1
Kitsu ........................................................................... 371
Índice
PARTE I: ROKUGAN ......................................................... 3
Introdução .................................................................... 34
Cultura ......................................................................... 42
Política ......................................................................... 51
Burocracia .................................................................... 57
Economia ..................................................................... 62
Educação ...................................................................... 68
Religião......................................................................... 74
Sacerdócio .................................................................... 82
Guerra .......................................................................... 96
Justiça ........................................................................ 102
Kolat ........................................................................... 126
Oradores de Sangue ................................................... 135
PARTE II: CARANGUEJO .............................................. 142
História ....................................................................... 144
Hida ............................................................................ 155
Hiruma ....................................................................... 161
Kaiu ............................................................................ 165
Kuni ............................................................................ 169
Toritaka ...................................................................... 176
Yasuki ......................................................................... 180
Costumes ................................................................... 184
Relações ..................................................................... 186
PARTE III: DRAGÃO ..................................................... 190
História ....................................................................... 192
Togashi ....................................................................... 193
Mirumoto ................................................................... 199
Tamori ........................................................................ 206
Kitsuki......................................................................... 213
Costumes ................................................................... 216
Relações ..................................................................... 218
PARTE IV: ESCORPIÃO ................................................. 220
História ....................................................................... 227
Bayushi ...................................................................... 235
Shosuro ...................................................................... 239
Soshi ........................................................................... 243
Yogo ........................................................................... 246
Costumes ................................................................... 249
Relações ..................................................................... 252
PARTE V: FÊNIX ........................................................... 256
História ....................................................................... 259
Asako ......................................................................... 266
Isawa .......................................................................... 273
Shiba .......................................................................... 287
Agasha........................................................................ 296
Costumes ................................................................... 301
Relações ..................................................................... 303
PARTE VI: GARÇA ........................................................ 304
História ....................................................................... 308
Asahina....................................................................... 316
Daidoji ........................................................................ 323
Doji ............................................................................. 331
Kakita ......................................................................... 336
Costumes ................................................................... 341
Relações ..................................................................... 343
PARTE VII: LEÃO .......................................................... 345
História ....................................................................... 350
Akodo ......................................................................... 356
Ikoma ......................................................................... 364
Matsu ......................................................................... 374
Costumes .................................................................... 382
Relações ..................................................................... 385
PARTE VIII: LOUVA-A-DEUS ......................................... 386
História ....................................................................... 389
Yoritomo..................................................................... 395
Moshi ......................................................................... 406
Tsuruchi ...................................................................... 410
Costumes .................................................................... 416
Relações ..................................................................... 418
PARTE IX: UNICÓRNIO ................................................. 419
História ....................................................................... 424
Horiuchi ...................................................................... 434
Ide .............................................................................. 436 2
Iuchi............................................................................ 439
Moto .......................................................................... 444
Shinjo ......................................................................... 452
Utaku .......................................................................... 458
Costumes .................................................................... 462
Relações ..................................................................... 468
PARTE X: CLÃS MENORES ............................................ 470
História ....................................................................... 475
Guaxinim .................................................................... 478
Javali ........................................................................... 479
Lebre .......................................................................... 485
Libélula ....................................................................... 492
Macaco ....................................................................... 499
Morcego ..................................................................... 503
Ouriço ......................................................................... 508
Pardal ......................................................................... 510
Raposa ........................................................................ 517
Serpente ..................................................................... 528
Tartaruga .................................................................... 533
Texugo ........................................................................ 542
Touro .......................................................................... 551
Vaga-Lume.................................................................. 557
PARTE XI: IMPERIAIS ................................................... 560
História ....................................................................... 562
Hantei ......................................................................... 567
Seppun ....................................................................... 572
Otomo ........................................................................ 582
Miya ........................................................................... 588
Relações ..................................................................... 594
PARTE XII: RONIN ........................................................ 598
História ....................................................................... 603
Otokodate .................................................................. 629
Ordens ........................................................................ 631
Juzimai ........................................................................ 634
Wako .......................................................................... 635
Famílias ...................................................................... 636
Costumes .................................................................... 642
Relações ..................................................................... 643
PARTE XIII: MONGES ................................................... 651
História ....................................................................... 654
Taoísmo ...................................................................... 661
Fortunismo ................................................................. 666
Heresia ....................................................................... 676
Costumes .................................................................... 678
Relações ..................................................................... 686
Caio Graco Pimenta

PARTE I: ROKUGAN
PRÓLOGO: A SOMBRA
Um vento frio soprou sobre as falésias esta manhã,
levantando um uivo em seu rastro. O som assustador
perturbou Mutsuhito, pois era mau presságio. Havia chovido
fogo do céu no litoral. Um terremoto tinha quebrado a paz
da manhã. O grupo que se preparava para assaltar um
assentamento pobremente defendido desistiu, temendo
este presságio negro ser trabalho de um deus poderoso.
Entretanto, o medo apenas os tinha ajudado
temporariamente. O inverno em breve viria e a Tribo de
Noriaki não pescava muito menos cavava a terra como os
patéticos Seppun. Eram guerreiros. Tomavam o que
precisavam. Mutsuhito olhou para fora da vegetação baixa
que se agarrava às bordas das falésias, observando a vila
abaixo. Um pequeno círculo de gente agarrado a uma
grande colina.
As pessoas da aldeia não estavam labutando na
terra ou arremessando suas lanças na água como sempre
faziam. Hoje eles estavam todos reunidos em grande
número ao redor da colina, no centro da vila. Todos se
ajoelharam em um círculo. No centro, cerca de oito figuras
eram marcantes. Elas estavam vestidas com roupas e
armaduras de tipos que Mutsuhito nunca havia visto, mas
havia apenas oito delas de pé. As pessoas da aldeia estavam
despreparadas, expostas. O momento de ataque era agora.
Mutsuhito assobiou, sinalizando para seus homens
se esconderem nas proximidades. Com um grito desregrado,
todos foram às rochas, com lanças e facas erguidas.
Mutsuhito também, mas se movia muito mais rápido, sem
olhar onde ele colocava os pés. A terra deixou os pés dele.
Ele caiu para frente com um grunhido angustiado, e o
queixo encontrou uma pedra diante de si. Sua boca estava
cheia de sangue e as estrelas giravam diante de seus olhos.
Ficou deitado atordoado por vários momentos antes de
reerguer-se. Riu a si mesmo, imaginando se em tão pouco
tempo, já tinha perdido a batalha abaixo. Quando ele olhou
de volta para o monte, não podia acreditar no que via.
Os Seppun estavam lutando. Um dos guerreiros,
um homem alto com uma armadura de ouro brilhante, os
comandava, cortando com uma espada luminosa. A cada
ataque, dois dos parentes de Mutsuhito caíam. A maioria já
estava morta. Os sobreviventes estavam fugindo de volta às
montanhas ou implorando por misericórdia. Em poucos
minutos, tudo estava acabado.
Mutsuhito rastejou o mais rápido que pode sem
chamar atenção. Em meio aos arbustos, ele procurou o
campo de batalha por qualquer sinal de seu pai. E logo
encontrou o velho. Kazuhiro e um punhado de outros
estavam ajoelhados, feridos e desarmados, diante dos
guerreiros que tanto defenderam a aldeia. O líder falou, e
Mutsuhito inclinou-se para ouvir.
“Assaltantes destas terras,” disse ele com uma voz
limpa, ecoando sobre a vila e as falésias. “Vosso tempo
acabou. Esta não é mais terra de caos, mas de ordem. Nossa
ordem. Sou Hantei, e a Tribo de Seppun está sob minha
proteção!” Ele levantou a espada diante de Kazuhiro com
expressão severa. “No entanto, não sou sem misericórdia
àqueles que não conheceram nenhuma outra vida. Há lugar
para vós entre nós, caso vos curveis à nossa lei.”
“Qualquer coisa,” Kazuhiro choramingou, “apenas
poupe minha vida.”
Hantei olhou ao homem com uma expressão
estranha e desapontada. Mutsuhito sentiu raiva e nojo
ferverem em seu estômago. Ele se levantou e arremessou
sua lança com toda a sua força. Em seguida, virou-se e
correu o mais rápido que conseguiu.
Ele tinha ido embora antes que o corpo de seu pai
atingisse o chão.
Mutsuhito era chefe agora, se isso valia a pena.
Apenas um punhado dos seus havia sobrevivido e achado
seu caminho de volta ao acampamento. Por semanas, desde
a derrota no Monte Seppun, a Tribo de Noriaki tinha fugido 3
de Hantei e de seus irmãos. Outras tribos como eles foram
destruídas ou juntaram forças aqueles chamados de Kami.
Os yobanjin, com a qual esperava unir forças, desaparecera
nas montanhas nortenhas. Mutsuhito percebeu que não
encontraria aliados. Ninguém o ajudaria em sua vingança
contra os Kami a menos que estivesse foi verdadeiramente
desesperado.
E ele estava desesperado.
Seu pai havia lhe ensinado cedo na vida que só um
tolo viaja muito longe ao sul. Eram terras governadas por
bestas que desafiavam a própria descrição: poderosos ogros
e trolls, com o dobro da altura de um homem e quádruplo
de sua força. Também existiam bakemono, pequenos,
rápidos e inteligentes. No entanto, estes não eram os mais
temíveis. Essas raças se curvavam a outra, os misteriosos
nezumi, uma raça de criaturas poderosas. Estas criaturas
monstruosas eram hostis, e poucos que entraram em suas
terras voltaram. Como tudo o que havia lá era assustador,
chamavam-nas de Terras Sombrias. Como um menino
curioso Mutsuhito já tinha ido lá, mas voltou assim que
avistou o monolítico de uma cidade dos ogros.
Ainda, talvez com sorte, essas criaturas poderiam
estar dispostas a ouvir Mutsuhito. Nesse ponto, ele não
tinha mais nada a perder. A morte o esperava nas terras dos
Kami. Morrer nas Terras Sombrias seria, pelo menos, uma
morte na forma de sua escolha. Seus seguidores tinham a
mesma mente, homens corajosos que tinham sobrevivido
uma série de invasões. Assim como ele, não tinham intenção
de se ajoelhar diante de Hantei como Kazuhiro e construir
um mundo de ordem.
Uma enorme coluna de fumaça subia no horizonte,
e Mutsuhito a olhava com olhar desconfiado. Conforme a
tribo se aproximava, percebeu o que via: a cidade ogro que
tinha vislumbrado antes, agora ardia em ruínas. Seu homem
fez uma pausa, olhando para ele.
“Pode haver espólios,” disse ele. “Precisamos de
suprimentos. Vamos lá.”
Foram em formação primitiva, sem medo diante da
destruição. A cidade ogro era diferente de qualquer
assentamento humano. Muito mais antiga e avançada. As
construções eram feitas de madeira e de pedra, as estradas
pavimentadas com paralelepípedos bem cortados. Um muro
alto cercava a cidade para impedir a entrada de intrusos,
mas os portões estavam abertos hoje. Um deles estava
despedaçado no chão.
 Passaram através das portas, contornando os
cadáveres de vários ogros. Eram incrivelmente grandes,
maiores até do que os contos sugeriam. As criaturas cujas
faces estavam intocadas pareciam terem perecido de
horror. Várias estavam queimadas além do reconhecimento.
Um grunhido bestial chamou a atenção de Mutsuhito.
Um ogro ainda estava vivo. Estava curvado no
chão, de costas para eles. Mutsuhito rapidamente fez um
gesto para que o bando parasse de se mover. Um desses
homens pisou em um paralelepípedo solto e a criatura olhou
para lá rapidamente. Sua boca era cheia de presas
irregulares e pingava sangue delas. Seus olhos brilhavam de
um vermelho raivoso. Ele percebeu, com desgosto, que a
fera se alimentava de um de seu povo.
O ogro se levantou, virou-se e gritou para eles em
desafio, batendo uma mão grossa contra o peito pesado. Ele
levantou um pesado pedaço de pedra quebrada com a outra
mão e se preparou para arremessá-lo, se houvesse
aproximação.
Mutsuhito olhou para a criatura com curiosidade
mórbida. “Entender?” Ele gritou para ele. “Fala minha
língua?”
A criatura só jogou sua cabeça para trás e gemeu
inarticuladamente. O grito ecoou por toda a cidade em
busca de outros ogros que não podiam ver.
“Uma cidade de bestas,” um de seus homens
sussurrou, dando um passo para trás.
“Não,” disse Mutsuhito. “Nem sempre. Bestas não
poderiam ter construído isso. Algo não só destruiu sua
cidade, mas os reduziu a isso.”
Ele deu o sinal para recuar, mas enquanto seus
homens começaram a se retirar em direção às portas da
cidade, o ogro se lançou para frente e lançou a sua pedra. A
pedra bateu com precisão mortal, esmagando dois dos
seguidores de Mutsuhito. Seus homens começaram a correr.
“Não!” Mutsuhito gritou. “Sangue foi derramado!
Ficarão e lutarão ou me enfrentarão!”
O aviso foi bem atendido. Os homens de Mutsuhito
o conheciam bem, e temiam mais sua raiva que a do ogro.
Com a lança em uma das mãos, ele investiu contra o ogro. A
criatura começou a levantar mais uma pedra, mas
Mutsuhito arremessou sua lança diretamente na garganta
dela. Um feixe de sangue especialmente escarlate
derramou, e o ogro segurou a ferida com um grito
angustiado.
Ele se debateu e, com o outro braço, tomou um dos
assaltantes pela perna, esmagando-a. Mutsuhito sacou a
faca e percorreu entre as pernas do ser; cortou
profundamente atrás de um cos calcanhares. A criatura
berrou novamente, cambaleou e caiu com um baque
pesado. Os outros assaltantes correu a frente com suas
lanças. Em segundos, tudo estava acabado.
Os gritos de outros ogros rapidamente se
aproximavam. Mutsuhito mudou-se para o seu guerreiro
caído. Ele franziu as sobrancelhas quando percebeu que era
Kano, seu amigo de infância. A perna direita de Kano estava
torcida, quebrada, inútil. Não podiam levá-lo e escapar dos
ogros. Mesmo que fizessem, ele nunca mais andaria.
“Mutsuhito,” Kano sussurrou com voz rouca
enquanto um fio de sangue escapava de sua boca.
Mutsuhito entregou ao homem sua lança. “Faça
com que tenham uma refeição difícil, velho amigo,” disse
ele.
Kano sorriu ferozmente e acenou com a cabeça,
olhando aos sons dos ogros uivantes.
Mutsuhito e os outros fugiram o mais rápido que
puderam, nunca olharam para trás na cidade perdida dos
ogros.
A Tribo de Noriaki tinha andado pelas Terras
Sombrias há semanas e visto muitas cidades como a
primeira: fortalezas dos ogros, bakemono, trolls e nezumi
em ruínas habitadas por bestas selvagens. Encontraram até
alguns senhores nezumi, e Mutsuhito ficou surpreso ao
descobrir que eram pequenas criaturas semelhantes a ratos,
em vez de gigantes poderosos como imaginava. Os nezumi 4
que viram estavam mortos, geralmente queimados ou
dilacerados por alguma força terrível. O que quer que
tomou estas terras, ao que parecia, não tinha amor por
essas criaturas.
Na alvorada do trigésimo dia nas Terras Sombrias,
Mutsuhito despertou para ver um de seus homens, Soseki,
esgueirando-se na borda do acampamento. Ele se levantou
rapidamente com sua lança, parando o homem com um
assobio estridente.
“Soseki,” ele gritou. “Aonde vai?”
Soseki olhou para trás com uma expressão
aterrorizada. “Para longe, chefe, e peço que me siga,” disse
apavorado. “Não sente isso? Essas terras estão mortas,
assombradas por monstros e fantasmas. A coisa que as
matou ainda está aqui em algum lugar.”
“Eu sei,” disse Mutsuhito. “Também sinto.”
Os olhos de Soseki arregalaram de ainda maior
medo. “Estamos em perigo, chefe. Não há nada aqui para
nos ajudar contra os Kami. Devemos escapar antes que
morramos.”
“Soseki, venha cá,” disse Mutsuhito com voz calma.
O homem voltou, olhando a esquerda e a direita
em terror.
“Terauchi,” Mutsuhito disse, chamando um de seus
outros homens. “Sente a presença aqui?”
“Sim, chefe,” foi a resposta.
“Kitaro,” continuou ele. “Também sente?”
“Hai”
Ele olhou para trás, para Soseki. “Isso os chama
como faz comigo?” Disse Mutsuhito. “Sentem o convite lhes
puxar profundamente às Terras Sombrias?”
“Hai,” disse Terauchi.
“Hai,” repetiu Kitaro.
Soseki apenas balançou a cabeça nervosamente.
Mutsuhito suspirou, assentiu sombriamente, e
descansou uma mão pesada sobre o ombro de Soseki. “É um
bom homem, Soseki,” disse ele, “mas parece não ter sido
escolhido. E por isso, sinto muito.”
Soseki abriu a boca para dizer algo, mas as
palavras nunca vieram. Caiu de joelhos asfixiado, com a
garganta cortada por uma faca de Mutsuhito. O chefe
ajudou a aliviar seu amigo moribundo para a terra dura, o
cobriu com um cobertor de pele grossa, e seguiu em frente.
No vale abaixo deles estavam as ruínas da maior
cidade que Mutsuhito já vira. O centro foi substituído por
gigantesca cratera, verdadeira ferida aberta na terra.
Enquanto observava, a fissura lentamente expandiu,
fazendo com que os edifícios na borda desmoronassem
lentamente para dentro.
Agora, já estava há três meses nas Terras
Sombrias. A paisagem bizarra deixou de perturbar
Mutsuhito. O fato de não ver o sol há semanas já não
assustava. As feras que habitavam aqui já não o atrasavam.
Depois de lidar duramente com as primeiras criaturas que se
colocavam adiante, as outras fugiam. Sentia-se mais
confiante do que nunca em sua vida. Sentia-se energizado,
atraído a este lugar. Sentiu que isto era para ser.
Houve pouca surpresa quando viram a figura
solitária esperando por eles na estrada da cidade. Era um
homem pequeno, vestido com roupas finas de veludo preto.
Uma máscara de porcelana branca cobria o rosto. Apesar
da estatura, irradiava poder e comando.
“Sois os assaltantes, aqueles que meus irmãos
procuraram e falharam em encontrar,” disse o homem com
voz de veludo. “Agora, encontrei-os.”
Mutsuhito adiantou-se e ajoelhou-se. Seus
seguidores fizeram o mesmo. “Ajoelhas-te diante de mim?”
Disse o homem, uma pitada de diversão nas palavras.
“Dispuseste-te a desafiar Hantei. Temes-me como não o
temes ou apenas cansaste de correr?”
“Hantei criaria um império de ordem,” disse
Mutsuhito. “Não desejamos viver em um local assim. Somos
guerreiros.”
“Entendo,” disse o homem. “Entretanto, sou Fu
Leng, o maior dos Kami. Que necessidade tenho de ovinos
como vós? Por que não vos destruir como destruí os
nezumi?”
“Se nos atacar, lutaremos,” Mutsuhito advertiu.
“Morrereis,” disse Fu Leng.
“Pode ser,” respondeu Mutsuhito. “No entanto, um
dia, em breve, quando seus irmãos e irmãs vierem, de nossa
habilidade se lembrará, e quererá tê-la sob seu comando.
Nós o atenderemos, Fu Leng. Se nós, humanos, devemos
servir a um Deus, que seja um Deus digno de nosso
respeito.”
Fu Leng riu. “Que assim seja.”
CONTO 1: O AMANHECER DO IMPÉRIO
Kaimetsu-Uo atacou com sua parangu, separando
uma parte do rígido muro vivo. As Ilhas de Especiaria e Seda
eram um lugar selvagem e de mau presságio; as selvas em
seu coração eram mais ainda. O calor já havia superado a
maioria de seus homens, acostumados às terras temperadas
do Leão ou as montanhas do Caranguejo. Alguns tolamente
tentavam desbravar a selva enquanto trajavam armadura.
Kaimetsu-Uo tinha sido sábio o suficiente para deixar sua
armadura e suas espadas a salvo no navio de sua mãe. Os
soldados exaustos foram deixados para trás para buscar
água; se fosse necessário, terminaria esta missão sozinho.
Surpreendentemente, Kindari havia mantido o ritmo.
“Meu senhor, devemos voltar,” disse o pequeno e
magricelo batedor; com olhos atentos à vegetação sombria
dos arredores. O Sol mal brilhava aqui; era um mundo de
raízes e cipós, ecoando gritos de criaturas desconhecidas em
Rokugan.
“Não podemos voltar,” Kaimetsu-Uo respondeu, e
continuou abrindo seu caminho cortando através da selva
implacável. O antigo Caranguejo estava despido até a
cintura, o tronco corpulento estava sujo de manchas e do
suor do trabalho infindável. “Não podemos desistir quando
estamos quase lá.”
“Como tens certeza de que estamos quase lá?”
Perguntou Kindari acentuadamente. “Ninguém vivo viu o
que procuras! Nem sabemos sequer se os contos são
verdadeiros! Temos procurado há semanas!”
Kaimetsu-Uo se virou e segurou o samurai menor
pela gola. “Os contos foram transmitidos por meu avô”,
rosnou, estreitando os olhos. “Chamas meu avô de
mentiroso?”
Kindari apenas balançou a cabeça ligeiramente,
apavorado demais para responder. Seus olhos se fixaram
com medo sobre o facão na mão de Kaimetsu-Uo. 5
Kaimetsu-Uo franziu o cenho. “Sinto muito, Kindari-
san”, ele disse em voz baixa. “Minha raiva não é contigo,
mas comigo mesmo. Devo encontrar meu lugar neste
mundo. Só aqui posso encontrar as respostas que procuro.”
“Se nisso acreditas, meu senhor, estarei ao teu lado
até o fim, mas me preocupo com os outros.”
“Ponto bem colocado,” disse Kaimetsu-Uo com
mais calma. “Estou preparado para morrer para encontrar o
meu destino, mas não oferecerei a morte àqueles que me
seguem. Volta aos outros e diz-lhes para voltar aos navios.”
Ele suspirou profundamente. “Diz a minha mãe que
voltaremos a Rokugan na parte da manhã. Procurarei
sozinho por mais esta noite.”
Kindari assentiu, mas nada disse. A decisão da
Kaimetsu-Uo não era fácil e não seria mudada com
palavras. Ele voltou por onde tinham vindo.
Kaimetsu-Uo silenciosamente se sentou sobre uma
raiz retorcida, enterrando a parangu no chão ao lado dele
com um movimento do pulso. Seu rosto era oco, vazio,
olhava para o chão da floresta. Será que tinha vindo até
aqui para nada? Será que teria sido negado sobre as
respostas que procurava?
Não.
Ele pegou sua parangu novamente. Os outros
poderiam voltar; ele permaneceria. Sua mãe os lideraria
bem o suficiente. Um homem sem propósito não é homem.
Ele não podia encará-los novamente sem a verdade.
“Ah, sim,” gargalhou uma voz nas sombras escuras
das copas das árvores. “Poucos têm fúria, esperança e
honra em medida igual. És filho dos Deuses.”
Kaimetsu-Uo olhou para cima, segurando sua arma
pronto para um ataque e em posição de batalha. Para sua
surpresa, viu um pequeno ancião sentado nos galhos mais
altos de uma árvore retorcida. Ele usava apenas um manto
espesso negro e um chapéu de palha de abas largas. Seu
rosto enrugado transbordou um sorriso maroto. Na
penumbra da floresta, seus olhos pareciam brilhar verde
leitoso. Kaimetsu-Uo baixou a arma. Seus olhos estavam
atentos. Cansaço e raiva foram substituídos pela citada
esperança.
“És Unmei, o contador de histórias?” Perguntou
Kaimetsu-Uo.
“E és filho de Hida,” o velho pareceu cheirar o ar
“se não me engano.” Ele desceu da árvore para estudar de
perto o samurai desconhecido.
“Neto. Como sabias?”
 “Se me procuraste, então ambos sabemos o que
sou,” Unmei gargalhou. “Sou um koumori, um espírito de
tempos anteriores a teu império humano. Quando Hantei
despachou seus exércitos para reivindicar as terras à
humanidade, seu avô me mostrou misericórdia. Hida
reconheceu que não nos alinhávamos com Fu Leng. Ele
permitiu a fuga de minha espécie a estas ilhas, onde
estaríamos seguros. Vieste cobrar a dívida? Vieste atrás
daquilo que Hida confiou a mim?” O velho sorriu e se
afastou, então saltou para um galho baixo e sentou-se ali
com agilidade sobrenatural. “Acho que sim.”
Kaimetsu-Uo assentiu.
“Muito bem,” disse Unmei. “Qual conto devo
contar-lhe?”
“Conta-me sobre o Amanhecer do Império.”
Não há começo ou fim. Ambos são apenas
escolhas, meios pelos quais a alma pode entender o que é e
sempre será. Este conto começa com um homem, e com
sua esposa.
Este homem e esta mulher eram diferentes de
quaisquer outros, pois não havia outros. Embora, como
disse, não fossem o início. Antes deles nada havia, e,
portanto, Nada era Tudo.
Desviei-me de meu conto.
O nome deste homem era Onnotangu e sua esposa
era chamada Amaterasu. Os dois eram a combinação mais
perfeita. Enquanto Onnotangu era impetuoso, Amaterasu
era paciente. Enquanto Onnotangu era destemido,
Amaterasu era cautelosa. Enquanto Onnotangu era
orgulhoso, Amaterasu era humilde. Enquanto Onnotangu
era a misteriosa Lua, Amaterasu era o brilhante Sol. Ambos
eram virtuosos e honrados, e se amavam profundamente.
Seu dever era nomear a terra sem forma, para dar a todas
as coisas que existiam em seu interior propósito e destino.
A todas as coisas, grandes e pequenas, boas e más, foram
concedidos nomes e, assim, feitas por Onnotangu e
Amaterasu.
Exceto uma.
Essa “coisa” era Nada, que já havia sido poderosa e
fez o mundo como conhecemos ser, diminuindo-se, dessa
forma. Nada não queria um nome, envolveu-se pela
escuridão, fez amizade com ela e se escondeu para longe
dos olhos vigilantes de Lady Sol e Lorde Lua. Oculto,
planejou vingança.
Após ter completado o mundo, o casal retornou
aos céus. Lorde Lua achava divertido correr através dos
céus com Lady Sol, voando sobre o mundo que tinha feito.
Enquanto Lady Sol lançava forte luz, Lorde Lua tecia
escuridão em seu rastro. As sombras seguiam Lorde Lua e,
de dentro delas, Nada sussurrou em seu ouvido. Nada
sussurrou sobre medo, desejo e arrependimento, plantando
as sementes da loucura no fundo do coração nobre da
Divindade.
Com o tempo, Lady Sol deu a seu marido dez filhos,
a quem chamam os Kami. Estas crianças eram Deuses e
Deusas como seus pais. Doji era a mais bela de todas.
Akodo era o mais corajoso. Hida era o mais forte. Shinjo era
a mais rápida. Os gêmeos Shiba e Bayushi eram os mais
astutos, mas Togashi era o mais sábio. Hantei era o mais
amado por sua mãe. Fu Leng, que tinha um nome diferente
na época, tinha todas as virtudes de seus irmãos. Era quase
tão inteligente quanto Bayushi e Shiba. Embora pequeno,
era quase tão forte quanto Hida. Era quase tão rápido
quanto Shinjo e quase tão bonito quanto Doji. Apenas a
coragem de Akodo carecia em quantidade fortemente
perceptível. Enquanto tinha muitas qualidades admiráveis,
Fu Leng em nada se destacava. Era indolente. Seus pais
eram Deuses, portanto por que deveria se esforçar? Mesmo
assim, cada vez que seus irmãos e irmãs realizavam algum
grande feito e tinham reconhecimento de seus pais, o
coração de Fu Leng queimava em ciúmes.
Todo o tempo, Lorde Lua secretamente temia seus
filhos. Em sua loucura, acreditava que um dia eles o
destruiriam, que recriariam o mundo tornado perfeito por
sua vontade. Os filhos não eram tolos e alguns sentiram o
crescente ódio de seu pai: Bayushi e Shiba temeram que 6
seu pai os prejudicasse, mas sabiam que sozinhos não o
parariam, eles eram apenas crianças. Eles procuraram
Hantei e Fu Leng. Hantei ficou indignado ao saber que seus
irmãos conspiravam contra seu pai. Ele ordenou a
abandonar seus tolos planos, embora, por amor a eles,
nada contaria se prometessem servir lealmente Onnotangu
doravante. Bayushi e Shiba concordaram.
Fu Leng não era tão indulgente. Fu Leng imaginava
que Onnotangu amava mais Hantei. Talvez se Onnotangu
soubesse que Bayushi e Shiba haviam conspirado contra
ele, e que Hantei sabia a verdade e a tinha escondido, então
seu pai viria a perceber que Fu Leng era, na realidade, o
mais digno de seus herdeiros. Fu Leng prometeu a Bayushi,
Shiba e Hantei que nenhuma palavra seria dita e logo em
seguida foi procurou seu pai para revelar tudo o que tinha
ocorrido.
Para o desgosto de Fu Leng, Onnotangu não ficou
satisfeito nem grato com a dedicação de seu filho.
Onnotangu começou uma brutal caçada através dos
Paraísos Celestiais em busca de cada um de seus filhos para
comê-los. Mesmo Fu Leng não conseguiu se esconder de
seu pai, e com o tempo, também foi engolido. Lady Sol ficou
horrorizada com as ações de seu marido, mas não entrou
em pânico. Ela também havia sentido a força dentro de seus
filhos, mas aquilo a enchera de orgulho no lugar de
paranoia. Um dia seus filhos poderiam ser forte o suficiente
para enfrentar seu pai, mas este dia não era hoje.
Desempenhando o papel de esposa obediente,
Amaterasu entregou saquê ao marido, um copo após cada
criança. Em cada copo, havia uma gota de veneno, que não
podia matar Onnotangu, mas, quando procurava seu último
filho, já estava tão bêbado que o confundiu com uma pedra
e a engoliu. Hantei fugiu pelos Céus para o Reino dos
Sonhos, onde seu pai não o encontraria.
Todos os dias após seu percurso através dos céus
estar completo, Amaterasu visitava seu filho. Ela lhe
ensinou a ser nobre, puro e corajoso. Ela o instruiu nos
caminhos do guerreiro. Ela lhe contou histórias sobre o
homem que seu pai uma vez tinha sido: um nobre guardião,
um protetor da virtude, um criador do mundo. Enquanto ela
sabia que Hantei teria que enfrentá-lo, ela pediu-lhe que
não odiasse Onnotangu. Para Hantei, essa foi uma lição
difícil de aprender, mas ele absorveu os ensinamentos de
sua mãe com sinceridade.
Quando Hantei estava pronto, ele enfrentou seu
pai. Lâminas foram sacadas e pai e filho entraram em
poderoso duelo que abalou os céus. Onnotangu lutou sem
piedade, mas Hantei não conseguia pensar em matar seu
pai. No final, Hantei foi derrotado, caiu diante de Lorde Lua.
No entanto, quando seu pai levantou a espada para o golpe
mortal, Hantei ouviu gritos distantes, as vozes de seus
irmãos. O pensamento de que seus irmãos e irmãs podiam
ainda viver preencheu Hantei com esperança e força. Ele
rolou para o lado. A espada de seu pai caiu com tanta força
que abriu um buraco no céu. Hantei levantou sua espada e
abriu seu pai no estômago. Lorde Lua gritou um berro de
dor como nunca foi ouvido novamente. Seu sangue e
entranhas derramaram através do buraco no céu levando
consigo os Kami que tinha engolido tempos atrás.
Fu Leng foi o último a cair e, quando caiu, agarrou-
se à borda do buraco no céu. Ele olhou para o mundo
abaixo dele, o Reino dos Mortais, e se encheu de terror. Ele
podia sentir algo ali, algo esperando por ele, um terror que
não podia ser descrito. Desesperadamente, Fu Leng
estendeu a mão a seu pai. Onnotangu pegou a mão de Fu
Leng e a esmagou. Vendo a dor de seu irmão, Hantei atacou
com sua espada decepando a mão do pai. Fu Leng estava
prestes a cair naquele lugar, mas ainda tentou se segurar no
irmão pelo ombro. Hantei, desprevenido, caiu junto com
seu irmão.
Todos caíram e caíram, para baixo e para baixo, por
eras e eras. Fu Leng caiu ainda mais que os outros, atraído
por um portal que por ele esperava. Todos os outros caíram
em um lugar que os mortais chamam de Monte Seppun.
Ryoshun, o décimo irmão, mantido secreto pelos
Kami à humanidade, jamais atingiu o chão.
Hantei logo percebeu que este mundo lhes tinha
mudado. Seu corpo já não brilhava com o brilho dos Céus.
Ele podia sentir o peso do tempo agora o pressionando.
Tinha se tornado mortal. Por um tempo, procurou um meio
para voltar aos Céus, mas não existia o caminho. Este
mundo não era um perfeito. Era um mundo de dor, sujeira e
labuta, habitado por criaturas primitivas que lutavam entre
si como animais. Quando Hantei percebeu que os céus
foram fechados, ele confabulou com seus irmãos para
determinar o que devia ser feito. Aqueles que deveriam ser
deuses estavam agora presos em um imperfeito mundo
bárbaro. Seria esta a punição por trair e ferir seu pai?
Lady Doji respondeu primeiro. “Devemos seguir o
exemplo de nossa mãe e de nosso pai,” respondeu ela.
“Como o Sol e a Lua deram forma ao disforme, devemos
criar ordem a partir do caos. Esses mortais não carecem de
valor, apenas de direcionamento. Devemos oferecer-lhes
direcionamento. Devemos liderá-los.”
Todos foram tocados pelas palavras de sua irmã.
Juntos eles criariam uma harmonia na terra que para
combinar com a harmonia que seus pais haviam criado nos
céus e a nomeariam Rokugan. Mas quem entre eles a
lideraria? Os Kami, então, planejaram um torneio, uma
competição de força, habilidade e sabedoria que
determinaria o mais apto entre eles. Cada um ficaria de pé
até ser derrotado, o vencedor seria nomeado Imperador ou
Imperadora.
Hida foi o primeiro a cair, sua força foi superada
pela velocidade de Shinjo. Ela, por sua vez foi enganada por
Bayushi, mas companheiro de útero de Bayushi, Shiba era
muito sábio e paciente para sucumbir aos truques de seu
irmão. Doji superou Shiba e foi por derrotada por Akodo
que tinha estudado bem suas técnicas. No final, Akodo
enfrentou Hantei; o duelo que se seguiu foi o mais incrível
demonstração de determinação, poder e esgrima que o
mundo já viu. Akodo foi consumido pela fúria de batalha,
erguendo sua espada para acabar com a vida de seu irmão.
Quando Akodo pensou que a batalha estava ganha, Hantei
angulou sua espada para que a luz do Sol atingisse os olhos
de seu irmão. A luz inundou a alma de Akodo e ele
percebeu a ação horrível que quase tinha cometido. Ele
reconheceu que Hantei poderia tê-lo derrotado a qualquer
momento, mas não derramaria o sangue de seu irmão. Em
face a tamanhas força, compaixão e honra, Akodo percebeu
que era um homem pequeno, de fato. Sua espada caiu por
terra e ele se ajoelhou diante de seu irmão. 7
Hantei foi coroado Imperador de Rokugan e
Togashi jamais participou daquilo.
Lady Doji seguiu aos líderes humanos e lhes fez
uma promessa: “Ensinaremos os caminhos do mundo e vos
protegeremos de seus males. Sirvais-nos com humildade e
obediência e isto será promessa.”
Quando os seres humanos ouviram aquelas
palavras, sentiram espanto e pavor. Muitos dos líderes
humanos se adiantaram para oferecer fidelidade aos Kami.
Alguns, como Akodo e Bayushi, ganhavam sequenciais
adeptos entre os mortais. Em pouco tempo, cada Kami
tinha muitos seguidores próprios, mas impor sua vontade
sobre o povo não era tarefa fácil. Alguns não queriam ser
guiados. Alguns não desejavam o caminho de honra e
dever. Alguns simplesmente estavam com medo.
Alguns seres humanos levantaram suas espadas
contra os Kami, juraram expurgar sua influência da terra. Os
exércitos de Akodo os expulsaram daquelas terras, ainda
que ele não tenha sentido prazer em derrotá-los. Outros se
recusaram a obedecer a vontade de Hantei, mas não
queriam lutar contra seus antigos companheiros. Hantei
emitiu um ato àqueles que não quisessem obedecer ao
Imperador: eles apenas não viveriam sob sua proteção.
Esses renegados viajaram para o norte, às montanhas, onde
se tornaram os yobanjin, ou a sudoeste, às planícies escuras
onde os nezumi uma vez moraram, onde não foram mais
vistos.
O nascimento de Rokugan não foi um momento
fácil, mas, finalmente, havia paz. Cada Kami serviu a um Clã,
e cada Clã jurou lealdade a Hantei. Lady Doji tornou-se a
Fundadora da Garça, seus seguidores criaram arte e cultura.
Lorde Akodo tornou-se Fundador do Leão; seus seguidores
eram guerreiros e se tornou seu dever purgar aqueles que
não obedeciam às regras de Hantei. Os gêmeos Shiba e
Bayushi tornaram-se os líderes dos Clãs Fênix e Escorpião,
respectivamente; ambos eram mestres da mente e do
conhecimento. Lady Shinjo, líder do Clã Ki-Rin, guardava a
fronteira noroeste do Império. Lorde Hida e seu recém-
fundado Clã Caranguejo guardava o sul. Lorde Togashi não
aceitou nenhum dever de seu irmão e não lhe foi dado
nenhum, pois não havia competido por aquilo; ele sequer
procurou seguidores, mas simplesmente se retirou às
montanhas e aqueles que buscaram sua sabedoria
inigualável vieram a ele.
Assim termina esta parte do conto, mas, como
todo fim, é apenas um começo.

CONTO 2: A FILHA
O Império de Hantei cresceu. Os Kami buscavam
seu propósito e seus seguidores, cada um a sua maneira.
Alguns foram descobertos nos locais mais improváveis.
Takashi pousou no galho ao lado de seu irmão e,
empoleirado, cruzou os braços debaixo das suas asas para
se aquecer. O degelo da primavera estava chegando, mas
não rápido o suficiente para o gosto do kenku. Takashi dis-
traidamente tirava a neve de suas penas cinzentas com seu
bico. “O que é tão importante”, ele perguntou claramente
irritado “para que tenha deixado nossa quente casa?”
“Isso,” disse Mukashi, apontando de seu poleiro
alto para uma aldeia humana abaixo. O acampamento não
era mais do que uma dúzia de edifícios espalhados ao redor
daquilo que provavelmente era uma fonte de água. Homens
e mulheres cuidavam de rebanhos de gado aqui e acolá, e
fumaça subia das casas.
“Os seres humanos,” disse o kenku cinza, sem
melhorar seu humor. “Muito interessante. Tenho certeza de
que todos têm algum tipo de história de vida interessante; e
que você pode apontar alguns detalhes para distingui-los
uns dos outros. Não tenho tempo para seus jogos, irmão.”
Mukashi deu a seu irmão um olhar significativo e
acenou novamente com suas garras pretas. “Olhe lá, irmão.
Aquele prédio com os dois cavalos do lado de fora. É a casa
do chefe.”
Embora não compartilhasse a fascinação de seu
irmão caçula pelos humanos, Takashi sabia que Mukashi
não era idiota. Se ele achava que algo tinha atenção
especial, os mais velhos kenku o ouviriam. “O chefe é o ser
humano ao qual outros seres humanos respondem, não é?”
Ele perguntou, lembrando vagamente um dos diálogos
intermináveis de seu irmão sobre a cultura humana. “Ou
será que é o Imperador? Eu esqueço.”
“Não se preocupe, basta ver,” o kenku mais jovem
respondeu sem preocupações e sem tirar os olhos da casa.
“Olhe como eles saem. Vê como são tristes?”
Como dito, dois humanos de meia-idade saíram da
casa: um casal. Apesar de estarem muito distantes, os ken-
ku têm visão magnífica e ambos podiam ver que os huma-
nos estavam preocupados. A mulher estava em prantos,
inclinando-se contra o homem, que ecoava a tristeza da
mulher com os olhos. O chefe gritou algo na língua humana
de algazarras e outros dois se aproximaram para responder.
“O que estão dizendo, Mukashi?”
“A filha do chefe está perdida na neve e grupos de
busca foram enviados. Ele quer saber o que encontraram.”
Takashi se viu estranhamente interessado nos
seres humanos. “O que acharam?”
“Nada,” disse Mukashi. “A criança está perdida há
uma semana. Não há nenhuma razão para pensar que vão
encontrar algo.”
“Você me trouxe aqui para aprender a ter piedade
por estas criaturas, irmão?” Disse Takashi. Os olhos negros
do kenku nublaram enquanto observava o espetáculo.
“Devo confessar que está funcionando. Devemos encontrar
a menina, então?”
Mukashi balançou a cabeça. “É tarde demais para
ela.”
“Terrível.”
“Talvez não,” disse Mukashi, que desceu uma mão
de sua asa e abriu a palma. Entre as penas pretas do kenku
era quase impossível ver a substância transparente e ao
mesmo tempo escura que pairava como fumaça.
“O que... O que é isso?” Perguntou Takashi.
“Nada” Respondeu o mais novo. “Uma quantia do
universo que Lady Sol e Lorde Lua não revelaram o nome.
Não tem forma e, assim, pode ser moldado por aqueles que
têm o poder. Eu o mantive assim por enquanto. Nada está
com medo.”
Takashi não se preocupou em perguntar se seu
irmão tinha tal poder. Embora relativamente jovem entre
sua raça, Mukashi foi um dos místicos kenku mais
talentosos em gerações. “O que fará com Nada, então?”
“Deixá-lo a seu próprio curso seria perigoso. No 8
entanto, se lhes darmos um lugar no universo, talvez
possamos substituir o que foi perdido, meu irmão.” O kenku
caçula olhou para trás, para os seres humanos em luto.
“Prometemos não interferir diretamente neles, mas não
podemos corrigir algo que errado? Deixe-me dar esta
indulgência, irmão, e eu prometo deixá-los sozinhos para
sempre.”
O kenku cinza olhou nos olhos de seu irmão e, em
seguida, de volta para a aldeia, onde a mulher humana se
encontrava em sua casa, lamentando em desespero ao
ouvir as palavras do mensageiro.
No dia seguinte...
“Nós a encontramos, Ito-sama!” Um dos
camponeses gritou correndo para a aldeia com a jovem em
seus braços.
O povo saiu de suas habitações ao som de gritos do
homem. O camponês correu para a porta do chefe e quase
entrou em colapso de exaustão quando gentilmente
colocou a menina no chão. A filha do chefe tinha olheiras
sob seus olhos, sujeiras e folhas cobriam suas roupas e
cabelos, e suas mãos estavam arranhadas e em carne viva.
Ito, o chefe da aldeia, saiu e rapidamente recolheu
sua filha em seus braços, rindo de alegria. “Shuro-hime!”
Gritou, segurando sua filha no ar e quase dançando na
frente de todos.
No canto da aldeia, atrás de um arbusto, uma
pequena garota que muito parecia com Shuro assistiu de
seu esconderijo. Um grande pássaro preto a tinha colocado
na borda da floresta não muito longe da aldeia e disse-lhe
para se apressar à casa de seu pai, o chefe da aldeia vizinha.
Embora suas memórias não sejam bastante claras, ela
sentiu como se este era o lugar onde ela deveria estar. O
homem a quem chamavam Ito parecia seu pai, mas,
obviamente, ela não era a menina que havia desaparecido.
“Estou perdida,” ela pensou consigo mesma. “Esta
não é a minha casa.” A pequena menina sem nome pensou
em ir para a vila e buscar abrigo lá, mas algo parecia errado.
Ela não pertencia aqui. Há instantes, ela se sentia completa
e segura, mas esse sentimento desapareceu com a visão do
homem que segurava a menina suja.
“Eu vou encontrar meu próprio pai,” disse para si
mesma, reunindo toda a coragem que podia encontrar em
sua pequena alma, “e quando o fizer, ele vai me acolher
com máxima felicidade.”
Dez anos mais tarde...
 “Pensei ser o cavalariço,” disse Bayushi, continuan-
do com sua história enquanto derramava mais uma xícara
de saquê a seu irmão. O sorriso do Primeiro Escorpião era
largo enquanto falava e a mulher sentada ao lado dele
espelhava a expressão de seu mestre. “Pensei ter visto tudo
que esses seres humanos poderiam fazer, Shiba, mas te di-
go, talvez Togashi e tu estejais certos. São bastante nota-
veis!” A câmara estava bem iluminada, embora a longa me-
sa e inúmeras lâmpadas estivessem acesas só para três pes-
soas: Bayushi, Shiba e primeiro vassalo de Bayushi, Shosuro.
Shosuro há muito tempo havia se acostumado ao
jogo que Bayushi jogava com seus irmãos. Na frente de
outros Kami, ela era como se não estivesse na sala, afinal o
que eram mortais quando sentados entre filhos do Sol e da
Lua? Longe de seus irmãos, ele era um homem diferente:
honesto, aberto, problemático. Embora Shiba e Bayushi
tenham sido gêmeos, Shosuro viu algo que o irmão do
Primeiro Escorpião não viu: seu senhor tinha um problema
em sua mente.
“Imagina minha surpresa quando ela segurava uma
faca em meu pescoço na casa de gueixas mais tarde, na
mesma noite,” Bayushi riu antes de tomar outro gole. Sua
marca registrada, sua máscara, estava sobre a mesa entre
os irmãos. Ele havia se acostumado a tirá-la apenas na
presença daquelas duas pessoas, os mais próximos a ele.
“De fato,” foi tudo o que Shiba respondeu
enquanto seus olhos escuros estavam mais uma vez
entediados com Shosuro. A jovem podia entender Bayushi
melhor que ele, mas Shiba ficou imediatamente ciente de
que algo era diferente sobre ela. Ele não a deu o mesmo
olhar de desejo lascivo que ela se acostumou a receber dos
homens. Em vez disso ele olhou para ela como um
estudioso olhava para um pergaminho particularmente
interessante, como se ponderasse um significado mais
profundo. “Quão inteligente ela deve ser para ter enganado
até mesmo tu, irmão. Lembro-me quando Doji pensou ser
mais esperta que tu durante a coroação de Hantei, mas
nem mesmo sua mente ágil te passaria a perna.”
“Ela é uma raridade,” Bayushi concordou, seu tom
de perdeu um pouco de diversão. Ele olhou de volta para e-
la e, pela primeira vez, olhou-a com admiração aberta dian-
te de um de seus irmãos. “Um tesouro único, Shiba. Não a-
credito que verás parecido em sua espécie.” O Primeiro Es-
corpião deu a seu irmão um olhar significativo antes de re-
assumir seu eterno sorriso e tomar um gole de sua bebida.
Depois de um longo silêncio, Shiba finalmente
olhou para outro lugar, que não Shosuro. “Acredito que
estejas correto, irmão. É uma maravilha entre seu povo.”
Shosuro ficou tensa quando sentiu o coração de
Bayushi pesar. Embora nada no rosto do Primeiro Escorpião
denunciasse seus sentimentos, a ligação entre eles era tão
profunda que nem mesmo Bayushi podia esconder de
Shosuro sua reação às palavras de Shiba. Algo tinha
acontecido entre os gêmeos que ela não podia entender.
Bayushi sabia alguma verdade sobre ela agora, algo que
Shiba tinha visto e ela mesma talvez não soubesse. Era um
pensamento desconfortável. Manter segredos de Bayushi
era uma tarefa difícil.
A noite avançou e os irmãos trocaram histórias dos
seres humanos e de seu lar longe do mundo mortal.
Shosuro não podia deixar de se sentir cada vez mais só
conforme cada respiração se passava.
“Encontraremos a resposta,” Bayushi prometeu
conforme se afastavam da casa de Shiba. “Juro.”
Shosuro apenas acenou com a cabeça em silêncio.
Bayushi tinha feito o mesmo voto de um ano atrás, algum
tempo depois que se conheceram. Ela mostrou a seu senhor
como podia mudar sua aparência, permitindo que se
parecesse mais velha, mais nova, mais alta, mais baixa, ou
mesmo um cavalariço. Ela esperava que o sábio e poderoso
Kami soubesse por que ela nunca tinha visto outro ser
humano que poderia fazer aquilo, mas ele não o fez. Ela
havia escondido por muito tempo seu dom por medo de ser
um sinal de ter sido tocada por algum demônio. Agora, ela
estava começando a se perguntar se estava certa. 9
O Kami sentiu o mau humor de sua companheira.
“Lembro-me de quando conheceu Hantei,” Bayushi
começou, tentando animá-la. “Comentou o quanto te
assemelhas nossa irmã Doji.”
Embora Shosuro apreciasse a intenção de seu
senhor, ela não estava no clima. “Porque escolhi parecer
muito com Doji, se você se lembra. Você me disse o quanto
o Imperador a favorecia sobre outros irmãos e pensei que
nos serviria bem fazer aquilo.”
“Sabia que não vieste a mim por acidente,” disse
Bayushi. “Somos diferentes, tu e eu.” Ele acenou vagamente
para o sul, em direção ao resto do Império. “Os
historiadores, algum dia, escreverão grandes contos sobre a
bravura de Akodo e o charme de Doji, enquanto nós, que
nos escondemos nas sombras, seremos os vilões de suas
histórias. Malandros e mentirosos, esses serão nossos
papéis.” A alegria em suas palavras se refletiu em seus
olhos. “Não é emocionante?”
“Está tão certo de que seus atos valerão a pena
para serem mencionados comparados a figuras lendárias
como seus irmãos, querido Bayushi?" Perguntou Shosuro
tão inocentemente quanto podia.
Bayushi sorriu sob a máscara e deu de ombros.
“Nunca serei mais forte que Hida ou mais inteligente que
Shiba, penso. Então, por que me importar?” Ele suspirou
dramaticamente. “Eles podem fazer o que eu não posso.
Tudo o que me resta a fazer é aquilo que não fariam.”
“Ah,” Shosuro respondeu, ainda não convencida.
“Você pinta um futuro tão sedutor, Bayushi. Eu me pergun-
to se não é tarde demais para lançar minha sorte com
Shinjo e me perder em cima de um cavalo em algum lugar.”
“Acho que fazes um vilão muito melhor que um
cavaleiro,” disse o Primeiro Escorpião, seu tom de voz um
pouco mais grave. “Não achas?”
Depois de um momento, Shosuro não podia deixar
de rir. Ninguém a conhecia tão bem quanto Bayushi e ser
lembrada disso sempre a fazia sorrir. Sua natureza poderia
continuar um mistério, mas enquanto ela estava ao lado
dele, nunca realmente estaria só.
Bayushi abriu a boca para dizer algo de novo, mas
parou quando sentiu uma presença familiar na área. Ele
parou o cavalo e Shosuro deu-lhe um olhar interrogativo.
“Não é nada,” disse ele, acenando para ela. “Continua.” Ela
não parecia convencida, mas sabia quando Bayushi
esperava obediência.
 Após Shosuro se mover uma curta distância, ela
desmontou e escondeu-se nas sombras para ir à direção de
Bayushi e o ouviu olhar por cima do ombro e resmungar “o
que queres?”
Atrás dele, na grama alta das planícies, a figura
forte de Togashi estava de braços cruzados. Ele nada disse,
embora Bayushi parecer ouvir algo.
“Tens que fazer isso, irmão?” Perguntou Bayushi,
suspirando enquanto desmontava. “Por que não falar como
pessoas normais? Tenho certeza de que Shosuro nos
espiona de qualquer forma. Por que ser tão rude e excluí-la
da conversa?” Ele deu a seu irmão um olhar fulminante. De
todos os irmãos de seu senhor, Togashi era o que Shosuro
menos gostava. Nem mesmo Hida ou Akodo eram tão
irritantes quanto o Primeiro Dragão.
Togashi só respondeu inclinando a cabeça para
Shosuro.
Bayushi se virou para ver que ela se agachava entre
as sombras. Ela se levantou envergonhada. “Isso foi
necessário?”
“Deves deixá-la a seu próprio caminho.” Agora ela
podia ouvi-lo também, mas em sua mente.
“Ela precisa de mim,” Bayushi respondeu descar-
tando qualquer etiqueta. “O que sabes sobre isso, irmão? O
que sabes sobre a ligação que duas pessoas podem
compartilhar? Não sabes de nada.” Sua voz levantou-se em
raiva, e ele quase começou a gritar. “Nada sabes! Pensas
que não te conheço, Togashi? Assistes à distância,
pensando tudo ver de tua perspectiva elevada, mas vês
apenas as formas, sem detalhes. Nada sabes. Nada sentes.”
“Mostrarei o que tenho visto, irmão,” disse
Togashi. Desta vez Shosuro não compartilhava a
comunicação mística de Togashi. Depois de um longo
momento, Bayushi fechou os olhos. “Agora vês?
Independente do que faças, Bayushi, ela estará sempre só.”
“Não,” Bayushi sussurrou, abriu os olhos para olhar
para Togashi. “Renego esse destino.” O Kami riu
amargamente. “Vês apenas o futuro que talvez seja,
Togashi. Isso não está materializado. Enquanto eu
permanecer ao lado dela, não ocorrerá.”
“Então planejes o que farás ou serei forçado a
intervir.”
O Primeiro Escorpião bufou. “Não preciso de tuas
ameaças nem de tua permissão, irmão,” disse ele olhando
para Shosuro. Ela olhou para ele com um leve sorriso e, em
seguida, quando olhou para Togashi, ele já tinha sumido.
“Alguma coisa está errada,” disse Shosuro
calmamente. “Diga-me.”
“Nada. Nada é problema aqui,” respondeu Bayushi
em reflexo, e ela sentiu que ele dizia a verdade. “Togashi é
meramente paranoico. Como eu disse, estamos destinados
a sermos vilões, e meu irmão honroso tem preocupações
sobre o nosso futuro. Mas ficaremos bem, contanto que
permaneçamos juntos.”
A jovem sorriu e acenou com a cabeça. “Claro, meu
senhor. Sempre estaremos.”
“Sempre?”
“Sempre.”
CONTO 3: BATALHA GLORIOSA
“És criatura miraculosa,” Kaimetsu-Uo comentou.
“Jamais vi algo como tu em minhas viagens. Há outros como
tu?”
“Muitos.”
“E os Clãs sabem?”
O koumori balançou a cabeça com tristeza. “Sim,
mas nos escondemos deles. Nem todos são piedosos e com-
preensíveis como teu avô. Houve um tempo que, temendo o
poder de Fu Leng, Hantei declarou que todas as criaturas
com origem inumana deveriam ser destruídas, e Lorde Ako-
do sempre foi o primeiro a executar os comandos do irmão.”
No instante anterior ao mergulho de sua lança no
coração da besta, Mirotai encontrou os olhos da criatura. 10
Foi a primeira vez que realmente olhou para um kitsu; ele
havia encarado apenas olhares apavorados e sinistros
durante a batalha. Os olhos vermelho-amarelados da
criatura eram profundos, eternos. No momento que
antecedeu sua morte, o kitsu revelou a Mirotai o verdadeiro
tamanho de sua alma, e este soube que aquilo que tinha
destruído não era uma besta irracional. Tudo isso passou
por sua mente em um piscar de olhos. Ele vislumbrou as
terras além do Reino dos Mortais, incontáveis Reinos
Espirituais que espiralavam para todas as direções. Em
seguida, houve um tremor em seu ombro enquanto a lança
adentrou o ser, e ele estava morto.
Toda a força foi drenada dos membros de Mirotai.
Ele soltou a lança e caiu no chão, a roupa em seus joelhos
rasgou enquanto caía sobre as pedras irregulares da
montanha. A luz que tinha visto nos olhos do kitsu
desapareceu e o brilhante pelo dourado como o Sol parecia
marrom, frio de se ver.
“O que fiz?” Ele sussurrou.
“O seu dever,” foi a resposta. Mãos ásperas
tocaram o cotovelo de Mirotai e o puxaram de pé, batendo-
lhe fortemente na parte de trás de uma forma fraternal. “E
bem feito! Está ferido?” Ikoma sorriu largamente para o
jovem guerreiro, era um velho estranhamente deslocado
em sua armadura dourada. “Não, não há nada que você
tenha que não possa ser curado por uma boa garrafa de
saquê! O melhor presente dos Kami é o saquê. Eu abençoo
Lorde Hida por cada copo que bebo, e amaldiçoo quando
acordo na manhã seguinte.”
Mirotai balançou a cabeça, incapaz de falar. Ele
roçou-lhe as roupas, distraído, olhou ao redor da passagem
da montanha para inspecionar. O grande Lorde Akodo havia
reunido duas dúzias de seus melhores guerreiros para
vasculhar os odiados kitsu das montanhas. Na parada final
dos campeões antes de entrar nas montanhas, três homens
de Akodo foram acometidos por terrível febre. Recusando-
se a esperar, o Kami os substituiu por três soldados da
guarnição escassa da aldeia. Mirotai era um destes. Ele
havia se sentido extremamente honrado e apavorado.
“Muito bem, irmãos.” A voz ecoou do outro lado da
montanha como um trovão. Akodo moveu-se através das
fileiras, falando com cada um de seus homens. Quando veio
a ficar diante de Mirotai, sua armadura reluziu o sol do
meio-dia. “Como está nosso novo recruta, Ikoma?”
“Muito bem, grande Akodo-sama,” o velho guerrei-
ro respondeu. “Mirotai reivindica uma das feras em comba-
te solitário.” Ele apontou para o ser caído, ainda estocado.
“Não é façanha de alguém tão inexperiente, não diria?”
“Magnífico,” Akodo respondeu com um aceno da
cabeça. “Sem dúvida, uma honra rara, Mirotai. É cada vez
mais difícil encontrar estas criaturas amaldiçoadas, ainda
mais difícil matá-las. Nossas caçadas demoram mais tempo,
com poucas descobertas e ainda menos mortes. Logo, nossa
tarefa será concluída, e serás um dos poucos afortunados
dos quais Ikoma falará como um dos assassinos dos kitsu.”
“As histórias serão principalmente sobre mim,”
Ikoma disse em tom confidencial. “Isso ajuda a enfraquecer
a determinação das mulheres, entenda.” Ele esboçou
sorriso lascivo. “Mas tenho certeza que encontrarei tempo
para falar como você me ajudou em nossa batalha gloriosa,
jovem Mirotai. Talvez haja algumas irmãs feias para você
quando eu terminar.”
Mirotai assentiu em silêncio. Ikoma não era o que
esperava. Os contos de seu povo falavam de Akodo, por
outro lado, retratando-o gigantesco entre os homens, um
Deus que caminhava sobre a Terra. Ainda que Mirotai não
fosse um homem grande, Akodo tinha sua estatura. Era
musculoso, mas não de maneira marcante. Sua única carac-
terística física verdadeiramente diferenciadora era o olhar,
que ardia com paixão incomparável. Fora isso, ele poderia
ter sido qualquer mortal que se podia encontrar em uma
casa de chá, ou a trabalhar em uma fazenda na zona rural.
Apesar de sua aparência, não havia nenhuma chan-
ce de Akodo ser confundido com um mero mortal. Havia
algo sobre ele, algo que Mirotai não conseguia identificar,
mas que o distinguia. O ar ao redor daquele homem parecia
estranhamente eletrizado, como depois de um relâmpago.
A ferocidade nos olhos dele era contagiante. Enquanto
Mirotai se perguntou se o que vira com o kitsu tinha sido
um truque mental. Na presença de Akodo não havia
incerteza alguma. Sua presença destruía dúvidas e medos.
“Meus batedores pegaram uma trilha para o
nordeste,” disse Akodo. “Nós os seguiremos, mas devemos
voltar antes à vila de suprimentos, para tratar nossos
feridos.” Ele apontou para o kitsu caído. “Ficarás ao meu
lado durante a caça, Mirotai.” Ele levantou uma
sobrancelha e sorriu. “Embora precisarás de nova lança.”
“Também de saquê,” Ikoma insistiu. “Muito mais
saquê. E se Mirotai não desejar nenhum, eu reivindico a
parte dele. Agora, Mirotai, fale-me sobre as mulheres em
sua aldeia.”
Naquela noite, a vila comemorou. Seu povo tinha
vivido com medo dos kitsu e notícias de caça bem-sucedida
de Akodo foram recebidas com alívio alegre. Mirotai se
tornou uma espécie de herói entre seus amigos e família e
era constantemente convidado a contar sua experiência.
Após o quarto desses pedidos, ele gritou com raiva a um de
seus primos em praça pública, ansioso para se separar de
louvor que sentia não merecer. Isso findou
prematuramente sua fama.
Mais tarde na noite, Mirotai estava em uma escura
mesa de canto em sua casa de saquê favorita. A notícia de
sua má disposição já havia se espalhado por toda a vila e,
por isso, os outros clientes ficaram felizes em dar-lhe o
espaço. Havia alguns soldados de Akodo aqui, mas a maioria
tinha ido para a casa de saquê mais frequentada, no fim da
rua. Estava tudo tranquilo, como Mirotai queria, quando
Akodo sentou-se à mesa, o jovem samurai foi pego
completamente de surpresa.
“Como é o saquê daqui?” Perguntou o Kami.
Mirotai piscou, ainda descrente. “Uh. Eu gosto,”
gaguejou.
“Bom o suficiente,” Akodo respondeu, virando um
copo. Ele saboreou o líquido quente por um momento,
acenando com apreço. “Meu irmão é louco por trazer isto
para este mundo. Então, estás preparado para amanhã?”
“Não sei,” Mirotai respondeu honestamente.
“Espero não decepcioná-lo, meu senhor.”
Akodo expulsou o comentário para longe. “Não te
preocupa com essas coisas. Eu te deixaria aqui se não
acreditasse que és fiel a teu novo Clã.”
O Kami parecia distraído, olhando para o lugar com 11
uma expressão melancólica. Pela primeira vez, Mirotai se
perguntou sobre a beleza e majestade às quais aquele
homem deve ter sido acostumado nos Paraísos Celestiais.
Como poderia alguma coisa no mundo mortal
possivelmente se comparar? Esta vida deveria ser maçante
e incolor, por comparação. Ele pensou novamente nas
visões que experimentou quando o kitsu morreu. A caçada,
talvez, fosse uma das poucas coisas que poderiam fazer
aquele ser divino verdadeiramente se sentir vivo
novamente. Absurdamente, Mirotai sentiu uma onda de
compaixão por um dos seres mais poderosos de Rokugan.
“Estarei pronto, Akodo-sama,” disse Mirotai.
“Akodo!” Veio uma voz rouca do outro lado da casa
de saquê. Ikoma entrou pela porta, uma garrafa quase vazia
em sua mão. Seus olhos iluminados pelos prazeres da noite.
“Os homens estão procurando por você! Você
provavelmente deve dizer algo inspirador para prepará-los
para amanhã. Algum tolo maldito os uniu e o saquê está
sendo servido muito livremente!” Ele sorriu e escondeu a
garrafa por trás das costas. “Não faço ideia de quem
poderia ser o responsável.”
Akodo balançou a cabeça com um sorriso
tranquilo. “Eu o verei de manhã, Mirotai.” Quando Lorde
Akodo deixou o recinto, Ikoma apareceu na mesa para
tomar o seu lugar.
“Há uma garota que trabalha na casa de chá no
final da rua,” disse ele com um olhar suspeito quando
pegou a garrafa quase cheia que Akodo havia deixado. “Ela
tem a mais inacreditável b... er, você tem parentes que
trabalham lá?”
Mirotai balançou a cabeça negativamente, fazendo
com que os olhos afiados de Ikoma se estreitassem mais.
“Você está pensando sobre a besta que matou novamente.
Deixe-me dar-lhe um conselho, rapaz. Não faça isso. Eu
senti um poder dentro desses kitsu também. Eu não tenho
certeza do que é, mas, provavelmente, estamos melhores
sem ele.”
O jovem olhou com surpresa com o tom áspero.
“Isso é uma guerra,” Ikoma continuou em tom ameaçador.
“Podemos chamá-lo de caçada, mas é guerra. Cada dia é
guerra. Sempre se luta contra algo, qualquer coisa. Talvez
seja uma doença, talvez seja um inimigo. Talvez seja até
uma tempestade ou algum bizarro leão humanoide mágico,
mas é algo.” Ele se inclinou para mais perto. “Você faz o que
tem que fazer para ganhar. Honra é uma palavra bonita,
mas não salvará sua vida. Sou um homem velho, garoto, e
tenho que fazer o que for preciso para sobreviver assim. É
melhor você aprender a fazer o mesmo ou seu olhar de
despedida da vila amanhã poderá ser o último.”
Mais uma vez, Mirotai só podia assentir, mas, em
seu coração, não concordou.
O Leão encontrou os kitsu na manhã do décimo dia
depois daquele. As feras tinham recuado a um pequeno
planalto em meio aos picos. Cavernas nos altos das
montanhas faziam ótimas tocas. Só com um olhar, Mirotai
percebeu que as criaturas estavam em desvantagem para
os homens de Akodo. O pensamento encheu-o com medo,
pensou ele na criatura que matara. Se estes fossem os
últimos de sua espécie, então não poderia deixar de
lamentar o seu papel em destruir algo tão majestoso.
Akodo parecia exultante por ter, finalmente, en-
contrado sua presa. Ele ordenou seus homens em pequenos
esquadrões e mudou-os para os pontos mais convenientes
de entrada para o planalto, impedindo qualquer chance de
fuga. Quando tiveram tempo suficiente para chegar as suas
posições, Akodo sacou a espada e gritou o sinal para atacar.
Os samurais atacaram os kitsu de todas as
direções, seus gritos ferozes desorientaram as enormes
criaturas. Mesmo enquanto corria ao lado de Akodo,
Mirotai maravilhou-se com o quão maiores eram esses kitsu
quando comparados àquele que destruíra.
“Ali!” Akodo gritou apontando com a lâmina. Do
outro lado do planalto, um kitsu de tamanho
verdadeiramente incrível estava perto da boca de uma
caverna. Enquanto observavam, um samurai investiu contra
a besta apenas para ser empurrado por um único golpe do
dorso da pata enorme da criatura. O guerreiro não foi
morto, mas o forte impacto do golpe deixou-o se
contorcendo dolorosamente no chão, retirado da batalha.
Akodo cortou uma das criaturas ao meio com sua
lâmina, avançando em direção a maior. “Mirotai, ataca o
flanco!” Ele ordenou. Mirotai moveu-se obedientemente
para colocar sua lança pronta caso a fera pulasse nele. O
kitsu virou-se para encará-lo por um momento, pousando
os grandes olhos vermelho-amarelados nele. Por um
momento, ele viu neles a mesma inteligência que o outro
possuía, o mesmo profundo entendimento do universo,
mas agora atado a raiva, a tristeza e a ódio. Desta vez, ele
viu ainda mais. Ele viu uma era anterior, quando os kitsu
governavam estas terras. Ele os viu enfrentar um inimigo
semelhante ao Deus Negro que tinha surgido no sul. Ele os
viu vencer, mas a grande custo. Ele viu sua raça recuar,
morrer e finalmente ser dizimada pela tentativa de Akodo
de servir ao irmão. A criatura se virou para Akodo.
“Agora, Mirotai! Agora!” Akodo gritou.
Mirotai deu um passo adiante, e depois parou. Ele
sentiu a queda da lança de sua mão na lama. “Eu não posso,
Lorde Akodo. Sinto muito.”
“Que traição é essa?” Akodo exigiu, sua voz ainda
calma.
A besta em si recuou, oferecendo a Mirotai um
olhar avaliador. Ela virou os olhos dele para seu senhor.
“Olhe em seus olhos” Mirotai ofereceu. “Eu não
posso matar essa criatura. Não é de meu gosto acabar com
sua vida.”
Akodo não disse nada, sua expressão fixou-se em
uma carranca temível. Ele embainhou sua espada e saltou
sobre a criatura com uma velocidade que Mirotai nunca
tinha visto em qualquer criatura viva. Os dois lutaram por
um momento e o poder absoluto daquela luta era tal que
todos os outros combatentes se afastaram por medo de
serem esmagados pelos titãs. Com um rugido que dividiu os
céus, o kitsu arremessou Akodo longe, na lama.
Por instinto, Mirotai pegou sua lança e deu um
passo à frente. Ele não ficaria quieto enquanto seu senhor
perecia, não importa o quanto a violência parecesse
blasfema contra essas criaturas, não abandonaria Akodo.
O kitsu ficou em silêncio, a despeito do óbvio ódio
de Akodo. O Kami ficou imóvel no chão por um longo
momento, olhando para os olhos da enorme besta com um
horror que Mirotai reconhecia.
“Baixar armas!” Akodo gritou quando se levantou. 12
O clamor em todo o platô correu enquanto ambos kitsu e
samurais cessaram a batalha. Akodo observou o grande ki-
tsu por alguns tensos minutos e, em seguida, surpreenden-
temente se curvou diante dele. Ainda mais surpreendente
foi a fera abaixar a cabeça semelhantemente em respeito.
A expressão de Akodo era sombria. Ele olhou ao
redor, seus olhos caíram sobre Mirotai. “Tenho sido um
tolo,” disse sem expressão. “Em minha sede por caça, tenho
sido um tolo. Essas criaturas não são de Fu Leng.
Simplesmente não sabiam como falar conosco. Em minha
busca para servir a vontade de meu irmão, posso ter
destruído nossos maiores aliados.”
“O que faremos, meu senhor?” Perguntou Mirotai.
“Devemos fazer as pazes, redimir-nos” Akodo
respondeu. Akodo se virou e olhou novamente para os
olhos da criatura e escolheu o símbolo de seu Clã.
CONTO 4: O DOM PERFEITO
“Estes contos são sombrios e terríveis,” Kaimetsu-
Uo disse com pesar. “Era o tempo de meu avô realmente
tão amargo? A ascensão de Fu Leng ofuscou tudo?”
“Não” respondeu Unmei sorrindo. “Nem tudo.”
O jovem samurai parou por um momento para
descansar. Enxugando a testa com a manga de seu
quimono, retirou um bolinho de arroz de seu pacote de
viagem e mastigou-o ruidosamente. Depois de semanas de
viagem, começava a ter dúvidas sobre seu propósito ali. Se
mantivesse o centro dos seus pensamentos em seu
objetivo, então poderia manter sua vontade concentrada e
sua mente clara. Quando ele considerou a enormidade das
questões que deveria responder, no entanto, ele começou a
se frustrar com a tarefa.
Ironicamente, ele não tinha ninguém para culpar
além de si mesmo. Sempre fora o membro mais talentoso
de sua aldeia, com raciocínio rápido, um braço pronto para
sacar a espada e uma expressão que poderia aquecer até o
mais gelado coração. Tinha tanta confiança em seus dons
que ousou viajar à distante Otosan Uchi e competir no
torneio organizado pelo Imperador. Ele saiu vitorioso, e
ficou surpreso, verdade seja dita. Ele só queria testar sua
força; e não esperava se tornar Campeão Esmeralda.
Naquele dia, sua vida se tornou difícil, e não era apenas
devido ao seu novo título.
Naquele dia, ele conheceu Lady Doji.
Seis meses atrás...
 Os campos fora Otosan Uchi estavam cheios de
espectadores e participantes. A cidade tinha sido concluída,
finalmente, e o Imperador declarara uma grande
celebração. Pessoas vieram de toda Rokugan para desfrutar
da folia. Muitos vieram para participar das provas de força e
de habilidade que o Imperador patrocinou. Vários irmãos de
Hantei estavam presentes, acompanhados de seus
melhores guerreiros, poetas e artesãos. A folia durou dias, e
não mostrou sinais de desacelerar.
O jovem samurai se sentou à parte, silencioso, para
limpar sua lâmina. Ele mal tinha falado com qualquer um
desde sua chegada. Tinha pouco a dizer. Outros confundiam
seu silêncio por arrogância, mas na verdade ele tinha pouca
ideia do que dizer. Ele viveu toda a sua vida nas longínquas
províncias do norte de Rokugan, e Otosan Uchi o tinha
oprimido. Ele se absteve de falar, em parte porque ele
estava com medo de dizer alguma tolice, e em parte porque
ele desejava preservar seu foco.
Foco. Isso é a chave. Com uma mente clara,
concentrada corretamente sobre um adversário, é possível
testemunhar cada segundo como se fosse uma vida. Vê-se
cada pequeno movimento, cada contração muscular. Foi
esse foco, e a capacidade de reagir a ele na velocidade que
um beija-flor bate asas, que se tornou a arte de iaijutsu, sua
arte. Ele já havia derrotado juramentados a Lady Shinjo,
representantes do Escorpião e um punhado de homens
que, como ele, não devia lealdade a nenhum senhor. Agora,
a luta final se aproximava, aquela para a qual se preparara o
dia todo.
Matsu, chamada por muitos de Lady Leoa.
Ele assumiu sua postura, como fez Matsu. Ele se
estabeleceu em seu foco, fixando-a com um sorriso pacífico,
e deixou a mão direita acima do punho da espada como se
apontasse para ela, oferece-a como presente. A pose de
zombaria enlouqueceu Matsu. Ela pulou à frente com a
mesma raiva e agressividade implacáveis que lhe trouxeram
a vitória ao longo de mais de uma dúzia de adversários até
aquele momento. Ela estava acostumada a seus oponentes
sucumbirem ao medo, e com razão. Mas este samurai não
era como nenhum adversário que Matsu havia enfrentado.
Ele deu um passo à frente, dentro do ataque dela,
e a pegou desprevenida. Com um ataque preciso, ele sacou
a espada e derrubou a arma da mão de Matsu. Uma
sequência rápida levou-a ao chão e a lâmina dele estava em
sua garganta, tudo em um instante. O ódio nos olhos dela
era inconfundível e, naquele instante, o duelista sabia que
tinha feito uma inimiga para toda a vida.
O Imperador levantou de seu assento em seu
camarote. “Meus parabéns,” disse ele.
O duelista embainhou a lâmina e curvou-se
profundamente diante do Imperador, embora seus olhos se
dirigissem à linda mulher ao lado de Hantei. Ela usava
vestes de azul pálido e sorriu singelamente para ele.
“Qual o teu nome, meu amigo,” Hantei perguntou,
sem perceber a distração do rapaz ou simplesmente
ignorando-a, “para que possa dizer ao Império quem é meu
novo campeão?”
“Sou Kakita, meu soberano.”
“Olá, irmã,” o Imperador sorriu calorosamente.
“Obrigado por concordar em nos ver tão rapidamente. Sei
que teus dias estão, na verdade, ocupados. Talvez até mais
do que os meus.”
“Não sejas tolo, Hantei-sama,” Doji respondeu timi-
damente enquanto ela se curvava profundamente. “Nunca
chegará o momento em que estarei muito ocupada para ver
meu amado irmão.” Ela sorriu. “Ou meu Imperador.”
“Honras-me como sempre.” Hantei sorriu. “Trouxe
um amigo para te conhecer, querida irmã.” Ele trouxe
Kakita ao local. Kakita caminhou com pés pesados como
chumbo. “Este é o meu campeão pessoal, que a partir de
agora chamarei de Campeão Esmeralda. Kakita também se
tornou meu amigo e muito me honraria vosso casamento.
Ele seria reforço considerável à tua casa, Doji-san.”
Kakita viu-se incapaz de falar. Se voltasse para
casa, poderia ter a mulher que quisesse. Grande número de 13
samurais honradas desejava chamá-lo de marido, e ele
poderia facilmente trazer um escandaloso rubor a mais
conservadora dentre essas com um sorriso discreto e um
aceno de sua cabeça. Mas nunca havia visto uma mulher
como Doji antes. A primeira visão dela no concurso o havia
atordoado, e vê-la tão próxima arrancou-lhe as palavras.
Lady Doji foi a visão mais radiante sobre a qual já
tinha posto os olhos. Seu cabelo era como uma onda de
seda de ébano e seus olhos da mesma cor que seu quimono
de seda: a cor do céu. Ele veio ao local pensando em mil
maneiras diferentes para conquistar seu coração, mas não
podia recordá-las na presença de tanta beleza.
“K-konichiwa, Doji-sama,” ele finalmente gaguejou,
ajoelhando-se diante dela.
“Meus cumprimentos, Kakita-san,” a Kami da Garça
disse com uma expressão estupefata. “Tinha ouvido que o
Imperador te traria diante de mim com uma proposta neste
sentido.”
“Sim?” Perguntou Kakita.
“Sim,” Hantei disse com uma expressão curiosa.
“Parece não haver fim para a tua engenhosidade, querida
irmã.”
“Lisonjeias-me, Hantei-sama,” disse Doji fazendo
ligeira reverência. “Ouvi,” disse ela, virando-se para Kakita,
“que és sábio e erudito, e apto com a lâmina. Gostaria de
fazer um pedido como tua noiva, se viermos a nos casar, um
teste para provar o valor do campeão de meu irmão.”
“Intrigante,” Hantei disse. “Aprovo. Nada posso
negar a Doji.”
Kakita sentiu seu coração disparar. Ela concordara!
“Qualquer coisa que queira, minha senhora.”
O sorriso de Doji cresceu travesso, apenas Hantei o
observara visto Kakita permanecer curvado. “Tenho três
pedidos.”
“Três pedidos,” rosnou Kakita amargamente.
“Poderia muito bem me pedir para mover o Sol, a Lua e as
estrelas de seu lugar nos céus.” Ele sentou-se pesadamente
sobre uma rocha com vista para o mar. As demandas que
sua noiva o fez o levaram a uma jornada infinita, eram o
tipo de enigmas que sábios contemplavam durante
décadas, sem qualquer esperança de resolução. E Kakita
considerava-se muitas coisas, sábio não era um delas. Traga
os mortos à vida? Meça a largura do mundo? Mostre-lhe
uma visão? Como ele foi para cumprir esses pedidos?
Frustrado, Kakita arremessou uma pedra no mar. O
respingo distante não era satisfatório. Ele considerou
arremessar a pedra sobre a qual estava sentou da borda do
penhasco, com ele mesmo sobre ela. Tinha viajado para
esta vila de pescadores por desespero, pois não tinha
encontrado nada em suas viagens até o momento. Quando
descreveu sua busca para os moradores, estes o
aconselharam a consultar uma sábia anciã, que diziam ter o
dom da clarividência. Supostamente ela vivia pelo mar, mas,
até agora, Kakita não tivera sucesso em localizá-la. Os
moradores pareciam relutantes ou incapazes de fornecer
direções exatas. Talvez ela fosse apenas mais um mito para
perseguir inutilmente.
“Talvez esteja simplesmente procurando no lugar
errado.”
Kakita estava de pé em menos de um segundo, sua
lâmina desembainhada e pronta. Um jovem com roupas de
pescador estava perto, com as mãos cuidadosamente
dobradas em suas mangas. Como ele havia se aproximado
tão silenciosamente, Kakita não poderia imaginar. “Não
quero ofendê-lo, Kakita-sama,” disse o jovem. “Fui enviado
por minha mãe para encontrá-lo. Sou Torikago, filho da
sábia Yasuki. Acompanha-me?” O jovem fez um gesto para
um distante penhasco.
Kakita olhou para o local durante o por do sol. No
topo do penhasco havia uma pequena cabana que tinha
confundido com um afloramento de rocha quando passou
por ali antes. Provavelmente não foi o primeiro a cometer
aquele erro. Talvez foi assim que a misteriosa Yasuki
permaneceu escondida daqueles que buscavam sua
sabedoria. Ele embainhou a lâmina. “Acompanho, Torikago-
san. Tem meu agradecimento por me guiar.”
“O prazer é meu, Kakita-sama.”
Pela segunda vez em sua vida, Kakita descobriu-se
nervoso. Era uma sensação absurda, com a qual descobriu
não ser capaz de lidar. Sempre tinha sido abençoado com a
certeza, nunca questionava se sua ação seria correta. A
dúvida lhe era desconhecida, e ele a odiava.
“Relaxe, irmão,” Kiyamori lhe disse. “Está
preparado para tudo. Como ela poderia resistir a você?”
Kakita respirou fundo. “Ela é uma Deusa,” ele
respondeu. “Como não poderia?” Sua irmã gêmea tinha
sido sempre a otimista da família.
“Ela era uma Deusa,” Kiyamori respondeu. “É
mortal agora, e lhe garanto que é mulher como qualquer
outra.” Ela olhou por cima do ombro para Torikago. “E se
não ganhar o coração dela, então nenhuma razão terei para
seguir com meu próprio casamento.” Ela se inclinou para
perto sorriu discreta e timidamente. “Portanto, faça seu
melhor, irmão.”
Kakita ergueu seu saco de viagem e respirou fundo.
Com uma rápida oração para as Fortunas, ele passou pela
porta para a câmara de corte do palácio do Imperador.
A multidão era maior do que ele esperava. O
Imperador estava lá, é claro, mas junto a Lady Doji estavam
muitos membros de sua comitiva pessoal bem como
representantes de muitos outros Clãs. “Kakita-san,” o
Imperador disse. “Contenta-me vê-lo retornar com
segurança de suas viagens. Confio que fora bem sucedido.”
“Sim, meu senhor,” respondeu Kakita. Havia um
murmúrio em toda a multidão desde que perceberam as
pobres roupas de viajante que Kakita usava; nelas estava
um saco pesado pendurado no quadril. Lady Doji
casualmente abriu seu leque de esconder sua face. Kakita
virou-se para sua noiva. “Minha senhora, o primeiro dos
seus pedidos era trazer os mortos à vida. Encontrei um
pedaço de madeira na praia, rasgado há muito tempo da
árvore. Desta madeira morta, fiz isto.” Ele retirou do saco
um pequeno instrumento de cordas de sua bolsa, que
Yasuki tinha inventado e lhe ensinado a tocar. Ele tocou
uma breve música, assombrosamente bela e inspiradora.
Quando terminou, ele ofereceu o biwa para sua noiva.
“Espero não ser arrogante em acreditar que esta madeira
voltou à vida para você, minha senhora.”
O Imperador balançou a cabeça em aprovação a
seu Campeão Esmeralda.
Kakita virou-se, dirigindo-se à multidão juntamente
com Doji. “Seu segundo pedido foi que lhe dissesse o quão 14
grande é o mundo, e quanto demoraria atravessá-lo. De a-
penas um momento em sua companhia, aprendi que o se-
gredo está na própria companhia. Essa é a verdadeira medi-
da de qualquer viagem. Se eu fosse suficientemente aben-
çoado para considerar sua mãe, Amaterasu, minha compa-
nhia, então poderia atravessar o mundo em um único dia.”
Atrás de Doji, Hantei escondeu outro sorriso fingin-
do coçar o queixo, como se estivesse pensativo, mas Kakita
conseguia ver o riso em seus olhos. Será que estava imagi-
nando ou Doji corara por trás de seu leque? Só podia espe-
rar. “Seu último pedido foi tanto o mais difícil quanto o mais
gratificante. Pediu uma visão de beleza inigualável. Lutei
contra seu pedido por algum tempo antes de perceber que
o que buscava era facilmente encontrado e, assim, trouxe.”
Ele retirou de seu furoshiki algo e o escondeu em suas mãos
em concha. Ele esticou-o à frente para mostrá-lo a Doji, que
se inclinou ansiosamente para inspecionar o tesouro.
Em suas mãos, Kakita tinha um pequeno espelho
dourado que refletia a própria imagem de Doji para ela.
O Imperador se levantou e abriu os braços. “O
casamento de Doji e Kakita deve ocorrer agora mesmo.
Preparai-vos as festividades, meus amigos. Esta será uma
ocasião para ser sempre lembrada.”
Embora as palavras do Imperador enchessem
Kakita com orgulho, não eram nada comparadas ao que
sentiu quando olhou para o céu azul dos olhos de Doji e viu
seu amor por ela recíproco.
CONTO 5: A MÃO DA PAZ
Apesar de Fu Leng ser malévolo, havia aqueles que
ainda o amavam. Shinjo, mais que todos, orava para que
seu irmão fosse salvo. O Ki-Rin valorizava lealdade e
unidade, virtudes que, por vezes, deixou-os despreparados
para a traição dos outros.
O vento era algo tão curioso. No topo de uma
colina, perto das montanhas ao norte do Império nascente,
uma mulher enfiou os dedos através do vento enquanto
este passava por ela. Em sua casa, nos Paraísos Celestiais,
ela nunca tinha sentido uma explosão tão feroz do ar. Lá, o
vento era uma brisa suave, nunca muito fria ou quente.
Shinjo ainda não tinha certeza se tinha saudades
dos ventos do Tengoku ou preferia os ventos mais variados
e aleatórios de Rokugan.
Ao lado da bela Kami, dois homens de pé
esperavam a vontade de seu líder. Eles tinham sido
chamados para se reunir com Shinjo ao amanhecer, mas ela
nada falara por horas. A Kami parecia estar em comunhão
com a brisa, sentindo-a de alguma forma que os dois
mortais não conseguiam entender. Mais por respeito que
por medo, tanto Ide quanto seu aluno Baizeru aguardavam
em silêncio a fala de Shinjo.
Finalmente, o vento depositou uma partícula de
cinzas na palma da mão de Shinjo. Apesar de uma mulher
normal nunca ter notado algo assim, para os sentidos da
Kami a cinza era tão chocante quanto um trovão em dia
claro. Shinjo fechou os olhos como se estivesse com dor e
apertou sua mão. Em seguida, baixou a cabeça.
“Fogo,” ela sussurrou, chamando a atenção dos
dois mortais. “Do oeste e do sul, o vento carrega o cheiro de
guerra... os gritos dos moribundos.” Ela abriu a mão e
deixou a cinza flutuar na brisa como ela terminava de fazer,
“e os horrores, em seu rastro.” Depois de uma breve pausa,
a Kami virou a Ide e amarrou seu longo cabelo preto para
que ele não voasse livre no vento. “Ide, sabes por que o
convoquei?”
“Não, minha senhora,” Ide respondeu, dando um
passo para frente e inclinando a cabeça diante da Kami. Em-
bora jovem, Ide tinha impressionado Shinjo. Enquanto mui-
tos Kami reuniam os mais fortes guerreiros das tribos, Shin-
jo tinha favorecido Ide por sua honestidade e sua esperteza.
Shinjo aprendeu a contar com seu conselho quando lidava
com mortais. Aqueles que temiam a Kami sobrenatural mui-
tas vezes foram acalmados pelas amáveis palavras de seu
vassalo. O aluno mais promissor de Ide, também guerreiro
de grande talento, Bairezu, esperou pacientemente atrás
dele enquanto seus superiores falavam.
Shinjo colocou os olhos mais uma vez no sul e falou
com mais aço na voz. “É meu irmão, Fu Leng. Pensávamos
que morrera como Ryoshun, mas Fu Leng voltou. Ele foi
levado à loucura de algum modo. E se comprometeu a
desfazer tudo o que Hantei construiu e reivindicar esta terra
para si. Ele comanda um exército de oni dos poços mais
profundos do Jigoku.”
“Ouvi falar de um exército sombrio marchando do
sul, minha senhora,” Ide respondeu. “Não sabia que havia
ainda outro Kami nos Paraísos Celestiais.”
“Não falamos dele” disse Shinjo concentrando-se
para banir a memória. “Vilas queimam em comando de Fu
Leng no sul, e seu avanço não pode ser contido.”
“Deseja que eu contate Otaku?” Perguntou Ide,
apontando de volta para onde os seguidores de Shinjo
estavam. “Talvez ela seja apropriada à tarefa.” Sua voz
sumiu quando ele percebeu o que estava prestes a dizer.
A Kami completou seu pensamento. “Guerrear
contra meu irmão?” Shinjo sabia que a matança deveria
parar, mas poderia ela destruir Fu Leng? E se ele ainda
pudesse ser salvo? “Decidirei quando isso é necessário,
Ide,” ela quase rosnou. Shinjo sentiu uma pequena pontada
de remorso por sua raiva mal direcionada, mas sabia que
Ide entenderia. “Não. Há outra coisa que deves fazer para
mim. Algo que deves fazer por muitos de nós, Ide.”
“Tudo o que desejar, minha senhora,” Ide
respondeu com sinceridade.
“Tens tanta certeza, Ide? O que peço pode custar-
te a vida, e a vida do jovem Bairezu, mas apostaremos para
salvar as vidas de milhares.”
Ide fez um olhar questionador a seu aluno.
“Consideraria minha morte afortunada se tiver
esse significado,” disse Bairezu, curvando-se para os outros
dois.
“Estamos de acordo, então,” Ide disse. “Ainda que
faça meu melhor para evitar tal destino, se possível.”
“Mate-me agora,” Ide suspirou muito baixo
enquanto passava mais uma gota de suor por seus olhos.
Ele e seu aluno tinham atingido as montanhas no início do
dia, embora o terreno só recentemente tinha se tornado
tão austero a ponto de obrigá-los a descer e conduzir seus
cavalos. Ide não era um homem fraco, mas não estava
habituado a esforço físico prolongado. As poucas horas de
negociação com a paisagem rochosa estavam se provando
mais árduas que a tarefa propriamente dita dada por Lady
Shinjo. 15
“Devemos orar às Fortunas por assistência,
mestre?” Bairezu perguntou a Ide. O homem muito mais
jovem tinha passado toda a vida treinando à guerra, então a
jornada ainda não apresentara pedágio perceptível a ele.
“Pode-se dizer isso,” Ide respondeu. Ele se voltou
para seu aluno e acenou para o caminho à frente. “Você
devem liderar, Bairezu. Não me ocorreu até agora, mas
você é mais capaz de encontrar um caminho razoável por
estas terras. Você está acostumado a viajar, não?”
“Hai, mestre,” o jovem disse, “mas temo não saber
por qual o caminho para nos guiar. Nunca estive aqui antes,
pois estas são as terras que o grande Imperador deu a Shiba
e seus seguidores.”
Ide deu de ombros e olhou ao redor, “não sigo
nenhuma rota em particular, meu aluno. Lady Shinjo nos
mandou encontrar os yobanjin, aqueles que escolheram
viver fora da proteção dos Kami. Tudo que eu sei é que
estão nestas montanhas, em algum lugar.”
Bairezu abriu a boca para falar, mas hesitou.
Depois de uma pausa, ele disse, “posso fazer uma pergunta,
senhor?”
“Claro.”
“Acha que voltarão conosco?”
Ide respirou fundo e coçou o queixo em
pensamento. Depois de um momento, disse: “Realmente
não sei, Bairezu. Mas é a vontade de Shinjo que a proteção
dela seja oferecida uma vez mais a essas pessoas, à luz da
nova ameaça que surge no sul.”
“São um povo orgulhoso,” Bairezu disse, “não acho
que aceitarão.”
“Em seguida, as Fortunas os punirão por sua
arrogância,” Ide disse calmamente.
Um instante depois, um barulho perfurou o silêncio
da tarde e o cavalo de Ide, uma seta saía de seu pescoço.
Mais rápido que qualquer homem pudesse reagir, a
montaria foi acertada duas vezes mais, e corcel do aprendiz
foi despachado de uma maneira similar.
Ide alcançou a lâmina curta em seu obi, e Bairezu
sacou a pesada katana que seu pai lhe dera.
“Abaixem as armas!” Uma voz grossa gritava
aparentemente do nada, e de repente vários arqueiros
surgiram cercando-os completamente. Um dos arqueiros
avançou a eles com seu arco apontado. “Façam!” Ele gritou
com puro ódio na voz e na face. “Ou os punirei, por sua
arrogância.”
 “Vocês são yobanjin?” Ide perguntou enquanto
colocava a adaga no chão. Ao lado dele, Bairezu seguiu o
exemplo de seu mestre. “Procurávamos por vocês.”
“Encontraram-nos um dia atrás, com sua marcha
barulhenta e fedida através de nossas terras,” o yobanjin
respondeu com um sorriso de escárnio.
“Viemos entregar uma mensagem de...” Ide
começou, mas foi interrompido por uma flecha que
quebrou a pedra sobre a qual estavam seus pés.
“Silêncio, tolo. Sabemos o motivo pelo qual está
aqui. Temos seguido vocês até nosso chefe dizer se
deveríamos matá-los.”
“A partir da saudação, posso adivinhar a escolha
dele,” Ide disse sombriamente.
O yobanjin deu a Ide um sorriso. “Pergunte você
mesmo,” disse ele, inclinando a cabeça.
Ide e Bairezu se viraram para ver o que o arqueiro
estava indicando e os dois homens quase engasgaram.
Contra a luz do sol poente, uma figura de serpente enorme
que circulava entre ar e solo, aproximando-se a uma
velocidade incrível. Em poucos segundos, a serpente
voadora parou em cima das rochas, um enorme ser humano
estava em cima dela.
“O chefe?” Perguntou Bairezu a Ide com quietude.
“Acho que sim,” o homem mais velho respondeu,
tentando o seu melhor para manter o sarcasmo fora do
tom.
“Ajoelhem!” O líder dos arqueiros ordenou quando
o cavaleiro se aproximou. Ide olhou em volta para seus cap-
tores, ainda desprevenido para a situação. “Disse ‘ajoe-
lhem!’” Ele sussurrou, batendo o cotovelo na nuca de Ide.
Ide caiu no chão. Bairezu voltou-se ao causador
daquilo para atacá-lo, mas foi flechado na perna por outro
membro da tribo. Ele gritou de dor e caiu no chão em um
joelho.
O chefe havia desmontado graciosamente a poucos
metros dos dois rokugani. “Vejo que Harito está ensinando
aos cães boas maneiras,” rosnou olhando para o
inconsciente Ide e, em seguida, para o ferido Bairezu.
Parecia completamente despreocupado com o estado dos
dois homens e seu olhar escuro recaiu ao mais jovem. “Traz
uma mensagem para o chefe yobanjin. Sou Battul, pequeno,
o que significa que tem uma mensagem a mim.”
Bairezu concentrou-se no assunto em questão,
obrigando-se a ignorar a dor incapacitante na perna. “Não
tenho mensagem alguma, poderoso homem", disse ele
desafiadoramente. “Ide sim. Suponho que terá que esperar
que se recuperar da lição de seu amigo.”
Battul cruzou os massivos braços contra seu peito e
sorriu levemente. “Vocês rokugani. Tão astutos. Tão
civilizados,” disse com leveza e, em seguida, deu um chute
violento no queixo de Bairezu, enviando o jovem guerreiro
para muito atrás no chão. “Talvez possa tentar lembrar o
conteúdo da mensagem.”
“Eles vêm em serviço de sua Kami, chamada
Shinjo,” disse Harito. “Ouvi dizerem vir nos oferecer a
escravidão sob o domínio dos Kami mais uma vez.”
“Não,” disse Bairezu subindo de joelhos, apesar da
dor. “Não é escravidão, e você está cego se acha isso. Os
Kami são misericordiosos e sábios. Procuram proteger
aqueles que os rodeiam e construir um império que
florescerá para o benefício de todos. Mas um deles
enlouqueceu e trava fúria contra os outros, derruba aquilo
que seus irmãos desejam erguer. Ele os matará e a seu povo
se encontrá-los.”
Battul levantou uma sobrancelha, claramente
impressionado. “Faz uma oferta tão atraente. Por que eu
deveria servir esses senhores de escravos que podem
enlouquecer e assassinar meu povo? Nossa espécie
sobreviveu muito antes de aparecerem e nos colocarem sob
seu jugo. Você é jovem, mas seu pai lhe dirá que éramos a
mais forte das tribos que em Rokugan viviam. Sua Shinjo lhe
dirá que Hantei poupou nossas vidas, mas ela sabe que não
poderia nos destruir. Acho improvável que estejamos
despreparados para lidar com um vagabundo maluco e seus
seguidores. Não há nada ao qual não possamos nos 16
preparar.”
“Ou do qual não possam fugir,” Bairezu discutiu.
“Não foi assim o modo que lidou com Hantei?”
Battul sacou uma longa lâmina de seu cinturão em
um movimento suave e segurou a lâmina contra o pescoço
do jovem. “Deveria matá-lo por sua insolência, verme, mas
prometi a meu povo que não teríamos guerra contra os
Kami ou seus seguidores.” Os olhos do chefe se estreitaram
perigosamente enquanto marcava um sorriso feroz em seu
rosto. “Se o que você diz é verdade, se esse exército é
liderado por um de seus irmãos, então eu temo que meu
juramento me impeça de levantar armas contra o que é
também um Kami.” Battul colocou a arma de volta no cinto
e sinalizou para que seus seguidores se dispersarem. “Além
disso,” acrescentou enquanto subia de volta a sua montaria,
“por que esse inimigo viria atrás de nós? Se ele visa apenas
guerra contra o território de seus irmãos e irmãs, nada tem
a disputar conosco, ou com nossos gigantescos seres
voadores.”
“Não terminará lá,” Bairezu gritou. “Mesmo que os
Kami derrotem seus exércitos, o que dizer se partes da
horda dispersada não cruzarem a fronteira a seu
território?”
“Há sempre um novo território para conquistar,”
disse Battul. “Volte a sua senhora de escravos, pequeno.”
Sua serpente levantou-se preguiçosamente no ar, e ele
virou-a de frente. “Diga-lhe para nunca mais nos procurar,
ou seus mensageiros não serão tão sortudos. Diga a ela
para dizer a seu irmão arrogante que ele nunca nos
comandará. “Com um aceno de respeito, o chefe
acrescentou calmamente: “Respeito sua bravura, guerreiro.
Desejo-lhe sorte em encontrar seu caminho de volta a sua
nova casa. Quando seu lado perder, encontre-me
novamente. Você tem um lugar entre os yobanjin.”
CONTO 6: O CAMINHO DO DRAGÃO
A chegada de Shinsei trouxe respostas, mas
também muitas perguntas, pois respostas trazem
perguntas. Essas questões levaram um Kami a procurar seu
lugar no mundo, ele não tinha. Enquanto outros Clãs veem
sua função em seguir determinado caminho, o lugar do
Dragão é eternamente procurar um novo lugar.
“Volte, Kaiteru. Volte! Sua família sente sua falta.”
O jovem pressionou o sangramento da palma de
sua mão no templo quando as vozes retornaram. Não podia
dizer se os ventos uivantes das montanhas brincavam com
ele, se a fome em seu estômago estava retorcendo sua
mente ou se espíritos reais falavam com ele e apenas com
ele. O viscoso sangue secando na lateral de seu rosto não o
incomodava mais. Ele aprendeu a se conviver com aquela
sensação de imundice há algum tempo. Depois que chegou
às montanhas, mais e mais de sua roupa foi convertido a
bandagens para os cortes e arranhões causados pela subida.
Com o tempo, as pedras tinham reivindicado até aquilo e
ele ficou com pouco mais que um hakama rasgado.
“Vá embora,” Kaiteru sussurrou ao vento vazio
quando agarrou a montanha com as duas mãos novamente.
“Embora? Oras, Kaiteru, longe é onde você tem
ido! Longe de sua mãe, longe de suas irmãs. Longe da
família que precisa de você, agora que seu pai está morto.”
Kaiteru fechou os olhos e levantou a face com os
músculos trêmulos. A subida parecia muito mais curta da
base da montanha, mas havia escalado por dois dias e mal
se sentia como se estivesse a meio caminho. “Mentira,” ele
sussurrou enquanto se movia lentamente. “Meu pai está
vivo.”
“Levado pelos ventos da guerra, seu pai morreu no
exército de Akodo – fim glorioso para um samurai – conto
tão trágico para uma família. Sem herdeiros com seu nome,
a família morrerá com você.”
Em sua mente, ele viu seu pai segurando uma
espada poderosa e de pé contra inúmeros inimigos. Sua
armadura de ouro brilhava a luz do sol e ele parecia um
espírito vingativo enviado pela própria Amaterasu. Goblins
e feras imundas caiam diante dele, mas estava claro que o
homem não era um espírito imortal, e estava cansado.
Inimigos o cansavam e o atraíam para uma cilada, até que
finalmente um o atingiu violentamente na lateral do tronco.
O samurai tropeçou por um momento, era tudo o que a
horda precisava para sobrepujá-lo.
“NÃO!” Kaiteru gritou quando a visão saiu de sua
cabeça e seu grito foi ouvido por coisa alguma, a única
resposta eram os uivos dos ventos da montanha. “Não,” ele
sussurrou, segurando as lágrimas. “Mentira!” Gritou mais
uma vez olhando para o céu vazio.
“O fim de uma linhagem, o pai herói, o filho
covarde, fugir para as montanhas quando poderia ter salvo
seu pai. Como é triste – triste – você desistir de sua família,
pequeno leão da montanha. Você os entregou à história.”
O jovem apertou seu corpo contra a face da
montanha quando o vento soprou mais forte e mais frio. Se
tivesse sido um covarde? Se não conseguiu ser um
verdadeiro samurai como seu pai queria? Se desistiu?
Kaiteru abriu os olhos. A claridade da alvorada
aterrissava. “Sim,” ele disse ao vento. “Sim, eu os deixei,
mas nunca foram meus para serem deixados, nem meus
para serem salvos. O karma deles não é meu.” Ele estendeu
a mão para alcançar a montanha, e encontrou-se agarrando
um tufo de grama. O jovem olhou para cima e, para sua
surpresa, encontrou-se em um grande planalto.
Um ano atrás, a voz rouca do idoso samurai era
usada para comandar, e tinha instruído Kaiteru por meses
nos deveres de um olheiro avançado dos exércitos de
Akodo.
“Relaxe seus olhos,” disse Hitoshi. “Deve aprender
a ver o que está diante de você como imagem única, não
uma coleção de pedras, árvores e grama.”
“Hai,” o jovem batedor respondeu habitualmente,
sem compreender seu sensei.
Hitoshi permitiu a seu aluno um momento a mais
para avaliar seu ambiente e, então, virou o cavalo ao sul,
em direção ao posto avançado do Akodo.
“Hitoshi-sensei,” Kaiteru disse, com sua calma voz,
como se estivesse pensativo. “Já conheceu... Digo, já foi
além dessas fronteiras?”
“Às terras do Dragão?” Hitoshi respondeu, olhando
para trás em direção ao horizonte norte. “Não,” disse
depois de um momento. “Meu dever nunca me levou a esse
lugar.”
“O que sabe sobre eles? Ouvi que Lorde Togashi
não deixou as montanhas desde que falou com Shinsei.”
“Um samurai não ouve rumores, Kaiteru.” Hitoshi 17
interrompeu seu aluno com um olhar. “Tenho ouvido
muitas histórias sobre ele e seus seguidores, de homens
andando sobre a água e um Kami em muitos lugares ao
mesmo tempo, mas são apenas histórias. Até ver com os
meus olhos ou ouvir de alguém em quem confio, nunca
serão mais que isso.”
Kaiteru abaixou a cabeça e balançou-a. “É claro,
sensei, mas meu pai quem me contou essas coisas.”
O samurai mais velho levantou uma sobrancelha
para o seu pupilo. “Entendo, Kaiteru-san. E peço desculpas,
então. Não quis ofender sua honra dizendo que seu pai
mente. Sei que ele é um homem honrado e sábio.” Hitoshi
olhou para trás para as terras do Leão e sorriu levemente.
“Seu pai, pelo que entendi, é completamente apaixonado
pelas histórias de Ikoma, no entanto. Embora eu nunca
falaria mal do vassalo de Lorde Akodo, gostaria de lembrá-lo
que Ikoma frequentemente observa de maneira fantasiosa
as coisas em suas narrativas. Talvez seria melhor lembrar
que é Ikoma, que uma vez contou uma história de como ele
quebrou as costas de um troll com as próprias mãos para
divertir uma garota bonita.” Ele olhou para Kaiteru e
estreitou os olhos novamente. “Mantenha isto em mente.”
“Hai, sensei,” disse Kaiteru, mantendo a cabeça
baixa para que pudesse olhar para as montanhas sem que
seu professor o visse fazê-lo. Um dia, ele prometeu a si
mesmo, descobriria exatamente qual das histórias de Ikoma
eram verdade e quais eram fantasiosas.
De volta ao presente, Kaiteru andou pela vastidão,
não inteiramente certo se estava se movendo na direção
correta. Sua formação ensinou-lhe que estava indo para o
norte, mas não conseguia manter o controle de quanto se
movia. Sabia que a fortaleza do Kami do Dragão foi relatada
nesta área, mas nunca havia visto por si mesmo. Era
perfeitamente possível que já tivesse passado por ela e
deixado Rokugan para morrer nas terras bárbaras. O clima
era mais moderado aqui que tinha sido na face da
montanha, mas ainda era frio. Era fim de outono, o que
significava um esfriamento lento nas terras do Leão até o
fatídico inverno, mas nas montanhas as temperaturas eram
gélidas o suficiente para matar um homem durante a noite.
Mesmo se Kaiteru encontrar maneiras de se sustentar, ele
não acredita que sobreviveria mais de um ou dois dias
diante dos elementos, mesmo antes do inverno.
O jovem Leão estava perdido em seus pensamen-
tos, mas seus sentidos treinados detectaram passos se
aproximando. Apesar do movimento do estrangeiro ser
quieto, dada a velocidade dos passos, era improvável que
alguém surpreendesse Kaiteru. Kaiteru parou quando aquilo
estava muito próximo e instintivamente estendeu a mão
para a alça de sua wakizashi, símbolo de seu status como
um samurai. Quando deixou as terras do Leão, ele deixou
para trás sua katana, simbolizando a escolha que tinha
feito. A lâmina tinha sido um presente de seu pai, o homem
que tinha aprendido e abraçado a filosofia do bushido de
Akodo como um homem faminto levado a um festim. A
espada nunca se sentiu certa nas mãos de Kaiteru e,
embora nunca tenha se atrevido a dizer isso, jamais
acreditou que ele poderia viver os ideais que seu pai
agarrou com tanta força. Parecia certo deixar uma arma tão
boa para, talvez, ser empunhada por dono digno.
Depois de um momento, um homem alto surgiu da
folhagem e ficou a uma boa distância de Kaiteru. Era um
homem de meia idade, com a cabeça calva como o Pequeno
Professor. Kaiteru sabia que os samurais do Dragão eram
completamente tomados por Shinsei e mais que um destes
espadachins escolhera emular a aparência do pequeno
homem por respeito. Este Dragão usava vestes simples para
um samurai, e não havia padrão em quaisquer de suas
roupas, salvo o mon do Dragão. A única coisa mais notável
que o olhar intenso do homem era seu daisho. Era o melhor
par de espadas que Kaiteru já tinha visto.
“Você é Andarilho,” disse o estranho em uma voz
sombria. Não era uma pergunta, mas Kaiteru se sentira
encorajado a responder.
O jovem tentou contradizer o estranho, queria
afirmar não compreender o que o título significava, mas
algo dentro dele respondeu ao nome. Como se ele tivesse
sido sempre chamado assim, tinha apenas esquecido. “Vim
do Leão, do exército de Lorde Akodo,” foi tudo o que ele
podia pensar para responder.
O outro homem arqueou uma sobrancelha e
cruzou os braços sobre o peito. “Vem dos exércitos do
Leão?” Ele resmungou como se considerasse alguma coisa,
então acrescentou: “Pensava que Akodo enviaria uma
invasão maior.”
“Uma o quê?” O homem mais jovem quase
gaguejou. Após a beleza natural e os fenômenos
inexplicáveis que tinha presenciado nas terras do Dragão,
Kaiteru ficou pouco surpreso ao descobrir que poderia ser
surpreendido por um simples homem. “Não sou um
exército invasor,” pausou para pensar em alguma maneira
de abordar o outro homem, mas não conseguia pensar em
nada, portanto simplesmente completou, “samurai.”
“Mirumoto,” disse uma mulher pequena, que
surgiu da floresta atrás do guerreiro alto, “não insulte nosso
convidado.” A recém-chegada se virou para encarar Kaiteru
e colocou os cabelos longos e escuros sobre os ombros, a
fim de se curvar profundamente sem interferência.
Mais uma vez, Kaiteru encontrou-se um pouco
confuso, mas não o suficiente para esquecer suas maneiras.
Ele curvou-se em retorno ao gesto da mulher, mas
permaneceu em silêncio.
“Peço desculpas pela natureza de meu amigo,
Andarilho. Ele é Mirumoto; Lorde Togashi o encarregou,
junto a seus guerreiros, à defesa das fronteiras de nosso
Clã. Receio que este ambiente seja portador de vários tipos
de truques. Nunca deixa de ser sábio levantar a guarda
aqui.” A mão da mulher distraidamente acariciava uma
bolsa transbordando de folhas e gravetos de vários tipos
enquanto olhava com carinho para seus arredores. “Pode
me chamar de Agasha,” continuou ela, olhando para trás,
para o Leão. “Fui enviada para ensinar você.”
“Não, Agasha,” Mirumoto disse, olhando de soslaio
para sua companheira e, em seguida, de volta para o
homem mais jovem. “Eu quem fui instruído a ensiná-lo.
Olhe para a postura dele e a seus olhos afiados. O Andarilho
é claramente um guerreiro, e veio para aprender a meus
pés.”
“Por que continuam a me chamar assim?”
Perguntou Kaiteru impulsivamente, percebendo que ele foi
rude em questionar diretamente samurais de posto
superior. Ele abaixou a cabeça em deferência, mas 18
acrescentou. “Nunca tinha tido esse nome, não como um
nome que outros têm me chamado, apesar de eu ter saído
muitas vezes em meus deveres como samurai de Akodo.”
“Vê?!” Agasha exclamou, apontando para o rapaz e
olhando para Mirumoto. “Curioso e introspectivo! Os
espíritos do ar me dizem que falaram com ele, e ele tem
falado com eles em retorno! Dará um shugenja brilhante!”
“Peço desculpas por minha grosseria,” Kaiteru
respondeu, olhando Agasha nos olhos, “mas não sou
nenhum estudioso. Não acredito que poderia aprender os
segredos dos espíritos neste lugar.”
“Então virá comigo,” disse Mirumoto, dando um
passo à frente.
“Não,” disse o jovem, levantando uma mão para
evitar o avanço de Mirumoto. “Não sou um guerreiro,
Mirumoto-sama. Deixei minha espada para trás, muito
antes de vir ao sopé da montanha.”
“Então por que está aqui, se não aprender
conosco?” Perguntou Agasha.
Embora ele não soubesse respondê-la, apontou
para além dos dois Dragões e disse: “Quando descobrir, eu
os encontrarei e lhes direi a resposta. Agora, devo seguir
em frente.”
Uma semana depois, Kaiteru tropeçou e caiu. Ele
havia perdido há muito tempo o sentido da maior parte de
seu corpo, e a última parte racional de sua mente começou
a se perguntar se havia tropeçado sobre um galho, uma
pedra ou alguma raiz exposta. Claro que era pouco provável
que seja uma raiz, dada à ausência quase total de vegetação
na região superior das montanhas. O ar rarefeito e o clima
gélido tornou tudo impossível. Kaiteru estava morrendo, de
fome e frio invernais.
Os pensamentos do jovem foram interrompidos
quando a testa bateu violentamente no solo rochoso. Ele
sentiu o calor viajar através de seu rosto, sabia que estava a
sangrar novamente. De puro hábito, os braços de Kaiteru
mudaram-se para retirá-lo do chão, e ele sabia que, assim
que ficasse de pé, o sangue cairia em seus olhos. Em vez de
parar a si mesmo, ele permitiu que o movimento
automático o levasse para fora da rocha fria e firmou-se
sobre os joelhos. Sua visão estava turva e seus olhos
ardiam, ele fechou suas pálpebras a piscar o sangue.
O que Kaiteru viu quando os olhos fecharam quase
o mandou para o chão mais uma vez.
Como muitas coisas que são vistas no olho da
mente, era uma presença que poderia ser descrita como se
estivesse sendo vista claramente, embora, obviamente, não
fosse o caso. Kaiteru viu um homem em pé diante dele
sobre o caminho de montanha, mas ele era muito mais que
apenas um homem. Kaiteru sabia que abriria os olhos e
veria o estranho diante de si, mas em sua mente o homem
era um infinitamente longo dragão espiralado.
“T-Togashi,” o jovem Leão sussurrou, sem se
atrever a abrir os olhos e abandonar a visão impressionante
do ser celestial.
“Andarilho,” veio a resposta como uma voz
profunda na mente de Kaiteru. “Vieste.”
“Por que... sou... Andarilho?” Murmurou, pouco
capaz de formar palavras devido ao frio e à desidratação.
“Tu,” respondeu a voz, e Kaiteru sentiu uma ligeira
irritação e desprezo nas palavras. “Não és Andarilho. És
Kaiteru.” Houve um momento de silêncio, e o jovem se
sentia como se o próprio ar pressionasse contra ele o peso
da pedra. “Não és bem-vindo aqui. Vai.”
“Vim... longe demais... Lorde Togashi... por favor.
Eu... vim.”
“Vieste guiar Andarilho a mim. Agora vai.”
No tempo de um piscar de olhos, a alma de Kaiteru
caiu no mais escuro desespero. Sua busca foi em vão, o Ka-
mi lhe havia negado a resposta que procurava e, em vez dis-
so, cumprimentou-o com enigmas. Ele tinha desistido de tu-
do para encontrar o ápice da montanha, para saciar o anse-
io inominável em sua alma, tinha desistido de seu sensei e
até de sua própria família. Ele não tinha mais nada...
Nada, a não ser a si mesmo.
Com sua última força, Kaiteru levantou-se e
curvou-se trêmulo diante do Kami do Dragão. “Muito bem...
Kami Togashi.” Ele entrou em colapso, pois finalmente sua
força acabara. O único movimento que restou ao jovem era
de seus pulmões empurrando o rarefeito ar para dentro e
fora de seu corpo. Ele estava vivo, mas sentiu a casca de
Kaiteru desaparecer. Tudo o que restou foi o Andarilho que
havia sido desde sempre, destinado a se tornar um dos
primeiros de muitos a possuir o sobrenome de Togashi no
mundo mortal.
Ele podia ouvir a voz de Togashi enquanto a
realidade se desfazia. “Andarilho chegou. Buscou minha
sabedoria, minha orientação, e terá. Vejo um Dragão em
sua alma, e pintarei para que o mundo inteiro veja.”
“Vim,” o jovem sentiu sua alma responder
igualmente, “não com perguntas. Vim com a resposta. Vim
te mostrar o caminho dos mortais, Togashi.”
“Vim para responder ambas as nossas perguntas.”
No final, não havia nada que separasse as vozes.
CONTO 7: DEFENSORES DO IMPÉRIO
Kaimetsu-Uo franziu as sobrancelhas, um olhar
perturbado pelo que ouvira. “Cada Clã teve um dever dado
pelo Imperador, mas parece que a meus antepassados do
Caranguejo não foi dado nenhum. Será que Hantei não
confiava em Hida como confiava nos outros?”
“É difícil julgar a mente dos Deuses,” Unmei
respondeu. “Não sei dizer. Uma coisa é certa: o destino que
aguardavam as crianças de Hida era poderoso. Embora não
o procurassem, ele os encontrou.”
Na fronteira sul de Rokugan, Hiruma sentou-se pe-
sadamente, exausto de mais um dia de esforço constante.
As terras que Hida havia escolhido eram bonitas em sua
própria maneira, mas não tinham os recursos naturais a-
bundantes que as terras da Garça, por exemplo. Como re-
sultado, a construção levou muito mais tempo. Os palácios
extravagantes favorecidos pela Kami Doji não eram do
agrado de Lorde Hida. Ele confiava só na pedra, e esculpir
grandes blocos das Montanhas Crepusculares era um
processo árduo. Hiruma e seus batedores vasculharam as
montanhas por afloramentos adequados que poderiam ser
quebrados sem o risco de causar uma avalanche e depois
outros viriam e pedreira da pedra. Se não fosse a força
prodigiosa e tenacidade de seguidores escolhidos por Hida,
o processo teria levado uma eternidade. Mesmo assim,
demorou demais para o gosto do batedor impaciente.
Outro guerreiro sentou-se em frente ao fogo de 19
Hiruma, grunhindo um pouco enquanto o fazia. Ele
desamarrou seu primorosamente elaborado do-maru e
levantou-o sobre a cabeça, depositando-o sem a menor
cerimônia no chão, em seguida, começou a desamarrar as
placas de blindagem que guardavam suas canelas. Elas
também foram jogadas no chão.
“Reconheço você,” Hiruma finalmente disse. “Você
foi o armeiro que equipou minha unidade quando
chegamos pela primeira vez.” Ele olhou para a armadura na
sujeira. “Pensei que a armadura de um homem deveria ser
melhor tratada, principalmente por ele mesmo.”
“É verdade,” respondeu o homem. “E agora
mesmo, jogada na lama ela seria melhora considerável a
mim e a como me sinto. Finalmente posso descansar.” Ele
inclinou a cabeça para o batedor e olhou-o por um
momento. “Não me recordo de tê-lo conhecido. Pode ter
conhecido meu filho, impressionantemente semelhante a
mim. Ou ode ser apenas que já encontrei tantos homens
desde que o Imperador cedeu esta província a Hida que
parei de contar. Sou Kaiu.”
“Hiruma.” Ele deu uma mordida em um rolo de
peixe seco e ofereceu outro para o ferreiro. Em seguida,
atirou-o ao fogo quando o homem mais velho assentiu. O
batedor deu outra mordida e mastigou em silêncio por um
tempo. “Seu filho?” Finalmente perguntou.
“Sim,” Kaiu disse com orgulho. “Ele assumiu o con-
trole sobre a construção e me baniu aqui para o acampa-
mento.” Sua expressão ficou pensativa e irritada. “Aparen-
temente, é da opinião dele que sou muito exigente com os
trabalhadores camponeses e que se eu não parasse para
descansar de vez em quando, o castelo entraria em colapso
antes de ser concluído.” O velho ferreiro revirou os olhos.
“Isso pode ser verdade,” disse Hiruma. “Vi você no
trabalho muitas vezes desde que cheguei aqui e nunca o vi
descansar. As pedras cansarão antes de você, Kaiu.”
Kaiu parou por um momento, considerando isso.
“Pessoalmente, acho que suas preocupações são exage-
radas, mas acho que ele me dá oportunidade para perseguir
outros objetivos.” Ele fez um gesto para a armadura. “Penso
ter uma maneira de melhorar o projeto de armadura atual.
Devo fazer anotações antes que eu esqueça.”
Hiruma balançou a cabeça. “Tenho usado muitas
armaduras, Kaiu-san. Exceto por aquela que você forjou
para mim, nenhuma era leve o suficiente para atender às
minhas necessidades. Ainda assim, eu preferiria ser
queimado por sua bigorna que o fazer exaurir suas forças.
Descanse agora. Um dia, nossos filhos podem muito bem se
beneficiar de seu ofício.”
“Filhos?” Kaiu ergueu as sobrancelhas. “As crianças
são o ofício mais difícil de todos. Tem uma família assim tão
jovem?”
Hiruma abriu um largo sorriso. “Não sou casado.
Mas também não estou sozinho.”
A risada de Kaiu trovejou através das montanhas.
Hiruma também riu, um som muito mais tranquilo. Foi
refrescante após um período tão longo de trabalho. Como
se invocado por suas risadas, um shugenja encapuzado
apareceu à beira da luz. “Vejo que os esforços do dia não
lhes roubaram o senso de humor,” ele observou em sua voz
profunda, sem timbre.
Hiruma franziu a testa. “Não seria de grande
utilidade a vida sem riso.”
“Um guerreiro precisa de um sorriso tanto quanto
um nadador precisa de uma bigorna,” o homem de túnica
rebateu.
“Pode precisar,” Kaiu respondeu, “enquanto deixá-
la em casa, pode lhe ser útil mais tarde.”
O shugenja mandou o comentário para longe e
Kaiu rapidamente mudou de assunto. “Passei as últimas
semanas trabalhando com as equipes de construção do
castelo de Lorde Hida,” ele ofereceu. “Que deveres têm
ocupado seu tempo, amigo Hiruma?”
“Escotismo,” Hiruma apontou para o sul. "Minha
unidade vasculha as montanhas a procura de recursos
adequados. Espero ser enviado às Terras Sombrias em
breve, para ver o que há lá. Até agora temos evitado.
Aquelas terras se tornaram um lugar maligno.” Ele olhou
para o recém-chegado. “E você?”
“Sou Kuni,” respondeu o estranho. “E oro que seu
desejo lhe seja negado, Hiruma. Há uma doença que assola
as Terras Sombrias. Não posso identificá-la por mais que
tente.” Ele ignorou expressão irritada do batedor. “Além
disso, tenho auxiliado na elaboração de pedra difícil. Minha
mágica permite que ela seja trabalhada muito mais rápido,
embora, sem dúvida, não como as habilidades e
ferramentas de Kaiu. Lorde Hida já faz planos para a
conclusão de seu castelo. Ele tem falado de castelos
adicionais em pontos distantes através de suas terras.” O
shugenja cruzou as mãos dentro de suas mangas. “Outros
Clãs já estabeleceram preparativos para o mesmo. Nosso
lorde tem se impressionado com os esforços de seus irmãos
Akodo e Shinjo, em particular.”
“E depois o quê?” Perguntou Hiruma. “O que será
do Caranguejo? Será que nos tornaremos agricultores e
artesãos? Kaiu tem a habilidade para essas tarefas, mas eu
não.” Ele olhou para Kuni. “Suspeito que sinta o mesmo.
Você tem olhar de guerreiro.”
“Nosso dever é a Hida,” Kuni disse com firmeza.
“Tudo o que ordenar, obedecemos. Essa é a promessa que
devemos fazer em troca de permanecer dentro das terras
que lhe foram dadas pelo Imperador.” Ele ficou em silêncio
por um momento. “Como disse, no entanto, não tenho
nenhum desejo por uma vida de labuta.” Mesmo tendo
criticado, era o shugenja que olhava para o sul agora.
“Evitar as terras sulistas?” Perguntou Hiruma mais
uma vez.
Kuni olhou de volta para o batedor, primeiramente
irritado, mas sua expressão se suavizou depois. “Elas
sempre foram um lugar mortífero, os nezumi e os ogros
nunca foram vizinhos gentis,” disse ele após considerar por
instantes. “Mas mudaram nos últimos tempos. Há algo lá
fora. Algo mal. Pergunto-me se virá até nós. Será que as
terras chamadas de sombrias se tornarão verdadeiramente
sombrias e chegarão a consumir a nossa?”
Kaiu balançou a cabeça. “Não tenho cabeça para
esquisitices. De pedra e aço entendo. De sombra e
escuridão...” Ele mostrou as palmas. “Preciso de algo que eu
possa tocar com minhas mãos para entendê-lo.” Ele se
levantou e reuniu sua armadura. “Amanhã promete ser
mais um dia árduo, meus amigos. Talvez devêssemos ter um
descanso merecido. Terei.” 20
Kuni olhou para o ferreiro e, então, de volta para
Hiruma. “Está correto, Kaiu. Os assuntos muitas vezes pare-
cem mais graves na calada da noite. Podemos discutir o as-
sunto ainda na parte da manhã, se desejar. Eu acho que nós
três podemos oferecer um conjunto interessante de pers-
pectivas sobre os assuntos que dizem respeito a nosso Clã.”
“Pela manhã, então,” Hiruma falou
automaticamente. Olhava para sul e sabia que, para ele, o
sono não vem facilmente.
Hiruma despertou primeiro. Ainda não era madru-
gada e o acampamento fora da sua tenda ainda estava en-
volto em escuridão. Cada sentido concentrado, sua energia
vinha aos músculos. Alguma coisa estava errada. Ele havia
sido despertado por um som e, embora não conseguisse
lembrar-se conscientemente, seus instintos lhe diziam que
algo estava terrivelmente errado. O batedor silenciosamen-
te pegou suas lâminas e mudou-se para a abertura da
tenda. Como muitos seguidores de Hida, tinha tomado uma
barraca simples em vez de habitação permanente. Ele não
teria uma casa antes de seu senhor ter.
Um grito distante cortou o ar da noite. Veio do sul,
das sentinelas do acampamento. Hiruma arremessou-se
para fora da tenda e ficou de costas para o fogo que morria
perscrutando a escuridão. À distância, podia distinguir
formas nebulosas, indistintas, se moverem contra o céu
estrelado. Assim como ele conseguia formar sombras
enormes por si se moverem, outros atinavam seus sentidos:
foi o irregular grito gélido de um homem moribundo.
“Batedores!” Hiruma gritou. “Estamos sob ataque!
Kaiu! Kuni!” O ferreiro e O shugenja apareceram de suas
tendas em segundos, seguidos por mais de uma dúzia dos
melhores caçadores e batedores de Hiruma. “Suas sombras
nos encontraram, Kuni!”
O olhar de confusão no rosto de Kuni foi
preocupante para Hiruma. Kaiu era impenetrável: avaliava a
situação com calma enquanto amarrava rapidamente sua
armadura. “O que está acontecendo?” Ele perguntou
calmamente.
Hiruma começou a falar, mas não teve a chance.
Uma fera, tão alta quanto dez homens e igualmente ampla,
deixou a escuridão para a luz do fogo. Ela rugiu para os
samurais com uma dúzia de bocas que cobriam grande
parte do seu torso debatendo-se sobre dezenas de
tentáculos que cobriam o resto. Ela chicoteou Hiruma com
um membro do tamanho do tronco de árvore. O batedor
saltou longe, nitidamente se esquivando do golpe, mas
apenas por polegadas. O batedor golpeou enquanto se
movia cortando o tentáculo de comprimento de seis pés. A
fera rugiu em agonia, seus membros restantes se debatiam
descontroladamente enquanto ela estava com dor e raiva.
Kuni gritou um encantamento, apontando para a
criatura. Um pilar de pedra irregular emergiu debaixo do ser
com velocidade e força incríveis. A criatura foi empalada
instantaneamente, pulverizando o chão e o céu com pus
imundo. Ela se contorceu por um momento, então parou.
“O que é isso?” Perguntou Kaiu rompendo o
silêncio.
“Morte,” respondeu Kuni, com uma nota de
satisfação em sua voz.
Hiruma balançou a cabeça. Ele se virou para os
outros soldados. “Espalhem-se. Pode haver outros.” Os
homens saíram para fazer o que ele instruiu, mas Kuni
sinalizou para pararem. Hiruma olhou para ele irritado. “O
quê?” Perguntou ele.
“Silêncio!” Kuni sussurrou. “Não ouviu? Não
sentiu?”
Hiruma parou e escutou. Havia um rugido distante
no vento. Parecia o mar a grande distância, mas crescia,
cada vez mais alto. E mais, era possível sentir isso. Um
pavor frio floresceu em seu peito e se espalhou a seus
membros, exigindo que ele fugisse imediatamente. “Algo se
aproxima.”
“Não,” Kuni soprou. “Já estão aqui.”
Uma hora depois, a batalha ainda se desenrolava
ao longo dos assentamentos do Caranguejo, já na manhã. A
luta foi mais difícil à luz do dia, pois Hiruma nunca tinha
visto atrocidades como aquelas, que massacraram seus
homens. Eles haviam se guiado de volta ao inacabado
Kyuden Hida. Quando os primeiros raios de sol tinham
alcançado as montanhas a leste, chegara um grito feroz de
batalha, um grito que trouxe uma onda de força através de
membros de Hiruma.
“HIDA!”
Lorde Hida se juntou à batalha.
Hiruma observou quando seu senhor, sozinho,
destruía mais bestas imundas que vinte homens. Hida,
lutando lado a lado com seu filho Atarasi, erguia-se acima
de seus soldados, tão grande quanto os ogros que
atacavam. Enquanto observava, o Kami quebrou o crânio de
um oni com seu tetsubo e pegou um ogro agarrando e
esmagando sua vida contra o próprio peito. O humor de
Hida parecia flutuar entre indignação com o ataque contra o
seu povo e êxtase pela chance daquele grande combate.
Apesar do poder de Hida, logo ficou claro que seus
homens seriam sobrepujados, mesmo se o próprio Kami
não fosse. O Kami do Caranguejo gritou para seus homens
para se reagruparem com ele, para destruir os inimigos que
se aproximarem juntos.
Hiruma foi o primeiro a chegar a seu lado, Kaiu e
Kuni estavam lá instantes depois. Juntos, como um, a maré
virou e os guerreiros do Caranguejo logo ficaram em um
campo cheio de inimigos vencidos.
“O que será do Caranguejo?" Perguntou Kaiu,
sorrindo para Hiruma.
Hiruma ergueu a espada, e saudou seu irmão de
armas.
CONTO 8: FOGOS DA FÊNIX
“Por que me contas essas histórias?” Kaimetsu-uo
exigiu. “Gostaria de ouvir sobre o Dia do Trovão. Qual o
propósito desses outros contos?”
“Teu avô, bem como meu povo, sabia que mortais
são orgulhosos. Deves lembrar o passado para não deixar
de aprender suas lições.” As palavras de Unmei foram
acompanhadas pela imagem brilhante de um pássaro
dourado, imolado em fogo. “O humano Isawa era poderoso,
mas arrogante. É claro que alguns diriam ser sua arrogância
não inteiramente inapropriada, visto ser ele
verdadeiramente único em seu tempo. Mesmo assim, seu
orgulho quase o destruiu, como destrói praticamente todos
que a ele sucumbem.”
21
“Lorde Isawa.”
A voz chamou a atenção de Isawa para longe do
pergaminho no qual trabalhava pelas últimas horas. Olhou
para cima irritado, colocando a caneta na pequena xícara de
tinta e massageando sua mão suavemente, para aliviar as
dores. Não tinha notado o desconforto até ser
interrompido, o que era apenas mais um motivo para ficar
com raiva. Havia deixado instruções específicas para não ser
incomodado. “O que foi?” Perguntou asperamente. “Tenho
realmente muito a fazer, não tolero interrupções.”
“Perdoe-me,” disse o servo com humildade,
olhando diretamente para o chão em frente aos pés de
Isawa. “Recebemos mensagens das aldeias do sul,
informando que Lorde Shiba se aproxima.”
“Lorde Shiba?” Perguntou Isawa com voz baixa.
“Quando membros da minha tribo começaram a se referir a
Shiba como Lorde?”
“Ah, p... perdão, Isawa-sama,” o servo gaguejou.
“Não queria... não era minha intenção demonstrar
desrespeito.”
“Desrespeito é exatamente o que vem se homena-
gear os Kami,” disse Isawa, levantando-se da mesa. “Tornei-
me governante desta tribo devido a meu poder, minha sa-
bedoria e porque, sozinho, levo essas pessoas à prosperida-
de. Eu mereço essas homenagens.” Ele atropelou seu servo
atravessando o corredor às ruas da vila e balançou
amplamente os braços, abrangendo tudo o que estava a seu
redor. “O que Shiba fez?” Perguntou, “como ganhou sua
lealdade? Ele e seus irmãos esperam obediência e lealdade
unicamente pelas circunstâncias de seu nascimento! E não
temos meios para dizer se são ou não o que afirmam ser!”
O servo parecia adequadamente intimidado, mas
outros nas proximidades faziam seu melhor para ignorar a
explosão de Isawa. Recentemente, sua paciência encurtara,
conforme sua frustração aumentava. Enquanto Shiba e os
outros Kami continuavam seus esforços para organizar seu
Império, Isawa era forçado a permanecer naquela aldeia
escassa em vez de em seu local de estudo muito mais
adequado, Gisei Toshi. Isawa não estava disposto a permitir
que outros falassem por ele, mas estava igualmente
indisposto a permitir que Shiba e seus seguidores
acessassem Gisei Toshi. Até que essas questões fossem
resolvidas, Isawa permaneceria ali, mais perto o desenrolar
dos acontecimentos de seu povo.
O shugenja suspirou em desgosto. “Quando Shiba
chegar, mostre-lhe uma casa vazia. Eu o encontrarei
conforme minha conveniência.” Ele cruzou as mãos nas
mangas de suas vestes. “Até que chegue, no entanto, não
devo ser incomodado. Por qualquer motivo.”
Apenas algumas horas depois, Shiba chegou à
cidade. Foi extremamente pontual. Realisticamente, Isawa
tinha certeza que o homem tinha outras qualidades, mas
era tão irritantemente sereno que era difícil imaginar quais
eram. De tempos em tempos, o shugenja se perguntou se,
em algum nível, invejava a mente harmoniosa de Shiba. Era,
em teoria, o estado perfeito para comungar com os
espíritos. Mas aquilo era àqueles que buscavam o
conhecimento, não àqueles que já o possuíam. Serenidade
era uma ferramenta, nada mais, e Isawa não precisava dela.
Isawa veria Shiba quando o Kami tivesse esperado um
período de tempo adequado, afinal não faria o Kami
acreditar-se mais importante que um visitante mortal.
“Saudações, Isawa-san", o Kami ofereceu a Isawa
quando este entrou na construção. Como sempre, Shiba
estava sentado em uma posição relaxada diante de um
santuário simples que ele mesmo erguera durante sua
primeira visita, um santuário dedicado às Sete Fortunas da
Tribo de Isawa. Sua presença incomodou Isawa, mas ele não
teve coragem de remover um santuário dedicado a deuses
que tinham merecido seu respeito. “Obrigado por me
receber tão rapidamente. Tenho ciência de tuas imensas
responsabilidades na manutenção de tua... vila.”
“A Tribo de Isawa,” o shugenja corrigiu. “Ou os
Filhos da Terra. Pode se referir a nós como o Clã Fênix para
estrangeiros se achar que deve, mas não disfarce o que
somos quando falando comigo. Minha lealdade a seu
Imperador só existe, pois me recuso a deixar as terras que
ele deu a você. Entendo que tenha evitado a ira dele contra
nós, e aprecio sua disposição em fazê-lo, mesmo que não
necessitemos de sua proteção.”
Shiba não respondeu com raiva, nem mesmo míni-
ma irritação. Em vez disso inclinou a cabeça respeitosamen-
te. “Como desejar.” Ele se inclinou para frente e colocou
outra vela no altar diante dele. “Já sabes por que vim?”
Isawa balançou a cabeça. “Espero que tenha vindo
por outro assunto. Se deseja apresentar aquele caso
novamente, temo que tenha perdido seu tempo. Minha
resposta é a mesma.”
O Kami suspirou profundamente. “Os ataques ao
sul de Rokugan se intensificaram, Isawa. Hida e seus
homens foram expulsos de suas casas por uma horda de
criaturas terríveis demais para descrever.”
“Lamentável,” Isawa disse, “mas de nenhum
interesse a mim.”
“Há outros incidentes,” Shiba persistiu. “Os
seguidores de Shinjo relataram ataques dos mesmos tipos
de criaturas, bem como nosso vizinho a oeste, Togashi.” Ele
se virou e olhou Isawa nos olhos. “Acredito que é só uma
questão de tempo antes que apareçam aqui. Em dias ou
possivelmente menos. Temos sorte por um capricho da
geografia, nada mais. Devemos nos juntar à luta, pelo bem
de nosso povo.”
“Não.” O tom de Isawa não admitia discordância.
“Pelo bem de meu povo, devo permanecer aqui. Se essas
forças são tolas o suficiente para nos atacar aqui, então
serão destruídas. Seu irmão em breve entenderá o inimigo
que fará em mim.”
“E não sentes nenhuma obrigação a outros em
Rokugan?” Perguntou Shiba, com incredulidade na voz.
“Milhares de vidas inocentes já foram perdidas. Milhares de
milhares ainda podem morrer. Enviei o máximo possível de
homens ao esforço da guerra. Asako enviou muitos dos seus
para cuidar dos feridos. Não farás nada?”
“Nada não,” insistiu Isawa. “Estou defendendo
minha casa. Não vejo nada mais importante.”
Foi a vez de Shiba sacudir a cabeça. “Não entendo
como podes distanciar-te assim dos outros.
Compartilhamos este mundo, Isawa. Declarais-vos Filhos da
Terra, mas, mesmo assim, nada fareis para defendê-la?”
“Defendo o que é meu,” Isawa respondeu.
“Nenhum homem pode proteger a todos.”
Pela primeira vez, o rosto de Shiba mostrou sinais 22
de irritação, secretamente deliciando Isawa. Antes que o
Kami pudesse responder, no entanto, houve um grito de
fora, na rua. “Pai!”
Isawa pulou em movimento, atravessando a sala e
saindo do prédio como raio. “Akiko! O que foi?”
Sua filha, uma visão de beleza para qualquer
padrão, tinha pouca cor em seu rosto. Ela fez um gesto em
silêncio para o leste, onde uma coluna de fumaça começava
a formar-se. “Toshi Tetsuharu,” ela respirava. “Algo está
terrivelmente errado lá.”
Isawa virou-se para o Kami. “Obra sua?” Perguntou
ele, com fúria em seus olhos. “Planejou isto para me
convencer de seu argumento?”
“Se acreditar que eu feriria inocentes, és tolo,”
disse Shiba claramente. “Isso é o que eu temia. Devemos ir
lá e salvar quantas vidas formos capazes.”
“Saia imediatamente!” Isawa ordenou. “Já tive o
suficiente de você e de sua família divina!”
“Pai,” Akiko interrompeu. “Shiba pode ajudar.”
Isawa olhou-a com sua fúria, que desapareceu rapi-
damente. Ele ficou em silêncio por um momento. “Aceitarei
ajuda dele,” disse, finalmente, “mas só se você ficar aqui.”
“Pai!” Exclamou ela.
“Não ouvirei objeções,” disse com firmeza, e ela se
acalmou em seu tom. “Sagoten!”
“Aqui, meu senhor.” O noivo de sua filha apareceu
instantaneamente. “O que você deseja?”
“Reúna meus melhores alunos” Isawa ordenou.
“Sairemos imediatamente.”
Toshi Tetsuharu, a Cidade da Garça de Ferro, foi
assim chamada pela cor incomum das águas rasas usadas
para pesca ao longo da costa. O termo cidade era um
equívoco, uma vez que não era maior que qualquer outra
aldeia ao sul da Tribo de Isawa. As pessoas de lá se
orgulhavam da quantidade de peixes capturada e muitos
peixes satisfaziam outras aldeias. Havia poucos que
desafiavam sua pretensão de ser chamada de cidade.
Hoje, Toshi Tetsuharu queimava.
Criaturas subiam do mar, com seus escuros corpos
compostos de água turva, que parecia ser tomada do chão
do oceano. Suas formas aquáticas ignoravam ataques físicos
e ardiam com calor estranho. Em todos os lugares que as
criaturas tocavam, seus alvos secavam e ardiam até
finalmente explodir em chamas. Quando Isawa, Shiba,
Sagoten e os outros chegaram, o cheiro de carne queimada
era pesado no ar.
 “Criaturas imundas,” Isawa rosnou conforme os
monstros voltaram sua atenção aos recém-chegados.
“Deixem-me mostrar-lhes o verdadeiro poder do fogo.”
Com um aceno de sua mão, ele convocou uma torrente de
chamas que percorreu uma rua inteira, envolvendo três das
criaturas. Elas gritaram um som estrondoso, uma versão
maior de quando uma concha é posta no ouvido, e depois
foram embora.
Sagoten e outros estudantes de Isawa se moviam
pela cidade com cautela, usando magias precisas,
direcionadas a destruir as bestas, uma de cada vez. Com
todo o seu poder, as criaturas possuíam pouca sutileza e
discrição; seus ataques eram diretos e sem sofisticação.
Sagoten era o mais poderoso dos alunos de Isawa, mas sua
especialização em magia de água era menos eficaz contra os
seres. Incapaz de tomar o controle da água de suas formas
físicas, em vez disso ele forçou mais água a suas formas,
quebrando-as em pequenas poças de vapor.
Shiba movia-se pela cidade como um fantasma, em
uma velocidade que encantaria seu irmão gêmeo. Embora
nenhum outro ataque físico parecia eficaz contra as
criaturas, os velozes golpes de Shiba as cortava em pedaços
que não se reformavam.
Isawa pairava magicamente sobre a cidade, com
pouca necessidade de precisão demonstrada por Sagoten
ou Shiba. Ele desencadeou ondas maciças de energia que,
divididas em vários tentáculos, infalivelmente procuravam
as criaturas em algum lugar da cidade. Em questão de
momentos após a chegada deles, as forças combinadas da
Fênix dizimaram seus inimigos, mas a preço alto.
A vila inteira estava em ruínas. Os incêndios que as
criaturas tinham causado se propagaram rapidamente,
apesar da tentativa dos shugenja de detê-los. Só quando o
último deles havia sido destruído, Isawa convocou uma
grande tempestade e os incêndios foram apagados, mas já
era tarde demais.
Shiba estava na chuva, sua armadura reluzia
conforme as gotas de chuva refletiam os últimos raios de
sol da tarde. Ele fechou os olhos, oferecendo uma oração
aos muitos que pereceram. Quando finalmente os abriu, ele
abordou Isawa com terrível tristeza. “Entendes?”
“Entendo que ninguém mais pode ter esperança
para parar essa ameaça,” disse Isawa depois de um
momento de reflexão. “A Tribo de Isawa oferecerá a ajuda
que puder, mas suas terras não ficarão indefesas. Enviarei
meus melhores alunos para ajudar seus homens, Shiba.
Sagoten tem a minha confiança. Ele os comandará, mas
permanecerei em Gisei Toshi.”
“Não posso permitir,” rebateu Shiba. “O pai de
Sagoten, Yogo, já ajuda no esforço de guerra. Não arriscarei
ambos marido e único filho de Asako.”
“Encontrarei outro,” disse Isawa firmemente. “As
tropas estarão prontas à primeira luz do dia. Leve-as ou
deixe-as.”
“Obrigado. Mas temo o breve dia que já não
poderás permanecer neutro nesta guerra, Isawa.” Os olhos
de Shiba confessaram ao shugenja. “Temo que te
arrependas de não ter agido antes. Juntos, podemos parar a
ameaça antes que chegue a vossas terras.”
“Se falharia sem mim,” Isawa respondeu: “Por que
me merece como aliado?”
O shugenja se virou e deixou Shiba em pé na rua,
com a chuva caindo suavemente.
CONTO 9: COLETA DE TROVÕES
“Os exércitos de Fu Leng lentamente marcharam
ao norte, destruindo tudo em seu caminho, e até mesmo o
poderoso Caranguejo foi esmagado. Chegamos à parte do
conto que provavelmente já conheces.”
“O conto dos Sete Trovões,” Kaimetsu-Uo
respondeu. “Gostaria de ouvi-lo contar, no entanto.”
“É claro. Afinal de contas, o mesmo conto narrado
duas vezes raramente é o mesmo, e acho que ainda não
ouviste essa versão.”
“Oh?” Kaimetsu-Uo respondeu.
“Sete Trovões e um profeta viajaram a sul para 23
combater o deus negro, mas, por um tempo, outro andava
com eles, cuja identidade foi sepultada pela história para
seu próprio bem. No entanto, ele contou sua história a Hida,
que contou a mim.”
Meu pai sempre me ensinou que algumas coisas
simplesmente são destinadas a ser. Alguns eventos são
destinados a ocorrer e acontecerão independente do que
podemos fazer. Na verdade, isso é muito raro. Pai me
ensinou que, quanto mais importante é uma coisa, menos
inevitável ela é. Afinal, se algo é importante, mas ocorreria
por conta própria, independente de nós, nunca foi
realmente importante, pois é a escolha que nos define. A
escolha é o que nós faz quem somos. Na maioria das vezes,
a roda kármica girará a um lado ou a outro. O destino nos
oferece uma escolha, mesmo quando, e especialmente
quando, preferíamos não ter uma.
Eu era apenas uma criança na época, mas ainda me
lembro de tudo claramente. Como alguém poderia esque-
cer um momento como aquele? Fiquei nas sombras da sala
do trono e ouvi meu pai falar. Foi incrível ver os homens e
mulheres mais poderosos do Império se agarrarem a cada
palavra sua. Sempre admirei meu pai mais que qualquer ou-
tro homem; ele era, sem dúvida, o mais sábio, mais corajo-
so, e mais gentil que já conheci. Mas estes eram deuses, e
eles olharam para ele como se ele fosse seu salvador.
Pelo menos a maioria deles o viu assim. Akodo
nunca pareceu confiar em Pai, e Togashi raramente falava
com ele, permanecendo sempre na parte de trás da sala e
apenas ouvindo. Às vezes, sentia os olhos do Campeão Dra-
gão em mim. Eu sempre rapidamente desviava o olhar, pois
encarar aqueles olhos significava olhar a eternidade inson-
dável. Os Kami eram diferentes uns dos outros, e Togashi
era o que me assustava mais, salvo por Fu Leng, é claro.
Foi por isso que os Kami haviam se reunido aqui
hoje. Meu pai lhes havia convocado e eles tinham vindo em
seu comando, afastando-se da guerra no sul, abandonando
seus deveres para com seus Clãs, tudo para ouvir meu pai
falar. Senti uma sensação de orgulho sobrepujante, e era
confuso não ver o orgulho refletido nos olhos de Pai. Ele
olhou o Imperador e os líderes divinos do Império com o
mesmo sorriso amigável e a mesma calma serena com os
quais cumprimentou a esposa do padeiro mais cedo
naquela manhã. Não havia arrogância, apenas paciência,
sabedoria e a eterna dica de malícia no canto do seu sorriso.
 “Chegou a hora,” disse meu pai, empurrando seu
chapéu de palha grande de volta ao lugar. “O fim da guerra
contra Fu Leng está próximo.”
Hantei inclinou-se para frente em seu trono. O
rosto do Imperador brilhava de suor. Ele havia sido
gravemente ferido em batalha recente e diziam estar muito
doente, embora, naturalmente, ele negasse os rumores.
Seu filho Genji estava à direita, lançando um olhar de
preocupação para o pai. “Meus batedores relatam que o
exército de Fu Leng está em marcha,” o Imperador disse,
sua voz era como um coaxar baixo. “Preparam para assaltar
Otosan Uchi mais uma vez. As hordas são três vezes do
tamanho de nossos exércitos. Diz-nos que estamos
condenados, Pequeno Professor, ou que finalmente
encontrou uma maneira de derrotar Fu Leng?”
“O fim ainda não está escrito,” meu pai respondeu.
“Cabe-nos decidir. Isso é mais que uma simples guerra, Sua
Majestade. Certamente, quando você e seus irmãos caíram
na terra, perceberam que foram trazidos aqui com um
propósito... pelo menos um de vocês percebeu.”
“Sejas claro, homenzinho,” Akodo fixou os olhos.
“O Reino dos Mortais fica entre os Paraísos
Celestiais e o Jigoku,” respondeu meu pai. “O Reino do Mal
eternamente procura difundir sua corrupção através deste
reino, enquanto os poderes do Tengoku procuram deixar
este reino livre para seu próprio destino. A cada era, há o
confronto entre os Campeões de ambos os reinos. O Jigoku
já escolheu seu Campeão. Ele deve ser derrotado antes que
isso acabe.”
“Nosso irmão,” disse Shinjo com uma voz baixa.
“Fu Leng.” Ela assobiou quando disse o nome, como se
desconfortável com seu som.
“Como sempre pensei,” disse Hida com um sorriso.
“Arranca fora a cabeça e o corpo morre. Disse-te que tua
espada era muito lenta, Akodo. Não deverias ter hesitado
em matá-lo quando teve a oportunidade.”
“Atreves-te?” Disse Akodo, virando-se para Hida.
“Uma criança do céu não assassina seus irmãos,
independente do crime,” retrucou. “Sejas grato a isto
quando questionares minha coragem.”
Hida abriu um largo sorriso e abriu a boca como se
fosse falar alguma réplica. O sorriso desapareceu quando
ele pensou melhor, e desviou o olhar de Akodo.
“Diz-me que esta não é a resposta, Pequeno
Professor,” Lady Doji disse suavemente. “Não há, de alguma
forma, como nosso irmão perdido ser salvo? Devemos
destruí-lo?” Lady Doji nunca falou o nome de Fu Leng. Ouvi
falar que os Kami chamavam seu irmão por outro nome,
mas esse nome foi enterrado com as lembranças do irmão
que ele tinha uma vez sido.
“Onde quer que o destino esteja, está longe de
suas mãos, Doji-sama,” meu pai disse a ela, com voz cheia
de simpatia. “Como disse antes, os Paraísos Celestiais
deixam o Reino dos Mortais livre para buscar seu próprio
destino. Aqueles que enfrentarem Fu Leng devem ser
escolhidos entre mortais.”
“Absurdo,” Togashi disse com sua voz oca e
estranha. “O que pede é impossível.”
“Passaste muito tempo longe dos mortais, irmão,”
disse Bayushi, coçando o queixo debaixo de sua máscara de
pano rasgado. “Vi muitos deles realizarem o impossível. Tal-
vez o Pequeno Professor esteja correto. Onde exércitos fa-
lharam, um pequeno grupo de guerreiros escolhidos pode-
ria encontrar o acampamento de nosso irmão e destruí-lo.”
“Morreriam,” Togashi respondeu. O Primeiro
Dragão sempre questionava os conselhos de meu pai mais
que qualquer outro.
“Como isto seria diferente da guerra que travamos
agora?” Shiba rebateu, ao lado de seu irmão gêmeo. “Os
seguidores de Bayushi correm através das sombras,
contando legiões de demônios, sabotando comboios de
abastecimento do Lorde Negro. O Escorpião morre todos os
dias para que possamos respirar mais uma hora. Se o
sacrifício de alguns heróis poderia acabar com esta guerra
para sempre, Togashi, não correrias esse risco?”
“Talvez,” respondeu Togashi, pensativo. 24
“Meu filho conhece as Terras Sombrias como
ninguém mais,” o forte Hida ofereceu. “Ele guiaria um
bando de assassinos de Bayushi através das linhas de frente
de Fu Leng.”
“Não,” Bayushi disse, com voz tensa. “Não tenho
mais filhos para Fu Leng matar. Já morreram demais.
Nenhum que ficou poderia fazer isto, nenhum que eu não
possa poupar. Que um escolhido de Akodo faça isto, ou um
Ki-Rin.”
“Partilhemos desta responsabilidade,” disse
Hantei, com a voz trêmula pela ferida, quando se sentou
melhor em seu trono. “Se formos bem sucedidos,
compartilharemos a glória. Se não conseguirmos,
saberemos que cada um de nós fez tudo o que ele ou ela
poderia. Enviaremos um herói de cada Clã. Sete heróis para
seguir o Pequeno Professor a seu destino. Sete Trovões para
convocar uma tempestade que lavará o toque pútrido de
nosso irmão do Império.”
Com essas palavras, eu vi meu pai sorrir, como se
ele soubesse que o ouviriam.
“Fu Leng é um deus,” disse Shinjo. “Ainda não
estou convencida de que não devemos encará-lo nós
mesmos.”
“Não é o destino,” disse Pai. “Qualquer um além
dos Trovões que se coloque diante de Fu Leng será levado
ao chão pela roda do destino.”
“Então Sete Trovões devem ser,” disse Hantei.
“Quem quer ser o primeiro?”
“Não eu,” Bayushi estalou. “Nunca. Proíbo que
mais dos meus morram nesta guerra. Pune-me como
quiseres, irmão, mas o sangue Escorpião não mais correrá
pelas Terras Sombrias.” Bayushi se virou e saiu do local. O
clima ficou tenso e o silêncio durou vários momentos.
Akodo acenou a um guerreiro alto a seu lado. O
homem deu um passo adiante, alisando uma mão sobre sua
barba preta e se colocou de pé bravamente diante dos
Kami. “Sou Ikoma Jujinin, o primogênito dos nove filhos de
Ikoma.” Ikoma nunca tinha tomado uma mulher, mas, a
partir dos contos que ouvi, não fiquei surpreso quando
descobri quantos filhos eram. “Meu pai se provou de
confiança a Lorde Akodo. Honrarei seu exemplo por...”
O discurso de Jujinin foi interrompido quando o
soco de uma mulher alta em brilhante armadura dourada
feriu seu rosto. Ele caiu no chão, com olhos confusos,
olhando fixamente para o teto.
“Sou Matsu,” disse ela. “Estou pronta.”
 Meu pai sorriu e curvou-se profundamente a ela.
Então Togashi apontou para um dos homens que
estavam ao lado dele. O homem deu um passo adiante, um
samurai bastante alto em armadura de profundo verde. Sua
cabeça estava raspada como se fora asceta, mas suas mãos
calejadas e olhos de aço indicavam que era um guerreiro.
“Em nome do Clã Dragão, lutarei ao seu lado,
Matsu,” disse com voz rouca. “Sou Mirumoto.”
Reconheci o nome: o próprio guarda-costas de
Togashi. O estranho era que Togashi questionou meu pai
por um momento e, então, ofereceu o seu próprio yojimbo
como sacrifício. Lembrei ter ouvido que os Dragões são uma
gente estranha.
“Insisto em meu filho Atarasi, que está na linha de
frente agora, Pequeno Professor,” disse Hida. “Procura-o
lá.”
“Irei às minhas terras e enviarei meu melhor com-
batente” acrescentou Shinjo, que eu sabia gostar de viajar.
“Vem comigo a meu marido, aqui na cidade,” Lady
Doji ofereceu em seguida. “Ele escolherá melhor qual Garça
se juntará a esses heróis.”
Shiba parecia pensativo, como se incerto sobre
quem oferecer. Meu pai se curvou profundamente, como se
satisfeito com as escolhas que fizeram. Ele se virou para
sair. Neste momento, Mirumoto se curvava a seu senhor
pela última vez, oferecendo a sua silenciosa gratidão por ser
escolhido ao grandioso dever.
Notei que Matsu não se curvou nem se despediu
de Akodo, sequer pediu sua licença para sair de lá. Seus o-
lhos estavam firmes na porta, ignorando todos, exceto meu
pai. Akodo voltou sua atenção à janela mais próxima, o olho
que restou estava nela. Shinjo encarou seu irmão em simpa-
tia silenciosa. Ambos enfrentaram Fu Leng em batalha;
sabiam melhor que todos o que estava por vir aos Trovões.
Akodo não impediria Matsu de seu destino, mas mesmo ele
não tinha a coragem de vê-la partir para cumpri-lo.
Corri para seguir meu pai fora da sala do trono.
“O que foi, corvinho?” Pai me perguntou enquanto
caminhávamos. “Parece triste.” Doji, Matsu e Mirumoto
tinham se movido muito à frente, já estavam discutindo o
desafio que os aguardava.
“Não é nada, pai,” disse com meus olhos no chão.
“Oh,” ele respondeu, e nós continuamos a
caminhar em silêncio. Ele esperou pacientemente até que
eu me manifestasse com a verdadeira resposta, como
sempre fazia.
“Sempre pensei nos Kami como Deuses,” eu disse,
olhando para ele. “São maiores que nós. Mas a fúria de
Akodo, o pesar de Bayushi, a dúvida de Togashi... eu não
esperava que fossem tão... falhos.”
“Então reflita sobre isso,” Pai respondeu. “Como se
sentiria se Akodo não sentisse qualquer remorso por ter
ferido seu irmão? Se Togashi aceitasse tudo sem pensar? Se
Bayushi não se importasse com a vida de seu povo?”
Eu pensei sobre isso por um momento e disse:
“Teria medo.”
“O que lhe pareceu falhas são muitas vezes pontos
fortes, corvinho,” disse o pai com um sorriso. “Lembre-se
disso enquanto reunimos nossos heróis.”
Em todas as minhas viagens ao lado de meu pai, vi
grandes e terríveis coisas. Muitas coisas foram marcadas em
minha memória, mas há uma que jamais me esquecerei: o
momento no qual Fu Leng realmente chegou perto de
destruir o Império.
Não esperávamos que a batalha começasse tão
cedo.
No canto da câmara, Lady Doji abraçou uma meni-
na da Garça e chorou em silêncio enquanto ela segurava um
bebê ao peito. No centro da sala, estava o Campeão Esme-
ralda, Kakita. Sua lâmina estava desembainhada, pingando
pus imundo no piso de mármore. Mirumoto estava atrás
dele, com uma espada em cada mão; seus olhos avaliavam
cada detalhe da câmara. Ao longe, os gritos de Matsu ecoa-
vam pelo palácio, reunindo a Guarda Imperial. No chão ao
lado deles estava o corpo retorcido de um oni, decapitado
pela espada de Kakita. E ao lado deste, o cadáver de Doji Ya- 25
surugi, filho de Doji e Kakita, o herói escolhido por Kakita e
aprovado por meu pai para Trovão da Garça. O riso do oni
ecoou pela câmara muito tempo depois de sua morte, mis-
turando-se com os gritos assustados de cortesãos da Garça.
Meu pai se ajoelhou no chão, ignorando o sangue e
pus misturados. Ele olhou friamente nos olhos sem vida. Era
algo que eu nunca tinha visto antes e nunca vi novamente;
e foi o momento que o Império chegou mais perto do fim,
mesmo que ninguém nunca tenha ficado sabendo. O que
me assustou mais não era a morte do Trovão da Garça ou
mesmo a infiltração do oni de Fu Leng no próprio Palácio
Imperial.
O que me assustou mais foi que meu pai tinha
perdido a esperança.
“Bestas malditas,” Mirumoto retrucou, fervendo de
raiva. “Fu Leng conhece nosso plano antes mesmo de
começar!”
“Estamos perdidos,” disse meu pai, com a cabeça
curvada em derrota.
“Não,” disse uma voz suave.
A pequena e delicada moça saiu da multidão. Não a
tinha notado antes. Ela se ajoelhou e pegou a espada
embainhada no chão, entre o corpo e o berço de madeira, a
espada que Yasurugi tinha dedicado a seu filho recém-
nascido momentos antes de sua morte. Ainda ajoelhada, ela
sacou a espada, que cantou com uma nota de cristal
retumbante, banindo o riso demoníaco que ecoava. “A alma
de meu irmão está aqui.”
Meu pai tropeçou um pouco enquanto se levantou
e moveu-se rapidamente para o lado dela. Ele estendeu a
mão trêmula ao queixo dela. Ela olhou para ele com olhos
azuis, claros e determinados. “Uma gêmea,” disse ele, sua
voz era quase um sussurro. “Gêmea de Yasurugi.”
Atrás dele, Matsu invadiu a câmara novamente, de
espada na mão, vasculhando o quarto por qualquer sinal de
mais um ataque. Tropas invadiram a câmara atrás dela para
reforçar a sala, para grande aborrecimento de Kakita.
A menina da Garça só disse: “Hai.”
Meu pai riu alto, puxando-a de pé e apertando-a
em um abraço repentino. “Ainda não estamos derrotados,
meus amigos! A alma do Trovão vive nela!”
“Konishiko?” Lady Doji exclamou chocada. “Pedes
que eu envie a pequena Konishiko contra meu irmão?”
“Se é seu karma, meu amor, tenho fé que ela
abraçará o destino de seu irmão com honra,” disse Kakita.
Ele embainhou a espada e curvou-se para a sua filha. Em
seguida, virou-se para o Dragão. “Protege minha filha,
Mirumoto.”
“Proteja meu Império, Kakita,” ele respondeu.
“Deixe-o fazer um trabalho melhor que seus
guardas em proteger o palácio,” disse Matsu, desprezando
o oni morto.
“Dobra a língua, Matsu,” Kakita assobiou. “Somos
aliados. Minha filha pode muito bem salvar tua vida nas
Terras Sombrias.”
Matsu riu alto e fez uma careta para a garota. “Não
é uma guerreira,” disse em voz alta. Konishiko se afastou de
seu pai olhando para Matsu desafiadoramente. Matsu deu
um estalo na espada de Konishiko com sua própria lâmina,
preguiçosamente tentando tirá-la de suas mãos. Um
barulho de aço afiado ressoou quando Konishiko desarmou
Matsu mais rapidamente do que qualquer um poderia ver.
Matsu segurou-lhe o pulso dolorido com a outra mão e, em
seguida, assentiu à garota da Garça em respeito. Konishiko
retribuiu o gesto, afastando-se a ajoelhando-se mais uma
vez ao lado de seu irmão caído.
“Acho que nos sairemos bem,” disse Mirumoto a
mim com um sorriso torto.
As montanhas da Fênix eram frias e proibidas, mas
muito bonitas. Sob este ponto, eram muito parecidas com
as pessoas que nelas moravam. A Tribo de Isawa, os Filhos
da Terra, eram um povo sofisticado. Eles possuíam
conhecimentos muito além do que o resto do Império. No
entanto, esse conhecimento também os manteve distantes.
Em tempos mais primitivos, antes da queda dos Kami, as
outras tribos tinham muita inveja deles. Alguns jamais
parariam até destruí-los, seja para saquear seu grande
conhecimento ou simplesmente para eliminar aqueles que
possuíam poderes que não entendiam. Era de se admirar
que desejassem permanecer distantes, mesmo após a vinda
dos Kami?
Shiba mudou tudo isso. Ele trouxe os Filhos da
Terra ao Império pelo mais inesperado método: a
humildade. A Tribo de Isawa seria tratada como igual,
receberia proteção, apoio e liberdade para continuar suas
pesquisas. Essa liberdade, é claro, teve um preço. E me
lembro da última vez que visitei as montanhas da Fênix com
meu pai, e conheci aquele que pagou esse preço.
Era dito bastante que Isawa era o homem mais
poderoso de Rokugan, mas não parecia naquele dia. Ele era
um homem pequeno, que vestia roupas muito grandes para
seu corpo magro. Um chapéu grande escondia suas feições.
Muitos pequenos amuletos e fetiches estavam pendurados
em sua roupa. Ele segurava um em ambas as mãos quando
ele se ajoelhou ao lado de um pequeno santuário a sua
irmã, entoando intensamente na língua de sua tribo.
Eu estava ao lado de meu pai, que me fez um gesto
para não interromper. Mesmo o corvo barulhento que
muitas vezes empoleirava em cima do ombro de meu pai,
criatura pela qual ele me apelidara, calou-se com a visão de
Isawa. O pássaro ainda era colorido naquela época, suas
penas ainda eram intocadas pela sombra de Fu Leng.
Depois de algum tempo, Isawa deixou seu canto
abruptamente. Ele se virou, olhando por cima do ombro.
“Yogo foi para sempre amaldiçoado,” disse ele. “Ariminhi-
me está morta. Gisei Toshi nunca será tão maravilhosa
quanto antes. Cada vez que combatemos os servos de Fu
Leng, pagamos um custo caro, Pequeno Professor.”
“Acredita que permanecendo neutro, estará
seguro?” Perguntou meu pai.
Isawa franziu a testa. “Fiz isso uma vez,” Isawa
disse, “mas parece que os inimigos dos Kami carregam ódio
por todas as formas de vida, mesmo por nós, que nada fize-
mos para despertar sua ira.” Isawa ficou em silêncio por um
tempo. “No entanto, agora Fu Leng finalmente cometeu um
erro. Ele despertou minha raiva.” Ele levantou uma pesada
mochila de pergaminhos do lado do oratório de Ariminhime
e olhou a meu pai com uma expressão imperiosa e insípida.
“Terei minha vingança de uma maneira ou outra, Pequeno
Professor. Agora que somos aliados, seus Trovões são bem-
vindos para compartilhar a minha vitória.” 26
Isawa fez uma reverência a meu pai e, em seguida,
caminhou por nós, de volta ao caminho a Gisei Toshi onde
os outros Trovões esperavam. Olhei para meu pai, que
observava Isawa com uma expressão ilegível.
“Sempre me ensinou que a humildade era um sinal
de iluminação,” disse para o meu pai. Tentei nunca falar mal
dos homens importantes que meu pai encontrou, mas
Isawa me incomodou com sua arrogância.
Meu pai sorriu. “E é verdade,” disse ele. “Talvez
Isawa seja humilde, e seu poder seja ainda maior do que ele
nos faz crer que seja.”
“Isso é possível, pai?”
Meu pai olhou para o sudoeste, onde as nuvens
negras se reuniram. “Torçamos que sim, corvinho.”
Em nossas viagens pelo Império, Pai e eu
costumávamos andar; pôneis eram para pessoas ricas, e
não éramos ricos. O Imperador era, e insistiu que nos
apressássemos, por isso recebemos montarias. Pai ajustou a
sela com a mesma maestria tranquila que a tudo aplicava.
Confesso que levou uma grande quantidade de tempo para
nos acostumarmos a ela.
Na estrada sul às Terras Sombrias, encontramos
uma amazona solitária. Ela cavalgava com velocidade
extraordinária em direção a nós e, por um momento, pensei
que poderia continuar sem parar. No último momento, ela
puxou suavemente as rédeas e a montaria fez uma parada
impressionantemente precisa. Usando a física da inércia, a
samurai montada saltou da sela e ajoelhou-se na estrada,
diante de meu pai. De cabeça baixa, pressionando um
punho sobre a terra, um sashimono brilhante de cor
púrpura se agitava de sua armadura.
“Uma Ki-Rin,” meu pai disse, curvando-se da sela.
“Lady Shinjo me disse para esperá-la. Você é Otaku.”
A mulher se levantou. Sua expressão era severa e
confiante. Nela não ardia o orgulho temperamental de
Matsu, mas a segurança sincera e tranquila. Ela olhou a
meu pai, então a cada um dos outros homens e mulheres
que nos seguiram. Seus olhos se arregalaram um pouco
quando viu Konishiko, mas depois de olhar nos olhos da
Garça suas dúvidas rapidamente desapareceram. Ela
finalmente olhou para mim, depois de volta para o Pai
novamente, balançando a cabeça.
“Cavalgamos às terras do Caranguejo,” disse meu
pai. “Consegue continuar?”
Otaku ficou chocada, depois abriu a boca em
indignação, mas fechou-a sem nada falar. Ela deu uma
risada brilhante e vibrante. E este foi o primeiro e último
som que já a ouvi fazer.
Em seguida, ela curvou-se novamente, tão
profundamente quanto poderia, subiu de volta na sela, e
continuou a viagem a nosso lado.
As terras do Caranguejo tinham sido totalmente
devastadas. Eu nunca tinha visto uma coisa como aquilo.
Florestas inteiras foram incendiadas por oni flamejantes,
aldeias deixadas em ruínas por bakemono vorazes. No
entanto, independente de onde estávamos, vi igual
coragem nos olhos de samurais e de camponeses. Esses
filhos e filhas de Hida eram diferentes de quaisquer outras
pessoas: tinham vontade indomável e humor estridente,
mesmo quando cercados de inimigos por todos os lados.
Ocorreu-me que o Império teria feito bem se Hida fosse
Imperador, com um inimigo como Fu Leng em sua porta,
Hantei não poderia ter escolhido um melhor defensor.
Enquanto meu pai falava com Hida e recolhia os
mapas que poderiam nos guiar pelas terras a frente, fui
levado através dos campos de Hida por Atarasi, filho dele.
Ele era um homem enorme, como seu pai. Ao contrário de
Hida, ele não possuía comportamento desordeiro. Atarasi
era quieto e pensativo. Havia uma estranha dor em seus
olhos quando olhava às terras devastadas que eram sua
casa, descrevendo detalhes dos postos avançados em frases
concisas. Eu não podia deixar de tentar confortá-lo.
Eu perguntei “Por que tão severo, Atarasi-sama? O
Caranguejo sofre agora, mas, uma vez que tenhamos
vencido Fu Leng, seu povo estará seguro novamente.”
“Não são meu povo,” Atarasi respondeu. “São o
povo de meu pai.”
“Mas você é o herdeiro de Hida,” respondi.
Atarasi balançou a cabeça. “Sabia, desde que esta
guerra começou, que estava destinado a morrer. Por isso
mantive distância dos outros. Pelo menos agora, sabendo
ser um Trovão, minha morte terá propósito. Mesmo assim,
sei que morrerei só.”
Atarasi olhou para mim com uma expressão
distante e triste. Eu não conseguia pensar em nada para
dizer. Nada que Pai me ensinou, nenhuma sabedoria que
reuni dos estudiosos do Império me ajudou a alegrar o triste
Trovão.
“Nenhum homem jamais morre sozinho com
companheiros leais a seu lado,” disse uma voz.
Eu olhei para o som, como fez Atarasi. Uma mulher
magra em vermelho e preto se aproximou de nós. Um fino
véu cobria o rosto, mal escondendo as características
encantadoras abaixo. Ela vestia uma armadura leve, apenas
o suficiente para cobrir os ombros e barriga, e carregava
uma longa e perversa lança em uma das mãos. Tinha toda a
beleza mortal.
“Um Escorpião,” Atarasi disse, com uma nota de
admiração na voz. O Escorpião tinha sido o mais forte aliado
do Caranguejo nesta guerra, seus batedores ousados
exploraram as regiões mais mortais das Terras Sombrias ao
lado de guerreiros robustos do Caranguejo. “Veio se
reportar?”
“Vim conhecê-lo, Atarasi-san,” disse ela com um
sorriso leve. “Sou Shosuro, Trovão do Escorpião.”
“Oh?” Atarasi respondeu, surpreso. “O profeta
disse que Bayushi proibiu seus seguidores de se juntarem a
esta missão.”
“Bayushi proibiu seus seguidores de morrerem
nesta guerra,” respondeu Shosuro. “Não pretendo morrer,
Atarasi-san.”
Atarasi riu, mostrando o primeiro traço de alegria
nos olhos daquele sisudo Caranguejo.
Foi então que percebi que meu pai tinha aparecido
a meu lado, embora, como de costume, eu não tenha
ouvido se aproximar. Ele colocou uma mão em meu ombro
e olhou para Shosuro com uma expressão satisfeita.
“Sete Trovões finalmente, corvinho,” disse ele.
“Sabia que Shosuro viria, não é?" Perguntei.
“Não,” respondeu ele. “A escolha foi sempre dela. 27
O destino nos oferece uma escolha, quando é preciso. Só
torci que escolhesse sabiamente.”
As palavras de meu pai ficaram comigo por muito
tempo depois da coleta dos Trovões e da jornada às terras
do Nono Kami. Foi uma revelação estranha para mim, pois
foi o dia em que finalmente entendi meu pai.
As pessoas muitas vezes acreditavam que meu pai
era infalível, tão sábio que nunca fez uma má decisão,
sempre com a certeza daquilo que o futuro reservava. Não
era assim. Meu pai era apenas um homem sábio que
sempre colocou sua fé em almas nobres e honradas. Se
parecia que nunca tomou a decisão errada, foi apenas por
sua confiança na bondade dos outros. Seu exemplo inspirou
aqueles em torno dele a fazerem o que era certo.
Sete pessoas e o Pequeno Professor entraram nas
Terras Sombrias, preparados para fazer a batalha com o
Campeão do Jigoku. Enquanto os soldados do Caranguejo os
viam marchar, havia o medo e a dúvida em muitos de seus
rostos. Para mim, não havia dúvida, não havia medo. Eu não
acreditei, por um único instante, que os Trovões falhariam.
Pai me ensinou muito bem.
CONTO 10: O DIA DO TROVÃO
“Estranho,” disse Kaimetsu-Uo. “Acho que aprendi
aquilo que vim aprender, apesar de não ter ouvido o conto
buscava.”
“Não gostaria de decepcioná-lo, meu amigo,” disse
Unmei. “Ouve agora o conto dos maiores heróis de teu
Império.”
Hida Atarasi estava à beira de um penhasco
irregular e olhou às Terra Sombrias. A terra estava rachada
e devastada, limpa de toda a vegetação salvo por um
punhado de ervas daninhas espinhosas e retorcidas. Um rio
fino de água negra e oleosa serpenteava através do deserto,
borbulhando gases tóxicos. Era melhor que fossem invisíveis
os movimentos rápidos e furtivos das criaturas. O céu
mudou a escuras nuvens negras, lançando à terra uma luz
tênue e sinistra, não era dia nem noite.
“Essas terras já foram bonitas,” disse ele em voz
baixa. “Lembro-me de desbravar esta área com Hiruma.
Aqui havia uma floresta. Nós pegamos um peixe daquele
rio, o melhor que já provei... Este lugar está morto agora. Fu
Leng o assassinou, Shosuro.”
“Ouviu-me a aproximação?” Disse Shosuro,
claramente impressionada, enquanto saía das sombras.
“São poucos os que podem fazer isso.”
 Atarasi sorriu para ela. “Não se sobrevive muito
tempo a uma guerra como essa sem aprender a ler as
sombras,” disse ele.
“Há quanto tempo sabia que eu estava aqui?”
“Duas horas.”
“E não disse nada?”
“Você parecia em paz. Seria rude interromper.”
Shosuro estudou seu rosto. Não havia zombaria
nas palavras de Atarasi, apenas sua sinceridade sombria e
costumeira. “Então, por que falar comigo agora?”
“Por que, de todos nós, você parece ser a que mais
entende o que perdemos,” disse Atarasi, olhando às Terras
Sombrias novamente. “Ambos os nossos Clãs sofreram
nesta guerra. Mesmo se vencermos aqui, essas terras nunca
mais serão as mesmas. Ganhando ou perdendo, este é o
futuro do Caranguejo.”
“Você não deveria se alimentar destas coisas,
Atarasi. A dúvida pode matar mais rápido que uma espada.”
“Sei disso,” disse ele com um sorriso amargo. “Já vi
acontecer com frequência suficiente. Tento ser como meu
pai. Hida nunca tem medo. Nunca erra. Tento ser como ele,
mas como? Acho, às vezes, que meu sangue humano é
muito forte.” Atarasi apertou as mãos diante de si, com os
olhos fixos em seus dedos trêmulos.
“Não tenho palavras para tranquilizá-lo, Atarasi,”
disse Shosuro. “Não acho que palavras ajudariam.”
“Então espero que a batalha venha em breve,
Shosuro. Em batalhas, não há dúvida. É o tempo entre elas
que pode me matar.”
Shosuro assentiu, olhando em volta com atenção.
“Especialmente em um lugar como este. Não posso evitar a
sensação de sermos observados, de sermos seguidos.
Estarei contente quando tudo acabar.”
“Meu pai me ensinou que a força é a única
mercadoria que aumenta quando compartilhada. Shinsei
acredita que somos os maiores guerreiros do Império.
Talvez ele esteja certo, e talvez sejamos vitoriosos.”
“Não sou acostumada a compartilhar força.
Sempre lutei sozinha.”
“No final, estamos sempre sozinhos, mas até lá
talvez ainda possamos fazer a diferença.”
Um deus solitário estava à beira das Terras
Sombrias, perguntando-se se estava prestes a cometer um
terrível erro.
Durante toda a vida, Shiba havia servido. Honrou
seu pai e sua mãe, mesmo quando seu pai o devorou e sua
mãe o abandonou. Obedeceu aos comandos de seu irmão e
o ajudou a estabelecer seu Império. Deixou de lado seu
orgulho e se ajoelhou diante de Isawa para que sua tribo
enxergasse a sabedoria da união.
Shiba sempre tinha entendido que a humildade era
forma mais verdadeira de coragem. Colocar de lado seus
próprios desejos pelo bem de outros era difícil, mas ele
sempre conseguiu fazê-lo. Mesmo Shiba tinha suas
limitações. Ficaria feliz em dar sua vida, sua honra e tudo o
mais que tivesse pelo Império e por aqueles dentro dele...
Mas não poderia deixar os Trovões morrerem.
Os outros estavam certos de que as alegações de
Shinsei eram verdades, de que apenas os Trovões poderiam
derrotar Fu Leng, mas Shiba não tinha tanta certeza. Shinsei
era sábio, mas não infalível. Shiba notou isso. Ele sabia
disso. E Shinsei podia falhar sobre isso. E se eles não
derrotassem Fu Leng?
Shiba olhou à lâmina brilhante de Ofushikai, a
espada incrível que sua esposa havia feito para ele. Esses
mortais não eram o seu povo, mas tinha vindo para amá-
los. E sabia que cada um de seus irmãos e irmãs também,
cada um à sua maneira.
Shinsei havia dito que qualquer um além dos
Trovões que se coloque diante de Fu Leng morreria, pois
assim faria a roda do destino.
Pois assim seria, então. Shiba embainhou a lâmina
e entrou nas Terras Sombrias.
“Deve extinguir o fogo, Fênix,” Matsu disse,
marchando de volta para o acampamento com sua carranca
grosseira habitual. 28
Isawa encolheu-se contra uma grande pedra, não
tirou os olhos do pergaminho quando Matsu se aproximou.
“Por quê?”
“É idiota?” Disse Matsu com um sorriso de
escárnio. “Os servos de Fu Leng verão a fumaça.”
“Falei com a fumaça,” disse Isawa com um suspiro.
“Não seremos vistos. Deixe-me em paz.”
Matsu olhou para ele por um tempo, incerta sobre
acreditar no que disse. “Fênix arrogante,” ela sussurrou.
Isawa olhou para ela desafiadamente. “Precisa de
algo de mim?”
Matsu suspirou, virou-se e saiu ao outro lado do
acampamento.
“Ela está muito zangada.”
Isawa olhou para cima, assustado com o som da
voz desconhecida. E percebeu que, para sua surpresa, Ota-
ku estava sentada no outro lado da pequena fogueira. Até
então, não tinha ouvido a Ki-Rin falar. “É a sua maneira,”
Isawa respondeu, olhando para seus pergaminhos nova-
mente. “Matsu é uma assassina, sempre vigilante a qual-
quer sinal de fraqueza em aliado ou inimigo. Embora seja
companhia desagradável, temos sorte de tê-la conosco.”
“Aqueles são pergaminhos mágicos?” Perguntou
Otaku.
Isawa assentiu. “Usamos estes em Gisei Toshi, para
purificar os corpos e as almas dos mortos e ligá-los às mura-
lhas para que possam defender a cidade para sempre. Co-
mo Shiba e seus samurais prometeram proteger a minha tri-
bo agora, não serão necessários mais. Eu os trouxe, porque
me fazem lembrar de minha irmã, que recebeu estes
encantamentos póstumos. Lê-los me traz concentração, e o
que mais preciso agora é foco. A batalha que enfrentaremos
em breve é impossível. Para todos os fins, Fu Leng é imortal,
e eu preciso encontrar uma maneira de derrotar isso.”
“Por que não usar seus pergaminhos contra ele?”
Perguntou Otaku. “Se podem se ligar as almas dos mortos,
eles não poderiam se ligar à alma de Fu Leng também?”
“Não é tão simples, Otaku-san,” Isawa disse com
uma risada. “Veja, o alinhamento espiritual inerente às
almas dos mortos é diferente do que dos seres vivos. Eles
são mais fortemente ligados aos reinos além do nosso que a
este, permitindo a um shugenja qualificado possibilidade de
manipular seu lugar neste reino.”
“Não é a mesma coisa com Fu Leng? Ele nasceu nos
Paraísos Celestiais e detém o poder do Jigoku, ambos reinos
diferentes do nosso.”
 Isawa abriu a boca para oferecer uma refutação rá-
pida, e depois parou. Possibilidades começaram rapidamen-
te a se formar em sua mente. Seria difícil, exigiria uma apli-
cação incomum dos pergaminhos, mas certamente possível.
Seu queixo caiu e olhou fixamente a Otaku. Mas depois de
mais uma análise, ele balançou a cabeça em negação. “Não,
nunca funcionaria. Estaria selado, mas ainda vivo.”
“Shinsei nunca disse que deveríamos matar Fu
Leng, apenas derrotá-lo.”
Isawa deu um sorriso e assentiu, não podia ofere-
cer argumento. Uma lenta percepção se apoderou dele.
Essa moça, essa jovem Ki-Rin, que nada havia falado e em
quem muito pouco havia pensado desde a chegada, podia
muito bem ter lhe mostrado como derrotar o Kami Negro.
“Pelas Fortunas, Otaku, você salvou todos nós,”
Isawa respirou, cavando através de sua sacola de
pergaminhos. “Isso levará bom tempo e preparação, mas
pode funcionar. Devo estudar estes cuidadosamente para
encontrar o padrão adequado.”
“Posso ajudar?”
“Meus pergaminhos são complexos, além da
compreensão de...” Isawa se conteve e olhou para Otaku
com um sorriso respeitoso. “Sim, talvez possa.”
Noutro canto do acampamento, Mirumoto
ordenou: “Novamente.”
Konishiko assentiu e sacou a espada de seu irmão,
passando de um movimento complexo ao próximo.
“Não. Havia peso demais sobre seu pé levantado.
Você não tem equilíbrio. Um inimigo explorará isso,” disse
ele bruscamente. “E seu contra-ataque é muito lento, sem
forma ou controle. Controle a lâmina, não corte com ela. É
uma katana, não um tetsubo.”
Konishiko deu a Mirumoto um olhar frustrado e
começou de novo. “Derrotei Matsu, Mirumoto-sama.”
“Não derrotou Matsu, você a desarmou,”
Mirumoto corrigiu. “Matsu a viu como uma criança, não um
inimigo. Se ela tivesse realmente a intenção de matá-la,
você teria morrido.”
“A alma de meu irmão me guia,” disse ela,
segurando a lâmina ao alto novamente. “Ficarei bem.”
Mirumoto assentiu, curvando-se profundamente
para Konishiko. Konishiko retribuiu o gesto.
“Mate-me se puder,” disse ele.
Os olhos de Konishiko se arregalaram de surpresa.
Mirumoto investiu contra ela sem sacar suas espadas. Ela
virou para ele com a espada de seu irmão. Mirumoto deu
um tapa no apoio da lâmina, girando-a nas mãos dela, e, em
seguida, chutou no estômago. Ela caiu de costas sobre a
terra. Ele aterrissou com o joelho no peito dela e um pé no
braço da espada, sua mão apertava a garganta da Garça.
“Agora está tão confiante em suas habilidades?”
Perguntou Mirumoto. “Fu Leng não a verá como uma
criança.”
Konishiko olhou para ele e, em seguida, fechou os
olhos em humilhação. Mirumoto se levantou. “Como é
possível?” Ela sussurrou ao embainhar sua katana. “A alma
de meu irmão me guia.”
“Yasurugi habita você, mas Konishiko também,”
Mirumoto disse, “e Konishiko é inexperiente. Um dia pode
ser uma boa guerreira, Doji-san, mas esse dia ainda não
chegou. É imprudente, inexperiente. Devo ensinar-lhe a se
concentrar no pouco tempo que temos.”
Konishiko olhou para ele, com o rosto queimando
de vergonha. “Pai me disse que suas técnicas são inferiores.
A técnica dele é superior à sua.”
“Lamento não ter a oportunidade de testar a
verdade contra ele. Você respeita seu pai, e isso é
admirável. Mas eu estou aqui e ele não.” Mirumoto tirou
suas espadas e posicionou-se em postura de kenjutsu. “Se
quiser sobreviver, aprenda de mim.”
A jovem Garça observou o velho Dragão em tenso
silêncio por um longo momento, então sua espada se
aprontou. “Aprenderei, mas será o caminho de meu pai.”
Mirumoto assentiu, embainhando a wakizashi e
mudando para a postura de iaijutsu. 29
“Comecemos.”
Shinsei entrou na caverna sozinho, apenas uma
pequena lanterna guiava seu caminho. O corvo pousado em
cima de seu ombro olhava furtivamente enquanto se
aproximava do pescoço de seu mestre. Tudo ficou em
silêncio, salvo pelo som distante de gotas de água. O
Pequeno Professor avançou devagar, com cautela, dando
àqueles que conhecia a chance de vê-lo.
“Estou aqui,” disse ele, embora suas palavras
fossem em uma língua estranha, cortada ao contrário,
muito diferente daquela dos humanos. “Mantive-mantive
minha promessa.”
Uma criatura desumana e alta saiu das rochas.
Assemelhava-se a um grande rato humanoide, embora sua
pele fosse desigual e marcada por inúmeras cicatrizes. Era
um nezumi, uma das criaturas que tinham governado as
Terras Sombrias antes da queda de Fu Leng. “Manteve,” a
criatura respondeu. “Batedores dizem que os agricultores
humanos deixam-deixam arroz nos campos para nós.”
“Disse-disse-lhes que fazê-lo traria-traria sorte,
Cacique A'tck, pois afugentava bakemono.”
“Então não mentiu, homem-corvo,” A'tck
respondeu. “Meus caçadores matam-matam bakemono
onde quer que os encontrem. Seu arroz salva muitos
nezumi do amanhã.”
“Fico feliz-feliz em ajudar. Agora me ajude-ajude.”
“Honro nosso acordo,” disse A'tck “mas não acho
que isso o ajude. É mais provável que o mate-mate.” O
nezumi enfiou a mão na bolsa em sua cintura e tirou um
pedaço bem enrolado de pele, entregando-a a Shinsei. “O
céu caiu lá. Aí está nossa cidade antes que o amanhã a
engolisse.”
Shinsei desenrolou o mapa, tentando não pensar
de que couro ou pele era feito. Os detalhes eram precisos e
cuidadosamente elaborados, levando a um lugar chamado
Túmulo do Céu. Era o centro do poder de Fu Leng. Seria
onde o encontrariam.
“Lutará lá contra o deus que caiu?” Perguntou
A'tck, arregalando os olhos negros.
Shinsei assentiu. “Devo.”
“Eu entendo a tração do dever,” o nezumi
respondeu. “E desejo que fique bem. O amanhã vem para
todos nós, homem-corvo. O melhor que podemos fazer é
deixar um nome forte para esperar que sejamos
lembrados.” O nezumi executou uma curvatura rígida,
imitando o costume rokugani. “Você é um herói entre os
nezumi, homem-corvo. Muitos filhotes famintos
sobrevivem a este inverno por causa-causa de você. Os
nezumi se lembrarão de você, sempre.”
Shinsei sorriu, tocado pela sincera gratidão do
nezumi. Ele devolveu a reverência de A'tck. Em seguida,
virou-se e continuou seu caminho, guardando o mapa em
suas vestes.
Na escuridão, longe dos outros, Matsu ajoelhou-se
sozinha. Ela fechou os olhos em meditação, preparando-se
para a batalha à frente. Ela pensou naqueles em casa: em
seu amado marido, nas companheiras do Orgulho do Leão,
em Lorde Akodo. Ela tinha deixado tudo para trás sem dizer
adeus. Matsu não gostava de despedidas. Elas só
inspiravam medo que aqueles que amava fossem perdidos,
desejo de permanecer ao lado deles, e arrependimento por
tê-los deixado para trás.
Medo, desejo e arrependimento. Os três pecados.
Não eram o caminho do samurai.
Ela sabia que nunca mais voltaria a Rokugan.
A Lady Leoa escondeu o rosto entre as mãos.
Nunca temeu a morte. Ela acolheu-a de braços abertos, a
glória da batalha era a recompensa de um verdadeiro
guerreiro. Vencendo ou perdendo, seria a morte de um
herói, como nenhuma outra morte. No entanto, não tinha
imaginado que seria assim.
Tinha a esperança de morrer entre seu Clã, entre
aqueles que se tornaram seus amigos e família desde que
virou as costas a sua tribo. Seus parentes tinham sido
bandidos selvagens antes, infelizes que não entendiam o
verdadeiro propósito da batalha. Matavam pela morte e
nada mais. Houve um tempo que ela sentiu o mesmo. Ela
entregou-se a sede de sangue, matando qualquer um que
ousasse se opor a ela. Ela tinha até mesmo amado o filho de
um dos maiores chefes cavaleiros e esperava uma longa
vida de pilhagem e assassinato a seu lado.
Um dia ela percebeu o quão sem sentido sua vida
havia se tornado, e deixou sua tribo. Viveu muitos anos
sozinha em uma pequena aldeia, ensinando a todos como
usar a espada e a lança para se defenderem daqueles como
seus antigos companheiros. Quando encontrou Akodo, ela o
viu como qualquer outro, como um assassino que usava a
força de sua espada para justificar suas ações. Com o
tempo, ele provou a si mesmo, e Matsu entendeu o
verdadeiro sentido da honra. Ela sabia que seu destino
estava naquele Clã.
Ela tinha a esperança de morrer com eles, e nunca
tinha olhado para trás.
Matsu enxugou as bochechas, ignorando as
lágrimas que ainda caíam. Aquele comportamento não era
de um samurai. Emoção era para seres inferiores.
“Se este deve ser meu fim, que assim seja,” Matsu
sussurrou só ao ar da noite. “Trarei a Fu Leng um fim o qual
o Império poderá cantar por mil anos. Em minha espada,
vento. Em meu coração, coragem. Em meus olhos, morte.
Deixarei que as Terras Sombrias lembrem meu nome para
que temam aqueles que o carregarem.”
“Sou Matsu.”
Os Sete Trovões e Shinsei estavam na ponta de um
grande monte, olhando para o vale abaixo. Diante deles um
vasto poço tossia fumaça oleosa ao céu. Em sua borda, esta-
vam as ruínas de uma cidade poderosa dos nezumi, agora
uma memória desmoronada. Todos os tipos de criaturas
fantasmagóricas dançavam visivelmente sobre as bordas do
poço, saltando descontroladamente para se devorarem. A
terra parecia ser lentamente drenada para lá, inexoravel-
mente condenada a ser sugada ao reino de Fu Leng.
“O ar tem um gosto estranho aqui,” disse Atarasi.
“Sinto-me mal só por respirá-lo.”
“Algum tipo de corrupção, uma mácula na própria
terra,” respondeu Isawa. “Percebi também. Minha magia
nos protege por hora, mas temo que piore. Se este poço
permanecer, os futuros viajantes destas terras deverão ser
mais cautelosos.”
“Os mapas nezumi nos disseram que
encontraríamos Fu Leng aqui,” disse Shinsei, olhando para o
caos abaixo com os olhos arregalados. “Não esperava nada 30
assim. Como o encontraremos?”
“Ali,” disse Otaku surpreendendo a todos. Apenas
Isawa já tinha descoberto ter ela uma voz bastante
melodiosa. Ela apontou para uma grande estrutura de
obsidiana, quase indiscernível das terras ao redor. “Lá
Shinjo encontrou seu irmão.”
“Então, devemos nos mover com rapidez e
sutileza,” disse Isawa. Ele moveu as mãos em um gesto
complexo, tecendo fumaça e névoa em torno de todos,
escondendo-os de vista. “Shosuro, lidere-nos.”
Os oito heróis cautelosamente escolheram um
caminho pelo chão irregular, até o Túmulo do Céu. A astúcia
de Shosuro e a magia de Isawa os guiaram com segurança
através das tropas. Nenhuma atenção chamaram conforme
passaram pelas bestas mortais criadas pelo reino abaixo
além da razão. Logo depois, estavam diante dos pesados
portões de pedra da fortaleza.
“Este caminho é muito óbvio,” Matsu disse rispida-
mente. “Devemos encontrar outra maneira para entrar.”
“Estratégia?” Mirumoto se surpreendeu. “De você,
Matsu?”
“Não zombe, Dragão.” Seu tom era perigoso. “Vim
para matar Fu Leng, não para jogar minha vida fora.”
“Justo,” Mirumoto respondeu sorrindo.
Shinsei olhou bem para Mirumoto, que tinha um
olhar velho e determinado. “Dragão, é o mais experiente de
nós em batalhas,” ele sussurrou. “Quando encontramos o
Lorde Negro, ele não deve escapar.”
Mirumoto assentiu.
Com isso, os portões negros abriram sozinhos. Um
rugido gutural ecoou atrás dos Trovões. Todos se viraram
para ver uma criatura incrivelmente grande se mover de
dentro do poço, era uma besta de carne alternante e ossos
pontiagudos. Ela olhou para baixo, para eles, com sete olhos
vermelhos funestos, que derreteram imediatamente para
serem substituídos por uma única esfera verde, derretendo
novamente conforme sua forma se alterava pela terceira
vez. Deu uma guinada através da terra despedaçada, em
direção a eles.
“O Primeiro Oni!” Shinsei disse, puxando uma
respiração de horror. “Para dentro da fortaleza!”
Os Trovões prontamente atenderam, movendo-se
ao local de Fu Leng enquanto os portões fechavam atrás
deles. Os oito se viram em uma câmara maciça de pedra
escura, escassamente iluminada por fogos verdes pálidos de
lanternas penduradas no teto.
 “Presos,” disse Konishiko. “Fu Leng sabia que
viríamos.”
Shinsei assentiu. “Fu Leng sempre soube que en-
frentaria os Trovões, embora não soubesse quem eram ou
quando aconteceria. Tem evitado este conflito pelo maior
tempo possível para se fortalecer, mas agora que estamos
aqui, parece que ele tem a intenção de nos encarar.”
“Talvez não,” disse Mirumoto, que sacou a espada
enquanto dezenas de samurais em armaduras de obsidiana
entravam na câmara cercando-os.
“Não,” Isawa disse, puxando pergaminhos de sua
bolsa. “Fu Leng está aqui. Posso sentir.”
“Guerreiros humanos?” Perguntou Matsu. “Não
acho que humanos vivos marchem no exército de Fu Leng.”
O líder dos samurais riu muito dentro de seu
horrendo elmo carrancudo. “Por que acha isso, Matsu-
chan?” Perguntou o homem. “Nosso Imperador glorioso
ordenou que os mortais se ajoelhassem perante os Kami.
Apenas seguimos as ordens de Hantei, pequena Matsu.” O
homem estendeu a mão e tirou a máscara. Seu rosto estava
agora pálido e magro e seus olhos ardiam com uma luz
verde sinistra, mas ela o reconheceu.
“Mutsuhito,” Matsu sussurrou, era o rosto do
homem que uma vez amou.
“Fez sua escolha, Matsu-chan,” respondeu ele.
“Curve a mim e a matarei rapidamente, honrando o amor
que uma vez nutrimos um pelo outro.”
“Faço a mesma oferta,” respondeu ela, puxando a
lâmina.
Mutsuhito recolocou sua máscara e ergueu seu pu-
nho em sinal para que seus guerreiros atacassem. Avança-
ram de uma só vez aos Trovões, gritando o nome de Fu
Leng. Isawa bateu palmas e gritou uma palavra de magia,
enchendo a câmara com um feixe de luz brilhante. Os samu-
rais corrompidos cambalearam, atordoados por aquilo. Mi-
rumoto voou a eles, girando com as duas espadas em pu-
nho, ele varreu quatro atrás de si. Konishiko deu-lhe cober-
tura, abrindo caminho entre aqueles que Mirumoto deixou
para trás. Matsu dirigiu-se diretamente a Mutsuhito, e as
lâminas se apararam quando entraram em combate único.
“Não podemos permitir que nos atrasem!” Shinsei
gritou em meio ao caos. “Devemos achar seu mestre!”
Atarasi assentiu. Usou o próprio ombro
pesadamente protegido por armadura contra o grupo mais
próximo de oponentes abrindo caminho através. Otaku,
Isawa, e Shinsei o seguiram. Shosuro havia desaparecido em
algum lugar do caos.
Mutsuhito empurrou Matsu longe e tentou cortá-
la. Ela rolou no chão para ficar fora de seu alcance, mas a
lâmina ainda fez seu percurso pela cintura dela. Houve um
rastro de sangue. Ela estremeceu em dor.
“Fu Leng concedeu-me o poder do Jigoku,” disse
Mutsuhito. “Escolheu o caminho mais fraco, Matsu.”
Enquanto ele vinha a ela, ela se lembrou de sua
vida antes, uma vida de crime e vício, uma vida de
vergonha. Seu único verdadeiro arrependimento foi que sua
tribo tinha prosseguido com os crimes depois que ela os
deixara. Ela não deveria ter deixado inimigos vivos.
Com um grito desafiador, Matsu recolocou-se de
pé enquanto cortou o ar com sua espada. A lâmina
atravessou Mutsuhito cortando-o em dois, atravessou seu
corpo sem diminuir a velocidade. O antigo bandido caiu de
joelhos, o cadáver parecia reunir forças para lançar sua
espada quebrada sobre Matsu. Ela se afastou rapidamente,
mas o arremesso não era destinado a ela.
“Derrote meu deus agora, puta,” ele sussurrou
antes de ficar imóvel.
O Trovão da Fênix caiu ao longe, com a espada
quebrada de Mutsuhito enterrada em suas costas.
“Há muitos!” Atarasi gritou. “Continuem
correndo!”
O Trovão do Caranguejo ergueu uma estátua pesa-
da à semelhança do Deus Negro e a arremessou para baixo
das escadas, atrasando o avanço dos samurais de obsidiana.
Os Trovões recuaram pelos corredores do castelo de Fu
Leng, lacaios de Fu Leng perseguiam seus passos. Para cada 31
um que Mirumoto ou Konishiko cortava, mais três pareciam
surgir. Eles fugiram através das câmaras da torre, fechando
as portas da melhor forma possível. O próprio local os desa-
fiava, os mesmos aposentos, quando visitados novamente,
mudavam. Nenhum deles tinha a menor ideia de como
voltar. E ninguém tinha visto Shosuro desde que entraram.
Subindo mais escadas, chegaram a um santuário.
Konishiko rapidamente fechou o alçapão assim que
passaram. Matsu e Otaku empurraram um altar de pedra
sobre ele.
“Shosuro nos abandonou,” disse Matsu, cuspindo
no chão.
Mirumoto aliviou Isawa no chão, olhando a ele
com preocupação.
“Isawa?” Disse. “Está bem?”
“Por pouco tempo,” disse a Fênix. “Não que me
importe com isso. Dê-me meus pergaminhos. Começarei o
ritual.”
Konishiko largou a mochila pesada de seu ombro, e
a entregou a Isawa.
“Fu Leng não está aqui.” Disse Otaku.
“Está perto,” Isawa respondeu. “E nos enfrentará.
Quando começar o ritual, virá. Alguns destinos... não são
afrontados.”
“Deve usar sua mágica para curar-se, Isawa,” disse
Shinsei.
“Minhas feridas não são importantes,” disse a
Fênix. “Pois precisarei de toda a minha magia, toda a minha
concentração, para vincular Fu Leng aos pergaminhos.”
Isawa reuniu seus pergaminhos e começou a conjuração.
Depois de alguns momentos, Isawa selou o primeiro
pergaminho, e o colocou de lado. Uma turvação negra
arrastou-se ao pergaminho, que era de puro branco.
“Fu Leng virá me parar agora,” disse Isawa. “Não o
deixem fugir.”
O som de um trovão ecoou pelos corredores do
castelo. As sombras se aprofundaram em torno deles
enquanto Isawa entoava. Os Trovões prepararam suas
armas, olhando a cada porta e janela, por qualquer sinal de
Fu Leng.
Isawa selou o segundo pergaminho, e o colocou de
lado.
Então ele simplesmente estava lá, uma figura alta
em vestes de veludo tão escuro quanto violetas, sua face
estava coberta por uma máscara de porcelana. Com um
único chute, fez Shinsei colidir com a parede. Virou-se para
Isawa, sua katana foi aprontada para o golpe, mas Otaku
moveu-se rapidamente, interpondo-se entre o Deus Negro
e o alvo. Fu Leng enterrou a lâmina profundamente no
corpo de Otaku.
Ela sorriu, cuspiu sangue sobre a máscara dele, e
morreu.
Isawa selou o terceiro pergaminho.
Atarasi agarrou Fu Leng pelos ombros, lançou o
Kami contra a parede com toda a força. Fu Leng parou o
movimento em pleno ar e se virou, atingindo o Caranguejo
na face com um golpe selvagem com o dorso da mão. Atara-
si cambaleou para trás e Fu Leng gesticulou, prendendo o
Caranguejo à parede por correntes de estrangulamento.
Isawa selou o quarto pergaminho.
Então Konishiko e Matsu estavam lá, atacando o
Deus Negro como um só. Suas espadas clivaram através de
seu corpo, fazendo-o ruir em uma fonte de sangue.
Isawa selou o quinto pergaminho.
E o Deus Negro ressuscitou. Fogo negro emergiu
em torno dele enquanto suas feridas fechavam. Ele agarrou
a espada de Matsu com a mão nua, derretendo o aço entre
os dedos. Com um gesto, ele flutuou o altar de pedra
rapidamente em direção a Konishiko.
Isawa selou o sexto pergaminho.
O alçapão abriu e samurais de obsidiana invadiram
a câmara, espalhando-se para atacar os Trovões. Mirumoto
atirou-se no meio deles, espadas voaram.
Isawa selou o sétimo pergaminho.
Matsu puxou sua tanto e a arremessou em Fu
Leng. Ele deu um tapa desviando-a no ar e disparou contra
a Lady Leoa. Chutou-a com fúria e a abraçou, consumindo-a
com as chamas negras em torno de si. Ela não lhe deu a
satisfação de gritar.
Isawa selou o oitavo pergaminho.
Mirumoto demonstrava dor desde que um golpe
fatiou-o as costas, mas lutava, forçando os asseclas de Fu
Leng para longe do Trovão da Fênix. Konishiko apareceu ao
seu lado; de alguma forma ela conseguiu mover o altar de
pedra de cima de si. Por um momento, Mirumoto pensou
ver uma imagem ao lado dela, um samurai fantasmagórico
ao seu lado. Ela lutou ferozmente, usando tanto as técnicas
de seu pai quanto aquelas que Mirumoto lhe ensinara,
investindo ao alçapão.
“Fecha atrás de mim!” Ela gritou.
Mirumoto não hesitou. Ela olhou para ele com os
olhos da cor do céu enquanto a fresta encurtava. Fechou
Konishiko com o resto dos asseclas de Fu Leng. Mirumoto se
virou para lutar contra aqueles que já haviam passado por
ali e orou para que o irmão de Konishiko a protegesse.
Isawa selou o nono pergaminho.
Fu Leng levantou, arremessando o cadáver
carbonizado de Matsu para longe. Mirumoto virou-se para o
Deus Negro quando o último de seus asseclas caiu.
Isawa selou o décimo pergaminho.
Atarasi se sufocava impotente com correntes na
garganta e no corpo. Tentava desesperadamente quebrá-las
para ajudar seus companheiros. Ao redor dele, sombras
cresciam; e ele temeu que sua força havia lhe falhado.
Então viu o rosto de Shosuro a partir das sombras, e suas
correntes se soltaram.
“Matsu pensou que tinha nos abandonado,” disse
Atarasi, pegando seu tetsubo.
“Estava procurando a saída,” ela respondeu.
Os dois atacaram como um, atacaram o Deus
Negro por trás. Fu Leng virou-se e atacou Shosuro,
derrubando-a no chão.
Isawa selou o décimo primeiro pergaminho.
Os olhos de Fu Leng se arregalaram quando a aura
de fogo negro em torno dele começou a enfraquecer. Um
rugido selvagem ressoou em torno deles e o teto do local
foi arrancado. O Primeiro Oni pairava sobre todos, com
ácido escorrendo de suas sujas mandíbulas. Fu Leng moveu-
se rapidamente em direção a um buraco recém-aberto pela
queda do teto sobre as paredes, para se distanciar do feitiço
de Isawa. Mirumoto e Atarasi se colocaram entre o Deus 32
Negro e sua fuga. Espadas e tetsubo reuniram-se ao fogo
negro e lutaram contra Fu Leng desesperadamente. Um
rugido selvagem soou, e a garra do Primeiro Oni arrancou
Mirumoto da batalha.
Isawa selou o último pergaminho.
Fu Leng desapareceu tão rapidamente quanto
havia aparecido, e as trevas que o acompanharam se
dissiparam também. Mesmo assim, o Primeiro Oni pairava
acima do teto quebrado. Atarasi evitou a fatal garra do
Primeiro Oni e correu para o lado de Isawa, seguro sob o
que restou do telhado. Shosuro ajoelhou-se lá também,
mais próxima ao inconsciente Shinsei.
“A batalha ainda não está ganha, Atarasi,” disse
Isawa. “Se os pergaminhos forem abertos, Fu Leng
despertará novamente. Devem ser levados daqui, ou tudo
isso... será em vão.” Disse Isawa, antes de fechar os olhos e
ficar inerte no chão.
O Primeiro Oni rugiu novamente, um rugido de
tormento, enquanto procurou em vão por seu mestre.
Atarasi olhou para Shosuro, que despertava Shinsei. “É mais
veloz que eu,” disse. “Leve-os. Com Shinsei. Conseguirei o
tempo que precisam.”
“Atarasi, não faça isso,” disse Shosuro. “Já
morreram muitos.”
“Não sei o caminho para fora,” disse ele com os
dentes cerrados. “Muitos mais vão morrer se falharmos
hoje! Vá!”
O Trovão do Caranguejo amontoou os
pergaminhos enegrecidos de Isawa de volta à mochila e os
empurrou a Shosuro. Em seguida, correu de volta ao centro
da câmara. Ele levantou o tetsubo e soltou uma gargalhada
que ecoou por todos os cantos. “Cria do Jigoku!” Gritou
“Sou Atarasi, filho de Hida, o mais forte dos Deuses! Matei
seu mestre! Enfrente-me, se você tiver coragem!”
O berro que ecoou em resposta era diferente de
qualquer outro que Shosuro ouvira. Não havia dúvida de
qual destino aguardava Atarasi, mas o Caranguejo estava lá,
desafiando até o último momento. Shosuro tomou o
Pequeno Professor e a bolsa com os pergaminhos negros e
correu para fora dali.
Parecia terem sido dias desde que Shosuro havia
escapado do castelo de Fu Leng, mas era impossível medir o
tempo nas Terras Sombrias. Shinsei tinha ficado em silêncio
desde a fuga. Estava obviamente perturbado demais pelas
mortes. O Primeiro Oni os caçava implacavelmente. Eles
não dormiam; não podiam se arriscar. A exaustão começava
a vencer. Às vezes, Shosuro ouvia um sussurro, uma voz im-
plorando por sua atenção. Sempre empurrou a alucinação
paranoica para longe, mas era cada vez maior, mais real.
“Eles virão, minha filha,” dizia ela. “Os demônios de
Fu Leng podem sentir seu mestre. Nunca pararão de caçar
os pergaminhos.”
Shosuro ignorou a voz e continuou; seu humor
estava suficientemente ruim para que uma voz imaginária o
fizesse mais escuro.
“Deve encontrar uma maneira de destruí-los,”
continuou. “Ou o Dia do Trovão não será ganho.”
Ela diminuiu o ritmo, permitindo que Shinsei fosse
à frente. “Quem é você?” Ela perguntou. “O quê é?”
“Nada sou,” ele respondeu. “Só quero ajudar. Há
alguém próximo que pode ajudá-la, mas quero algo em
troca.” Shosuro imaginou ter visto um lampejo de
movimento em torno dela, uma pequena sombra girando
no canto de seu campo visual. Cada vez que se virava para
olhá-la, já tinha ido embora.
“O que quer?”
“Amizade,” disse a sombra, com tom de alegria
maliciosa. “Só quero um aliado.”
Shinsei olhou para ela, com rosto gravado por
preocupação. Outro rugido demoníaco ecoou pela névoa,
mais perto desta vez. O Pequeno Professor desviou o olhar
com uma expressão preocupada e apressou o passo.
Shosuro olhou para cima; torres gêmeas de pedra irregular
estavam na névoa. Pequenas formas pareciam voar em
torno dos picos de cada torre.
“Estão perto agora. Não escapará desta vez.”
“Estão vindo,” disse Shinsei, espelhando as
palavras da sombra.
“Leve os pergaminhos, Shinsei” disse Shosuro.
“Precisam sobreviver, assim como você. Garantirei sua
fuga.”
“Não desta vez, Shosuro,” disse Shinsei,
preparando seu cajado para girar em círculo lento. “Não
podemos correr mais.”
Uma linha de criaturas disformes com crista estava
em todos os lados, um exército de demônios gritava o nome
de seu mestre. Não se aproximaram mais, pareciam
contentes em cercar Shinsei e o último Trovão. Depois de
alguns momentos, O Primeiro Oni chegou.
“Faça sua escolha, Shosuro,” a sombra disse.
Shiba procurava nas Terras Sombrias há dias sem
sucesso. Era um local traiçoeiro e insondável. Cada vez que
pensou ter encontrado a trilha, ela sumia ou voltava; ou al-
guma terrível besta levantava-se para distraí-lo de sua mis-
são. Nenhuma que aparecera poderia fazer frente à lâmina
do Kami, mas ele já estava cansado. Ele temia que fosse
tarde demais, que os Trovões já haviam sido derrotados.
Um lampejo de movimento chamou sua atenção.
Ele olhou naquela direção, mas nada viu. Irritado, ele seguiu
em frente, mas logo veio a sensação novamente. Ele olhou
uma segunda vez. Desta vez, viu um vulto no horizonte
distante, uma figura incrivelmente grande aparecia através
das névoas, de pé entre duas torres irregulares de pedra.
Shiba correu para lá. O demônio estava em meio a
uma série de seus parentes, prestes a atacar um par de
figuras na névoa abaixo.
Shinsei e Shosuro estavam em trapos, mas
desafiavam aquilo contra todas as probabilidades. Asseclas
de Fu Leng se preparavam para destruí-los.
Um som brilhante de aço ecoou quando Shiba tirou
Ofushikai de sua bainha. A horda oni se virou, e o medo
floresceu em seus olhos desumanos quando perceberam
que enfrentariam agora o irmão de seu mestre.
“Minha vida pela Fênix e por Rokugan!” Shiba
gritou, ao encontro de seu destino.
EPÍLOGO: A NOVA ESPERANÇA
Nas sombras da selva, Kaimetsu-Uo olhou para a
Terra com uma expressão pensativa. “Há muita coisa que
me disseste que não tinha ouvido antes,” disse ele em voz
33
baixa. “Há muita coisa que me disseste que já me haviam
dito, de forma diferente.”
“A história é coisa viva, contos crescem e mudam
como todos os seres vivos fazem,” disse Unmei. “Quem pode
dizer o que é a verdade e o que não é? Mas isto foi o que
Hida me disse, se te ajuda.”
“Como Hida poderia ter te contado todas essas
histórias?” Perguntou Kaimetsu-Uo. “Há muitas partes que
não poderia ter testemunhado.”
Unmei abriu um largo sorriso, mas não respondeu.
“Acho que isso não importa,” disse Kaimetsu-Uo.
“Ainda aprendi muito com tuas histórias. Sempre pensei nos
Kami, de alguma forma, diferentes de nós.”
“São,” disse o koumori. “Bem diferentes.”
“Mas também iguais,” o jovem samurai rebateu.
“Fundaram o Império porque as pessoas precisavam de
liderança. Criaram Clãs porque deveres precisavam ser
cumpridos. O Amanhecer do Império não é um conto sobre
Kami ou sobre mortais. No fim, não há diferença. É um
conto de heróis.”
“Verdade,” Unmei respondeu. “Se não houvesse os
Kami, Kakita, Matsu, Mirumoto e os outros provavelmente
ainda seriam heróis, e ainda seria Mutsuhito um vilão. Mas
o que seria Shosuro? E que tipo de terra isso seria sem Genji
ou Atarasi, que eram ao mesmo tempo Deuses e mortais?
Ninguém pode dizer.”
“Não é o destino de alguém que o engrandece, mas
como abraçá-lo,” disse Kaimetsu-Uo. “Pensei que meu
destino era a liderar o Caranguejo, mas não era para ser. Eu
me ressenti de meu pai... mas não me ressinto mais. Ele
apenas me libertou para que eu encontrasse meu caminho.”
O jovem guerreiro olhou para aquela floresta
novamente. Um grande louva-a-deus sentou-se à beira de
uma tora. Sozinho na selva hostil, aquele ser mantinha suas
garras altas, prontas para desafiar qualquer um que se
opusesse a ele.
“Fizeste-me grande favor hoje, Unmei-sama,” disse
Kaimetsu-Uo, levantando-se, com um plano já formado em
sua mente. “Um dia, talvez, contarei minha lenda, para que
assim a ofereças a outros.”
“Anseio por isso,” disse Unmei, sorrindo enquanto o
samurai fazia seu caminho de volta a seu povo.

Introdução
A Ordem Celestial
“Se ofendesse os Ceús, tuas orações não te
esconderão.” – ditado rokugani
Todas as coisas no Império de Rokugan brotam da
Ordem Celestial e estão subordinadas a ela. A Ordem
Celestial é uma estratificação natural da existência que foi
trazida ao Reino Mortal quando os Kami caíram dos Céus.
Todas as almas têm um lugar na ordem natural, e é através
desta ordem que a sociedade de Rokugan permaneceu tão
estável ao longo de mil anos. Aqueles que se desviam da
ordem, que abandonam seu lugar em favor de uma posição
O Mandato do Céu
“Meu pai compreendeu que não é suficiente dizer
que o Mandato do Céu é absoluto. Homens devem entendê-
lo e tratá-lo pelo que ele é. Se não fizerem isso, eles se
tornarão pouco mais que feras, e se seus súditos se
tornarem como bestas, então tudo o que ele construiu
cairá.” – Hantei Genji
As origens da compreensão humana da Ordem
Celestial reside nos Kami. Os filhos e filhas de Amaterasu e
Onnotangu caíram ao Reino Mortal após a batalha épica de
Hantei contra seu pai, durante a qual oito de seus nove
irmãos foram libertados da garganta de Lorde Lua. Cair para
o Reino dos Mortais custou aos Kami sua imortalidade, mas
não sua Divindade. Eles permaneceram Deuses entre os
humanos, e era natural que eles ocupassem a posição de
controle da região agora conhecida como o Império de
Rokugan. Ao fazer isso, os Kami tentaram construir uma
sociedade que refletisse a ordem que existia no Tengoku.
Nos Céus, os governantes absolutos são Lady Sol e
Lorde Lua. No entanto, como governantes incontestáveis da
inferior, ou – pior – presumem alcançar mais do que seu
posto, são vistos como blásfemos e hereges.
E há aqueles que estão fora da Ordem Celestial.
Eles são os gaijin, e vivem em terras distantes, adorando
falsos deuses. Assim sendo, eles não são verdadeiramente
considerados pessoas no sentido mais estrito, e nesse
sentido estão ainda mais inferiores que os eta no esquema
divino. Eta pelo menos cumprem seu propósito neste
mundo na esperança de alcançar algo maior em sua
próxima vida. Gaijin, por outro lado, não têm essa
esperança a não ser que voltem as costas às suas culturas
blasfemas e abracem a adoração dos Paraísos Celestiais.
Com base nas informações disponíveis a partir da interação
limitada do Império com as várias culturas gaijin, isso
parece altamente improvável. 34
corte celestial, ambos se submetem a uma série de
restrições muito rígidas sobre como devem agir e como
podem usar seus poderes. Eles, como todos os seres
verdadeiramente divinos, são suscetíveis a flutuações no
equilíbrio das forças que influenciam o cosmos e, assim, são
obrigados a manter o equilíbrio ou arriscar uma catástrofe
Celestial, algo que nunca foi conhecido.
Abaixo de Amaterasu e Onnotangu estão seus
servos, as Sete Fortunas e os Dragões Elementais. Ambos
comandam um poder que é incompreensível aos mortais.
Em quantidade menor do que os seus mestres, eles têm
restrições sobre como seus poderes podem ser usados sem
criar um desequilíbrio na Ordem Celestial. As Fortunas e os
Dragões são autorizados a tomar ação direta no Reino dos
Mortais, mas eles exercem este poder apenas muito
raramente, para que não perturbem o equilíbrio cósmico.
Os Dragões tipicamente observam o Reino Mortal
concedendo uma fração de seu inestimável poder a vassalos
mortais, criando indivíduos conhecidos como os Oráculos
da Luz. Existe apenas um só Oráculo por Dragão a qualquer
dado momento. Existe um Dragão para cada um dos cinco
elementos, bem como alguns outros dragões, incluindo o
Dragão Celestial, que mantém os Céus no alto; O Dragão do
Trovão, o espírito e patrono dos heróis no Reino Mortal; O
Dragão de Jade, a essência da virtude e da pureza; e o
Dragão de Obsidiana, a essência do vício e da desonra.
Certos sacerdotes da Fênix acreditam que os Dragões de
Jade e de Obsidiana são, na verdade, dois aspectos de um
mesmo ser – um grande Oitavo Dragão que um dia pode se
unir e mudar a paisagem dos Céus – mas há poucas
evidências para apoiar esta teoria. Além dos oráculos, os
Dragões também são servidos; nos Céus pelos ryu e
fushicho – espíritos de dragões e de fênix respectivamente
– e no Reino Mortal pelos kami, os espíritos elementais
básicos que compõem todas as coisas.
As Sete Fortunas são semelhantes em muitos
aspectos aos Dragões. Elas têm um poder divino quase
infinito restringido por seu papel na Ordem Celestial, mas
podem usar seu poder no Reino Mortal em uma base
infrequente. No ano de 1167, os avatares de Benten (a
Fortuna do Amor Romântico) e de Bishamon (a Fortuna da
Força) se manifestaram no Reino Mortal. Benten concedeu
sua bênção a um shugenja digno do Dragão, enquanto
Bishamon amaldiçoou o Escorpião por não ter protegido o
profeta Rosoku, descendente de Shinsei. Ambas as
manifestações tiveram efeitos significativos sobre a
sociedade mortal e serviram como um lembrete do poder
das Fortunas. Como os Dragões, as Sete Fortunas também
têm servos, mas os deles são mais poderosos. As Fortunas
menores, ou mikokami, são criadas através da ocorrência
divina ou através da proclamação de um Imperador, que
carrega as bênçãos dos Céus. Embora mais poderosas do
que os vassalos dos dragões, os mikokami geralmente
visitam o Reino dos Mortais apenas raramente e têm menos
habilidade para interagir com o Reino Mortal.
Além dos Paraísos Celestiais, a Ordem Celestial é
algo mal compreendido pelos mortais. O papel desempe-
nhado pelos outros Reinos Espirituais e seus habitantes é
pouco claro em vários casos. O Jigoku é conhecido por ser o
oposto do Tengoku, por exemplo, mas não está claro o
motivo pelo qual o Gaki-do e Toshigoku têm laços tão fortes
com o Jigoku, enquanto o Mei-do e o Yomi aparentemente
são mais favorecidos pelo Tengoku. O papel desempenhado
pelo Chikushu-do (o Reino dos Animais), pelo Yume-do (o
Reino dos Sonhos), pelo Sakkaku (o Reino dos Trapaceiros)
é igualmente incerto, enquanto o Maigo no Musha (o Reino
dos Heróis Perdidos) existe para corrigir o dano infligido ao
tecido do destino pelo envolvimento humano na Batalha de
Portal do Esquecimento.
O Imperador
Desde a época do primeiro Hantei, o Imperador é
conhecido como o Filho do Céu. Isto não é um eufemismo,
mas sim uma indicação de que o Imperador é, de fato,
abençoado diretamente pelos Céus, que endossam seu
governo sobre Rokugan. Isto era verdadeiro para a Dinastia
Hantei, fundada por Hantei, filho do Sol e da Lua, e aben-
çoado por sua mãe em sua ascensão ao trono. Da mesma
forma, a Dinastia Toturi recebeu a bênção de Lady Sol de-
pois que Toturi derrotou o possuído Hantei XXXVIII e impe-
diu que todos os rokugani caíssem sob seu domínio. Assim,
as duas dinastias que governaram o Império há mais de
onze séculos foram endossadas pelos Céus, e o Imperador
foi elevado acima de todos os outros. Em reconhecimento a
este poder e para dar significado aos sacrifícios necessários
para suportar um fardo tão incrível, cada Emperador
sacrifica seu nome pessoal ao receber o trono, e se torna
apenas Hantei, ou, no último século, Toturi.
Devido ao endosso da posição pelos Céus, o Impe-
rador detém domínio sobre toda a terra e todos aqueles
que moram dentro do Reino dos Mortais. O Imperador
concede porções da terra que ele possui àqueles que
juraram lealdade a ele, mais notavelmente os Campeões de
Clãs, que por sua vez as dividem entre suas famílias e seus
seguidores. Em troca de permitir que outros habitem e vi-
vam em sua terra, o Imperador espera impostos em troca, e 35
cabe a seus seguidores supervisionar, colher, recolher e
devolver estes impostos à Capital Imperial, onde podem ser
distribuídos conforme o Imperador julgar conveniente. De-
vido à maneira como a economia flui no Império, os impos-
tos tomam a forma de uma porcentagem da colheita de
qualquer região particular, variando um pouco dependendo
das necessidades das pessoas nessa área. Ao servir como
um centro de distribuição e de compensação para uma
quantidade tão enorme de alimentos, o Imperador e sua
burocracia determinam – literalmente – quem vive e quem
morre em qualquer época determinada com base na sua
distribuição de alimentos existentes. Em teoria, cada elo da
corrente ao longo da qual o arroz viaja para chegar ao Impe-
rador mantém arroz suficiente para alimentar a área em
questão, mas houve períodos em que Imperadores particu-
larmente impiedosos asseguraram que isso não ocorresse.
Além de servir como o proprietário e administrador
máximo de todas as terras e recursos no Império, o Impera-
dor é também o chefe da religião rokugani. Os dois aspectos
desta religião, o taoísmo (também referido como shinseís-
mo) e o fortunismo, foram fundidos formalmente por um
dos primeiros Imperadores séculos atrás, e permaneceram
assim desde então. A Irmandade de Shinsei, a principal or-
ganização religiosa de Rokugan, é teoricamente chefiada
pelo Imperador. Cada uma das diferentes seitas dentro da
Irmandade tem seu próprio líder, mas esses líderes respon-
dem perante o Imperador, mesmo que este raramente ou
nunca os convoque. A Irmandade também engloba um
grande número de ordens monásticas que são dedicadas ao
culto de várias Fortunas, apesar de que o nome da
organização como um todo indica uma clara preferência
pelo shinseísmo. Independentemente disso, todos
respondem ao Imperador. Os únicos outros funcionários
religiosos são os shugenja, que são, por definição, membros
da casta samurai, e, portanto, servem ao Imperador como
todos os samurais fazem, através de uma série de lordes.
Embora o Imperador seja, às vezes, tratado como
um ser semidivino, há muito poucos no Império ingênuos o
suficiente para acreditarem que ele é infalível. Carregar as
bênçãos dos Paraísos Celestiais não concede perfeição ao
Imperador, embora possa ter sido o caso do primeiro
Hantei e de seu filho, Hantei Genji. Enquanto, na prática,
todos os samurais seguem os comandos do Imperador sem
questionar, a suposição de que ele não pode cometer erros
foi corroída ao longo do tempo, particularmente por causa
das ações do infame Hantei XVI, o Crisântemo de Aço.
 Hantei XVI foi um déspota implacável que cometeu
muitas atrocidades – tão terríveis que foram apagadas dos
registros históricos, a fim de preservar a honra da Dinastia
Hantei. Ele retornou ao Império como um espírito séculos
mais tarde e tentou derrubar o digno e legítimo Imperador,
Toturi I. Hantei XVI reuniu seguidores suficientes para se
tornar uma verdadeira ameaça à nova Dinastia Toturi por
nenhuma outra razão senão por ser um Hantei, e muitos
acreditaram que ele era infalível. Sua derrota e seu subse-
quente assassinato anos mais tarde só confirmou o que
muitos já suspeitavam: que ele era, de fato, mortal e falível.
A ascensão da Dinastia Toturi parece ter alterado radical-
mente como samurais enxergam o homem ou a mulher que
se senta no trono, embora a fidelidade da casta samurai ao
Imperador não parece ter sido alterada seriamente.
O Kuge
Os Kuge são a verdadeira nobreza entre a casta
samurai. Eles podem traçar sua descendência direta aos
Kami, ou são privilegiados por servirem ao Imperador
diretamente ou através de um grau extremamente limitado
de distância. O próprio Imperador é tecnicamente um
membro do kuge, embora sua posição é obviamente
elevada muito acima dos outros membros devido à sua
bênção divina. A maioria dos kuge consegue seu status
através da hereditariedade, mas há um punhado que
adentra ao kuge também através de nomeação.
As posições-chave na hierarquia Imperial conferem
automaticamente associação ao kuge. Esta afiliação não é
hereditária, no entanto, e só se estende do titular do cargo
a sua família imediata, e seu cônjuge e seus filhos só detêm
a posição enquanto o titular mantiver seu cargo. O mais
proeminente destes escritórios são os do Shogun, que é
nomeado pelo Imperador, e do Campeão Esmeralda, que
deve reivindicar a posição derrotando todos os outros
candidatos no Torneio Esmeralda, que é configurado como
um torneio de iaijutsu com requisitos para se inscrever.
O Shogun é o comandante dos exércitos do
Imperador, e a suprema autoridade militar dentro do
Império. O filósofo ronin Sun Tao propôs pela primeira vez
esse cargo em teoria há séculos, mas só existiu, de fato, na
última década – e nesse tempo só foi mantido por um único
homem: Kaneka, antigamente Akodo Kaneka, filho ilegítimo
de Toturi I e meio-irmão de Toturi II e Toturi III. Quem toma
o controle da posição depois de sua morte – especialmente
na ausência de um Imperador para nomear alguém para o
escritório – é algo indeterminado.
Os deveres do Campeão Esmeralda são paralelos
aos do Shogun de modo que ele pode ser descrito como o
representante do Imperador em matérias civis, impondo as
leis do Imperador e supervisionando os Magistrados
Imperiais. No entanto, os deveres do Campeão Esmeralda
se sobrepõem aos do Shogun porque aquele também tem
tradicionalmente liderado as Legiões Imperiais, o exercito
permanente do Imperador. Há um debate entre sobre qual
dos dois deve, em última instância, comandar as Legiões.
Outros cargos que conferem status como kuge in-
cluem o Campeão Jade, a Voz do Imperador, o Conselheiro
Imperial e o Chanceler Imperial. Estas posições são conside-
radas deveres conferidos diretamente pelo próprio Impera-
dor. O Campeão Jade é responsável por supervisionar a pro-
teção do Império das forças corruptoras. A Voz do Impera-
dor supervisiona se os decretos do Imperador se espalham
em conformidade através das terras. O Conselheiro Imperial
mantêm-se a par de todas as matérias da corte e mantêm o
Imperador ciente de eventos. E o Chanceler Imperial é o
moderador da Corte Imperial. Há outras posições
honorárias, mas nenhuma com o mesmo prestígio.
As Famílias Imperiais também possuem membros
dentro do kuge. O Daimyo de cada Família Imperial obvia-
mente tem esse status, assim como todos aqueles que car-
regam o nome de Toturi por terem recebido a oportunidade
de jurar lealdade a uma das crianças do Imperador. Alguns
têm a opinião de que todos os membros das famílias Miya,
Otomo e Seppun devem ser considerados kuge, pois são to-
dos servos diretos do Imperador, sem laços a Clãs que di- 36
luam sua devoção. Outros restringem a distinção aos Dai-
myo e suas famílias imediatas, mas a questão é essencial-
mente um debate filosófico, com poucas implicações reais.
Abaixo dos servos Imperiais e das Famílias Impe-
riais estão talvez os maiores servos do Imperador. Ao longo
da história, os maiores membros do kuge foram sempre os
Campeões de Clã. Esses homens e mulheres são, pelo me-
nos em teoria, os descendentes diretos dos Kami ou daque-
les que juraram lealdade direta aos Kami. Ao contrário de
outros membros desta classe, o status de Campeão se es-
tende à sua família imediata, bem como a sua família alar-
gada. Doji Domotai, Campeã Garça, é do kuge, assim como
seu marido Doji Kusari, e seus numerosos primos, incluindo
Doji Nagori, Doji Yasuyo, Doji Jotaro e Doji Okakura, entre
outros. Se Domotai tivesse irmãos, ou se vier a ter filhos,
eles também compartilhariam seu status como kuge.
De um modo geral, a posição de Campeão de Clã é
hereditária, transmitida de um Campeão para seu filho mais
velho elegível em casos de morte ou aposentadoria. Alguns
Clãs consideram essas posições patriarcais ou matriarcais, e
não concederão o título a crianças de um determinado
gênero. Na maior parte das vezes, entretanto, o gênero não
é relevante. Em tempos em que a hereditariedade direta
não é uma opção para a seleção de um sucessor, relações
familiares mais distantes serão suficientes. Certos Clãs,
como o Leão, não estenderão sua busca por um herdeiro
legítimo além de certo grau de separação, entretanto, e
uma vez que esse grau tenha sido procurado, a posição é
nomeada com base em mérito e não na hereditariedade.
Inclusive, após a Guerra dos Clãs, o Leão ficou famoso pela
rápida progressão dos Campeões Leões entre todas as suas
famílias. A posição passou de Akodo Toturi para Matsu
Tsuko, para Ikoma Tsanuri, para Kitsu Motso. Depois, foram
várias gerações de Matsu antes de voltar aos Akodo.
As fileiras finais do kuge são preenchidas pelos Dai-
myo das famílias não governantes dos Clãs e pelos Campões
dos Clãs Menores. Esses indivíduos são igualmente servos
devotos do Imperador e de seus Campeões, e seu status é,
em parte, reconhecimento por seu serviço. O status de
Kuge só se estende à sua família imediata, e, no caso de
Clãs Menores, vem principalmente como um gesto de
respeito – em vez de como reconhecimento de igualdade
com indivíduos como o Shogun, o Campeão Esmeralda, ou
os Campeões de Clãs Maiores. Como acontece com os
Campeões de Clãs, esses cargos são herdados através de
laços de sangue sempre que possível, e quanto mais
próximo, melhor. Nos últimos anos, a posição de Campeão
Raposa foi desocupada pela morte de Kitsune Ryosei, que
nunca se casou. Na ausência de uma linha de sucessão, a
posição passou para seu primo, Kitsune Ryukan.
O Buke
A vasta maioria dos samurais de Rokugan reivindica
afiliação à classe buke. Buke são samurais não diretamente
descendentes dos fundadores de qualquer família que eles
servem, mas que juram fidelidade ou descendem de alguém
que jurou lealdade a um membro direto dessa linhagem. Is-
so não é necessariamente uma indicação de serviço de cur-
to prazo, já que muitos ramos familiares dentro das Famílias
dos Clãs Maiores podem rastrear sua ascendência de volta
aos homens e mulheres que juraram lealdade aos Kami e a
seus subordinados durante o Amanhecer do Império.
Ostensivamente não existem fileiras dentro do
buke, mas é claro que a realidade é diferente. Primeiros
entre eles estão os daimyo que não são kuge, ou seja, os
Governadores Provinciais (também chamados de Daimyo
Provinciais) e posteriormente os daimyo de famílias
vassalas. Os Daimyo Provinciais são Daimyo de famílias
vassalas cujas propriedades se estendem a Províncias
inteiras, portanto eles possuem mais poder. Ambos os
cargos são muitas vezes referidos como Lordes Menores,
devido a pairarem no mais alto nível da classe buke. Os
cargos são hereditários e seu status se estende apenas à
sua família imediata na maioria dos casos.
Além deste caso, os membros mais altos desta
classe são aqueles que alcançaram alguma posição de
status entre seus pares, geralmente por mérito ou
nomeação política. Esses indivíduos podem incluir oficiais
militares, hatamoto (conselheiros e embaixadores de
daimyo), Prefeitos, karo (conselheiros de daimyo),
magistrados (de famílias, de Clãs ou Imperiais), ou outros
guerreiros ou cortesãos experientes que alcançaram cargos
designados (em oposição a hereditários).
Buke também pode incluir os filhos mais novos de
famílias kuge. Em certas circunstâncias, as famílias kuge
podem ser muito pobres para conferir uma herança a todos
os seus filhos dignos de seu status. Quando isso acontece,
as crianças mais jovens e menos afortunadas são
essencialmente derrubadas à classe buke, embora possam
ascender novamente se provarem que são engenhosas e
receberem um cargo nomeado. Por exemplo, um samurai
nesta situação que ganha status como um Magistrado
Esmeralda pode muito bem ser aceito de volta à categoria
de kuge por aqueles que prestam atenção a essas coisas.
Abaixo daqueles que receberam cargos com base
em mérito estão o resto do buke, a base de cada Clã e famí-
lia no Império. Aqui está, de longe, a grande maioria da cas-
ta samurai. A maioria são ramos menores das grandes famí-
lias que juraram lealdade aos daimyo de famílias ou aos
Campeões de Clã, e receberam o direito de ter o nome de
seu lorde. Um subconjunto daqueles são as famílias vassa-
las, grupos individuais de famílias que receberam o direito
carregar um nome original próprio. Estes Nomes Familiares
não são geralmente conhecidos fora de sua família patrona,
embora alguns dentro do Clã estejam familiarizados com os
vassalos de outras famílias também. Geralmente, todos os
samurais dessa categoria são considerados ji-samurais, ou
“meio-samurais”. Este termo não é amplamente utilizado e
geralmente só é citado quando alguém de maior posto de-
seja envergonhar ou humilhar um membro menor do buke.
Ji-Samurai
O sistema de lealdade que existe em Rokugan criou
uma série de redes complexas de samurais, comumente re-
feridas como famílias. O termo “família” é um pouco impró-
prio, é claro, uma vez que muito poucos indivíduos com o
nome de uma família samurai estão realmente relacionados
por parentesco à pessoa que fundou aquela linhagem. Mui-
tos nem sequer estão relacionados uns com os outros atra-
vés de sangue ou casamento, com um número de linhagens
proeminentes cercadas por inúmeras linhagens menores
distintas que compõem cada família. Cada linhagem destas 37
é geralmente referida como Casa ou família vassala.
A maioria dos samurais é buke. Eles ou seus
antepassados diretos juraram servir fielmente um
descendente direto do fundador da família, e, por seu
serviço, foram honrados com o direito de carregar o nome
do fundador e passá-lo a seus filhos. Esses indivíduos são
chamados de vassalos, embora esse termo tenha chegado a
significar uma série de coisas diferentes em todo o Império.
Os vassalos têm os mesmos direitos e
responsabilidades que os membros do kuge, mas raramente
alcançam o mesmo nível de poder e prestígio. Na ocasião,
contudo, de se distingir por um serviço, em reconhecimento
desse serviço, seu senhor lhe concederá um nome vassalo,
o que o distingue dos outros buke. Ironicamente, esta
distinção raramente dura mais do que algumas gerações,
após as quais as famílias vassalas gradualmente voltam às
fileiras do buke, mas continuam a carregar seus nomes
orgulhosamente mesmo assim.
Descritas em muitos detalhes mais adiante, as
famílias vassalas são curiosas dentro do buke. Se todos os
buke juraram lealdade ao kuge, então famílias vassalas não
deveriam ser mais prestigiadas do que outros buke, uma
vez que elas detêm seu próprio nome de família? Não seria
Mirumoto Tokaru da Casa Kouken portador de mais status
do que outros Mirumoto? A resposta curta é não.
A resposta mais longa ainda é não. Um samurai
individual que recebeu o direito de criar uma família vassala
tem, de fato, um pouco mais de influência do que o mem-
bro médio de uma família maior. Akodo Seizuka, fundador
da família Seizuka, possui mais respeito que um Akodo
médio. Aqueles que juram fidelidade a Seizuka e tomam seu
nome, entretanto, ainda servem ao Daimyo Akodo; eles
apenas adicionaram um grau adicional de separação em seu
serviço. Em essência, o fundador da Casa e aqueles que
herdam sua posição possuem mais status do que outros da
família patrona, uma vantagem que poderia ser facilmente
representada por Posição Social ao criar um personagem.
Outros membros de uma família vassala além do daimyo
não estão em maior ou menor prestígio do que os membros
de sua família patrona e, de fato, tendem a ser um pouco
mais desconhecidos, já que quase ninguém fora de sua
família patrona já ouviu falar deles ou de suas façanhas.
Abaixo está a lista das famílias vassalas dos Clãs
Maiores com seus mon.
Caranguejo: Endo: Uma torre em uma construção.
Fundai: Um caranguejo numa onda.
 Kakeguchi: Um caranguejo segurando um tessen.
Kano: Uma carpa com ferramentas.
Koebi: um par de jiite.
Maisuna: A Muralha Kaiu nas cores do Caranguejo
Meishozo: a pintura facial meishozo num fundo
preto.
Moshibaru: Um caranguejo segurando a cabeça de
um goblin.
Nobuto: o mon Hida vizinho ao antigo mon Yasuki.
Raikuto: Um caranguejo segurando um leque.
Ugawari: A patola de um caranguejo presa numa
cela.
Dragão: Chiyu: Um dragão cuidando de uma cobra.
Hiasobi: Um dragão segurando uma explosão com
as patas.
Kouken: Um dragão atrás de um chapéu.
Sakura: Um dragão com uma flor de cerejeira.
Zurui: Um dragão segurando um pequeno pássaro
flamejante.
Escorpião: Aotora: um tigre verde.
Jitsuyoteki: um escorpião preso numa rede.
Kochako: um escorpião ferroando a si mesmo.
Naganori: um escorpião e uma espada.
Nanbu: um leque com o escorpião dentro dele.
Rokugo: uma máscara em formato de escorpião.
Tansaku: uma estilização do mon da família Yogo
como se estivesse vendo a máscara por sua parte de trás.
Tokagure: um escorpião e uma flor vermelha e
branca.
Fênix: Atsumaru: Um dragão segurando um
recipiente contendo fumaças que dele estão saindo.
Chukan: uma pena flamejante e um pergaminho.
Iga: o nome “Iga” em chamas.
Izaku: um dragão e uma fênix compartilhando um
livro.
Nani: um caminho dourado com um torii
flamejante.
Nasu: um pergaminho com uma fênix desenhada
ao lado de um pergaminho com um leque desenhado.
Sesai: uma Fênix se enrolando.
Shingon: uma porta fechada com chamas saindo de
trás dela.
Sodona: Como o mon da família Shiba, mas as
espadas são substituídas por naginatas.
Garça: Ashidaka: uma garça e uma katana
embainhada.
Hiramichi: a garra de uma garça cercando uma
gaiola.
Hiramori: uma árvore com uma garça escondida
atrás dela.
Iwasaki: uma garça e um biwa.
Morehei: um palácio meio afundado por uma onda.
Katogama: uma garça e um estandarte.
Tsume: uma garça em frente a um castelo.
Leão: Damasu: um leão descansando.
Goseki: Um leão vermelho.
Hosokawa: um pergaminho com um leão
desenhado nele.
Ikeda: um leão e um relâmpago.
Ise: um katana refletindo os olhos de um leão.
Kaeru: idêntico ao mon possuído de quando eram
uma família ronin.
Katai: metade de uma coroa de pedras preciosas e
uma espada.
Koritome: a face de um leão vista de frente.
Murame: um tessen fechado.
Noroko: um leão de jade.
Seizuka: um mapa e a cabeça de um leão.
Shimizu: um leão com uma tsuba na mandíbula.
Louva-a-Deus: Hogosha: um pergaminho fechado.
Goraiku: um Sol e uma espada.
Hoji: várias crianças.
Kagehisa: adaga com lâmina em formato de dardo.
Suguru: uma vespa e uma estrela.
Ventos da Tempestade: uma nuvem tempestuosa. 38
(Este grupo não é exatamente uma família vassala. Ele não
é unido pelo sangue, mas pela filosofia. Este grupo era
infalivelmente leal a Yoritomo Kitao, atuando como seus
ninjas. Kitao comanda seus Ventos para realizarem serviços
desagradáveis para ela em todo o Império.)
Watanabe: um kobune.
Unicórnio: Battue: um pergaminho escondido
dentro de uma jaula.
Hateru: um cavalo enevoado.
Hyuga: a cabeça de um cavalo flamejante com
rédeas.
Kenshin: uma espada com um unicórnio atrás dela.
Onshigawa: um cavalo saltando sobre um
precipício.
Marta: um bule arábico.
Naoko: dois hexágonos lilases.
Suio: uma boca.
Ronin
Ronin é um subconjunto único de ji-samurai. Eles
são samurais pela providência de seu nascimento, e isso
não pode ser ignorado mesmo por seus maiores detratores.
Negar a um ronin a dignidade do status samurai é por em
xeque o direito de qualquer criança nascida de pais samu-
rais a se chamar por esse nome. Todavia, as circunstâncias
do nascimento de um ronin lhe negam a oportunidade de
jurar lealdade a um daimyo, e o ronin carece de um lorde,
de uma família e de um Clã. O papel de um samurai na
Ordem Celestial é servir, e sem um lorde, um ronin não tem
lugar na sociedade. Por essa razão, muitos consideram o
ronin como um produto anômalo da sociedade rokugani, o
resultado da fraqueza e do pecado por parte de samurais
defeituosos ao longo da história. A ironia é que os ronin são
forçados a uma posição em que suas únicas opções são o
banditismo ou o trabalho mercenário, ambos considerados
desonrosos, porque a Ordem Celestial ensina que os
samurais não podem se inclinar à miséria.
Apesar de sua reputação de banditismo, há muitos
ronin que encontram um caminho virtuoso e ignoram a
calúnia de seus companheiros samurais. Grupos de ronin
benevolentes podem até adquirir uma reputação positiva se
forem persistentes e seus atos forem de tal honra que
conquistem os corações dos camponeses. A Ordem de
Kanosei Furudera, uma seita de ronin shugenja, é muito
amada pelo povo comum de Rokugan pelo seu trabalho
constante como curandeiros. Suas atitudes de caridade lhes
ganharam o favor da Irmandade de Shinsei e de algumas
famílias shugenja.
Outro exemplo é o extinto bando ronin chamado
Espada Oculta, que patrulhava as terras ao redor de
Shinomen Mori. O bando protegia pequenas aldeias e, ao
fazê-lo, era amado pelo povo daquela região, incluindo os
monges. Infelizmente, sua campanha terminou quando os
inimigos emboscaram os ronin, e a Espada Oculta foi
destruída, exceto por três sobreviventes, um dos quais foi
Kaneka, que mais tarde se tornou o primeiro Shogun.
Um problema tremendo que o ronin honesto deve
superar é o estereótipo do ronin bandido, um desonesto
que toma o que quer e mata sem razão ou hesitação. Houve
muitos desses indivíduos ao longo da história, alguns de
grande poder e notoriedade. Os infames Matadores da Flo-
resta, por exemplo, foram os maiores e mais bem organiza-
dos bandos ronin da história, e persistiram por décadas
antes da sua destruição pelo Campeão Esmeralda Yasuki
Hachi. Foram eles que destruíram a Espada Oculta. Foras da
lei como estes são a razão pela qual tantos samurais
acreditam que ronin são cães desonrados merecedores de
nada melhor do que uma morte misericordiosa.
Acrescentando a este problema está a percepção do ronin
como o samurai que falhou para com seu senhor e foi
expulso de seu Clã como resultado. Enquanto há ronin que
certamente se encaixam nesta descrição, a mente da
população muitas vezes não distingue renegados genuínos
de ronin que simplesmente nasceram na posição do ronin.
A atitude popular em relação ao ronin mudou signi-
ficativamente no último meio século. Durante a Guerra dos
Clãs, Toturi reuniu um grande exército composto principal-
mente de ronin e cavalgou para a defesa de Rokugan contra
o exército corrompido de Caranguejos aliados às Terras
Sombrias. Os Clãs Maiores tiveram Toturi, mais tarde o
Imperador Toturi I, em grande estima, e, assim, a confiança
que ele obviamente colocou em ronin lhes permitiu refletir
seu brilho. Desde então, ronin, em geral, tiveram um tempo
muito mais fácil em encontrar aceitação na sociedade
rokugani, mesmo que individualmente ainda se debatam
para encontrar o seu caminho.
Ronin se estabelecem em suas próprias
comunidades, bem como se dispersam por todo o Império.
O maior assentamento ronin é a vila de Nanashi Mura, nos
arredores do território do Dragão. Nanashi Mura existiu
antes da Guerra do Clãs, mas tem crescido de tal forma
desde então que é agora verdadeiramente uma cidade, e foi
permitido que se desenvolvesse independente de
influências de Clãs enquanto mantiver a lei e a ordem, e
continua a pagar seus impostos em tempo hábil. Os
samurais de Clã que tem conhecimento de Nanashi Mura
admitem a contragosto que os ronin que supervisionam a
cidade, um grupo chamado Olhos de Nanashi, fizeram um
trabalho admirável em manter a lei e a ordem.
Ashigaru e Budoka
Budoka e ashigaru são membros das classes mais
baixas e, portanto, tecnicamente dentro da classe bonge.
Devido a seu serviço à casta samurai, entretanto, são
elevados acima de outros de sua casta e recebem privilégios
especiais, geralmente indisponíveis ao bonge – incluindo
uso de armas normalmente não autorizadas ao povo
comum. Isto não os eleva acima da sua posição aos olhos do
clero, mas existe como uma espécie de promoção social, e é
essencialmente uma recompensa pelos serviços prestados.
Budoka são guerreiros tirados das fileiras de
camponeses selecionados para treinamento individualizado
por seus senhores samurais. De um modo geral, um budoka
é escolhido por um samurai em particular e treinado por
esse indivíduo, embora seus serviços possam ser oferecidos
a outros ao longo do tempo – normalmente parentes
próximos, como irmãos – e ele possivelmente possa mudar
de mestre ao longo de sua vida. A prática de treinar budoka
é muito menos comum no Império moderno do que
durante seus períodos iniciais, particularmente durante o
primeiro século. Ainda assim, continua a haver o uso,
particularmente entre os Caranguejos e os Louva-a-Deus. O 39
Caranguejo está disposto a treinar qualquer guerreiro capaz
que prometa ajudar na luta contra as Terras Sombrias, e o
Louva-a-Deus – por ter uma população menor de samurais
do que outros Clãs – está satisfeito em adicionar a suas
fileiras guerreiros através do treinamento budoka.
Ashigaru são os soldados rasos que preenchem o
grosso da maior parte de qualquer exército. Um exército
típico de Clã Maior possui apenas metade dele de samurais.
E a porcentagem pode ser muito menor dependendo do Clã
em questão. Ashigaru são camponeses alistados que
receberam apenas treinamento básico de uso de armas.
Mais tipicamente, eles são treinados no uso de yari. As
unidades de ashigaru são conduzidas tipicamente por um
budoka ou por um de seus próprios, selecionado como
tendo um talento para a liderança. Estes homens são
chamados de ashigaruhashira.
Devido à sua formação e à natureza do serviço que
prestam aos seus senhores (e, em última instância, ao
Imperador), budoka e ashigaru são considerados membros
do buke. Eles certamente não são, porém, samurais e,
assim, enquanto seu status de buke lhes permite domínio
sobre outros camponeses, que são bonge, eles ainda são
considerados propriedade de seu lorde, e podem ser
descartados ou até mesmo mortos sem reservas. Apesar
disso, seu treinamento militar faz um budoka ou um
ashigaru um recurso valioso. Portanto, qualquer samurai
que casualmente tire a vida de um deve ter uma razão
excelente, ou então ele certamente enfrentará punição
severa do senhor cujo vassalo ele matou.
O Clero
O clero é um componente vital da sociedade roku-
gani. É composto principalmente por monges, dos quais
quase todos que são membros da Irmandade de Shinsei. A
Irmandade, na verdade, é um conglomerado de diferentes
ordens monásticas e de excepcionais ordens esotéricas mi-
núsculas. Como o nome indica, a Irmandade é devitada pri-
mariamente ao estudo do Tao de Shinsei, mas a reverência
às Fortunas é aceita e esperada entre seus membros tam-
bém. Embora os monges não sejam considerados membros
da casta samurai e, de fato, estejam estranhamente
ausentes da Ordem Celestial na maioria de suas
representações, eles recebem um tremendo respeito tanto
dos camponeses quanto de samurais, o que os torna uma
ponte única entre o alto e o baixo na sociedade rokugani.
 O amor e a admiração que os camponeses têm
pelos monges é fácil de entender. Monastérios pontilham o
campo, e é raro encontrar uma vila de qualquer tamanho
que não tenha um mosteiro dentro de um dia de viagem.
Ao contrário dos samurais, os monges acreditam que são
uma parte do mundo e iguais a tudo o que está nele, e não
se consideram superiores ou inferiores a ninguém, por
qualquer motivo. Eles interagem com as castas camponesas
sem reservas ou preconceitos. Frequentemente, os monges
assumem a responsabilidade de purificar seu corpo e
espírito, e consideram que o trabalho físico difícil é um
componente desse empreendimento. Para esse fim, é
extremamente comum encontrar monges trabalhando ao
lado das castas inferiores em aldeias, campos ou onde quer
que esse trabalho esteja sendo feito.
Em troca, os bonge e os eta consideram
compartilhar seu fardo o maior ato de bondade imaginável,
e a maioria recorre à infância com boas lembranças de
monges benevolentes do templo local trabalhando ao lado
deles e de seus pais. Consequentemente, eles tratam os
monges com enorme respeito.
Como outro componente de sua busca pela verda-
deira compreensão, os monges frequentemente fazem vo-
tos severos para negar as tentações mundanas. Castidade,
pobreza e jejum são as formas mais comuns de abnegação,
mas também existem outras formas de purificação ritualísti-
ca. O estudo do Tao é primordial, e a maioria das seitas
monásticas defende horas passadas por dia em meditação
se o espírito e o corpo estiverem devidamente preparados.
O Império passou recentemente por um período de
obsessão com o esclarecimento, motivado em parte pelo
retorno do descendente de Shinsei, o profeta Rosoku.
Apesar de sua morte, Rosoku deixou para trás um legado na
forma dos Guardiões, um punhado de samurai iluminados
que receberam tutoria do próprio Rosoku, que trabalham
próximos à Irmandade de Shinsei promovendo estudo e
compreensão do Tao em todas as pessoas de Rokugan.
O clero não é inteiramente limitado aos monges.
Shugenja também são clérigos, mas por definição também
são samurais, e seu status como samurai precede seu status
como clero. Shugenja são sacerdotes dos kami e, como tal,
realizam uma grande variedade de rituais e bênçãos que os
camponeses consideram essenciais para sua sobrevivência.
Eles abençoam as colheitas, casamentos, nascimentos e
mortes, assim como inúmeros outros eventos mundanos e
significativos. Por causa de seu status samurai, entretanto,
os shugenja permanecem distantes dos camponeses e
conduzem seus rituais puramente como uma faceta de seu
dever a seu senhor e aos kami. A interação genuína entre os
camponeses e os shugenja que atendem às suas
necessidades espirituais é rara.
O Bonge
A classe bonge consiste de heimin, ou “meias pes-
soas”. Ele engloba a grande maioria da população não sa-
murai de Rokugan, e inclui agricultores, comerciantes, arte-
sãos e camponeses de todos os tipos. A vida de um heimin é
geralmente dura, composta em grande parte por trabalhos
difíceis em serviço a um lorde samurai que, em geral, não se
importa com sua situação. Heimin têm o direito de revidar
ofensas uns dos outros se sentem que foram injustiçados, e
geralmente estes conflitos são julgados pelo doshin ou pelo
yoriki de um magistrado, em vez de por um magistrado
realmente. Heimin que são prejudicados por samurais não
têm direitos, pois são inteiramente inferiores em nível
social. Inversamente, um samurai ferido por um heimin
pode tecnicamente executá-lo sem questionar, embora
geralmente ele responderá perante o lorde do heimin se o
fizer sem permissão. Isso geralmente é considerado
desagradável e não é feito, exceto por ronin temerários que
sabem que vão sair daquele lugar em breve e não têm razão
para temer um lorde vingativo.
Acima entre a classe bonge estão fazendeiros. Os
camponeses, embora não recebam nenhuma cortesia
especial dos samurais, são respeitados porque é o trabalho
deles que alimenta todo o Império. Os agricultores são 40
considerados vassalos valiosos, e um samurai que mata o
fazendeiro de outro provavelmente enfrentará um duelo
até a morte em consequência, porque, em essência, tomou
o alimento da boca de outro samurai.
Depois dos agricultores, os artesãos são os mais va-
lorizados. O artesanato é considerado um empreendimento
nobre, e há numerosos samurais que assumem o caminho
do artesão também, e esse respeito tempera seu desprezo
natural aos bonge. Artesãos de especial habilidade são
frequentemente financiados por um patrono samurai, com
generosidade suficiente para lhes permitir que vivam
excepcionalmente bem para sua posição. Isso é considerado
uma prática nobre e, como resultado, há muitos artesões
que viajam através de círculos influentes de samurais.
Depois dos artesãos vêm comerciantes. Mercado-
res não são bem respeitados pelos samurais, e são conside-
rados um mal necessário, na melhor das hipóteses. Sujar as
mãos com assuntos de comércio comum é considerado um
ato desonroso pelos samurais, mas eles não podem deixar
assuntos importantes como o comércio de gêneros
alimentícios e armas a meros camponeses. Para contornar a
desonra, muitas famílias samurais são “patronos
mercantis”, samurais que supervisionam os negócios dos
comerciantes e que permitem que os comerciantes
realizem o crasso ato de trocar koku por bens. Esta é uma
distinção extremamente técnica, mas uma que serve à casta
samurai bem o suficiente para não ser questionada.
Eta
Os eta são sem dúvida as mais baixas de todas as
pessoas em Rokugan. Suas fileiras são compostas por hinin,
aqueles que não são considerados pessoas aos olhos dos sa-
murais. Ao contrário dos heimin que compõem o bonge, eta
não são considerados pessoas de forma alguma, mas pouco
mais do que objetos. As tarefas que executam – considera-
das tão impuras que contaminam irremediavelmente
aqueles que as executam – não são geralmente
consideradas valiosas pelos samurais, de modo que eles
podem ser mortos sem hesitação pela menor causa.
Assassinar um eta em serviço de seu lorde é algo
ruim e pode ser um crime sob certas circunstâncias, mas é
mais como um ato de vandalismo do que assassinato em
severidade. Para dizer o mínimo, isso garante que um eta
viva com medo mortal de todos os samurais. Na verdade, a
maioria dos eta é praticamente invisível aos samurais, que
são ensinados a ignorar sua presença imunda. A menos que
um eta chame a atenção para si mesmo, um samurai não o
notará – o que satisfaz ambas as partes muito bem, dadas
as realidades de seus respectivos lugares na Ordem
Celestial. Eta não são permitidos a fala a um samurai a
menos que o samurai os ordene expressamente para fazê-
lo. Eta nem sequer são bem tratados pelos bonge, e só
podem encontrar qualquer grau real de bondade entre si ou
entre os monges da Irmandade de Shinsei.
Eta são evitados desta maneira porque os deveres
que eles executam, embora necessários, são considerados
tabu. Rokugani veem a carne morta como podre, de modo
que aqueles que transportam e cremam cadáveres também
são sujos, assim como os curtidores, que cuidam da carne
dos animais em preparação para o trabalho do couro.
Artistas que não sejam samurais também são con-
siderados hinin, embora esta distinção nem sempre esteja
claramente definida. Muitos artistas são considerados
muito mais como artesãos, e recebem mais respeito do que
outros eta. Gueixas, em particular, são tratadas pela maioria
dos samurais quase como iguais, embora sejam eta.
Criminosos de qualquer casta não samurai também
são considerados eta uma vez condenados, e aqueles que
não são executados de forma definitiva são marcados como
eta pelo resto de suas vidas.
Um subconjunto único da classe eta que veio a tra-
balhar em estreita colaboração com os samurais ao longo
dos séculos são os torturadores. Em Rokugan, a tortura é
considerada uma prática legítima de interrogatório, mas – é
claro – os magistrados samurais nunca se rebaixariam para
tocar a carne dos próprios criminosos. Em vez disso, eles
têm hábeis torturadores eta disponíveis para ajudá-los com
estas coisas. Mesmo que estes indivíduos sejam geralmente
desprezados por seu trabalho, mesmo por outros eta, eles
são tratados com um modesto respeito por samurais pela
habilidade com a qual desempenham suas funções. Da mes-
ma forma, alguns magistrados mantêm um auxiliar eta para
ajudá-los a investigar as cenas de assassinatos ou outros cri-
mes violentos. Isto é particularmente comum entre a famí-
lia Kitsuki, que valoriza o conhecimento que pode ser obtido
a partir dessa investigação. Os Kuni também têm assistentes
semelhantes, alguns dos quais têm um conhecimento
considerável sobre anatomia, a fim de ajudar seus mestres
no processo de dissecação e outras tarefas desagradáveis
que a maioria dos samurais consideraria nojento.
É necessário dizer que eta não podem esperar
muito de conforto ou felicidade em sua existência atual.
Eles acreditam que sua melhor esperança é levar uma vida
virtuosa e obediente, executando suas tarefas atribuídas
bem e sem falhas e, em troca de seu serviço, sua próxima
vida na grande Roda Cármica será melhor. A maioria
acredita que através de um grande esforço eles podem
ganhar a reencarnação como heimin, em vez de eta, e que,
através de uma série de vidas virtuosas pode ser possível
cumprir seu destino nesta vida e ganhar a paz na próxima.
Alguns esperam secretamente um dia serem reencarnados
como samurais, mas esses desejos nunca são falados em
voz alta por medo de que um samurai possa ouvir a heresia
e puni-los terrivelmente por sua presunção.
Gaijin
“A mente do Tengoku não desperdiça pensamentos
com bárbaros estrangeiros”. – ditado rokugani
Os gaijin não têm lugar na Ordem Celestial. Eles
são estrangeiros e, por definição, bárbaros, então não têm
nenhum conceito de como toda a vida brotou de Lady Sol e
Lorde Lua há mais de mil anos. Embora os gaijin pareçam
humanos, eles não são criados a partir do sangue divino e
brotam de alguma outra fonte potencialmente blasfema.
Sua completa ausência (e ignorância) da Ordem Celestial os
torna menos do que humanos, menos ainda do que os
humildes eta que executam os serviços mais desprezíveis
para os samurais na esperança de uma vida melhor. Dito
isto, no entanto, não é impossível a um gaijin encontrar seu
lugar na Ordem Celestial, e, assim, ganhar os direitos e
privilégios que os samurais apreciam. 41
A verdadeira beleza da Ordem Celestial e da gran-
de Roda Cármica é que aqueles que a abraçam podem espe-
rar evoluir através de uma vida honrada e obediente, e as-
cender através da Ordem conforme suas almas experimen-
tam vida após vida. Um punhado de gaijin abraçou a religião
de Rokugan, e, ao fazê-lo, abriu suas almas à verdade do u-
niverso. Embora os gaijin nunca possam ser verdadeiramen-
te aceitos sem algum tipo de endosso divino, eles podem
esperar renascer dentro da Ordem Celestial após sua morte,
em encarnação posterior. Caso contrário, o melhor que um
gaijin pode esperar depois da morte é o esquecimento.
O exemplo mais proeminente de gaijin
encontrando seu caminho à Ordem Celestial é a chegada
dos nômades Moto em Rokugan pouco antes da Batalha do
Portal do Esquecimento. Através da influência do Unicórnio,
os rokugani tinham chegado a considerar os Moto nativos
das Areias Escaldantes, como algo que lembrava um bonge:
uma espécie de meia pessoa. Uma vez que os Moto
chegaram em companhia de Lady Shinjo, entretanto, seu
lugar legítimo dentro do Clã Unicórnio não poderia ser
negado. Além disso, Shinjo especificamente nomeou os
Moto os governantes legítimos do Unicórnio durante o
momento em que esteve em Rokugan, e nem mesmo um
Imperador pode anular a palavra de um Kami, não que o
esplêdido Toturi I fosse tentar fazer isso.
As Terras Sombrias
Tanto quanto os eta estão abaixo na Ordem
Celestial e os gaijin estão fora dela, os habitantes e adeptos
das Terras Sombrias são diretamente opostos a ela. Assim
como Jigoku é a antítese do Tengoku, os oni e aqueles que
se aliam a eles são as nêmeses de Rokugan. O fato de que
Daigotsu – o Lorde Negro e o líder mais bem-sucedido que o
Reino do Mal já produziu – é da linha de Hantei só contribui
à blasfêmia que os Perdidos cometem simplesmente
através de sua existência. É dever e obrigação de todos os
rokugani, independentemente de sua posição na Ordem
Celestial, opor-se às forças das Terras Sombrias em todas as
oportunidades possíveis. A morte nas mãos das Terras
Sombrias não é considerada uma desgraça, pois morrer
dessa maneira significa ir contra a escuridão. Corroborar
com as Terras Sombrias é, no entanto, a forma mais severa
e imperdoável de blasfêmia imaginável e é comumente
conhecida por resultar no castigo drástico de uma alma no
Mei-do após a morte – na melhor das hipóteses – ou
tormento eterno da alma dentro dos confins do Jigoku – na
pior das hipóteses.
Maho-Tsukai
Aqueles que praticam a magia negra são chamados
maho-tsukai, ou servos da magia. Eles praticam uma
variedade de técnicas de maho como ressuscitar os mortos,
invocar maldições, adivinhação e encantamentos, e invocar
oni. É um erro comum achar que esses bruxos o fazem por
estarem loucos. Tsukai têm seus próprios motivos, que
muitos rokugani não entendem. Num mundo onde o dever
ao seu lorde e à sua família é prioridade, o maho-tsukai se
põe em primeiro lugar. Essas pessoas querem algo – poder,
fortuna, fama – e usam o caminho fácil para isso. Enquanto
todo o mundo mais adere à Ordem Celestial, maho-tsukai
acreditam que são superiores à vontade dos céus. Mesmo
aqueles que justificam o que fazem por uma causa maior,
como “corrigir as falhas do Império,” realmente só querem
poder sobre os outros. Ironicamente, não importa quanto
poder desejem, eles terminam servindo a Fu Leng.
Alguns tsukai se interessam em maho por razões
acadêmicas. Eles buscam entender as Terras Sombrias ou os
oni. Eles se convencem de que o fazem por um bem maior.
Alguns acreditam piamente que podem controlar o
elemento da corrupção. Essas infelizes almas tendem a
viver pouco, pois são lentamente controladas pelo próprio
elemento que buscava dominar. Outros são meramente
curiosos. Poucos servem Fu Leng realmente, trabalhando
para cumprir seus fins. Estes indivíduos covardes esperam
melhorar suas posições, crendo que Fu Leng os erguerá ao
melhor que podem. Quase todo maho-tsukai acredita que
estão no comando, quando na verdade, é Fu Leng quem
está. Esses tsukai são, portanto, marionetes.
Muitos maho-tsukai tentam esconder suas
atividades. Alguns vivem em isolamento, longe de olhos
espiões. Outros se escondem em plena vista, servido como
espiões de Fu Leng. Eles parecem shugenjas normais até
onde os olhos podem ver, servindo aos seus Clãs. Numa
sociedade onde todos vestem uma máscara todo o tempo,
eles não podem manter a pretensão por muito tempo. Em
algum momento, devido às suas aparências desfiguradas ou
palavras mal colocadas, suas máscaras caem.
Nem todos os aliados de um bruxo são
sobrenaturais. Indivíduos fracos e covardes são atraídos ao
tsukai como moscas à chama de uma vela. Um tsukai que
consiga sobreviver o bastante acaba por atrair a atenção de
outros como ele: errantes, ladrões e similares. Muitos
ceêem que a Ordem Celestial de alguma maneira os
trapaceou. Tsukai realmente poderosos se sentam como
aranhas no centro de uma teia de agentes e aliados.
Aqueles que os confrontam devem estar cientes disso.
Cultura
Um samurai está, pelo menos em teoria, sempre
disposto a morrer em nome de seu lorde. Mas isso não
significa que sua vida tenha tão pouca consequência que
passe sem assinalar seus momentos especiais. O
nascimento, a morte e outras ocasiões importantes têm
costumes associados com elas.
Nascimento e Morte
“Nascer é já ter morrido.” – Provérbio do Leão
O nascimento de uma criança é sempre um evento
importante para uma família. Todas as famílias tomarão
medidas para assegurar que a mãe e a criança não sejam
perturbadas por espíritos malignos, embora as opiniões
variem em todo o Império se isso é melhor feito antes,
depois ou durante o nascimento. Em qualquer caso, os
rituais necessários serão conduzidos por um shugenja ou
por monge de um templo próximo. Um mês após o
nascimento da criança, os pais a levarão ao santuário mais
próximo, onde a criança será abençoada novamente e seu
nome será registrado nos pergaminhos do santuário.
As cerimônias de nascimento tendem a ser
pequenos eventos centrados na família. Se alguém é 42
convidado para celebrar o nascimento de uma criança, ele
já sabe que é considerado um amigo de confiança.
Cerimônias fúnebres, por outro lado, pode variar
amplamente em tamanho. O funeral de uma criança peque-
na provavelmente só será atendido pela família e alguns
vizinhos, mas o funeral de um famoso guerreiro ou cortesão
atrairá muita gente. Os detalhes exatos de uma cerimônia
fúnebre variarão ligeiramente dependendo das circunstân-
cias da morte – um Louva-a-Deus que é varrido ao mar em
uma tempestade não deixa para trás nada para cremar, e
nas terras do Caranguejo, se há a menor suspeita de que o
falecido estava Maculado, ele é cremado primeiramente e a
cerimônia extravagante é adiada. Ainda assim, existe um
padrão estabelecido para funerais em todo o Império, e ca-
da família tentará seguir esse padrão tanto quanto possível.
Imediatamente após a morte, um eta humidificará
os lábios do falecido com uma mistura de sal e água. Este é
o “último alimento e bebida,” e se destina a fortalecer o
espírito do morto para a sua viagem à próxima vida. Em
seguida, o eta levará o corpo a ser lavado e vestido com
roupas fúnebres. O corpo será então trazido de volta para o
quarto para ficar em posição até a cerimônia de cremação,
que é realizada quatro dias após a morte.
Perto da cama onde descansa o corpo uma
pequena mesa será montada. A mesa é coberta com um
pano branco e fitas vermelhas, e uma tabuleta funerária em
branco e vários talismãs são colocados sobre ela. Todos
estes itens terão sido previamente purificados por um
shugenja ou por um monge. Lanternas de papel branco e
guirlandas de flores serão penduradas em toda a casa, e as
portas do pequeno oratório doméstico na alcova da família
serão fechadas e cobertas com papel branco para protegê-
lo de ser tornado impuro pela presença do corpo.
Um guarda de honra será nomeado para vigiar o
corpo. Isso é um costume que se originou no Caranguejo,
devido ao hábito desagradável que cadáveres Maculados
têm de reanimar. Com o tempo, ele foi adotado pelo resto
do Império. Um enlutado, geralmente um membro da
família próxima, também será nomeado e é seu dever para
se certificar de que alguém sempre fique no aposento
lamentando a morte. Acredita-se que o espírito da pessoa
morta permanece na casa por alguns dias após a morte, e
que se ela acha que não houve pranto e lamento
suficientes, ela pode se transformar em um fantasma. No
dia da cremação, o eta carrega o corpo em um palanquim
não pintado com cortinas brancas e o carrega à pira. Depois
que a família e os outros enlutados se reunem, um monge
ou um shugenja dirá as orações necessárias e, em seguida, a
pira será acesa. Quando a pira se queimar e as cinzas
estiverem frias, a família retirará os ossos das cinzas e os
colocará na urna funerária.
Usando pauzinhos, o membro da família mais
próximo do falecido pegará cada pedaço de osso das cinzas
e os transferirá ao próximo membro mais próximo, que
passará adiante. Isso continuará até o último membro da
família presente colocar todos os ossos na urna. Os ossos
são colocados na urna em uma sequência especial: pernas,
braços, quadris, coluna, dentes e finalmente crânio.
A urna é devolvida a casa e colocada no altar da
família por 35 dias de luto adicional. Durante este tempo
pratos de sal especialmente abençoado são mantidos no
portão e nas portas da casa para que os visitantes possam
purificar suas mãos e seu rosto antes de entrar. Quando o
período de luto termina, a urna será levada para o enterro
final. Dependendo da riqueza e do status da família, isto
pode ocorrer num lote especial de enterro, num santuário
familiar ou num templo de Shinsei. No Leão, samurais
suficientemente em conta têm a honra de serem
enterrados no grande Salão dos Ancestrais, onde seu nome
será homenageado por gerações de samurais que virão.
Arroz e Cinzas: O costume de usar pauzinhos para
pegar os ossos de cinzas funerárias tem influenciado a
etiqueta da refeição. É incrivelmente rude passar comida de
uma pessoa para outra pelos pauzinhos, porque imita muito
esta parte do rito funerário. A maneira correta de fazê-lo é
que a primeira pessoa coloque a comida em um prato, e a
segunda pessoa pegue o prato já servido.
Gempukku
“Não escolhas um nome famoso. Escolhe um nome,
e o torna famoso.” – Toritaka Tatsune
A cerimônia fúnebre e a cerimônia de gempukku
têm o seguinte em comum: ambas marcam o fim de uma
vida e o início de outra. Um gempukku, no entanto, é uma
cerimônia alegre que marca uma nova geração adicionada à
força de um Clã.
Os detalhes exatos de um gempukku variam
dependendo se a criança em questão foi treinada como um
bushi, cortesão ou shugenja, mas em todos os casos haverá
algum tipo de teste. Esta é a última oportunidade para os
professores de jovens avaliarem a habilidade do aluno, e a
primeira oportunidade para o jovem samurai impressionar
o mundo. O que os testes determinam diz muito sobre a
perspectiva da família e do Clã.
Enquanto muitas sociedades têm rituais para
marcar a passagem do tempo, aos samurais de Rokugan, o
mais importante é o ritual de gempukku, a passagem da
juventude para a vida adulta marca o fim de uma vida como
uma criança despreocupada e a iniciação em um mundo
mais sério. Quando as crianças são jovens, eles recebem
certa clemência por seus comportamentos – e
transgressões são levadas muito menos a sério. Samurais
podem ser bastante condescendentes com crianças. Por
outro lado, nenhum samurai pode reivindicar títulos ou
terras até ter passado por seu gempukku. Até então, ele
não é considerado responsável o suficiente para o trabalho.
Um jovem deve passar por determinados testes, a
fim de ser permitida esta passagem para o mundo adulto.
Testes de conhecimento sobre caligrafia, geografia, teologia
e outros assuntos são comuns, bem ccomo testes de habili-
dades relativas à profissão do samurai: combativas para um
bushi, místicas para um shugenja, etc. Tipicamente, estes
testes ocorrem entre os 14 e os 16 anos da criança.
Nada disso é necessariamente verdade. Os Clãs
têm estilos e valores diferentes a seus testes e cerimônias.
Eles foram estabelecidos tanto para criar um sentimento de
realização quanto para provar que o jovem é digno de ser
um membro do Clã. De todos os rituais de gempukku, os do
Leão estão entre os mais duros. Os Matsu, por exemplo,
ordenam o seppuku aos incapazes de passarem por seus
testes rigorosos. Desta forma, acreditam, permitem-lhes um 43
só ato como um adulto – uma decisão generosa, já que a
criança se provou indigna de chegar à fase dulta.
Alguns Clãs mantêm ritos de gempukku secretos.
Os Asako, por exemplo, são tão cautelosos com seus rituais
que recusam a entrada no castelo por uma semana antes e
depois da cerimônia.
Após o teste haverá bênçãos pronunciadas sobre o
novo samurai, após as quais ele oficialmente anuncia seu
novo nome. Pela tradição, a escolha do nome é deixada
livre ao adulto novo e é mantida geralmente em segredo
até a cerimônia. O momento em que é anunciado é sempre
de grande interesse para a família. O nome escolhido, e a
razão por trás dele, diz bastante sobre o caráter e as
ambições do novo samurai.
Muitos samurais, por essa mesma razão, escolhem
nomes de antigos heróis ou antepassados que foram
altamente valorosos. Por exemplo, Doji Domotai
desencadeou choque quando ela escolheu o nome de um
herói Matsu para ela própria, mas quando ela o fez,
ninguém poderia duvidar de seu respeito por seu sensei
Matsu ou sua intenção de viver de acordo com os ideais que
ele tinha instilado nela.
Depois que uma criança provou seu direito de ser
um adulto, ele ou ela poderá escolher seu novo nome, dig-
no de seu status como adulto. A criança não será mais co-
nhecida como “primeiro filho” ou “terceira flor.” Ela recebe-
rá o reconhecimento de seus novos direitos e status como
membro pleno da casta samurai. Ele recebe sua wakizashi e
o complemento de seu daisho: uma katana para a maioria
dos bushi ou uma tanto para a maioria dos shugenja e cor-
tesões. A wakizashi é um símbolo de sua nova posição, bem
como um símbolo da responsabilidade incrível que ele car-
rega. Isto é devido à wakizashi ser a arma pela qual um sa-
murai comete seppuku. A wakizashi, à maioria esmagadora
dos samurais é muito mais simbólica do que utilitária.
Nomes
Os nomes das crianças antes do gempukku são
simples, refletindo mais sua posição na família e sua ordem
do nascimento do que uma tentativa pessoal de nomeá-la
realmente. Quando uma criança chega a seu gempukku, ela
escolhe um novo nome para si, que reflete sua idade adulta.
Até lá, as crianças são simplesmente chamadas de “primeiro
filho,” “segunda filha” ou algo semelhante.
Ichiro é um nome para um primeiro filho. Jiro é um
para um segundo filho. Saburo é para um terceiro filho.
Shiro para um quarto filho, e Goro para um quinto filho.
Alguns nomes masculinos terminam com o sufixo ichi ou
kazu. Ambos significando “primeiro filho.” O sufixo ji
significa “segundo filho” e zo significa “terceiro filho,” como
nos exemplos: Koiji, Osuji, Ryozo, Sanzo. Normalmente,
estes sufixos são usados por Casas nobres, a fim de
proporcionar a um visitante uma ideia da posição e da
primogenitura dos filhos. Se você conheceu o filho do
Daimyo Doji, e seu nome era Haichiro, isto indica que
aquela criança é o primeiro filho e, portanto, o herdeiro.
As referências a nomes são complexas. Para
alguém de menor posto, não há necessidade de adicionar
qualquer terminação, mas se a pessoa estiver falando com
(ou sobre) alguém de status igual, é importante adicionar o
sufixo san. É possível usar o sufixo ao sobrenome ou ao
nome do indivíduo. Kakita-san, Hitomi-san e Ginawa-san,
são exemplos de uso do sufixo san.
Em Rokugan, não há nenhuma diferença entre
referenciar uma mulher mais poderosa ou um homem mais
poderoso. Em ambos os casos se usaria o sufixo sama, como
em Kachiko-sama, Doji-sama ou Hantei-sama.
Outras terminações podem ser usados em alguns
casos. Por exemplo, a terminação hime significa “princesa,”
assim uma mulher chamada Koi poderia ser chamada Koi-
hime se ela é nobre e solteira. A terminação gozen é usada
para a esposa de um bushi, como em Shizuka-gozen. Se
você se referirá à esposa do Daimyo Kakita, você pode usar
Ameiko-gozen, ou, porque ela é mais poderosa (de maior
prestígio) que você ou Ameiko-sama.
A terminação dono é exclusiva a lordes. Quaisquer
lordes, mesmo lordes menores como os daimyo de famílias
vassalas e Governadores Provinciais, podem receber esta
terminação.
Alternativamente a terminação hime também pode
ser usada como sufixo para ser adicionada diretamente ao
nome de uma mulher. Alguns nomes femininos terminam
com o sufixo mi, que significa “beleza,” ou o sufixo mais
tradicional ko, que significa “pequeno.”
Aniversários
Em Rokugan, os aniversários são um evento muito
importante, celebrando a posição de uma pessoa na
sociedade, sua conexão com seus antepassados, e seu
status como um samurai. Em vez de lembrar o dia exato em
que uma pessoa nasceu, todos os rokugani comemoram
que estão um ano mais velhos no Festival de Ano Novo, no
início de cada ano. Esta é também a celebração do dia em
que os Kami caíram do Céu.
Os shugenja, particularmente os Asahina, veem a
data exata do nascimento de alguém como importante para
fins astrológicos, portanto a data e a hora precisa do
nascimento de alguém sempre são registradas, mas não
comemoradas. Para nascimentos nobres importantes, um
mapa astrológico inteiro pode ser feito no momento do
nascimento, detalhando quaisquer presságios, sinais bons
ou ruins nos Céus, ou outros aspectos incomuns do
nascimento dessa pessoa.
Mensagens
Samurais muitas vezes usam mensageiros para
envio de mensagens, mas há alternativas.
Pombos correios comumente carregam mensagens
de um retentor para seu daimyo. Planos de batalha, infor-
mações secretas e até mesmo cartas de amantes distantes
– todos são carregados nas asas cinzentas de pombos. A
Garça começou a treinar pombos correios no ano 525, a fim
de transportar mensagens mais rapidamente. Desde então,
o uso dessas aves de confiança se espalhou, e agora não há
um só Clã que não mantenha pelo menos um poleiro.
Pombos correios são criaturas delicadas, e eles são
tratados com grande cuidado. O segredo de usar os pombos
como mensageiros é simples: nunca os alimente durante
uma viagem. Pombos possuem excelente sentido de
direção e distância, e retornarão ao local aonde foram
alimentados. Normalmente, isto é o viveiro onde foram
criados, mas não é incomum alimentar pombos correios 44
numa casa de campo quando uma batalha está ocorrendo
longe de um palácio ou de uma vila.
Os pombos, que ficam famintos após o cativeiro
enquanto seu portador viaja de um lugar para outro,
retornarão ao último lugar onde foram alimentados,
esperando receber mais alimento. Portanto, uma
mensagem que está amarrada à perna do pombo será
entregue fielmente àquele lugar.
Às vezes, a faixa de perna que o pombo carrega é
marcada com o símbolo de seu Clã ou com o mon pessoal
de alguém, de modo que, se o pombo morre ou é ferido
ainda é possível que a mensagem seja recuperada.
Pombos correios podem sobreviver por até duas
semanas sem comida, e podem viajar grandes distâncias em
um tempo muito curto – tornando-os assim muito úteis
para as equipes de batedores ou para bushi viajando em
missões longe de casa.
Amor
Apesar do conceito de amor ser normalmente
trágico na literatura ocidental, ele também é descrito como
animador. Não é assim em Rokugan. Sob a ótica do código
do bushido, o amor apaixonado não deve ter lugar no
coração de um samurai; há apenas espaço para completa e
inquestionável devoção ao Clã e ao daimyo. Quaisquer
outras emoções conflitam com esta devoção, nublando a
lealdade e violando o chugo (“Dever”).
Apenas muito raramente uma história de amor
tem um final feliz para um samurai; tragédia é a ordem do
dia, e amantes normalmente terminam cometendo suicídio
mútuo na esperança de ficarem unidos com mais felicidade
na próxima vida. Assim, enquanto os rokugani reconhecem
e respeitam o poder do amor, e gostam de contos
dramáticos e poemas de grandes amantes pela história, a
paixão é normalmente evitada na prática. Isso é
particularmente verdade para rígidos Clãs tradicionais como
a Garça ou o Leão, que tendem a ver o amor como uma
emoção para “pessoas inferiores” como gueixas.
Porém, há uma peculiar dualidade rokugani em re-
lação ao amor. Enquanto uma declaração descarada e públi-
ca de amor não é bem vista e é uma fonte de vergonha,
revelar sutilmente a identidade do amor de alguém através
de performance pública como um poema ou uma dança é
considerado uma abordagem gloriosa. Similarmente,
amantes que consigam vencer as adversidades e passar
suas vidas juntas com felicidade são normalmente vistos
como heroicos e honrados, enquanto aqueles que falham
ou cometem suicídio não são apenas vistos como tragédias,
mas às vezes são até mesmo vilanizados por seus atos.
Matrimônio
“Um naufrágio torna alguém pobre por uma vida.
Um casamento ruim o torna pobre para sempre.” –
Provérbio do Louva-a-Deus
O casamento é outra cerimônia que marca o fim de
uma existência e o começo de outra, e há toda uma
complexidade de rituais que antecede o casamento real.
Primeiro, precisa haver um noivado – um acordo
formal para casar duas pessoas. Noivados são contratos
negociados entre duas famílias, com a noiva e o noivo tendo
participação pequena. A maioria das famílias que podem
sacrificarão um favor para ter um Casamenteiro profissional
para encontrar um bom cônjuge para o seu filho e para
continuar as negociações com a outra família.
Um Casamenteiro considerará uma série de fatores
na organização de um casamento. Se os noivos têm
sentimentos genuínos um pelo outro não é um deles. Este é
um ponto importante e facilmente incompreendido. Os
rokugani não zombam do amor, nem negam seu poder:
Benten, a Fortuna do Amor e do Romance, é uma das Sete
Fortunas Maiores, afinal de contas. Eles simplesmente não
o consideram um fator em um casamento bem sucedido.
Não é impossível se casar com alguém que se ama,
mas geralmente é necessária alguma certa sorte e muito
trabalho duro para convencer as duas famílias de que o
arranjo é favorável (amantes espertos persuadirão o
Casamenteiro primeiro e o deixarão lidar com as famílias
deles). De qualquer maneira, bons Casamenteiros tentam se
certificar de que a noiva e o noivo são compatíveis, porque
incidentes públicos inapropriados põem em questão o
julgamento profissional do próprio Casamenteiro.
Uma vez que o Casamenteiro tenha encontrado um
possível cônjuge para o seu cliente, ele organiza uma
reunião entre os pais dos dois. Os dois candidatos podem
ou não ser convidados e, se presentes, não falam entre si.
Este é o início da fase de negociação, e qualquer família
pode desistir sem perda de face – eles precisam apenas
informar o casamenteiro após a reunião e ele repassará a
recusa à outra família. Quando o contrato de casamento for
escrito e assinado por todas as partes, ele é oficial. Quebrá-
lo envergonha tanto as famílias quanto o casamenteiro.
A parte mais importante do contrato será declarar
se a noiva se juntará a família do noivo ou vice-versa. A
regra básica no Império é que o parceiro com status inferior
se juntará à família do parceiro de status mais alto e, por is-
so, muitas famílias buscam mulheres de status ligeiramente
inferior para casar com seus filhos. Esta regra não é absolu-
ta, entretanto. Os Utaku proíbem absolutamente suas filhas
de se casarem com um homem de status mais alto, e as
famílias Matsu e Moshi desencorajam fortemente o ato. No
Clã Garça, um homem que se casa com uma mulher Doji às
vezes se juntará à sua família por respeito à fundadora do
Clã. Fora das tradições da família ou do Clã, às vezes é
simplesmente vantajoso ter uma conexão com uma família
rica e poderosa, e isso muitas vezes superar o costume. Em
qualquer caso, a família que ganha um membro pagará um
dote à família que perde um membro, e engomar cada
detalhe disso é mais uma função do Casamenteiro.
A cerimônia de casamento em si é simples. Ela tem
lugar em um santuário, um oratório familiar ou um templo
próximo, e é atendido apenas pelas famílias. Um shugenja
purifica e abençoa o casal, após o qual os dois lêem seus
votos e tomam três sorvos cada um de três copos diferentes 45
de saquê. Há oferendas de incenso e oração às Fortunas e
aos antepassados e, em seguida, a cerimônia é feita.
A recepção que se segue é mais luxuosa. Depen-
dendo da riqueza das famílias pode haver até várias cente-
nas de pessoas presentes. Se o casal é membro da casta sa-
murai, pode-se esperar que um representante de seu lorde
venha, ou se o status é alto o suficiente, o próprio lorde
participará. É considerado bom gosto apresentar ao casal
um presente de casamento. Nas classes altas, o presente é
geralmente puramente simbólico, representando desejos
de longa vida e muitas crianças. Nas classes mais baixas,
dádivas de dinheiro para ajudar a custear as despesas do
casamento são consideradas adequadas.
A Dona de Casa
“Damas samurais que permanecem fiéis aos seus
lordes têm seus nomes escritos nos livros de história. As que
cedem, encontram seus nomes em trágicas canções de
amor." – Doji Shizue
Quando Kakita foi para a batalha contra as Terras
Sombrias, Lady Doji insistiu em lidar com todos os negócios
financeiros da casa, e dos exércitos da Garça. Ela
desempenhou estas funções tão bem que logo se tornou a
função da dona de casa gerenciar as finanças, contratar e
demitir os trabalhadores e de outra forma melhorar a casa.
O papel da dona de casa na sociedade rokugani é
muito complexo. Ela é responsável pelo cotidiano do lar, do
negócio monetário à organização e à recepção formal dos
convidados. Embora uma esposa seja escolhida
frequentemente pelos pais do marido, baseada no status e
na idade, sempre há o privilégio de uma donzela recusar o
casamento a fim juntar a um convento. O casamento não
tem nada a ver com o amor, mas com o dever.
Algumas filhas (e alguns filhos) de samurais são
treinadas para serem donas de casa – e não treinadas para
serem as herdeiras de seu lar. Sua educação é para que
sejam cultas e capazes de realizar cálculos matemáticos,
bem como entendidas dos costumes sociais. É uma
intrincada educação de etiqueta. Um samurai que teve
tantos filhos que pode se dar ao luxo de treinar vários para
serem donos de casa é muito sortudo, pois ele terá muitos
contatos em muitos lugares (desde que os case bem).
 Treinamento de Donas de Casa
O Caminho Dona de Casa representa as crianças samurais de ambos os sexos que foram treinadas para serem
donas de casa, em vez de serem treinadas em dojôs formais. O treinamento ocorre normalmente pela própria mãe ou,
na ausência dela, por uma governanta (“josei-kateikyoshi”), frequentemente uma heimin. Mesmo quando há a mãe dis-
ponível, é comum que servas auxiliem na instrução da futura Dona de Casa. Estas tradições datam da própria Lady Doji.
Note que muitos rokugani são treinados em dojôs samurais e mesmo assim acabam na função de donos de
casa, mesmo que não tenham o Caminho descrito aqui. Este Caminho representa aqueles que foram treinados para a
função, e pode ser obtido posteriormente por samurais que tenham sido destinados a cuidar do lar mediante Escolas
Múltiplas normalmente. Mordomos e Governantas frequentemente obtêm este Caminho também, e é possível que
camponeses nesta função tenham este Caminho, mas estes removem o daisho de seu equipamento inicial.

Dona de Casa [Cortesão]

Entrada: Nenhum. Este é um Caminho Inicial. Sua Honra inicial é 2,5; seu bônus é Carisma +1; suas Perícias são 46
Comércio, Ensino, Etiqueta, Sedução, Sinceridade, qualquer Perícia de Arte, qualquer Perícia Alta; seu equipamento é
daisho shugenja/cortesão, vestimentas, 1 koku. As vestimentas são de qualidade alta.
Saída: Nenhuma
Técnica (O Dever no Lar): você não perde Honra por usar Comércio, desde que o faça como parte de seus
afazeres domésticos da manutenção das propriedades de sua família.

Quando um samurai casa com um cônjuge de seu
mesmo Clã, espera-se que ambos mantenham seu status
completos como samurais, portanto os dois continuarão a
receber missões em nome do Clã, mas isto não é
necessariamente verdade quando um samurai casa com
alguém que não era membro do Clã.
Se uma Matsu se casa com um Bayushi, poderia o
Leão confiar naquele samurai? É quase certo que não. É por
isso que existe o papel de dono de casa, que cuidará das
finanças da casa, orientará a criação dos filhos e cuidará dos
afazeres domésticos em geral. Se um Hida se casa com uma
Doji, não se espera que a Doji entenda os costumes e os
caminhos dos Caranguejos, portanto ela não pode ser
confiada com missões. Diz-se que ela “perdeu sua casta.”
A despeito do termo, o samurai que muda de nome
ao casar não perde sua casta samurai, mas perde as típicas
funções de samurai, reservando-se ao papel de esposa –
que não é visto como menos honrado. Isto significa que ele
não será convocado à guerra nem será enviado para repre-
sentar o Clã ou a família em quaisquer reuniões. Ele serve,
contudo, como elo permanente entre os dois Clãs. No e-
xemplo anterior, os Hida receberiam frequentemente visi-
tas de parentes da mulher que anteriormente era Doji. Co-
mo outro exemplo, enquanto um Ikoma anunciará que está
fazendo uma viagem apenas para visitar o irmão que foi
viver entre os Asako depois de receber uma carta contando
sobre o nascimento de seu primeiro sobrinho, estas viagens
podem incluir importância política, servindo como a
justificativa perfeita. Inversamente, o cônjuge, também,
pode fazer estas viagens para visitar sua família original,
senvindo como mensageiro ou meramente ligação.
Mas e se o cônjuge é um samurai afim, que
entende os costumes do seu Clã, mesmo tendo origem em
outro? É o caso, por exemplo, de Caranguejos e Unicórnios.
Neste caso, é provável que o daimyo que receberá o novo
samurai determine que ele não será relegado ao papel de
dona de casa, assumindo-o em sua nova família com todas
as funções e responsabilidades de um samurai. Isso é
determinado como parte dos arranjos dos casamentos.
Dificilmente os recém-casados Hida Benzo e Daidoji
Megumi perderão sua casta, tenha ele se tornado um
Daidoji ou ela se tornado uma Hida, pois o Caranguejo trata
os Daidoji com muita estima desde os tempos de Daidoji
Masashigi. Como se vê, a palavra final é do daimyo. Esta
situação não é muito diferente do aceite de um daimyo a
um ronin, permitindo que jure lealdade a ele.
O padrão, para o caso de o daimyo de um samurai
não se pronunciar, é que um samurai do mesmo Clã
manterá sua casta enquanto um vindo de outro Clã a
perderá. As situações podem se inverter em várias
situações, conforme as relações entre dois Clãs e conforme
casos particulares. O Campeão Escorpião Bayushi Shoju, por
exemplo, proferiu publicamente que sua esposa Bayushi
Kachiko – previamente Shosuro Kachiko – havia se tornado
uma dona de casa, mas usou o novo status dela para vários
fins. Um shugenja nunca perderá sua casta: shugenja são
valiosos demais para serem relegados a donos de casa (e
muitos temem que isto poderia ofender os kami).
Note que há uma regra: “sempre deve haver um
samurai em uma casa samurai.” Assim, se o cônjuge que
“perdeu a casta” se tornar viúvo, ele recuperará a casta
samurai. Isto não significa que ele necessariamente adquiriu
a confiança do novo lorde, mas significa que ele pode ter
adquirido esta confiança, durante o tempo que serviu como
dono de casa. É por esta razão que, ao longo da história,
mesmo samurais como Bayushi Miyako (Toku Miyako antes
de se casar) herdaram Clãs após a morte de seus cônjuges.
Isso é especialmente verdade quando seus filhos ainda são
crianças, mas é raro de ocorrer quando já são adultos.
Pode-se argumentar, usando um dos exemplos
anteriores, contra o poder de influenciar a criação dos filhos
da nova Casa do samurai. Poderia uma Matsu confiar num
samurai que era Escorpião a criação de seus filhos? Isso é
muito improvável. Deve-se ter em mente, contudo, que um
samurai passa apenas a primeira parte de sua infância sob
os cuidados de seus pais. Ele logo irá a um dojô que o
treinará. Quase sempre, ele passará a maior parte do ano
como um interno naquele dojô, de modo que a educação
de vários samurais recai a seus sensei, e não a seus pais.
Este é mais um motivo pelo qual samurais preferem não
 Treinamento de Gueixas
Ao contrário dos heimin e hinin típicos, gueixas possuem um ensino formal, na forma de um Caminho.

Gueixa [Cortesão]
Entrada: Nenhum. Este é um Caminho Inicial. Sua Honra inicial é 1,5; seu bônus é Carisma +1; suas Perícias são
Sedução, qualquer Perícia de Conhecimento, quaisquer cinco Perícias Sociais ou de Arte; seu equipamento é
vestimentas, 6 koku. As vestimentas são de qualidade alta.
Saída: Nenhuma
Técnica (-): Caso um personagem do sexo oposto tenha um Surto que permite recuperação de Traumas na sua
presença exclusiva, adicione o dobro do seu Carisma ao número de Traumas recuperados por ele. Isso pode beneficiar
um determinado indivíduo apenas uma vez ao dia, e exige que ele passe certo tempo em sua presença.

fazer intercâmbios (como em Escola Diferente), e é um dos
motivos pelos quais os samurais honram tanto seu dojô e
seu sensei: o sensei não apenas ensina a técnica, ele molda
o caráter do samurai e o imbui os costumes e os
ensinamentos de seus ancestrais, tornando o samurai quem
ele é. Um samurai muitas vezes fará o possível para que
seus filhos estudem com o mesmo sensei (ou com o mesmo
conjunto de sensei) que ele, criando longas linhagens de
estudantes que frequentam sempre uma mesma escola.
Gueixas
A gueixa é o ápice da feminilidade na sociedade de
Rokugan, o epítome da beleza, da cultura e da delicadeza.
Elas passam anos de rigoroso treinamento em dança, canto,
etiqueta. Seu trabalho é entreter clientes ricos, muitas ve-
zes bushi, oferecendo uma fantasia perfumada. Um samurai
cansado pode ter as suas necessidades satisfeitas enquanto
uma gueixa serve comida ou saquê, narra histórias
divertidas, canta belas canções e ouve seus problemas. A
gueixa tentar ser a companheira perfeita. Gueixas não são
prostitutas. Se uma gueixa dorme com seu patrono foi por a
sua decisão, e não faz parte de sua contratação. As gueixas
são ainda artistas e, portanto, hinin. Homens as buscam
porque elas fornecem um serviço inestimável, enquanto as
mulheres as observam em busca da última moda.
A casa de gueixas típica consiste em várias suítes
privadas para as gueixas. A representante é chamada oka-
san e age, em todos os sentidos, como uma cafetina oci-
dental, comprando alimentos e preparando entretenimento
para seus convidados, e os clientes normalmente têm
relações comerciais com ela. As okasan normalmente não
aceitam novos fregueses sem apresentação formal.
Em Rokugan, infelizmente, é normal que os
agricultores pobres vendam as filhas indesejadas como
escravas. A família recebe o dinheiro tão necessário e tem
uma boca a menos para alimentar, e isso é melhor do que o
infanticídio feminino. Os comerciantes viajantes compram e
vendem meninas como servas aos castelos ou às okasan
para serem futuras gueixas. Ocasionalmente, os agricultores
vão direto a okasan. As jovens são levadas a residências
chamadas okiya. Cada okiya tem uma representante que
age como mãe adotiva, ensinando lições, buscando o
benefício das meninas e se ocupando dos assuntos pessoais
delas. A vida de uma aprendiza de gueixa é dura, com
treinamento rigoroso e surras ocasionais. À okasan, uma
gueixa é um investimento. Ela espera obter um grande
benefício financeiro de seus clientes. A vida de uma gueixa
é tratada com cuidado, semelhante a um samurai do
Unicórnio dedicado ao cuidado de seus cavalos. 47
A gueixa vive no okiya até que um patrono rico
assuma a responsabilidade por ela. Cortejo a uma gueixa é
um processo rigoroso. Depois de muitas visitas, eles trocam
presentes, e se espera que os presentes sejam caros. A
gueixa mostra seu carinho através do envio de uma mecha
de cabelo. Deixa-se que gueixas sejam cortejadas por vários
pretendentes simultaneamente (os Yasuki, por exemplo,
compram cabelo para este propósito). Depois de meses
professando seu amor, a gueixa pode permitir que seu a-
mante fique por uma noite. Após anos, o patrono a convida
para se mudar de casa. Isso é público, é arranjar uma
concubina, e se espera que a esposa do samurai consinta.
Taikomochi (“tamborileiro”) é o termo para gueixas
masculinas, que contam histórias escandalosas e piadas, e
lisonjeiam suas convidadas. Em Rokugan, “bater o tambor”
é uma referência a lisonjear alguém, algo que fazem bem.
Entretenimento
Samurais: A maior parte do tempo de um samurai
é preenchida com seus deveres para seu lorde e sua família,
mas mesmo os samurais mais obedientes ocasionalmente
terão tempo para relaxar e descontrair.
Muitos samurais visitam casas de gueixas para rela-
xar. As gueixas são treinadas nas artes da música, da dança
e da conversa, de modo que uma noite passada com elas
combina as gentilezas da interação social com um entrete-
nimento leve. Como um benefício adicional, as gueixas são
tecnicamente hinin (“não-pessoa”) – assim um samurai
pode expressar livremente suas emoções quando se fala
com uma gueixa porque “não demonstra suas emoções a
nenhuma pessoa.” Perder a face frente de outros samurais
é vergonhoso, mas muitos samurais descombrem que,
depois de derramar suas frustrações para uma gueixa
simpática, eles estão revigorados e prontos para servir seus
senhores. Gueixas, é claro, têm orgulho profissional em sua
capacidade de serem simpáticas para com seus clientes.
Outra atividade popular é assistir a performances
dramáticas. A narração é extremamente popular em Roku-
gan, e há dois tipos básicos de contadores de histórias: os
narradores e os chantres. Chantres diferem dos narradores
pelo seu modo distintivo e estilizado de recitar, que é acom-
panhado pela música. O biwa é o instrumento tradicional de
um chantre, embora os chantres associados com o teatro
de fantoches usem geralmente um samisen. O teatro é
também popular, e os tipos principais de atuação rokugani
são noh e kabuki, além do bunraku, o teatro do marionetes.
 Noh é a forma mais antiga e respeitada de teatro.
Basicamente, é um longo poema apresentado por um
punhado de atores acompanhado pela música. Trata-se de
um teatro de simbolismo com grande ênfase na capacidade
do ator de evocar mistério e profundidade pelo uso de
movimentos estilizados. O enredo é mínimo e sempre
lidando com temas sobrenaturais ou eventos no passado.
Também são um pouco deprimentes, por isso muitas vezes
um peça cômica conhecida como kyogen é preferida ao noh
tradicional para trazer o alívio emocional.
O kabuki é mais jovem e considerado por alguns
menos nobre, tendo evoluído a partir de peças kyogen do
noh. Ainda é apoiado pela nobreza, no entanto, e muitos
dramaturgos respeitados criaram peças de kabuki. Kabuki a-
presenta trajes lindos, elaborados, ação dramática e enre-
dos atuais. O Segundo Dia do Trovão iniciou uma grande
explosão na popularidade do kabuki, que foi sustentada nos
anos seguintes pela Batalha do Portal do Esquecimento,
pela Guerra dos Espíritos e pelo embate dinástico entre os
Quatro Ventos. Peças de kabuki são muito menos
roteirizadas do que as de noh, deixando espaço amplo para
os atores improvisarem em interpretação de seus papéis.
O teatro de marionetes evoluiu a partir da tradição
dos chantres de contarem histórias, e o texto real da peça é
declamado por um chanter enquanto os fantoches realizar a
ação. A flexibilidade e o tamanho pequeno dos fantoches
lhes permitem fazer acrobacias impossíveis para um ator
humano, e os roteiros frequentemente se aproveitam deste
fato. Batalhas dramáticas e seres sobrenaturais são os
assuntos do teatro de fantoches. O estilo de narração é o
mesmo dos chantres, e chantres talentosos
frequentemente variam suas performances entre
independentes como parte de uma trupe do marionetistas.
Trupes de noh são sempre compostas de atores
samurais e são apoiadas por lordes, de forma semelhante a
muitas companhias de kabuki. Há também um número de
grupos de kabuki independentes compostos por atores das
castas mais baixas de Rokugan. Eles têm uma vida precária
migrando por pequenas cidades e aldeias do Império. Estas
trupes são mais propensas a fazerem o que se chama peças
urbanas – peças sobre a vida de comerciantes, artesãos e
fazendeiros comuns – do que as grandes tragédias
favorecidas pela casta samurai. Os marionetistas são
inteiramente extraídos das castas mais baixas e geralmente
são itinerantes, embora as grandes cidades normalmente
tenham algumas trupes permanentes. Apesar de seu teatro
de fantoches ter origem humilde, é muito popular entre
samurais, e os lordes às vezes organizam uma trupe para se
apresentar em um festival que estão patrocinando.
Samurais querendo passatempos mais artísticos
podem escolher ikebana, origami, poesia ou pintura. Já para
os atléticos, há caça, especialmente com falcoaria, sumai e
kemari. Kemari é um esporte dos cortesões onde os
participantes tentam manter uma bola movendo-se pelo ar
apenas com os pés – e tocá-la com as mãos é contra as
regras. É jogado com todas as vestimentas de cortesões,
incluindo os chapéus altos que muitos cortesões homens
usam em ocasiões formais.
Àqueles que gostam de desafios intelectuais, exis-
tem os dois grandes jogos de estratégia de Rokugan: go e
shogi. Go é um jogo com regras tão simples que os campo-
neses também jogam, mas ao qual só os samurais podem
dedicar suas vidas. Go é jogado em um tabuleiro de madei-
ra em que uma grade de 19 linhas horizontais cruzadas por
19 linhas verticais foi desenhada, criando 361 cruzamentos.
Os jogadores revezam suas vezes colocando pedras nos
cruzamentos com o objetivo de capturar território por
cercá-lo com suas pedras. As regras permitem estratégias
profundas, de grande alcance, e movimentos feitos há cem
jogadas podem de repente emergir como vitórias.
Um conjunto de go consiste em um tabuleiro, 180
pedras brancas, 181 pedras pretas, e duas cestas cobertas
para guardar as pedras. Durante o jogo, as cestas são vira-
das para cima e são usadas para guardar pedras capturadas.
A tradição decreta que os melhores conjuntos de go têm ta-
buleiros feitos de uma grossa tábua de madeira kaya, pe- 48
dras brancas esculpidas a partir de conchas de moluscos e
pedras pretas esculpidas de ardósia, e cada estudante sério
do go aspira por um conjunto desses. Por praticidade, con-
juntos do go variam amplamente em seus materiais. Os
conjuntos dos heimin geralmente têm tábuas de madeira fi-
na com pedras de cerâmica ou simplesmente seixos claros e
escuros, com sacolas servindo como tigelas. Em Kyuden Go-
tei, pedras semipreciosas são colocadas em tábuas feitas de
madeira exótica importada dos Reinos de Marfim. A maioria
dos conjuntos caem ficam entre estes dois extremos.
Shogi é um tipo de xadrez. Foi trazido a Rokugan
pelo Unicórnio e se tornou rapidamente popular entre a
casta samurai. Houve originalmente várias versões
diferentes dele, mas, há cerca de 200 anos, Akodo Soko
codificou a variante que se tornou o padrão para o resto de
Rokugan. Algumas das outras variantes ainda são populares
para o jogo casual pelos Unicórnios, especialmente entre os
Shinjo e os Moto, mas o shogi sério é sempre jogado com o
conjunto de regras de Soko. Em honra ao sucesso de Soko,
o Leão concede ao Grão-Mestre de Shogi o título de soko-
meijin e, se ele ainda não for membro do Clã Leão, há um
tipo de fidelidade honorária ao Clã.
Shogi é jogado em um tabuleiro em grade de 81
quadrados (9 por 9) e sobre ele há dois conjuntos de deze-
nove peças. As peças são pentágonos planos entalhados em
madeira com um kanji denotando o nome da peça com tin-
ta. As peças têm tamanhos variados, com as peças mais im-
portantes sendo maiores do que as mais fracas. Shogi per-
mite que todas as peças, exceto o rei e o general dourado,
sejam promovidas e, por isso, a parte de trás de cada peça
promocional tem o seu nome promovido escrito nele.
Os nomes, números e movimentos de cada peça
são os seguintes:
Um Rei: Move-se um quadrado em qualquer
direção.
Uma Torre: Move-se para a frente ou para o lado
até onde o jogador desejar.
Um Bispo: Move-se diagonalmente até onde o
jogador desejar.
Dois Generais Dourados: Movem-se um quadrado
em qualquer direção, exceto na diagonal para trás.
Dois Generais Prateados: Movem-se um quadrado
para frente ou diagonalmente.
Dois Cavaleiros: Avança ou recua dois espaços e
depois se move um espaço lateralmente. Esta é a única
peça que pode se mover através dos espaços de outras.
 Dois Lanceiros: Avança qualquer número de
quadrados para a frente.
Nove Peões: Avança um quadrado de cada vez.
Os movimentos das peças promovidas são:
Torre Promovida: mantém seu movimento original
e ganha a habilidade do rei de mover um espaço em
qualquer direção.
Bispo Promovido: Mantém seu movimento original
e ganha a habilidade do rei de mover um espaço em
qualquer direção.
General Prateado Promovido: Perde seu movimen-
to original e ganha o movimento do general dourado.
Cavaleiro Promovido: Perde seu movimento
original e ganha o movimento do general dourado.
Lanceiro Promovido: Perde seu movimento original
e ganha o movimento do general dourado.
Peão Promovido: Perde seu movimento original e
ganha o movimento do general dourado.
Peças capturadas são ditas estar “na mão” e são
recursos que um jogador pode reintroduzir no jogo quando
achar melhor. Um adversário com peças na mão, então,
pode lançar um ataque ou reforçar uma defesa, soltando
uma peça de volta em jogo em sua vez.
Ao contrário do go, não há nenhuma tradição que
dita os melhores materiais para um conjunto de shogi.
Como os nomes das peças são feitos com tinta, uma
madeira clara é sempre usada para elas, mas qualquer
madeira pode ser usada para a placa.
A leitura é também uma maneira respeitável de
passar o tempo. O Tao, Liderança ou A Espada são materiais
de leitura populares, assim como histórias, contos popula-
res e coleções de poesias. Livros de travesseiros – antigos
diários de outras pessoas - também são amplamente lidos.
Escrever diários também é uma prática comum entre as
classes superiores, e mesmo as pessoas que normalmente
não mantêm um podem começar a prática quando vão em
uma viagem ou frequentam uma importante corte de
inverno. Depois, o livro de travesseiro pode ser circulado
entre o círculo social do escritor, e se ele é bastante popular
poderia ser copiado para uma distribuição mais ampla.
Heimin e Hinin: As classes mais baixas de Rokugan
não têm muito tempo de lazer para preencher, mas mesmo
assim há momentos em que eles podem deixar de lado seu
trabalho diário e relaxar, mesmo que apenas por alguns
minutos. Tempo gasto fiando, tecendo ou consertando
roupas ou ferramentas é aquele de quando as mãos estão
ocupadas, mas a mente está livre, e nas aldeias as pessoas
se reúnem em grupos para compartilhar conversas e
histórias enquanto trabalham.
Festivais em honra às Fortunas ou aos kami
também são momentos de diversão. Muitos festivais
envolvem dança, e os grupos de kabuki ou de bunraku farão
apresentações. Duas outras formas de entretenimento
encontradas em festivais são saragaku e dengaku. Saragaku
é a arte das acrobacias, enquanto dengaku é um tipo
musical de performance teatral, baseado em canto e dança
em conjunto com a atuação. Ambos são executados por
grupos errantes de atores hinin.
O jogo de go também é amplamente jogado, e, em
algumas cidades, guildas de artesãos e comerciantes
patrocinarão torneios para os seus membros. Em áreas
rurais, no entanto, o jogo de yut é mais popular. Como
shogi, yut foi trazido para Rokugan pelo Unicórnio.
Yut é jogado entre duas pessoas, ou duas equipes.
Cada lado tem quatro fichas, conhecidos como mals, que
devem percorrer um caminho completo no tabuleiro de yut.
O lado que faz todos os quatro mals darem a volta primeiro
ganha. Um tabuleiro de yut tem quatro bases dispostas na
forma de um quadrado, com uma quinta base no centro do
quadrado. Existem quatro passos entre as bases dos cantos
do grande quadrado e dois passos entre cada base de canto
e a base central. O total de bases e passos é igual a 29.
Um mal começa em uma das bases de canto e deve
viajar um circuito de volta para casa. Ele só pode ir num
sentido, mas se ele chegar a uma base, o jogador pode
escolher um dos dois caminhos a seguir. Se um mal chegar 49
em um espaço ocupado por um mal do lado oposto, o mal
do oponente é enviado de volta à sua base inicial. Se ele
atingir um espaço ocupado pelo mal do mesmo lado, os
dois podem compartilhar o espaço.
O número de espaços que um mal pode se mover é
determinado por jogar varetas yut. Duas varetas yut são
feitas a partir de um pedaço de madeira de seis centímetros
de comprimento e cerca de meia polegada de espessura.
Cortando esta vara ao meio, dá-se origem a duas varetas
yut, e um total de quatro varetas yut são necessárias para
se jogar. Uma vareta yut que esteja com a lateral lisa para
cima é dita como “baixa” e uma que esteja com a lateral
não cortada para cima é dita como “alta.” As varetas são
colocadas em uma cesta e chacoalhadas, e então jogadas no
chão ou numa mesa. O número de varetas para cima e para
baixo é contabilizado e as casas movidas são os seguintes, e
cada resultado possui um nome:
Porco: uma baixa e três altas ou vice-versa. Andam-
se apenas uma casa.
Cão: duas baixas e duas altas. Andam-se duas
casas.
Galinha: três baixas e uma alta. Andam-se três
casas.
Vaca: todas altas. Andam-se quatro casas.
Cavalo: todas baixas. Andam-se cinco casas.
Se um lado conseguiu um cavalo ou uma vaca duas
vezes seguidas, ele anda uma casa extra. Além disso, se um
mal envia um mal oposto de volta à sua base, conquistando
seu espaço, o lado ativo pode jogar novamente.
No início, ambos os lados chacoalham as varetas
yut. A maior pontuação vai primeiro. Os dois lados se
revezam lançando e se movendo. É comum que os jogos de
yut sejam jogados em melhor de duas ou melhor de três.
O tabuleiro para yut é geralmente um pedaço de
pano com as bases e as casas bordadas sobre ele. As varetas
são criadas a partir de qualquer madeira disponível,
geralmente escolhidas por quão agradável o som faz
quando são lançadas. Qualquer coisa pode servir como
mals: conchas, nozes, pedaços de cerâmica, ou pequenos
seixos são comuns.
Yut pode ser jogado a qualquer momento, mas é
especialmente popular em festivais.
Presentes
Ao presentear em rokugan, é verdadeiramente o
pensamento que conta. Um senhor fornece aos seus
seguidores samurais comida, abrigo, vestuário, armadura e
qualquer outra necessidade razoável, assim dar a um
samurai algo útil implica que seu senhor é incapaz de cuidar
dele – um insulto potencialmente mortal. Enquanto os
membros do bonge e ronin não têm este tipo de reservas, a
ideia de que um presente útil é um insulto tem percolado
toda a sociedade rokugani. Isso não significa que um ronin
ou um camponês se oponha a recever koku como um
presente, mas isso significa que o doador e o receptor
fingirão que aquilo não era necessário para o receptor.
Os presentes são dados por várias razões. Um ro-
kugani pode enviar um presente a um amigo como uma
lembrança dos tempos passados, ou para felicitá-lo em uma
ocasião feliz, ou simplesmente porque o objeto o lembrou
este amigo. Ao se encontrar com um superior ou seu anfitri-
ão pela primeira vez também é apropriado apresentar um
presente, e um presente pode ser dado a alguém de status
inferior como um reconhecimento de mérito.
As coisas que são dadas como presentes caem em
certas categorias amplas. Algo pode ser dado como um
presente porque tem um significado pessoal ao doador. Um
exemplo disso seria dar a alguém o primeiro leque que você
pintou, ou a guarda da espada que pertenceu a um antepas-
sado. Ou o presente poderia ter significado para o destina-
tário, como um incomum ou especialmente divertido
netsuke dado a alguém conhecido por colecioná-los.
Presentes com significado religioso ou filosófico também
são populares: coleções de histórias de Shinsei ou amuletos
abençoados de santuários importantes são boas escolhas.
Presentes também podem ser dados para insultar
o destinatário. Isso precisa ser feito com grande delicadeza,
ou o doador será aquele que acaba parecendo tolo.
Presentes ricamente extravagantes são insultantes porque
o destinatário não tem como retornar o sentimento. Um
presente insulto poderia sutilmente implicar que o
destinatário carece de algo. Dar uma cópia de “A Espada,”
de autoria de Kakita, a um samurai do Dragão que segue
Niten de Mirumoto é um bom exemplo disso.
Como um presente é apresentado também
determina se um presente é percebido como um elogio ou
um insulto. “Akodo-san, não há maior tesouro para um
samurai do que a sabedoria e a honra de seus
antepassados, e por isso gostaria de te apresentar esta
cópia da Liderança, de Akodo, como um sinal de minha
estima,” é um elogio. “Akodo-san, gostaria de te apresentar
uma cópia deste livro, Liderança. Estou certo de que te
ajudará a te guiar através de tua vida,” é um insulto.
Hatamoto
Ser nomeado hatamoto é uma grande honra, que é
dada apenas aos dedicados e honrados membros de famí-
lias nobres. Um hatamoto (“retentor da honra”) é alguém
escolhido pelo daimyo (mas não um daimyo de família vas-
sala) para ser um representante oficial do nome de família.
Isso significa que um hatamoto pode falar com a autoridade
de seu lorde em sua ausência, e até mesmo fazer contratos
e negociações em nome dele. Um hatamoto, portanto, tem
muito poder político. Normalmente, os hatamoto são
convidados para representarem o lorde em sua casa
quando este atende a uma corte em outro lugar ou, de
maneira oposta, para serem embaixadores do lorde. Ser um
hatamoto significa que seu daimyo colocou uma “marca”
especial sobre você, para que todos saibam que você é um
dos seus servos mais favorecidos.
Muitas vezes, o título traz consigo certa quantidade
de terras próprias, nas quais se espera que o detentor viva e
continue o seu serviço ao seu daimyo feudal. Semelhante a
um título militar, tornar-se um hatamoto traz consigo uma
grande dose de responsabilidade, bem como a glória
associada. O hatamoto é, antes de tudo, empregado a seu
lorde feudal, agindo da melhor forma que puder, seja como
diplomata, conselheiro, comandante, etc., mas o título
certamente é dado com preferência a cortesões, pois bushi
seguem o caminho militar enquanto os shugenja seguem o
caminho do sacerdócio.
50
Diplomacia
A corte, mais que quase qualquer outro ambiente
de Rokugan, demonstra a tamanha importância que o Impé-
rio deposita na manutenção da aparência e do resguardo da
face. Em público, o que importa é a aparência, a percepção
e a manutenção da propriedade. Ser publicamente honesto
e direito em Rokugan é, normalmente, ser rude. Tudo que
importa é a percepção, não a verdade. Se um samurai vive
bêbado, trapaceando, importunando mulheres, a corte não
se importa contanto que ele seja discreto sobre isso. Por
contraste, apontar as fraquezas alheias envergonha tanto
ele quanto você, trazendo vergonha à sua família e para
você também. Em resumo, se um samurai se apresenta pio
e honrado, a corte aceita isso como verdadeiro enquanto
ele sustentar esta imagem em público adequadamente. A
verdade pode ser falada em boatos, mas ele é tratado pelo
que é: boatos inofensivos são ignorados.
Apesar de todas as cortes pareçam grandiosas reu-
niões de visitantes, muitas das realmente importantes dis-
cussões e negociações ocorrem em privado e em segredo.
Qualquer acordo significativo e efetivo sempre é feito num
encontro em câmaras privadas, caminhadas em jardins
isolados ou comendo refeições a sós com embaixadores
importantes. Um samurai mediano que inadvertidamente
interrompa uma dessas seções fechadas muito
provavelmente receberá a inimizade dos participantes.
Cortesãos experientes que conduzam uma
negociação em vista pública estão tipicamente muito
céticos quanto às intenções do outro lado. Normalmente,
estas abordagens são tramas projetadas para prender os
tímidos e inexperientes em algum plano político desonrado.
Os poucos samurais que são realmente poderosos
o bastante para falarem por seus Clãs na corte devem sem-
pre estar cientes da maneira apropriada de fazê-lo. Mesmo
em circunstâncias incomuns, franqueza é ainda considerada
uma virtude pelos rokugani. A linguagem indireta, metáfo-
ras e linguagem velada são sempre a melhor maneira de se
indicar os desejos e intenções de alguém, pois a linguagem
direta e aberta é um sinal de fraqueza e convidativo à mani-
pulação e traição. Nenhum cortesão perguntará algo tão
bronco quanto “Teu Clã se juntará a nosso ataque ao Uni-
córnio?” Ao invés disso, a linguagem preferida é algo como
“Nosso Clã deve defender nossa honra vingando o doloroso
insulto feito pelo Clã Unicórnio. Sabemos que vós, também,
fostes tratados desonradamente por aqueles cavaleiros
bárbaros. Se nossa vitória for rápida e sem grandes custos a
nosso povo, insistiremos para que devolvam a teu Clã a
terra que tomaram de teus ancestrais.”
Hóspedes e Anfitriões
Numa terra de espadas de aço e paredes de papel,
os costumes de hospitalidade são extremamente importan-
tes, pois dizem ao hóspede e ao anfitrião exatamente o que
esperar um do outro e evitar desacordos infelizes.
Quando um samurai deseja visitar outro samurai, o
visitante primeiro se anunciará ao portão apresentando
uma cópia de seus documentos (ou seu Mon Pessoal, se ele
tiver um). Ele também fará um breve discurso explicando
quem ele é e para que fim é a visita. Depois, ele esperará
enquanto a informação é transmitida ao anfitrião ou à
anfitriã. Se o anfitrião não está em casa, ou não deseja ver o
visitante, o portão oferece ao visitante uma xícara de chá e
explica que o anfitrião está longe e estará de volta amanhã.
Não importa quanto tempo o anfitrião estará realmente
ausente, o porteiro sempre dirá “amanhã,” e é rude para
um visitante forçar o assunto. Se o anfitrião receber o
visitante, ele é recebido na casa. Se o visitante é um amigo
do anfitrião, ele deixará seu daisho em uma prateleiro para
daisho perto da entrada da casa. Se o visitante é um
conhecido, um estranho ou um inimigo, ele manterá suas
espadas com ele. O destino de suas espadas determina o
tom da reunião. Se o visitante coloca sua espada à sua
direita, tornando difícil sacá-la, ele está expressando sua
confiança em seu anfitrião. Se colocar a espada à sua
esquerda, ele está indicando que não confia no anfitrião ou
que seu anfitrião não deve confiar nele. Em qualquer caso,
se a espada é colocada com a empunhadura para o anfitrião
o visitante está insinuando que ele menospreza a habilidade
do seu anfitrião com uma espada.
Vale ressaltar aqui que, na verdade, sacar a espada
na casa de outra pessoa é considerado o cúmulo da rudeza:
a presença do oratório doméstico também faz da casa um
espaço sagrado, e o samurai que saca o aço desta forma no
local sagrado envergonha seus antepassados. Lembre-se
sempre que, em Rokugan, pode ser muito mais fácil
justificar um assassinato do que uma gafe.
Se um visitante ficará na casa como um hóspede, o
anfitrião fará tudo em seu poder para tornar a estadia
graciosa e agradável. Samurais ricos terão quartos elegantes
para o visitante, enquanto samurais de rendas mais
modestas oferecerão seu próprio quarto para seus
convidados. Mesmo heimin, cujas casas frequentemente só
têm um quarto, oferecerão aos seus hóspedes o local mais
confortável da casa. O visitante, entretanto, permanece
cuidadosamente ignorante de toda a vida privada da família
acontecendo em torno dele.
Comida
A tradição é tão importante na alimentação quanto
em todas as outras áreas da vida rokugani. O clima e a
geografia são os fatores determinantes para quais cultivos
estão disponíveis, mas a cultura influenciará a forma como
estão preparados e – talvez mais importante – decidirá
quais são os alimentos da elite e qual é o alimento da plebe.
Como exemplo disso, considere o trigo. O trigo é
um grão adaptável que pode ser cultivado em grande parte
do Império, mas, ao contrário do arroz, quase nunca é
comido como o grão em si. Em vez disso, ele é moído em fa-
rinha e transformado, principalmente, em macarrão. Ma-
carrões vêm em uma grande variedade de formas e tama-
nhos, e aqui é onde o costume entra para arbitrar quem co-
me o quê. As famílias Imperiais comem um macarrão muito
fino feito inteiramente à mão da farinha branca mais fina.
As fileiras mais altas da Garça comerão macarrão quase tão
fino quanto aquele dos Imperiais, mas os Caranguejos de
todos os níveis preferem macarrão grosso e substancial. Nas
Províncias do Dragão, samurais e heimin comem o mesmo
macarrão feito de uma mistura de farinhas de trigo e de tri-
go sarraceno, sendo o trigo sarraceno ainda mais tolerante
às condições de crescimento pobres do que o trigo comum.
Aqui estão as matérias-primas disponíveis para os
cozinheiros do Império: 51
Cereais: samurais em todo o Império comem arroz
como a principal parte de sua dieta. Os camponeses das
aldeias agrícolas são frequentemente obrigados a entregar
todo o arroz que cultivam aos seus lordes. E assim eles
crescem painço ou cevada para seu próprio uso.
Nas cidades, as questões são mais complexas. Os
pobres de uma cidade comerão painço ou macarrão barato,
mas os comerciantes ricos comem arroz quase tão
frequentemente quanto os samurais. Os urbanos que ficam
entre estes dois extremos comerão misturas de mileto e
arroz. Quanto maior a proporção de arroz, mais rica a
família (ou mais rica quer parecer).
O trigo também é amplamente cultivado, e o que
não se transforma em macarrão é transformado em pão.
Pães recaem em três tipos: pães cozidos, pães semelhantes
a panquecas e pães finos formados de massa dura que são
desenrolados e cozidos em uma chapa quente e plana.
Proteínas: Frutos do mar são fortemente
consumidos em todas as áreas costeiras, e em áreas
continentais, os paixes de rios e lagos são comidos sempre
que possível. As aves domésticas também são amplamente
utilizadas, tanto por sua carne e quanto pelos ovos.
A soja é outra fonte extremamente popular de
proteína. A maioria do cultivo da soja é transformada em
tofu, embora uma fração significativa seja usada para fazer
o condimento salgado e perfumado conhecido como miso.
Feijões mung e o pequeno feijão azuki são comidos
também. O azuki é o ingrediente principal na pasta de feijão
vermelho doce usada para confeitaria.
Vegetais e Frutas: Uma série de legumes
importantes do Império vem do mar: nori, wakame e
kombu são colhidas em grandes quantidades de áreas
costeiras, secas e vendidas em toda Rokugan. Os vegetais
terrestres importantes são abóbora, pepino, repolho,
couve, inhame, bardana, cenoura, rabanete e cebola. Os
frutos mais importantes são a ameixa e o damasco, embora
peras, cerejas e maçãs também sejam cultivadas.
Política
Quando você organiza uma festa, você convida a
família, os amigos e os colegas de trabalho. Algumas pesso-
as que você gosta vêm e algumas que você não gosta tam-
bém. Elas devem ser convidadas porque assim determina a
etiqueta, o protocolo. Algumas vêm e outras não, conforme
seus compromissos. Alguns convidados pedem para trazer
outras pessoas – que talvez você não conheça –, e você ce-
de a vários destes pedidos, estendendo seus convites a elas.
A corte moderna é assim. A de Rokugan também.
O Que Acontece na Corte?
“A falha de um guerreiro só arruína ele mesmo; a
falha de um cortesão arruína um Clã inteiro.” – Doji Norie,
Grão-Mestre da Escola de Cortesões Doji
Rokugan tem uma história rica e vibrante de
conflito, e enquanto inúmeras vidas foram perdidas no
campo de batalha, muito mais guerras foram travadas atrás
do véu fino da diplomacia dentro das cortes. Um Decreto
Imperial proíbe a agressão de Clãs Maiores contra Clãs
Menores e restringe significativamente os meios pelos quais
os Clãs Maiores podem guerrear entre si.
Durante o reinado de Imperadores fracos, estes
decretos podem ser ignorados e os Clãs Maiores já
guerrearam uns com os outros sem reservas. Na maioria
das vezes, no entanto, a Dinastia Hantei era essencialmente
inexpugnável, e os Clãs Maiores estavam relutantes em se
envolver em algo mais do que intrépidas escaramuças de
fronteira. Nesta época, muitas vezes chamada de “Mil Anos
de Paz,” os campos de batalha principais para os Clãs
Maiores eram as cortes. Na verdade, mesmo as
escaramuças eram simplesmente jogadas de poder para
provocar ou responder a insinuações feitas nas cortes, e até
mesmo o não diplomático Leão normalmente tinha uma
forte presença nas cortes com seus representantes Ikoma
constantemente parando ataques da Garça e do Escorpião.
O inverno é a maior estação de atividade aos corte-
sãos, já que o tempo frio não permite que os Clãs se envol-
vam em manobras militares. Isso não quer dizer que o in-
verno é o único momento em que a corte é convocada. Cor-
tes podem ser realizadas ao longo do ano, mas têm reces-
sos frequentes que podem durar meses. O padrão é o de
um recesso longo imediatamente depois de um inverno até
o inverno seguinte, garantindo a todos os representantes
tempo o suficiente para visitarem suas famílias e fazerem os
preparativos necessários para as intensas batalhas políticas
que ocorrerão nos próximos meses de inverno.
As cortes dos Campeões de Clãs tendem a ter uma
programação menos regular, devido à agenda agitada que
estes indivíduos mantêm, mas suas cortes se reúnem
mesmo na ausência do Campeão, conforme este coloca
seus subordinados de confiança para supervisionar as
coisas. Quanto menos importante for uma corte no grande
esquema das coisas, mais errático se torna seu cronograma.
Corte Imperial
Não há uma corte superior no Império do que a
Corte Imperial. Como instituição, ela começou como a corte
pessoal do Imperador quando ele escolheu mantê-la, mas
ao longo dos séculos evoluiu para uma assembléia
independente que se reúne em uma base regular durante
todo o ano, muitas vezes sem o Imperador. Tornou-se uma
arena onde as principais mentes políticas de cada Clã se
encontram e resolvem assuntos umas com as outras, sem o
complicado processo de usar subordinados que precisem
obter aprovações de seus superiores antes de agir. Os
embaixadores dos Clãs à Corte Imperial não respondem a
ninguém, exceto seu Campeão, e mesmo assim eles
geralmente têm liberdade considerável.
Quem Atende à Corte? A Corte Imperial recebe os
cortesãos mais elevados e os mais capazes do Império. Cada
Campeão de Clã reconhece a importância de ter sua agenda
progredida na corte, e talvez ainda mais importante,
reconhece a necessidade de se defender contra as intrigas
de outros Clãs.
Salvo pelo Clã anfitrião, o contingente Imperial é
geralmente o maior a comparecer à Corte Imperial. O
Imperador e seu séquito pessoal frequentemente atendem,
é claro, e isso pode incluir o Arauto Imperial, o Conselheiro
Imperial, e personagens como o Campeão Esmeralda, o
Campeão Jade e o Shogun. Além disso, os Otomo mantêm
uma presença saudável em qualquer Corte Imperial, 52
geralmente despachando uma delegação de algo entre uma
e duas dezenas de representantes. Isso frequentemente,
mas nem sempre, inclui o próprio Daimyo Otomo ou um de
seus principais conselheiros – um Hatamoto. Cerca de 50
Guardas Seppun estão presentes em qualquer momento,
servindo como guarda-costas ao contingente Imperial e
cooperando com as forças do Clã anfitrião para fornecer
segurança geral. E, claro, os Miya também estão presentes,
com talvez meia dúzia de Arautos.
Além do contingente Imperial, não existe uma fór-
mula precisa para os Clãs Maiores ou Menores atenderem à
Corte Imperial. É enviada a cada Clã uma notificação de
quando a Corte Imperial retomará suas atividades, e cada
um tem o direito de trazer cerca de uma dúzia de delega-
dos, além de seus yojimbo, assistentes e servos. Estes nú-
meros nunca são explicitamente declarados, e as delega-
ções dos Clãs podem variar em tamanho, mas qualquer nú-
mero menor que meia dúzia ou maior que vinte é geralmen-
te considerado negativamente e pode até ser interpretado
como um insulto contra os anfitriões. Os anfitriões, é claro,
têm direito a quase o dobro do número normal de
delegados, mas raramente tiram o máximo de proveito
deste direito implícito para não parecerem arrogantes.
Os Clãs Menores têm substancialmente menos
representação na Corte Imperial. Até recentemente, o Clã
sempre presente era a Raposa, que tem sido permitida à
corte desde a sua criação porque os Imperadores deseja-
vam preservar seu vínculo dinástico com o Ki-Rin. A Aliança
dos Clãs Menores, após sua formação com a Tartaruga à
frente, mantêm uma notável presença na corte, com um
tamanho de delegação total ligeiramente maior do que o de
uma delegação típica de Clã Maior. Antes ou depois da
Aliança dos Clãs Menores, nem todos os Clãs Menores nor-
malmente enviam delegados. Eles o fazem conforme preci-
sam. A Tartaruga e o Louva-a-Deus (quando era um Clã Me-
nor) costumam enviar seus representantes quase sempre.
Hierarquia: A hierarquia da Corte Imperial é clara-
mente definida em teoria e um tanto flexível na prática.
Samurais estão acostumados a uma vida de serviço, mas a
Corte Imperial é frequentada pelos indivíduos mais podero-
sos e influentes em todo o Império, poucos dos quais estão
acostumados a aceitarem o domínio de outro. Assim, inde-
pendentemente de quem está assistindo a uma determina-
da sessão ou evento, tato e diplomacia são necessários para
garantir que dificuldades não sejam criadas.

Naturalmente, o Imperador é a autoridade
máxima. Quando comparece, todas as sessões da corte são
realizadas em sua presença. Elas começam por seu
capricho, embora normalmente sejam anunciadas com
antecedência para que os samurais da corte estejam
presentes e devidamente preparados para a presença
Imperial, e terminam quando o Imperador fica cansado dos
procedimentos diários. A presença do Imperador pode criar
um ambiente caótico dependendo de sua personalidade,
pois ele pode arbitrariamente encerrar qualquer debate ou
conflito simplesmente anunciando o resultado, e os
presentes não têm escolha senão aceitar sua decisão.
Quando o Imperador não está presente, a
autoridade na corte recai a dois indivíduos: o anfitrião e o
Chanceler Imperial. Quando a corte é realizada no Palácio
Imperial na Cidade Imperial, o Chanceler é a autoridade
inquestionável na ausência do Imperador. Contudo, quando
uma família (Imperial ou de Clã) hospeda a Corte Imperial,
uma autoridade considerável – assim como uma
responsabilidade – recai ao daimyo da família.
Durante o inverno de 1168, a Corte Imperial foi
realizada em Kyuden Otomo, e a Imperatriz Toturi Kurako,
instituída como regente após a morte de seu marido Toturi
III, estava frequentemente afastada da corte na capital. Em
sua ausência, a autoridade recaiu ao Chanceler Imperial Ba-
yushi Kaukatsu e à anfitriã do evento, Otomo Hoketuhime.
As questões foram equilibradas cuidadosamente entre os
dois. Qualquer coisa que afetasse diretamente sessões de
corte reais caía sob a autoridade do chanceler, enquanto
todo o resto era responsabilidade da anfitriã.
Por exemplo, o assassinato súbito e violento de
Bayushi Moyotoshi não ocorreu dentro das câmaras da
corte nem quando a corte estava ocorrendo, portanto, a
investigação caiu sob a autoridade de Hoketuhime, embora
ela tenha escolhido manter deferência ao Chanceler. Da
mesma forma, quando o magistrado Ide Jiao se desonrou
53
perante a corte e os magistrados solicitaram autoridade
para levá-lo à prisão, o chanceler não podia dar permissão
sem a bênção de Hoketuhime, já que Jiao era um convidado
em sua casa na época.
Abaixo do Chanceler Imperial e do anfitrião, os
outros membros das famílias Imperiais, tipicamente os
Otomo, reivindicam frequentemente a autoridade. Isto não
é necessariamente uma medida de status, já que é
inteiramente possível que os convidados possam superar os
status de membros das Casas Imperiais, mas certa dose de
deferência é esperada pela condição dos Otomo como
vassalos do Imperador.
Somente o comandante local do contingente da
Guarda Seppun pode puxar para si o poder dos Otomo,
mesmo que ele não seja um Seppun (Legionários Imperiais
às vezes assumem este cargo). Em caso de emergência, a
autoridade passa imediatamente para ele e permanece
assim até a crise passar.
Além destes níveis, há pouca autoridade sobre a
corte como um todo. Em vez disso, vigoram os padrões de
controle das delegações, dentro das quais a classificação é
determinada pelo status interno ao Clã. A Corte Imperial
atrai um calibre particularmente alto de indivíduos, e por
isso não é de incomum que um Campeão de Clã ou vários
daimyo de família estejam presentes.
Como resultado, há tipicamente uma cadeia de
comando muito clara dentro das delegações. Essas não são
formalmente niveladas entre si, mas muitas vezes
diferentes Clãs têm mais ou menos influência dependendo
de onde a corte está sendo mantida. Uma corte realizada
nas terras da Garça, por exemplo, veria mais influência
cedida às delegações de Clãs aliados à Garça, como a Fênix.
O que é Discutido na Corte? Apenas os assuntos de
maior importância merecem ser levados perante o
Imperador na Corte Imperial. Guerras e tratados são
assuntos comuns, e ambos começam e terminam dentro
dos confins da câmara de audiência do Imperador. As
disputas sobre assuntos simples – algo tão inócuo quanto
uma pequena escaramuça de fronteira, a extradição de um
criminoso ou até mesmo um amante abandonado – podem
resultar em guerra se forem abordadas na Corte Imperial,
pois nenhum Clã voluntariamente recuará e perderá face na
frente de seus aliados e inimigos, independentemente de
quão trivial o assunto em questão possa parecer.
Se as guerras e os tratados são a força vital dos
Clãs, então o arroz é a força vital do povo, e ele tem seu
lugar entre os delegados da Corte Imperial tão certamente
quanto a guerra. A corte é onde os desequilíbrios de
colheita de cada ano são resolvidos. Aqueles que têm
colheita abundante têm poder de alavanca considerável
sobre Clãs que experimentam escassez. Intrujar por cargos,
oferecer favores e a troca de serviços por arroz é uma
parcela grande do que faz a Corte Imperial assim tão
importante aos Clãs Maiores e aos Clãs Menores.
Além dos assuntos que devem ser discutidos diante
da corte como um todo, a Corte Imperial recebe uma
miríade de tópicos menores que são em grande parte do
interesse de cortesãos dos Clãs. Um dos principais entre
estes, como dentro de todas as cortes, é o arranjo de
casamentos. O casamento é mais ou menos um meio de
trocar favores e serviços, bem como assegurar alianças
entre famílias. O fomento de estudantes entre Escolas de
Clãs diferentes é também uma busca de alguns delegados.
Cortes Maiores
Os Campeões dos Clãs Maiores estão entre os
indivíduos mais poderosos e influentes do Império,
superados apenas pelo Imperador e seus servos diretos
entre as famílias Imperiais. Quando os Campeões convocam
cortes, elas são atendidas por seus mais poderosos vassalos,
bem como vassalos de muitos outros Campeões.
Quem Atende à Corte? Cortes Maiores têm maior
presença de personagens do Clã. Por causa da importância
do evento, delegações de outros Clãs, aliados e inimigos,
também participam, e frequentemente um convidado
Imperial ou dois também aparecerão.
Os nativos do Clã em questão que comparecem são
uma variedade de samurais de radicalmente diferentes
trajetórias de vida. Espera-se que os oficiais militares
superiores, como Shireikan e Rikugunshokan, geralmente
frequentem se seus deveres permitirem. Representantes
das principais Escolas do Clã estão presentes sob a forma de
sensei de médio a alto escalão. Templos proeminentes,
grandes fortalezas, unidades de elite e famílias vassalas são
todos representados, embora seu propósito às vezes seja o
simples comparecimento para demonstrar que o grupo ou
local possui poder suficiente dentro do Clã para justificar
seu próprio representante.
Hierarquia: Sem dúvida, o membro de mais alto
escalão de uma Corte Maior é o próprio Campeão do Clã.
Porque estes eventos são convocados em seu nome e em
seu comando, o Campeão comparece frequentemente na
corte quando as matérias de alguma importância são
discutidas, mas é também comum que se afaste por até
alguns dias para atender as suas outras responsabilidades.
Quando isso acontece, o Campeão invariavelmente
designa um representante para supervisionar a corte em
sua ausência, alguém que pode falar com a autoridade do
Campeão. Estes representantes são geralmente
conselheiros de confiança, karo ou hatamoto, ou
ocasionalmente mesmo um sensei que serve o seu
Campeão como consultor. Também não é incomum que um
Campeão deixe seu cônjuge para supervisionar a corte.
Abaixo do Campeão ou de seu representante, os
membros mais poderosos presentes são os daimyo de
família. Apesar de estes indivíduos frequentemente
manterem suas próprias cortes com uma programação que
compete com a corte do Campeão, é raro encontrar uma
Corte Maior que não possua pelo menos um dos daimyo de
uma das famílias do Clã presente. Isto serve para manter
estreitas relações entre as famílias, para dar ao Campeão
conhecimento sobre o que seus vassalos estão fazendo em 54
suas Províncias e para permitir que o Campeão faça uso de
seus mais poderosos e influentes vassalos durante uma
sessão da corte – o que é mais importante quando os
inimigos do Clã enviaram delegações substanciais e há
necessidade de se proteger delas.
Uma vez que as fileiras dos kuge foram esgotadas
na cadeia de autoridade, o próximo passo varia
dependendo do Clã em questão. Entre as Fênix, por
exemplo, os shugenja de posto mais alto – seja um
Guardião ou de outra posição – normalmente é o próximo
em comando. Entre as Garças, os cortesãos mais velhos são
procurados por orientação. Entre mais Clãs militares, como
o Caranguejo, o Leão e o Unicórnio, os oficiais de alto
escalão tendem a receber autoridade na ausência de uma
cadeia de comando clara.
O que é Discutido na Corte? Como era de se
esperar, os debates nas Cortes Maiores giram em torno de
questões relativas ao Clã do Campeão anfitrião. Nos últimos
anos, os constantes conflitos entre Clãs que atormentaram
o Império têm sido o ponto predominante de conversas nas
cortes dos Campeões, já que seus vassalos discutem a me-
lhor maneira de lidar com seus inimigos, seus aliados e as
muitas preocupações que qualquer guerra traz consigo. Pa-
ra complicar ainda mais o assunto, estes tópicos devem ser
comumente discutidos na frente de convidados cujas fileiras
podem incluir os aliados e inimigos acima mencionados. Por
esta razão, não é raro que os Campeões dos Clãs ofereçam
distrações exclusivas para os seus convidados, que devem
aceitar e participar polidamente para dar aos vassalos do
Campeão a oportunidade de se encontrarem em privado.
Mesmo em tempos de paz, a guerra é um ponto de
discussão. A composição e a disposição dos exércitos de um
Clã é usualmente debatida nas Cortes Maiores, já que mui-
tos daimyo em todos os níveis muitas vezes querem contro-
le ou pelo menos influência sobre coisas como o número de
tropas estacionadas dentro de suas Províncias, a nomeação
de seus oficiais para as tropas ou para fiscalização de onde
vêm os suprimentos, e assim por diante.
Questões de comércio, embora desagradáveis aos
samurais, aparecem. Os líderes de cada Clã prestam aten-
ção extraordinariamente estreita ao rendimento da colheita
de cada ano, à distribuição do arroz e ao que deve ser feito
para compensar eventuais falhas. A escassez pode ser po-
tencialmente incapacitante e levar à fome durante o longo
inverno, e qualquer Clã que sofra deste mal se verá cercado
por representantes de outros Clãs que têm arroz de sobra.
 Claro, esta ajuda vem com um preço – favores ou
outros recursos do Clã assediado. Da mesma forma, os Clãs
com excedentes agrícolas serão solicitados e terão ampla
oportunidade de buscar a oferta mais lucrativa em troca de
seus suprimentos.
Cortes Familiares
As cortes de daimyo de família podem parecer
menos importantes do que aquelas de Campeões de Clãs
Menores, mas o oposto é que é verdade. Enquanto os
daimyo de família de Clãs Maiores detêm teoricamente
status igual aos Campeões dos Clãs Menores, a verdade é
que os Campeões dos Clãs Menores recebem esta igualdade
puramente como uma questão formal. Na realidade, a
maioria dos Clãs Menores são muito menores do que até
mesmo uma família dos Clãs Maiores, e comandam
significativamente menos recursos do que até mesmo as
financeiramente mais instáveis famílias dos Clãs Maiores.
Quem Atende à Corte? As Cortes Familiares são
atendidas principalmente por representantes dos diferentes
ramos da família. Invariavelmente há representantes das
outras famílias do Clã, e muitas vezes embaixadores de
outros Clãs que têm negócios com aquela família em
particular. Mas as Cortes Familiares variam tão amplamente
que é quase impossível fazer generalizações sobre elas.
Exemplos podem servir melhor como um guia sobre o tipo
de comparecimento que uma determinada família tem.
Os Isawa são, sem dúvida, a família mais poderosa
do Clã Fênix. Como tal, a Corte Isawa é liderada por pelo
menos um dos Mestres Elementais e é atendida por um nú-
mero maior de representantes de outros Clãs. Há, natural-
mente, um grande número de Shiba para garantir a segu-
rança, e um número menor de Agasha e Asako, ambos re-
presentando os interesses das suas famílias a seus senho-
res. Os aliados mais próximos da Fênix, os Clãs Garça e Dra-
gão, possuem ambos representantes presentes. O Louva-a-
Deus, tradicionalmente inimigo da Fênix, tem um represen-
tante também. O Unicórnio está presente devido à fiscaliza-
ção contínua das Fênix sobre uso ilegal da magia; conside-
rando os Shugenja Moto seria prudente. Muitos outros Clãs
podem e devem estar presentes também – até mesmo o
minúsculo Clã Touro, por exemplo – mas dificilmente na
mesma quantidade que os Clãs listados acima.
Em contraste com os Isawa, os Horiuchi são quase
certamente a menor família que serve qualquer um dos Clãs
Maiores. Devido ao seu tamanho pequeno e localização
relativamente remota, os Horiuchi nem sequer recebem
representantes de todas as Cortes Familiares do Unicórnio.
Os Ide estão presentes, pois são os máximos representantes
cortesãos do Unicórnio, bem como os anfitriões e os Iuchi.
Os Moto também estão presentes, devido em grande parte
ao papel proeminente de Horiuchi Rikako como karo do
Shogun. As famílias Shinjo e Utaku residem, no entanto, nas
Províncias do Norte do Clã, distantes dos Horiuchi, e não
interagem regularmente com os Horiuchi. Devido
exclusivamente à proximidade, os Horiuchi ocasionalmente
têm um embaixador dos Clãs vizinhos do Leão e do
Escorpião, assim como um visitante dos relativamente
próximos Miya. Além disso, no entanto, há muito poucos
que frequentam a pequena Corte Horiuchi, a menos que
diretamente convidados para algum negócio premente.
Hierarquia: O daimyo da família é sempre a
autoridade suprema nas Cortes Familiares, contudo, pelo
fato de que daimyo são frequentemente convocados para
comparecerem à Corte Maior ou mesmo à Corte Imperial,
eles também confiam em conselheiros e representantes
confiáveis para manter a corte enquanto estão ausentes.
Por causa da natureza relativamente menor, não está fora
de questão para o daimyo estar ausente por meses em um
dado momento, particularmente durante a Corte Imperial,
e é possível que a família nem sequer convoque a corte se
não houver nenhuma razão para fazê-lo. Quando a corte
está em sessão e o daimyo ou seu representante não estão
disponíveis, a autoridade que assume o cargo é o mais
poderoso membro daquela família, ou um parente próximo.
O que é Discutido na Corte? As Cortes Familiares 55
são de âmbito relativamente limitado. Em sua maior parte,
os tópicos espelham aqueles encontrados nas cortes de um
Campeão de Clã, mas tendem a ser mais focados na família
em questão. Elas são também os locais onde desentendi-
mentos entre as famílias de um Clã são resolvidos, embora,
se isso for impossível o assunto seja normalmente levado à
Corte Maior para a arbitragem final. O comércio entre as
famílias, a segurança das fronteiras partilhadas, a formação
e a disposição das tropas programadas para uma campanha
bélica conjunta, a disposição das principais instituições que
afetam várias famílias e o intercâmbio de estudantes são
todos discutidos e tratados regularmente.
As Cortes Menores
Conforme descrito acima, as cortes dos Campeões
de Clãs Menores ficam abaixo das Cortes Familiares dos Clãs
Maiores e, portanto, geralmente não são consideradas
particularmente importantes ou prestigiosas. Na verdade,
elas são freqüentemente consideradas um lugar para enviar
indivíduos problemáticos ou particularmente ambiciosos, a
fim de tirá-los dos assuntos do Clã, ou como em algum lugar
que os lordes influentes podem enviar potenciais rivais para
impedi-los de causar mais problemas. Entretanto, há alguns
que consideram estas nomeações uma verdadeira
oportunidade: dado que tão poucos estão preocupados
com os acontecimentos nas Cortes Menores, qualquer
resultado benéfico deles é suscetível de obter uma
notificação favorável para quem os organiza. Mais de um
promissor cortesão encontrou seu lugar na delegação da
Corte Imperial de seu Clã após uma conquista emocionante
e totalmente inesperada em uma Corte Menor.
Quem Atende à Corte? Com recursos limitados, os
Clãs Menores não podem permitir o conflito e, assim,
tendem a ser mais amistosos e adeptos dea soluções
pacíficas. Conflitos entre os Clãs Menores não são
desconhecidos, mas são incomuns, porque algo maior do
que uma simples escaramuça de fronteira poderia
teoricamente resultar na devastação de uma ou de ambas
as partes. Devido a isso, os Clãs Menores costumam
relações amistosas entre si e enviam embaixadas uns aos
outros sempre que possível. A distância geográfica às vezes
impede isso, novamente devido aos recursos. O Touro não
pode se dar ao luxo de enviar representantes até o Texugo,
apesar de os dois Clãs serem um tanto semelhantes e mais
ou menos bem dispostos um ao outro.
 Os Clãs Menores operam em um nível completa-
mente diferente dos Clãs Maiores. Mais de três quartos de
qualquer Corte Menor é composto por membros nativos do
Clã, e a proporção pode ser e muitas vezes maior do que
isso. Outros Clãs Menores têm representantes presentes,
geralmente entre dois e seis Clãs. Muitas vezes, se há um
Clã Maior com quem os anfitriões são particularmente
próximos, eles terão um representante presente também,
embora estes indivíduos raramente sejam de altos cargos.
Hierarquia: As Cortes Menores são governadas por
Campeões dos Clãs Menores ou, em sua ausência, pelos
seus representantes designados. Embora seja possível que
os Campeões sejam convocados para negócios importantes
ou até mesmo para comparecer à Corte Imperial, isso é
menos comum do que para os Clãs Maiores, e é raro que
sejam convocados pessoalmente para lidar com um tópico
em suas Províncias, uma vez que Clãs Menores tipicamente
têm pouca coisa notável ocorrendo. Os estrangeiros ao Clã
não recebem autoridade sob nenhuma circunstância.
O que é Discutido na Corte? Novamente, as Cortes
Menores refletem as cortes descritas anteriormente em
termos do que é discutido, mas o escopo de suas discussões
tende a ser mais limitado ao Clã Menor. As perspectivas do
desenvolvimento social, econômico e político do Clã – bem
como oportunidades – são um tema popular entre os Clãs
Menores, muitos dos quais sentem o peso de suas
desvantagens em relação aos Clãs Maiores e compreendem
que as probabilidades estão contra eles.
Cortes Provinciais e Cortes Vassalas
As cortes de menor status, Cortes Provinciais são o
domínio dos Daimyo Provinciais – também chamados de
Governadores Provinciais – enquanto as Cortes Vassalas são
realizadas pelos Daimyo de Famílias Vassalas. Esses são os
samurais de menor escalão que ainda podem se chamar de
Daimyo (“Lordes”). Elas normalmente são mantidos em pro-
priedades privadas ou fortalezas menores espalhadas por
várias terras do Clã. Dependendo da Província ou da cidade
em questão, pode não haver corte associada. A província de
Hayai nas terras da família Kitsu, por exemplo, não tem uma
corte própria porque o Castelo da Espada Veloz está
localizado dentro da Província, e é lá que a família Akodo
mantém sua corte. Isso não é incomum, já que o patrimônio
ancestral de cada família está situado dentro de uma de
suas Províncias, o que significa que o Governador daquela
região em particular é relegado a tarefas menores, e a
realização de cortes certamente não está entre elas.
Quem Atende à Corte? As Cortes Provinciais têm
uma participação incrivelmente imprevisível que varia
consideravelmente de uma Província a outra, com base no
clima político, na geografia e em inúmeros outros fatores.
Muitas vezes, os presentes são convidados pessoalmente
pelo daimyo, e pode ser uma questão tão simples quanto
velhos amigos que o senhor deseja ver novamente. Depen-
dendo do tamanho e da influência da Província, outros Clãs
podem enviar representantes para cuidar de seus
interesses. A Província Ryoko, cuja corte ocorre em Ryoko
Owari Toshi, por exemplo, tem representantes de quase
todos os Clãs porque eles controlam pelo menos uma ou
duas propriedades valiosas e rentáveis dentro da cidade e
desejam garantir que estas sejam cuidadas com segurança.
Hierarquia: De um modo geral, as Cortes
Provinciais e as Cortes Vassalas são supervisionadas pelo
Lorde Menor presente, embora, na rara ocasião em que um
membro superior da mesma família ou Clã está
participando, ele pode muito bem tomar para si a
supervisão dos procedimentos em lugar do daimyo.
Independentemente disso, o daimyo atua em todos os
sentidos como anfitrião, supervisionando os eventos e
discussões que ocorrem como qualquer outro anfitrião,
salvo que os tópicos discutidos costumam ter âmbito local.
Abaixo do Daimyo Provincial está seu assistente
principal, um Hatamoto ou karo. Um karo, embora não seja
tecnicamente de alto status, fala com a autoridade de seu
lorde nos assuntos da corte e, portanto, teoricamente
comanda aqueles os que têm status mais elevado do que 56
ele como se fosse o lorde. Fazê-lo sempre requer muito
cuidado, é claro, para evitar ofensas que possam refletir mal
ao Governador. Daimyo de famílias vassalas não possuem
Hatamoto, pois não possuem status para nomeá-los, mas
ainda possuem karo (“conselheiros”) que têm quase o
mesmo poder que seu próprio lorde e, assim, não precisam
se preocupar diretamente com isso.
Além do Hatamoto, outras figuras proeminentes na
hierarquia da corte que estão afiliadas à família ou ao Clã
podem estar em posição de assumir o controle se uma
situação difícil vier. Indivíduos deste calibre podem incluir o
oficial militar de mais alto escalão em uma determinada
Província (tipicamente um taisa), o capitão da guarda da
propriedade onde a corte é mantida; ou os representantes
de qualquer membro de maior hierarquia da família ou do
Clã. Não é incomum que o daimyo da família tenha sempre
alguém presente em cada corte em suas Províncias, embora
estes indivíduos raramente façam uso de sua autoridade.
O que é Discutido na Corte? Como mencionado
acima, as Cortes Provinciais têm pouco significado real a
menos que esteja envolvida uma cidade ou Província
significativas, particularmente aquelas com grande
atividade comercial ou através das quais passam rotas
comerciais importantes. Nestes casos, questões comerciais
são muitas vezes o foco de atenção para Patronos
Mercantes de numerosos Clãs e famílias.
Cortes Ronin
Muito poucas organizações de ronin e certamente
nenhum ronin individual tem os recursos ou a perspicácia
política para hospedar uma corte de sucesso, independen-
temente da época. A maioria dos grupos com estas fontes
foram gradualmente absorvidos pela sociedade rokugani
para que seu status de ronin seja obscurecido ou eliminado:
a família Kaeru da Cidade do Sapo Rico é agora vassala dos
Ikoma, os Tsi se tornaram o Clã Papa-Figos, e os Yotsu são
agora vassalos da família Seppun. Estas três antigas famílias
ronin, como reconhecidas pelo Imperador gozavam de
direitos e respeito praticamente idênticos a de um Clã
Menor, mas suas cortes eram menores que aquelas de um
Clã Menor devido à menor economia que movimentavam.

Burocracia
A sociedade de Rokugan é um sistema de
responsabilidade multicamadas no qual aqueles que servem
bem o Imperador têm a oportunidade de ascender através
das fileiras e assumir maiores responsabilidades. Muitas
vezes, estas nomeações são feitas pelo Imperador ou por
seus assistentes imediatos, mas há alguns que são
determinados por habilidade pura e pela vitória através de
um campeonato, como o lendário Torneio Esmeralda.
Independentemente de suas origens, estas posições
comandam grande poder e respeito e se nivelam logo
abaixo do próprio Imperador na Burocracia Imperial.
Shogun
O Filósofo e o Imperador: O próprio Sun Tao não
escreve sobre isso, mas nos comentários a seu livro epôni-
mo, estudiosos mais recentes dizem que o filósofo ronin ga-
nhou uma audiência com Hantei Genji para discutir o bom
governo do Império pouco antes de ele deixar Rokugan.
Durante a maior parte, o Imperador ouviu respeitosamente,
mas quando Sun Tao propôs sua teoria do Shogunato, o
Hantei respondeu calorosamente que não podia concordar.
“Meu pai liderou seus próprios guerreiros e cuidou
de seu armamento, de suas provisões e de seu treinamento
através de sua equipe imediata. É nosso direito e nosso
dever liderar na guerra.”
Eles debateram longamente e, por fim, Sun Tao
olhou para o Imperador e disse: “Diz-me: Quando teus
Arautos se dispersam pelo Império para entregar a Bênção
do Imperador, tu dizes a cada um para onde ir e quanto ele
é autorizado a gastar?”
Os cortesãos na sala de audiências engasgaram
com a presunção do ronin. As mãos direitas dos Guardas
Seppun se contraíram e se moveram às alças das lâminas.
Mas o Imperador simplesmente respondeu que
não, que essa era a tarefa do Arauto Imperial. E Sun Tao in-
sistiu: “E sempre que um ladrão pequeno é levado perante
um juiz, e o juiz tem um questionamento sobre a implemen-
tação de tua lei, deve ele te consultar pessoalmente?”
E o Imperador respondeu, obviamente, que não
tinha tempo para aquelas coisas.
“Muito bem, então,” concluiu Sun Tao. “Não é o
teu direito de confortar teus súditos em necessidade, e teu
dever fazer cumprir tuas leis como achas conveniente? E
ainda não tem tempo para gerenciar essas coisas sozinho.”
Para espanto de todos os presentes, o Hantei se
curvou e admitiu a sabedoria do que Sun Tao havia dito.
O Shogun: A posição do Shogun é uma criação
recente, nascida da filosofia centenária do respeitado
filósofo ronin Sun Tao. Sun Tao estudou com cada um dos
Clãs Maiores, e depois partiu do Império para encontrar o
perdido Clã Ki-Rin e aprender com eles para que seu
conhecimento das filosofias de guerra dos Clãs fosse
completo. Antes de partir, deixou cópias do trabalho de sua
vida, um tratado sem título sobre guerra e filosofia, com
aqueles que se tornaram seus aliados durante seus estudos.
O livro acabou por ser conhecido simplesmente como “Livro
de Sun Tao,” e dentro dele estava a primeira menção
registrada da palavra “shogun.”
De acordo com Sun Tao, a crescente complexidade
e o tamanho do Império um dia exigiria maior força de
armas para garantir sua proteção contínua. As
responsabilidades do Imperador eram muito grandes, e
enquanto seu Campeão Esmeralda estava preocupado com
a aplicação da lei, alguém precisaria tomar o comando dos
exércitos do Império. Sun Tao se referiu a este indivíduo
como o Shogun. Sua previsão veio quase um milênio depois,
após a morte do Imperador Toturi I, quando seus quatro
filhos competiram pelo trono. Seu filho bastardo Kaneka
tomou o título de Shogun para si mesmo, a fim de legitimar
seu crescente poderio militar. Quando o irmão de Kaneka,
Naseru, tomou o trono anos mais tarde como Toturi III,
reconheceu formalmente a posição de Kaneka, e o cargo de
Shogun foi adicionado à burocracia imperial. 57
As descrições formais das responsabilidades do
cargo ainda não se solidificaram, e se houver shoguns
subsequentes após Kaneka, eles herdarão alguma liberdade
para definir a função independente de seu criador.
Deveres: Dizer que os deveres do Shogun são um
pouco mal definidos seria uma subavaliação grosseira. A
posição existe há apenas uma década. De acordo com o
Livro de Sun Tao, um Shogun é responsável por reunir,
treinar e manter um exército para proteger o Império de
todas as ameaças, internas e externas. O tamanho deste
exército, onde deve ser alojado, de onde as tropas devem
ser destacadas e outros detalhes tão vitais nunca foram
especificados, e neste momento estão completamente à
discrição de quem ocupa a posição, embora estas decisões
estejam obviamente sujeitas à aprovação do Imperador.
Houve algum debate entre aqueles que atendem a
tópicos sobre se o Shogun tem a autoridade para obrigar os
Clãs e as famílias Imperiais a fornecerem tropas adicionais,
ou se o controle das Legiões Imperiais deveria ser transferi-
do do Campeão Esmeralda para o Shogun. Esta foi a fonte
de muitos debates apaixonados, e até agora nenhuma dis-
tinção foi feita sobre o comando das Legiões. O mais recen-
te Imperador, Toturi III, parece ter sido reticente em deta-
lhar o poder do Shogunato, um fato muito atribuído à longa
rivalidade entre o Imperador e seu meio-irmão Kaneka. De
qualquer forma, enquanto o Campeão Esmeralda ainda
mantém o controle nominal sobre as Legiões Imperiais, na
prática os comandantes de legiões têm uma tremenda
quantidade de discricionariedade para decidir quem eles
escolhem servir: o Shogun ou o Campeão Esmeralda.
Até à data, os meios pelos quais o Shogunato
operou foram bastante simples. Kaneka estabeleceu uma
base militar pequena perto da fronteira de terras da Fênix,
na borda da Planície do Coração do Dragão. Lá, ele e sua
equipe de comando recriaram um pequeno número de
tropas de cada vez, nunca mais de 500, e as treinaram em
uma variedade de manobras. Quando o treinamento de
cada grupo é concluído, ele é devolvido para casa para
aguardar ordens de mobilização total e um novo grupo é
trazido para treinamento.
Privilégios: Devido talvez à sua criação
relativamente recente, o Shogunato não carrega consigo a
posse de antigos e poderosos nemuranai como muitas
outras posições proeminentes na Burocracia Imperial.
Quando o cargo foi formalmente criado pelo Decreto
Imperial, Toturi III encomendou uma armadura e uma
lâmina por artesãos da Garça. Alguns acreditam que isto era
sutilmente intencional, dada a animosidade entre o Shogun
e o Clã Garça, mas os artigos foram criados com a precisão
tradicional da Garça e todo o seu perfeccionismo.
No entanto, embora Kaneka aceitasse os itens com
uma gratidão aparente, ele preferiu não os usar e, em vez
disso, os deixou em seus aposentos pessoais perto de Shiro
Shiba. Em vez disso, ele escolheu usar a armadura que usara
durante anos e a lâmina forjada para ele por ordem de
Shiba Mirabu, o Campeão Fênix.
Como outros cargos proeminentes do Império, o
Shogun confere uma propriedade pessoal dentro da Cidade
Imperial a quem detém a posição. Há fundos alocados para
o Shogun como a outros escritórios, mas eles são
marcadamente menos do que os Campeões, pois tomam a
forma de rações e suprimentos ao invés de koku reais. Este
arranjo teve o efeito benéfico de manter o exército
fornecido sem drenar dinheiro do Tesouro Imperial.
Campeão Esmeralda
A posição de Campeão Esmeralda existe desde os
primeiros dias do Império, quando o primeiro Hantei reali-
zou um grande torneio para selecionar seu campeão
pessoal e yojimbo. Naquela época, a posição detinha
poucos deveres formais, exceto por acompanhar o
Imperador durante suas viagens. Ao longo do tempo,
porém, muitos deveres foram acrescentados à posição, até
que ela se tornou verdadeiramente uma das mais
poderosas da sociedade rokugani e totalmente
independente do dever de campeão pessoal do Imperador.
Na verdade, o dever do Campeão Esmeralda como yojimbo
do Imperador tem sido em grande parte eclipsado ao longo
do tempo pelos Seppun, que contam com centenas ou
milhares e que estão disponíveis para fazê-lo o tempo
inteiro com poucas outras responsabilidades. A evolução da
função do Campeonato Esmeralda realmente reside na
história de dois homens: Doji Hatsuo e Soshi Saibankan.
Doji Hatsuo foi o Campeão Garça de sua geração,
bem como o campeão pessoal do Imperador. Naquela
época, a posição ainda não era conhecida como Campeão
Esmeralda, mas era meramente considerada o principal
defensor do Hantei. Hatsuo estava imensamente
insatisfeito com a inconsistência com a qual as leis do
Imperador eram aplicadas. Em algumas Províncias, as
autoridades haviam constituído pouco mais do que
pequenos ditadores que interpretavam a lei de acordo com
seus caprichos. Em outras, o crime era desenfreado, pois os
responsáveis temiam agir por iniciativa própria, para não
desrespeitar a vontade do Imperador.
Hatsuo achou esta situação completamente inacei-
tável, e a principal de suas objeções eram as figuras autori-
tárias chamadas juízes. Os juizes eram estabelecidos em ci-
dades grandes para julgar aqueles pegos em violação fla-
grante da lei. Muitos eram corruptos, e muitos mais mera-
mente incompetentes. Em seu desejo de encontrar um
modo melhor, Hatsuo descobriu um espírito afim mantendo
a posição de juiz em Ryoko Owari Toshi: Soshi Saibankan.
Saibankan estava entre os mais conhecidos juízes
do Império. Ele era justo e correto, e respeitado por todos
os samurais honrados que o encontraram. Mais incomum,
no entanto, Saibankan era amado pelo campesinato de sua
cidade. Durante seus julgamentos, o astuto Escorpião
frequentemente tecia histórias coloridas sobre seu querido
tio Sochoku. Estas histórias envolviam invariavelmente
algum conto moral que seu tio supostamente introduziu ao
Saibankan ainda jovem, ou ocasionalmente as dificuldades
que Sochoku tinha encontrado quando ele não conseguiu
aderir a uma virtude particular. Estes contos eram
completamente fabricados, é claro, mas eles conseguiam
fazer Saibankan compreendido por todos aqueles que o
ouviam. Por causa disso e de outras qualidades, Saibankan
ganhou o respeito de Hatsuo.
Juntos, Hatsuo e Saibankan criaram o sistema de
magistrados que tem sido tão prevalente em Rokugan ao
longo da história. Famílias, Clãs e Províncias tinham
estabelecido políticas semelhantes antes, mas não foi até a 58
colaboração de Hatsuo e Saibankan que ela se tornou
formal. Eles criaram uma série de níveis sobrepostos de
jurisdição para garantir que nunca haveria uma única
representação da autoridade do Imperador em qualquer
local. A Província seria a unidade básica. Os Magistrados
Provinciais verificariam estas regiões, e depois os
magistrados mantidos por aquela família, seguidos pelos
magistrados de Clãs e, finalmente, um novo quadro de
magistrados supervisionados diretamente pelo Campeão
Esmeralda, agora o novo nome que os dois homens
atribuíram à posição de Hatsuo. Estes Magistrados
Esmeralda seriam os últimos responsáveis pela aplicação
das leis do Imperador, responsáveis por assegurar que não
fossem toleradas violações flagrantes da lei e da etiqueta.
A partir de então, apenas os Magistrados
Esmeralda poderiam ascender a Campeões Esmeralda.
Como o Torneio Esmeralda é principalmente de iaijutsu, o
Campeão Esmeralda ao longo do primeiro milênio de
Rokugan foi quase sempre da Garça, com excepcionais
Leões ao longo da história.
Deveres: Além de gerenciar e administrar o
sistema dos Magistrados Esmeralda, o Campeão Esmeralda
é também o comandante das Legiões Imperiais,
encarregado de supervisionar a logística, o recrutamento e
o treinamento, além da liderança estratégica. Ele também
pode liderar as Legiões no campo, mas seu sistema de
comando flexível dá aos comandantes de nível inferior uma
autonomia muito significativa. O cargo é muito mais
associado à função de magistratura que a função de
estrategista. Contudo, as Legiões Imperiais ainda caem sob
o comando do Campeão Esmeralda, a despeito da criação
do cargo de Shogun.
Privilégios: O resultado mais imediato e
significativo de ser declarado Campeão Esmeralda também
é teoricamente o menos importante a um samurai honrado.
Ele tem à sua disposição dinheiro quase ilimitado para
financiar as muitas funções do governo Imperial pelas quais
é responsável. Estes fundos são reabastecidos anualmente
com receitas fiscais provenientes da colheita. Pode ser que
a Dinastia Hantei acreditasse que um homem com riquezas
ilimitadas não poderia ser comprado ou que a pequena
quantidade sobrando de financiar as operações do
Campeão cada ano acumulou mais de mil anos até que
quase não há fim para as riquezas associadas à posição.
Além de verbas líquidas, o Campeão Esmeralda
tem propriedades significativas em todo o Império também.
 A Lâmina do Campeão Esmeralda e a Armadura Esmeralda
Junto com a Espada do Campeão Esmeralda, a Armadura do Campeão Esmeralda (ou a Armadura Esmeralda) é
uma ferramenta e um distintivo do cargo do Campeão Esmeralda. Estes itens servem como símbolos de seu ofício, mas
também garantem que um dos mais importantes, honrados e talentosos samurais do Império esteja bem equipado para
enfrentar todos os tipos de desafios.
A Armadura Esmeralda é uma armadura única. Composta principalmente de couro grosso, mas flexível,
reforçado em muitos lugares por fortes chapas de aço, a maior parte da armadura – incluindo as mangas blindadas e o
elmo – são de verde esmeralda. Tiras de ouro definem várias partes, dignas do valor do braço direito do Imperador. O
ouro também decora o kabuto que complementa a armadura, e um pano longo de seda dourada, que é anexado em
torno da cintura do usuário, completa a peça de vestuário.
A Armadura Esmeralda funciona como armadura leve tradicional rokugani, mas concede +8 ao NA de Acerto,
um Aumento Gratuito a todas as rolagens que envolvam Carisma e +10 aos Nas de magias hostis.
Desde que a posição de Campeão Esmeralda foi criada no ano 153, cada samurai nomeado para o escritório de
prestígio usou a Armadura Esmeralda, que sem dúvida se tornou o símbolo mais importante do Campeão Esmeralda. 59
Aqueles que ganharam o Torneio Esmeralda, no entanto, também recebem uma lâmina de grande poder. Forjada a
partir do mesmo aço que foi usado para reforçar a Armadura Esmeralda, a arma é de verde que parece mudar
constantemente em tom de joias, como a face da mais pura pedra de esmeralda. O punho da Lâmina do Campeão
Esmeralda também é coberto com seda de um verde brilhante, que é apertado em torno da empunhadura em um
padrão tradicional rokugani.
É dever do Campeão Esmeralda fazer todo o possível para reforçar as forças do Imperador e proteger seu
soberano de qualquer ameaça. A Lâmina do Campeão Esmeralda é um artefato único que reforça o senso de justiça e
lealdade do seu portador ao Imperador. Ao usar a lâmina encantada, o Campeão Esmeralda ganha às rolagens de ataque
um número de dados rolados igual a metade de seu Carisma (arredondando excepcionalmente para cima).

A residência original associada com o cargo ainda está
localizada entre as ruínas de Otosan Uchi e em terras ao sul
da Fênix. Apesar de sua localização atual ser menos prática
agora que a Capital Imperial foi movida, o castelo
permanece em uso como um dojô primário para treinar
novos Magistrados Esmeralda. Uma vez que o Campeão
Esmeralda raramente está lá, seu subordinado – o Campeão
Rubi – normalmente controla as instalações de
treinamento. Este dojô é chamado de Dojô de Rubi e o
cargo do Campeão Rubi foi criado durante a época em que
Akodo Kenburo foi o Campeão Esmeralda.
O Campeão Esmeralda tem outra propriedade em
Toshi Ranbo, com vários anexos: um dojô, quartéis e
estábulos. Todos são para uso dos Magistrados Esmeralda,
dos Legionários Esmeralda e de quaisquer outros que
sirvam o Campeão Esmeralda.
Em um nível mais pessoal, o Campeão Esmeralda
tem acesso a itens poderosos e antigos que servem como
seu crachá. Muitos deles foram forjados para Kakita ou para
seus sucessores imediatos, e, assim, foram criados no pri-
meiro século do Império. Depois de tantos anos de serviço
nas mãos de honrados e respeitosos defensores da palavra
do Imperador, os espíritos destes itens foram ao longo do
tempo despertados, e eles agora conferem poderosas
habilidades a qualquer Campeão que os empunhe.
Embora não possua propriedades místicas, o Selo
Esmeralda é o poderoso emblema do cargo. Significa que o
portador é legalmente o Campeão Esmeralda, detentor do
direito à deferência adequada de quase todos os outros
samurais. Ninguém, salvo o Imperador e o Campeão
Esmeralda, pode usar o crachá, salvo para fins de ser
transportado e dado ao seu novo proprietário. Mesmo tocar
o selo sem permissão já é um crime punido com execução.
Supostamente, o Campeão Esmeralda é um
guerreiro, e armas e armaduras vêm com o cargo. Entre as
katana mais antigas e veneráveis do Império está a Lâmina
do Campeão Esmeralda, que está longe de ser uma arma
cerimonial, mas é de fato um poderoso nemuranai que vem
sendo usado em combate ao longo do tempo e dizem
castigar aqueles sem honra. Criada ao mesmo tempo que a
espada, a Armadura Esmeralda viu literalmente centenas de
batalhas ao longo de sua existência, e emergiu intacta a
cada vez. Os reparos tiveram de ser feitos ao longo do
tempo, mas só raramente. Dizem que a armadura se baseia
na honra de seu portador para protegê-lo, assim como a
espada faz para punir os culpados.
Campeão Jade
A história do Campeonato Jade é muito mais curta
e menos prestigiosa que a do Campeonato Esmeralda. A po-
sição foi criada ainda nos primeiros dias do Império, algum
tempo depois que o Campeonato Esmeralda foi instituído
formalmente por Doji Hatsuo. Mas o Conselho Elemental da
Fênix, cuja composição era particularmente propensa à so-
berba, viu a posição como um desafio direto à sua autorida-
de como os proeminentes shugenja do Império. Durante
uma geração, a Fênix desconsiderou e metodicamente
minou a autoridade do Campeão Jade em todas as
oportunidades e, em menos de um século, a posição
deixava uma sensação de tamanha apatia em outros que,
quando foi desocupada, simplesmente foi abandonada.
Durante séculos, a posição foi esquecida
completamente. Quando Toturi tomou o trono como
Imperador Toturi I, ele optou por restaurá-la, realizando o
primeiro Torneio Jade em quase 500 anos.
Deveres: Como se imagina, o principal dever do
Campeão Jade é salvaguardar a pureza e o bem-estar
espiritual do povo de Rokugan pela detecção, eliminação e
prevenção de todas as formas ilegais e corruptas de magia.
O meio mais direto pelo qual isso pode ser realizado, de
acordo com as escolas de pensamento mais populares, é
combater a Mácula das Terras Sombrias.
 O Manto do Campeão Jade
O Manto do Campeão Jade aumenta o NA de qualquer magia hostil contra o Campeão Jade em 15. Além disso,
o conjurador recebe três Aumentos Gratuitos às conjurações que só podem ser usados para reduzir o tempo de
conjuração de uma magia. Quando conjurar uma magia contra uma ou mais criaturas Maculadas, o manto concede três
Aumentos Gratuitos extras, que podem ser usados para quaisquer finalidades.
De maneira semelhante ao Campeão Esmeralda, o
Campeão Jade mantém magistrados treinados que o aju-
dam no cumprimento de suas responsabilidades, embora os
Magistrados Jade sejam muito menos numerosos do que os
Magistrados Esmeralda. Os Magistrados Jade são shugenja
e tendem a receber treinamento consideravelmente mais
individualizado, frequentemente a partir do próprio
Campeão Jade. A posição não inclui as forças militares
arrebatadoras do Campeão Esmeralda – as Legiões
Imperiais –, mas permite manter uma única legião,
chamada Legião Jade, cujos membros são treinados não
apenas em manobras militares padrão, mas também como
magistrados e yojimbo para acompanhar os Magistrados
Jade individualmente, se necessário.
Privilégios: estando inativo durante a maior parte
da história de Rokugan, a posição de Campeão Jade não
detém os recursos de sua contraparte, o Campeão
Esmeralda. A posição vem com uma propriedade pessoal
atualmente localizada dentro da Capital Imperial de Toshi
Ranbo, bem como uma pequena propriedade mantida pela
Irmandade de Shinsei. Vários fundos são fornecidos para o
Campeão Jade por Decreto Imperial, e, enquanto não são
tão generosos quanto os fornecidos ao Campeão
Esmeralda, o menor número de funcionários e assistentes
do Campeão Jade implica que há mais dinheiro por cabeça
para ele que para o Campeão Esmeralda, de modo que, a
cada mandato, os fundos se acumulam.
Os emblemas mais significativos do cargo são o
Selo de Jade e o Manto do Campeão Jade. O Selo de Jade é
um emblema único que o campeão usa para marcar todos
os documentos oficiais, incluindo aqueles que concedem o
status de Magistrado Jade ou Legionário Jade. O selo
raramente é removido das propriedades pessoais do
campeão, e é comumente usado em sua ausência por um
subordinado confiável responsável por supervisionar as
responsabilidades burocráticas habituais da posição.
O Manto do Campeão Jade foi encomendado por
Toturi I quando ele reativou a posição. Foi criado pelos
melhores artífices do Clã Fênix, talvez como penitência pelo
papel de seu Clã na desonra do cargo há anos. O manto
serve como crachá do Campeão Jade quando ele viaja para
que o Selo de Jade possa ser deixado para trás e mantido
seguro. Destina-se a ser usado sobre um quimono existente,
e amplifica consideravelmente a habilidade natural de um
shugenja falar com os kami. Orações oferecidas enquanto
vestindo o manto geralmente têm maior efeito e podem ser
convocadas com mais frequência do que o normal.
Conselheiro Imperial
O cargo de Conselheiro Imperial é antigo e
remonta às primeiras gerações da Dinastia Hantei. Os
registros da época são incompletos, mas sugerem que o
terceiro Imperador Hantei, filho do Príncipe Brilhante
Hantei Genji, foi o primeiro a nomear um Conselheiro
Imperial formal para servi-lo enquanto estava na Corte
Imperial. A posição foi preenchida por algumas das maiores
mentes da história de Rokugan, e invariavelmente traz
consigo um considerável prestígio em todo o Império.
Embora muitos Imperadores tenham se recusado a nomear
um Conselheiro, tem havido bastantes ao longo dos séculos
e a posição é altamente cobiçada por aqueles que desejam
ganhar influência com o Imperador e sua corte. 60
A Dinastia Toturi demonstrou, até agora, que os
Conselheiros Imperiais têm influência e manobrabilidade
consideráveis na execução de seus deveres.
Deveres: O dever principal do Conselheiro Imperial
é manter o Imperador informado sobre a sutil dinâmica
política da Corte Imperial e servir como representante do
Imperador se ele não puder estar presente. A posição é de
vital importância porque, embora isso nunca fosse falado
em voz alta por alguém que não quisesse ser acusado de
traição ou mesmo de blasfêmia, muitos Imperadores ao
longo da história foram completamente incompetentes na
arena política. Assim, o Conselheiro Imperial cumpre uma
série de deveres dependendo da inclinação de seu
Imperador, variando desde aconselhamento sobre as
relações sempre mutáveis entre famílias e Clãs em
Províncias particulares até algo tão simples quanto lembrar
seu senhor os nomes de convidados individuais e alertá-lo
com palavras-chave relativas à questão que trazem.
Privilégios: O Conselheiro Imperial recebe
aposentos pessoais no Palácio Imperial, bem como
aposentos luxuosos onde quer que a Corte Imperial for
realizada fora da Capital Imperial. Há fundos substanciais
pagos ao Conselheiro a cada semestre, e um emblema do
escritório marca claramente seu status.
Chanceler Imperial
A posição de Chanceler Imperial surgiu por necessi-
dade durante séculos de impiedosa política e manipulação
social entre os mais poderosos e influentes samurais do Im-
pério. A intensa pressão do ambiente político, no qual uma
palavra errada dita para a pessoa errada pode literalmente
incitar a guerra e a morte de milhares, significa que alguém
de mão firme e mente rápida é necessário para manter a
ordem e fazer com que o protocolo seja observado em
todos os momentos. Muitas vezes o Imperador e seu
Conselheiro podem fornecer este tipo de orientação, mas
muitas vezes eles não podem estar presentes, e aí o
Chanceler é responsável por manter a ordem.
Deveres: O Chanceler Imperial é responsável por
assegurar que os procedimentos da Corte Imperial
continuem sem interrupção e sem qualquer violação de
protocolo. Na ausência do Imperador e da Imperatriz, o
Chanceler é considerado a autoridade no comparecimento,
rivalizado somente pelo Conselheiro Imperial e pelo
anfitrião da corte. Como tal, espera-se que o Chanceler
tenha um conhecimento exaustivo da lei rokugani, dos
costumes e das formalidades, bem como familiaridade com
os deveres de grupos, como os Magistrados Esmeralda.
Privilégios: O Chanceler Imperial recebe uma
pequena propriedade pessoal dentro da Capital Imperial, e
aposentos pessoais amplos onde quer que a Corte Imperial
seja convocada. O salário para a posição é substancial, e há
um emblema que igualmente serve como um selo dado a
cada chanceler como um indicador de seu status.
Arauto Imperial
A posição de Arauto Imperial existe desde as con-
sequências da Primeira Guerra do Império contra Fu Leng,
quando a Bênção do Imperador foi criada. Os benefícios da
Bênção movendo-se pelo Império, reparando os danos da
guerra e espalhando a palavra dos decretos do Imperador,
foi imediatamente óbvio a qualquer um que escolheu
prestar atenção nestas coisas. Após a morte de seu pai,
Hantei Genji formalizou a posição ao conceder o título de
Arauto Imperial ao daimyo da nova família: os Miya. Ele
instruiu Miya a construir uma família dedicada à execução
destes deveres. Miya ficou encantado ao ser convidado a
servir dessa maneira, e assim os Arautos Miya nasceram.
Ao longo da história, a posição do Arauto Imperial
se tornou quase sinônimo da posição de Daimyo Miya, mas
nem sempre é assim. Quando um daimyo se torna demasia-
do velho para executar os deveres da posição, por exemplo,
espera-se que se aposente para que um substituto possa
ser selecionado. Muitas vezes, o substituto é o primogênito
do daimyo, mas novamente isso nem sempre é o caso.
Deveres: Espera-se que o Arauto Imperial transmi-
ta os decretos do Imperador a seu povo e, portanto, fre-
quentemente atenda à Corte Imperial. Quando o Imperador
faz um decreto, o Arauto o anuncia à assembléia, então se
retira dos procedimentos para dar a ordem para que os Shi-
sha Miya espalhem-se por todo o Império para o povo ouvir
a notícia. Além disso, espera-se que o Arauto transmita as
mensagens pessoais do Imperador a criados particularmen-
te importantes, como os Campeões de Clãs, o Campeão Es-
meralda ou qualquer outra pessoa com quem o Imperador
precise se comunicar. A critério do Arauto, estes deveres
podem ser delegados a subordinados confiáveis, mas mui-
tas vezes ele os toma por conta própria para assegurar que
sejam conduzidos de forma rápida, eficiente e apropriada.
Privilégios: O Arauto Imperial tem uma pequena
propriedade na capital, perto do Palácio Imperial. Os
quartos foram anteriormente localizados dentro do próprio
palácio, mas foram movidos para fora para dar lugar a um
grande estábulo. Agora a residência é adjacente à
propriedade da família Miya na cidade. Os estábulos do
Arauto estão cheios dos melhores cavalos do Império,
rivalizando com aqueles encontrados nos mais esplêndidos
estábulos das famílias Utaku e Shinjo. A posição confere um
estipêndio razoável, que é, naturalmente, suplementado
pela própria riqueza considerável dos Miya, e o Arauto
Imperial essencialmente tem controle sobre centenas de
Arautos Miya que obedecem a cada um de seus comandos.
Além de outras prerrogativas, o Arauto Imperial
tem um estandarte único que está em posse do escritório
há vários séculos. Não é o original, porque o desgaste foi
significativo ao longo do tempo, mas mesmo assim, é talvez
somente a terceira bandeira deste tipo a sido criada, e du-
rou muito mais por muito tempo do que aqueles que vie-
ram antes. A bandeira é uma flâmula do estilo sashimono,
indicando o cargo e o status do Arauto, e carrega a crista
pessoal do Imperador também. O sashimono também é
acompanhado por um intrincado horo – ou capa de vime –
construído expressamente para o Arauto Imperial.
Voz do Imperador
Como o Shogunato, a Voz do Imperador é uma po-
sição recentemente criada que foi introduzida com a coroa-
ção de Toturi III como um meio de reconhecer seu irmão
mais velho, Toturi Sezaru. Sezaru, talvez o shugenja mais
poderoso na história de Rokugan, cedeu sua reivindicação
ao trono e prometeu servir a seu irmão fielmente. Por causa
do poder de Sezaru e seu poder político largamente 61
inexplorado, Naseru criou a posição de Voz do Imperador, a
fim de assegurar que a lealdade primária de seu irmão
permaneceria ao trono, a despeito de seu iminente
juramento de fidelidade à Fênix, e que seu status político
não fosse por outros para seu próprio benefício.
Infelizmente, a capacidade de Sezaru de agir em
sua qualidade de Voz do Imperador foi significativamente
impedida por muitos. Poucos anos depois da coroação de
seu irmão, o culto dos oradores de sangue levantou-se e
ameaçou o Império, e Sezaru largou suas funções como Voz
para lidar com essa ameaça a pedido de seu irmão. A partir
daí, o estado psicológico de Sezaru começou a se deteriorar
e piorou continuamente até o momento de sua morte, altu-
ra em que ele já era geralmente reconhecido como louco.
Por causa da natureza da Burocracia Imperial, o
ofício de Voz do Imperador permanece no lugar mesmo que
desocupado, como o Campeonato Jade uma vez foi.
Deveres: O propósito da Voz do Imperador deveria
se assemelhar ao dos Arautos Miya: transmitir os desígnios
e desejos do Imperador ao povo de Rokugan. Ao contrário
dos Arautos Miya, no entanto, a Voz pode falar com a auto-
ridade pessoal do Imperador, enquanto os Miya só repetem
o que foi escrito ou decretado e tentam responder a per-
guntas. Os Miya evitam intencionalmente a interpretação,
pois esse não é o lugar deles. Já a Voz do Imperador é livre
para interpretar os Decretos Imperiais para aqueles que os
ouvem. Assim, a Voz do Imperador age como uma espécie
de Hatamoto do Imperador. Assim, a voz pode ter coisas
completamente diferentes a dizer a respeito de um Decreto
Imperial sobre tarifas quando falando em Ryoko Owari
Toshi e quando falando à pequena aldeia de Mimura. Dessa
forma, a voz deve ser uma especialista em questões de polí-
tica e economia, bem como em aplicações para a geografia.
Talvez o dever mais incomum associado ao cargo
seja o de viajar. Espera-se que a voz seja capaz de cobrir
grandes quantidades de terra muito rapidamente. Ela pode
fazê-lo através de equitação hábil, como é o caso dos Miya,
ou através da magia, como era costume de Sezaru.
Independentemente disso, a capacidade de viajar
rapidamente será uma exigência da posição no futuro.
Privilégios: Como o Conselheiro Imperial, a Voz do
Imperador recebe aposentos pessoais permanentes dentro
do próprio Palácio Imperial, uma rara honra que é oferecida
a talvez uma dúzia de indivíduos em todo o Império. Uma
biblioteca de textos legais, credos de Rokugan e
conhecimentos obscuros também foi criada exclusivamente
 A Armadura Topázio
A Armadura Topázio é muito cobiçada. Embora ninguém saiba quem forjou a notável armadura, ela se tornou
um símbolo da excelência e da nobreza em toda Rokugan. Desde a criação do Torneio Topázio no oitavo século, esta ar-
madura intrincada foi transmitida para cada sucessor junto à sua vitória no campeonato. Aqueles que ganham o Torneio
Topázio terão o direito de usar a Armadura Topázio por um ano, até que outro jovem samurai vencer o próximo torneio.
Este intrincado traje de armadura pesada é feito de várias peças de tons diferentes de azuis e cinzas, aparadas
com couro preto e dourado, seda e peças de aço. Embora o conjunto em si ofereça uma bela exibição com todos os
projetos complexos que decoram o seu tronco, é o kabuto que o completa que parece mais impressionante. O elmo azul
escuro cobre quase todo o rosto, mascarando-o com uma máscara terrível de um poderoso guerreiro. Da frente dele,
um grande par de chifres de marfim imponentes brotam, formando estranhas asas brancas que estão acima do elmo.
Quando usada por qualquer um, exceto pelo verdadeiro Campeão Topázio, este conjunto fabuloso funciona
como uma armadura pesada mundana com elmo de qualidade alta. Quando usada por seu legítimo proprietário, no
entanto, a Armadura Topázio concede um bônus de +1 a ambas a Glória e a Honra. Ela também permite adicionar sua
Glória ao seu NA de Acerto e ao resultado das rolagens de Defesa (incluindo o bônus que ela fornece para a Glória). 62
para uso da Voz e de seus assistentes, bem como um todos os Clãs enviam seus melhores jovens para competir.
estábulo com os melhores cavalos, todos descendentes de Aqueles que passam são concedidos seus gempukku diante
um par de corcéis Utaku dado ao Imperador no passado. Há de personagens reunidos de todo o Império, e o candidato
montantes consideráveis associados ao cargo, como seria que emerge como o vencedor do torneio é declarado
de se esperar de uma posição desta importância. Campeão Topázio. Isso vem com a posse da Armadura
Topázio e frequentemente uma posição dentro da
Outros Cargos Burocracia Imperial como algum posto de prestígio.
Embora os sete cargos descritos acima sejam clara-
mente as posições mais poderosas e influentes acessíveis
aos samurais a serviço do Imperador, há um número de
Economia
outros cargos que ocupam uma posição menor dentro da
Burocracia Imperial. Como os demais, eles são alcançados A Nobreza e o Dinheiro
por uma mistura de nomeação e meritocracia, dependendo “O koku é feito circular, pois é feito para circular.” –
da posição em questão. Destes, os mais conhecidos são Provérbio dos Yasuki
aqueles que, quando combinados com o Campeão Jade e o Ninguém exemplifica a profunda ambivalência
Campeão Esmeralda, são determinados por uma série de rokugani em relação ao dinheiro e ao comércio mais do que
competições chamadas coletivamente de Torneios Joias. a classe samurai. Como uma regra genérica, é desonroso a
Campeão Ametista: Facilmente o mais estranho um samurai buscar lucro financeiro ou mesmo ser visto se
dos escritórios de Campeões Joias, o Campeão Ametista é preocupando demais sobre questões financeiras. Valorizar a
um cargo vitalício que, infelizmente, tem visto uma riqueza material cheira a um excesso de consideração pelo
quantidade significativa de volume de reviravoltas ao longo interesse próprio e pela autopreservação – medo e excesiva
da história. O torneio e a posição foram criados pela família consideração por si mesmo – enquanto o bushido honra o
Otomo para encontrar um samurai de caráter adequado destemor e a devoção desinteressada ao seu senhor.
para guardar um artefato chamado Coroa Ametista, que Mas, ao mesmo tempo, o dinheiro é essencial para
agora é muitas vezes chamado de Coroa do Campeão a classe samurai, pois é a riqueza material que lhes permite
Ametista. A coroa é obviamente gaijin em sua natureza, e manter não apenas o padrão de vida a que se
enquanto a história de sua chegada em Rokugan varia acostumaram, mas também as armadilhas que expressam
dependendo de a quem é perguntada, o seu poder é seu lugar na Ordem Celestial. É relevante decretar que o
bastante óbvio: aqueles que possuem a coroa e a mantém Mandato do Céu lhe deu o direito de dominar seu próximo,
segura obtêm vasta riqueza. Aqueles que a perdem, no mas exige ostentação para manter seu próximo convencido
entanto, são amaldiçoados a ruína, tanto financeira e de de sua legitimidade.
outras formas, pelo resto de suas vidas. Quando a coroa foi As roupas que os samurais usam – especialmente
perdida no passado, ela reapareceu inevitavelmente dentro na corte – devem ser feitas dos melhores materiais. A
de um punhado das gerações – e é por isso que há tamanho cultura da corte também requer a doação de presentes,
interesse dos Otomo de vê-la segura. quanto mais caro melhor, e se certificar de que se tem o
Campeão Rubi: O Campeão Rubi mantém o Dojô suficiente muitas vezes exige patrocinar artesãos. E, claro,
de Rubi, uma instalação adjacente ao Castelo do Campeão um daisho e um conjunto de armadura pesada de qualidade
Esmeralda, e serve como o sensei principal para todos os decente pode custar o equivalente a arroz suficiente para
Magistrados Esmeralda e Legionários Imperiais que optam alimentar um homem durante toda a sua vida. Os samurais,
por seguir o treinamento suplementar no dojô. O Torneio em teoria, são financiados por seus lordes e fornecidos com
Rubi é patrocinado pelo Campeão Esmeralda, embora este as coisas necessárias para viver e cumprir seu dever, mas
detenha o direito de nomear um Campeão Rubi se preferir. substituir uma katana quebrada, adquirir mais setas,
Campeão Topázio: O Torneio Topázio é mantido consertar uma armadura ou comprar roupas novas para
toda primavera na cidade de Tsuma, nas terras da Garça. É substituir as que estão velhas e desgastadas são coisas
a mais prestigiosa cerimônia de gempukku do Império, e coisas exigem que alguém em algum lugar na ordem feudal
 Estipêndio
Ainda que samurais vivam no sistema feudal, há pequenas compras e aluguéis que devem fazer por si mesmos.
Para isso, eles recebem estipêndios, normalmente anuais. O valor anual recebido por um samurai é igual à multiplicação
de seu Status (conte frações) pelo número de koku iniciais (tipicamente garantidos por sua Escola, mas há variáveis,
sendo a mais notória a Vantagem Riqueza). Se houver Escolas Múltiplas, use a média entre as Escolas. Algumas Escolas
não possuem koku iniciais, indicando um controle mais rígido diretamente sobre os custos de manter graduados.

terá que despender koku para tornar realidade. A Plebe e o Dinheiro

Falando sobre o governo, tanto os Clãs quanto as
famílias Imperiais e ronin impõem impostos rígidos sobre os
agricultores – um reconhecimento por si só de que a classe
governante, a elite da casta samurai, não pode existir sem
riqueza material considerável. Palácios custam muito para
construir e manter, e cada família tem pelo menos um. Os
funcionários do Império e do Clã devem ser mantidos em
um estilo próprio à sua dignidade, e a Burocracia Imperial,
em particular, é composta por um exército de pequenos
funcionários e atendentes que devem ser financiados por
receitas tributárias.
E falando de exércitos, os Clãs mantêm exércitos
permanentes de milhares de samurais, todos armados,
alojados, treinados e alimentados segundo as receitas do
Clã. Estes estabelecimentos militares são expandidos em
tempos de guerra, em parte, pela formação de ashigaru e
compra dos serviços de ronin. Enquanto os primeiros não
são necessariamente pagos em moeda por seu serviço, eles
ainda devem receber o equipamento apropriado: armas e
armaduras. Enquanto ronin geralmente já vêm equipados,
seus serviços não são baratos. Mesmo o Imperador mantém
seu próprio exército permanente, e enquanto as Legiões
Imperiais não contratam mercenários, o Shogun tem
autoridade para recrutar forças adicionais por quaisquer
meios apropriados em uma emergência.
Assim, ao mesmo tempo em que os samurais são
criados para crer que é indigno se preocuparem com o
dinheiro, eles também estão muito conscientes de que a
riqueza material é crucial para manifestar a sua posição à
frente da Ordem Celestial, como ela é expressa no Reino
Mortal. E heróis samurais que se encontraram separados da
estrutura do Clã com grandes feitos ainda por realizar,
como Toturi e Tsuruchi, rapidamente se conscientizam
sobre o limite para o que o carisma e a grande liderança
podem fazer por si mesmos. Com exceção daqueles poucos
que realmente exemplificam o bushido em seu melhor, os
seguidores precisam ser recompensados, ou então eles
desertarão. Em algum momento, todos os samurais devem
enfrentar o fato de que, goste ou não, o dinheiro importa.
Aqueles na rabeira da casta samurai também não
podem deixar de se preocupar com finanças muito mais do
que os kuge. Ji-samurais não têm tanta segurança de que
podem manter financeiramente seu lugar na Ordem Celes-
tial como aqueles nascidos em famílias de Clãs Maiores
adequadas. Eles podem voltar para a obscuridade, caso em
que uma fortuna impediria de viverem como plebeus.
Este é o caso dos ronin, carentes completamente
da segurança da fidelidade. Eles não têm nenhuma maneira
de adquirir mesmo as necessidades básicas sem moeda nas
mãos. Ronin devem viver a sensação cotidiana de que a no-
ção de que um samurai não deve se inclinar a se preocupar
com dinheiro e comércio é, na melhor das hipóteses, ficção.
Comerciantes: Se os samurais consideram indigno
que alguém se interesse muito pelo dinheiro, então é
possível dizer que aqueles do Bonge que atendem às
imundices do comércio em Rokugan detêm a mesma
relação com a casta samurai que os eta têm. Traduzindo,
eles são mantidos em tentativa de lidar com algo que é 63
desonroso, e, ao mesmo tempo, sem o qual a nobreza
viveria com dificuldades (ou pelo menos não tão bem).
Os plebeus que fazem seu dinheiro como interme-
diários – ou, mais precisamente, corrigindo desequilíbrios
locais entre a oferta e a demanda de vários bens –
desempenham um papel crucial na vida do rokugani. A seda
a partir da qual o quimono fino de um cortesão é feito não
aparece por magia. Ela deve ser adquirido de quem a fiou e
trazida para um alfaiate que fará a roupa da moda. Quando
um Clã recorre a alimentos importados para manter a sua
população longe de fome, eles devem ser trazidos de onde
quer que sejam cultivados para onde serão consumidos. Em
todos os casos, é um comerciante que corre o risco (e colhe
o lucro) de fazê-lo. E, no entanto, comerciantes recebem
pouco respeito pelos seus superiores sociais.
Salvo através do inverno, caravanas mercantis
grandes e pequenas fluem através do Império como o vital
sangue, trazendo alimentos, produtos acabados e matérias-
primas para lugares onde são necessários. Os comerciantes
que transportam os produtos pagam geralmente por sua
carga aos seus fornecedores e recebem o dinheiro dos
compradores. Pequenos vendedores ambulantes também
percorrem as estradas de Rokugan, carregando todas as
suas mercadorias em suas costas, ou em um único animal
de carga, prontos para venderem aos viajantes que eles
conhecem. Em todos os casos, eles enfrentam os
elementos, bandidos e animais selvagens para fazer a
economia do Império funcionar, e nem sempre são bem
recompensados por seus riscos e problemas.
Comerciantes inteligentes e afortunados
aprenderam a conviver com a casta samurai para ganhar
algumas segurança e proteção financeira. Ter um “patrono”
samurai significa que o mercador receberá os recursos do
seu lorde como um seguro para o caso de uma caravana se
encontrar com o infortúnio. Significa também que os
bandidos, ou mesmo outros samurais que desejam
interferir com o seu comércio por qualquer motivo, devem
pensar duas vezes, pois podem incorrer na ira de seu
patrono, que ressarcirá o sinistro do comerciante.
Por outro lado, os samurais inteligentes que
compreendem o valor do koku mais do que seus pares
podem aprender a fazer negócios próprios através de suas
próprias fortunas pessoais ou das suas famílias, tornando-se
formidáveis concorrentes para qualquer plebeu, não
importa quão bem sucedido seja o camponês. Certamente,
os Yasuki, a única família samurai a abraçar abertamente o
mundo do comércio, foram muito bem sucedidos e se
tornaram indispensáveis ao Caranguejo. Mas, como regra
geral, o preconceito social contra as atividades comerciais
obriga qualquer samurai interessado em comprar e vender
a se estabelecer como um Patrono Mercantil (como o
patrono de um heimin comerciante) que toma plebeus sob
sua proteção, permitindo-lhes fazer o trabalho real e pelo
menos fingindo não se envolver em detalhes operacionais.
Agricultores e Artesões: A vida dos camponeses
rokugani está muito ligada aos laços tradicionais da
obrigação feudal e o mundo mais flexível e complexo das
transações comerciais em que vivem os mercadores não os
afeta muito. Em vez disso, os artesões e os agricultores
camponeses lidam em uma economia de troca, no sentido
de que eles fornecem comida e trabalho (na forma de
colheitas que eles cultivam e colhem ou de produtos que
produzem) aos seus lordes samurais em troca do direito de
viver na terra em que trabalham e de alguma segurança.
Muito, se não tudo, o que precisam para trabalhar e viver,
portanto, pertence ao seu lorde, não a eles.
Na medida em que podem ter um pouco de sobra
da colheita do ano em tempos de abundância, os heimin
podem participar na economia, vendendo superávits a co-
merciantes e comprando pequenos confortos para comple-
mentar o que seus lordes lhes fornecem. A casta samurai,
como regra geral, não gosta da ideia de que parte da econo-
mia agrícola pode existir além de seu controle direto e de
sua propriedade, mas também reconhece que permitir que
o campesinato contribua para a economia monetária man-
tém a atividade econômica em pequenas vilas saudáveis.
O Clero e o Dinheiro
Não importa o templo a que pertencem ou a seita
do shinseísmo ou do fortunismo em que foram doutrinados,
os monges assumem votos de pobreza. Sua educação lhes
ensina a se concentrarem na perfeição do eu interior e
repudiar o materialismo, como roupas finas e joias. Eles
procuram compreender a natureza subjacente da realidade,
não ficar ricos. O luxo e a ganância distraem estas buscas,
assim os monges são ensinados a viverem na simplicidade e
a se purgarem do desejo por confortos mundanos.
Um membro itinerante da Irmandade está,
portanto, contente em viver sem uma morada fixa (ou seja,
sem terras próprias), vestindo apenas os mais humildes
trajes e não carregando nada exceto o que é essencial para
viver e meditar – muitas vezes não mais do que um bastão e
uma sacola na qual guarda a comida e alguns artigos
mundanos. Mas nem mesmo o mais pio seguidor de Shinsei
pode viver puramente de luz. Em algum lugar e de alguma
forma, ele deve adquirir uma refeição e talvez também um
lugar para dormir. Os monges itinerantes, inevitavelmente,
vivem da caridade, pedindo esmolas quando chegam a uma
cidade ou dependendo da generosidade daqueles aos quais
concedem uma bênção ou uma cerimônia.
Esta realidade dá uma luz bastante diferente sobre
a atitude dos monges em relação às coisas materiais, pois
fica claro que eles não são absolutamente imunes à
necessidade de dinheiro – alguém tem que lhes fornecer o
alimento que eles consomem (ou pelo menos uns poucos
zeni para comprá-lo) - e que eles devem, de fato, contar
com a boa vontade dos outros para obtê-lo. Isso implica
uma troca de algum tipo, em que os monges prestam um
serviço que beneficia os clientes com a expectativa implícita
de que os clientes, em troca, fornecerão aos monges algum
tipo de benefício material.
Quando eles viram a tigela de mendicância, os
monges também se baseiam na reverência que a maioria
dos rokugani têm por eles, e na vontade de estas pessoas
apoiarem monges em troca da satisfação de terem doado
voluntariamente a alguém espiritualmente superior. É claro
que os monges não veem suas vidas desta maneira (com a
possível exceção de algumas almas cínicas), mas é menos
possível ver que, de fato, eles se envolvem em transações
comerciais o tempo todo, embora de um nível mais sutil do
que os comerciantes.
O fato de que os monges precisam encontrar apoio 64
material, apesar de seu juramento afastar-lhes das coisas
mundanas, torna-se um enigma proporcionalmente maior
no nível do templo, onde não só há mais monges para sus-
tentar, mas também um local físico permanente a ser man-
tido. Se um monge na estrada não pode se sustentar só de
ar e sol, também não podem vinte vivendo num mosteiro.
Para os templos, também, a Irmandade de Shinsei
confia na reverência que recebe simplesmente em virtude
de sua reputação de santos. Templos são muitas vezes
construídos e subsidiados pelos Clãs ao mais alto nível, e o
apoio de samurais ricos comuns é complementado através
de contribuições individuais.
Shugenja são tecnicamente parte do sacerdócio
rokugani, mas por causa de suas raízes na casta do samurai,
suas atitudes e relação ao dinheiro e à atividade comercial
não podem realmente ser separadas das opiniões dos
demais samurais. Seu poder de falar com os kami os separa
dos cortesões e dos soldados, mas os ideais do bushido
também se aplicam a eles. Na medida em que a riqueza
ajuda todos os samurais a expressarem seu status como a
classe dominante de Rokugan, shugenja devem se
preocupar com sua aquisição e manutenção, queiram ou
não, como qualquer samurai.
Rotas Comerciais
Rotas Terrestres: Onde quer que haja uma
fronteira entre dois Clãs, haverá pontos onde eles se
encontram para negociar uns com os outros, tornando as
estradas que conduzem para dentro e fora destes lugares as
rotas comerciais. Por exemplo, os comerciantes da Garça e
do Caranguejo se encontram em Jukami Mura, um dos
assentamentos mais meridionais da Garça, e a cidade
também serve como um ponto de contato com navios
comerciais do Louva-a-Deus e atua como um ponto de
trocas entre o Caranguejo e o Louva-a-Deus.
A aldeia Pokau do Escorpião, no extremo sul do
Estreito Seikitsu, é outro ponto deste tipo. Ela se situa na
fronteira do Escorpião com a parte das terras do Unicórnio
que encontram o sul da Espinha do Mundo. É o lugar
perfeito para os comerciantes de grãos do Escorpião
encontrarem mercadores do Unicórnio que vendem cavalos
de luxo e outros bens de comércio.
Mas, em geral, o comércio entre as partes do
Império é tão vasto e complexo que foi realmente o fluxo
orgânico de mercadorias através de regiões e terras que
construiu certas estradas e caminhos. No sul, a Estrada
 Fornecimento
A lista de itens e preços (bem como os preços fornecidos para várias armas) é uma parte útil em A Lenda dos
Cinco Anéis àqueles que gostam de adicionar uma pitada de economia às Campanhas. Não há nada como uma crise
econômica que torna difícil obter um item que os Jogadores precisam para tornar as coisas interessantes. No entanto, a
lista não discrimina quão fácil ou quão difícil é encontrar estes itens, só o quanto custam em média. A tabela a seguir
retifica esta situação e amplia os itens. Há três graus de raridade de objetos:
Comum: Este item é fácil de encontrar. Até mesmo uma pequena aldeia camponesa terá uma loja que o vende
e é provável que um mercador viajante que se encontra na estrada tenha alguns disponíveis.
Médio: Este é um item que, se você quiser comprá-lo novo de qualidade diferente de Baixa, terá que encontrar
um centro populacional de pelo menos tamanho modesto. Uma cidade teria, certamente, pelo menos uma loja ou um
comerciante vendendo. Mas é altamente improvável que você o encontre numa vila, a menos que a aldeia abrigue um
arrendamento especializado que tornasse plausível. Caso contrário, o melhor que você pode fazer é ir a um centro
urbano do tamanho de pelo menos uma cidade ou, em áreas rurais, aceitar exemplos de menor qualidade deste item
(de segunda mão ou danificados). 65
Raro: Este é um bem de luxo ou um item especializado, que você com certeza não encontrará em uma vila em
qualidade igual ou melhor que Média. Enquanto cidades contarão com versões de qualidade inferior a Média para este
item, para itens de qualidade Média ou maior, mesmo uma cidade pode não tê-lo, a menos que algo da característica
daquela cidade torne oisso plausível.
O Narrador pode usar a tabela da próxima página no lugar da lista apresentada para trivialidades ao permitir
que Jogadores componham seus kits de viagens de seus equipamentos iniciais. Repare que a qualidade de um kit de
viagens determina a qualidade de todos os itens que vierem nele (o que nem sempre é relevante, como, por exemplo,
para dedos de jade, que não possuem qualidade reconhecível).
Repare que os desequilíbrios regionais no custo e na disponibilidade de certos bens pode afetar as relações en-
tre facções. Para os demais itens, os desequilíbrios regionais seguem a tabela abaixo, tendo em mente que, nas terras do
Dragão e do Caranguejo, itens metálicos são comuns e custam 20% a menos. Isto não se estende a armas e armaduras.

Item Disponibilidade Preço

Agulhas de Tatuagem Comum no Dragão -30% no Dragão
Braseiro -20% no Leão
Chapéu de Cortesão Rara no Caranguejo -20% no Caranguejo
+20% no Caranguejo e no Dragão,
Comida
-30% no Escorpião
Dedo de Jade* -10% no Escorpião e no Unicórnio
Escultura Pequena -30% na Garça
Especiaria Rara no Caranguejo +50% no Caranguejo
Hakama +15% no Dragão
Joia -20% no Dragão e no Escorpião
Kit de Acupuntura Comum na Fênix -30% na Fênix
Kit de Adivinhação -30% no Dragão
Kit de Chá Comum na Garça -10% na Garça
Kit de Dados -40% no Escorpião
Livro de Cabeceira Comum no Escorpião, na Fênix, na Garça e no Leão -20% no Leão
Livros e Pergaminhos Média na Fênix e na Garça -10% na Garça, +20% no Unicórnio
Máscara Comum no Escorpião
Papel em Branco Comum na Fênix e na Garça
Perfume Rara no Caranguejo e no Unicórnio
Pintura Comum na Fênix
Seda (ou Quimono de Seda) Comum na Garça
Tenda Chomchong ou Ger Média no Unicórnio
* Este item conta como três para definir quais itens virão em seu kit de viagens.

Kaiu, que passa quase paralela à Muralha Kaiu, foi
construída originalmente como uma estrada militar, para
facilitar o movimento das tropas ao longo da fronteira com
as Terras Sombrias. Mas, como se verificou, também
facilitou o escoamento do minério de ferro das minas nas
Montanhas Crepusculares para a grande forja em Kaiu Shiro
e para subir o peixe da Baía do Peixe Terremoto às
guarnições ao longo da Muralha. Tornou-se uma
importante rota comercial dentro das terras do Caranguejo.
Grandes corpos de soldados se movendo ao longo da
estrada também atraíram hordas de vendedores e suas
mercadorias às tropas que passavam, aumentando sua
utilidade geral como um local de atividade econômica.
Quase todas as principais estradas norte-sul que
atravessam o centro do Império são rotas de comércio
terrestre. O Rio do Ouro é a rota preferida para caravanas
 Kit de Viagens
A tabela a seguir é para trivialidades. Para armas, a disponibilidade é a seguinte: comum para aiguchi, armas
camponesas, bastões, flechas, masakari, tanto e yumi; rara para armas pesadas (aquelas abrangidas por Subojutsu); e
média para as demais. Armaduras possuem disponibilidade média. Armas de quaisquer tipos custam 20% a menos nas
terras do Caranguejo e são sempre Comuns. Nas terras do Leão, armaduras, arcos, espadas e lanças são comuns e
aquelas de qualidade melhor que a média são encontradas com 10% de desconto. Armaduras e arcos, nas terras da
Fênix custam 20% a menos, mas são Raros. Nas Províncias do Unicórnio, um yumi custa 20% a menos.

Item Disponibilidade Item Disponibilidade

Agulhas de Tatuagem Média Kit de Arquearia Comum
Algibeira Média Kit de Chá Média
Aljava Comum Kit de Dados Comum
Balde ou Cesto Comum Kit de Escrita Média
Banquete Dobrável Comum Kit de Maquiagem Média 66
Bengala Comum Kit de Pesca Comum
Bola de kemari Rara Kubi Bukuro Média
Bolsa de Moedas Comum Lanterna com Óleo Comum
Braseiro Comum Leque da Corte Rara
Caixa de Ferro Comum Livro de Cabeceira Média
Caixa de Madeira Comum Livros e Pergaminhos Rara
Carvão para escrita Média Manto de Viagens Média
Chapéu de Cortesão Comum Martelo para Forja Comum
Cobertor Comum Máscara Média
Comida Comum Mascote Comum
Copo de Saquê Comum Mochila Comum
Copo para Dados Comum Pá Comum
Corda Comum Palanque Rara
Dedo de Jade* Rara Papel em Branco Média
Doce Comum Pauzinhos Comum
Escultura Pequena Média Pederneira Comum
Especiaria Média Pedra de Amolar Comum
Espelho Comum Perfume Média
Estande para Daisho Média Peruca Média
Estatueta Média Pilão Comum
Faca Comum Pintura Média
Flâmula Média Pote de Ferro Comum
Garrafa Comum Quimono Camponês Comum
Grilo da Sorte Média Saco Furoshiki Comum
Guarda-Chuva Comum Sandálias Comum
Hakama Comum Sandálias para Neve Comum
Haori Rara Saquê ou Shochu (em garrafa) Comum
Instrumento Musical Média Seda (ou Quimono de Seda) Média
Jogo Comum Tatami Comum
Joia Média Tenda Chomchong ou Ger Rara
Kiseru Comum Tenda Pequena Comum
Kit de Acupuntura Média Tintura (em garrafa) Média
Kit de Adivinhação Comum Vela Comum

das terras do Caranguejo ou do sul da Garça às Províncias
do Unicórnio, mas a estrada que corre de Mura Sabishi
Toshi no sul a Ryoko Owari Toshi no norte desempenha um
papel importante no comércio envolvendo os interesses de
Garças e Escorpiões. Os bens luxuosos do Louva-a-Dues
passam por portos da Garça e, em seguida, ao longo desta
estrada para chegar ao Escorpião, e a Garça cobra uma taxa
pesada para permitir o uso de seu território.
O fato de a estrada atravessar o coração agrícola
do Escorpião também a torna um importante canal para o
movimento de alimentos. E, naturalmente, Ryoko Owari no
seu extremo norte faz com que não seja apenas um
caminho para alimentos e mercadorias de comércio para a
cidade, mas também para o ópio medicinal e ilícito a partir
dela, através da qual é disseminado para todo o Império.
A destruição do Estreito Beiden na Guerra dos
Espíritos impôs uma barreira ao movimento de mercadorias
entre as metades norte e sul do Império, uma vez que
deixou o Estreito Seikitsu como o único método de
atravessar a Espinha do Mundo. Desde então, as caravanas
que desejam atravessar as montanhas têm que oscilar para
o oeste através das terras do Unicórnio ou tomar o navio de
um porto controlado pelos Doji sulistas ou de um porto
nortenho da Garça ou da Fênix. Isto favoreceu a Garça, a
Fênix e o Unicórnio e prejudicou o tráfego através dos
territórios do Leão e do Escorpião.
Mesmo assim, o Alto Caminho dos Elementos, que
vai de Otosan Uchi ao sul para Shiro Akodo e depois para o
noroeste até Shiro Sano Ken Hayai permanece uma impor-
tante rota comercial. Também sobreviveu à destruição da
antiga Capital Imperial, que costumava ligar os Clãs Maiores
do Norte. Devido à sua relativa proximidade com a nova
capital de Toshi Ranbo, ele continua a ser uma rota popular
àqueles que se aproximam do sul e do oeste. O cobre do
Leão das minas na Espinha do Mundo e a madeira de Akodo
Mori, assim como os grãos das planícies dos Akodo, fluem
ainda ao longo desta estrada através das terras do Leão, e
para o norte ao Dragão e ao Unicórnio. Graças a ela, Shiro
Sano Ken Hayai continua sendo uma das cidades comerciais
mais movimentadas da metade norte do Império.
No entanto, caravanas dirigidas às terras do Dragão
usam a rota através da aldeia Oiku do Leão em seu caminho
para Toi Koku. Uma vez que o Dragão importa grãos tanto
do sul quanto do leste, Toi Koku é um ponto focal natural
para as atividades de comércio do Clã. Os produtos
acabados dos Mirumoto e dos Kitsuki vêm para cá.
Rotas Fluviais: O Rio do Ouro é a principal via
navegável da metade sul do Império. É uma rota de
comércio popular àqueles que adquirem grãos do Escorpião
às terras do Caranguejo, porque a viagem flui com a
corrente e pode ser feita em tempo muito bom. Voltar rio
acima é mais difícil, mas mesmo assim é geralmente a rota
preferida para comerciantes do Caranguejo dirigidos para
Ryoko Owari Toshi ou ao Estreito Seikitsu.
No norte, o Rio do Mercador Afogado, que flui do
leste ao oeste, dá à Fênix e ao Dragão sua principal avenida
de comunicação com o Unicórnio, e permite o contato com
Leões através de uma escala em Shiro Sano Ken Hayai.
De importância ainda maior é o Rio das Três Mar-
gens, que flui do noroeste do Lago do Remorso na Espinha
do Mundo e continua a sudeste até o oceano. A Garça e o
Leão usam o rio para mover mercadorias para dentro e para
fora de seus territórios. Historicamente, o Escorpião
também o considerou uma rota valiosa, e antes da Guerra
dos Espíritos, o Clã dos Segredos usava o Estreito Beiden
para alcançar o rio e deslocar seus bens através dele.
Ao norte da junção com o Rio do Mercador Afoga-
do, o rio se torna o Rio Vaga-Lume, uma propriedade do U-
nicórnio. O Rio Vaga-Lume serve como um canal para o co-
mércio entre o Unicórnio com todos os Clãs, especialmente
envolvendo cavalos e peixes secos de Mizu Mura.
Rotas Marinhas: Embora as famílias Imperiais
possuam estaleiros e, juntamente com o Clã Tartaruga,
operem navios mercantes próprios, o Louva-a-Deus quase
monopoliza o comércio oceânico entre as várias facções do
Império. Os navios deste Clã dominam as vias marítimas
entre as Ilhas das Especiarias e da Seda e o continente
Rokugani, levando bens de luxo colhidos ou cultivados em
seu território aos portos da Garça e da Fênix em troca de
grãos e bens acabados.
Otosan Uchi era o destino mais popular para Capi-
tães Louva-a-Deus que carregavam riquezas ao comercio,
porque o apetite da Capital Imperial para gemas, metais
preciosos, marfim e especiarias raras nunca poderia ser ver-
dadeiramente saciado. Desde a destruição da antiga capital,
a demanda por estes itens diminuiu – não porque a nova
Capital Imperial, Toshi Ranbo, os deseje menos, mas porque
agora, sem grandes propriedades Imperiais costeiras, o
comércio entre os Imperiais e o Louva-a-Deus deve fluir
através de portos da Fênix, como Toshi no Omoidoso.
As Garças também ficam felizes em servirem como
intermediárias entre o Louva-a-Deus e os Clãs sem acesso
ao mar. Navios do Louva-a-Deus aportam nas praias da Gar-
ça constantemente, especialmente Mura Sabishii Toshi. A
aldeia de Aketsu também serve como um importante posto
de comércio, onde os comerciantes do continente podem 67
achar mercadorias do Louva-a-Deus e levá-las ao interior.
Capitães Louva-a-Deus também margeiam a costa
em missões comerciais, navegando para cima e para baixo
na costa continental, trocando mercadorias de porto para
porto por um preço. Isso representa o principal meio de
comércio entre a Garça e a Fênix e entre as Províncias do
norte e do sul da Garça. Mas eles não dominam o comércio
costeiro com tanta exclusividade quanto dominam o comér-
cio oceânico. É bastante provável encontrar navios Impe-
riais, da Fênix e da Garça navegando nas águas das praias.
E isso satisfaz o Louva-a-Deus. Seus samurais
consideram muito mais importante manter seu controle das
rotas que correm entre o continente e Kyuden Gotei e os
outros portos das ilhas de seu Clã, pois isso significa que
eles controlam o acesso às terras gaijin além do mar,
especialmente os Reinos do Marfim. Isso garante que o Clã
olhe primeiro as maravilhas que os estrangeiros têm para
vender e que só eles colham os enormes lucros da venda de
produtos rokugani para eles.
A pirataria era uma vez um perigo importante ao
comércio marítimo, e não há nenhuma dúvida que em seus
dias anteriores a serem um Clã Maior, os Louva-a-Deus se
ocuparam de banditismo, ambos do alto mar e ao longo das
costas. Mas uma vez que o Clã ganhou o respeito de um Clã
Maior, seus interesses mudaram para o comércio legítimo
com outros Clãs que desejam as coisas que só eles podem
fornecer com tanta facilidade. Seus samurais têm muito
mais a ganhar agora ao se integrarem no Império e viverem
dentro da lei em vez de fora dela. Os Louva-a-Deus abando-
naram a pirataria e, em vez disso, voltaram seus recursos
para manter os mares seguros para seus próprios navios.
Agricultura, Mineração e Artesanato
Grande parte da economia de Rokugan gira em
torno da produção e do processamento de dois tipos de
matérias-primas que são cruciais à vida do Império: grãos e
metais. O arroz é o alimento rokugani predominante, é
claro – tanto que o valor da moeda do Império é baseado
nele –, mas trigo, cevada e outros grãos também são
cultivados em áreas (como as planícies do norte) que são
muito áridas para suportar o crescimento do arroz. A
criação de animais está também presente onde quer que
haja a agricultura, mas o pastoreio é desconhecido em
Rokugan, e em grande escala a pecuária é muito rara. O
ferro é uma mercadoria crucial por causa de seu papel
fundamental na manufatura de armas de aço, armaduras e
ferramentas, mas o cobre também é valido por seu papel na
fabricação de ferramentas e outros itens mundanos.
Metais preciosos, gemas, sedas, especiarias e
outros bens de luxo também desempenham um papel
importante, assim como materiais com propriedades
mágicas ou semimágicas, como jade e cristal. A raridade
destas coisas significa que representam uma parcela
relativamente pequena da atividade comercial em Rokugan,
mas há muito dinheiro a ser feito para aqueles afortunados
o suficiente para terem acesso a elas.
Naturalmente, os bens trabalhados produzidas a
partir destas matérias-primas são negociados pesadamente
e compõem outro segmento importante da economia de
Rokugan. Eles podem variar amplamente em qualidade. Um
cantil pode ser uma coisa simples e barata para o
campesinato, ou um item de beleza criado por um Artista
dos Kakita ou dos Shiba para uma Casa nobre. A produção
de produtos manufaturados tende a se agrupar pela
disponibilidade de matérias-primas – a argila cerâmica pode
ser encontrada em qualquer lugar, por exemplo, mas as
forjas se conectam perto de minas.
Bens importantes não são distribuídos igualmente,
ou mesmo de maneira justa, em Rokugan. O que se tem em
abundância pode ser trocado pelo que falta. Nem todo Clã é
inteiramente autossuficiente, e as Províncias dependem de
aliados para as manterem com todas as necessidades de
uma sociedade complexa. Isso torna as delicadas relações
políticas entre os rokugani ainda mais traiçoeiras.
Educação
A educação das novas gerações é um dos
elementos mais sagrados e vitais da sociedade rokugani. As
crianças nascidas de samurais ganham automaticamente a
filiação da família e do Clã de seus pais, e se supõe que
aquelas entidades fornecerão a instrução da criança. Isso é
uma parte das formas pelas quais famílias e Clãs
reembolsam o serviço dos pais, e também é um meio
mediante o qual o grupo reabastece seus números.
De um modo geral, as crianças em Rokugan têm
muito poucas expectativas sobre elas. Permite-se que elas
façam o que bem queiram, contanto que obedeçam a seus
pais, até a idade de oito anos. É aos oito anos de idade que
elas começam seus estudos formais para as
responsabilidades que acumularão ao se tornarem adultos.
Este treinamento varia em comprimento, dependendo de
sua ênfase, mas normalmente dura algo entre seis e dez
anos. Há somente alguns meios pelos quais jovens rokugani
são educados, e todos têm histórias longas e respeitáveis.
Mentoria
Embora já visto como um uso generalizado entre a
casta samurai, o antigo sistema de mentor e aprendiz como
um meio de ensino de um ofício há muito tempo foi
relegado às classes mais baixas e a um pequeno número de
samurais excêntricos com profissões únicas. Nos primeiros
dias de Rokugan, quando guerreiros altamente qualificados
eram muito menos comuns, o sistema de dojô que agora
impera entre a nobreza ainda não tinha sido desenvolvido.
Normalmente, cada um dos Kami assumiu um
pequeno número de alunos, e, em seguida, cada aluno
tomou alguns alunos eles mesmos. Isso continuou, com
cada mentor assumindo poucos aprendizes (ou mesmo
apenas um aprendiz por vez) até serem incorporados
centenas ou milhares de samurais a serviço de cada um dos
Kami. O sistema de mentoria era comum fora dos Clãs
também, com os guerreiros individuais que aceitavam
aprendizes a fim passar as sabedorias e técnicas que tinham
desenvolvido ao longo da vida.
Com o tempo, o método provou-se não ser o ideal,
pois havia muitos samurais que podiam aprender técnicas
sem dificuldade, mas que tinham muita dificuldade em
instruir outros. Foi através das falhas deste sistema que a
tradição do dojô nasceu, quando os Kami começaram a
procurar os mais qualificados entre os seus alunos e os
incumbiram de treinar outros seguidores em maior número. 68
Enquanto esta abordagem leva mais tempo que um só
aluno ser treinado, é um meio muito mais rápido para
treinar um grupo de – por exemplo – vinte. No final, é muito
mais eficiente para educar uma nova geração de guerreiros.
Na Rokugan moderna, o sistema de mentoria ainda
é amplamente utilizado pelas castas mais baixas, os heimin
e os eta. Estes indivíduos desempenham um serviço vital na
sociedade, mas não há nenhuma forma pela qual eles
podem manter o luxo das instalações educacionais como os
dojôs usados por samurais. Mesmo que pudessem, poucos
deles têm as habilidades necessárias para se tornarem
professores. Em vez disso, eles literalmente ensinam
metendo a mão na massa.
Aprendizes que demonstrem as habilidades neces-
sárias para um determinado trabalho (capacidade de julgar
proporções espaciais aos carpinteiros, resistência e força
para os operários, capacidade de antecipar as necessidades
de alguém para os servos dos samurais, e assim por diante)
são enviados por suas famílias a um indivíduo que trabalha
nesta profissão. Aprendizes seguem seu mentor por
semanas ou mesmo meses, observando todos os aspectos
de suas funções, antes de começarem a assumir pequenas
tarefas do ofício. Isso continua por um tempo indefinido
dependendo da complexidade da ocupação. Os artesãos
mantêm os aprendizes por anos antes de os deixarem por
conta própria, enquanto a maioria dos servos é considerada
treinada e pronta para seus deveres dentro de um ano.
As classes mais baixas não estão sozinhas no uso
do sistema de mentoria. Ele permanece em uso por um
pequeno número de grupos de samurais, geralmente
aqueles sem recursos ou mão-de-obra para realizar seu
treinamento em um dojô. O mais famoso destes grupos é o
dos Caçadores de Bruxos Kuni, lendários samurais
encarregados da caça a qualquer ser que comungue com os
poderes das trevas e, assim, ameace a segurança do
Império. Por haver tão poucos Caçadores de Bruxos, e
porque eles dedicam literalmente todos os seus recursos a
os seus deveres, cada um periodicamente assume um
aprendiz e o treina nos métodos de sua ordem.
Muitos ronin têm hábitos similares, treinando seus
filhos ou ocasionalmente outros estudantes individualmen-
te conforme viajam pelas estradas e pelas ambientes
selvagens. Também não é incomum que artistas e artesões
em treinamento passem um tempo aprendendo com um
mestre de qualquer arte que estão tentando dominar. Isso
os imerge em sua disciplina, mas os períodos de tempo
gastos com qualquer mentor são mantidos relativamente
breves, nunca mais de seis meses de duração. Isso é para
evitar que o estilo do mentor esmague qualquer estilo
individual que o aluno possa estar desenvolvendo.
Instrução
Os métodos de instrução variam não apenas de Clã
para Clã, mas de família para família e, de fato, entre sensei
individualmente. Historiadores ou filósofos que procurem
documentar estas coisas podem facilmente encher uma bi-
blioteca com exemplos e metodologias, mas, por questões
de brevidade, há temas amplos que aparecem em todo o
Império que podem ser discutidos com algum detalhe.
Muitos sensei preferem usar o método de instru-
ção chamado de Modelagem. Isso é mais eficaz no nível
muito básico, quando o aluno está essencialmente imitando
os movimentos e as posturas de seu professor. Isso é usado
principalmente na instrução das técnicas dos bushi, bem co-
mo em ensino de artesanatos e artes básicos. A filosofia por
trás disso é que é o método mais rápido para fazer com que
os alunos jovens dominem técnicas iniciais para que possam
avançar rapidamente para conceitos mais avançados.
Alguns sensei acham a técnica de Modelagem sufo-
cante, no entanto, e a substituem pela instrução Narrativa.
Nestes casos, o sensei descreve exatamente o que ele espe-
ra que seus alunos façam, e então observa enquanto ten-
tam seguir suas instruções. Este método tem substancial-
mente mais espaço para o erro, mas seus defensores afir-
mam que ele permite que o estilo natural do aluno e as
qualidades dele venham à tona, o que permite ao sensei
agrupar os alunos de acordo com o nível de habilidade ou
por quais habilidades vêm mais facilmente. Isso é geralmen-
te menos comum na instrução de bushi, mas muito mais
provável de ser visto entre escolas cortesãs e shugenja.
Geralmente, os jovens estudantes recebem instru-
ção em grandes grupos quando iniciam seus estudos. Isso
cabe a uma série de propósitos, não menos importantes,
além de aclimatar os alunos ao seu novo ambiente e às roti-
nas. Ele também serve como uma espécie de triagem atra-
vés da qual o sensei pode organizar os alunos em grupos
menores de acordo com suas habilidades e inclinações. Isso
normalmente acontece em algum lugar entre seis meses e
um ano depois de uma nova classe de alunos começar a
treinar em um dojô. Evidentemente, este tipo de instrução
em grande escala é grosseiramente inapropriado aos
cortesãos e shugenja, mas o número destes alunos é
significativamente menor do que aqueles que trilham o
caminho do bushi, tornando mais fácil como uma questão
de logística básica enquadrar os bushi em grupos menores.
Uma vez que a maioria dos alunos começou sua
instrução em grupos menores, o condicionamento físico e
mental que domina os dois primeiros anos de treinamento
de dojô é renovado. As tarefas aos alunos nesta fase ainda
são um pouco esgotantes, mas são mais adequadas aos
membros do grupo, em vez de serem apenas exercícios de
condicionamento geralalistas projetados para o aluno
médio. Este nível de instrução individualizada permite que
os alunos alcancem muito mais do que durante o ano
anterior, e é aqui que o verdadeiro fundamento de sua
educação é estabelecido.
Escolástica
Em termos mecânicos, a faceta mais importante da
educação de um samurai rokugani é seu treinamento profis-
sional – combates armados para bushi, comunicação com os
kami para shugenja, vários conhecimentos e técnicas sociais
para cortesãos. Mas os samurais de Rokugan também se
consideram pessoas civilizadas que devem expressar não só
o seu direito de governar os heimin e os hinin, mas também
a sua superioridade natural em relação às etnias estrangei-
ras. Assim, é importante salientar que a sua educação não
termina – nem sequer começa – com a forma de lidar com
uma arma, lançar um feitiço ou enganar um rival.
Na verdade, a educação das crianças (que ainda
estão se preparando para o seu gempukku) é pelo menos
tão acadêmica quanto profissional, e isso vale para quase 69
todas as escolas em cada Clã ou família. As crianças são
ensinadas a alfabetização, pois quase todos os samurais
rokugani podem ler e escrever (ao contrário, alguns heimin
são alfabetizados e praticamente nenhum hinin sabe ler e
escrever). Eles podem não treinar muito na arte da
caligrafia, mas são, pelo menos, alfabetizados.
Eles também leem, pelo menos um pouco, dos
textos clássicos, como Liderança, de Akodo, e algumas
outras literaturas como parte de seu treinamento de
alfabetização, embora as escolas de cortesões enfatizem
esta atividade mais do que as escolas de bushi. A caligrafia
básica e a composição são ensinadas pela transcrição e
imitação de textos famosos, seja em poesia ou em prosa.
Os textos históricos também são amplamente
lidos, de modo que a alfabetização também se duplica
como educação na história, um tema que tem um lugar de
orgulho entre um povo que reverencia seus ancestrais tanto
quanto os rokugani.
As crianças que estudam para se transformarem
em samurais são ensinadas também a matemática básica,
pelo menos o bastante para funcionar em uma base
cotidiana. Os Kaiu, como os principais engenheiros do
Império, dão ênfase especial às habilidades matemáticas. Se
a sua facilidade de cálculo não fosse absolutamente
essencial para a sobrevivência do Clã, outros Caranguejos
provavelmente zombariam deles como livrescos.
Além dos princípios da matemática, os rokugani
tratam a aprendizagem na natureza fundamental do seu
mundo físico como religião e, como tal, a educação
teológica e a educação científica são essencialmente a
mesma coisa. As crianças leem o Tao de Shinsei em trechos
durante a sua educação. Elas são ensinadas sobre os
princípios básicos da Ordem Celestial em uma idade jovem,
e sua educação enfatiza a reverência à Vontade do Céu
durante todo o caminho.
Não menos importante, as crianças aprendem a
viver de acordo com o bushido, a se comportar em público
e ao que se espera delas em privado. Uma vez que os pais
do samurai estão frequentemente demasiado ocupados
para instruírem seus filhos durante este tempo tão
importante de suas vidas, a tarefa de ensinar jovens
samurais sobre os ideais de sua casta recaem, na verdade,
aos seus sensei de sua educação elementar. Sempre que
possível, dojôs desenvolvem seus currículos de modo a
inculcar o bushido junto ao treinamento escolástico, através
de atribuições de leitura e afins.
 Da Concepção à Graduação
Gravidez: Mensalmente, uma mulher que teve relações sexuais possui 7% de chance de engravidar. Esta
porcentagem é reduzida em 1% aos 30 anos e a cada cinco anos depois desta idade. Se a rolagem de porcentagem teve
resultado 2, ela indica uma gravidez de gêmeos. Se o resultado for 1, ela indica uma gravidez de risco.
Um parto de risco obriga a mulher a fazer uma rolagem de Vigor contra NA 15 para sobreviver e ao(s) bebê(s) a
fazer o mesmo contra NA 10. Um teste de Herbalismo contra NA 25 pode conceder um Aumento Gratuito a apenas um
entre mãe e criança (ou apenas uma criança, caso haja mais de uma). Uma magia de cura pode fazer o mesmo.
Crianças: Uma criança possui todos os Atributos e Anéis 1. Seus Atributos e seu Anel de Vácuo são aumentados
gradualmente do 6º ao 14º ano de vida a uma taxa de um por ano. Elas têm direito aos seus pontos de personagem.
Graduandos: Jovens que ainda não foram submetidos a seus gempukku não são considerados samurai, embora
sejam de fato membros da casta samurai. Para fins mecânicos, eles são considerados de Rank 0 e não têm acesso à
Técnica de sua Escola durante a maior parte de sua formação. Bônus de Atributos e Perícias de Técnica também não
estão prontamente disponíveis a partir do momento em que o aluno entra no dojô, mas são aprendidos ao longo do
tempo. Parte da razão pela qual personagens samurais são tão prontamente capazes de aprender novas Perícias de 70
Técnica é por causa dos anos de condicionamento que ocorrem enquanto eles estão sendo treinados. De um modo
geral, os principais objetivos do aluno são obtidos na seguinte ordem:
Bônus de Família: As tendências hereditárias naturais dos alunos começam a emergir após os primeiros seis
meses de condicionamento rigoroso (físico, espíritual, mental ou artístico) que recebem ao entrar no dojô.
Bônus de Escola: Os Atributos trazidos à tona pela forma particular de treinamento e instrução de um dojô
levam um pouco mais de tempo para se manifestar e surgem aproximadamente um ano após o aluno entrar no dojô.
Perícias de Técnica: O treinamento de habilidades a sério começa somente depois que os alunos terem as carac-
terísticas básicas mentais e físicas necessárias para apoiá-lo. No início do terceiro ano do aluno no dojô, ele começa a a-
cumular Perícias de Técnica a uma taxa de um Nível por trimestre. A ordem em que são obtidas as Perícias varia depen-
dendo de cada aluno, de cada dojô e de cada currículo. Abaixo se encontra uma lista com todas as Escolas rokugani, e
algumas sequer são samurais, apenas para fins de facilitar saber quantas Perícias de Técnica cada uma possui:

Graduação Escolas*
5 anos Bushi Mirumoto, Monge do Templo de Kaimetsu-Uo, Shugenja Agasha
Acorrentador Chuda, Bushi Ichiro, Bushi Matsu, Cortesão Doji, Espadachim Mirumoto, Guardião Leão,
6 anos
Henshin Asako, Monge da Ordem do Renascimento, Monge da Ordem dos Sete Trovões
7 anos Todas as outras
8 anos Cortesão Daigotsu, Magistrado Soshi, Shugenja Koumori
* O Caminho Sensei tem duração de formação idêntica à sua Saída.

Técnica da Escola: A maioria dos alunos se torna proficiente na primeira Técnica da Escola cerca de seis meses
antes da cerimônia de gempukku. Neste ponto, eles são considerados de Rank 1 do ponto de vista mecânico, embora
não do ponto de vista social.
Shugenja: Aos shugenja sem Técnica, o personagem deve possuir pelo menos uma das Vantagens começadas
por Amigo dos Kami para simbolizar sua capacidade inata de se comunicar com os kami. Uma Vantagem já é suficiente
para qualificar alguém como um possível shugenja. As Vantagens são removidas após a graduação como shugenja,
quando se é ressarcido pelos pontos de personagem gastos nela ou ela é substituída por outra.
Escolas Múltiplas: O número de anos necessários para um samurai se graduar varia conforme o número de Pe-
rícias de Técnica de cada Escola. Um samurai já graduado que esteja aprendendo as Técnicas de outra Escola mediante
Escolas Múltiplas demorará um semestre para receber o Atributo da Escola, depois um número de meses igual ao triplo
do número de Perícias que vierem a se tornar Perícias de Técnica, e finalmente um semestre para aprender a Técnica.

Os assuntos escolásticos recebem muito menos
ênfase em treinamento após um samurai se tornar um
adulto. Mesmo assim, não é raro que os dojôs façam
práticas em habilidades escolásticas – como a caligrafia, a
teologia e a história – como partes obrigatórias de seu
currículo, mesmo que não se apliquem diretamente às
habilidades profissionais ensinadas lá.
Gempukku
Sem dúvida, um dos eventos mais importantes na
vida de todos os samurais, a cerimônia do gempukku marca
o fim de sua educação em tempo integral e sua entrada no
serviço direto de seu senhor, sua família, seu Clã e seu Im-
perador. Um jovem samurai normalmente recebe sua ceri-
mônia de gempukku entre as idades de 14 e 18. É um mo-
mento de orgulho para qualquer samurai, o momento em
que ele assume sua parte no fardo que sua família imediata
orgulhosamente carrega em nome de seus antepassados. É
uma ocasião monumental, e é frequentemente acompanha-
da por uma celebração maciça a qual todos que participam.
Embora exista uma variedade quase infinita nos costumes
das cerimônias de gempukku entre as famílias e os Clãs,
existem elementos importantes que são discutidos adiante.
Muitas famílias impõem desafios diante de seus
jovens homens e mulheres antes que eles sejam
autorizados a participarem do gempukku. O mais famoso
deles é o Torneio Topázio, uma intensa competição
realizada anualmente nas terras da Garça. Cada Clã é
convidado a enviar seus melhores alunos para competir uns
contra os outros em uma série de testes e eventos. Todos
os competidores têm a oportunidade de ganhar seu
gempukku por terem sucesso nas tarefas definidas a eles, e
são classificados de acordo com seu desempenho. Os testes
prévios são usados para colocar os competidores em um
torneio de iaijutsu, do qual o vencedor é declarado
Campeão Topázio do ano. Todos os que recebem seus
gempukku, entretanto, são recompensados amplamente
por ganharem grande honra e glória para a sua família.
A maioria dos requisitos do gempukku não é tão ri-
gorosa quanto aqueles do Torneio Topázio, no entanto. Eles
geralmente exigem uma proeza em algumas ou todas as
competências primárias ensinadas pelos sensei no dojô on-
de o indivíduo estudou. A alguns, isso não é nada mais que
uma simples exibição de kata ou a invocação de um kami.
Outras famílias são mais rigorosas, exigindo
demonstrações de inúmeras técnicas mentais e físicas e, ao
fazê-lo, mantêm sua juventude presa ao antigo ideal de um
samurai como filósofo e guerreiro educado, capaz de servir
seu senhor em qualquer uma das várias formas que há.
Algumas colocam exigências ultrajantes a seus alunos, e não
permitem que eles recebam a cerimônia até que as condi-
ções de sua passagem tenham sido satisfeitas. Isso pode
levar anos, mas é raro que o processo dure muito tempo.
Os Matsu são notórios por supostamente exigir
que aqueles que não conseguiram realizar a seu gempukku
cometam seppuku, mas este rumor é refutado. Os Hida en-
viam seus alunos às Terras Sombrias – protegidos por invisí-
veis Batedores Hiruma – para reivindicar a cabeça de uma
criatura para marcar sua passagem para a idade adulta.
Ao cumprir os requisitos de sua família, um jovem
samurai se junta oficialmente às fileiras de sua casta,
participando de uma breve e solene cerimônia. Um
shugenja executa os rituais sagrados que invocam os nomes
dos antepassados do membro. Um samurai de alto escalão
serve como representante da família e do Clã do estudante,
e é a esta pessoa que os estudantes juram de lealdade.
Apesar da enormidade desses eventos, o daimyo
da família e os Campeões de Clãs raramente têm tempo pa-
ra gastar em dezenas ou mesmo centenas destas cerimô-
nias, e por isso eles geralmente estão presentes apenas por
representante. Ter a oportunidade de jurar a vida e a
lealdade diretamente ao daimyo em pessoa é considerado
uma grande honra e um presságio para a carreira iminente
de um estudante. Uma vez que os votos de fidelidade são
feitos, o aluno é considerado um adulto. Ele também é
agraciado com o distintivo de seu novo status: seu daisho.
A concessão do daisho é um momento significativo
na vida de um jovem samurai. A katana representa sua
alma, e a wakizashi sua honra. Juntas, as lâminas o marcam
como um membro da casta samurai e um adulto. Algumas
famílias executam rituais adicionais também: os Daidoji
exigem que seus jovens samurais tenham o mon da família
tatuado no interior de seus pulsos, por exemplo. Em teoria,
as espadas dadas a um samurai em seu gempukku devem
ser aquelas carregadas por um de seus antepassados. Na
realidade, no entanto, dado o grande tamanho da família
samurai padrão, apenas os mais velhos realmente recebem
essa honra. Outras crianças recebem as lâminas novas
forjadas especificamente para a ocasião.
Instituições
Todos os samurais são indivíduos altamente
instruídos, tendo participado em programas de treinamento
que, em muitos casos, foram refinados ao longo de um
período de séculos. A educação dos filhos de uma família é
um aspecto excepcionalmente importante de suas tradições
e rituais, e é levada muito a sério.
Dojôs: Instituições que se concentram no treina-
mento marcial de bushi são chamadas de dojôs, e são, de
longe, as mais numerosas instalações educacionais do Im-
pério. Somente nas Províncias da Fênix pode ser dito que o
número de dojôs é rivalizado por qualquer outro tipo de ins-
tituição educacional, e, mesmo assim, isto é só porque há
tantos números de templos minúsculos quase onipresentes
pontilhando o território. Descrever o dojo típico é uma pro- 71
posição difícil, primariamente porque os dojôs variam tanto
entre diferentes famílias, Clãs e Escolas (às vezes, mesmo
dentro das Escolas). Os tipos mais tradicionais – a versão
básica da qual a maioria das variantes derivam – podem ser
encontrados com mais frequência nas terras dos Akodo e
dos Mirumoto, duas famílias com uma abordagem extrema-
mente direta para a graduação e a educação. Tipicamente,
o dojô mantido por estes ideais do bushido é simples: há
um pátio grande que cerca um edifício relativamente
pequeno, que é contíguo a um ou mais alojamentos.
O pátio é usado principalmente para a instrução
em grande escala, e durante o primeiro ano de um aluno, a
grande maioria dos seus exercícios em grupo é conduzida
fora, independentemente das condições climáticas. No final
do primeiro ano, uma nova classe de estudantes chega ao
dojô e ocupa seu lugar no pátio. Os alunos mais velhos são,
então, relegados ao treinamento monitorado no interior do
prédio com equipamentos melhores e exercícios pessoais
são realizados fora das paredes do próprio dojô.
O edifício principal, o dojô propriamente dito, ser-
ve como um local para armazenar armamentos e conduzir
treinamentos mais individualizados. Uma grande variedade
de armas é mantida, a maioria de qualidade relativamente
baixa. Curiosamente, dojôs normalmente mantêm
pouquíssimos daisho disponíveis para o uso de alunos, pois
eles ainda não receberam o seu gempukku e, portanto, são
incapazes de usá-los, embora uma grande variedade de
outras armas são mantidas à disposição. Apenas um
punhado de daisho de prática é mantido disponível, e as
lâminas são oferecidas apenas para os melhores alunos,
para que eles possam estar mais preparados para
empunhar suas lâminas quando forem adultos.
Além do armazenamento, cada dojô tem uma gran-
de câmara central onde certos rituais podem ser realizados.
Em teoria, um bushi é um guerreiro espiritual devoto e com
adesão firme ao bushido. Na prática, obviamente, isso varia
muito de família para família. No entanto, estas câmaras
estão presentes em praticamente todos os dojôs, e são
usadas durante certas porções do dia para oferecer bênçãos
sobre aqueles que aderem fortemente às suas crenças. Em
algumas famílias, estas câmaras contêm (ou se continuam
a) bibliotecas. Estas são muitas vezes próximas aos
alojamentos para que os alunos possam fazer uso delas
durante seus raros períodos de inatividade. Os próprios
alojamentos são coisas simples, rígidas, com grandes salas
abertas cheias de tatames e algumas telas para privacidade.
 Eventos Aleatórios para Dojôs
Em A Lenda dos Cinco Anéis, o método mecânico de aprendizado de Técnicas não é simplesmente uma questão
de ganhar experiência (pontos de experiência) até que um dia as habilidades superiores apareçam subitamente dentro
da mente e do corpo de seu personagem. Os samurais de Rokugan devem continuar treinando ao longo de suas
carreiras ativas, de modo que as Técnicas representam segredos da Escola que o sensei pode transmitir quando sente
que o aluno está pronto para aprendê-los.
Portanto, os Jogadores terão que retornar ao seu antigo dojô para darem o próximo passo em sua educação
contínua nos mistérios de sua Escola. Se o Narrador resolve incorporar o tempo de treinamento de um Jogador em sua
Campanha em vez de simplesmente optar por uma passagem temporal, a Tabela a seguir contém algumas sugestões
para eventos que irão animar as coisas e talvez sugerir o caminho do Jogador assim que seu treinamento for concluído. É
possível usar as opções como eventos gerados aleatoriamente ou apenas escolher o mais apropriado. A tabela usa um
d100 (jogue dois d10s, considerando um a dezena e outro a unidade).
1 a 5: Seu sensei está descontente com seu progresso. Você deve estender sua estadia no dojô antes que possa
ganhar a próxima Técnica da Escola. 72
6 a 8: Seu sensei está agradavelmente surpreso com o seu progresso. Você pode encurtar a estadia no dojô
necessária para ganhar a próxima Técnica da Escola.
9 a 17: Outro aluno desafia você para um duelo ou para competição amistosos.
18 a 20: Outro aluno desafia você para um duelo ou para competição hostis.
21 a 25: Você é convidado para testemunhar um duelo ou para julgar uma competição entre dois outros alunos.
26 a 32: Outro aluno tenta fazer amizade com você, sem motivo aparente.
33 a 35: Você incorre na inimizade de outro aluno, sem motivo aparente.
36 a 38: Você descobre que um colega está escondendo sua verdadeira identidade.
39 a 41: Você ouve um rumor de que um dos sensei está escondendo sua verdadeira identidade.
42 a 45: Enquanto executa exercícios, outro estudante súbita e misteriosamente adoece.
46 a 48: Um sensei começa a se comportar erraticamente, sem razão aparente.
49 a 55: Outro aluno anuncia o roubo de uma propriedade dele.
56 a 60: Um sensei declara o rouo de uma propriedade do dojô.
61 a 67: Os alunos tentam alistá-lo em uma brincadeira contra outro aluno, ou contra um dos sensei.
68 a 75: Outros estudantes puxam uma brincadeira com você.
76 a 80: O Campeão do Clã ou o daimyo da família faz uma visita surpresa.
81 a 85: O Sensei anuncia um torneio ou desafio para preencher um cargo dentro do dojô.
86 a 90: Outro estudante fornece-lhe um gancho de aventura relacionado à cidade natal dele.
91 a 95: Um intercambista de um Clã diferente fornece um gancho de aventura relacionado às terras dele.
96 a 100: Você recebe a oportunidade de estudar no dojo de outra escola no futuro como intercambista.

O dia comum de um estudante em um dojô bushi
começa no fim da alvorada, embora muitos se levantem
antes dela. O dia começa com várias tarefas que devem ser
realizadas. Estas não são tarefas que normalmente seriam
executadas por servos, necessariamente, mas são tarefas
domésticas que os alunos provavelmente nunca tiveram
que realizar antes. Isso é, em muitos aspectos, uma
influência remanescente de mosteiros e é feito em grande
parte pela mesma razão: incutir nos alunos um senso de
disciplina e obediência.
Uma vez que as tarefas sejam terminadas, os
estudantes têm uma refeição rápida matinal e se apressam
então ao pátio onde executarão seus exercícios matinais.
Isso inclui alongamentos e calistenia, bem como o uso de
um bokken para praticar as posturas básicas essenciais para
o estilo a ser ensinado. Isso consome toda a manhã, e pode
incluir treino com bokken ou prática no uso de técnicas
desarmadas. O almoço é seguido por outro conjunto de
tarefas, normalmente realizado pelos calouros, a fim de
preparar o local para o uso pelas classes veteranas.
Depois que as tarefas vespertinas são terminadas,
os estudantes têm outra aula, embora tipicamente estas
matérias versem sobre técnicas secundárias, como a
arquearia, combate desarmado avançado, armas corpo a
corpo avançadas ou mesmo tópicos escolásticos. Alunos
normalmente estudam um dado tópico ou arma por um
mês de cada vez, em um sistema de rodízio com diferentes
professores. Espera-se que os alunos se adaptem
rapidamente a novas tarefas e absorvam novas informações
o mais rápido possível para honrar seus sensei e suas
famílias sem perderem tempo.
Quando estas turmas menores terminam, a refei-
ção da noite é servida, seguida por algumas poucas horas li-
vres, durante as quais se espera que os alunos honrem seus
antepassados com orações e se purificem, tanto espiritual
como fisicamente, em preparação para o dia seguinte.
Templos: O templo é o local de treinamento para
jovens samurais que possuem o dom inato de comunicação
com os kami. Estes indivíduos são relativamente raros, e são
treinados tipicamente em tenra idade para se
transformarem em shugenja. Por causa da raridade de
estudantes adequados, os templos são geralmente mais
raros do que dojôs, mas não tão raros quanto academias.
Templos variam muito em design, e por isso é
difícil generalizar sobre o seu leiaute. Cada templo
individual é construído separadamente e, embora existam
elementos comuns a quase todos, a maioria varia de acordo
com quem ou ao quê o templo é dedicado.
Os templos shinseístas são os mais comuns e os
mais básicos, enquanto o design dos templos fortunistas
depende fortemente da(s) Fortuna(s) patrona(s). Santuários
para antepassados individuais ou grupos de antepassados
também são relativamente comuns em praticamente todos
os Clãs, e normalmente têm construções variadas com base
nos costumes familiares.
Se um templo fosse considerado típico, entretanto,
provavelmente conteria uma câmara central, que por sua
vez funcionaria como um santuário dedicado à Deidade
principal do templo. Os oratórios secundários, as câmaras
de meditação privadas, as bibliotecas, e os vários aposentos
se posicionariam ao redor da câmara principal em uma
disposição semelhante a um floco de neve, ou então seriam
alojados em edifícios separados, mas próximos.
Praticamente todo o templo contém pelo menos
uma cópia do Tao de Shinsei, bem como várias obras
proeminentes que discutem a filosofia e as ramificações
deste trabalho. Da mesma forma, a maioria tem o cuidado
de incorporar todos os cinco elementos a sua construção de
alguma forma, assegurando que os kami estejam satisfeitos
e mantenham uma presença dentro do templo. Esta é uma
necessidade vital aos shugenja, que passam horas de seu
dia em profunda meditação com os espíritos elementais.
Um estudante médio de um tempo começa o dia
com um banho de purificação e uma longa sessão de
meditação antes da refeição matinal. Após a refeição, os
alunos observam enquanto seus sensei conduzem um ritual,
um dos inúmeros rituais que se espera que os shugenja
executem ao longo de suas carreiras. Estes incluem as
bênçãos a colheitas, as cerimônias de casamento, bênçãos a
recém-nascidos, as cerimônias de gempukku, e centenas de
outras tarefas.
É através da observação que os alunos aprendem
os fundamentos destes rituais, e se espera que os tenham
na memória. Após o ritual estar completo, o sensei discutirá
a história e a tradição do ritual em questão, prestando
especial atenção à simbologia utilizada em todo o contexto.
Depois, os alunos praticam elementos-chave dos rituais em
geral, concentrando-se no ritual daquele dia. Finalmente,
uma vez dispensados, eles passam o resto da manhã em
meditação antes da refeição do meio-dia.
A tarde no templo vê o serviço de oração diário, se-
guido de estudos em pequenos grupos. Estes grupos mergu-
lham tanto na natureza escolástica de seus deveres como
shugenja quanto na comunhão com os kami. Os primeiros
se reúnem na biblioteca do templo, e os últimos ao ar livre.
Aos alunos são ensinadas as orações ritualizadas de sua
Escola, e eles começam a realmente falar com os kami em
algum nível melhor do que o intuitivo aproximadamente um
ano após seus estudos no templo começarem.
As noites no templo são divididas entre oração e
estudo rigoroso. O grande volume de textos religiosos que
existem em Rokugan torna a vida de um shugenja uma vida
escolástica puramente por necessidade. Além das centenas
ou mesmo milhares de Fortunas com as quais se espera que
um shugenja seja familiar, os estudantes em templos são
treinados em caligrafia, nas várias cifras usadas por sua
Escola, e em extensas lições de história, muitas das quais se
concentram nas façanhas de conhecidos ancestrais a quem
os shugenja devem prestar as devidas reverências.
Cortes: Como se poderia esperar do nome, as
cortes são onde jovens cortesãos são treinados para
representarem suas famílias e Clãs. Aqueles experientes na
política entendem que a corte é tão perigosa quanto o
campo de batalha em que os bushi fazem guerra e,
portanto, nenhuma despesa é poupada no treinamento
daqueles que protegerão seus Clãs desta maneira.
As câmaras da corte nas quais os estudantes são
treinados são tipicamente as mesmas câmaras usadas para
manter as cortes realmente durante a época de inverno. A
familiaridade com o ambiente é essencial, e, assim, mesmo
aqueles sensei que são incapazes de trazerem seus alunos
às verdadeiras câmaras da corte fazem o máximo que
podem para reproduzirem estes locais, a fim de impedir que
seus alunos comecem seu serviço ao Clã em desvantagem.
Não é incomum que Clãs que têm uma forte ênfase
na arena política mantenham múltiplas escolas, cada uma 73
com o padrão de uma corte diferente em algum lugar do
Império. À medida que sua formação progride, os alunos
podem ser transferidos para outra instalação, que tem uma
réplica de uma corte específica. Quando estas medidas são
tomadas, é um indicador claro que estes indivíduos já foram
selecionados para um determinado dever e são destinados
a uma formação altamente especializada para prepará-los.
As câmaras de corte são tipicamente recatadas em
sua decoração. A maioria dos Clãs considera a decoração
luxuosa e as ostentações de riqueza desagradáveis e até
mesmo um pouco desonrosas. Há exceções à regra, é claro,
e tanto o Louva-a-Deus quanto o Unicórnio gostam
particularmente de exibir seus vastos tesouros de raros e
valiosos artefatos gaijin. A Garça, a Fênix e o Escorpião, Clãs
mais conservadores (e, alguns dizem, de bom gosto),
decoram suas câmaras de corte com obras de arte, uma
prática que alguns dos Clãs mais severos – como o Leão e o
Caranguejo – consideram frívola ou desnecessária.
O Caranguejo e o Leão tendem a manter
decorações mínimas em suas câmaras, e o pouco que há
tende a ser marcial em sua natureza, como exibições de
armas, armaduras, ou ocasionais pinturas de guerra de uma
ou outra batalha famosa. Obviamente, as câmaras da corte
variam consideravelmente, mas, em última instância, o
domínio de um cortesão é onde quer que o indivíduo se
encontre representando os interesses de sua facção.
Os aspirantes a cortesões se levantam com o sol e
começam o árduo processo de preparação para um dia de
escrutínio desenfreado. Eles comem uma pequena refeição
matinal antes de se vestirem, de modo que as manchas de
alimentos não sujem seu traje de nenhuma forma. Um
banho de limpeza é seguido com literalmente horas de
vestimento, preparação de cabelo e, ocasionalmente,
maquiagem ou outros cosméticos, e a revisão cuidadosa do
cronograma para verificar se tudo está correto.
As sessões matutinas normalmente começam com
uma breve oração e, em seguida, os alunos são levados por
seu sensei para estudar o tópico do dia, seja literatura,
moda ou táticas políticas de um oponente em particular.
Independentemente do que eles estudam pela manhã, os
alunos são, primeiro, cuidadosamente avaliados por seu
sensei e cruelmente criticados em sua aparência. Ao
cortesão, a aparência é vital.
Depois de uma manhã de rigoroso estudo, a tarde
é gasta em exercícios. Estes podem assumir muitas formas,
incluindo debates ou competições oratórias entre estudan-
 Sensei e Perspicácia
Qualquer Sensei ou Guardião pode sentir o quanto um aluno está pronto para aprender sua próxima Técnica.
Esta percepção acontece na forma do reconhecimento da Perspicácia de um aluno mediante a demonstração das
habilidades que ele aprendeu desde a última vez que esteve diante do Sensei.
Alguns professores bushi ou cortesões podem carecer do Caminho Sensei. O método que ele usará é simples:
tentar ensinar a Técnica se achar que deve; e se o aluno não conseguir aprendê-la, é porque não estava pronto.
tes, observação de debates simbólicos entre sensei, recria-
ções de debates famosos da história e um exame do que os
tornou eficazes, ou qualquer número de competições
interativas entre estudantes destinadas a estimular o
pensamento rápido e demonstrar domínio do currículo.
À medida que a noite avança, os alunos são livres
de perseguir seus próprios interesses, mas são encorajados
a fazer o uso mais eficaz de seu tempo, continuando a
desenvolver suas habilidades secundárias ou várias
atividades escolásticas. Dada a natureza inerentemente
ambiciosa dos aspirantes a cortesões, a maioria aproveita a
oportunidade para fazê-lo ansiosamente.
Academias: Os programas de treinamento mais ra-
ros encontrados no Império, as academias são o lar de Artis-
tas. Entre os Clãs Maiores, somente a Garça, a Fênix e o Es-
corpião dedicam recursos significativos ao desenvolvimento
destes programas. As Garças porque se consideram os
cuidadores da cultura e das artes de Rokugan, as Fênix
porque acreditam que a busca das artes é uma parte
integrante de seu pacifismo e de seu desejo de encontrar
beleza no mundo natural, e os Escorpiões porque lhes serve
a vários fins, incluindo convites a várias cortes e fachada.
Academias de Arte tendem a ser uma mistura
estranha de templos e cortes. Elas têm uma semelhança
física impressionante com as cortes utilizadas para treinar
jovens cortesãos, pois este é o ambiente em que um artista
fará o máximo proveito de sua arte. A atmosfera mantida
em uma academia, no entanto, é mais como a de um
templo sereno, ou pelo menos essa é a meta no início.
A instrução artística geral ocorre em câmaras de
corte de vários tamanhos em toda a academia, dependendo
da arte em questão. À medida que os alunos progridem
através do seu treinamento e começam a exibir um talento
em uma ou mais áreas, eles são separados em grupos
menores, às vezes não mais que dois ou três alunos por
instrutor, e começam a receber treinamento mais intensivo
com materiais de qualidade superior. As câmaras auxiliares
utilizadas para estes pequenos grupos são geralmente
referidos como estúdios, embora o termo ateliê ou apenas
câmara (como em “a câmara de poesia,” “a câmara de
escultura,” etc.) também sejam disseminados.
Conforme o treinamento em uma academia
progride, os alunos se tornam aprendizes de artistas mais
velhos e mais experientes por diferentes quantidades de
tempo, normalmente qualquer número entre um mês a um
semestre. Estudantes recebem mentoria de três ou quatro
mestres durante seu tempo na academia, às vezes até seis,
mas nunca menos de dois. Os sensei tentam permitir que os
alunos tenham mentoria de artistas de estilos variados para
garantir que seu estilo natural não seja subvertido pelo
estilo de um de seus mentores. Estes períodos de
aprendizagem são intercalados com aulas intensas sobre a
história, as formas e as técnicas de sua arte escolhida, bem
como das várias disciplinas secundárias e escolásticas.
Perspicácia
Na cultura ocidental moderna, geralmente é aceito
que uma pessoa pode aprender algo e intelectualmente
saber sobre aquilo sem realmente acreditar naquilo. Pode-
se aprender uma filosofia ou uma religião e compreendê-la 74
em um nível intelectual sem internalizá-la como uma crença
pessoal. Qualquer conceito abstrato pode ser aprendido e
conhecido. Não é necessário praticá-lo.
Não é o caso em Rokugan. Para o rokugani, um
estudante não pode separar aprendizado e prática, porque
o saber, o verdadeiro conhecimento, não pode, em última
análise, vir de influências externas. Ele vem da Perspicácia,
que não pode ser ensinada, apenas experimentada. Um
aluno pode estudar A Espada, ler cada texto existente sobre
o kenjutsu, recitar Niten da memória e observar mil duelos.
Isso o tornará um especialista intelectual sobre o assunto.
Ele não consegue realmente entender a esgrima até epegar
a espada e praticá-la por si mesmo. Um guerreiro pode ler
Liderança, de Akodo, entender seus ensinamentos e saber
exatamente como utilizar cada lição contida em suas
páginas, mas até que realmente conduza os homens à
batalha, ele não pode saber o que é ser um general. Sem
prática, um aluno essencialmente não aprende nada. A
experiência é como se desenvolve a Perspicácia, a única
maneira de realmente saber qualquer coisa.
É por isso que os sensei são geralmente escolhidos
por sua experiência, não necessariamente por seu intelecto
ou estilo. É também por isso que um apelo à autoridade não
é considerado uma falácia na cultura Rokugani. Por outro
lado, ensinar algo ou reivindicar sabedoria sobre um
assunto que uma pessoa nunca praticou é conhecido como
Doutrina da Raposa Selvagem. Em essência, um sensei que
tenta ensinar algo sobre o qual ele não possui Perspicácia
não é melhor do que uma raposa selvagem, levando seus
alunos em círculos inúteis em uma perseguição que, em
última análise, não levará a lugar nenhum.
É também por isso que mostrar conhecimento
sobre as Terras Sombrias, maho e outros assuntos
desagradáveis é visto como prejudicial à reputação de um
samurai. Se um samurai demonstra Perspicácia sobre estes
assuntos, supõe-se que ele realmente os praticou.
Religião
“Compreende a Vontade do Céu, e todas as coisas
serão possíveis. Ignora-a e não serás.” – Tao de Shinsei
Os Kami
No começo, Nada havia. Através do medo, do
desejo e do arrependimento, Nada criou o mundo, e os três
deuses cujos nomes não podem ser falados nasceram. Estas
divindades antediluvianas reconheceram a necessidade de
trazer ordem ao mundo, e criaram Onnotangu, Lorde Lua e
Amaterasu, Lady Sol. Lorde Lua e Lady Sol tiveram muitos
filhos. Eles eram os Kami: Akodo, Bayushi, Doji, Fu Leng,
Hantei, Hida, Ryoshun, Shiba, Shinjo e Togashi.
Como Lorde Lua temeu que seus filhos crescessem
muito poderosos, ele decidiu devorá-los. Lady Sol, no
entanto, horrorizada pela decisão de Onnotangu, enganou-
o a comer uma pedra, que Lorde Lua acreditou ser Hantei.
Ela assim foi capaz de salvar este Kami do mesmo destino
que seus irmãos. Usando chá drogado, Lady Sol colocou o
poderoso Lorde Lua para dormir. Quando Onnotangu
acordou, Hantei estava completamente preparado para
enfrentá-lo. Durante a batalha épica, Hantei abriu o
abdome de seu pai, e seus irmãos e irmãs imediatamente
começaram a cair na terra abaixo. Ryoshun, no entanto,
permaneceu dentro do estômago de seu pai e não caiu ao
Reino Mortal com seus irmãos. Na tentativa de impedir que
seus filhos descessem ao mundo, Lorde Lua tentou agarrá-
los. Quando Onnotangu alcançou Fu Leng, Hantei usou sua
arma e cortou a mão de Onnotangu. Quando Fu Leng caiu,
ele se agarrou a Hantei e puxou-o consigo. Assim, Hantei
caiu na terra com seus irmãos e irmãs.
Os Kami perderam a maior parte de seus poderes
divinos quando alcançaram o Reino Mortal. Incapazes de
retornar aos Paraísos Celestiais, eles escolheram
permanecer e liderar as tribos humanas espalhadas que já
estavam vivendo lá. Eventualmente, uma competição
legendária entre os Kami resultou na coroação de Hantei
como o primeiro regente do novo Império de Rokugan
(literalmente “a Terra Esmeralda,” por isso o Império é
referido como o Império Esmeralda). Com exceção de Fu
Leng, que se separou deles durante a queda e se perdeu,
cada um dos outros Kami fundou um dos sete Clãs.
Cada um a sua própria maneira, os Kami fundado-
res conduziram seus respectivos Clãs à grandeza. Cada um
deles forjou seu Clã à sua própria imagem, baseado nas ha-
bilidades e nas virtudes em que mais acreditavam. O conhe-
cimento e a sabedoria que os Kami trouxeram ao mundo
mudaram para sempre sua face, e o povo do Império
Esmeralda deve tudo o que alcançou à sua orientação.
Os nativos de Rokugan estão bem cientes deste
fato, e instituíram sua reverência e gratitude aos Kami em
uma religião formal. Os rokugani há muito tempo
começaram a estabelecer santuários dedicados aos Kami do
seu Clã, e todos os membros de um Clã particular
regularmente oferecem suas orações ao Kami fundador.
Além de serem locais sagrados dedicados aos Kami, estes
santuários também homenageiam outros heróis lendários
do Clã. Aos rokugani, homenagear a memória dos heróis
mais importantes do próprio Clã juntamente com o Kami
fundador não significa desrespeitar o último. Em vez disso,
adorar os Kami e os outros antepassados do Clã é uma
maneira de honrar os grandes mortais que se elevaram com
sucesso às expectativas dos Kami. Assim, honrar o Kami de
um Clã é uma tradição que permanece estreitamente ligada
à antiga prática da adoração dos ancestrais.
Quer prestem homenagem a um Kami ou a um fa-
moso antepassado do Clã, os rokugani tipicamente honram
apenas os Kami fundadores e heróis do Clã ao qual perten-
cem. Assim, adorar um Kami ou os grandes antepassados de
um Clã é tipicamente feito em terras daquele Clã. Por
exemplo, Akodo e os lendários heróis do Leão são adorados
quase que exclusivamente nas Províncias do Leão, onde
muitos santuários e templos foram construídos para honrá-
los. Nas propriedades de outros Clãs, o nome de Akodo
ainda é respeitado, mas nenhum santuário é erguido para
prestar-lhe homenagem. Ainda assim, desonrar outro Kami
fundador de Clã é uma grande ofensa.
Rokugani frequentemente invocam o Kami que era
particularmente famoso em um tipo de atividade para ser
abençoado àquela atividade. Bayushi, por exemplo, era
famoso por sua astúcia, de modo que qualquer pessoa que
precise desta característica em particular poderia se
beneficiar de orar a ele. Da mesma forma, aqueles que 75
praticam as artes podem chamar Doji ou mesmo Shiba, uma
vez que ambos os Kami foram conhecidos por sua
delicadeza, bem como por sua grandeza nas artes. Esta
prática de convocar os Kami por uma razão particular não é
exclusiva do Clã ao qual pertence o Kami convocado. Um
artista do Escorpião, por exemplo, pode recorrer a Doji para
completar um poema importante, enquanto um cortesão
da Garça que precise desesperadamente ganhar uma
disputa de inteligência pode orar a Bayushi por inspiração.
Dois Kami não são adorados da mesma maneira
que os demais: Fu Leng, que não caiu no mesmo lugar que
seus irmãos, e Ryoshun, que permaneceu dentro do
estômago de Lorde Lua quando seus irmãos caíram dos
Paraísos Celestiais. Até recentemente, o povo de Rokugan
nem sequer tinha conhecimento da existência de Ryoshun.
Durante séculos, este Kami protegeu a Fenda, um tipo de
portal que forma a fronteira entre diversos Reinos
Espirituais simultaneamente, incluindo o Yomi, o Mei-do e o
Jigoku. Após a Batalha do Portal do Esquecimento, o
espírito de Ryoshun foi ao Mei-do, o Reino da Espera, e
agora protege a vida após a morte. Desde que a notícia
disso chegou ao Império Esmeralda, muitos em Rokugan
começaram a orar a ele. Ryoshun é particularmente
chamado depois de um ente querido morrer, pois amigos e
parentes tentam guiar o espírito do falecido ao Mei-do.
O último dos Kami não é adorado em Rokugan,
mas é venerado pelos Perdidos que habitam as Terras Som-
brias. Fu Leng caiu muito longe de seus irmãos, e ele não es-
tava presente quando eles disputaram o trono de Rokugan,
e é conhecido como o Irmão Perdido, apesar de vários ou-
tros termos terem sido cunhados ao longo da história – to-
dos para evitar se referir diretamente a seu nome: Nono Ka-
mi, Deus Negro e Kami Negro. O trajeto de Fu Leng levou-o
ao Jigoku, que o contaminou irrevogavelmente e o impreg-
nou com poderes de magia negra, que mesmo seus grandes
irmãos não poderiam entender. Por ser um dos mais pode-
rosos dentre os Kami – senão o mais poderoso propriamen-
te dizendo – Fu Leng não se tornou um mero Perdido, mas
foi corrompido pelo mal para se tornar um Deus Negro.
Ninguém em Rokugan adora abertamente Fu Leng.
Na verdade, poucos se atrevem mesmo a falar abertamente
seu nome, por medo de chamar sua atenção. O poder de Fu
Leng, entretanto, é inegável, e todos os rokugani o reconhe-
cem. Sua influência sobre o próprio solo das Terras Som-
brias, bem como o poder que ele tem sobre todos aqueles
que habitam aquele vil lugar é evidente. Os Perdidos, os
seres humanos retorcidos que agora moram nas Terras
Sombrias, o adoram como a única deidade verdadeira.
Taoísmo
Quase todos em Rokugan sabem que, de certo mo-
do, o Shintao nasceu das cinzas de Shinsei, o sábio profeta
que, no curso de uma única noite, mudou o destino do Im-
pério. Naqueles dias, Rokugan estava em um estado frágil,
com os Clãs Maiores tendo apenas recentemente sido uni-
dos sob o governo de Hantei. Os poderosos exércitos que,
de repente, surgiram das Terras Sombrias sob o comando
do Deus Negro seguramente impuseram a crise mais
alarmante que o Império tinha de enfrentar. Uma série de
derrotas militares nas mãos da Horda das Terras Sombrias
ameaçou esmagar o Império Esmeralda em seu berço.
Foi naquela época que um misterioso e pequeno
homem pediu uma audiência com Hantei I. O Imperador
concordou em se encontrar com o estranho mendigo
chamado Shinsei, porque o velho alegou saber uma maneira
de vencer Fu Leng e seus escravos escuros. Embora o
passado de Shinsei estivesse envolto em mistério – e até
hoje ainda ninguém saiba de onde ele veio – Hantei
concordou em se encontrar com ele. Shinsei era um sábio
que fez uma conferência com os Kami para elaborar um
plano que ajudaria a salvar o recém-formado Império.
Shinsei passou longas horas conversando com o Imperador
à noite. Hantei estava verdadeiramente impressionado com
o velho e ele viu a sabedoria de suas palavras. Pela manhã,
o primeiro Imperador concordou com seu plano e ofereceu
a Shinsei tudo o que precisava para pô-lo em curso.
Seguindo seu estratagema, o velho peregrino
reuniu sete campeões mortais, um de cada um dos sete
Clãs, e, no ano 42, Hida Atarasi, Doji Konishiko, Mirumoto,
Matsu, Isawa, Shosuro e Otaku, juntos a Shinsei, viajaram
para as Terras Sombrias para derrotar Fu Leng. Estes sete
mortais foram conhecidos como os Sete Trovões, e o dia em
que trouxeram o plano audacioso de Shinsei é lembrado
como o Dia do Trovão. Todos, salvo um, morreram nas
Terras Sombrias, mas Shinsei e os grandes mortais que o
acompanharam triunfaram sobre Fu Leng. Seu destino final
permaneceu desconhecido, e, assim, Shiba, irmão de
Hantei, decidiu se aventurar nas Terras Sombrias em busca
de Shinsei e do Trovão sobrevivente. Durante sua viagem,
Shiba foi mortalmente ferido em uma batalha com o
Primeiro Oni, mas seu sacrifício permitiu que Shosuro – o
único Trovão vivo – retornasse com os Pergaminhos Negros.
Shinsei, que eventualmente veio a ser conhecido
como o Pequeno Professor, desapareceu na época em que
Shosuro voltou para Rokugan. Isso só aumentou o mistério
que cercava o profeta, mas ninguém duvidou que Shinsei
tivesse sido abençoado com conhecimento sobrenatural e
sabedoria insuperável. Até hoje, ninguém sabe realmente o
que aconteceu com ele. Felizmente, Shiba escreveu
obedientemente a sabedoria de Shinsei, montando o
trabalho conhecido como Tao de Shinsei.
Pouco depois de escrever o Tao de Shinsei, Shiba
trouxe os pergaminhos à família Isawa. Por muitos anos, os
sábios da Fênix estudaram meticulosamente o Tao, e
nenhum deles foi capaz de encontrar qualquer falha em sua
sabedoria. Mesmo os mais conservadores entre eles,
aqueles que inicialmente se opuseram fervorosamente às
revelações do Tao favorecendo o fortunismo, não podiam
negar que o texto continha mistérios que até então
escapavam à humanidade.
Assim, os segredos encontrados no texto de Shiba
quase imediatamente revolucionaram a forma como os
shugenja interagiam com os kami, e os Isawa abandonaram
a magia de sangue que usavam anteriormente em favor de
um novo tipo de magia, modelado conforme as iluminações
de Shinsei sobre a Ordem Celestial. Em sua sabedoria, Shiba
julgou que o Tao de Shinsei era muito importante para ser
mantido em segredo, e se assegurou de que cada um dos
Clãs tivesse uma cópia do documento. Por sua vez, os sábios
de cada um dos Clãs estudaram e adotaram o Tao, que veio
a se tornar o texto religioso mais importante do Império.
Quando Shiba escreveu o Tao de Shinsei (frequen- 76
temente abreviado apenas como “Shintao”), Rokugan já
tinha uma religião estabelecida, que antecedia a queda dos
Kami. Antes do Tao, os rokugani prestavam homenagem a
seres poderosos conhecidos como Fortunas. As mais impor-
tantes eram as Sete Fortunas, mas muitas Deidades meno-
res, chamadas mikokami, também eram veneradas. Esta
religião, chamada de fortunismo, não compartilhava muitos
princípios e crenças expressos na sabedoria de Shinsei. À
medida que os seguidores do Tao se tornaram gradualmen-
te mais numerosos e a nova fé se tornou mais influente a
cada ano, uma rivalidade entre as duas religiões se seguiu.
Temendo que a cisão entre a velha religião e a no-
va causasse divergências entre os povos de Rokugan, Hantei
Genji assinou um Decreto Imperial que oficialmente uniu as
duas religiões. O Imperador tomou grande cuidado para ga-
rantir que as duas religiões fossem fundidas em uma só es-
trutura filosófica e institucional, tendo pessoalmente estu-
dado por décadas junto a diversos samurais para garantir a
fusão perfeita. Os membros do Clã Fênix ajudaram em gran-
de parte a criar esta nova filosofia religiosa, que abraçaram
com mais entusiasmo do que quaisquer outros Clãs.
Mesmo nos primeiros dias do Império, ambas as
religiões já tinham estabelecido um bom número de
santuários e templos em todas as Províncias de Rokugan, e
uma das principais consequências do decreto do Imperador
foi que os dois sistemas monásticos fossem fundidos na
Irmandade de Shinsei. Até hoje, a Irmandade de Shinsei, um
grande e extremamente importante grupo de monges,
continua a governar esta rede impressionante.
Mesmo nos primeiros dias da Irmandade de
Shinsei, logo se tornou evidente que esta organização nunca
se tornaria um grupo homogêneo. Para começar, os
monges dos primeiros dias da fraternidade tiveram que
encontrar maneiras de fazer as duas filosofias muito
diferentes trabalharem em conjunto. Eles tiveram que
respeitar a antiga adoração às Fortunas e todas as tradições
que estavam ligadas a esta fé ao mesmo tempo em que
começavam a vislumbrar verdadeiramente o conhecimento
e a sabedoria contidos no Tao de Shinsei, a fim de criar o
que logo se tornaria a religião predominante do Império.
Os mais sábios entre eles diferiam em como
interpretar o Tao. Uma vez que os mortais raramente têm a
mesma memória, a mesma opinião e a mesma
compreensão dos acontecimentos – até mesmo momentos
compartilhados – e devido às inúmeras maneiras de ver as
coisas, rapidamente diversas interpretações divergentes das
mesmas passagens do Tao surgiram. Depois de anos de
análise, filosofias discordantes surgiram a partir do estudo
do texto sagrado, e assim os monges da Irmandade de
Shinsei formaram vários grupos com opiniões muito
diversas sobre o que o Tao realmente significava.
Esta divergência na interpretação do Tao inevita-
velmente levou a outra questão importante: como a Irman-
dade deveria interagir com o mundo à sua volta? Havia,
naturalmente, como muitas respostas a esta pergunta,
tantas quanto eram as maneiras de ver o Tao. Duas
filosofias predominantes surgiram. A primeira afirmava que
a paciência e a reclusão deveriam ser abraçadas por todos
os monges, e que a Irmandade de Shinsei deveria deixar a
mão do destino guiar o mundo mortal. Os monges que
acreditavam nesta interpretação concluíram que deveriam
ter tão pouco contato com a humanidade quanto possível e
que a Irmandade deveria ser uma organização
enclausurada, que ensinaria mediante o exemplo, mas que
nunca deveria se intrometer nos assuntos mundanos.
A outra doutrina oferece uma abordagem muito
mais pró-ativa. Na verdade, os monges que aderiram a ela
pensavam que a Irmandade não deveria apenas estar
profundamente envolvida em tudo o que tinha a ver com
Rokugan, mas que deveriam realmente ser a força que guia
o Império.
Com opiniões tão divergentes sobre o significado
do texto sagrado e sobre o lugar que sua organização
deveria ter no mundo, muitos em Rokugan acreditavam que
a Irmandade de Shinsei não duraria. Mas os monges
também tinham várias coisas em comum. Mais importante
ainda, eles acreditavam na sabedoria do Tao de Shinsei, que
enfatizava a importância da paz e da harmonia. Os monges
dos primeiros dias de Rokugan desenvolveram formas
concretas e inovadoras de resolver suas diferenças sem
recorrer à violência e, assim, puderam permanecer unidos
apesar de suas filosofias amplamente divergentes.
Assim, em vez de criar uma única ordem monástica
cujos membros abraçariam a mesma filosofia, os monges da
Irmandade de Shinsei criaram várias seitas entre seu grupo.
Estas seitas permitiram que a Irmandade abrigasse todas as
perspectivas, interpretações, filosofias, práticas e estudos. A
Irmandade de Shinsei se tornou, então, a coalizão das seitas
com várias abordagens, permanecendo todas unidas em
prol de um único objetivo: trazer paz e harmonia ao mundo
enquanto se procura a Iluminação. Embora os monges
possam tomar vários caminhos diferentes para alcançarem
seus objetivos, os membros das diferentes seitas respeitam
seus irmãos, que veem como aliados essenciais na sua
busca por paz e Iluminação.
Os seguidores do Shintao acreditam nas sagradas
palavras de Shinsei. Eles estudam os ensinamentos do
Pequeno Professor, interpretam o significado de suas
palavras e fazem o seu melhor para seguir sua sabedoria.
De acordo com Shinsei, o universo foi construído a partir de
cinco “substâncias” báscias, os cinco elementos, que
compreendem os quatro elementos básicos – Ar, Terra,
Fogo e Água – bem como o menos compreendido dos
elementos, o Vazio. Em sua sabedoria, o Pequeno Professor
ensinou ao povo de Rokugan que tudo dentro do universo
era composto por esses cinco elementos em “quantidades”
variadas, que permitiam as muitas existências.
Esta nova compreensão revolucionária do universo
desvendou muitos segredos, desde o modo como os
shugenja praticavam a sua magia e os monges entravam em
transe enquanto meditavam até técnicas marciais e
médicas que não poderiam ter sido desenvolvidas sem esta
compreensão. O princípio básico do Shintao é que tudo, não
importa o quão trivial possa parecer, não é apenas uma
parte do universo, mas sim um pedaço fundamental de um
todo muito maior. O Shintao ensina, assim, que os humanos
devem viver em harmonia com o mundo que os rodeia, que
devem respeitar a natureza e que devem buscar a harmonia
da alma. Uma vez que Shinsei era um homem de paz e
erudição, muitos daqueles que abraçam Shintao também
são estudiosos ou pacifistas, e às vezes místicos –
especialmente entre os monges da Irmandade de Shinsei. 77
Shugenja Partidários: Quando Shiba trouxe os
pergaminhos que mais tarde seriam conhecidos como o Tao
de Shinsei aos Isawa, ele mudou como os shugenja
praticariam sua magia. Quando os Isawa estudaram
exaustivamente o Tao, eles imediatamente começaram a
ver o universo de uma maneira nova. Pela primeira vez, eles
sentiram que compreenderam verdadeiramente a natureza
fundamental de todas as coisas e, a partir daí, se dedicariam
ao estudo e à compreensão dos Cinco Elementos.
Isso causou uma verdadeira revolução entre os
shugenja da Fênix. Armados com este novo entendimento,
eles abandonaram a tradicional magia do sangue, praticada
desde muito antes da queda dos Kami, e desenvolveram um
novo tipo de magia que nunca antes havia sido vista no
mundo. Os shugenja mudaram o modo como interagiam
com os kami, os espíritos elementares que vivem em todas
as coisas, e aprenderam não só a se comunicar melhor com
eles para convencê-los a cumprir a sua vontade, mas
também a respeitá-los pelo que eram: porções intrincadas e
essenciais do tecido do universo. Em sua sabedoria, Shiba
compartilhou o Tao de Shinsei com os outros Clãs. Isso
permitiu que todos os shugenja aprendessem estes novos
segredos. Desde então, a magia rokugani tem sido baseada
nos próprios princípios encontrados no Tao de Shinsei, e
assim muitos shugenja são fervorosos adeptos do
shinseísmo, também chamado de taoísmo.
O Shintao é uma fonte de meditação e inspiração
para todos os shugenja. Através da devoção e da
compreensão do Shintao, um shugenja pode aprofundar
seu entendimento sobre os kami e fortalecer os laços que
compartilha com eles. De fato, ao tratar os kami como
aliados honrados, o shugenja é capaz de convencê-los a dar
poder a seus feitiços e, assim, criar efeitos tão simples
quanto extinguir a chama de uma vela ou tão devastadores
quanto um tsunami. Shugenja adeptos do shinseísmo
aderem a seus princípios fundamentais de paz e harmonia,
e muitos deles meditam e continuam a estudar as palavras
do Pequeno Professor, a fim de se tornarem grandes
mestres de sua arte.
Monges Partidários: Monges que seguem os
caminhos do Shintao se dedicam às palavras do Pequeno
Professor. Em homenagem ao espírito de seu professor,
eles se esforçam para entender a sabedoria de suas
palavras e purificar corpo e alma à medida que tentam
alcançar a Iluminação. Os monges shinseístas, no entanto,
não são apenas estudantes do Tao, e não passam seus dias
simplesmente meditando em silêncio na esperança de um
dia chegar a algum novo nível de consciência – embora em
alguns casos, isso seja verdade. Enquanto a maioria destes
monges vive uma vida ascética, eles também trabalham
muito duro para estabelecer os meios que um dia trarão
paz e harmonia ao mundo.
Os monges da Irmandade de Shinsei também
governam a religião mais importante do Império. Embora
não haja oficialmente nenhum líder entre eles, os membros
mais jovens e menos experientes da organização se voltam
aos monges mais sábios e mais experientes por orientação
e liderança. Como a Irmandade não é um grupo
homogêneo, mas uma coalizão de várias seitas, os monges
da organização têm filosofias amplamente divergentes. Por
virem de todas as camadas sociais – alguns são filhos do
campesinato enquanto outros são samurais aposentados –
eles também têm diferentes perspectivas, mas todos
raspam a cabeça e dedicam suas vidas à busca de ideais
contemplativos, enquanto, ao mesmo tempo, abdicam e
prazeres e bens mundanos. Solenemente comprometidos
com a paz e a harmonia, os taoístas acreditam que trazem
estas qualidades para Rokugan, enquanto simultaneamente
se esforçam para melhorarem a si mesmos, a fim de um dia
alcançarem a Iluminação pessoal.
Existem várias ordens monásticas dentro da
Irmandade de Shinsei que estudam as palavras do Pequeno
Professor, mas a Ordem dos Sete Trovões, a maior seita
entre a Irmandade, é também a mais devota ao taoísmo. Na
verdade, os monges desta ordem estudam principalmente o
texto sagrado, deixando o culto das Fortunas a outras
ordens, como a Ordem de Osano-Wo e a Ordem das Sete
Fortunas. Valendo-se os ensinamentos de Shinsei acima de
tudo, os Monges da Ordem dos Sete Trovões acreditam
fortemente que a alma mortal é uma força que pode alterar
o curso do universo – um conceito que se tornou um ditado
popular entre eles.
Fortunismo
Muito antes do Amanhecer do Império, antes da
ascensão de Fu Leng, antes do profeta Shinsei e do Dia do
Trovão, e mesmo antes da Queda dos Kami, os
antepassados dos rokugani adoravam as Fortunas. Estas
entidades, às vezes incompreendidas, desempenham um
papel fundamental tanto no universo como um todo quanto
nas vidas dos mortais. A religião mais antiga de Rokugan, a
tradição de adorar as Fortunas, realmente resistiu ao teste
do tempo, uma vez que prestar homenagens a estes seres é
algo que o mais moderno rokugani, samurai ou camponês,
continua a fazer rotineiramente. Embora a fé tenha se
alterado ligeiramente ao longo dos séculos – especialmente
com o advento do Shintao – o fortunismo ainda é uma parte
notavelmente importante do sistema religioso rokugani.
De acordo com muitos sábios, o fortunismo se ori-
ginou na cidade de Gisei Toshi. Esta cidade antiga, que tinha
sido construída e mantida pelo grande Isawa e sua tribo,
está há muito tempo perdida, mas continua a ser uma parte
importante da história do Clã Fênix e da própria Rokugan.
Se é verdade ou não que o fortunismo se originou lá, a
religião certamente tem raizes profundamente enterradas
na cidade antiga. Artefatos, lendas e registros no rokugani
arcaico provam que a adoração das Fortunas teve um lugar
crucial nos corações de seus moradores, e ninguém duvida
que esta prática já estava amplamente difundida quando os
Kami caíram do Tengoku. Na verdade, muitos locais
dedicados ao culto das Fortunas que foram fundados antes
da criação do Império ainda estão em uso hoje.
Os focos da religião fortunista são chamados de Mil
Fortunas. Estas Divindades incluíam Lady Sol e Lorde Lua, as
Sete Fortunas, e inúmeras outras Fortunas Menores que
habitavam todas as partes do mundo conhecido, fosse no
coração frio de uma rocha, nas profundezas escuras de um
rio, nas delicadas pétalas de uma flor, ou no fio afiado de
uma faca. Este tipo de adoração era conhecido como o
“Caminho dos Deuses,” e durante anos não contados era a
única religião conhecida pela humanidade.
As Mil Fortunas são veneradas hoje por todos os 78
rokugani, mas nos primeiros dias do Império, os seguidores
desta antiga religião tiveram que incorporar a sabedoria do
Tao de Shinsei em seu sistema de crenças. Na verdade,
embora a prática do culto ritualístico às Fortunas não tenha
mudado durante séculos, a religião foi ligeiramente alterada
ao longo dos anos que se seguiram ao decreto de Hantei
Genji de que o fortunismo e o taoísmo deveriam se fundir,
tornando-se a fé oficial do Império.
Ao fundir os dois em um, Genji não só diminuiu os
riscos de dissensão entre as comunidades religiosas de Ro-
kugan, mas também criou uma religião forte que abrangeria
várias filosofias e práticas diferentes. Como as duas religiões
compartilhavam princípios comuns, o edito foi respeitado
pelos seguidores de ambas as crenças, que eram agora
oficialmente parte do mesmo grupo. Estes membros
diligentemente trabalharam juntos para encontrar formas
de integrar os ideais e os princípios de ambas as religiões
em um só. Graças à sua paciência e compreensão, muito
poucas mudanças precisavam ser feitas à antiga prática do
culto das Mil Fortunas. Mesmo centenas de anos após a
publicação do edito do segundo Imperador de Rokugan, as
crenças centrais e os rituais associados ao culto das
Fortunas permanecem essencialmente inalterados.
Embora existam literalmente milhares de Fortunas
(sendo mil um número arredondado, não uma contagem
precisa), nem todas têm o mesmo poder e influência sobre
o Reino Mortal. Com exceção de Onnotangu e Amaterasu,
que antes eram adorados como Fortunas, as mais
importantes destas Entidades são comumente referidas
como as Sete Fortunas. Universalmente reconhecidos como
os seres mais poderosos que ainda se interessam pela vida
cotidiana dos mortais, as Sete Fortunas funcionam de
formas sutis e muitas vezes incompreensíveis. De fato, as
atividades das Sete Fortunas raramente são reconhecidas
pelo que são, uma vez que estes seres altamente poderosos
e raramente intervêm nos assuntos humanos.
As Sete Fortunas ocupam um lugar importante na
Ordem Celestial, e são adoradas em todo o Império. Todas
as grandes cidades têm templos dedicados a elas, mantidos
por monges dedicados. Estes locais sagrados recebem um
número impressionante de visitantes diários, pois muitos
samurais e heimin saem de seu caminho para prestar seus
respeitos diários às Sete Fortunas – uma tradição que
antecede até a queda do Kami. Nas aldeias e em outros
pequenos assentamentos que não podem sustentar uma
comunidade monástica apropriada, os aldeões mantêm
piamente pequenos oratórios às Fortunas. Por ser
considerada uma grande demonstração de respeito às
Fortunas (que muitas vezes resulta em boa sorte para o
indivíduo), muitos camponeses rokugani se voluntariam
para manter estes oratórios ou até mesmo santuários. Cada
uma das Sete Fortunas tem uma identidade distinta que
representa um aspecto particular ou conceito importante
que afeta diretamente a vida dos mortais.
Cada uma das Sete Fortunas é, portanto, adorada
por uma razão distinta. Benten, a Fortuna do Amor e do Ro-
mance, é honrada por aqueles que esperam se casar por a-
mor, bem como por todos os que sonham com um roman-
ce. Bishamon, a Fortuna da Força, e Jurojin, a Fortuna da
Longevidade, são adorados extensamente pelos bushi e pe-
los ashigaru; e aqueles que trabalham no solo ou navegam
no alto mar também prestar homenagem a eles, pois sua
bênção pode significar a diferença entre um dia de trabalho
bem sucedido e um desperdiçado. Daikoku, a Fortuna da
Riqueza, é reverenciado por todos que sonham de uma vida
melhor para si, mas é especialmente popular entre os co-
merciantes e artesãos. Fukurokujin, a Fortuna da Sabedoria,
e Hotei, a Fortuna do Contentamento, são amplamente ve-
nerados, tanto heimin como samurais acham estas virtudes
essenciais para uma vida digna e honrosa. Da mesma forma,
Ebisu, a Fortuna do Trabalho Honesto, é adorado por todos,
mas esta Fortuna é especialmente popular entre os pobres.
A adoração das Sete Fortunas, no entanto, é
sempre feita por reverência e nunca por medo. Da mesma
forma, ninguém em Rokugan acredita que as Fortunas
Maiores concederão imediatamente suas bênçãos àqueles
que as honram. O mesmo se aplica aos seres chamados de
Fortunas Menores. Embora não tenham um lugar tão
importante na Ordem Celestial quanto as Sete Fortunas, as
Fortunas Menores têm, no entanto, o seu portfólio e suas
funções a desempenhar. Consideradas muito menos
poderosas que as Sete Fortunas, que estão muito distantes
do Reino Mortal, as Fortunas Menores também estão mais
diretamente ligadas ao mundano que aquelas.
As Fortunas Menores e suas contrapartes menos
poderosas, os mikokami, são de fato parte de tudo o que
envolve os mortais. Os mikokami habitam cada objeto, e,
assim, cada rocha, planta, ferramenta, parede, corrente, ar-
ma ou montanha tem um espírito menor. Os rokugani estão
cientes de que os mikokami estão em toda parte, e prestam
o respeito adequado. Quando um heimin corta uma árvore
para construir uma casa, ele oferece uma oração para agra-
decer o espírito da árvore que fornecerá um telhado para
sua família. Às vezes até agradece o espírito do machado
que usou para cortar a árvore ou o kami do martelo que
usar para erguer a casa. Quando um ferreiro derrete ferro
para forjar uma espada, ele oferece seus agradecimentos ao
espírito do minério, que lhe permitirá transformar um
simples pedaço de ferro em uma verdadeira obra de arte. O
mesmo ferreiro também reza ao espírito do fogo que é
essencial para completar seu trabalho.
Existem diferenças importantes entre as Fortunas
Menores e os mikokami. O mais poderoso dessas entidades,
os seres que são muitas vezes consideradas verdadeiras
Fortunas Menores, são totalmente diferentes dos espíritos
da natureza simples e muito menos poderosos que habitam
os objetos e as coisas circundantes. As Fortunas Menores
têm mais poder, mas também têm a distinção de estarem
associadas a um domínio particular – e bastante essencial –
da vida cotidiana. Por exemplo, um mikokami que vive
dentro do pergaminho sobre o qual um importante poema
foi escrito pode ter algum poder sobre a mensagem ou a
criação deste poema em particular, mas Tengen, a Fortuna
da Escrita e da Literatura, tem influência sobre todas as
coisas literárias. Da mesma forma, um heimin pode prestar
tributo a um mikokami particular habitando seus campos,
mas Kuroshin, a Fortuna da Agricultura, abrange todos os
campos em Rokugan. Enquanto um heimin poderia oferecer
uma simples oração ao espírito de sua terra, uma festa
inteira, celebrada em todas as Províncias do Império,
poderia ser organizada para honrar Kuroshin.
Ao contrário das Sete Fortunas, as Fortunas Meno- 79
res e os mikokami são muito mais uma parte da vida diária.
Eles estão mais perto do povo de Rokugan e, deliberada-
mente ou não, interagem com eles em frequência cotidiana.
A distinção importante entre as Sete Fortunas e as Fortunas
Menores e os mikokami é que, embora as Fortunas Maiores
raramente intervenham para mudar a vida dos mortais, as
Fortunas menos poderosas assumem um papel muito mais
ativo no mundo. Na verdade, de acordo com muitos
estudiosos, as Fortunas Menores e os mikokami realmente
têm os meios para alterar o curso dos acontecimentos, e
assim eles afetam grandemente a vida daqueles que vivem
no Império Esmeralda.
Embora não tenham as mesmas honrarias que as
Sete Fortunas, as Fortunas Menores são, no entanto, regu-
larmente adoradas. Musubi-no-Kami, a Fortuna do Casa-
mento, é reverenciada pelas famílias daqueles que plane-
jam se casar na esperança de que a união seja abençoada
com boa sorte, felicidade e longevidade. Inari, Fortuna do
Arroz e Toyouke-Omikami, a Fortuna dos Grãos, são home-
nageados por heimin que colhem arrozais e campos de ce-
vada, aveia ou trigo, bem como pelos samurais que depen-
dem destes importantes recursos não só para garantir que
seu povo seja bem alimentado, mas também para manter
seus exércitos. Koshin, a Fortuna das Estradas, é agradecido
por muitos que viajam pelas terras do Império, enquanto
Suitengu, a Fortuna do Mar, é elogiado por marinheiros.
Tengen, a Fortuna da Escrita e da Literatura, e Uzume, a
Fortuna da Dança, são muito respeitados pelos artistas e
artesãos, e os nomes destas Fortunas Menores são
frequentemente invocados em cortes em todo o Império.
As Fortunas são frequentemente retratadas em
pinturas, esculturas e outras formas de decoração. Em
tempos de prosperidade, elas são representadas como
seres bonitos e pacíficos, mas em momentos de dificuldade
que muitas vezes assumem um aspecto muito mais escuro.
Curiosamente, a ira das Fortunas Menores é amplamente
considerada mais aterrorizante do que a das Sete Fortunas.
Estas últimas são comumente vistas como mais distantes
dos assuntos dos mortais. Elas simplesmente existem e
fazem o que devem, seja isto bom para os mortais ou não.
Por outro lado, irritar uma Fortuna Menor tem muito mais
impacto direto sobre si. Assim, Ekibyogami, a Fortuna da
Praga, é muito temido, e ninguém ousaria enfurecer Osano-
Wo, a Fortuna do Fogo e do Trovão.
Shugenja Partidários: Shugenja tem uma relação
única com os mikokami porque os espíritos da natureza que
residem em tudo são essenciais para que teçam magias.
Mesmo que alguns shugenja sejam mais inclinados a
seguirem a sabedoria de Shinsei enquanto outros seguem
rituais mais tradicionais associados à adoração das
Fortunas, a magia de todos os shugenja depende destes
espíritos, e, portanto, eles os tratam como entidades
honradas e aliados valiosos. Ainda mais do que outros
rokugani, shugenja estão cientes dos espíritos; e sua relação
com eles é tão especial que poucos carentes do dom de se
comunicar com os kami podem esperar compreendê-la. Os
devotos shugenja adoram Fortunas Maiores e Menores.
Enquanto muitos shugenja nomeam seus feitiços
para honrar as Sete Fortunas, eles o fazem por respeito e
reverência às poderosas entidades cósmicas, em vez de por
acreditarem que as Fortunas Maiores realmente têm algo a
ver com sua magia. De fato, os shugenja estão bem cientes
de que as Sete Fortunas raramente se intrometem em
assuntos mortais, e, quando fazem, suas intervenções são
tão sutis que nem mesmo eles podem ter certeza das ações
e muito menos das implicações que terão sobre o universo.
Shugenja fortunistas, no entanto, mostram o devido
respeito às Sete Fortunas. Como a maioria dos camponeses
e samurais, eles visitam oratórios, santuários e templos
dedicados a Bishamon, Fukurokujin e às demais Fortunas
Maiores conforme julgam apropriado. Como a maioria das
pessoas que adora as Sete Fortunas, shugenja
frequentemente visitam esses locais sagrados diariamente,
ou pelo menos rezam a estes Deuses todos os dias.
Shugenja também adoram as Fortunas Menores. A
despeito de serem muito mais próximos dos mikokami do
que das Fortunas, shugenja são tão propensos a rezar a
uma Fortuna Menor quanto o fazem a Fortunas Maiores. Na
verdade, quando tecem suas magias, muitos shugenja
fortunistas tomam muito cuidado para agradecer pelo
menos a uma Fortuna Menor, além dos espíritos da
natureza particulares que invocam. Ao criar um furacão, por
exemplo, um shugenja pode orar a Kaze-no-Kami, a Fortuna
do Vento, enquanto um que cria fogo para destruir seus
inimigos pode honrar Osano-Wo. De um modo geral,
quanto mais poderoso for um feitiço que o shugenja tece,
usando os espíritos elementares animistas que tudo
habitam, mais ele oferecerá seus agradecimentos não
apenas aos próprios espíritos da natureza responsáveis,
mas também à Fortuna Menor apropriada ao feito.
Monges Partidários: a adoração das Fortunas foi u-
ma vez a religião mais importante em Rokugan. Embora
muitos sábios tenham pensado que essa antiga prática aca-
baria se desvanecendo em favor do estudo do Tao de Shin-
sei, o fortunismo ainda é uma religião proeminente hoje,
principalmente devido aos shugenja, mas também por cau-
sa de algumas ordens monásticas. Todos os monges rokuga-
ni prestam regularmente tributo às Fortunas. Isto é verdade
mesmo entre os monges que são os mais ardentes shinseís-
tas, embora as Fortunas tenham muito menos espaço em
suas rotinas diárias do que fazem na vida de monges fortu-
nistas. No outro extremo do espectro, alguns monges da
Irmandade de Shinsei realmente dedicam suas vidas inteiras
ao culto das Fortunas. Os monges que o fazem, porém, rara-
mente focalizam sua atenção nos mikokami, embora eles
também frequentemente prestem respeito a estas entida-
des. Em vez disso, monges preferem honrar uma Fortuna
Menor ou as Sete Fortunas, estudando sua sabedoria assim
como seus irmãos estudam o Tao de Shinsei. Os Monges da
Ordem das Mil Fortunas representam muitos fortunistas e,
embora o nome sugira que seguem todas as Mil Fortunas,
isso raramente é verdade. Na maioria dos casos, eles
selecionam uma Fortuna patrona e se dedicam a ela.
Dentro da Irmandade de Shinsei, os monges da
Ordem das Sete Fortunas concentram a maior parte do seu
tempo e atenção ao culto das entidades pelas quais a
ordem é nomeada. Seguindo os antigos caminhos de seus
antepassados distantes e pré-Imperiais, estes monges
veneram as Fortunas mais poderosas e suas práticas
ritualizadas se assemelham aos ritos de épocas anteriores.
Quando Hantei Genji combinou o Taoísmo ao For-
tunismo, alguns monges fortunistas consideraram isto como 80
uma usurpação da velha fé do novo, mas esta ansiedade ra-
pidamente se dissipou. Aqueles que se dirigiam às Sete For-
tunas pela orientação perceberam que abraçar a sabedoria
de Shinsei só poderia trazê-los mais próximos da verdadeira
Iluminação, e talvez até mesmo reforçar a compreensão das
entidades que adoravam. Afinal, as palavras de Shinsei não
entravam realmente em conflito com o sistema de crenças
que sustentava a veneração das Fortunas, e a instrução de-
las não interferia com os ensinamentos do profeta. Quando
a Irmandade de Shinsei foi criada, os que formaram a
Ordem das Sete Fortunas assumiram a tarefa de conciliar as
palavras do Pequeno Professor à sabedoria das Fortunas,
mas o culto tradicional das Sete Fortunas continuou seu fo-
co principal. Os membros modernos da Ordem das Sete For-
tunas orgulhosamente continuam a defender a antiga tradi-
ção da adoração às Fortunas, ao mesmo tempo que ocasio-
nalmente procuram orientação nas palavras de Shinsei.
Outra seita importante da Irmandade de Shinsei,
esta inteiramente dedicada à Fortuna do Fogo e do Trovão,
é a Ordem de Osano-Wo. Como qualquer outra ordem mo-
nástica, aqueles que pertencem a esta seita seguem simul-
taneamente os dois caminhos – o Tao de Shinsei e o Kami-
no-Michi –, mas concentram seus estudos e adorações a
Osano-Wo. Estes monges acreditam que o corpo é essencial
para interagir com o mundo físico e, embora considerem o
estudo do espírito e a habilidade de se comunicar com os
kami disciplinas e qualidades admiráveis, preferem explorar
o mundo mortal enquanto estão encarnados. Indubitavel-
mente, os estudiosos mais marciais da Irmandade de
Shinsei, os monges desta ordem se consideram a expressão
final do julgamento da alma enquanto viva no Reino Mortal.
Treinados na arte do combate, estes monges esforçam-se
para se superarem em todas as coisas físicas.
Locais de Adoração
Embora a Irmandade de Shinsei mantenha vários
locais de adoração e devoção do Império, eles não são de
forma alguma os mesmos. Eles variam amplamente em
escala, desde simples oratórios a templos que são cuidados
por muitos monges, às vezes ordens inteiras, para servirem
como as maiores sedes da Irmandade. Alguns são apoiados
principalmente por doações da comunidade leiga, mas Clãs
e indivíduos proeminentes também patrocinam locais de
culto por si mesmos. No caso dos Clãs Maiores, eles são
rápidos em oferecer apoio direto se o templo ou santuário
reverenciar o Kami fundador daquele Clã.
 Ranks Monásticos
A maioria das ordens da Irmandade de Shinsei, como a maioria das instituições em Rokugan, observam uma
hierarquia rígida dentro da qual os membros experientes recebem o maior respeito sem hesitação. No entanto, como
regra geral, eles não têm uma hierarquia de títulos formais. Os Acólitos (aqueles que não são Mestres) se referem aos
Mestres conforme seus títulos enquanto os chefes dos templos são chamados de Abades, e o líder de uma ordem é um
Grão-Mestre. As únicas vaidades que os monges permitem a si mesmos a este respeito são os títulos de Mestre, que os
monges particularmente comprometidos são às vezes concedidos quando alcançam um grande conhecimento sobre
mais de um elemento. A partir do momento em que um monge atinge 5 em dois Anéis, ele ganha um título. Daí em
diante, a cada vez que ele atingir 5 em outro Anel, seu título de Mestre cresce. Possuir um destes títulos é uma das
pouquíssimas formas de se ganhar Status para monges – sendo a outra se tornar um Abade. Cada título acompanha um
Nível de Status. Este Status só é efetivo dentro da sua ordem monástica.
Dois Anéis: Mestre das Nuvens (Fogo e Água), Mestre da Montanha Sagrada (Fogo e Terra), Mestre da
Montanha Oculta (Água e Terra), Mestre do Relâmpago (Ar e Fogo), Mestre do Luar (Fogo e Vácuo), Mestre da Bruma
(Água e Ar), Mestre da Montanha Celeste (Ar e Terra), Mestre da Sombra (Ar e Vácuo), Mestre das Profundezas (Água e 81
Vácuo), Mestre da Montanha Mística (Terra e Vácuo).
Três Anéis: Mestre do Crisol Interior (Água, Fogo e Terra), Mestre da Coleta de Trovões (Água, Ar e Fogo),
Mestre do Sol (Ar, Fogo e Vácuo), Mestre do Cristol Exterior (Água, Fogo e Vácuo), Mestre do Ciclone (Ar, Fogo e Terra),
Mestre da Montanha Inferior (Água, Ar e Terra), Mestre da Floresta (Ar, Terra e Vácuo), Mestre do Mar (Água, Ar e
Vácuo), Mestre da Estrela Cadente (Fogo, Terra e Vácuo), Mestre da Montanha Superior (Água, Terra e Vácuo).
Quatro Anéis: Mestre da Lua Crescente (Água, Ar, Fogo e Vácuo), Mestre da Grande Montanha (Água, Ar, Fogo
e Terra), Mestre do Grande Céu (Água, Ar, Terra e Vácuo), Mestre do Grande Crisol (Água, Fogo, Terra e Vácuo), Mestre
do Sol Nascente (Ar, Fogo, Terra e Vácuo).
Cinco Anéis: Mestre dos Cinco.

Oratórios: Os oratórios (“reihaido”) são os lugares
mais simples de devoção, projetados para oferecer pouco
mais do que um lugar para fazer uma pausa e oferecer ado-
ração a uma deidade, ou aos kami de um elemento em par-
ticular. Um oratório pode ser nada mais do que um peque-
no armário, com até dois metros de altura no máximo,
colocado ao lado da estrada e contendo uma estatueta ou
pequena pintura de uma das Fortunas. Os transeuntes
podem orar diante dele, e deixar oferendas de comida, bens
mundanos ou moedas. Os receptáculos contendo palitos de
oração de incenso – um para varas frescas, um para as
queimadas – ficam diante da representação da deidade.
Estes oratórios de estrada são cuidados por heimin
locais que se voluntariam para a tarefa, ou por um monge,
se algum vive na vizinhança. Suas principais tarefas são
coletar as oferendas, remover varas de incenso gastas e
trazer novas. Monges errantes também têm o direito de
coletar ofertas de oratórios na estrada para seu sustento.
Santuários: Os santuários (“seido”) podem ser
encontrados em aldeias ou locais remotos, consistindo de
um único apoento grande o suficiente para acomodar não
mais de um punhado de adoradores ao mesmo tempo
(sendo o tamanho típico um quadrado de seis metros de
lado) e talvez uma pequena antecâmara para armazenar
suprimentos. O salão principal apresenta uma
representação de uma Divindade (uma pintura ou uma
estátua) pendurada ou fixada contra a parede em frente à
entrada. Uma mesa longa e baixa é colocada na frente
deste ícone para oferendas e varas de incenso. Como
acontece com os oratórios domésticos (ver no Capítulo
seguinte) ou de estradas, eles são mantidos por monges
locais ou, mais raramente, voluntários leigos.
Templos: Embora os grandes mosteiros sejam
frequentemente referidos como templos (“shinden”),
estritamente falando o termo se aplica a edifícios
devocionais de tamanho moderado, geralmente habitados
pelo menos alguns monges residentes. Encontram-se em
centros populacionais de todos os tamanhos, e também em
lugares fora do caminho onde uma ordem monástica achou
certo estabelecer a sua presença.
Como acontece com os santuários, templos de
todos os tamanhos centram-se em um salão principal, onde
monges e visitantes se reúnem para adorar a deidade
patrona do templo em frente a um ícone de algum tipo. Em
um templo, o salão também pode ser grande o suficiente
para acomodar ícones de divindades aliadas ou guardiãs. Os
alojamentos e as salas administrativas (se necessárias)
ficam atrás do salão principal ou laterais a ele. Templos
maiores também podem ter uma sala comum privada para
os monges onde eles podem meditar longe de qualquer
comoção causada pelo público leigo. Alguns templos são
grandes o suficiente para fazer uma muralha separando
para si um pátio entre o portão principal e o salão principal.
Templos são mantidos por qualquer lugar de até
duas dúzias de monges que vivem nas instalações. Embora
pequenos templos possam ser mantidos por voluntários
leigos ou monges não-residentes, isso é raro.
Mosteiros ou Monastérios Os mosteiros (ou
monastérios) são simplesmente templos maiores e são
indistintamente referidos como templos. A denominação de
mosteiros advém de sua característica definidora: abrigar
uma população residente substancial de monges. Existem
mosteiros nas grandes cidades (porque servem a uma
grande comunidade de fieis leigos) ou em áreas remotas
(para instilar o estado de espírito adequado em seus
monges residentes). Eles são muitas vezes indistintamente
chamados de templos (“shinden”).
Arquitetonicamente, mosteiros são templos em
forma e função, mas maiores em escala. O salão principal
deve ser grande o suficiente para que seja um edifício em si,
com depósitos e antecâmaras localizadas fora do santuário
dedicado à divindade. Se o mosteiro abriga quaisquer
relíquias preciosas ou outros itens famosos, estes podem
ser exibidos no salão principal ou em outro prédio
configurado como um relicário. Dependendo dos recursos
disponíveis para a ordem que o mantém, um mosteiro pode
ser suntuosamente decorado e ornamentado, pelo menos
em seus espaços públicos.
Devido ao tamanho da população residente, os
dormitórios dos monges devem ser grandes o suficiente
para que eles se assemelhem a alojamentos militares. Eles
podem ser bem decorados no exterior para manter as
aparências, mas o interior é sempre simples. A vida de um
monge, como a de um soldado, pode se afastar muito
pouco através do caminho de distrações.
Sacerdócio
“Sê um filho dos elementos, e eles te protegerão.
Sê um amigo dos elementos, e eles te ensinarão. Sê um
mestre dos elementos, e eles te conduzirão.” – Isawa Ujina
O papel tradicional de um shugenja em Rokugan é
de sábio, guardião dos ensinamentos e pensamentos
religiosos. Espera-se que cumpram todos os deveres de
escriba, sacerdote, porta-voz das Fortunas e guardião dos
segredos do Clã. Quando um shugenja entra num vilarejo,
não é incomum que camponeses ofereçam uma tigela de
arroz e chá ao sacerdote andarilho. De fato, não o fazer
pode resultar em má sorte aos habitantes, pois se acredita
que as Fortunas olhem por suas crianças escolhidas.
Se um shugenja se estabelece numa cidade ou vila,
é certo que eles serão tratados com grande respeito. Como
ancião do vilarejo ou chefe, espera-se que o shugenja
resolva disputas, guie cerimônias religiosas como a bênção
de uma casa ou de um recém-nascido, e ensine aos
camponeses as palavras do Tao e na crença das Fortunas.
Porém, deve ficar claro que shugenjas são mais do
que sacerdotes ambulantes. Eles são respeitados, sim, mas
não simplesmente por suas sabedorias e perspicácia
religiosa. Um shugenja tem a habilidade não só de falar com
os kami, mas de causar manifestações deles. Fogo do céu,
água das pedras e outras coisas miraculosas ocorrem
quando um shugenja pede aos espíritos para se moverem
de acordo com sua vontade. Apenas uma pessoa a cada mil
rokugani nascem com esta habilidade. Aqueles treinados
para falar com os kami estão uma classe acima dos samurais
comuns. Eles têm permissão a certos privilégios, contanto
que não abusem deles. Apesar de ser adequado falar com
um shugenja com deferência e respeito, seria inapropriado
para um shugenja fazer menção de sua posição, ou usá-la
para ganho de qualquer maneira.
Shugenja, como bushi, tipicamente nascem na
nobreza. Eles recebem todos os privilégios do nascimento,
sendo educados e tratados com respeito desde seus primei-
ros dias de vida. Quando mostram sinais de sua habilidade,
um shugenja de sua Casa nobre fala aos espíritos sobre a
criança. Se a resposta for favorável, a criança será levada às
escolas shugenja, e será treinada lá. Requer vários anos
para se aprender os caminhos da magia – que não é
simplesmente chamar os espíritos e usar seus poderes, mas
usar as invocações e preces adequadas. Ser um shugenja é
mais que meramente usar mágica. É ter a undiade de sua
alma ligada à alma do universo, e a habilidade de clamar
aos espíritos nativos do mundo por ajuda e assistência.
Um shugenja tipicamente não aprende os cami-
nhos da guerra e do kenjutsu, mas algumas casas preferem
que seus magos saibam alguma coisa sobre defesa. Há um
antigo ditado no Império, “Deixa o mortal que usa a espada
usar a espada.” Se um shugenja escolher portar uma kata-
na, ele deve estar preparado para usá-la – num duelo ou em
campo de batalha. Se escolher não portar uma katana, o
shugenja está afirmando que não é um combatente, e rece-
berá a mesma cortesia pacífica que um cortesão recebe.
Des-te modo, um shugenja que não porte uma katana pode
escolher um campeão por sua honra quando ela for ques-
tionada. Ele pode se recusar a travar uma batalha, particu-
larmente se vier da pacificamente famosa família Isawa. 82
Animismo
Uma das mais antigas religiões de Rokugan, e a
religião ancestral de Gisei Toshi, é o “Caminho dos Deuses”,
Kami-no-michi. Rokugani acreditam que o mundo é cheio
de seres sobrenaturais com o poder de afetarem suas vidas.
Eles são as Mil Fortunas – Lady Sol, Lorde Lua, Ebisu,
Bishamon, Inari e uma miríade de espíritos da natureza.
Cada rocha, cada rio, cada bosque têm sua própria
Divindade. As Fortunas protegem vilarejos, trazem chuva,
protegem pescadores em suas jornadas e muito mais.
Quando furiosas, elas causam calamidades e dificuldades –
azar, pragas, tempestades. Quando contentes, elas trazem
sorte, saúde e tempo calmo. Em momentos importantes –
nascimentos, colheitas, catástrofes – rokugani clamam às
Fortunas para abençoarem suas vidas.
A Natureza dos Kami: O panteão de kami-no-michi
é complexo e populoso. Rokugani creem num monte de
deuses, de Amaterasu e as Sete Fortunas a espíritos da na-
tureza individuais. As Mil Fortunas são chamadas coletiva-
mente de mikokami (“pequenos deuses”) em Rokugan, re-
presentando o aspecto divino das Fortunas Menores e dos
próprios mikokami. A crença nas Fortunas considera que o
Sol (Amaterasu) e a Lua (Onnotangu) são o mais alto escalão
da existência, mas concentra a crença e a reverência nas Se-
te Fortunas que estão na sequência e nos seguidores delas.
Quando falando sobre as Mil Fortunas, rokugani
identificam três tipos. O primeiro, chamado de Sete
Fortunas ou Fortunas Maiores, são poderosos Deuses que
transcendem o mundo, como Daikoku e Benten. As
Fortunas Menores são também Deuses, mas bem menos
poderosos e muito mais ativos e perceptíveis que as
Fortunas Maiores. Finalmente, os mikokami são os espíritos
da natureza que habitam cada coisa, e tornam as vidas dos
humanos mais interessantes.
Existem vários tipos diferentes de mikokami.
Alguns são as personificações de um poder da natureza,
como crescimento, vento e terremotos. Outros são as almas
dos mortos, mais notavelmente os Filhos do Sol e da Lua,
mas também de antigos Imperadores, heróis e sábios. Ainda
mais kami encarnam qualidades, como amor, trabalho duro
e sabedoria. Por fim, formas naturais, como rios, árvores,
montanhas, animais e rios têm seus próprios kami.
Rokugani normalmente os classificam pelas coisas que
fazem – kami que criam, kami que consertam e kami que
trazem má sorte. Normalmente, o mesmo kami mostra
diferentes aspectos, cria colheitas opulentas ao trazer
chuva, mas traz má sorte retendo-a.
Enquanto mikokami não são tão poderosos quanto
Fortunas, os rokuganis ainda os veneram. Atrair a atenção e
a intervenção de Inari para que a plantação cresça requer
um grande feito. É muito mais fácil chamar um mikokami
que habita aquele solo específico – um kami da terra. Kami
são conhecidos por intercederem com a Corte Celestial em
benefício dos mortais. Enquanto Kaze-no-Kami não
responderia diretamente a uma petição por chuva, um kami
da água ou do ar poderia carregar a petição a ele em favor
de seu shugenja.
É fácil ofender os kami, que exigem o respeito
devido a eles, e que podem lançar uma maldição tão
facilmente quanto um bruxo. Dependendo da força e do
ímpeto de um kami, isso poderia ir de causar ao ofensor um
simples azar ou um afogamento.
Uma vez que os kami são os espíritos elementais
naturais que compreendem todas as coisas em Ningen-do,
eles são vistos como presentes dos Dragões Elementais, as
maiores representações dos elementos que existem. A ve-
neração aos Dragões Elementais e aos mikokami é, portan-
to, uma interface entre o Animismo e o Fortunismo rokuga-
ni, e é a base para a próprio noção do que é ser shugenja.
Os Dragões Elementais – como os próprios mikokami – são
mais encarnações conscientes de elementos do que
Entidades próprias personalizadas, dado que passam todo o
tempo cuidando de seus aspectos, e quase nunca
perseguindo planos particulares.
Ao contrário dos mikokami, porém, os Dragões
Elementais representam a totalidade das ideias de um
elemento, não apenas uma fração específica dele. O Dragão
de Fogo não é meramente o avatar da chama; ele é a
personificação da inspiração, da intensidade e da força
motriz dentro de cada alma. Os próprios Dragões
Elementais habitam os Paraísos Celestiais e interagem
raramente com o Reino Mortal – os Oráculos são vistos
como suas vozes no Ningen-do.
Festivais: Cada região, cada cidade e cada vilarejo,
tem seus próprios festivais celebrando algo importante
apenas para a área. Ao longo da costa, por exemplo, os
heimin honram Suitengu, a Fortuna do Mar, pedindo-a para
enviar abundantes cardumes; fazendeiros no interior têm
pouca necessidade de honrarem um “deus de pescadores.”
No norte, nas terras da Fênix, todos celebram o Festival
Isawa. Celebrado no dia mais curto do ano, todos se viram
para encorajar o sol a se erguer sobre o céu. Vilarejos têm
seus próprios festivais e dias sagrados, para honrar aqueles
kami que gentilmente se dispõem a eles (ou para aplacar
sua ira). Em Sunda Mizu Mura, por exemplo, os vilarejos
param para venerar o kami do Salgueiro-Curador, o espírito
da árvore que encerrou uma praga intervindo com a
Fortuna Ekibyogami.
O formato desses festivais normalmente são os
mesmos. Primeiro há o ritual da purificação, não apenas aos
shugenja, mas em qualquer lugar em que se espera que os
kami passem. Aldeões acendem tochas gigantes e as
carregam junto à rota que os kami farão ao redor de seus
muros. Enquanto isso, shugenjas se banham em água fria
ou caminham em carvão em brasa. O shugenja, então,
convida os kami a visitá-los, os participantes se curvam
respeitosamente na hora apropriada. Esta norito (“prece”)
define o propósito do convite. Num formato imutável há
séculos, o shugenja explica porque clama pelos kami – para
celebrar um festival ou para fazer uma petição especial.
Crê-se que os kami entram em shintai (“corpo do
deus”), normalmente uma estatueta na forma do kami.
Antes do festival, shugenja supervisionam a construção de
oratórios portáteis nos quais os shintai são colocados, e
serão espalhados pelo vilarejo. Uma vez que um kami
chega, ele é saudado e performances ocorrem para o
entretenimento. Essas danças deram origem ao noh, ao
kabuki e ao bunraku. Kami supostamente se divertem
quando mortais bebem e se divertem. Em seguida,
compartilha-se um banquete comum no qual a comida e o
vinho são consumidos igualmente. Compartilhar sua comida 83
com um kami é uma grande honra.
Com o baquete concluído, o shugenja faz sua
petição formalmente. Normalmente, é uma solicitação para
uma boa colheita ou pescaria abundante, ou um pedido por
bom clima ou proteção do mal. À conclusão do festival, os
aldeões põem o kami em seu caminho. Festivais são muito
cerimoniais; shugenjas raramente pedem que os kami
apareçam, apesar de poderem aparecer se quiserem.
Fortunismo
Era uma vez um camponês chamado Jotaru, que
descobriu um pequeno santuário esquecido. Quando ele
perguntou a um monge que passava qual santuário era, o
homem respondeu “Hotei”. Ansioso para encontrar o favor
da Fortuna da Felicidade, Jotaru limpou o santuário e cuidou
dele. Por quarenta anos ele cuidou do santuário
obedientemente, embora ele não conhecesse nenhuma
oração nem nenhum rito apropriado. Finalmente, quando
estava prestes a morrer, ele visitou o santuário uma última
vez. A Fortuna que protegia o santuário apareceu para
abençoar o camponês por seu serviço.
O camponês ficou confuso. “Quem é você?” ele
disse, não reconhecendo a Fortuna.
“Sou Jotei”, respondeu a Fortuna, “a Fortuna do
Amanhecer.”
O camponês ficou chocado; ele desperdiçou a vida
inteira adorando a Fortuna errada. Ainda assim, enquanto
ele morria, ele se curvou em gratidão a Jotei porque, no fim,
sua vida tinha realmente sido boa.
Jotei ficou maravilhado com o que havia aconteci-
do, e decidiu no futuro proteger os que são fiéis, a despeito
de serem tolos. Seu santuário, bem escondido em terras do
Unicórnio, tornou-se conhecido como o Santuário das
Fortunas Invertidas, embora poucos se lembrem do motivo
para o nome. Ocasionalmente, Jotei pode ser visto em sua
forma de um grande dragão, descendo ao Reino Mortal
para proteger os ignorantes que sejam puros de coração.
A adoração dos deuses e espíritos chamados de Mil
Fortunas é conhecida em Rokugan como “kami-no-michi.”
Era a religião da Tribo de Isawa que antecedeu a queda dos
Kami no Reino Mortal e que tinha espalhado a sua fé em
todas as terras do que compreenderia o Império Esmeralda,
devido às demonstrações de seu conhecimento mágico.
Rokugani acreditam que o mundo é um lugar
povoado por inúmeros espíritos e divindades, e que estes
seres têm afetam a realidade e o curso de suas vidas. Estes
 Intervenção Divina
Ocasionalmente, um indivíduo nasce com o favor de uma das Sete Fortunas. Com a mesma frequência, um
nascimento inoportuno ou alguma arrogância por parte do indivíduo faz com que uma Fortuna demonstre
desaprovação. Estes indivíduos possuem Bênção de Fortuna ou Maldição de Fortuna. Bênçãos e maldições das Sete
Fortunas raramente são traços físicos óbvios. Eles acrescentam uma certa qualidade espiritual que o sujeito só consegue
escapar com grande dificuldade. Um indivíduo com a Bênção de Benten pode ser extraordinariamente bonito, e sua
beleza extraordinária irradiará até mesmo através de trapos e sujeira. Da mesma forma, os amaldiçoados por Benten são
repugnados, não importa o quanto eles tentem se apresentar de uma maneira encantadora e respeitável.
Os personagens que são tocados pelas Fortunas têm mais o que esperar do que os meros efeitos mecânicos de
sua bênção ou maldição. Estes efeitos indicam que as Fortunas assumiram um papel pessoal na vida do personagem. Um
personagem amaldiçoado por Bishamon faria bem em evitar os templos dedicados a esta Divindade, a fim de não
incorrer em mais desfavor. Um personagem abençoado por uma Fortuna está sob a proteção deste Deus, e Entidades
supernaturais poderosas (como a Escuridão Enganosa ou os Lordes Oni) perceberão isso e poderão caçar o personagem.
Aqueles abençoados ou amaldiçoados por uma das Sete Fortunas estão sempre sob o olhar atento da Fortuna. 84
A critério do Narrador, a Fortuna pode intervir de vez em quando para tornar a vida deste personagem mais interessan-
te. Isso não quer dizer que uma Fortuna se intrometa nos assuntos de um mortal constantemente. As Fortunas são
ocupadas, afinal de contas, e geralmente estão contentes em deixar um mortal a seu destino. No entanto, em tempos
de grande crise, a Fortuna pode fornecer inspiração, distrair um inimigo em um momento oportuno, ou simplesmente
aparecer em forma mortal para oferecer conselhos. Mesmo os amaldiçoados ocasionalmente recebem ajuda das
Fortunas, pois eles são obviamente importantes o suficiente para que uma Fortuna se interesse neles.

espíritos variam de seres que encarnam forças tão
poderosas e universais quanto o Amor e a Força (Benten e
Bishamon, respectivamente) àqueles que incorporaram
preocupações muito mais limitadas e paroquiais, como
Kenro-ji-jin, a Fortuna do Solo. Estes seres incluem também
mortais deificados pelo Imperador – como Osano-Wo, que
foi declarado a Fortuna do Fogo e do Trovão após sua morte
– aos espíritos individuais dos elementos que residem no
mundo natural ao redor. Cada rocha, rio, árvore e
montanha tem seu próprio mikokami (“pequeno deus”).
Estes espíritos, ou Fortunas, possuem escalões
diferentes. O Sol e a Lua são considerados ocupantes das
posições mais elevadas entre as Fortunas, os líderes do
panteão, e são facilmente os Deuses mais poderosos, as
mais penetrantes e visíveis das Fortunas.
As Fortunas Maiores: O foco de kami-no-michi não
recai sobre o Sol e a Lua, no entanto, recai sobre as Sete
Fortunas que estão logo abaixos deles. As Sete Fortunas são
seres poderosos que transcendem o mundo mortal,
incorporam as forças mais poderosas dentro da vida
humana e exercem grande poder. Elas são as Divindades
descritas em Bênção de Fortuna e em Maldição de Fortuna.
São seres inconstantes, facilmente agradados e irritados.
As Fortunas Maiores são as mais poderosas das Mil
Fortunas (salvo por Lady Sol e Lorde Lua) e as Entidades
universalmente reconhecidas e aceitas como as mais
poderosas do sistema de atenção religiosa que ainda
assumem um papel ativo nos assuntos do Reino Mortal. No
entanto, também é aceito que estes Deuses transcendem o
Reino Mortal, intervindo com extrema cautela e somente
quando lhes convém. Adorar às Sete Fortunas é uma
demonstração de respeito sem esperança de intervenção.
Por causa de sua importância na Ordem Celestial,
as Sete Fortunas são adoradas em toda Rokugan. Cidades
de qualquer tamanho significativo têm templos às Sete
Fortunas, a maioria com monges suficientes em residência
permanente para manter e cuidar do santuário. Isso é
necessário porque estes templos recebem um fluxo
constante de fiéis – tanto camponeses quanto samurais –
que prestam seus respeitos às Fortunas diariamente. Vilas e
aldeias ainda podem ter templos, mas não necessariamente
uma ordem monástica para cuidar deles; caso em que os
leigos locais devem fazê-lo sozinhos. Mesmo assim, é raro
que o templo veja escassez de cuidadores, pois é
considerado uma grande demonstração de respeito – e,
portanto, boa sorte – dedicar-se a honrar às Fortunas.
Imagens das Sete Fortunas são sempre desenhadas
em dois estilos diferentes. Quando tudo vai bem e a boa
sorte é abundante, os rokugani prestam homenagem às
imagens das Fortunas em seus aspectos pacíficos, deitadas
sobre almofadas, meditando ou talvez cruzando o céu em
uma carruagem de ouro. Se houver discórdia, sofrimento ou
miséria, as Fortunas são representadas em seus aspectos
furiosos. Fortunas iradas são tipicamente retratadas com
pele negra e olhos vermelhos brilhantes, muitas vezes
empunhando armas gigantes e mortais.
Como as outras manifestações de Tengoku, os
Dragões Elementais, as Fortunas são seres divinos cujo
poder, em última análise, está além da compreensão
mortal. Como tal, eles não têm blocos de estatísticas, pois
seus plenos poderes não podem ser quantificados como tal.
Benten, a Fortuna do Amor e do Romance: Lady
Benten é a campeã do amor – especialmente do romance –
em Rokugan, e patrona de amantes, dos poetas e de vários
artistas em geral. Ela é a única Fortuna feminina dentre as
Sete Fortunas. Benten parece uma mulher bonita, com
longos cabelos escuros e olhos profundos e cheios de alma.
No entanto, como favorita entre as Garças, ela é
frequentemente retratada na arte do Clã de Doji com os
típicos cabelos brancos descoloridos da Mão Esquerda. Seja
qual for a roupa que ela usa, da mais simples à moda mais
recente, ela se move com facilidade e graça. Quando
deseja, Benten pode irradiar uma beleza tão pura quanto
seu espírito e tão brilhante quanto a luz das estrelas.
Benten frequentemente aparece com um biwa ou outro
instrumento musical, ou com um pergaminho de poesia,
refletindo seu profundo amor pelas artes que imortalizam o
romance. Para ocasiões que exigem que Benten apareça em
seu aspecto formal, ela usa roupas tecidas das ondas do
oceano e carrega um biwa com o qual ela pode acalmar
qualquer alma mortal. Nas raras e muito excepcionais
ocasiões em que as Sete Fortunas aparecem como um
grupo, Benten age como seu porta-voz, mesmo que as Sete
Fortunas não possuam um líder verdadeiro.
Benten é amada pela Garça e retribui sua adoração
a este Clã, favorecendo-o mais do que a outro Clã porque as
Garças incorporam seus ensinamentos. O Escorpião tam-
bém a reverencia, sabendo que o amor e a lealdade estão
frequentemente interligados. Mas toda e qualquer busca
por ajuda pelo amor romântico atrairá sua atenção, desde
aqueles que buscam sucesso no cortejo, e sua bênção con-
cede o poder de persuasão àqueles a quem ela favorece.
Benten é compassiva, e às vezes ajuda até mesmo
aqueles que carregam sua maldição a fim de tornar suas
vidas mais fáceis. Ela age para promover romance e amor
entre os rokugani. Sua atenção, na forma de uma bênção ou
maldição, assegura uma vida social sempre movimentada e
interessante.
Bishamon, a Fortuna da Força: Bishamon (ou
Bishimon, uma forma de referência bem mais rara) é um
dos patronos do bushi, mas também dos visionários e da-
queles dedicados aos ideais do bushido. Ele respeita aque-
les que lutam pela excelência no campo marcial e aqueles
que se esforçam até o extremo de seus limites – físicos ou
espirituais – em busca de uma meta honrosa. Bishamon
sempre aparece na forma de um soldado em armadura
completa, com sua arma de escolha, uma naginata. Para
momentos formais, Bishamon aparece usando armadura
completa, com a naginata em punho e a miniatura de um
templo na palma da outra mão. É neste aspecto que ele
geralmente é representado em obras de arte.
Bishamon, é claro, é muito estimado entre os Clãs
mais marciais, o Caranguejo e o Leão, assim como as
famílias Shinjo e Utaku do Unicórnio. Todos os bushi o
reverenciam de um modo ou de outro, mas os ronin, que
não têm um mestre terreno, são particularmente propensos
a implorar sua ajuda.
Chamar a atenção de Bishamon, seja para ser
abençoado ou amaldiçoado por ele, atrairá dele uma
intervenção dramática: tempestades de raios para anunciar
uma batalha, ou uma avalanche para cortar um inimigo em
fuga e forçá-lo a lutar com o agraçadiado ou amaldiçoado.
Se o Lorde Bishamon achar que alguém que o invocou
carece de bravura ou honra, é muito provável que ele lhes
dê uma chance de se redimir no meio do confronto físico.
Daikoku, a Fortuna da Riqueza: Daikoku é o
padroeiro dos fazendeiros e mercadores, e por isso ele
comanda um forte número de seguidores entre os
camponeses. De todas as Fortunas Maiores, ele tem o maior
senso de humor e é o menos propenso a permanecer
estoico e manter a compostura, por isso ele sempre parece
o mais fácil de se aproximar.
Daikoku tem o hábito de viajar pelo Império, pois é
curioso sobre os mortais. Um rato comum o acompanha
aonde quer que ele vá, alimentando-se do arroz que ele
sempre parece estar derramando. Daikoku não parece se
importar, já que a perda de um pouco de arroz não o
incomoda. Os dois são grandes amigos, e a Fortuna muitas
vezes envia o rato para vigiar aqueles que ela favorece.
Daikoku carrega um martelo mágico, com o qual ele
derrama desejos para aqueles que ganham seu favor,
mostrando esperteza incomum.
Embora Daikoku seja conhecido por seu amor ao
humor e à malícia, sua boa natureza não deve ser assumida
como garantida. Pode ser difícil enfurecê-lo, mas sua ira,
quando despertada, é terrível. A ira de Daikoku literalmente
provoca a ruína daqueles a quem ela recai: campos são
transformados em pó, mercadorias totalmente arruinadas,
posses valiosas e propriedades de koku são feitas sem valor
em um instante.
De todos os Clãs de Rokugan, Daikoku favorece
particularmente o Unicórnio, pois seus samurais tratam
seus camponeses com consideração e respeito acima da
média. Ele também favorece algumas outras famílias: os 85
Daidoji, os Yasuki e os Yoritomo, pois elas entendem o valor
e a busca por riqueza material como outras não o fazem.
Ebisu, a Fortuna do Trabalho Honesto: Ebisu
respeita a honestidade e o trabalho duro acima de tudo, e
sua bênção traz honra em medida incomum para aqueles
que ele favorece. Ele olha favoravelmente para os
camponeses (pois eles tendem a trabalhar mais do que
qualquer outro) e dá sua aprovação a quem conduz um
trabalho difícil até a sua conclusão.
Por esta razão, ele é a Divindade patrona do
Caranguejo, que tem o mais ingrato dever dentre todos os
Clãs Maiores, e do Louva-a-Deus, que teve que ganhar seu
status de Clã Maior, ascendendo a partir de uma posição
humilde. Ele também gosta dos Ichiro e dos Shinjo. Ambas
as famílias têm uma reputação de determinação feroz e
implacável. Por outro lado, Ebisu parece desfavorecer o
Escorpião, que considera intrinsecamente indigno.
Ebisu sempre assume a forma de um trabalhador
humilde vestindo roupas simples. Ele raramente abençoa
ou amaldiçoa alguém. Ele simplesmente não tem tempo
para isso. Para Ebisu, um trabalho bem feito é sua própria
recompensa, e a decepção do fracasso é a própria punição.
Fukurokujin, a Fortuna da Sabedoria: A muitos
Rokugani, Fukurokujin é a personificação do conhecimento
e da Iluminação. Ele é a Divindade patrona dos acadêmicos,
e muitos deles acreditam que seja um aspecto de Shinsei, e
o tratam com igual respeito.
Fukurokujin é geralmente representado com um
rosto longo e franzido, marcado por olhos afiados e alertas.
Ele favorece a Fênix e o Dragão acima dos outros Clãs,
atraído pelo valor que eles depositam na sabedoria e pela
sinceridade com que a buscam. No entanto, é raro que
Fukurokujin intervenha diretamente nos assuntos dos
mortais, embora possa aparecer disfarçado para aconselhar
aqueles que mereçam sua atenção.
Hotei, a Fortuna da Felicidade: Hotei incorpora se-
renidade e calma. Ele tem a aparência de um sujeito gordo
e feliz, que faz amigos com facilidade e é bem recebido
onde quer que vá. Hotei sorri para aqueles que entendem
seu lugar na Ordem Celestial e vivem em harmonia com ele.
Aqueles com natureza turbulenta e arrogante ambição
ganham seu desfavor, pois eles sempre viverão em conflito
com a Ordem Celestial e nunca conhecerão o verdadeiro
contentamento, a verdadeira felicidade.
A Fortuna do Contentamento tem favorecidos
entre todos os Clãs, Maiores e Menores, e não demonstra
predileção por um Clã acima de outros. Ele se importa com Ekibyogami Fortuna da Praga e da Pestilência
aqueles sob sua proteção, mas nunca recorre à violência. Emma-O Fortuna da Morte
Em vez disso, ele ajudará seus favorecidos que se Gobai Fortuna do Equilíbrio
encontram em apuros mostrando-lhes um meio de escapar. Goemon Fortuna dos Heróis
Jurojin, a Fortuna da Longevidade: Jurojin Hachiman A Fortuna da Batalha
incorpora as virtudes da saúde e vida longa, e ele também é Hamanari Fortuna dos Peixes e dos Banquetes
um guardião da sabedoria sagrada. Ele tem a capacidade de Hamanri Fortuna do Governo e da Estabilidade
falar com todos os animais do Império, e regularmente Haruhiko Fortuna dos Pescadores
conversa com eles para reunir conhecimento de valor Hiderigami Fortuna do Desenho
inestimável, de uso para o momento atual e também para Hikora Fortuna do Carvalho
fins duradouros.
Hofukushu Fortuna da Vingança
Como alguém que entende o valor da coleta e do
Hujokuko Fortuna da Fertilidade
acúmulo do conhecimento sobre o presente (o que um ge-
Inari Fortuna do Arroz
neral ou um shinobi pode chamar de inteligência), a Fortuna
Isora Fortuna do Litoral
da Longevidade é a Fortuna Maior patrona do Escorpião. 86
Jurojin, por sua vez, parece retribuir a devoção do Escorpião Jikoju Fortuna do Vento Leste
– o Clã Maior mais habilidoso em descobrir segredos e viver Jizo Fortuna da Misericórdia
com inteligência e astúcia – embora ocasionalmente se Jotei Fortuna da Alvorada e da Manhã
sinta incomodado com suas táticas. A Garça também Kamashi-okara Fortuna do Sofrimento
reverencia Jurojin como um símbolo da perfeição do corpo Kaze-no-Kami A Fortuna do Vento
e da existência física, e seu maior santuário está localizado Kenro-ji-jin Fortuna do Solo
nas terras da Garça. Dizem que aqueles que são favorecidos Kisada Fortuna de Persistência
por ele podem se curar de qualquer ferida ou doença Kobiru-Tadashiko Fortuna da Compreensão
bebendo as águas deste santuário. Kojin Fortuna da Cozinha e das Donas de Casa
Jurojin raramente intervém diretamente nos assun- Komoku Fortuna do Vento Oeste
tos mortais. No entanto, os amigos e entes queridos daquel- Ko-no-Hama Fortuna das Flores
es que ele favorece tendem a viver vidas longas e felizes. Koshin Fortuna das Estradas
As Fortunas Menores: Além dos Luminares – o Sol Kurohito Fortuna da Perfeição
e a Lua – e das Sete Fortunas, todas as outras Fortunas são Kuroshin Fortuna da Agricultura
categorizadas em conjunto, não importa o seu propósito, o Kyufoki Fortuna dos Terremotos
seu poder ou a sua natureza. Embora menos poderosas, e Musubi-no-Kami Fortuna do Casamento
geralmente menos cultuadas, que as Sete Fortunas, as Muzaka Fortuna dos Enigmas
Fortunas Menores representam cada uma das facetas da Namaku Fortuna dos Cavalos
vida. Eles também tendem a servir aos desejos de uma (ou Natsu-Togumara Fortuna da Viagem e da Vivência
mais) das Fortunas Maiores. Este fato tende a passar Nagiroko-to Fortuna da Compaixão e do Perdão
despercebido à maioria dos mortais, salvo pelos eruditos.
Osano-Wo Fortuna do Fogo e do Trovão
Desde as forças da natureza aos mortais deificados,
Otemi Fortuna da Recuperação
todos os outros mikokami – ou simplesmente kami – são
Sadahako Fortuna dos Artistas e das Gueixas
classificados de forma semelhante, salvo que alguns seres,
Saibankan Fortuna da Justiça
referidos como Fortunas Menores, pairam acima dos de-
mais mikokami comuns (normalmente associados a locali- Sengen Fortuna do Monte Sengen
dades, como cavernas, montanhas, lagos, etc.) por terem Sudaro Fortuna da Perseverança
poder maior, ou seja, por abrangirem aspectos mais amplos Suitengu Fortuna do Mar
ou importantes, com amplitude por todo o Império Esme- Tamon Fortuna do Vento Norte
ralda. Embora as Fortunas Menores não sejam tão podero- Tengen/Tenjin Fortuna da Escrita e da Literatura
sas quanto as Sete Fortunas, atrair sua atenção ainda é uma Toku Fortuna da Virtude
grande façanha. Mesmo o menor destes seres ainda possui Toyouke-Omikami Fortuna dos Grãos
um poder maior do que o de quaisquer mortais. Para Tsugumu Fortuna dos Segredos
diferenciar uma Fortuna Menor de um mikokami Tsukune Fortuna do Renascimento
convencional, basta entender que o mikokami possui uma Uji Fortuna do Chugo
área de abrangência restrita. Enquanto a Fortuna dos Lagos Uzume Fortuna da Dança
é uma Fortuna Menor, a Fortuna de um lago específico é Wu Fortuna do Ensino
um mikokami, normalmente a serviço da Fortuna dos Lagos. Xing Guo Fortuna do Aço
Algumas Fortunas não têm nomes conhecidos; a Yama-no-Kami Fortuna da Pedra
maioria delas foi nomeada por Hantei XVI e teve seu nome Zocho Fortuna do Vento Sul
perdido: Fortuna das Sakura, Fortuna dos Besouros, Fortuna
da Bosta, Fortuna da Ironia, Fortuna dos Nós, Fortuna dos Ekibiyogami: Somente aqueles que desejam evitar
Nomes, Fortuna da Redenção, Fortuna da Tortura. sua ira invocam a cruel e indiferente Fortuna da Doença. Ela
serve a vontade de Jurojin quando lhe é pedido, poupando
Fortuna Menor Título ou espalhando doenças conforme a Fortuna da Longevidade
Agashiko Fortuna da Simplicidade julgar adequado. Fora cumprir estes decretos, no entanto,
Ekibyogami está livre para agir como bem entender, e tende
a ser uma das mais rancorosas dentre todas as Fortunas. Se
ela percebe uma ofensa contra uma das Fortunas, ela inflige
doenças contra a parte infratora, individualmente, contra
sua família ou contra toda a comunidade ou área.
Felizmente aos homens e mulheres de Rokugan, Ekibyogami
tende a voar de um lugar para outro em vez de tentar
monitorar toda Rokugan. O único templo notável a
Ekibyogami que é constantemente mantido fica ao lado de
Jurojin Seido, nas terras dos Asako.
Emma-O: A Fortuna da Morte também é o juiz da
vida após a morte, enviando almas ao Yomi, ao Mei-do, ao
Gaki-do, ao Toshigoku ou até mesmo ao Jigoku, conforme
suas vidas determinem. Ele é uma Fortuna alheia, que
geralmente desconsidera as súplicas das almas ou de seus
parentes vivos. Embora Emma-O seja visto como uma
Fortuna cruel por alguns, ele cumpre seus deveres com
imparcialidade e diligência, não permitindo nada que o
influencie senão a própria justiça. Emma-O trabalha com
Ebisu para julgar aqueles que são dignos de renascer como
samurais. Ele também é conhecido por invocar a orientação
de Fukurokujin nos casos de algumas almas mortais para
garantir julgamento apropriado e de Jizo para evitar ser
demasiado cruel em seu julgamento. Embora os santuários
a Emma-O sejam numerosos, eles são todos pequenos, com
exceção daquele que foi recentemente construído pela
família Hitomi. Os sinistros Kikage Zumi ignoram
descaradamente qualquer questionamento sobre o templo.
Inari: Inari é facilmente uma das Fortunas mais
populares, simplesmente porque ele é a Fortuna do Arroz.
O arroz desempenha um papel tão vital na vida de Rokugan
que quase todos os mortais rezam para Inari pelo menos
uma vez por dia antes de comer. Ele é uma Fortuna
atenciosa, desejando que todos estejam alimentados e
satisfeitos, e é a Fortuna que mais provavelmente abençoa
aqueles que obtiveram seu favor de alguma forma. Como o
arroz também é um bem de troca altamente negociado,
Inari frequentemente trabalha junto com Daikoku para
garantir que os devotos sejam recompensados. Em virtude
da necessidade, o Leão mantém o maior santuário para
Inari, esperando atrair seu favor para cultivar sua terra e
manter seus grandes números de pessoas, mas a Raposa é o
Clã com os maiores santuários a Inari.
Isora: A solitária e tranquila Fortuna da Costa é
invocada por marinheiros que desejam voltar ao porto com
segurança e por aqueles que vivem ao longo da costa. Isora
é uma Fortuna temperamental, propensa a causar sofri-
mento simplesmente para expressar seus próprios surtos
repentinos de raiva. Muitas outras Fortunas consideram a
trágica Isora quase insana desde que seu primeiro esposo,
uma outra Fortuna, foi consumido há muito tempo pela
Escuridão Enganosa. A cada manhã e a cada noite, Isora
sofre enquanto tenta se lembrar o nome e o rosto de uma
Fortuna cuja identidade foi apagada. As Ilhas das Especiarias
e da Seda abrigam a maioria dos templo a Isora.
Jizo: Como a Fortuna da Misericórdia, Jizo é talvez
a Fortuna mais ativa. Mesmo em tempos de paz, pequenas
escaramuças e pragas fazem com que os mortais peçam
ajuda a Jizo. Muitos rokugani também rezam para ele
interceder com Emma-O em nome de seus parentes mortos
recentemente, embora o compassivo Jizo raramente possa
influenciar o Juiz da Vida Após a Morte além da justiça. Jizo
é conhecido por trabalhar em conjunto com Jurojin para
trazer aos merecedores as bênçãos de uma vida plena e
longa, não marcada pela tragédia. Naturalmente, a pacífica
família Asahina mantém o maior dos santuários a Jizo.
Jotei: A Fortuna do Amanhecer ou Fortuna do
Orvalho, também enigmaticamente conhecida como
Fortuna Invertida, é talvez uma das menos conhecidas
Fortunas, pois seu único santuário estabelecido permanece
escondido nas terras do Unicórnio. Dizem que ele protege
as pessoas que são tolas, mas puras de coração. Suas vidas
são como o próprio orvalho da manhã, aparentemente sem
razão, mas puro e simples. Aqueles que seguem o caminho
de Jotei cuidam dos ignorantes e protegem os que vivem
completamente inconscientes de seu carma. Dizem que o 87
próprio Jotei é um trapaceiro, aproveitando o humor
constante que uma vida vivida levianamente traz. Jotei
quase sempre só aparece no Ningen-do em sua forma real,
como um grande dragão.
Kaze-no-Kami: Uma Fortuna do Vento é imprevisí-
vel. Kaze-no-Kami (literalmente “Fortuna do Vento”) não
tem seu nome conhecido, pois nunca apareceu aos mortais
para divulgar seu nome. Dizem que o verdadeiro Kaze-no-
Kami muda anualmente, a cada vez que um novo vento
nasce a cada primavera. Com raras exceções, a Fortuna do
Vento está alheia às preocupações do mundo mortal. Ele
ignora as orações mortais para poupar sua ira de furacões e
de grandes ventos, embora Otosan Uchi nunca tenha sido
tocada pela fúria de uma tempestade. Nenhum santuário
para Kaze-no-Kami segue qualquer padrão, já que os
mortais entendem a natureza da Fortuna.
Kenro-Ji-Jin: Todo fazendeiro e jardineiro mantém
um pequeno santuário à Fortuna do Solo perto de seus
campos. Kenro-ji-jin é muito mais importante aos agriculto-
res do Império do que a qualquer outra pessoa, porque uma
colheita arruinada é muito difícil de substituir por outra coi-
sa. A Fortuna do Solo tende a ser imparcial, e são necessá-
rios grandes esforços para chamar a atenção de Kenro-Ji-Jin
para o bem ou para o mal. Como ele representa um ele-
mento tão básico da vida cotidiana, Kenro-Ji-Jin frequente-
mente interage com as outras Fortunas, mais notavelmente
Inari, Kuroshin, Daikoku e Ebisu. A Raposa mantém o solo
sob seus pés como sagrado e naturalmente mantém o
principal dos santuários de Kenro-Ji-Jin do Império.
Kisada: Uma das Fortunas jovens, a Fortuna da
Persistência já caminhou pelo mundo dos mortais como
Hida Kisada, e alguns ainda viventes se lembram dele como
Campeão Caranguejo. Ele é adorado em todas as terras do
Caranguejo, e é popular entre os bushi do Império. Aqueles
que entram em competições físicas cansativas
frequentemente rezam para ele por sorte, e ele é
fortemente associado tanto a Yakamo quanto a Bishamon.
O lar ancestral dos Hiruma abriga o maior santuário a
Kisada, que se tornou bastante frequentado.
Kojin: A Fortuna da Cozinha também é conhecida
como a Fortuna das Donas de Casa. Muitos cozinheiros e es-
posas rezam fervorosamente para Kojin, pois dizem que ela
protege as casas da ameaça de incêndio. Como a maioria
das casas é feita principalmente de madeira e papel, até
mesmo pequenos fogos da cozinha podem destruir uma
propriedade inteira. Kojin também ajuda a guiar as pessoas
através da arte de culinária rokugani, que pode ser tão
ritualizada quanto a cerimônia do chá. A Fortuna da Cozinha
é geralmente retratada como uma mulher gorda e feliz,
com mãos ágeis e um sorriso constante. O templo mais
famoso a Kojin reside nas terras dos Shosuro, onde um
punhado de Escorpiões sempre pode ser encontrado
rezando para a Fortuna por orientação em sua culinária.
Curiosamente, poucos adoradores são donas de casa.
Koshin: Embora a maioria dos rokugani viaje com
pouca frequência, a Fortuna das Estradas é popular, espe-
cialmente entre os Miya e o Unicórnio. Aqueles que embar-
cam em uma longa jornada carregam símbolos de Koshin
para obter seu favor, e os parentes rezam para a Fortuna
das Estradas para uma viagem segura para seus entes queri-
dos. Uma das Fortunas mais caprichosas, Koshin não se
associa muito com as outras Fortunas. Ele favorece aqueles
que partem em seus próprios caminhos, e traz a ruína sobre
qualquer um que tente restringir as viagens em suas estra-
das. O maior dos templos de Koshin fica dentro de Heigen
Toshi, uma grande cidade comercial nas terras da Garça. A
maioria dos caravaneiros reza pela bênção de Koshin antes
de fazer uma longa jornada, ou faz oferendas em um de
seus santuários em agradecimento por uma viagem segura.
Kuroshin: A Fortuna da Agricultura trabalha em es-
treita colaboração com Inari e Kenro-Ji-Jin e é adorada pelas
mesmas pessoas que veneram a Fortuna do Arroz e a Fortu-
na do Solo. Os agricultores são naturalmente os mais fervo-
rosos adoradores, especialmente aqueles que mantêm ani-
mais, de pastoreio ou para outros fins, como bichos da se-
da. Kuroshin é uma Fortuna paciente e paternal, que favo-
rece aqueles que estão dispostos a aprender os caminhos
da terra e fazer de suas vidas uma parte dela. Ele franze a
testa para aqueles que abusam da recompensa concedida
pelas terras e, quando enfurecido, faz com que campos fér-
teis se tornem estéreis em uma única estação. As planícies
do Unicórnio abrigam o templo mais respeitado a Kuroshin,
onde os camponeses do Unicórnio rezam constantemente
para obter o favor da Fortuna para suas tarefas.
Musubi-no-Kami: Como Kaze-no-Kami, Musubi-no-
Kami (“Fortuna do Casamento) não tem seu nome
conhecido. Não se conhece sequer o gênero desta Fortuna,
que muda sua forma à vontade para se adequar àqueles aos
quais deseja se manifestar. Musubi-no-Kami é venerado por
casamenteiros que desejam fazer escolhas sábias para seus
Clãs, e por samurais solteiros que desejam desposar seu
único e verdadeiro amor. A Fortuna do Matrimônio guia
casais destinados a ficarem juntos e às vezes ajuda um
casamento conturbado se os corações das duas pessoas são
verdadeiramente definidos em ser um bom marido e uma
boa esposa. A astuta família Otomo abriga o mais famoso
dos templos a Musubi-no-Kami, uma vez que os principais
Casamenteiros Imperiais são os Otomo.
Osano-Wo: A mais poderosa e popular das
Fortunas Menores é Osano-Wo, a Fortuna do Fogo e do
Trovão e também a patrona dos bushi. Shugenja devem
invocar seu nome para conjurar alguns de seus feitiços mais
impressionantes, e guerreiros de todo o Império oram a ele
por orientação ao longo do caminho do guerreiro. Osano-
Wo já foi o mortal Hida Osano-Wo, e, como Hida Kisada, foi
o Campeão Caranguejo de seu tempo e se tornou uma
Fortuna após sua morte. Osano-Wo é famoso por sua
natureza contundente e agressiva, já que ele não permitiu
que a imortalidade suavizasse sua natureza como
Caranguejo. Ele é uma das Fortunas mais intrometidas, e
até caminhou através de Rokugan durante a Batalha do
Portal do Esquecimento. Enquanto as outras Fortunas se
perguntam se suas ações vão perturbar a Ordem Celestial,
ele não faz nada grave o suficiente para que tenham que
intervir sobre o seu temperamento. Toshi no Inazuma, no
Louva-a-Deus, é o lar do espetacular e antigo Templo de
Osano-Wo, maior do que o mais famoso templo dedicado a
Osano-Wo na Planície do Trovão. A Fortuna do Fogo e do
Trovão arremessa raios pelos Céus uma vez por ano sobre o
grande templo para mostrar seu contínuo favor aos monges
do templo de Toshi no Inazuma.
Suitengu: Como Isora, a Fortuna do Mar é uma 88
figura isolada e solitária, raramente representada na
companhia de qualquer outra Fortuna ou mortal. Ele é uma
Fortuna fria e ciumenta, que gosta de punir aqueles que se
chamam de mestres do mar ou entram em seus domínios
sem primeiro orar por sua benevolência. Além de apaziguar
sua ira imprevisível, os mortais rezam para Suitengu por boa
pesca e para mantê-los a salvo das tempestades do mar.
Sunda Mizu Mura, no Caranguejo, abriga os mais antigos e
frequentados santuários a Suitengu.
Tengen: Uma Fortuna popular entre os estudiosos
e shugenja, a Fortuna da Escrita é uma figura sábia e antiga.
Embora não seja tão poderoso quanto as Sete Fortunas,
Tengen tem o mesmo respeito que o pai aposentado de um
daimyo – ele é respeitado por seu sábio conselho. Tengen é
uma Fortuna quieta e pensativa e favorece aqueles que en-
tendem o poder da palavra escrita. Shugenja sábios rezam a
ele diariamente. O templo mais antigo e famoso a Tengen
ficava nas Bibliotecas Ikoma, que foram destruídas pela Es-
curidão Enganosa durante o século XI. Através de manobras
políticas, Miya Hatori organizou a construção de um
santuário ainda maior para Tengen. A ordem monástica a
Tengen sempre foi um dos ramos dos Shosuro responsáveis
por reescrever a história rokugani prevenindo desonras do
Imperador, e agora teve que ser movida a Kyuden Miya.
Toyouke-Omikami: A Fortuna dos Grãos é venerada
muito menos que Inari, a Fortuna do Arroz. O pão nunca foi
tão popular quanto o arroz dentro de Rokugan, por isso
menos agricultores precisam contar com uma boa colheita
de grãos para obtê-los durante o ano. Ele é popular entre os
camponeses do Unicórnio, no entanto, pois os cereais são
os alimentos básicos para seus poderosos cavalos de
guerra. Toyouke-Omikami não tem nenhuma rivalidade ou
ódio por Inati e simplesmente aceita seu lugar na Ordem
Celestial, mostrando favor para aqueles que o veneram
corretamente por sua colheita. Os camponeses da Fênix em
conjunção com a Irmandade de Shinsei há muito tempo
construíram o templo que ainda hoje é o maior mosteiro a
esta Fortuna, já que o clima frígido de sua casa em Ukabu
Mura não encoraja os arrozais.
Tsukune: A recém-nomeada Fortuna do Renasci-
mento ocupou seu lugar no Tengoku há pouquíssimos anos.
A mortal conhecida como Shiba Tsukune seria a última
portadora da Alma de Shiba, já que a antiga Ofushikai não
existia mais para anunciar um novo Campeão Fênix. Por
deferência à Alma de Shiba, o próprio Osano-Wo veio a
Tsukune e a transformou na Fortuna do Renascimento, para
que ela entrasse nos Paraísos Celestiais trazendo consigo
Shiba à sua legítima casa. Por causa de sua linhagem e
daquilo que ela representa, a mais nova Fortuna é muito
popular em terras da Fênix, mas ela é adorada por todos
aqueles que desejam se elevar acima em sua próxima vida.
Uzume: A humorística e amigável Fortuna da Dança
é um contraste com muitos imortais severos de Rokugan.
Muitas danças dentro do Império são coisas sérias e rituali-
zadas, mas várias são festas de bebedeira. Uzume gosta de
ambas as formas enquanto ele dança no Tengoku. Pouquís-
simas pessoas conseguem ganhar a ira da Fortuna da Dan-
ça, que tende a desaprovar aqueles que levam a vida muito
a sério para si mesmos ou para qualquer outro que os ro-
deia. Uzume tem dois santuários que constantemente com-
petem de maneira amistosa para ser a mais proeminente
estrutura dedicada a ele: um está localizado dentro dos
Templos Asahina, e o outro fica perto de Shiro Ide.
Xing Guo: Tsi Xing Guo foi o primeiro mortal a
ascender ao Paraíso pela vontade dos novos Luminares. O
mestre ferreiro tornou-se a Fortuna de Aço, e seu primeiro
dever foi forjar as Espadas Celestiais para os Clãs Maiores.
Ele agora serve Lorde Sol e Lady Lua diretamente,
fornecendo-lhes armas para continuar sua rivalidade pelos
Céus. Xing Guo é uma Fortuna bastante calma, e se
contenta em simplesmente fazer o que lhe é dito e
continuar o domínio de seu ofício. Ele ganhou popularidade
entre os bushi de Rokugan, e é adorado por ferreiros em
todo o Império por boa sorte em sua arte. As Famílias Kaiu e
Tamori mantêm grandes templos dedicados à Fortune do
Aço para implorar sua ajuda em seu ofício com a lâmina.
Yama-no-Kami: Pouco se sabe sobre a enigmático
Fortuna da Pedra. Seu único santuário fica no extremo
norte do que já foi o território do Texugo. Uma reclusa e
misteriosa ordem de monges cuida de seu santuário. Dizem
que apenas os membros da Ordem da Pedra sabem o nome
verdadeiro de sua Fortuna, e por que Yama-no-Kami
escolhe se isolar das atividades do Império.
Ancestralidade
Lady Koichi estava em seu jardim, uma visão de
delicadeza atrás de seu guarda-sol. O jardim era o seu lugar
favorito, mesmo no inverno quando estava enterrado pela
neve. Ela quase sempre era encontrada ali, especialmente
quando atribulada. Foi a este lugar que ela chamou Asahina
Tanaro. Assim que o shugenja passou pelo lago e sobre a
pequena ponte, à sua casa de chá, ele pôde ver que algo a
preocupava em sua mente. Os rumores eram verdadeiros,
ele pensou.
Ela se sentava, com os olhos contemplando uma
abelha zumbindo entre as flores. Tanaro sentia dor em ver
que sua face estava preocupada. Ele se curvou e perguntou.
“Como pode este humilde servo te ajudar, Lady Koichi?”
Ela olhou a ele. “Meu marido. Ele sumiu há duas
semanas, quando disse que voltaria em uma.” Tanaro
pensou que fosse este o problema. Os dois estavam casados
há pouco tempo, e diferente de muitos casamentos, o deles
foi por amor. Infelizmente, compromissos urgentes –
bandidos ao sul – enviaram seu marido para longe.
“A estrada entre Kosaten Shiro e Shiro Daidoji pode
ser traiçoeira, minha lady. Talvez Lorde Daidoji tenha se
atrasado por uma tempestade,” ele disse. Ele tomou o
cuidado para não dizer a palavra “deslizamento.”
“Não houve notícia de tempo ruim. Um mensageiro
chegou de Kosaten Shiro esta manhã. E o clima não
atrasaria Gosuta uma semana.”
“Bandidos podem ser traiçoeiros, difíceis de se
exterminar como pragas,” ele tentou novamente. Ela o
interrompeu antes que continuasse.
“Pergunta a meus ancestrais, Tanaro. Eles saberão
o que houve a meu marido.” Ela assentiu para si. “Sim, pede
a nossos ancestrais para olharem por Gosuta e para trazê-lo
seguro para casa.”
“Como desejar, minha lady.” Disse Tanaro,
curvando-se, enquanto rumava ao oratório da família.
Talvez a mais antiga religião de Rokugan, a crença
nos ancestrais venera as almas daqueles que já se foram. 89
Rokugani acreditam que os espíritos dos mortos atribulados
vivem no Jigoku, o Submundo, onde eles trabalham o carma
negativo acumulado em vida. Um dos ancestrais cuida da
família, provê ajuda na forma de conselhos, ou repreensão
na forma de assombrações. Pessoas fazem oferendas de co-
mida, preces e incenso aos seus ancestrais, em gratidão pe-
lo dom da vida e como meio de garantir futura prosperida-
de. Os vivos também podem ajudar a libertar uma alma
angustiada no Jigoku oferecendo preces e incenso. Assim,
honrar o ancestral de alguém não encoraja a sorte, mas
ajuda na velocidade da reencarnação daquele ancestral.
Ancestrais negligenciados, ou aqueles que não têm
ninguém para rezar por eles, normalmente voltam para se
alimentar dos vivos ou aterrorizar a família desrespeitosa.
Espíritos furiosos que sofreram uma morte vergonhosa ou
violenta vagam o mundo, buscando vingança antes que
possam renascer. Espíritos propriamente cuidados, porém,
às vezes retornam para dar orientação ou ajuda
sobrenatural a seus descendentes.
Carma: Os conceitos de carma e renascimento são
centrais à crença nos ancestrais. Através da vida, uma
pessoa recebe carma por suas ações. Boas ações recebem
bom carma, enquanto más ações atraem carma ruim. O
carma de uma pessoa não afeta sua atual encarnação, mas
tem um efeito muito maior no ciclo de reencarnação.
Aos rokugani, o mundo consiste em Reinos Espiri-
tuais – que são planos na roda de existência: o Reino dos
Mortais, o Reino dos Ancestrais Abençoados, os Paraísos
Celestiais, o Reino dos Animais, o Reino do Mal, o Reino da
Morte Faminta. Uma pessoa pode renascer em qualquer um
destes reinos, dependendo do seu carma. Uma pessoa que
viveu uma vida egoísta e vã, pode renascer no mundo dos a-
nimais, onde viveria sua nova vida como um cavalo ou les-
ma. Vivendo uma vida pura, uma pessoa poderia renascer
no mundo dos humanos de novo, desta vez num nível maior
(bushi ao invés de heimin, por exemplo) ou como um kami.
A ideia de renascimento é central ao caminho do
bushido, porque, uma vez que pessoa recebe inúmeras
vidas, samurais normalmente põem pouco valor à
encarnação atual. Isso permite que invistam
despreocupadamente em batalha; um samurai não precisa
temer a morte, pois receberá outra vida. Ao obedecer os
preceitos do bushido, ele não precisa se preocupar com sua
reencarnação; uma crença popular entre os rokugani diz
que “samurais estão fadados a pagarem por suas ações
nesta vida retornando como samurais na próxima.”
 Organização dos Cultos: A crença nos ancestrais
não é uma fé organizada. Não há estruturas de poder
centralizado, não há texto, não há dogma. É uma religião
popular, focada na relação dos espíritos dos que se foram.
Geralmente as pessoas adoram seus próprios
ancestrais. Toda casa tem um oratório aos mortos da
família. Lá, membros da família oferecem comida, incenso e
preces para a salvação de seu ancestral e pela diminuição
de seus tempos no Jigoku. As pessoas também veneram as
almas de heróis lendários, como Uikku, esperando que
esses poderosos espíritos olhem favoravelmente sobre eles
de alguma maneira. Apesar das preces não serem
oferecidas diretamente a Emma-o, as pessoas rezam a Jizo
para libertar seus ancestrais do sofrimento.
As pessoas em Rokugan têm um difícil relaciona-
mento com o mundo espiritual. Por um lado, eles temem
fantasmas e o Inferno. Como um tigre nas florestas, um
fantasma é perigoso, apesar de não ser necessariamente
mal. Por outro lado, os rokugani honram os espíritos dos
mortos, os próprios fantasmas, na esperança de apaziguá-
los. Existem dois estilos diferentes de ancestrais em
Rokugan: os dos bushi e os dos heimins. Cada um reflete
uma diferente abordagem a fantasmas e espíritos.
Bushi (incluindo budoka e ashigaru) buscam rela-
cionamento longo com seus ancestrais. Eles creem que os
membros da família que desempenharam feitos extraordi-
nários, morreram honradamente, ou erraram em vida conti-
nuam a viver. Eles pensam nesses espíritos como “kami
familiares,” vivendo no Yomi, onde os mortos honrados
observam sua progênie. Boa fortuna procede de ancestrais
prestativos, enquanto má sorte obviamente é resultado de
um espírito furioso. Ao fazer as preces adequadas, os guer-
reiros esperam desviar potenciais calamidades e apressar
seus ancestrais ruins à próxima encarnação. Toda família
adora o fundador de seus Clãs (o Kami) assim como aqueles
a quem são atribuídos feitos lendários. Por exemplo, os
oratórios da família Daidoji honram Lady Doji assim como o
primeiro Daidoji e Daidoji Masashigi, o herói da Batalha da
Ponte da Maré. Apesar de uma assombração ser considera-
da uma maldição, muitos samurais veem a atenção de um
shiryo como um sinal de favor dos mortos honrados.
Shugenja, normalmente os Kitsu, tipicamente ser-
vem como médiuns aos bushi. Um nobre poderia pedir um
favor a um shugenja para orar pela salvação de seus ances-
trais em benefício da família. Quando indecisos ou em apu-
ros, eles chamam pelos shugenja para se comunicarem com
seus ancestrais, e receber conselhos ou favores. Um bushi
sofrendo de sonhos ruins consultaria um shugenja para in-
terpretar essas mensagens do mundo espiritual. Acreditan-
do que esses presságios sejam sinais de um ancestral
atento, bushi pedem aos shugenja para interpretá-los
também. Se má sorte ocorre, os shugenja tentam adivinhar
a fonte e acalmar qualquer ancestral descontente no local.
Graças à humanidade ter nascido da mistura das lá-
grimas de Lady Sol com o sangue de Lorde Lua, mesmo hei-
min têm uma alma imortal. Entre os camponeses, o Yomi é
um possível destino de suas almas. Eles certamente irão ao
Mei-do, onde a alma espera pelo renascimento. Campone-
ses atribuem azar à presença de espíritos maliciosos, os es-
píritos daqueles que não fizeram a trajetória ao outro mun-
do. O mundo está cheio de goryo (fantasmas vingativos) e
gaki (fantasmas famintos). Enquanto os bushi querem se
comunicar com os espíritos de seus ancestrais, os heimin
querem distância dos seus, tanta quanto possível. A crença
nos ancestrais entre os hiemin é uma medida preventiva,
um meio de evitar a má sorte. Contanto que o ancestral de
alguém esteja contente, ele continuará onde devem ficar:
longe. Todo camponês honra seus ancestrais conhecidos.
Entre os camponeses, shugenja servem mais como
exorcistas que como reibai (“médiuns”), protegendo-os de
fantasmas invasores. Os camponeses não se comunicam
diretamente com o mundo espiritual, e não buscam contato
com seus ancestrais. Quando um desastre acontece, porém,
eles buscam um shugenja para achar a fonte do problema e
acalmar o espírito sem descanso. Um shugenja pode ter
uma vida decente vendendo talismãs contra goryo ou 90
realizando funerais. Em adição a estes serviços, shugenja às
vezes são contratados para cuidar dos mortos sem descanso
mais diretamente, especialmente aqueles que morreram na
vizinhança sem descendentes para cuidar deles.
Oratórios aos Ancestrais: Não importa a casta,
toda família mantém um oratório para seus ancestrais. Este
oratório é sempre discreto e austero, consistindo de poucas
tábuas funerárias, um acendedor de incenso, uma tigela de
arroz e talvez uma garrafa de saquê. Tábuas funerárias são
feitas de madeira, tendo alguns centímetros de altura com
o nome do ancestral escrito. Velhas e prestigiosas famílias
têm várias tábuas funerárias em seus oratórios. Alguns
bushi e ricos mercadores pagam para artistas pintarem um
retrato dos mortos, que penduram sobre o altar como uma
lembrança visual da pessoa, apesar de isso ser raro. Uma
pequena estatueta de Shinsei ou de alguma Fortuna tam-
bém pode ser achada aqui. Oratórios são tipicamente man-
tidos em algum lugar acessível, mesmo que privado, nor-
malmente num canto de uma sala principal. Alguns bushi
mantêm seus oratórios familiares num gabinete, que possa
ser fechado para privacidade e facilmente transportado.
Festivais: A mais importante celebração associada
à crença nos ancestrais é o Festival Bon. É a época em que
os ancestrais falecidos retornam para visitar os lares de seus
descendentes. Maus espíritos – que tiveram um fim violen-
to ou que não têm cova – também vêm. Dois tipos de alta-
res são preparados: um para os ancestrais da família e um
para aqueles que não têm ninguém para construir para eles.
Famílias extensas se juntam de toda a Rokugan para o dia.
Viajando para os túmulos de seus ancestrais, roku-
gani acendem lanternas para saudar esses espíritos retorna-
dos e levá-los para fora de suas casas. À noite, shugenja
fazem uma dança Bon, cuja intenção é entreter os espíritos
e preveni-los de se tornarem raivosos e ferirem pessoas.
Eles viajam de casa em casa, dançando para cada família. Ao
fim do festival, as pessoas mandam os espíritos de volta aos
Reinos Espirituais colocando suas velas descendo rios.
Apesar de não ser um festival, todos
eventualmente terão um funeral. Isso é um serviço
tipicamente simples, ao qual a família e os amigos próximos
são convidados. Os shugenja rezam pelos falecidos,
conduzindo os espíritos seguramente aos Reinos Espirituais.
Cadáveres são então cremados e enterrados num cemitério,
e o local é marcado com um monumento de pedra. Famílias
retornam ao túmulo familiar a todo Festival Bon para limpar
as lápides e saudar os espíritos de seus parentes mortos.
 Tornando-se um Shugenja
Enquanto com certeza há certa arte em ser um shugenja, e alguns são mais talentosos que outros, são os kami
que escolhem quem terá o poder sobre a magia. Aqueles com a habilidade de se comunicar com os kami normalmente
demonstram seu dom ainda jovem. Estas demonstrações menores de magia podem facilmente passar despercebidas.
Conseguir “falar” com animais ou simplesmente uma sorte extraordinária podem ser sinais de que uma criança tem uma
conexão com os kami. Estas crianças com potencial shugenja residual ou latente são representadas pelas Vantagens que
começam com Amigo dos Kami. Todas as Escolas Shugenja possuem sensei que notarão os sinais do potencial mágico
em cada elemento. Indivíduos que manifestem estas características são enviados a eles para análise. Escolas shugenja
procuram diligentemente por aqueles com o dom da magia, mas ainda há muitos que ouvem as vozes dos kami e nunca
compreendem seu potencial, especialmente entre camponeses. Há heimin que se tornam talentosos fazendeiros,
capazes de sentir o momento correto de plantio ou de adivinhar quando o clima virará, nunca descobrindo que suas
intuições derivam de uma conexão com os kami. Em casos muito raros, estes indivíduos desenvolvem os níveis mais
elementares da magia; e shugenja independentes ensinados apenas pelos kami são representados por Shugenja
Autodidata, sejam eles ronin, heimin ou mesmo hinin. Alguns menos afortunados, porém, enlouquecem pelas vozes dos 91
espíritos, ou recorrem a formas de suprmir seu dom, alcoolizando-se sempre que possível.
A maioria dos shugenja nasce na casta samurai, mas heimin também podem nascer com o dom. Algumas
famílias, como os Kuni e as Moshi, adotam estas crianças e garantem a elas status de samurai antes de treiná-las como
shugenja. Famílias tradicionais com mosteiros ligados a Clãs disponíveis, como os Isawa e os Agasha, enviam estas
crianças aos monastérios de seu Clã para serem Henshin Asako ou Monge Tatuado, aproveitando seu potencial sem
romper o sistema de castas. Enquanto monges não empunham o poder mágico bruto como os shugenja, entender os
kami sempre é útil no caminho à Iluminação.
Se uma criança possui Amigo dos Kami para um elemento e tem seu potencial satisfeito, ou seja, se ela treina
em uma Escola shugenja com Afinidade pelo elemento ao qual ela tinha uma aptidão pessoal, o futuro shugenja merece
a oportunidade de obter Bênção da Água, Bênção da Terra, Bênção do Ar ou Bênção do Fogo, conforme o elemento ao
qual ele possuía Amigo dos Kami, em substituição à sua Vantagem Amigo dos Kami anterior. Ele também pode optar por
Alinhamento Elemental se for de sua preferência. Os Isawa são particularmente adeptos em respeitar a inclinação
natural de seus aprendizes em direção a um elemento ou a outro, uma vez que eles possuem Escolas Shugenja capazes
de ensinar a arte de todos os elementos. Uma exceção que abrem a esta regra é para ishiken, ocasionalmente treinados
como Ishiken mesmo que tenham maior sintonia com outro elemento. Outra Vantagem comumente possuída por estes
shugenja é Kami Amigáveis, apesar de esta Vantagem poder ser conquistada sem nenhuma obrigatoriedade, uma vez
que representa a manutenção de um bom relacionamento com os espíritos no longo prazo.
Caso a criança não tenha sua aptidão intrínseca preservada por ter sido encaminhada a um ensinamento
shugenja com outra Afinidade (o que é, na verdade, o padrão dos Clãs Maiores e Menores que possuem escolas
shugenja, uma vez que a maioria deles não detêm tantos shugenja para montar Escolas Shugenja especializadas em cada
um dos cinco elementos, como o Clã Fênix mantém), ela evolui como um shugenja comum, sem as Vantagens Bênção da
Água, Bênção da Terra, Bênção do Ar e Bênção do Fogo. O novo shugenja pode receber Alinhamento Elemental, ou
recuperar os pontos investidos em Amigo dos Kami. Sahir funcionam da mesma forma que estes shugenja.

Magia de falar com os kami, para ter seu potencial aproveitado,

“Não se escolhe se tornar um shugenja, e o
shugenja não empunha magia. O shugenja é uma mera
ferramenta; são os kami que escolhem quando e onde o
usarão.” – Mestre do Vácuo
Quando comparados aos bushi e aos cortesões, os
shugenja são notavelmente raros. Talvez um em cada mil
rokugani nasça com o dom de canalizar os kami. E estes
normalmente podem ser achados dentro de linhagens que
demonstraram profunda habilidade de canalizar os
elementos. Outras famílias praticamente não produzem
nenhum shugenja. A família Hida, mesmo sendo a terceira
maior do Império e com dezenas de milhares de samurais,
produz um ou dois shugenja por geração.
Heimin e hinin enxergam os shugenja com
admiração e medo devido à raridade de seu poder. A eles, a
habilidade de falar com os kami torna o shugenja algo além
do humano, mais próximo do divino. Diferentemente, bushi
respeitam shugenja, mas não os temem. A maioria dos
bushi simplesmente não compreende a magia pelo que ela
é, e prefere se concentrar em seu treinamento marcial.
A vida do shugenja normalmente é reclusa. O dom
requer uma vida de estudo e meditação. Muitos shugenja
preferem ficar em templos e santuários, preparando seus
espíritos para que sirvam os interesses de suas famílias e
Clãs. Outros preferem servir o Império vivendo nele. Aque-
les que podem ser vistos em público comumente executam
vários deverem em nome de seu lorde ou templo, mas há
os anômalos andarilhos que buscam entender os elementos
aumentando suas próprias experiências. Ocasionalmente,
shugenja refutam o estilo de vida shugenja tradicional,
vivendo e trabalhando junto ao povo comum, normalmente
como reibai (“médiuns”) ou exorcistas. Alguns se interes-
sam em glória pessoal. Outros abraçam a vida hedonista e
usam sua magia para melhorar seu prazer. Estes últimos
são, no entanto, raríssimos, exceções muito fora do padrão.
Magias na Corte: A magia pode ser uma vantagem
poderosa. Ao convocar espíritos, um shugenja pode espio-
nar os inimigos de seu senhor, separar a verdade da menti-
ra ou parecer ser outra pessoa. A magia existe desde antes
do Império, e os Clãs Maiores tentaram usá-la para sua van-
tagem desde o início dos tempos. Um shugenja que se con-
sidera inteligente por usar um feitiço contra um importante
cortesão está se enganando. Qualquer cortesão experiente
leva a magia em conta e faz seus planos de acordo com ela.
Alguns daimyo tentaram proibir conjurações na
corte, embora com pouco sucesso. Shugenja são sacerdotes
que convocam sua magia mediante a oração. Proibir a
magia seria proibir a religião, um ato muito impopular. Uma
abordagem mais sutil é forçar cerimônias. Se um shugenja
começa a lançar um feitiço, o lorde pode lhe pedir que pau-
se para que os kami sejam devidamente honrados. Ele con-
vocará seu próprio shugenja para participar da oração, e tal-
vez escolha o sutra que será entoado ele mesmo. A chance
de um shugenja conseguir lançar o feitiço de maneira óbvia
é magra, a menos que desafie abertamente o lorde.
Como o Imperador é o chefe da religião Shintao,
apenas aqueles que são considerados dignos podem citar
textos religiosos (incluindo feitiços) em sua presença. Estes
indivíduos geralmente são limitados aos Mestres
Elementais, Shugenja Seppun, daimyo de famílias shugenja,
Magistrados Jade e Inquisidores. Aqueles que não
receberam permissão direta e específica para usar magia na
presença do Imperador devem assumir que não a têm.
A melhor opção para aqueles que tentam lançar
feitiços para ganhar vantagem na corte é fazê-lo de forma
discreta. Esconder a magia de alguém é um ato desonroso,
mas há uma abundância de shugenja nas cortes que, com
prazer, sacrificariam sua honra em benefício de sua família
e de seu Clã. Um shugenja pode tentar lançar um feitiço
enquanto se esconde da vista, disfarçar o cântico sob tosse
ou murmúrio, ou talvez até fingir estar dançando.
Psicologia dos Kami
O estranho comportamento dos kami tem sido
muito discutido por monges, shugenja e eruditos. Os kami,
apesar de fascinados pelas ações dos humanos, parecem se
importar pouco com a moralidade humana. Eles servem a
um shugenja desonrado e vil com a mesma diligência que
auxiliam o compassivo e o honrado. Os kami também não
parecem se importar em como seu poder é usado, desde
que recebam o respeito apropriado. Um shugenja que reze
aos kami, agradeça-os por sua ajuda e respeite seu poder
descobrirá que os kami estão ansiosos em lhe dar bênçãos.
Escolas shugenja normalmente se concentram em
métodos de obter a atenção de um tipo específico de kami
elemental, se concentrando em rituais e invocações que os
espíritos daquele tipo acham corretos. Infelizmente, outros
espíritos não concordam, achando aqueles rituais indignos.
O que atrai um kami da água geralmente irrita um kami do
fogo e vice-versa. É dessa prática que derivam as Afinidades
e as Deficiências de Escolas. Os espíritos reconhecem rapi-
damente um shugenja que regularmente pratica esses ritos
e os favorecem ou os deserdam conforme apropriado. Os
Tensai da Fênix são mestres desses rituais, concentrando-se
tanto nos rituais a determinados espíritos que os kami de
outros elementos ficam com inveja. Os Tensai não parecem
se importar, afinal o poder recebido por abraçar tão
fortemente um elemento compensa a perda.
Alguns kami parecem gostar de serem chamados
por shugenja específicos para executar magias. Mestres
Elementais, por exemplo, são constantemente cercados por
espíritos invisíveis, ansiosos para servi-los. Isto não é
exclusivo à Fênix, contudo. Poderosos shugenja acumulam
um punhado de espíritos amigáveis. É esse entendimento
dos kami, aliado a estudo intensivo e experiência espiritual,
que permite que um shugenja evolua em poder.
Quando um shugenja morre, o kami que o seguia
comumente não entende o ocorrido. À natureza, a morte é
um estado temporário e curto. Um fogo que foi apagado se
acenderá em outro lugar. Uma pedra esfarelada agora é
areia. Sem disposição para aceitar a morte definitiva de um
companheiro, os kami procurarão outro – de aparência e
comportamento semelhantes – para ser seu amigo. Isto
normalmente é um filho, uma filha ou um parente próximo.
Em termos simples, quanto mais sangue shugenja,
mais chance de ser shugenja. Entre os Isawa, por exemplo,
praticamente todos são shugenja, dado o fato de que a Tri-
bo de Isawa era de shugenja. De todas as famílias dos Filhos 92
do Céu, só há uma escola shugenja: os Tejina (“Ilusionistas”)
Shiba, cuja origem está nos muitos casamentos ocorridos
entre membros das famílias Shiba e Isawa.
Outra faceta notável dos kami é seu profundo
rancor pela Mácula das Terras Sombrias. Um kami que fique
muito exposto à corrupção se tornará um kansen, uma
entidade distorcida de si. Os kami temem e resistem como
podem a esta transformação. Eles desprezam kansen e se
removerão da presença da corrupção. A falta da presença
de kami nas Terras Sombrias as tornam o ermo que ela é
hoje. Os kansen preenchem com alegria o nicho deixado
pelos primos puros deles, e responderão ao chamado de
qualquer shugenja que tente usar a magia na área tocada
pela Mácula. Shugenja que conjuram em áreas de Mácula
correm grandes riscos.
Cada kami é uma criatura, com seus próprios
desejos, motivações, emoções e opiniões. Para entender o
motivo pelo qual as magias de determinado elemento
fazem o que fazem, é útil entender como os kami daquele
elemento percebem o universo.
Kami da Água: Kami da água são espíritos do
crescimento, da mudança e da cura. Eles podem ser
definidos por sua recusa em aceitar definições. Um espírito
da água pode ser calmo e pacífico em um momento, e,
depois, se tornar destrutivo e furioso, sem razão aparente.
Espíritos da água mudam pela importância da própria
mudança, e sentem grande prazer no ato da transformação.
Um detalhe importante e consistente sobre os
kami da água é seu incomum método de comunicação.
Kami da água só se comunicam através de imagens,
memórias refletidas do passado em suas superfícies. Apesar
de serem muito emotivos, eles nunca demonstram essa
emoção se comunicando verbalmente com o shugenja; eles
entendem que seus comportamentos são tão voláteis que
apenas comunicando-se através de fatos e memórias um
mortal os compreenderá. Um shugenja pode facilmente se
amigar a um kami da água. O desafio está em manter a
amizade com um espírito tão imprevisível e temperamental.
Kami da água são notoriamente fáceis de agradar.
Eles favorecem enigmas, particularmente aqueles sem
resposta, como algumas passagens do Tao. Alguns preferem
rituais de purificação, seja de um objeto ou de alguém. É
fácil chamar a atenção de um espírito da água, mas é difícil
obter o que se deseja dele.
Kami da Terra: os kami da terra personificam a
força, a estabilidade e a determinação. Enquanto espíirots
 Regras Opcionais para Shugenja
As regras básicas para a conjuração de feitiços são projetadas para serem bastante simples e intuitivas,
permitindo que o Jogo se mova rapidamente sem ser tolhido, sem necessidade de lembrar de muitas regras ou de fazer
cálculos detalhados. No entanto, a desvantagem desta abordagem é que torna a conjuração de feitiços muito utilitária, o
que vai contra o tema do Cenário de que a magia está intimamente ligada à religião e ao mundo espiritual.
Consequentemente, Narradores e Jogadores que desejam adicionar mais profundidade à representação do shugenja em
Rokugan podem optar por adicionar algumas ou todas as seguintes regras opcionais à sua Campanha.
Pureza: Todos os rokugani acreditam que podem se tornar espiritualmente impuros através de uma variedade
de maneiras – mais comumente, tocando substâncias “sujas”, como sangue e carne morta. Um shugenja que se tornou
impuro desta maneira poderia muito bem achar difícil chamar a atenção dos kami, que se afastarão de sua aura de
poluição espiritual. Lançar um feitiço sobre uma pessoa impura também será mais difícil, pelo mesmo motivo. Por outro
lado, um shugenja que persoga rigorosamente a pureza a todo custo provavelmente achará mais fácil a conjuração de
feitiços, pois sua aura espiritual é mais agradável aos kami.
Mecanicamente, os efeitos da impureza podem ser representados por uma penalidade de -2k0 às conjurações. 93
Se a contaminação é particularmente atrevida, ou se dura muito tempo sem o shugenja se purificar, a penalidade pode
ser aumentada para -2k1 ou mesmo -2k2. Se o personagem simplesmente se recusar a ser purificado, o Narrador pode
começar a remover magias diárias a uma taxa de uma por semana até que o personagem procure purificação adequada.
Um shugenja impuro também pode ser visitado por kansen que oferecem conjurações dos feitiços que ele
precisa. Claro, lançar uma magia com a ajuda dos kansen resultará em ganhar alguns pontos de Mácula.
Se um shugenja tentar conjurar um feitiço benéfico (como de cura ou de defesa) em uma pessoa impura, o
Narrador pode aplicar as mesmas penalidades, conforme a gravidade da impureza espiritual. Feitiços ofensivos não
devem ser penalizados, uma vez que os espíritos estarão ansiosos a prejudicar alguém que viole a pureza espiritual.
Um shugenja que se esforce continuamente para evitar a corrupção espiritual (e especialmente aquele que
desiste de vantagens mecânicas ou interpretativas, como aqueles que tornam as coisas mais difíceis para si mesmo para
evitar a impureza) pode ser recompensado com um bônus de +1k0 ou mesmo +2k0 às conjurações. Uma recompensa de
+1k0 poderia ser oferecida a um shugenja que faz votos restritivos de maneira preventiva para se manter
espiritualmente limpo (como votos de jamais comer qualquer produto de origem animal).
Nenhum bônus ou penalidade descrito afeta a magia Comunicar, que já possui uma descrição semelhante.
Mundanismo: Uma vez que shugenja devem ser principalmente administradores das necessidades religiosas do
Império, muitas vezes é visto como algo inapropriado que se envolvam em situações mundanas, como comércio, política
ou romances. Embora os shugenja não se isolem do mundo como muitos monges, algumas famílias shugenja (como a
Asahina) se afastam destas atividades “mundanas”, considerando-as espiritualmente comprometedoras ou, na melhor
das hipóteses, distrações de seus verdadeiros deveres. Por outro lado, alguns Clãs (principalmente o Escorpião e o
Louva-a-Deus) abraçam ativamente a mistura da magia com atividades mundanas.
Os Narradores que desejam enfatizar o impacto de uma vida mundana nas habilidades espirituais de um
shugenja podem impor penalidades sobre conjurações com base na participação nestas atividades. Uma opção pode ser
aplicar uma penalidade com base nas Perícias Baixas do personagem. O total das conjurações de um shugenja seria
reduzido pela soma de seus Níveis em Perícias Baixas, refletindo sua distração de assuntos espirituais.
Espera-se que shugenja gastem uma quantidade significativa de tempo todos os dias em oração, contemplação
espiritual e meditação. Mesmo os shugenja mais práticos, como os Kuni, os Soshi e os Yoritomo, passam muito tempo
nestas atividades. Numa Campanha, assume-se que os personagens estão fazendo isso durante os momentos em que
eles não estão envolvidos com Cenas da Campanha, mas isso pode levar os Jogadores a esquecerem mais ou menos que
seus personagens devem ser sacerdotes devotos. Além disso, um personagem que é interpretado como sendo fiel e
espiritualmente devoto ainda conjurará magias exatamente do mesmo que todos os outros, não importa o quão
religioso ele possa ser. As sugestões a seguir oferecem formas de recompensar estas tendências.
Um personagem que não se dedica devidamente às suas devoções espirituais – ignorando seus deveres
religiosos, deixando de passar um tempo diário em rituais meditativos e de oração – pode sofrer penalidades de maneira
idêntica a um personagem espiritualmente impuro. Neste caso, recomenda-se que as penalidades comecem com leves
(de -1k0), e aumentem lentamente ao longo do tempo se o personagem não se endireitar.
Aquele que faz esforços para garantir a observância religiosa e a meditação – e especialmente um personagem
que renuncia a outras atividades para se certificar de que satisfaça suas rezas – pode receber um bônus suave, de +1k0.
Considerações Finais: Narradores e Jogadores podem ou não querer exigir que este tipo de observância religio-
sa seja interpretado ativamente. Afinal, pode ser bastante chato ao Jogador do shugenja estar preso orando enquanto
outros personagens estão investigando ou atacando bandidos. No fim, deve ser julgado se os esforços de um shugenja,
por mais devoto que todos os shugenja sejam, devem exigir dele um “preço” em Campanha, dado que já estão
parcialmente formalizados dentro da magia Comunicar. Caso estes bônus ou penalidades entrem em vigor, também
deve ser decidido o quão caro é o preço para ser um bom shugenja, algo muito variável conforme a Campanha.

do fogo são impacientes e arrogantes, espíritos da terra são kami da terra muitas vezes não responderá simplesmente
pacientes e fatalistas. Quando diante de uma questão, um por achar que a resposta virá no tempo certo.
 Os kami da terra são duradouros. Assim, prestam
pouca atenção à transitoriedade que é a vida mortal.
Os kami da terra são agradados por criações. Cons-
truir um pequeno altar de pedras normalmente é o suficien-
te. Outros kami da terra gostam que o shugenja execute
trabalho laborioso. O que é produzido pelo labor pode não
ser importante; o ato de criar é que agrada os kami da terra.
Kami do Ar: os kami do ar são os mais sutis dos es-
píritos elementais e também os mais diversos. Sua influên-
cia pode ser vista em todos os lugares, desde a mais suave
brisa ao maior tornado. Espíritos do ar representam movi-
mento, intuição e emoção. Eles são travessos e facilmente
distraídos, pois desejam ver tudo. Kami do ar gostam de
responder perguntas com outras perguntas e são obcessi-
vos por coisas que os humanos acham detalhes triviais. Eles
adoram mistérios e não precisam de muito encorajamento
por parte do shugenja para procurarem pela verdade.
Qualquer shugenja que se envolte em mistério e
intriga inevitavelmente atrairá a atenção de alguns espíritos
do ar. Acima de tudo, para ter o auxílio de um kami do ar, o
shugenja não pode parecer arrogante. Os espíritos do ar
confiam em seu conhecimento e o compartilham com
outros. Se o shugenja parece não precisar de sua sabedoria,
eles não o ajudarão.
Kami do ar são difíceis de satisfazer. Suas
exigências são extremamente tênues. O menor detalhe
descumprido pelo shugenja perturbará profundamente o
espírito. Espíritos do ar costumam gostar de músicas,
especialmente complexos arranjos envolvendo
instrumentos de corda e de sopro. Eles também gostam de
shugenja que podem resolver mistérios por conta própria.
Kami do Fogo: esses espíritos personificam destruí-
ção, mas também perspicácia. Enquanto são extraordinaria-
mente inteligentes, eles quase sempre falam rápido demais
para serem compreendidos. Para tornar as coisas piores,
são extremamente impacientes, e podem facilmente ficar
furiosos quando suas necessidades não são imediatamente
compreendidas. Além disso, seu potencial para destruição e
sua inteligência aguçada os tornam, quase sempre, extre-
mamente arrogantes. Eles têm sede por poder e são vingati-
vos, atacando qualquer coisa que tente apagar sua chama.
Kami do fogo têm vida curta, sumindo da existência
com a expectativa de vida efêmera de uma vela. A maioria
dos kami do fogo se preocupa em encontrar combustível
para se manter e para aumentar seu poder, física e
simbolicamente. Um shugenja que alimente o ego ou a
fome de um kami do fogo pode achar um companheiro leal.
Espíritos do fogo podem ser fugazes, no entanto, e
rapidamente se voltar contra o shugenja que cesse em
servir a seus propósitos, mesmo por um momento.
Esses kami normalmente aceitam favores na forma
do consumo de um item por fogo. Itens valiosos e raros os
agradam muito mais; pergaminhos mágicos e itens mágicos
são especialmente saborosos.
Kami do Vácuo: Enquanto kami do vácuo existem,
eles são extraordinariamente raros, e tendem a ser solitá-
rios. Eles só se concentram próximos a nemuranai extrema-
mente poderosos e ishiken. Locais ricos no equilíbrio entre
os outros quatro elementos também podem ter um kami do
vácuo solitário. Menos ainda que os kami da água, os
espíritos do vácuo renegam estereótipos e definições. Cada
kami do vácuo é um indivíduo completo, com sua própria
personalidade única. Diferentes de outros kami, esses
nunca morrem ou mudam de forma. Eles são eternos, e só
executam ações por razões conhecidas por eles.
Não há nenhuma forma conhecida de obter os
favores de um kami do vácuo. Cada kami do vácuo tem suas
preferências individuais. Sabe-se apenas que são mais
exigentes que todos os outros kami juntos.
Magia na Prática
Os daimyo estão bem cientes do poder da magia.
Os lordes fazem bom uso do que seus shugenja aprendem.
Samurais que recebem audiências com indivíduos podero-
sos muitas vezes nem percebem o poder da magia rotineira-
mente usada para protegê-los. Aqueles que visitam o Impe- 94
rador enfrentam ainda mais magia, e talvez nunca notem.
A seguir, estão exemplos de como os feitiços são u-
sados na prática, de táticas que todos os shugenja fami-
liarizados com estes feitiços devem estar cientes. O uso des-
tes feitiços é tão internalizado nos costumes do Império que
seu uso é perfeitamente normal, aceitável e muitas vezes
despercebido. A maioria é conjurada como rituais de purifi-
cação ou bençãos pessoais. Apenas aqueles entendidos so-
bre os shugenja percebem o verdadeiro poder destas sim-
ples orações. As magias estão organizadas conforme suas
Maestrias para melhor captação de sua disponibilidade.
Maestria 1: Caminho à Paz Interior: Este é o feitiço
mais conhecido além de Sentir, Comunicar e Invoccar. Os
únicos shugenja que não o usam são os que não podem.
Capa da Noite: Shugenja que tentem uma carreira
como ladrões ou assassinos seriam tolos em não ter consigo
esta magia. O objeto da magia se torna tão invisível aos
kami quanto está a todo o mundo, o que o torna imune à
detecção pelo uso de Sentir.
Comunicar: Esta magia é usada pelos shugenja
magistrados mais do que qualquer outra. Ela pode fornecer
uma riqueza de informações, desde interrogar o espírito da
arma de um assassinato sobre o homicida a questionar os
kami locais sobre magias usadas recentemente.
Ecos de Uma Brisa: Enquanto tecnicamente
perdida, esta magia é bem conhecida por alguns grupos. Ela
é usada constantemente pelo Imperador para que seus
shugenja se mantenham em comunicação. Pelo menos um
shugenja com acesso a esta magia estão com o Imperador
em todos os momentos, para que ele entre em contato com
a Guarda Oculta em caso de emergência.
Energias Simpáticas: Um feitiço sutil, mas extrema-
mente útil. Qualquer shugenja que entra em uma carreira
de serviço a um importante cortesão ou daimyo precisa de-
le, e aqueles que procuram uma carreira na Guarda Oculta
devem tê-lo. A capacidade de transferir encantamentos cria
um mundo de potencial em magias que, de outra forma, só
afetariam o próprio shugenja, e permite que um shugenja
seja muito mais efetivo dentro de um grupo.
Pela Luz de Lorde Lua: Este feitiço é usado todas as
noites para purificar a câmara em que o Imperador dorme,
e os daimyo fazem uso frequente dele também. Ele real-
mente não purifica muito, mas faz um bom trabalho para
encontrar assassinos, entradas secretas e coisas do gênero.
Proteção Contra o Mal: A baixa Maestria e a longa
duração desta magia a tornam extremamente útil como
 Bênçãos
A seguir há opções para Narradores adicionarem efeitos mecânicos aos vários rituais religiosos que os shugenja
e os monges executam. Embora estes rituais não sejam magias ou kiho no sentido formal, eles ainda podem ter efeitos
significativos em um mundo onde o sobrenatural é real. Os Narradores podem usar estes efeitos para enfatizar a
importância dos sacerdotes em todos os aspectos da vida dos rokugani.
Bênção do Solo: Embora as bênçãos aos campos e às colheitas sejam os mais básicos e difundidos deveres do
shugenja, não há magias que representem especificamente este efeito – afinal, uma bênção de colheita não é algo que
produz qualquer efeito mecânico. No entanto, se um Narrador quer incorporar bênçãos de cultivos, há o seguinte:
A Bênção do Solo é considerada um feitiço da Terra de Maestria 0 (significando que pode ser conjurado por
qualquer shugenja, mesmo com Deficiência por Terra e também por aqueles que nasceram com o dom shugenja, mas
que carecem de treinamento – ou seja, aqueles com Amigo dos Kami da Terra). A magia normalmente afeta um único
campo ou arrozal. Cada Aumento feito na conjuração dobrará a extensão da área da bênção. Uma Bênção do Solo prote-
gerá os campos escolhidos contra ameaças naturais à colheita (secas, doenças, pragas de insetos, etc.). Ela não protege-
rá contra ameaças místicas – como a ação de um espírito ou de uma Fortuna. Nestes casos, o shugenja normalmente 95
retornará para determinar o motivo da fúria do espírito e o apaziguará, a fim de restaurar as condições adequadas.
Bênção de Cerimônias: Um shugenja ou monge que executa uma Bênção em um nascimento, casamento ou
funeral pode precisar fazer um teste de Teologia/Vácuo contra um NA específico (20 seria apropriado) para garantir que
nenhum espírito maligno profane o evento. Uma falha (ou a ausência de um sacerdote para acompanhar o evento) pode
resultar em penalidades temporárias às pessoas envolvidas (refletindo mais infortúnios de espíritos hostis) ou poderia se
tornar um gancho de história, introduzindo uma maldição mais séria ou um desequilíbrio espiritual em longo prazo na
vida destas pessoas.

proteção. A maioria dos daimyo a tem conjurada sobre si
diariamente, tanto em seus aposentos pessoais quanto em
áreas onde receberão convidados. A família Kuni a usa
como uma barreira, cercando as células dos prisioneiros
Maculados e daqueles sujeitos a testes para evitar a fuga.
Quietude do Ar: Esta magia simples é comumente
usada para mascarar conversas de possível espionagem. Ao
usá-la, um daimyo poderia manter uma conversa com seus
conselheiros em uma sala lotada e ninguém mais ouvir.
Segredos no Vento é uma magia que pode ser usada para
superar o poder protetivo de Quietude do Ar.
Reflexões de P’an Ku: esta magia é de grande utili-
dade na análise de armas de assassinato e outras evidên-
cias. Embora a evidência varie em importância em compara-
ção com o testemunho, a evidência adequada pode levar
um magistrado a um suspeito e, portanto, a uma confissão.
Sentir: Infelizmente, esta magia simples pode ser
sufocada por magias mais poderosas.
Maestria 2: Coração de Mortalidade: oficiais
importantes viajam sob a proteção deste feitiço. A Guarda
Oculta do Imperador não poderia funcionar sem Coração de
Mortalidade. Necessariamente, todos os membros
conhecem esta magia e normalmente têm como alvo o
Imperador para que possam protegê-lo mesmo quando não
estão presentes. Se o Imperador for de repente ferido ou
envenenado, a Guarda Oculta pode imediatamente
restaurá-lo à distância. Muitos daimyo desconfiam de usar
esta magia, pois oferece uma grande confiança ao shugenja.
No caso da Guarda Oculta, todos os shugenja são testados
rigorosamente para verificar sua lealdade ao Imperador.
Aqueles que procuram abusar desta confiança são
imediatamente mortos pelos Miharu do Imperador, assim
como pelo resto da própria Guarda Oculta.
Laços que Ligam: Magistrados shugenja com
acesso a este feitiço sempre reservam tempo para se
familiarizarem com um suspeito perigoso uma vez que ele
foi preso. Desta forma, se o suspeito escapar, a magia pode
ser usada para rastreá-lo infalivelmente.
Mãos de Jurojin: este feitiço é indispensável
quando se trata de venenos. Também pode ser usado para
curar os efeitos do uso do ópio (que é uma droga, ou seja,
um veneno). Mãos de Jurojin são ineficazes contra certas
doenças, incluindo a Doença Devastadora, certas pragas e
contra o resfriado comum. Os venenos mágicos também
parecem difíceis de serem afetados, mas, felizmente, estes
venenos são bastante raros. O Narrador é livre para
determinar o que é e o que não é afetado por este feitiço.
Um shugenja desonrado pode usar este feitiço póstumo
para remover todos os vestígios de veneno de um cadáver.
Purificar Água: Esta magia geralmente é conjurada
como uma bênção no início de banquetes importantes,
removendo assim a ameaça de veneno nos alimentos.
Saquê e outras bebidas alcoólicas geralmente são mantidos
fora do alcance deste feitiço, pois os purifica, removendo o
álcool. Não é preciso dizer que o saquê é, portanto, um
veículo preferencial para venenos.
Segredos no Vento: Talvez o melhor meio de
espionagem na existência. Shugenja do Escorpião usam
amplamente esta magia em combinação com Energias
Simpáticas, passando o ouvido mágico para outra pessoa
para que elas possam ouvir conversas que não deveriam.
Toque de Benten: É uma das magias mais usadas na
corte. Os cortesãos importantes quase sempre têm um
shugenja fornecer esta benção antes de uma reunião
importante. A maioria dos Imperadores raramente usa esta
magia, pois a reputação do Filho do Céu geralmente é
suficiente para intimidar as pessoas.
Vento Sussurrante: Obviamente, esta magia é de
grande utilidade em interrogatórios. Infelizmente, seu uso é
inadmissível nas cortes, o que significa que o shugenja não
pode atestar que o testemunho de outra pessoa é falso por
a ter conjurado. No entanto, ela pode ser usada para
reconhecer a verdade durante uma investigação ou um
interrogatório e, assim, conseguir uma confissão adequada.
Maestria 3: Águas Silenciosas: Este é um feitiço
incrivelmente útil para emergências. Se um problema pode
ser imaginado, Águas Silenciosas podem ser preparadas
para ele. A magia é usualmente usada em conjunto com
Caminho à Paz Interior e conjurada durante momentos em
que é mais provável que um daimyo seja atacado, usando
Energias Simpáticas para transferir o feitiço para o daimyo.
Se o daimyo for ferido, a magia imediatamente se ativa,
afastando o atacante e dando alguns instantes aos yojimbo
para reagirem aos inimigos ou para o protegerem.
Chama Paciente: Qualquer daimyo com acesso a
um shugenja que possa lançar este feitiço provavelmente o
usará com frequência. A condição mais comum para se
ativar a magia é se alguém entrar na área sem portar um
determinado item. Este item é alterado diariamente, e
apenas os guarda-costas e a família pessoal do daimyo são
informados sobre como evitar a magia.
Preservação: Muitos artefatos Imperiais
importantes, especialmente pinturas e textos, são
protegidos por este feitiço. A maioria das principais
coleções de arte tem um shugenja assistente para lançar
este feitiço. A habilidade da família Kuni com a magia da
Terra torna este feitiço uma benção, ajudando-a a preservar
mapas, pergaminhos e outros artefatos, apesar dos
constantes efeitos corruptores das Terras Sombrias. Alguns
Kuni usam o feitiço para preservar cadáveres de criaturas
trazidas das Terras Sombrias para estudo posterior.
Proteção Benevolente de Shinsei: A longa duração e
o poderoso efeito deste feitiço sobre o comportamento vio-
lento o tornam muito popular como medida de segurança.
Reuniões com Garças, Escorpiões e Fênix quase sempre o-
correm sob a proteção deste feitiço. Os Shisha Miya e os
Emissários Ide favorecem seu efeito durante negociações.
Uma vez que o Imperador é o Filho do Céu e o chefe da reli-
gião Shintao, qualquer lugar que ocupe é considerado um
templo para fins desta magia. Quando o Imperador aparece
em público, este feitiço quase sempre está em vigor.
Maestria 4: Raios de Amaterasu: Este feitiço
muitas vezes santifica reuniões importantes entre
diplomatas. O resplendor não só lembra todo o presente da
benção de Amaterasu sobre a terra, mas também
desenraíza aqueles que carregam secretamente a Mácula.
Símbolo de Fogo/Água/Ar/Terra: Estes símbolos
são bastante utilizados como barreiras. Os magistrados im-
põem estes símbolos nas prisões para evitar que os prisio-
neiros escapem. Shugenja conjuram estes feitiços em áreas
de escolha de seus mestres, e então usam Energias Simpáti-
cas para transferir a imunidade ao símbolo para seu senhor.
Solo Sagrado: Embora o nome da magia a dê uma
conotação sacra, seu uso comum é para fins mais profanos.
Aos notórios shugenja assassinos, este feitiço é a forma de
fuga. Uma vez que o ato é feito, Solo Sagrado desaparece
com o perpetrador sem nenhum sinal de sua fuga.
Maestria 5: Poça Refletora: Os magistrados
monitoram frequentemente indivíduos potencialmente
perigosos com a Poça Refletora, e daimyo a usam para
manter vigilância em convidados que não confiam. Nestas
situações, o magistrado ou o daimyo organizam assuntos
para que seu alvo passe muito tempo em uma área familiar
aos shugenja da família, para que possam monitorá-lo.
Poder do Oceano: Shugenja que têm acesso a este
poderoso feitiço costumam usá-lo para funcionar
incansavelmente em tempos de crise, emprestando sua
poderosa magia à causa em todos os momentos. Quando a
magia se aproxima do final de sua duração, o shugenja pode
usar Energias Simpáticas para transferi-la (e seus efeitos
secundários negativos) para um aprendiz disposto a sofrer
os efeitos negativos e depois lançar Poder do Oceano sobre
si mesmo de novo para que continue ativo. Os Mestres
Elementais comumente usam esta tática.
Maestria 6: Bênção de Jizo: Esta magia tem dura-
ção curta, mas seus efeitos são potentes. A Guarda Oculta
garante que este feitiço esteja em vigor sobre o Imperador
em todos os momentos quando está em público, a menos
que ele a ordene o contrário. Em outras palavras, qualquer
feitiço lançado sobre o Imperador sem sua permissão não
só falha, mas retorna ao conjurador. Qualquer shugenja
importante acesse às mais poderosas magias do Ar 96
provavelmente usará esta magia frequentemente, mas é
improvável que a tenha constante como o Filho do Céu.
Paz dos Kami: Há doenças e venenos que não são
afetados por este feitiço, como no caso das Mãos de Jurojin.
No entanto, mais poderosa que Mãos de Jurojin, Paz dos
Kami afeta mais doenças e venenos, incluindo o resfriado
comum, mas não a Doença Devastadora. O Narrador conti-
nua livre para determinar o que é e o que não é curado.
Guerra
O Papel do Bushi
Os bushi (“soldados”) são o coração e a alma de ca-
da Clã. Eles protegem suas fronteiras, suas fortalezas e seus
líderes. Eles pegam suas lâminas todos os dias com o conhe-
cimento de que são dispensáveis, e que hoje pode ser o dia
em que são chamados a morrer em nome de seu Clã. Eles
travam guerra contra inimigos sem pensar em desobediên-
cia ou autopreservação. Descrever sua importância para
seus Clãs com mais especificidade seria autodestrutiva, no
entanto, porque praticamente não existem papéis em que
os bushi não se adaptam diariamente.
Treinamento: O treinamento de jovens soldados é
de suma importância para todos os Clãs, e todos dedicam
recursos consideráveis à tarefa. O treinamento prévio ao
gempukku foi descrito anteriormente no Capítulo Educação,
mas o treinamento não acaba assim que um samurai recebe
seu daisho. De fato, embora jovens passem anos vivendo
em, ou ao redor de, um dojo em preparação para a vida
adulta, não seria apropriado dizer que seu treinamento só
começou quando eles conseguem seus gempukku.
O regime de treinamento de um bushi varia de a-
cordo com seu cargo. Aqueles com um comboio militar dire-
to treinam quase que constantemente, com treinamento
diário e manobras de campo além da prática de armas. As
sentinelas também recebem treinamento regular, já que
estão ligadas a uma localidade semipermanente que quase
sempre possui um dojô em anexo para o propósito. Outras
lotações, no entanto, não oferecem estes luxos, e são
necessárias acomodações para continuar a devoção ao
longo da vida de um bushi para dominar suas técnicas.
Muitos bushi têm tarefas que exigem que eles
viajem, incluindo magistrados, yoriki, yojimbo, guardas e
outros. Devido a isso, estes indivíduos não recebem acesso
regular a um dojô mantido por sua Escola particular. Isso
pode resultar em períodos de tempo mais longos antes que
o sensei reconheça suas conquistas e permita avançar nas
técnicas da Escola, mas muitas vezes isso pode ser superado
com um planejamento cuidadoso. Uma vez que é do melhor
interesse do Clã que estes indivíduos mantenham um alto
grau de proficiência em seu estilo preferido, os sensei são
muito mais propensos a fazer arranjos para garantir que o
progresso continue.
Quando um bushi que viaja muito retorna a um
dojô da escola, ele deve reportar-se ao sensei na primeira
oportunidade disponível. Esta audiência privada dá ao bushi
a chance de demonstrar seu progresso nas técnicas da
Escola. Se seu progresso é considerado aceitável e o sensei
o julga pronto para receber treinamento mais avançado,
então a ele é ensinada a próxima técnica da Escola. Caso
contrário, ele recebe encorajamento ou crítica conforme as
instruções do sensei e uma oportunidade para retornar e
demonstrar suas habilidades em uma data posterior.
Cargos: Idealmente, os cargos são concedidos de
acordo com as habilidades e competências de um bushi em
particular, e sem outras considerações em mente. Mas isso
nem sempre é o caso. A política e o nascimento
frequentemente fazem parte, muito mais frequentemente
do que vários gostariam de acreditar. Samurais influentes
geralmente garantem que seus filhos recebam cargos
compatíveis com o status social dos pais. Em outros casos,
os pais são capazes de garantir cargos de prestígio para seus
filhos, convocando favores obtidos durante décadas de
serviço ao Clã e à família.
Felizmente, o nepotismo não equivale necessaria-
mente a promover a incompetência, especialmente porque
o treinamento minucioso que alguém recebe de um típico
sensei de Clã Maior pode compensar grandemente a falta
de talento natural. E, em qualquer caso, a falta de
habilidade demonstrada para cumprir o dever é uma
desgraça que apenas as conexões mais poderosas podem
varrer debaixo do tapete, portanto os Clãs raramente
permitem que isso aconteça. Na maioria das vezes, um
bushi que está claramente posicionado acima das suas
habilidades será rebaixado em silêncio para um cargo mais
adequado ao seu nível sem (muita) perda de face.
Um dos cargos mais prestigiados para um bushi –
fora do dever como oficial militar no exército de seu Clã, é
claro – é servir como um magistrado à sua Província, à sua
família, a seu Clã ou ao Campeão Esmeralda. É incomum
que o bushi seja nomeado diretamente para o status de ma-
gistrado sem ter servido abaixo de um magistrado verdadei-
ro em alguma função, normalmente como um yoriki. Yoriki
auxiliam um magistrado na execução de algum dos seus
deveres, mais frequentemente num local específico, como
uma cidade ou mesmo uma Província inteira. Um yoriki é
escolhido por um magistrado com base em critérios
discricionários. Na maioria das vezes, o magistrado pede os
serviços de um bushi que o impressionou de alguma forma,
e é comum que o yoriki talentoso seja promovido ao status
de magistrado, seja para substituir o seu superior em sua
morte, sua reatribuição (a outro cargo ou outro local) ou
sua aposentadoria, ou por outro motivo.
Um bushi que se torna um batedor dos exércitos
do Clã está em uma posição única. Por um lado, os
batedores são uma necessidade absoluta para qualquer
campanha militar bem sucedida, e um comandante
talentoso sabe como explorá-los ao máximo benefício. Por
outro lado, os batedores raramente estão em posição de
acumular honra e glória, e poucos conhecem seus nomes
mesmo depois de uma vida de serviço distinto.
O que é pior, muitos guerreiros têm uma visão
rígida e inflexível do bushido e realmente acreditam que o
sigilo ou a dissimulação deliberada é um desonra
inaceitável. Estes indivíduos, embora estejam cada vez mais
raros com cada geração sucessiva, tendem a ver batedores
com grande desdém. Felizmente, o valor colocado sobre os
batedores por seus comandantes garante que este desdém
raramente seja expresso em voz alta, mas sim reservado
para pequenos desrespeitos que podem ser interpretados
como resultado de rancores puramente pessoais. 97
A tarefa mais comum para um bushi de Clã – e
mais universalmente respeitada do que ser um batedor – é
como um soldado no exército. Cerca de três quartos de
todos os bushi treinados pelos Clãs Maiores acaba servindo
em um exército campal em algum momento. Destes, no en-
tanto, nem todos estão em serviço permanente. Enquanto
todos os Clãs mantêm fortes exércitos permanentes com
soldados que vivem em guarnições e quartéis do castelo,
prontos para se reunir e marchar, muitos bushi servem seu
Clã e sua família de outras maneiras enquanto são mantidos
como reserva militar. Ou seja, em uma emergência, eles de-
verão deixar cair sua função atribuída e servir em guerra, e
quando a crise passa, eles retornam às suas vidas anterio-
res. Então, enquanto a grande maioria dos bushi gasta pelo
menos parte de suas vidas em serviço militar ativo, nem
todos fazem uma carreira inteira no serviço militar.
A maioria dos bushi não considera uma posição co-
mo um yojimbo como particularmente prestigiosa, exceto
nos raros casos em que lhes é concedida a honra de prote-
ger seus daimyo ou alguém de status semelhante. Obvia-
mente, são poucos que ocupam estas posições, e a maioria
dos yojimbo protege cortesãos ou shugenja de baixo esca-
lão, ou outros bushi que fazem parte do quadro de lideran-
ça da família ou do Clã. O dever como um yojimbo é noto-
riamente sem intercorrências, e requer atenção constante e
um espírito calmo. Aqueles com um temperamento rápido
ou uma natureza impaciente raramente são adequados,
pois estão temperamentalmente inclinados a fazer algo que
os desonraria e desonraria aqueles que protegem.
Além de possuir um temperamento adequado, o
yojimbo bem-sucedido deve ser especialista na arte do
iaijutsu, o antigo sistema de duelos usado para resolver
disputas graves. Raro é o cortesão ou shugenja talentoso
em iaijutsu, e então se espera que seu yojimbo sirva como
seu campeão. Embora estes duelos raramente sejam até a
morte, a desgraça associada à derrota é compartilhada
igualmente pelo protegido (que perdeu) e pelo yojimbo
(que falhou em proteger), e nos casos em que a morte é o
resultado, a protegido deve comprometer seppuku e seguir
seu campeão na próxima vida.
Sentinelas combinam alguns aspectos das funções
de um yojimbo com os de um soldado comum. Sentinelas
são necessárias em grande número em todo o Império, em
cada grande fortaleza, castelo ou outra instalação valiosa.
Enquanto muitas destas localidades usam soldados que
foram temporariamente desvinculados do dever padrão do
exército, a maioria dos senhores prefere manter um grupo
autônomo de sentinelas que exista fora da estrutura militar
tradicional e cujo único propósito seja manter um controle
sobre a localização confiada aos seus cuidados. Neste senti-
do, estas sentinelas profissionais são consideradas proteto-
res encarregados da segurança tanto de uma localização
física como de todos os que estão dentro dela também.
Uma tradição bushi que não é compartilhada por
todos os Clãs é a do guardião. O cargo de guardião é
semelhante em muitos aspectos ao de um magistrado, mas
é mais limitado no escopo de sua autoridade. Os guardiões
são mais comuns entre o Leão e o Caranguejo, Clãs que têm
um interesse particular em manter a lei e a ordem em todos
os momentos. Guardiões recebem uma quantidade
incomum de treinamento de cavalaria, e seus deveres
envolvem especificamente patrulhas a cavalo de estradas e
rotas de viagem. Em muitos aspectos, são magistrados cuja
autoridade se limita às áreas rurais. Eles não estão
autorizados a conceder documentos de viagem da mesma
maneira que os magistrados, mas devem inspecionar estes
papéis e garantir que os viajantes tenham autorização
adequada. Guardiões costumam operar em esquadrões, ao
estilo militar. Eles são considerados militares em todos os
aspectos, e possuem designações de unidades, bem como
os símbolos apropriados de cargo.
Organização Militar
A casta samurai existe para guerrear. Qualquer ou-
tro propósito é uma consequência de seu tédio ao longo
dos anos, crescido a partir de períodos de inatividade e paz
relativa. Mesmo os mais pacifistas entre os samurais admiti-
riam rapidamente que prefeririam morrer a falhar com seu
lorde, e aqueles que pensam diferentemente se juntaram a
um mosteiro ao invés de se arriscar a envergonhar o nome
e os antepassados de sua família com sua filosofia.
Ao descrever a arte da guerra rokugani, o mais pró-
ximo que se pode chegar a um esquema organizacional mili-
tar padrão foi o criado por Akodo durante a Primeira Guer-
ra. As forças lideradas por ele foram tão bem organizadas e
eficazes que muitos Clãs alteraram suas próprias configura-
ções de exército únicas para emular mais intimamente as de
Akodo. Ainda assim, ninguém adotou completamente o es-
tilo do Leão, e até mesmo o próprio Leão fez mudanças ao
longo do tempo, então o modelo do qual todos os exércitos
modernos descende não existe mais na sua forma mais
original, nem mesmo entre as Legiões Imperiais. E, claro, o
Louva-a-Deus e a Aranha nunca foram realmente partici-
pantes diretos desta tradição. Para descrever detalhada-
mente a estrutura e a organização do exército de todos os
Clãs, haveria mais espaço necessário do que se dispõe.
Estrutura Tradicional de Cargos: Enquanto a
estrutura da unidade tradicional não é mais amplamente
utilizada como era, o sistema de cargos estabelecido por
Akodo ainda está em uso generalizado em todo o Império.
Na verdade, é bastante raro que qualquer estrutura militar
significativa evite o uso destes cargos:
Hohei (“Praça”): Este é o mais baixo grau militar,
atribuído a todos os soldados que não possuem outro cargo
e que servem nos exércitos do Clã.
Nikutai (“Oficial”): Há pouca diferença entre este
nível e o de hohei, exceto que um nikutai tem a honra de
ajudar seu exército na execução de suas ordens. A única
outra distinção é que, no caso de o gunso ser morto ou
estar inconsciente, o nikutai assume o comando até que
uma substituição permanente possa ser feita. Até certo
ponto, o nikutai (também chamado de nikushitai) é o braço-
direito do gunso ou uma parte da equipe de comando, caso
em que assume uma função mais de sinalizador.
Gunso (“Sargento”): O posto de gunso é concedido
a soldados que demonstram um pensamento claro e uma
habilidade para comandar os outros adequadamente.
Gunso geralmente são promovidos a partir do nível de
nikushitai, mas nem sempre. Um gunso tem o comando de
um Esquadrão, a menor unidade do exército de um Clã.
Chui (“Tenente”): Um chui é responsável por
supervisionar uma série de esquadrões (o número exato 98
pode variar de acordo com o Clã). O grupo comandado por
um chui geralmente é chamado de Companhia, e é a menor
unidade tipicamente usada em qualquer campanha militar.
Taisa (“Capitão”): Um taisa recebe tipicamente o
comando de uma Legião. Embora as Companhias às vezes
sejam implantadas em locais ou usadas em uma campanha
de maneira unitária, elas são, para fins administrativos, a-
grupadas em Legiões. As Legiões são normalmente estacio-
nadas juntas e enviadas para os postos de trabalho por
longos períodos, que podem ser de meses ou mesmo anos.
Shireikan (“Comandante”): De todos os cargos mili-
tares tradicionais, o shireikan é o menos claramente defini-
do. Todos os Clãs o incorporam de alguma maneira, mas ele
varia em seu papel conforme o Clã. Quase universalmente,
o shireikan supervisionará uma série de Legiões, com o
comando sobre os taisa destas Legiões, que se reportam
diretamente a ele. O número de legiões supervisionadas
varia, no entanto; tipicamente entre quatro e doze.
Shireikan se reportam diretamente ao rikugunshokan.
Alguns shireikan, por outro lado, simplesmente agem como
conselheiros do rikugunshokan, não acumulando função de
liderança, transformando (ou deturpando para alguns) o
cargo em um militar honorário e não um guerreiro.
Rikugunshokan (“General”): O posto de
rikugunshokan é o maior grau militar concedido pelos
exércitos do Clã. Não é incomum que os próprios Daimyo
Familiares ou Campeões sirvam como rikugunshokan. Caso
contrário, o rikugunshokan responde diretamente ao seu
Daimyo Familiar ou seu Campeão de Clã. Daimyo que não
têm inclinação para o comando militar podem ceder a
autoridade militar a um rikugunshokan. Normalmente, um
Clã terá entre um e três indivíduos deste cargo. Um
rikugunshokan comanda o Exército do Clã ou da família.
Estrutura Tradicional de Unidades: A configuração
tradicional Akodo inclui a seguinte estrutura de unidades:
Esquadrão (Guntai): O esquadrão é a menor
unidade militar. Como regra geral, o esquadrão tradicional é
composto por vinte soldados comandados por um gunso.
Companhia (Kaisha): Embora os esquadrões
permitam um grau importante de flexibilidade tática, a
Companhia é o elemento básico de um exército. Uma
Companhia é composta por sete esquadrões liderados por
um chui e seu pessoal de comando, que tipicamente é
composto por cinco oficiais adicionais. Isso traz o total de
membros da Companhia média para 153 oficiais e soldados.
Companhia Reserva (Yobihei Kaisha): Uma Compa-
nhia Reserva é uma Companhia pequena composta por
tropas altamente especializadas. As Companhias Reservas
geralmente são implantadas com um número maior de
Companhias regulares, mais frequentemente como parte de
uma Legião. Uma Companhia Reserva geralmente consiste
em seis esquadrões de diferentes tipos: dois esquadrões de
shugenja treinados em aplicações militares de suas
habilidades, dois esquadrões de engenheiros de cerco e
dois esquadrões de cavalaria. Uma Companhia Reserva é
comandada por um chui e sua equipe de comando.
Legião (Daibutai): A Legião é a maior unidade
administrativa verdadeiramente autônoma em um exército.
Uma Legião consiste em quatro Companhias e uma
Companhia Reserva, e equivale a cerca de 750 soldados
comandados por um taisa. O taisa e sua Legião respondem
ao shireikan no comando de sua seção do exército.
Exército (Go-hatamoto): o exército é a maior
organização militar. Todo Clã Maior mantém pelo menos
um exército permanente, e os Clãs Maiores podem manter
mais de um simultaneamente. Um exército padrão consiste
em aproximadamente 48 Legiões divididas conforme
conveniência em seções, com cada seção do exército
comandada por um shireikan.
Equipe de Comando: Na guerra rokugani, é normal
que o comandante de uma força militar de tamanho
significativo mantenha uma pequena unidade para servir
como seu grupo de comando. A composição deste grupo
varia consideravelmente de Clã para Clã, mas tipicamente
incluem o comandante, seu yojimbo, um ou mais oficiais
subalternos para servir como auxiliares de campo, um
shugenja e uma série de sinalizadores cujo trabalho é usar
flâmulas e símbolos pré-organizados para enviar ordens às
unidades sob seu comando.
Grupos de comando geralmente incluem um
cortesão ou adjunto político de algum tipo. O objetivo dele
é oferecer conselhos sobre as ramificações políticas do que
acontecer no campo de batalha. Esta é uma tradição
consagrada, especialmente em campanhas militares de
grande escala, mas não uma que a maioria dos
comandantes acha particularmente útil. A maioria dos
cortesãos atribuídos a este dever reconhece que os
generais a quem deveriam aconselhar não gostam de tê-los,
e, portanto, falam apenas quando convocados ou quando
sentem que seu conselho é absolutamente crucial.
Forças Especiais: Todos os Clãs Maiores possuem
unidades de elite. Estas unidades são o produto das
tradições e regimes de treinamento únicos de cada Clã, e
variam da brutalidade irrestrita dos Bárbaros do Caranguejo
ao refinamento frio dos Kenshinzen passando pela proeza
mística da Guarda Elemental da Fênix. Grande importância
é geralmente colocada sobre estas tropas, e as estratégias
militares normais são alteradas para que as forças normais
do Clã sejam usadas de forma a maximizar o impacto de
seus irmãos e irmãs nas forças especiais. As forças especiais
são organizadas como parte das Legiões e das Companhias,
mas geralmente constituem seus próprios Esquadrões.
Guerra em Rokugan
“A guerra nunca é tão simples quanto parece aos
jovens ou tão complicada quanto parece quando se volta
para uma vida de campanha.” – Liderança, de Akodo
É uma noção popular e romântica de que a guerra
gira em torno das grandes batalhas campais que vivem nos
anais da história, mas todo general rokugani sabe que esta é
uma verdade parcial, na melhor das hipóteses. No
momento em que um bushi se eleva alto o suficiente para
comandar um exército, ele descobre o suficiente para
conhecer a importância das atividades que levam à batalha.
Logística: “Todo exército precisa de guerreiros
valentes, mas um rikugunshokan verdadeiramente sábio
entende os limites da coragem, e o poder de uma barriga
cheia.” – Liderança, de Akodo
Sem armas, flechas e armaduras, um exército não
pode lutar. Sem comida (ou botas, no caso), não pode avan-
çar. Sem dinheiro, não pode contratar mercenários ronin e
mantê-los em serviço. Estes assuntos mundanos, que pare- 99
cem tão aborrecidos em comparação com a excitação da
batalha, são, no entanto, cruciais para o sucesso na batalha.
Existem, essencialmente, duas maneiras de os
exércitos obterem o que precisam para se sustentar. Um é
simplesmente tomá-las de fontes locais, pela força, se
necessário. Os exércitos que viajam enviam pequenos
grupos para vasculhar por fontes de água, comida e outras
provisões a assentamentos ou ao longo de sua linha de
marcha. Este método é particularmente eficaz em Rokugan,
onde as leis e os costumes relativos à posse de armas
tornam os camponeses praticamente indefesos contra os
samurais determinados. Para as facções que são pobres em
recursos, pode ser a única maneira de sustentar um
exército no campo. Quando um exército rokugani precisa
forragear, geralmente ele separará um Esquadrão de cada
Legião para isso, com metade das tropas lideradas por um
nikutai e a outra metade pelo gunso daquele esquadrão.
No entanto, apropriar-se de recursos de fontes lo-
cais tem suas desvantagens. Custa pouco em koku, mas po-
de custar muito em tempo e na boa vontade dos habitantes
locais. Primeiro, os suprimentos devem ser localizados,
então recolhidos, e finalmente transportados de volta para
o exército principal. As equipes de forrageamento podem se
perder se estiverem operando em território desconhecido.
Todas estas são complicações que só aumentam o peso de
um exército que já está em marcha e gasta muita energia.
Tirar suprimentos dos habitantes locais pode
prejudicar o Clã mesmo que ele esteja operando em um
território amigável e que sejam leais à sua facção. O
descontentamento entre os seus próprios camponeses
nunca é uma coisa boa, pois você provavelmente terá que
viver com estas pessoas depois que a guerra acabar. Nem
mesmo o camponês rokugani mais fiel e devoto tem infinita
paciência e boa vontade. Ao operar em território inimigo, os
samurais podem muito bem submeterem os nativos locais,
mas ganhar informações úteis deles pode se tornar-se
muito mais difícil se forem abusados. O campesinato hostil
também pode criar problemas na sua retaguarda depois,
especialmente para pequenos grupos que o seu exército
envia para obter informações do terreno.
Uma maneira de contornar as consequências
negativas do confisco é pagar pelo que o exército precisa.
Um comércio justo deve manter os nativos satisfeitos. Mas
há duas desvantagens para isso: primeiro, os habitantes
provavelmente serão inteligentes o suficiente para
aumentar seus preços apenas para você onde quer que
você vá, fazendo uma longa campanha excruciantemente
cara. Em segundo lugar, isso exigirá o transporte de grandes
somas de koku consigo. Uma carga tão valiosa representará
um problema de segurança para o exército e exigirá
soldados confiáveis para protegê-la em todos os momentos.
Mas, é claro, nenhuma quantidade de dinheiro ou
coerção é suficiente quando se opera em regiões onde não
há muito alimento para ser encontrado. Essa é uma dificul-
dade crônica de fazer campanha nas terras do Dragão e cer-
tas partes do Caranguejo, que não são áreas agrícolas. Cam-
panhas em qualquer lugar de Rokugan durante um período
de seca ou fome apresentam as mesmas dificuldades. Não
se pode ficar parado nestas condições, porque o exército
consumirá todo o alimento que pode ser encontrados na
área antes de muito tempo. O exército que encontrar um
local favorável vencerá simplesmente porque o inimigo
morrerá de fome ou, pelo menos, assim será até que sejam
saturadas as vantagens do local encontrado. Esta é talvez a
desvantagem mais persistente de viver fora de Rokugan.
Ainda há a alternativa de levar tudo o que se preci-
sa consigo quando sair da sua base ou, se será uma longa
campanha, criar um sistema de caravanas que crie uma rota
de suprimentos à base. O primeiro exige uma organização e
uma capacidade preditiva consideráveis, bem como um
grande número de protetores, carrinhos, animais e carrocei-
ros. O trem de abastecimento não só retardará o exército
consideravelmente uma vez que ele começa a marchar, mas
também representa um problema de segurança – e quanto
maior o trem, maior o problema. Um longo trem de abaste-
cimento ligado a uma estrada é vulnerável a assaltos de
guerrilha por batedores e sabotadores inimigos e até bandi-
dos. Por esta razão, cada legião em um exército é geralmen-
te responsável por seu próprio trem de suprimento, que
anda junto a ela. Isso significa que um exército
normalmente possui uma série de pequenos trens de
suprimentos, um para cada legião, em vez de um enorme.
O fornecimento intrínseco de um exército é consu-
mido muito rapidamente, no entanto. De um modo geral,
um exército rokugani que espera estar longe de sua base
por mais do que algumas semanas geralmente terá que vi-
ver da terra local depois disso ou ter uma rota de abasteci-
mento em sua retaguarda. Isso, porém, não só representa
dificuldades de recolha e organização de suprimentos, mas
também é um problema sobre como é possível levá-los
adiante para locais distantes de forma rápida e segura.
Os comboios grandes e lentos que se deslocam
através de um campo aberto que pode ou não estar seguro
apresentam problemas de segurança substanciais. A menos
que estejam bem guardados, eles são vulneráveis a bandi-
dos e batedores inimigos. E quanto mais tempo eles preci-
sam gastar na estrada, mais provável é que sejam vistos e a-
tacados por alguém. Por esta razão, os exércitos que avan-
çam para o território inimigo sempre devem considerar mo-
ver seu último depósito de provisão para manter as tropas à
frente tanto quanto possível. Eventualmente, o exército, se
continuar com êxito, terá uma série de bases de suprimen-
tos logísticos que se estendem de volta até o seu território
natal, onde os estoques podem ser armazenados e reorga-
nizados antes de serem enviados adiante. Se o exército
deve recuar, estes depósitos são geralmente destruídos
para evitar que seus conteúdos caíam nas mãos inimigas.
O Caranguejo se tornou mestre da logística pela
força da necessidade. Eles devem manter uma guarnição
forte e constante ao longo da fronteira sul do Império, e
isso exige que um fluxo constante de alimentos e armas flua
para a Muralha Kaiu. Felizmente, eles raramente têm pro-
blemas com a salvaguarda de suas caravanas de suprimen-
tos, pois eles correm por território amigável para chegar à
Muralha, não importa onde do Império eles se originem.
Desde a recaptura de Shiro Hiruma na Guerra
Contra a Escuridão, no entanto, o Caranguejo teve que
enfrentar o problema de manter a força-chave minima no
lugar, mesmo que as terras ao redor permaneçam muito
perigosas. Uma vez mensal, uma grande caravana protegida
por pelo menos uma legião de soldados do Caranguejo sai
da Muralha para reabastecer Shiro Hiruma. É claro que 100
estas missões são perigosas, pois seu tamanho torna fácil de
detectar, lento de mover e, portanto, a caravana fervilha de
alvos para criaturas das Terras Sombrias. Mas o Caranguejo
há muito tempo decidiu que seria mais perigoso enviar
caravanas menores, pois não seriam muito mais difíceis de
detectar e, ainda assim, muito mais fáceis de aniquilar. Até
agora, os Caranguejos se provaram corretos nisso, e não é
sábio duvidar deles, pois apesar de sua truculência e fúria
guerreira, ninguém tem uma compreensão mais firme da
arte tranquila do intendente.
Em qualquer caso, o negócio aparentemente mun-
dano de manter um exército suprido pode proporcionar a
Jogadores muitas oportunidades de atividade, conflito e
aventura. Na verdade, ele pode fornecer ainda mais
material para uma campanha de interpretação do que as
batalhas nas regras de combate massivo já que cobre aquilo
que o exército enfrenta todos os dias (o perigo da fome, da
sabotagem, etc.) e porque, por sua natureza, esta atividade
tende a envolver grupos menores do que batalhas massivas
e, portanto, consistem em combates de tamanho de
escaramuças, alguns dos quais podem ser tratados por
habilidade social e técncias marciais.
Manobras e Batalhas: “Não comete o erro de tra-
tar a marcha da aproximação como algo separado da bata-
lha. Se podes forçar o inimigo a lutar numa posição desvan-
tajosa, já tens metade da vitória.” – Liderança, de Akodo
Há uma ótima razão para os dois Clãs mais dedica-
dos ao jogo de shogi – o Leão, que se destaca nisso, e o
Unicórnio, que primeiro o apresentou a Rokugan – também
serem dois dos mais guerreiros dentre os Clãs Maiores. A
longa experiência e devoção à arte da guerra ensinou-os a
visualizar o teatro de operações como um tabuleiro de jogo.
Eles entendem a importância da manobra, não a-
penas no campo de batalha, mas como é planejada em ma-
pas regionais espalhados nas mesas da barraca do rikugun-
shokan e executadas pelo exército no caminho da batalha.
Não é que os samurais sejam tão insensíveis a
ponto de ver a guerra como um jogo, mas eles entendem
que na guerra como no shogi, seu oponente sempre tem
uma vez no fluxo do jogo e no calor da luta ou da
campanha, você nunca deve perder de vista a sua força e
posição em relação ao inimigo. Eles entendem que uma
mente clara é tão importante para alcançar a vitória quanto
a força bruta no choque de lâminas.
Para os fins mecânicos do RPG A Lenda dos Cinco
Anéis, as manobras táticas executadas em uma batalha são
úteis nas regras de combate massivo. Por conseguinte, não
precisam ser discutidos em detalhes aqui, exceto talvez
para notar que, embora os exércitos rokugani manobrem
no campo de batalha em unidades discretas, eles lutam em
formações bastante soltas e de maneira aberta, de modo
que cada guerreiro tenha espaço suficiente em ambos os
lados para escolher seu oponente quando sua unidade
chegar a se atracar à unidade inimiga. As oportunidades de
batalha que indicam uma escaramuça contra um pequeno
número de adversários, portanto, representam o fato de
que, mesmo no calor da batalha, é possível que samurais
individuais que fazem parte de uma unidade maior se
envolvam em um sistema discreto contra uma pequena
porção similar da unidade inimiga diante deles.
E na verdade, inevitavelmente, acontece que o
comando e o controle se degradam no campo de batalha ao
longo de uma batalha. Os comandantes são mortos ou
incapacitados, ou se separam de partes de seu comando.
Nestas situações, as unidades menores são deixadas
sozinhas, e cabe aos oficiais subalternos mostrarem
iniciativa e clareza mental. O propósito de subdividir legiões
em unidades menores é garantir que grupos menores de
soldados cortados do comando superior não sejam
deixados sem liderança. Também é perfeitamente possível
que samurais se vejam separados totalemente de seus
oficiais superiores no decorrer de uma batalha.
Mas se retirarmos nosso ângulo de visão do campo
de batalha para todo o teatro de guerra, podemos ver que
as operações estratégicas também oferecem oportunidades
para animar uma campanha de RPG. Marchar e manobrar, a
fim de enfrentar o inimigo, parece um negócio cansativo e,
de várias maneiras, é. Ele se desenrola durante dias e sema-
nas, e ao soldado individual, muito pouco parece acontecer:
há apenas marchar e transportar, hora após hora, dia após
dia. Mas um bom general entende que marchar para a bata-
lha engloba quase tanta atividade como a própria batalha.
Na verdade, batedores entrarão em sua própria
marcha e terão muito mais a fazer antes do que no próprio
dia da batalha. O recolhimento de informações precisas
sobre a posição, o tamanho e as intenções do inimigo é
crucial. Samurais pode olhar para o ofício do batedor como
indigno, mas todos que chegam ao nível de rikugunshokan
entenderam há muito tempo que a atitude é ridícula. À me-
dida que o exército principal avança, são os batedores que o
mantêm seguro, localizando o inimigo, rastreando seus
movimentos e mantendo os batedores inimigos afastados.
As patrulhas devem ir e vir em uma base constante, de
modo que é apropriado pensar em um exército em
movimento como constantemente cercado por um enxame
de patrulhas de batedores. Um exército que for pego de
surpresa já está meio derrotado, e um bom batedor pode
literalmente ser a diferença entre a vitória e a derrota.
Os batedores também são comumente confiados à
função de mensageiros, pois são mais experientes em equi-
tação e mais acostumados a trabalharem sozinhos do que a
maioria dos samurais. O dever do mensageiro é muitas ve-
zes mais perigoso do que parece, pois os mensageiros de-
vem sacrificar o estado de alerta e o sigilo pela velocidade,
o que os deixa mais vulneráveis à emboscada por batedores
inimigos do que estarão em condições mais ideais.
Finalmente, os batedores podem receber missões
menos honrosas, dependendo da filosofia do Clã ao qual
servem. Sabotagem e assassinato são tarefas naturais para
guerreiros que foram treinados em sigilo e que operam
sozinhos ou em pequenos grupos. A extensão à qual são
encorajados a usar estas habilidades para fins que o
bushido pode não tolerar depende da visão de seus
comandantes. Certamente, os Assoladores Daidoji
ganharam um nome ruim no passado por feitos escuros
feitos em nome de sua família e de seu Clã. E o Escorpião
continua a usar Shinobi Shosuro e Sabotadores Bayushi para
sabotagem e assassinato. Por outro lado, seria difícil
imaginar o Leão engajar-se nestas táticas – embora, sob a
coação da guerra, seja sempre difícil dizer o que será ou não
aquilo que será feito para se alcançar a vitória. 101
Na medida em que se pode falar de diferentes Clãs
sobre seus estilos de guerra, há grande margem de variação
em sua abordagem de manobra estratégica. Fiel à sua
reputação de franqueza e ferocidade, o Caranguejo prefere
o caminho mais curto possível para o inimigo e o golpeia
diretamente. Tanto a Garça quanto a Fênix, por manterem
exércitos permanentes menores que outros Clãs, tendem a
avançar cautelosamente para evitar lutar nos termos do
inimigo, se possível; e a Garça também favorece a falsa
retirada diante do inimigo para depois voltar de repente na
vanguarda e derrotá-lo.
O Dragão favorece a imprevisibilidade como um
princípio estratégico orientador enquanto o Leão pode ser
dito tendo conduzido suas campanhas de acordo com a
ortodoxia militar – mas também executando seus planos
estratégicos convencionais e previsíveis com disciplina e
competência incomparáveis. O Louva-a-Deus, se quiserem
lutar ao longo da costa do continente, certamente usarão
seu domínio das águas para mover tropas por barcos.
Assim, capazes de se moverem muito mais rápido do que
um exército marchando, eles podem atacar em qualquer
lugar ao longo da costa à vontade.
O Escorpião, como sugerido acima, faz do engano
estratégico um princípio fundamental de sua arte de guerra.
Todo general do Escorpião torna seu principal objetivo
enganar o inimigo sobre sua localização, seus números e
sua direção do movimento.
O Unicórnio também prefere a surpresa estratégia-
ca, mas, como o Louva-a-Deus, prefere conquistá-la através
da velocidade do movimento e do domínio de um modo
particular de transporte. Seu domínio da cavalaria permite
que se movam por terra com a velocidade que nenhum
outro exército de Clã pode combinar, e as técnicas especiais
praticadas por seu Exército Baraunghar apenas afia esta
vantagem. Como as Legiões Imperiais, o Unicórnio também
dominou a estratégia de coordenar colunas separadas que
se movem ao longo de diferentes eixos e se concentram
apenas no último momento possível, mantendo, assim, o
inimigo no escuro quanto a onde elas pretendem atacar.
Cercos: “Como uma forma de guerra, reduzir uma
fortificação tem apenas uma recomendação: depois de ter
participado de um cerco pela primeira vez, como atacante
ou defensor, muitas coisas na vida te parecerão menos
problemáticas.” – Liderança, de Akodo
O processo de atacar uma fortificação é uma parte
particularmente desagradável da guerra e uma que nin-
guém aprecia. Tão perigosos quanto tediosos, incômodos e
feios, cercos punem o atacante e o defensor. E, no entanto,
o valor dos castelos e outros pontos fortes lhes vale a pena.
Ainda assim, ambos os lados ficariam felizes sem as baixas e
a miséria que um cerco inevitavelmente implica.
Politicamente, os castelos servem como símbolos
do prestígio de uma facção, mas sua principal função é mili-
tar. Porque permitirem que uma força menor mantenha um
território muito maior, eles servem como excelentes cen-
tros de comando, instalações de treinamento e depósitos
de suprimentos. São bases das quais um exército pode
operar. Quase todos os exércitos rokugani, ao operarem no
campo, em última análise, rastreiam sua linha de
comunicação de volta a um castelo pertencente ao seu Clã.
Na defensiva, os castelos permitem que uma força
menor bloqueie uma maior, além de fornecer um ponto de
reunião seguro para um exército em retirada. O exército
incursor enfrenta então a dúvida entre interromper seu
progresso para fazer o cerco ao castelo a fim de neutralizar
o exército no interior, ou o ignorar e deixar a guarnição
operar livremente na sua retaguarda. Um longo cerco pode
tomar um tempo valioso para um defensor e forçar um
atacante a gastar tempo que ele não poderia perder.
Mas estes são pequenos consolos para o defensor
vencido em números pelo incursor. A despeito de todos os
benefícios estratégicos que um castelo oferece, uma guarni-
ção presa sabe que existem apenas três maneiras para que
um cerco termine, e duas são altamente desfavoráveis para
ela. Idealmente para eles, o cerco resistirá, quer porque o
atacante desista ou por ser forçado a recuar. A esperança
que uma força de apoio apareça e expulse o exército
sitiante é muitas vezes o único consolo da guarnição sitiada.
Salvo por um salvador externo (ou a possibilidade
direta de que a guarnição afaste os atacantes), no entanto,
existem dois resultados prováveis. O exército sitiante
tentará submeter a guarnição matando-a de fome ou
atormentará o castelo. O primeiro exige cortar todas as
rotas para o castelo para negar o reforço ou o
reabastecimento exterior. Cortar o abastecimento de água
do castelo é outra forma de tornar a vida da guarnição
miserável. Em última análise, a guarnição terá que se render
ou morrer de fome, se a doença já não a dizimar.
Rendição, é claro, é uma desgraça de acordo com o
bushido. Uma guarnição sem esperança de alívio pode
tentar um ataque suicida aos incursores, preferindo morrer
em batalha ao invés de baixar a cabeça ou pode cometer
seppuku em vez de se jogar à mercê do inimigo.
Caso contrário, os termos exatos da rendição
podem ser negociados pelos comandantes adversários. Não
obstante à adesão ao bushido, uma guarnição que se rende
é geralmente concedida algumas honrarias de guerra –
talvez até o direito de deixar o castelo e informar aos seus
superiores antes de cometer Seppuku. Mais
frequentemente, os termos não são tão generosos. Talvez
os guardiões seniores tenham o direito de cometer seppuku
no local enquanto os soldados rasos são executados ou
levados à desgraça como prisioneiros.
Vencer uma guarnição pela fome pode, contudo,
ser um longo e demorado processo. Sendo o tempo uma
mercadoria importante na guerra, pode ter mais sentido
forçar a questão derrubando o castelo à força. A
desvantagem desta abordagem, é claro, é que o atacante
sofrerá penalidades, e um assalto fracassado pode
enfraquecer o exército incursor ao ponto de não ser mais
capaz de manter o cerco.
As armas de cerco melhoram as chances para o
atacante, e são uma obrigação para um exército sitiante. Os
exércitos rokugani dispõem de catapultas e aríetes para
quebrar paredes e portões. E mesmo que seu efeito físico
não represente muito, a pressão constante pode desgastar
a moral da guarnição. As torres de cerco e as escadas
também ajudam as tropas atacantes a superarem as
paredes de um castelo, anulando sua vantagem defensiva. É
também o caso de dispositivos explosivos baseados em um
pó preto chamado de “pimenta gaijin,” se alguém conhecer
as pessoas certas, mas seu uso é muito tabu. 102
Os assaltos são sempre terríveis e sangrentos.
Mesmo uma fortificação comprometida pode permitir que
os defensores causem baixas substanciais em uma força
atacante muito maior. Em contrapartida, os defensores
geralmente não podem esperar nenhuma piedade dos
atacantes. Ou os atacantes serão repelidos com muitas
perdas ou matarão a guarnição até o último homem.
Justiça
Impor a lei nunca é fácil. Isso é pior quando a lei
não é totalmente clara. Fica ainda pior quando existem duas
estruturas legais diferentes, cujas jurisdições muitas vezes
ficam enlameadas nos níveis mais altos. Adicione o
feudalismo e a inveja e você tem todos os componentes
para o abuso. Assim é o sistema legal do Império Esmeralda.
Poucos outros cargos do Império Esmeralda revelam tão
claramente a complexidade da política quanto a do
magistrado. No entanto foi exatamente este sistema que
impediu o Império de se separar por mais de mil anos. Agir
como um oficial da lei em Rokugan é uma tarefa ingrata,
especialmente nos degraus mais baixos da escala social.
Existem, na verdade, tipos distintos de
Magistrados: os Magistrados Imperiais – que incluem os
Magistrados Esmeralda e Jade, bem como alguns indivíduos
treinados por Clãs que possuem equiparação a estes, como
a Inquisição e os Tsukai-Sagasu – e os demais magistrados –
que podem ser Provinciais, Familiares ou de Clã. Cada grupo
segue uma hierarquia separada (mas similar) enquanto atua
para defender a lei e reforçar a vontade de seu lorde. A
situação torna-se mais complicada pelo fato de que,
embora existam várias Escolas de Magistrados, o serviço
como magistrado é por nomeação e os samurais de
qualquer Escola podem ser chamados a servir seu senhor
(ou o Imperador) desta maneira. Magistrados Imperiais são
escolhidos pelo próprio Imperador, ou por seu
representante direto, o Campeão Esmeralda.
Os papéis dos Magistrados não Imperiais tendem a
ser estreitamente definidos e bastante consistentes, sem
variação de Clã para Clã. Magistrados de alto escalão (por
nascimento ou experiência) servem como juízes, seja em
uma região ou cidade específica ou vagando pelas terras de
seu lorde. Eles se reportam ao Conselheiro do Daimyo e
respondem apenas ao Karo e ao Daimyo em si. Magistrados
de baixo escalão são conhecidos como yoriki, ou Auxiliares,
a serviço de um magistrado mais poderoso. Estes não agem
 Glossário e Status para a Magistratura
Um guia aproximado para comparar o cargo e o Status de um personagem na hierarquia da Magistratura é
fornecido abaixo. Servos do Imperador seniores ou particularmente respeitados podem ter Status maior em um ou
(raramente) dois do que a o cargo que ocupa. O Status é muito importante para réus de alto nível, pois o réu pode
recorrer contra decisões de um magistrado de Status inferior a ele próprio. Apelos são considerados perda de tempo,
pois o caso é geralmente já colocado nas mãos de um magistrado de Status suficiente para aquele juízo desde o início.

Cargo no Bugyo-Sho Significado Status Cargo no Gokyu-Sho Significado Status

Magistrado Chefe de Clã 8 Dai-hanji Juiz Sênior 9
Magistrado Chefe de Família 7 Chu-hanji Primeiro Juiz 7
Bugyo Magistrado Chefe de Província 6 Seu-hanji Segundo Juiz 6
Magistrado de Clã 4 Dai-tokibe Policial Sênior 5
Magistrado Familiar 3 Chu-tokibe Primeiro Policial 4,5
Magistrado Provincial 2 Seu-tokibe Segundo Policial 3,5 103
Yoriki Auxiliar 1,5 Yoriki Auxiliar 2,5
Doshin Oficial 0,3
Komono Delegado 0,2

como juízes, mas fazem a aplicação da lei que não exigir
discricrionariedade, aplicando-a diretamente. Yoriki são
contratados pelo magistrado diretamente, e após um
período de testes ele pode ser solicitado a jurar lealdade ao
magistrado. Os Magistrados Provinciais, Familiares e de Clã
são quase sempre membros daquela Província, Família e Clã
– respectivamente – sob serviço do Lorde daquelas terras,
mas o cargo de yoriki pode ser de qualquer Clã, de acordo
com as habilidades do yoriki e das preferências ou
necessidades do magistrado individualmente. Não é
incomum que um Magistrado do Caranguejo, por exemplo,
contrate um yoriki do Escorpião para ajudá-lo a desenterrar
a atividade do mercado negro em sua cidade ou que um
Magistrado do Leão contrate um yoriki da Fênix para
investigar uma situação de maho entre seus camponeses.
Magistrados Imperiais são os executores da Lei do
Imperador. Liderados pelo Campeão Esmeralda, os
Magistrados Imperiais formam uma complexa teia de
favores políticos e políticas familiares. Como os outros
magistrados, os Magistrados Imperiais recebem seu cargo
por nomeação. Tradicionalmente, os Magistrados Imperiais
são escolhidos apenas dos Clãs ou dos Imperiais. Exceções
foram feitas para ronin de mérito excepcional ou quando o
Imperador queria enviar uma mensagem particularmente
desagradável aos Clãs. Depois que alguém for escolhido
para se juntar ao serviço de Magistrado Esmeralda ou
Magistrado Jade, o Campeão Esmeralda determina a função
que cada magistrado executará. Apenas uma fração dos
Magistrados Imperiais ouve casos e decide sobre punições.
Aqueles que são imensamente poderosos determinam as
sentenças daqueles que são trazidos diante deles. Estes
magistrados são frequentemente designados a territórios:
as terras de um Clã inteiro, de uma família, de uma única
Província ou de um bairro da Capital Imperial, uma vez que
os distritos Imperiais possuem autonomia equivalente à
autonomia de uma Província. Este papel é paralelo às
funções desempenhadas pelos magistrados locais, mas os
Magistrados Imperiais se restringem aos crimes que
envolvem a Jurisdição Imperial, o que – na maioria das
vezes – significa crimes que ultrapassam fronteiras de
territórios de Clãs. Muitos Magistrados Imperiais mais
atuam como agentes do Imperador, reunindo informações
sobre o estado do reino e agindo diretamente para sufocar
a inquietação. Outros são designados como ajudantes ou
guarda-costas (e discretamente como espiões) para pessoas
em favor (ou em suspeita) do Imperador. Os Magistrados
Imperiais são também encarregados da proteção das
estradas do Imperador e dos viajantes legítimos de lá. Esta
última tarefa requer enorme força de trabalho.
Como as nomeações dos Magistrados Imperiais são
feitas pelo Imperador pessoalmente, eles são, sem dúvida, a
ferramenta mais poderosa do Imperador para controlar os
Clãs. Em um único golpe, o Imperador pode remover uma
ameaça, nomeando um samurai ao seu serviço (afinal a
recusa é virtualmente impossível) e, em seguida, cuidando
para que este samurai seja despachado para uma área onde
ele não tem base de poder, não tem amigos ou aliados e
provavelmente terá que se opor a alguém. Os magistrados
podem ser despachados pública e secretamente para vigiar
encrenqueiros e fornecer um lembrete constante de que o
Imperador os está observando. A nomeação também
carrega um grande elemento de prestígio, tornando-se uma
ferramenta útil para recompensar os samurais que
promoveram os interesses do Imperador. Os Clãs colocam
grande ênfase nos Magistrados Imperiais, e em garantir que
membros de seu Clã sejam nomeados. Controlar um grande
número de cargos na Magistratura Imperial é uma parte
importante e contínua na disputa política dos Clãs.
A posição do Campeão Esmeralda também é
preenchida por um membro dos Clãs. Quando o Campeão
Esmeralda se aposenta ou morre, um grande torneio será
realizado para selecionar um novo Campeão. O formato do
Torneio Esmeralda é padrão e repetido. Uma série de testes
escritos e verbais elimina aqueles que não têm o mínimo de
conhecimento legal para servirem como Magistrados Esme-
ralda ao Império. Aqueles que permanecem possuem todos
os requisitos necessários à Magistratura Imperial, então
uma série de duelos de iaijutsu determina o indivíduo mais
apto a servir como o campeão pessoal do Imperador. Este
processo é presidido pelo próprio Imperador. Como os
testes aplicados para inscrição no Torneio Esmeralda são os
mesmos aplicados para se tornar um Magistrado Esmeral-
da, aqueles que passam podem vir a obter a vaga na Magis-
tratura Imperial, o que não exige estudar no Dojô de Rubi
 Personagens Magistrados
Ter um ou mais Jogadores como Magistrados Imperiais é uma das maneiras mais simples e práticas de explicar
porque os personagens de vários Clãs estão trabalhando juntos e tão próximos. Se o Narrador optar por usar esta
configuração, será útil entender os tipos de serviço que estes personagens devem executar e a quem eles farão suas
denúncias. As Campanhas de Magistrados são móveis e coloridas, em que se joga com a política, os aspectos da Honra,
da Glória e do Status temperados com frutas podres e batalhas cruéis. Várias diferentes Perícias são continuamente
exigidas dos Jogadores.
Jogar como Magistrados locais pode ser igualmente recompensador. Um yoriki que equilibra a lealdade ao seu
magistrado, ao seu lorde e à sua própria família tem uma vida desafiadora. Estes personagens são menos capazes de
vagar por aí. Concentre-se em um único local e desenvolva a atmosfera. Tanto a intriga quanto as complexas e vagas
construções são a carne destas Campanhas. Lembre-se que os yoriki vêm de muitas Escolas diferentes e de todos os
Clãs, mas que a oportunidade para grupos mistos em Clãs não pode ser enfatizada excessivamente.
Nestas Campanhas, os personagens devem ter Níveis em Conhecimento: Lei, mas fora isso, qualquer samurai
pode se tornar um Auxiliar e rapidamente trazido para o grupo. Quando um Leão trabalha de mãos dadas com um 104
Escorpião, ai de qualquer inimigo do Imperador.

para obter as Técnicas dos Magistrados Esmeralda, mas isso
certamente facilita o caminho à Magistratura Imperial.
Um dos sinais do verdadeiro poder dos Clãs sobre o
Imperador reside no fato de que o Campeão Esmeralda
mantém seus nomes de família e Casa. Ele serve ao
Imperador, mas não há implicação de que ele é separado de
sua Família ou de seu Clã.
A serviço, os Magistrados Imperiais mais jovens e
mais ativos perambulam através império distribuindo
justiça onde for necessária. Estes Magistrados estão
frequentemente presentes em festivais e reuniões anuais,
supervisionam a conduta de duelos e são responsáveis
pelas estradas do Império. Tanto eles quanto os juízes
devem permanecer cordiais com o(s) lorde(s) de sua
jurisdição, mas não é submisso a ele, respondendo apenas
aos Imperiais de maior status. Magistrados Imperiais
também mantêm yoriki, embora em menor quantidade. Isto
é principalmente devido aos deveres do Magistrado
Imperial serem muito mais mutáveis, o que poderia tornar a
nomeação de um yoriki obsoleta.
Yoriki são empregados ou vassalos diretos de um
determinado magistrado e atuam como investigadores e
policiais para ele. Eles reúnem pessoas que têm um
testemunho relevante, registram este testemunho e, de
outra forma, preparam o caso para rápida ponderação por
seu mestre. O yoriki também lida com prisioneiros e conduz
interrogatórios que vão desde o questionamento polido até
a tortura direta. Os yoriki têm considerável autonomia e são
muito mais numerosos que os magistrados, com mais de
cem servindo alguns magistrados poderosos. Os yoriki
também dirigem e supervisionam os doshin.
Doshin é o posto mais baixo na cadeia do
magistral-do. Sua vestimenta os identifica claramente como
oficiais da paz e os doshin patrulham as ruas e estradas para
os yoriki. Eles reduzem o crime com sua mera presença e
podem ser bastante habilidosos para a intimidação. Eles
têm poder para prender, deter e interrogar qualquer pessoa
que suspeitem de um crime. Na prática, alguém com grande
reputação ou poder maior será abordado com muito mais
sutileza e suavidade, ou o doshin pode simplesmente
repassar suas suspeitas ao seu superior, evitando correr o
risco de uma cena pública.
Na base da pirâmide estão os delegados. Estes são
membros de castas inferiores escolhidos e empregados por
um doshin para ajudar na prevenção de crimes. Eles atuam
como auxiliares e informantes ao doshin. Eles não
necessariamente divulgam seus serviços, o que poderia
interferir em seu trabalho como informantes, e muitos
deles vêm da família do chefe da aldeia. Em algumas
cidades, o serviço se torna hereditário. Eles podem tomar
medidas para acabar ou impedir a violência, mas não têm
outros poderes para fazer cumprir a lei.
Símbolos da Lei: Magistrados Imperiais carregam
um orbe de jade (com cerca de cem centímetros de
diâmetro) como símbolo de seu cargo; com seu próprio
mon pessoal e o símbolo Imperial frequentemente gravados
na superfície. Este orbe é um símbolo de autoridade, a
pureza do governo do Imperador e também um martelo,
fazendo um som inconfundível quando atinge uma
superfície de madeira. Os outros magistrados podem ter
uma variedade de símbolos conforme os Clãs, mas o mais
comum é o lorde mande fazer o símbolo de jade. Oficiais de
menor escalão (yoriki e doshin) carregam um jitte, como o
símbolo de sua autoridade e uma ferramenta útil para
acabar com as lutas. O jitte pode ser tão ornamentado ou
tão simples quanto o portador preferir. Os magistrados
promovidos de níveis mais baixos muitas vezes ainda
carregam o jiite por seu valor prático.
Tribunal: Enquanto o yoriki e o doshin executam
suas tarefas nas ruas e nas estradas, os magistrados julgam
em câmaras. O tribunal do magistrado é geralmente um lo-
cal aberto em meio às Câmaras da Corte. Um estrado eleva-
do de um lado fornece um lugar confortável para o magis-
trado se sentar. Um escriba e um yojimbo estão sempre
próximos. A outra extremidade do pátio é chamada de “as
areias brancas do juízo”: uma área plana e limpa, com vá-
rios metros de largura, coberta de areia branca pura. O acu-
sado é levado perante o magistrado e se ajoelha na areia.
Prisioneiros problemáticos podem ser espancados até que
se ajoelhem ou caiam. O escriba da corte lê a lista de crimes
dos quais o indivíduo é acusado, seguido por sua confissão.
O magistrado pode questionar o prisioneiro se ele desejar.
Isso geralmente é feito se o juiz quiser esclarecer quaisquer
pontos para determinar mais do caráter do prisioneiro
antes de dar a sentença. Neste ponto, o magistrado dá a
sentença, que é executada imediatamente.
Os prédios do tribunal incluirão cômodos secretos,
um arquivo de documentos legais, uma biblioteca de textos
legais e alojamentos para os yoriki e os doshin. A casa do
magistrado pode ser anexa do complexo do tribunal ou em
outro lugar.
Como os magistrados são pessoas ocupadas, eles
nem sempre podem fugir de sua corte para se encontrar
com seus yoriki ou outros personagens. Personagens de
menor hierarquia que o magistrado podem se ver tendo
que falar com eles a partir das areias brancas; uma posição
muito desconfortável!
Tortura: Antes que um criminoso acusado possa
ser julgado, é necessária uma confissão. Se o criminoso não
confessar de bom grado, uma confissão pode ser extraída
por meio de tortura. Esta é uma maneira legal e adequada
para um yoriki obter uma confissão. A tortura, no entanto,
envolve sangue e carne morta. Isso a torna muito
desagradável à casta samurai. Magistrados juízes terão um
número de servos eta que são grandes conhecedores desta
habilidade desagradável. Quando um yoriki deseja
empregar a tortura em um criminoso acusado, ele deve
pedir ao seu mestre que use o eta. Esta situação requer que
o yoriki apresente uma petição prévia bem concebida a um
superior, justificando o uso da tortura. Isso evitará que a
mancha espiritual e a possível perda de honra alcancem o
yoriki (e mantém o uso da tortura nas mãos dos eta). Neste
caso, mesmo que a tortura seja tão repugnante em
Rokugan quanto é em nossa sociedade, ela está sendo
usada a serviço do lorde com o conhecimento e a permissão
dele ou de seu representante. Por causa disso, é melhor
confessar rapidamente.
História
“Tens cuidado com a chegada dos Magistrados
Esmeralda, pois lançaremos luz sobre teus crimes mais
sombrios e ocultos e traremos os injustos para responderem
por seus pecados. Da justiça do Imperador, não se pode
escapar.” - Moto Najmudin
Quando os Kami caíram do Céu e desembarcaram
no Reino Mortal, eles criaram um Império que traria ordem
e paz a todos os humanos que seguissem suas palavras. As-
sim que a sociedade começou a se unir, os Kami estabelece-
ram leis para moldar a sociedade em uma continuação da
Vontade do Céu. A princípio, houve humanos que se rebela-
ram contra os novos governantes, assustados com a súbita
aparição de Deuses caminhando entre eles. Eles não acredi-
tavam que deveriam ser obrigados a seguir estas novas leis,
por isso houve momentos em que os Kami tiveram que usar
a ameaça de sanção para impor seu governo.
Assim começaram as primeiras instâncias de
aplicação da lei em Rokugan, conforme o Kami Akodo
reuniu seus seguidores para estabelecer a ordem entre as
várias tribos dos seres humanos. Akodo não marchou para
destruir seus inimigos, mas para impor a palavra da lei para
o benefício final dos assuntos futuros do Imperador.
Aqueles que se recusaram a se submeter à lei deixaram da
terra e acabaram se tornando o povo chamado yobanjin.
Uma vez que a sociedade estava unificada, cada
Kami dedicou seu trabalho a desenvolver um aspecto
diferente da sociedade. Akodo trabalhou para refinar a arte
da guerra, de modo que os guerreiros rokugani fossem os
melhores da face da terra. Shiba trabalhou com o poderoso
Isawa e sua tribo para formar um método de falar com os
elementos e agradecer as Fortunas. Doji criou a alta
sociedade e a cultura de Rokugan. Este trabalho veio de
mãos dadas com o reajuste das leis estabelecidas por
Hantei. Logo depois que começaram seu trabalho, Hantei e
Doji liberaram um tomo de leis e distribuíram suas cópias
através do Império. Cada cidade e vila recebeu estas regras
e se comprometeu com elas.
Durante estes primeiros dias do Império, porém,
não havia um sistema Imperial para fazer cumprir a lei do
Imperador. Cada localidade tinha que confiar em si mesma
para se certificar de que cada pessoa agia como um bom
sujeito. Quando os Clãs Maiores se formaram, os soldados
dos Clãs serviam como agentes da lei. Mas as leis eram
interpretadas de forma diferente de lugar para lugar, e os
viajantes tinham de ser cautelosos com os costumes 105
diferentes sempre que entravam em uma nova terra.
Com o tempo, a necessidade de um sistema de jus-
tiça centralizado tornou-se óbvia a todos. Embora o Império
estivesse completo, poucas pessoas se sentiam ligadas
àqueles que viviam fora dos limites do seu Clã. Como
alguém poderia se identificar com estranhos, que nem
seguiam as mesmas leis que eles? Cada comarca elegeu um
sistema judiciário que determinaria a jurisprudência interna
à comarca, de acordo com a legislação Imperial.
Foi estabelecido nos primeiros dias do Império que
o testemunho pessoal seria o fator determinante nas dispu-
tas. Numa terra onde os próprios deuses andavam sobre a
terra, a honra era a moeda. Era fácil apontar para o com-
portamento destes deuses e ser inspirado pela honra incon-
fundível que emanava de cada um. Juntamente com as téc-
nicas forenses muito rudimentares da época, o testemunho
do samurai tornou-se o fator decisivo no sistema legal roku-
gani. O posto social era importante, e o lado que conseguis-
se reunir as testemunhas de mais alto escalão provavelmen-
te ganharia qualquer disputa. Nas situações em que as con-
trovérsias não pudessem ser resolvidas, o juiz responsável
decidiria o vencedor conforme sua interpretação pessoal.
Este sistema encontrou problemas. Os juízes não
tinham um método padrão de questionamento e cediam
muito controle sobre o interrogatório às próprias
testemunhas samurais. Isso levou a resultados
investigatórios que funcionários de diferentes localidades
tinham dificuldade de entender, mesmo que fossem apenas
a alguns quilômetros de distância. Se alguém discordasse
dos julgamentos de um juiz, pouco se poderia fazer. Na
melhor das hipóteses, alguém poderia tentar obter a
atenção de um funcionário mais alto na hierarquia do Clã,
mas estes indivíduos estavam muitas vezes longe e
ocupados demais para atender a estas questões; afinal, eles
estabeleceram o sistema de juízes exatamente para aliviar a
carga de trabalho dos samurais de alto escalão.
Outro problema era como lidar com o
envolvimento dos kami. No início do Império, o testemunho
de seres sobrenaturais foi aceito como fato nos tribunais
rokugani. Os kami que elementais não teriam razão para
mentir, e eles poderiam servir como um conjunto de olhos
em um lugar onde nenhum ser humano poderia estar.
Shugenja convocavam os kami da terra da cena do crime
para testemunhar sobre a identidade do criminoso. Os Kitsu
do Leão se especializaram em magia em relação aos
antepassados, e frequentemente pediam aos espíritos das
vítimas para testemunharem eles mesmos.
Infelizmente, os elementos não guardam as
mesmas visões da realidade que um ser humano normal. O
testemunho dos kami provou-se sem confiança na melhor
das hipóteses, muitas vezes falando em descrições vagas.
Eles ocasionalmente apontaram o criminoso errado. Em um
famoso julgamento, um Leão e um Escorpião estavam em
disputa sobre o assassinato de um general Leão famoso. O
julgamento tinha se tornado importante o suficiente para
ser apresentado à Corte Imperial. Um Kitsu convocou a
alma do general morto para colocar a culpa nos assassinos
do Escorpião. Depois que o ancestral deu seu testemunho,
o Escorpião encontrou o general Leão ainda vivo e
denunciou a mágica usada pelos Leões. O Imperador
concordou, e depois desse julgamento o uso da magia como
prova foi proibido durante julgamentos.
Isso deixou um grande buraco no sistema de justi-
ça. Além de confiar na sabedoria de falíveis juízes, como po-
deriam as disputas serem resolvidas se não houver um ven-
cedor claro? A resposta veio de uma das verdades mais fun-
damentais do Império. No final, Rokugan é um Império de
guerreiros, onde os corajosos e fortes são elogiados. O esti-
lo de Kakita de sacar a espada e atacar ao mesmo tempo ga-
nhou popularidade em todo o Império. O duelo de iaijutsu
foi adotado como o método oficial de duelos para resolver
um litígio legal, com alguma campanha do Clã Garça. A
partir daí, sempre que uma resposta não pudesse ser
claramente resolvida através de testemunho, samurais em
julgamento poderiam pedir o direito a um duelo de iaijutsu.
O vencedor do teste por aço seria considerado o correto.
O duelo de iaijutsu tornou-se o método formal de
resolução de disputas em todos os assuntos, e por costume
chegou a cobrir até mesmo as disputas que não envolves-
sem violação de lei. Samurais usariam duelos de iaijutsu pa-
ra resolver tudo desde insultos até o resultado de batalhas,
como um duelo entre os líderes de exércitos, Isto conduziu
a um crescimento incrível dos dojôs de iaijutsu através do
império, porque cada Clã fez o que pode para treinar seus
guerreiros para aprenderem o método novo. As Garças se
transformaram nos líderes inquestionáveis deste sistema,
dominando a maioria dos duelos de iaijutsu por séculos. Os
cortesãos da Mão Esquerda desenvolveram técnicas para
incitar outros a convocarem duelos de iaijutsu, para que
pudessem se ver corretos. Com o tempo, o duelo de iaijutsu
se alojou no coração da sociedade rokugani, e o impacto de
sua criação pode ser sentido até hoje.
Saibankan: Embora o costume de usar duelos de
iaijutsu para resolver disputas tenha se espalhado pelo
Império, o sistema judiciário não mudou drasticamente.
Não era prático ter uma luta de espadas a cada vez que
qualquer disputa viesse entre duas pessoas. Os juizes
permaneceram a primeira palavra em tudo, e os duelos
ocorriam somente quando nenhuma resolução poderia ser
encontrada por estas autoridades.
No entanto, os problemas do sistema de juízes e-
ram claros a todos. O Imperador não gostou da arbitrarieda-
de do sistema e procurou consertá-lo. Como ele poderia
normalizar as decisões em todo o Império sem retardar os
julgamentos até a lerdeza conforme os juízes procurariam a
palavra de autoridades mais poderosas? Ele queria
encontrar uma interpretação das regras de Hantei que
seriam relevantes para os seres humanos em toda parte.
A resposta a este dilema veio sob a forma de um
Escorpião que viveu durante o segundo século. Soshi
Saibankan foi o mais famoso juiz desta época. Ele presidiu
Tayo One Toshi como seu juiz durante dez anos. Durante
seu governo, poucos se queixaram de decisões injustas.
Com o tempo, Saibankan ganhou uma reputação como o
juiz mais sábio de Rokugan.
Quando o Imperador ouviu a reputação de Saiban-
kan, ele secretamente assistiu a um dos julgamentos do
Escorpião. Embora pensasse que os métodos de Saibankan
eram pouco ortodoxos, usando fábulas para ilustrar seus
julgamentos, ele foi cativado. O Imperador convidou-o à
capital e lhe pediu que refinasse o sistema legal. 106
Saibankan examinou o sistema e decidiu que uma
revisão drástica era desesperadamente necessária. Duas
principais tarefas seriam necessárias para resolver os
problemas. Saibankan considerava que a primeira e maior
tarefa era impor um conceito unificado da lei a todos os
juízes e localidades. O governo Imperial teve que emitir
explicações detalhadas e comentários sobre a lei existente
que todos os juízes obedeceriam. Em segundo lugar, o
Império precisava de uma organização que tivesse o direito
de fazer cumprir a lei em toda Rokugan,
independentemente dos limites dos Clãs. Esta organização
não manteria nenhum viés para ou contra qualquer Clã ou
facção, e asseguraria que a lei permaneceria imparcial.
Saibankan trabalhou com estes dois objetivos em
mente, e sucedeu além das esperanças alheias. Ele
formulou um único tomo compilando com regras claras e
autoritárias para qualquer um que aplicaria a Lei do
Imperador. Ele criou a organização da magistratura, um
sistema que ainda funciona até hoje com poucos ajustes.
Com seu triunfo, o Imperador elevou o homem à Fortuna
dos Magistrados e Juízes. Em sua honra, os magistrados são
chamados “saibankans” até hoje.
Funcionários e Organizações: O sistema de magis-
tratura foi estabelecido séculos atrás, e tem permanecido
mais ou menos inalterado desde então. Os magistrados
locais (anteriormente conhecidos como juízes) e os guardas
camponeses serviram desde a aurora do Império. Durante o
segundo século, Saibankan estabeleceu os Magistrados Es-
meralda, um corpo de samurais dedicado a reforçar a Lei do
Imperador e diretamente responsável perante o Imperador
através do Campeão Esmeralda, em vez de responderem
aos Clãs Maiores. Desde então, outras organizações com
missões mais especializadas surgiram, dedicadas a comba-
ter maho-tsukai, incursões das Terras Sombrias e outras
macroameaças ao Império. A estrutura de todas estas
organizações permaneceu a mesma por muitos séculos.
Bugyo-Sho
A Lei Imperial dá autoridade aos Campeões dos
Clãs e os demais daimyo para impor as leis dentro de seus
territórios. Para este fim, cada Clã estabeleceu um Bugyo-
sho ou um Departamento Jurídico para seu Clã.
Tecnicamente, o Bugyo-sho é administrado pelo
daimyo, especificamente os Daimyo Provinciais, já que a
maioria dos crimes que se elevam acima deste nível caem
sob a jurisdicação dos Magistrados Esmeralda. Como os dai-
myo têm muitas tarefas além de ouvir reclamações e cum-
prir sentenças, os deveres geralmente recaem ao Bugyo, o
Magistrado Chefe da Província. Daimyo mais orientados à
justiça podem manter o cargo de Bugyo para si, mas a maio-
ria não tem tanto tempo sobrando. O Bugyo ouve qualquer
caso envolvendo transgressões da lei. Samurais particular-
mente favorecidos ou de alto escalão podem tentar apelar
diretamente ao Daimyo Provincial (ou até ao Daimyo
Familiar ou de Clã, se tiverem este tipo de conexão), mas os
daimyo raramente interferem no funcionamento do Bugyo-
sho, pois ele representa a imparcialidade e a justiça, e eles
não querem a desonra pública sobre suas Casas.
Cada Bugyo é responsável por uma Província
inteira e geralmente faz seu escritório na Capital Provincial.
Somente os maiores crimes ou crimes com disputa acirrada
aparecerão diante do Bugyo. Para a administração
cotidiana, cada Bugyo tem um número de yoriki. Os yoriki
são os assistentes administrativos – os burocratas do
Bugyo-sho. Eles podem servir em qualquer número de
funções: chefes de delegacias, inspetores, administradores
e certos deveres investigativos, como no caso de traição ou
em outro crime maior. A maioria dos Bugyo tem pelo
menos uma Divisão de Investigação de Incêndios
Premeditados (“Itsuke Tozoku Aratame-kata”) e uma
Divisão contra o Crime Organizado, por exemplo. Estas
divisões são geralmente compostas principalmente por
yoriki devido à natureza do perfil destes crimes.
Abaixo do yoriki estão os doshin, aqueles de baixo
escalão com os quais a maioria dos criminosos entra em
contato quando a lei vem chutar-lhes a porta. Os doshin são
os camponeses responsáveis pelas patrulhas regulares e pe-
la aplicação da lei. A maioria dos crimes nunca ultrapassará
o doshin – os doshin atuam, principalmente, como
pacificadores e exigirão o comparecimento dos criminosos
às delegacias para receberem acusações formais. O doshin
deve ser capaz de resolver conflitos no nível da rua, a
menos que sintam que o yoriki deve vir cuidar da situação.
Cada doshin geralmente tem alguns Delegados
(“Komono”). Os komono são informantes ou especialistas
em imobilização e desarme, agindo como caçadores de
homens usando a informação para encontrá-los ou as mãos
para pegá-los. Os Komono têm alguns poderes policiais limi-
tados em assuntos que envolvem apenas camponeses e eta,
mas estes são poucos mesmo no nível heimin e hinin. Isso
não quer dizer que um Komono permitirá que um samurai
pego em flagrante corra desenfreadamente enquanto espe-
ram que outro samurai chegue – a lei diz que os Komono
podem prender um bushi sem realmente tocá-lo (nem tocar
sua espada), e para isso eles usarão o jiite para imobilizá-lo.
Cada delegacia geralmente tem um ou dois eta,
cuja responsabilidade é lidar com cadáveres, sangue e
quaisquer outras coisas com as quais as almas mais puras
não devem se envolver. Muitas vezes, um yoriki atua como
o especialista em lidar com cadáveres, acompanhando o eta
para dar uma olhada no cadáver recém-descoberto. Estes
samurais nunca tocam o corpo, mas são treinados em
reconhecer sinais reveladores à distância, em busca de
evidências como venenos, estrangulamento ou certos tipos
de ferimentos de armas.
Doshin: A aplicação da lei geralmente é colocada
nas mãos dos samurais, a classe dominante. No entanto,
não há samurais suficientes para vigiarem cada pessoa em
Rokugan. Para cada samurai em uma cidade, há outros dez
membros das castas mais baixas que executam as tarefas
menores, ainda essenciais para a vida cotidiana. Estes
heimin e eta devem ser regulados, e eles são muito
numerosos para serem monitorados por samurais. O oficial
de aplicação da lei de menor posto, chamado doshin, é um
camponês encarregado de vigiar a cidade.
A posição de Oficial Camponês foi criada no come-
ço do Império, mesmo antes que os Kami caíssem e a Or-
dem Celestial fosse estabelecida. Antes de existirem samu-
rais, existiam xerifes. Atualmente, os doshin são encontra-
dos geralmente em vilas pequenas, longe das rotas princi-
pais. Doshin muitas vezes são agricultores simples como o
resto da aldeia. A única coisa que os destaca é o fato de que 107
assumiram deveres policiais para manterem suas aldeias
seguras. Na maioria das vezes, eles não precisam fazer
nada. Normalmente, tudo corre sem problemas, sem crimes
para perturbar a paz da terra. Durante estes períodos de
inatividade, doshin muitas vezes trabalham em uma
segunda profissão para ajudar a cidade de outras maneiras.
Em cidades maiores, que têm maior população e, portanto,
mais crimes, o doshin é um trabalho de tempo integral.
O magistrado local escolhe doshin com base em
recomendações dos próprios nativos. Um doshin tem o
privilégio de nomear delegados para ajudá-lo em seus
deveres. O doshin e seus delegados têm jurisdição sobre a
vila e os arredores imediatos. Doshin, por sua vez,
reportam-se ao magistrado provincial. Um magistrado
supervisiona muitas dúzias de doshin como parte do que é
essencialmente sua rede de inteligência.
Doshin só tem autoridade para policiar crimes
cometidos por heimin e eta, no entanto. Seu principal dever
é assegurar a paz dentro da comunidade camponesa, para
que o trabalho continue sem ser perturbado. Isso inclui a
gestão de crimes menores, como roubo e agressão, e para
resolvê-los de forma rápida e eficiente. Para crimes mais
graves, incluindo assassinato, sequestro e traição (o que
inclui a prática de maho), eles devem recorrer à autoridade
de seu magistrado supervisor.
Espera-se que o doshin e seus delegados tenham
alguma proficiência marcial para ajudar no seu trabalho.
Embora a posição de doshin não seja preenchida
hereditariamente, algumas vilas têm uma linhagem familiar
que serve como os oficiais desta vila. Estas famílias de
camponeses têm uma tradição de servir os seus senhores
samurais e ganharam sua confiança.
Magistrados: Quando um samurai é nomeado para
servir a justiça e se tornar um oficial da lei, ele começa sua
carreira como um Magistrado Provincial – com jurisdição
sobre uma Província e os samurais juramentados ao Daimyo
Provincial de lá –, um Magistrado de Família – com
jurisdição sobre os samurais de determinada família e sobre
as Províncias daquela família –, ou um Magistrado de Clã –
com jurisdição sobre todo um Clã. Doshin podem lidar com
muitos dos crimes menores. Quando os crimes mais graves
ocorrem, um samurai deve estar lá para tomar conta da
investigação. Até certo ponto, isso é uma função da posição
do samurai na ordem social; e quanto mais grave é o
assunto, mais importante é o samurai que lidará com ele e,
assim, expressará o seu direito de governar. Além disso,
comumente é o caso de que situações sérias são muitas
vezes muito perigosas para um oficial camponês lidar. Os
magistrados estão lá para lidar com estes casos.
O cargo de Magistrado de Clã é concedido pelo
Campeão do Clã. O cargo de Magistrado Familiar é
concedido pelo Daimyo Familiar. O cargo de Magistrado
Provincial é concedido pelo Daimyo Provincial. Os direitos e
os deveres destes magistrados evoluíram para serem
homólogos àqueles dos Magistrados Esmeralda (descritas
adiante), salvo que suas jurisdições são mais restritas.
Estes magistrados tem autoridade para dispensar a
justiça em sua jurisdição: o território de seu Clã para Magis-
trados de Clã; todas as Províncias de sua família para Magis-
trados Familiares; e toda a sua Província designada para
Magistrados Provinciais. Claro, se o magistrado visita uma
área fora da sua jurisdição direta, é considerado o protocolo
correto a notificação das autoridades competentes. Se um
destes magistrados se afasta repetidamente de sua jurisdi-
ção ou se recusa a notificar os outros de sua presença, ele
pode ser repreendido por suas ações. Se as infrações forem
repetidas, o magistrado pode ser despojado de sua posição
e enfrentar uma perda substancial de honra.
Os Magistrados Provinciais supervisionam os
doshin que servem sob seu comando e devem patrulhar
pessoalmente sua jurisdição com algum grau de
regularidade. Os Magistrados Familiares fazem o mesmo
com os Magistrados Provinciais, e acima de ambos os
grupos estão os Magistrados de Clã. Eles conferem aos
viajantes os documentos de viagem legítimos para as suas
áreas de jurisdição. Todos os crimes que ocorrem dentro de
suas terras recaem a ele, desde assaltos e assassinatos até
disputas de propriedade. Uma vez que os doshin nunca têm
autoridade sobre samurais, os magistrados locais devem
lidar com qualquer crime que envolva um samurai, até
mesmo violações menores, como distúrbios públicos.
Alguns crimes são tão hediondos que um destes
magistrados pode solicitar auxílio de autoridades
superiores. Os crimes que violam a Lei Imperial, como a
prática de maho ou uma organização que pratica traição,
exigem que os Magistrados Esmeralda sejam informados. Se
o criminoso for procurado nas terras de outro Clã, é possível
que o magistrado informe e convoque um magistrado do
Clã em questão para ajudar com o caso. Os crimes de
abrangência do Império estão na jurisdição dos Magistrados
Esmeralda e além da jurisdição dos magistrados locais.
Gyobu-Sho
Os Magistrados Esmeralda são a maior fonte de au-
toridade legal no Império, como representantes pessoais do
Campeão Esmeralda, que por sua vez é o campeão pessoal
do Imperador. Os Magistrados Esmeralda servem a lei em
todos os lugares, independentemente da jurisdição do Clã.
Eles podem se deslocar livremente através das fronteiras
territoriais se a sua missão exigir. O Magistrado Esmeralda
só precisa ouvir o Campeão Esmeralda e o próprio
Imperador, e eles trabalham para servir a sua vontade. Os
Magistrados Esmeralda têm jurisdição sobre crimes que
ameaçam todo o Império, ou a pessoa do Imperador.
Os Magistrados Jade são semelhantes aos Magis-
trados Esmeralda. Todos, exceto os historiadores mais es-
clarecidos, acreditam que os Magistrados Jade são uma or-
ganização separada, mas eles são tecnicamente Magistra-
dos Esmeralda, submetendo-se ao Campeão Esmeralda.
Abaixo deste, os Magistrados Jade são liderados pelo Cam-
peão Jade, um shugenja. Assim, os Magistrados Jade exis-
tem mesmo nos períodos em que o próprio Campeão Jade
não existe, mas, neste caso, funcionam apenas como os Ma-
gistrados Esmeralda shugenja. Os Magistrados Jade têm a
mesma autoridade e os mesmos poderes que os Magistra-
dos Esmeralda, mas recebem tarefas diferentes e diferentes
focos. Magistrados Jade são todos shugenja e, portanto,
lidam especificamente com crimes de natureza mística.
Os deveres de um Magistrado Esmeralda são
extensos e mudaram relativamente pouco desde os dias em
que Soshi Saibankan primeiro os estabeleceu como
seguidores diretos do Campeão Esmeralda. 108
Apesar de os Magistrados Esmeralda terem sido
idealizados por Doji Hatsuo e Soshi Saibankan, a história
também os cita como implementadores do sistema de
Magistratura Imperial. Isso se deve principalmente devido à
revisão histórica contínua dos Shosuro. Na verdade, a
estrutura do Gyobu-Sho remete ao Ministério do Justiça,
que recai principalmente sob o controle da família Seppun,
o que justifica a razão pela qual é tão mais fácil aos Seppun
serem promovidos a Magistrados Imperiais (refletida
diramente pela Escola de Magistrados Seppun).
Isso permitiu que os Imperiais mantivessem, por
meio do firme controle sobre o Ministério da Justiça, grande
parte da Burocracia Imperial sob seu comando, que teve mil
anos para crescer e consolidar-se. O Ministro da Justiça
(“Gyobu”) quase sempre é um Seppun. Seu escritório é mais
administrativo por natureza, embora sua corte ainda possa
supervisionar assuntos envolvendo Famílias Imperiais, assim
como a maioria dos crimes religiosos. O Ministério também
controla o estipêndio dos Magistrados Esmeralda, bem
como suas atribuições, a menos que o próprio Campeão
Esmeralda intervenha. Como sabido, o Campeão Esmeralda
detêm muitos títulos devido à multiplicidade de suas obri-
gações como campeão pessoal do Imperador, comandante
das Legiões Imperiais e o chefe da Magistratura Esmeralda.
Em termos de aplicação da lei, o Campeão Esmeralda ocupa
o posto de Dai-hanji (“Juiz Sênior”).
A estrutura da Magistratura Imperial é construída
sobre um sistema de dois níveis, um subordinado ao outro:
o nível superior é o de Juiz e o nível inferior é o de Policial,
que é onde se encaixam os Tsukai-Sagasu e os Inquisidores.
Entre os Juízes, há três divisões hierárquicas. A
mais alta é exclusiva do próprio Dai-hanji – o Campeão
Esmeralda. Abaixo do Dai-hanji estão os Chu-hanji
(“Primeiros Juízes), que são designados para regiões
geográficas como intérpretes e árbitros da Lei Imperial para
todos os samurais em suas áreas.
A próxima divisão é ocupada pelos Seu-hanji
(“Segundos Juízes”), que são Magistrados Esmeralda
viajantes com poucas responsabilidades definidas além de
“dispensar a justiça do Imperador”. Eles vão aonde
quiserem, invocando o Direito de Investigação Privada e,
em geral, se intrometendo na vida das pessoas em nome do
Campeão Esmeralda. Enquanto os Seu-hanji dão aos
Magistrados Esmeralda a capacidade de busca ativa de
violações da Lei Imperial, aqueles com queixas ou acusações
normalmente não julgarão antes de apresentarem perante
o Chu-hanji local. Os Chu-hanji também, em regra, abrigam
equipes de apoio, já que lidarão com muitas
responsabilidades administrativas não-judiciais intrínsecas
ao seus cargos como Magistrados Esmeralda.
O nível subordinado dos Magistrados Esmeralda é
Policial. Eles são os investigadores e soldados de infantaria
dos Magistrados Esmeralda. Enquanto os Chu-hanji e Seu-
Hanji ponderam sobre casos e julgamentos, são os Policiais
que derrubam a porta dos maho-tsukai e os capturam a pri-
sioneiros (embora ser prisioneiro raramente seja uma preo-
cupação para estes violadores da Lei Imperial). Tanto o Chu-
hanji quanto o Seu-hanji terão um Dai-tokibe (“Policial Sê-
nior”). Essa pessoa é responsável por gerenciar a Polícia in-
vestigativa e garantir que as investigações sejam atribuídas,
realizadas e acompanhadas. O Dai-tokibe geralmente terá
alguns Chu-tokibe ou Policiais Intermediários. Estes homens
e mulheres ocupam o posto médio que é ao mesmo tempo
ingrato e essencial. Finalmente, os Seu-tokibe são os
samurais mais baixos a ocupar um posto Imperial. Seu-hanji
raramente tem mais de três ou quatro Seu-tokibe em sua
equipe – a viagem dificulta a movimentação de um grande
grupo. Chu-hanji de algumas Províncias mais populosas
podem ter até duas dúzias.
Os Magistrados Esmeralda têm, através do Direito
de Investigação Privada, o poder de enfiar o nariz em qual-
quer assunto que considerem de seu interesse. Este poder,
de tempos a tempos, colide com a realidade. Um Seu-hanji
excepcionalmente intrometido pode se ver reportando suas
atividades ao Daimyo Provincial a cada poucos dias e um
Seu-tokibe que tenta usurpar uma investigação de alto
escalão de um yoriki local pode não ser levado muito a
sério, dependendo das circunstâncias atenuantes. Rokugan
não aprova aqueles que agitam o barco.
Possivelmente o poder mais amplamente utilizado
dos Magistrados Esmeralda é a assinatura de documentos
de viagem. Na maioria das vezes, o Chu-hanji Provincial não
delegará este poder além do nível de Chu-tokibe, a fim de
impedir que os mais novos magistrados vendam esta autori-
dade para complementar sua renda. Além dessa condição,
no entanto, os Magistrados Esmeralda podem autorizar do-
cumentos de viagem para qualquer lugar de qualquer lugar.
Os inescrupulosos usam esta prerrogativa frequentemente
para aumentar o seu próprio fluxo de caixa.
Enquanto os Magistrados Esmeralda são,
oficialmente, responsáveis pela arrecadação de impostos, o
Seu-hanji geralmente assina os relatórios que lhe são
apresentados pelos representantes dos Ministérios. Os
Otomo que dirigem o Ministério da Troca geralmente, e os
Magistrados Esmeralda consideram suficiente que, se um
Juiz determinar, eles podem investigar a contabilidade
(supondo que possam entender a Burocracia Imperial
propositamente incompreensível que os Otomo mantêm).
Criminalmente falando, os Magistrados Esmeralda
são responsáveis por defender os volumes copiosos da Lei
Imperial de linguagem vaga. Quando eles não podem extrair
uma confissão do acusado, o Dai-tokibe apresentará a
evidência de atividade criminosa para o Seu-hanji ou Chu-
hanji para juízo. Isto não é um julgamento como há no
Brasil. Não há advogados, não há direitos preservados, além
de – talvez – falar em sua própria defesa. Se o acusado tiver
conexões políticas ou for particularmente talentoso em
retórica, ele pode conseguir que outros falem em sua
defesa também. Evidências físicas são muito raramente
levadas em conta, exceto pelos Kitsuki, e muitas vezes
causam dúvidas sobre a sabedoria e a compreensão do juiz.
Não há, é claro, um sistema formal de apelação, embora o
Campeão Esmeralda possa solicitar a revisão de uma
decisão proferida por um de seus magistrados.
Os Magistrados Esmeralda geralmente se
encontram investigando três tipos de crime na maior parte
de seu tempo. Assassinato ocupa a maior parcela. Se um
samurai de um Clã Maior morre sob circunstâncias
misteriosas em terras que não são dele, o assunto
imediatamente se torna a preocupação dos Magistrados
Esmeralda. Atos de traição contra o Imperador (incluindo se
associar às Terras Sombrias) também são automaticamente 109
questões para os Magistrados Esmeralda. Finalmente, os
casos de Destruição Devassa (cuja definição é geralmente
uma questão de debate acirrado), ou seja, aqueles que
representam uma ameaça à segurança Imperial, geralmente
são assumidos pelos Magistrados Esmeralda.
Jurisdição: Como agentes do Imperador, há poucas
coisas que ficam fora da jurisdição dos Magistrados
Esmeralda. O Alvará dos Magistrados Esmeralda descreve
amplas áreas que recaem sob suas autoridades. Estas áreas
são propositalmente abrangentes, a fim de garantir que os
Magistrados Esmeralda possam se envolver em quase
qualquer assunto relacionado a atividades criminosas
graves. Existem algumas áreas que estão deliberadamente
fora de sua autoridade, no entanto. Hatsuo e Saibankan
asseguraram que isso ocorreria para evitar a percepção por
parte dos Clãs de que os Magistrados Esmeralda usurpariam
sua autoridade em suas próprias terras.
Crimes Contra o Imperador: Qualquer tentativa de
prejudicar, caluniar, ameaçar, insultar ou mesmo incomodar
o Imperador é uma questão a ser investigada pelos
Magistrados Esmeralda. Este decreto estende-se à família
imediata do Imperador, incluindo a Imperatriz, os Herdeiros
do Trono ou mesmo os membros estendidos que já
mudaram de nome e juraram lealdade às famílias Otomo,
Seppun e Miya. Da mesma forma, qualquer pessoa que
cometa uma ofensa semelhante contra um dos empregados
diretos do Imperador, Legionários Imperiais, Magistrados
Esmeralda, Arautos Imperiais, Miharu Seppun ou outros
indivíduos também cometeu uma ofensa a ser investigada
pelos Magistrados Esmeralda.
Crimes de Natureza Imperial: Os crimes que ultra-
passam a jurisdição de qualquer Clã em execução ou mes-
mo em planejamento recaem sob a tutela dos Magistrados
Esmeralda. Estes crimes incluem furto, assassinato, traição,
roubo, insurreição armada, fraude fiscal, entre outros. Estes
crimes normalmente são conduzidos em nível local, mas
declarar que foram planejados em algo que se aproxima do
nível de abrangência de todo o Império é uma reivindicação
relativamente fácil de fazer e difícil de refutar. Desta forma,
os Magistrados Esmeralda podem envolver-se em qualquer
atividade que considerem suficientemente séria para
justificar sua atenção, mesmo que o Daimyo ou mesmo o
Campeão do Clã prefira lidar internamente com o assunto.
Fugitivos: Qualquer criminoso que tenha escapado
da custódia ou que, de outra forma, esteja fugindo da apre-
ensão e cruze a fronteira das Províncias de um Clã para ou-
tro torna-se imediatamente a responsabilidade dos Magis-
trados Esmeralda. Este é um dos deveres mais controversos
da organização, porque muitos Clãs preferem lidar com es-
tes assuntos. Os Magistrados Esmeralda, no entanto, consi-
deram importante que participem como árbitros acima da
autoridade de Clãs individuais, porque os conflitos entre
Clãs sobre o direito de lidar com fugitivos têm sido conheci-
dos por crescerem até possíveis guerras. Na realidade,
porém, estas situações são fáceis de ocultar com acordos
diretos entre os daimyo envolvidos, e os Magistrados
Esmeralda devem estar sempre atentos à possibilidade.
Incursões das Terras Sombrias: Embora qualquer
incursão de tamanho significativo pelas hordas das Terras
Sombrias caia sob os auspícios tanto do Clã Caranguejo
quanto das Legiões Imperiais, estes assuntos são tradicio-
nalmente investigados pelos Magistrados Esmeralda para se
assegurarem que a incursão tenha sido detectada em sua
totalidade. Se qualquer aspecto de uma incursão escapar à
atenção das forças militares enviadas para lidar com ela, os
Magistrados são responsáveis por rastreá-lo e eliminá-lo.
No caso em que é demasiado grande para eles, eles têm a
autoridade para convocar um nível adequado de força mili-
tar local. Os praticantes de maho também se enquadram
nesta descrição, e qualquer questão de maho é adequada à
investigação pelos Magistrados Esmeralda. Note que, para
fins de maho-tsukai, o decreto inclui os Caçadores de
Bruxos Kuni como equivalentes a Magistrados Esmeralda.
Blasfêmia: Quaisquer atividades praticadas em de-
safio às convenções religiosas aprovadas pelo Imperador de
Rokugan são de natureza blasfema e recaem sob os auspí-
cios dos Magistrados Esmeralda. Em determinado momen-
to, esta jurisdição especificava que estas atividades deviam
ser praticadas por dois ou mais indivíduos, tecnicamente
deixando os praticantes solitários de maho a serem tratados
por famílias e Clãs individuais. Esta convenção foi alterada
durante o mandato de Kakita Toshimoko, pouco depois da
Guerra dos Clãs. Toshimoko achou a noção de que um
maho-tsukai já era digno da atenção Imperial e pediu ao
Imperador que lhe concedesse a permissão para alterá-la.
Toturi I, sempre um oponente veemente de qualquer forma
do maho, prontamente concordou. A prática de maho se
enquadra tanto nesta categoria quanto na jurisdição
Incursões das Terras Sombrias. Os Inquisidores são
considerados equivalentes a Magistrados Esmeralda para
fins desta Jurisdição e procuram sinais de heresia através de
Rokugan com autoridade Imperial.
Desordem Civil: Qualquer atividade que resulte em
desordem civil generalizada ou desrespeito em grande
escala à lei e a seus executores – sejam Imperiais ou filiados
a Clãs – está sob a jurisdição dos Magistrados Esmeralda.
Como estas atividades tendem a se manifestar e se resolver
com bastante rapidez, no entanto, os Magistrados
Esmeralda tendem a se envolver apenas após o fato, como
investigadores, a menos que coincidentemente estejam na
área quando os distúrbios ocorrerem.
Deveres: As obrigações dos Magistrados Esmeralda
são várias, e se enquadram em uma das categorias adiante.
Como as questões de jurisdição, estas são definidas de
forma ampla, a fim de garantir que os Magistrados possam
escolher seu envolvimento conforme julgarem apropriado.
Autorização de Documentos de Viagem: Os Magis-
trados Esmeralda são os membros de nível mais baixo da
Burocracia Imperial que estão autorizados a assinar docu-
mentos de viagem que concedem uma permissão individual
ou grupal para viajar além das fronteiras das Províncias de
um único Clã. Os Campeões de Clãs, os Daimyo Familiares e
os Daimyo Provinciais também detêm a autoridade para
assinar papéis concedendo permissão para que os
indivíduos deixem terras de Clãs para viajarem a locais
específicos fora das fronteiras de suas terras. Magistrados
Esmeralda também podem autorizar documentos de
viagem para qualquer indivíduo que requer documentos
válidos para mais de um ano, mas menos de cinco anos, e
para os indivíduos não nativos do Império de Rokugan.
Coleta de Taxas e Tributos: O dever menos glamu- 110
roso dos Magistrados Esmeralda é talvez o mais importante.
Como os servos mais visíveis e diversamente localizados do
Imperador, os Magistrados Esmeralda são responsáveis por
supervisionar a colheita anual de impostos, que envolve
milhões de alqueires de arroz por todo o Império. Eles
também devem supervisionar a administração de tarifas
sobre mercadorias transportadas entre terras de Clãs para
fins de venda ou comércio. Devido à natureza mercantil
destas atividades e ao grande volume em que bens são
distribuídos próximos a grandes centros populacionais, os
Magistrados Esmeralda normalmente nomeiam yoriki para
operarem segundo a Carta dos Magistrados Esmeralda
delegando a supervisão de taxas e tributos.
Notificação de Acusações: Se algum samurai tiver
sido acusado de um crime que merece a atenção de um Ma-
gistrado Esmeralda, é o dever deste magistrado informar o
samurai em questão ou, se ele ou ela for morto, informar a
família e o Clã sobre a perseguição e a execução. A Carta
dos Magistrados Esmeralda não especifica um calendário de
quando este dever deve ser executado, embora muitos Ma-
gistrados considerem uma questão de honra fazê-lo pronta-
mente. Quando fazer isso traria dificuldade às investiga-
ções, no entanto, alguns optam por esperar até que o
inquérito esteja bem em curso para informar o acusado.
Notificação de Crimes Não-Jurisdicionais: Quando,
no exercício das suas funções, um Magistrado Esmeralda
toma conhecimento de qualquer crime ou transgressão que
não recaia sob a sua jurisdição, é seu dever informar às
autoridades cuja jurisdição abarca o crime em questão. Isso
requer uma estreita relação com o local e com os
magistrados nativos, o que pode ser difícil para alguns.
Proteção dos Dignitários Visitantes: É direito de
qualquer dignitário que visite as terras de outro Clã a
solicitação de proteção por qualquer Magistrado Esmeralda
local. Os fundamentos para este pedido podem ser de
natureza pessoal, militar ou sobrenatural. Há limites, é
claro. Se for determinado que o dignitário está abusando
dos servos do Imperador por razões puramente pessoais,
isso seria considerado uma questão de grande desonra.
Reportar-se ao Governador: É direito de qualquer
Daimyo em cuja área de influência um Magistrado
Esmeralda opera a solicitação de prestação de contas sobre
todas as atividades e investigações atualmente em
desenvolvidas pelo Magistrado em questão. Se este direito
é invocado, é dever do referido magistrado cumprir o
pedido e fazer um informe completo de suas ações. Esta
prestação de contas deve ser fornecida dentro de três dias
do pedido ser feito. O pedido não pode ser feito mais de
uma vez mensal, e é considerado uma demonstração da
falta de confiança de um daimyo em um magistrado.
Reunião Mensal com o Campeão Esmeralda: De a-
cordo com o seu estatuto, os Magistrados Esmeralda devem
reunir-se uma vez por mês com o Campeão Esmeralda e
informá-lo de quaisquer questões relacionadas com as suas
funções dentro da sua região designada. Na realidade, no
entanto, estas reuniões acontecem muito menos frequente-
mente, especialmente aos magistrados atribuídos às regiões
remotas do Império. Para os Magistrados Esmeralda nas
terras do Caranguejo, por exemplo, uma viagem a Toshi
Ranbo poderia consumir até mesmo mais de um mês, não
deixando qualquer tempo para a execução de seus deveres.
Na prática, os relatórios são frequentemente enviados por
cartas, muitas vezes em cifras, ou intermitentemente,
quando os deveres do Campeão Esmeralda o trás à área.
Restrições: Apesar de sua posição como os
investigadores e aplicadores das leis do Imperador, existem
algumas restrições impostas sobre Magistrados Esmeralda.
Isso é em grande parte para garantir que a organização não
seja subvertida por membros de Clã que desejam avançar-
se por razões egoístas e, assim, especifica uma série de
infrações que estão além do escopo dos Magistrados
Esmeralda, a fim de criar uma clara fronteira.
Aceitação de Presentes e Moedas: Nenhum Magis-
trado Esmeralda tem permissão para aceitar presentes,
favores, dinheiro, serviços ou considerações especiais em
troca de qualquer parte de seus deveres ou suas execuções.
Isso não impede que os magistrados aceitem presentes sob
circunstâncias sociais que normalmente os permitam, no
entanto. Casamentos, por exemplo, são normalmente a
causa de presentes a serem oferecidos à noiva e ao noivo, e
magistrados que estejam se casando podem recebê-los.
Aplicação Cotidiana da Lei: Não é dever dos
Magistrados Esmeralda realizar patrulhas de rua simples ou
patrulhas aleatórias de áreas rurais para detectar, prevenir
ou punir atividades criminosas. Em teoria, esta restrição é
muitas vezes ignorada por ambos os magistrados e os
responsáveis pela supervisão da região em que os referidos
magistrados são destacados. As forças da lei e da ordem são
raramente contestadas por qualquer servo do Imperador.
Autorização de Feudos de Sangue: Magistrados
Esmeralda não têm autoridade alguma sobre feudos de
sangue e sobre as permissões necessárias para que estes
assuntos sejam conduzidos. Esta restrição em particular é
seguida com convicção religiosa, uma vez que sua violação
pode facilmente fazer queixas graves serem apresentadas
contra o Campeão Esmeralda e seus representantes
escolhidos. Qualquer Magistrado que viole este edito
rapidamente se verá destituído de seu cargo e talvez até
banido de seu Clã por seu comportamento tão vergonhoso.
Liderança de Tropas: Os Magistrados Esmeralda
não têm autoridade para assumir o comando de tropas,
locais ou Imperiais, exceto sob a alegação de seus direitos
(ver adiante), que constituem situações raras. Muitos
Magistrados Esmeralda superam esta restrição usando
porções de seu salário para contratar ronin para auxiliá-los
quando eles precisam de assistência adicional na execução
de suas funções. Ronin são usados tipicamente porque são
leais a quem quer que os esteja pagando, trabalham por
salários relativamente magros e tendem a não ter nenhuma
lealdade às agências exteriores.
Problemas de Âmbito Limitado: Não compete aos
Magistrados Esmeralda investigar crimes de natureza
puramente local e que não se enquadram nos crimes
definidos na seção jurisdicional de seu estatuto. Como a
restrição anterior, esta pode ser ignorada por ambos os
Magistrados e as autoridades locais se os dois grupos se
beneficiarem em fazê-lo.
Direitos: Os Magistrados Esmeralda têm dispensas
e poderes especiais que lhes são atribuídos para cumprir as
suas funções conforme mencionado acima, desde que não
violem as restrições listadas e respeitem sua jurisdição.
Direito de Questionamento: Os Magistrados 111
Esmeralda têm autoridade para, em qualquer ponto, deter
os indivíduos de uma posição social inferior aos samurais, a
fim de questioná-los em relação à suspeita de participação
em atividades que são da competência dos representantes
Imperiais como detalhado acima. Este direito também se
estende aos suspeitos da classe samurai que são de igual ou
menor posição do que o Magistrado em questão. Os
indivíduos de maior posição social do que o Magistrado só
podem ser detidos para questionamento se o Magistrado
receber um Ordenamento de Aparência (veja abaixo).
Direito de Sentença: É padrão em matéria de
assuntos criminais que os magistrados ganhem confissões
de suspeitos. Se uma confissão foi assinada, ou foi transcrita
no caso de o indivíduo em questão ser analfabeto, então o
Magistrado Esmeralda que notifica a confissão tem a opção
de sentenciar o criminoso. Se preferido, o Magistrado
escrivão também tem a opção de adiar a outro Magistrado
de grau igual ou maior para sentenciar em seu lugar. As
sentenças variam de acordo com o crime, mas geralmente
incluem o seguinte: execução (a decapitação é costumeira
para samurais e o enforcamento é mais comum às castas
mais baixas); execução de cônjuges, pais ou famílias de
criminosos; prisão por até três meses; espancamentos
públicos, que podem ser realizados com chicotes, bastões
ou varas; e multas de montantes variáveis, que podem ser
remitidas ao escritório do Campeão Esmeralda.
Ordenamento de Aparência: Nos casos em que os
magistrados são confrontados com um comportamento cri-
minoso por parte de indivíduos de maior status do que eles,
um Ordenamento de Aparência deve ser obtido antes que
sejam punidos. Um Ordenamento de Aparência deve conter
uma descrição minuciosa do crime para o qual o destinatá-
rio é acusado. Este documento requer uma assinatura do
Campeão Esmeralda ou do daimyo do samurai em questão.
Direito à Informação Prévia: É dever dos daimyo
que supervisionam a região em que um Magistrado Esme-
ralda opera informar o referido Magistrado antes do início
de qualquer ação militar ou policial de grande escala que
conduzirão. Esta notificação deve ser dada pelo menos com
um dia inteiro de antecedência. Na realidade, este decreto
pode comprometer a segurança de uma manobra militar e,
ocasionalmente, é “esquecido” por governantes excessiva-
mente cautelosos. Um estratagema popular é mandar o
magistrado para fora em negócios urgentes pouco antes da
ação, e ao seu retorno informar-lhes que era simplesmente
impossível notificá-los dentro do prazo prescrito.
 Direito a Comandar Tropas: Os Magistrados
Esmeralda são autorizados pelo Campeão Esmeralda a
organizarem as tropas necessárias para a execução legal das
suas funções, desde que informem o daimyo local das suas
intenções antes de fazê-lo. Eles podem requisitar as tropas
sob o controle das autoridades locais se – e somente se –
puderem provar a necessidade clara de fazê-lo e a garantia
de uma compensação pelo uso das tropas.
Direito de Recrutamento Imperial: Em qualquer
ponto, um Magistrado Esmeralda pode solicitar ao
Campeão Esmeralda o uso de forças das Legiões Imperiais.
Seja ou não o pedido satisfeito, e o número de tropas
atribuídas em relação ao solicitado é completamente
discricionário do Campeão. Isso é considerado uma questão
mais severa, e não deve ser invocado levemente. Aqueles
que fazem muitas vezes atraem a ira do Campeão, bem
como a das famílias Imperiais ou mesmo do próprio
Imperador. As Legiões têm deveres para executar, afinal, e
seu pessoal não deve ser convocado futilente. Contudo,
quando esta permissão é concedida, os Legionários
Imperiais têm o direito de serem alojados e armados em
qualquer instalação militar em qualquer lugar do Império.
Direito de Investigação Privada: Em qualquer
questão em que a jurisdição de um Magistrado Esmeralda e
a de um magistrado local se sobreponham, o Magistrado
Esmeralda pode invocar o Direito de Investigação Privada.
Neste caso, a autoridade do Magistrado Esmeralda
imediatamente substitui a de seu colega, e o assunto é
imediatamente encerrado. O Magistrado Esmeralda emitirá
um Ordenamento de Investigação Privada, momento em
que o magistrado local deve cessar imediatamente todas as
investigações sobre o assunto especificado. Este
ordenamento deve especificar o crime em questão e deve
apresentar uma explicação clara e detalhada sobre por que
as duas investigações não podem prosseguir em conjunto.
Direito à Autorização de Viagem: Além do seu di-
reito de fornecer documentos de viagem Imperial, os Ma-
gistrados Esmeralda estão autorizados a fornecer documen-
tos de viagem com um alcance mais limitado. Isso tradicio-
nalmente se refere àqueles que exigem viagens entre
pontos dentro das fronteiras de um Clã. Embora qualquer
Magistrado Esmeralda possa fornecer estes documentos, é
tradicional que eles sejam fornecidos apenas por aqueles
Magistrados que estão estacionados nas Províncias do Clã
para os quais os documentos concedem direitos de viagem.
Na prática, os magistrados que recebem solicitações para
fornecer estes documentos preferem garantir que um
pedido semelhante não foi feito e negado pelas autoridades
locais. A falta de fazê-lo pode causar animosidade entre um
Magistrado e seus anfitriões, o que é contrário aos
objetivos da organização e ao benefício em longo prazo.
Crimes e Penas
Rokugan não é uma terra de perdão. A casta samu-
rai governa a terra com leis fortes e claras que detalham o
que pode e não pode ser feito por cada classe social. As leis
determinam os privilégios e limitações que enfrentam cada
eta, heimin e samurai. Os rokugani esperam que estas leis
sejam seguidas à risca para preservar a Ordem Celestial. Os
Kami moldaram a forma e a estrutura do Império, e os
rokugani pretendem seguir sua vontade religiosamente.
Os Kami estabeleceram um exemplo firme para
seus seguidores. Ao ensinar os humanos a viverem na
civilização, eles estabeleceram um código de leis que
duraria até o presente quase inalterado. Cada Imperador
que seguiu fez emendas para se ajustarem às mudanças,
mas os princípios permaneceram os mesmos. Rokugan
sofreu dezenas de grandes guerras ao longo dos séculos e
enfrentou horrores indizíveis e ameaças inimagináveis, no
entanto, a alma de Rokugan permaneceu inalterada. As leis
em vigor asseguram que o samurai se comporte hoje com a
mesma honra que seus antepassados fizeram há gerações.
Cada Clã, Maior ou Menor, tem autoridade sobre
as leis que governam suas terras. Embora os samurais sejam
rigorosos em sua adesão às leis tradicionais, eles não são
cegos à realidade. Eles percebem que certas variações 112
devem ser permitidas para facilitar a vida dos camponeses e
para acomodar as diferenças no ambiente dos vários Clãs.
O exemplo mais claro de uma lei que mudou
justamente para suas pessoas pode ser encontrado nas
terras do Caranguejo. Em toda Rokugan, é proibido que os
camponeses portem armas não camponesas, a não ser que
estejam servindo como ashigaru em um exército para o seu
senhor ou que sejam budoka. No entanto, a proximidade
com as Terras Sombrias faz com que esta lei seja
impraticável para o Caranguejo. Assim, o Campeão
Caranguejo modificou a Lei Imperial há vários séculos para
que os camponeses nas terras do seu Clã possam andar
armados para defenderem suas casas e fazendas no caso de
uma ameaça das Terras Sombrias. As incursões de goblins
ocorrem com frequência, e os camponeses aprendem a
usar suas armas baratas com eficiência mortal. Em vez de
encontrar presas fáceis, os goblins enfrentam forte
oposição mesmo da aldeia mais pequena.
Esta indulgência é típica de como a lei de Rokugan
foi ajustada para tornar a vida mais fácil dos heimin em
todo o Império. Nenhuma destas variantes altera o status
quo: heimin ainda são heimin, e seu papel não é alterado. A
lei acima mencionada não permite que um camponês use
qualquer arma samurai. Para um camponês do Caranguejo,
tocar uma katana ainda é uma ofensa grave. Embora seja
sensato permitir que seus camponeses se defendam contra
as Terras Sombrias, o Caranguejo nunca apoiaria um
tormento à Ordem Celestial.
As leis são rigorosas em todos os crimes, indepen-
dentemente da gravidade. As punições são draconianas por
design, de modo que deixam uma impressão sobre o
criminoso, sua família e até a cidade onde o crime ocorreu.
Muitos crimes são puníveis com a morte, muitas vezes
associados à humilhação pública. O castigo não é menos
rigoroso aos samurais. Há regras menos formais que
determinam as atitudes de samurais, mas o bushido
restringe as ações dos samurais mais do que quaisquer leis
impõem comportamentos àqueles abaixo deles. O código
de honra complementa e até mesmo suplanta a Lei Imperial
para garantir que o samurai atue corretamente. A pressão
social mantém um samurai na linha. Se o bushido não é
suficiente para manter um samurai honrado, o sistema legal
rokugani seguramente corrigirá este erro.
Conduta Desonrada: “Quando os nobres samurais-
sama entram em nosso estabelecimento, eles sentem que
podem soltar o peso do mundo. Eles riem, dançam e desfru-
tam de prazeres simples. Ocasionalmente, o humor e o sa-
quê afetam um samurai. Não importa quem seja, se alguém
causar problemas no meu prédio, meu guarda Doman o
expulsará.” – Komomo, okasan da Seda Fluente
Como membro da casta dominante, espera-se que
um samurai atue com decoro sempre que ele estiver na
esfera pública. Não importa o quão ruidoso ou animado ele
possa ser privado, um samurai não deve mostrar emoções
na frente dos outros. Fazer o contrário seria envergonhar o
samurai e sujar sua honra. As únicas vezes em que é
aceitável que um samurai mostra emoção é dentro da
privacidade de sua casa ou nos lugares de prazer. As casas
da gueixa foram criadas para que um samurai pudesse
relaxar e desfrutar do ambiente.
Se um samurai está causando um inconveniente
menor, ele geralmente não se torna um problema. Enquan-
to ele não estiver ameaçando outros, as ações do samurai
são ignoradas. Se ninguém mais reconhecer perda de face
no mau comportamento do samurai, considera-se que a de-
sonra não aconteceu. Quando o samurai bêbado se envolve
em brigas com outros, cria barulhos altos e destrói peque-
nas peças de propriedade, as autoridades devem intervir.
Oficiais camponeses (doshin) são muitas vezes a-
queles que apreendem samurais nestas situações. Os moti-
vos para isso são duplos. Distúrbios são considerados crimes
menores e sob a jurisdição de um magistrado samurai, não
do doshin, mas se o magistrado local tivesse que patrulhar
as ruas para garantir que ninguém estava bêbado, ele não
conseguiria executar nenhum serviço. Segundo, as
autoridades camponesas são usadas neste caso para
aumentar a vergonha do samurai ofensivo. Alguns samurais
se ofendem por um camponês repreendê-lo em público e
retaliam com violência. Isso torna os crimes do samurai
muito mais sérios, e outras penas aguardam o criminoso.
O castigo habitual para conduta desordenada é u-
ma repreensão e um exílio da área onde o samurai come-
teu o crime. Isso significa que o samurai não pode entrar
mais nos lugares onde ele provou ser um incômodo. Este
banimento às vezes é acompanhado de prisão domiciliar. Se
os superiores do samurai julgarem que sua conduta era es-
pecialmente inconveniente como um representante de seu
Clã, ele pode ser rebaixado de qualquer posição que ele o-
cupou na corte ou no exército do Clã. Nestes casos, o samu-
rai é enviado para longe da cena do crime e posicionado em
um posto avançado solitário, longe dos olhos públicos.
Um camponês culpado de desordem pública é
muitas vezes sujeito a castigos físicos mais severos do que
um samurai. Muito parecido com um samurai, o camponês
será proibido de entrar no local perturbado. No entanto,
uma variedade de castigos adicionais o espera. O camponês
pode ser encarcerado ou forçado a viver algemado com os
pulsos mantidos na frente dele por um curto período de
tempo. Chicoteamento público não é desconhecido. Para
transgressões graves, um camponês pode ser exilado da
cidade ou enviado a uma mina para trabalhar por sua dívida
com a sociedade. Um comerciante culpado de uma
perturbação pública pode ter seu negócio despojado dele,
um castigo que é referido como kessho. No entanto, os
magistrados sem escrúpulos são conhecidos por usar isso
como uma desculpa para roubar os empresários honestos
de seus meios de subsistência. Os comerciantes devem,
portanto, ter um cuidado especial para evitar capturar a
atenção de potenciais predadores.
Corrupção: "Talvez o teu filho tivesse sido um
magistrado maravilhoso, mas a situação me forçou a
rejeitar sua nomeação. No entanto, sei que cometo erros de
vez em quando. Eu poderia ser convencido a rever o caso
dele mais uma vez..." – Seppun Kuroki, pouco antes de sua
prisão e seppuku
Os crimes discutidos acima geralmente são feitos
no calor do momento, mas outros são feitos com premedi-
tação. Um samurai que perde o controle de sua face pública
age sob o impulso do momento e é punido por indisciplina.
Mas crimes de ganância e corrupção são calculistas, respos-
tas deliberadas contrárias às demandas do bushido e da
honra. Embora a troca de dinheiro e outros esforços mer- 113
cantis devam estar abaixo da atenção dos samurais, muitas
vezes são os únicos meios para se viver confortavelmente.
Muitas vezes, o estipêndio dado por seu lorde é pouco para
obter o que se precisa. Um samurai menos escrupuloso
achaa maneiras de enganar o sistema. O vício e a corrupção
tentam o samurai a agir contra as regras para sobreviver.
A maneira mais fácil e mais frequente de encontrar
fundos extras é roubo ou furto. Como os samurais estão em
posição de poder sobre camponeses e comerciantes, é
alarmantemente fácil para um bushi simplesmente tomar o
que ele quer dos indefesos. Como os comerciantes e os
camponeses são proibidos de portarem armas eficazes, ele
pode intimidá-los facilmente. Ele pode extorquir
comerciantes para pagá-lo por “proteção.”
Esse é um crime que deve ser punido com toda a
extensão da lei. Se os camponeses não puderem confiar nos
samurais, isso poderia fazer com que eles perdessem a fé na
Ordem Celestial, o que não significaria nada de bom para o
Império. Um samurai que é culpado de assalto pode ter a
chance do seppuku limpar seu nome ou ser executado. Se o
samurai puder escapar deste castigo, ele, ao menos, será
desonrado, despojado de seu cargo e exilado como ronin.
Um samurai roubando de seu lorde é considerado
tendo cometido um crime ainda mais grave. Um oficial
encarregado da logística militar ou da cobrança de impostos
pode supervisionar o transporte de milhares de koku por
ano. É tentador simplesmente notificar que uma parte da
entrega foi danificada durante o transporte e,
silenciosamente, removê-la para o mercado negro ou
desviá-la para uso pessoal. Através do Império, samurais
corruptos vendem o arroz de seus agricultores ou até as
armas e as armaduras de seu lorde no mercado negro. Estes
samurais se relacionam com outros criminosos para afunilar
materiais legais ou ilegais e para servir outros criminosos.
O roubo dos corretos lordes do Império é uma
ofensa grave, e todos os que estão envolvidos no mercado
negro estão sujeitos a severas punições. Aqueles que são
condenados devem esperar a execução. Samurais podem
ter a oportunidade de cometerem seppuku. Como
consequência, no entanto, bandos de contrabandistas
tendem a enfrentar uma luta séria quando encurralados por
magistrados. Eles sabem que se render aos que defendem a
Lei do Imperador só adiará sua morte.
Da mesma forma, qualquer pessoa culpada de
roubo, furto ou contrabando é punido severamente.
Mesmo que o camponês ou o comerciante não tenha
conhecimento de que ele estava instigando operações
ilegais, ele não recebe misericórdia. Os criminosos heimin
são espancados publicamente e executados. O castigo
muitas vezes se estende às famílias dos criminosos, que são
espancados junto com o criminoso. As famílias culpadas
perdem seus negócios e suas casas, e são enviadas ao exílio.
Violência: Os samurais são criados para a guerra e,
portanto, não é surpreendente que eles possam ser pessoas
muito violentas. Embora o bushido evite o pior da
ferocidade de um bushi, muitas vezes não é suficiente para
manter a paz quando as emoções afloram. Um samurai só
deve sacar sua espada na defesa de seu senhor ou do
Império, mas a tentação é grande para alguém confrontado
com uma ameaça repentina. As lutas emergem
constantemente nas casas de saquê e nas áreas de
entretenimento das cidades. Ocasionalmente, as armas são
sacadas e as autoridades devem intervir.
Golpes são comuns nas seções de entretenimento
de qualquer cidade. Quando o saquê flui livre, as emoções
podem acender e as coisas podem se tornar violentas.
Como ao comportamento desonroso, a desonra não ocorre
enquanto os outros não virem as ações que ocorreram. As
lutas que não se tornam muito violentas são ignoradas
pelas autoridades. Afinal, os guerreiros precisam de uma
maneira de liberar sua frustração. Em alguns círculos, estas
lutas são vistas com carinho. Os samurais do Caranguejo
muitas vezes veem uma boa briga como uma diversão
maravilhosa para a noite e participam com vigor alegre.
Se uma luta passar dos limites, os magistrados de-
vem intervir e se encarregar da situação. Os samurais culpa-
dos são separados e colocados sob prisão domiciliar. Eles
devem pagar por danos materiais que possam ter causado.
Os magistrados muitas vezes banem os brigões de entrar na
área onde causaram problemas por algumas semanas, ou
mais tempo se o dano for particularmente grave.
Duelos entre samurais devem ser sancionados
pelos daimyo de ambos os duelistas. Travar um duelo sem
sanção é ilegal. Infelizmente, duelos extralegais ocorrem
com frequência. Embora esta seja uma violação da lei, os
magistrados não repreendem os duelistas ilegais tanto
quanto a outros crimes. É socialmente aceitável em alguns
círculos participem de duelos extralegais, e alguns duelistas
fizeram sua reputação inteiramente sobre eles. Se nenhum
duelista for morto em um duelo não autorizado, muitas
vezes a pior punição é a prisão domiciliar por alguns dias. Os
rivais dos duelistas teriam alguma munição para uso na
corte, mas se trata de um desvio simples e menor. Se o
duelo for para uma causa nobre, os infratores podem até
mesmo obter algum respeito de seus pares por seus atos.
Se o duelo não autorizado vir a ser um duelo até a
morte, as repercussões certamente recairão gravemente
sobre o vencedor. O duelista enfrenta castigos mais severos
do que se o duelo tivesse terminado sem fatalidade. Seu
nome é desonrado e ele enfrenta prisão domiciliar por
longos períodos de tempo. Espera-se que o duelista pague
algum tipo de recompensa à família da vítima. As espadas
da vítima, pelo menos, devem ser devolvidas. Os
magistrados muitas vezes observam de perto se o duelista
segue ou não esses protocolos sociais. Se o duelista não o
faz, os oficiais tratam o caso como assassinato.
Conexões políticas também têm muito a ver com
as consequências de um duelo não autorizado. Se o duelista
tiver proteção contra seus inimigos na corte, ele pode sair
da situaçãosem qualquer repercussão. Na verdade, se os
seus aliados são proficientes nos caminhos da corte, o
duelista pode usar seu duelo extralegal para aumentar sua
posição! No entanto, se seus inimigos são poderosos, ele
certamente enfrentará severas penalidades por agir fora da
lei. Daimyo muitas vezes reatribuem samurais para bem
longe da corte se eles se envolveram em duelos sem
sanção, seja apenas para proteger a vida do samurai ou seja
para proteger seu próprio poder político.
Há, no entanto, uma distinção clara e comum entre
a morte em duelo e assassinato de qualquer tipo. O duelo é
um método estabelecido socialmente aceitável de 114
resolução de conflitos no Império, e a morte é entendida
como uma consequência lógica do ritual. Duelos não
autorizados são ilegais, mas pelo menos eles seguem uma
forma padrão de combate, com concessão de ambas as
partes. Um assassinato é um ato inescrupuloso com
objetivo de evitar a chance de se defender. Um assassino
pode ter a oportunidade de cometer seppuku, mas, se sua
vítima for notória em qualquer nível, a execução será
necessária. Se o assassino tem apoio político, e conseguir
explicar suas ações com alguma destreza, ele pode sair vivo
com apenas desonra e exílio.
Também se deve notar que duelos travados entre
samurais de Clãs em guerra são sempre considerados
autorizados, pois a declaração de guerra presume
autorização a todos os samurais a duelarem com os
samurais do outro Clã envolvido. Nestes casos, os samurais
ainda devem seguir as regras do duelo, mas se supõe que
duelistas estão em hostilidade aberta e detêm permissão de
seus Campeõem para combaterem seus inimigos. Poucas
vezes na história um Campeão repreendeu um duelista
sobrevivente de um destes duelos.
Crime Organizado: As leis do Império são rigorosas
em sua maioria, mas a corrupção sussurra aos ouvidos até
dos mais fortes da terra. Quando um samurai deseja se
envolver com o submundo existem algumas opções
disponíveis para ele. Uma das mais atraentes é a ideia de se
unir a pessoas de mentalidade semelhante em uma
organização dedicada a evadir a lei. Um grupo de guerreiros
juntos poderia desafiar a lei mais facilmente do que um
sozinho. Estes bandidos atacam aldeias por qualquer coisa
que esteja em suas fantasias, roubam dos estoques de Clãs
e conduzem comércio ilegal em todo o Império. Os piratas e
os contrabandistas trabalham da mesma maneira, apenas
variando de local.
No entanto, quando os criminosos se unem desta
forma, eles rapidamente chamam os olhos da lei para si. Os
magistrados trabalham em grupos para remover
rapidamente organizações ilegais que representem
ameaças à segurança do Império. Os bandidos são mortos
em praça pública ou ocasionalmente executados após um
curto julgamento. Não existe outra punição à transgressão.
Os grupos de bandidos mais notáveis com o tempo
são caçados dissolvidos. O histórico registra uma notável
exceção a esta regra: o grupo de piratas que eventualmente
fundou o Louva-a-Deus. Uma vez que estes samurais foram
legitimados como um Clã, eles, naturalmente, cessaram
suas atividades de pirataria, e os mares da costa de
Rokugan estão relativamente seguros desde então.
Outros grupos se unem para objetivos mais
idealistas do que a riqueza e o lucro, por mais equivocados
que possam ser. O Kolat formou-se por razões teológicas; os
membros queriam derrubar os Kami para que os mortais
pudessem determinar seu próprio destino. O Gozoku
formou-se para arrancar o poder do governo das mãos do
Imperador. Os Gozoku acreditavam que uma oligarquia era
melhor para o Império do que o sistema Imperial projetado
por Hantei. As ações e intenções de ambos os grupos, no
entanto, são claramente de traição. Quando Doji Akiko foi
revelada como uma Gozoku, ela foi executada, e nem
mesmo o seu grande status a salvou.
Traição: A traição em todas as suas formas é o
crime mais grave que se pode cometer em Rokugan; é
considerado um insulto ao próprio Imperador. Trair o
Governo Imperial é trair a Ordem Celestial, e não pode ser
perdoado sob nenhuma circunstância. Estes tipos de crimes
raramente são cometidos, mas quando a traição é
descoberta, todo o Império se mobiliza para puni-la. Estes
crimes são julgados por algumas das mais altas autoridades.
Muitas vezes, os Magistrados Esmeralda e os Magistrados
Jade são chamados para investigar pessoalmente o assunto,
mesmo viajando para longe às terras em que os crimes
foram cometidos.
A forma mais simples de traição é ajudar e
encorajar os inimigos do Império. Esta definição é ampla e
nela se encaixam vários crimes diferentes. Qualquer um que
auxilie as forças das Terras Sombrias a destruir o Império é
culpado deste crime. Aqueles que matam oficiais Imperiais
são culpados de traição (bem como de assassinato) assim
como aqueles que trabalham para minar o poder do
Império. O Kolat e a Gozoku violaram esta seção da lei em
alguma parte da história dos grupos. Embora alguns de seus
membros protestem fortemente, afirmando que eles têm
apenas os melhores interesses do Império em mente,
ambos são considerados organizações traidoras.
A violação das Leis Imperiais destinadas a proteger
o Império também é considerada traição. Tratar com gaijin
é tecnicamente considerado traição, já que a memória da
Batalha do Veado Branco ainda está fresca nas mentes do
Império. O uso de tecnologia gaijin, da substância conhecida
como “pimenta gaijin,” também é altamente ilegal e sujeito
à punição máxima.
A blasfêmia também é considerada traição, pois a
estrutura do governo está intrinsecamente baseada na
Ordem Celestial; e uma ofensa contra a Ordem Celestial é,
implicitamente, uma ofensa contra o Imperador e seu
governo. Ocultar a corrupção das Terras Sombrias ou o
conhecimento e uso de maho é traição. Os Magistrados
Jade tornam seu dever encontrar e destruir todos os cultos
de maho assim que puderem. Da mesma forma, o culto a Fu
Leng ou a qualquer outra figura das Terras Sombrias é uma
ofensa traidora.
Os traidores condenados não recebem piedade. E-
les são mortos por magistrados conforme são encontrados.
Quando os traidores podem ser detidos com segurança,
eles são executados publicamente de forma muito doloro-
sa. As formas mais brutais de execução são reservadas a
traidores. No passado, eles foram queimados, cozidos vivos,
crucificados, decapitados e empalados. Após a morte do
criminoso, sua cabeça é cortada e exibida publicamente.
O castigo muitas vezes se estende à família, aos
sócios, à vizinhança e a outros associados do criminoso. Os
magistrados executaram famílias inteiras por culpa de um
heimin que assassinou um Otomo. Às vezes, os magistrados
matam aldeias inteiras para se certificar de que o uso de
maho seja interrompido naquelas terras. Samurais em
serviço a um lorde condenado por traição frequentemente
recebem a oportunidade de cometer seppuku, são
transformados em ronin ou, em casos especiais, são
executados ao lado de seu senhor.
As punições são ligeiramente diferentes nas terras
do Unicórnio, que adotaram métodos aprendidos durante
seus séculos no exterior. Estes métodos são duros e, em 115
muitos aspectos, mais brutais do que aqueles usados pelo
resto dos Clãs. Eles preferem enforcar seus criminosos, e
em casos mais severos, esquartejar o traidor amarrando
seus membros a quatro de seus cavalos mais fortes. Estes
métodos gaijin geralmente são vistos como desagradáveis e
perturbadores por outros rokugani. Muitas vezes, os crime-
nosos que sabem que serão pegos fugirão das terras do Uni-
córnio para evitar os peculiares estilos de punição do Clã.
Os samurais condenados por traição são tratados
pouco melhor do que traidores das castas inferiores. Estes
samurais têm seus nomes removidos de todos os registros e
perdem todos os seus títulos e terras. Não recebem o direi-
to ao seppuku ou raramente são transformados em ronin.
Os oficiais tratam os samurais traidores de maneira pior do
que os seus homólogos heimin, muitas vezes os espancando
continuamente enquanto estão detidos. Eles são humilha-
dos publicamente antes da execução, pois são desfilados
pela cidade em cadeias. Ser tratado como um heimin muitas
vezes leva a realidade da situação para o samurai, envergo-
nhando o criminoso até o cerne antes da morte inevitável.
Cartéis
Apesar da opinião de muitos ser contrária, o
contrabando é um negócio próspero em Rokugan. Há
substâncias e itens considerados tabu no Império, e há
sempre aqueles que desejam possuí-los a qualquer custo,
deixando de lado proibições culturais ou legais. Comparado
a outros crimes, o contrabando parece relativamente não
violento, já que o traficante médio está muito mais
preocupado com o lucro e evitar a detecção. Se fosse tão
simples assim, os contrabandistas nunca seriam pegos.
Infelizmente, há uma luta interminável entre os cartéis de
contrabando pelo controle do mercado, que muitas vezes
pode se tornar violento. Além disso, os contrabandistas são
notoriamente resistentes a se submeterem às autoridades,
e qualquer intervenção por parte de magistrados
normalmente envolve muitas batalhas entre funcionários
responsáveis pela aplicação da lei e contrabandistas.
O Contrabando na História
O primeiro contrabando organizado ocorreu du-
rante os primeiros dias do Império. Ao contrário da maioria
das histórias, nem todos se submeteram prontamente ao
domínio de Hantei e dos Kami. Havia grupos de resistência
organizada em toda a terra, e simpatizantes que
desejassem enviar comida, armas e outros suprimentos
teriam que os contrabandear a eles. Da mesma forma, os
Kolat foram forçados a escapar da nação para evitar a ira
dos Kami, e o contrabando era uma consequência natural
desta prática. Quando o Kolat estabeleceu sua base de
poder no norte, suas atividades de contrabando
continuadas dentro do Império fizeram uso desta rede que
haviam estabelecido anteriormente para escapar.
O Retorno do Unicórnio: O retorno do Clã
Unicórnio a Rokugan resultou em uma revitalização do
negócio do contrabando: mas dos artefatos gaijin. Antes
que o Clã de Shinjo reaparecesse, os únicos interessados
nestas coisas eram colecionadores ou historiadores
ocasionais com a disposição de ignorar detalhes menores,
como as Leis Imperiais que proíbem os materiais, ou os
raros shugenja que desejam realizar experimentos
envolvendo pólvora. A vitória dos exércitos do Unicórnio
sobre o Escorpião, no entanto, de repente inspirou cautela
e preocupação nas mentes de diferentes mentes militares
em todo o Império. As menos escrupulosas entre elas
desejavam as estranhas armas gaijin para si, para estudar
ou até para usar. Em pouco tempo, os criminosos
contataram Unicórnios que estavam desesperados por
novos contatos e alianças no Império, e o comércio de
contrabando de mercadorias gaijin começou de novo.
Embora poucos estejam cientes disso, e ainda me-
nos esteham dispostos a discutir o assunto, há elementos
do Unicórnio que ativamente patrocinam e lucram com o
contrabando desde o retorno do Clã. Antes de Lady Shinjo
retornar décadas atrás, a família Shinjo, fortemente
influenciada pelo Kolat, considerou esta participação como
um meio de ampliar sua influência no submundo enquanto
simultaneamente minava a influência dos Clãs Maiores.
Desde a purgação conduzida por Lady Shinjo e a instalação
de um Khan Moto no poder do Clã, a prática diminuiu, mas
não muito. O Khan considera a prática como outro meio de
controle sobre tudo o que ocorre em suas terras. Se houver
um crime, então será um crime que ele controlará.
A Guerra dos Clãs: Os anos imediatamente
anteriores e posteriores à Guerra dos Clãs foram talvez os
mais rentáveis e gratificantes para contrabandistas de todos
os tipos, para não mencionar a própria guerra. A Guerra dos
Clãs é, sem dúvida, o conflito mais significativo na história
de Rokugan, e a duração do conflito, em consideração com
a praga que assolou o Império logo antes da guerra,
assegurou que os suprimentos fossem necessários
desesperadamente em muitas regiões. Quase todos os Clãs
estavam em desacordo um com o outro, com poucas
alianças certas. O contrabando tornou-se a prática comum
até mesmo dos homens honrosos, sacudindo sua própria
honra pelo bem de famílias e Clãs.
Os cartéis de contrabando da era da Guerra dos
Clãs foram dominados pelos antigos Escorpiões. Uma vez
que seu Clã tinha sido dissolvido, o Escorpião espalhou-se
pelos quatro ventos, muitos realizando planos de contin-
gência secretos para o caso de uma ocorrência daquela
proporção. Dentro de um ano após a sua dissolução, os
“ronin” do Escorpião controlavam a maioria das principais
operações de contrabando dentro do Império. Foi este fácil
acesso a recursos significativos que permitiu que o Clã se
reorganizasse tão rápido quando chamado por Bayushi
Kachiko, e também permitiu enfraquecer tanto seus
inimigos, diminuindo os suprimentos contrabandeados para
uma determinada área. Embora nenhum registro histórico
contenha menção a isso, o Escorpião foi fundamental no
eventual enfraquecimento das forças das Terras Sombrias,
monitorando constantemente seus movimentos e
removendo recursos de seu caminho que, de outra forma,
teriam sido saqueados e consumidos.
A Guerra dos Espíritos: Se a Guerra dos Clãs foi o
período mais rentável para contrabandistas, então a Guerra
dos Espíritos foi, sem dúvida, o mais ocupado. Praticamente
todos os Clãs tinham um contingente dentro deles que
apoiava o Crisântemo de Aço na tentativa de retomar o
trono, e, como resultado, as rotas comerciais normais
estavam em um estado de caos constante, conforme
samurais se voltavam uns contra os outros na tentativa de 116
obter os fornecimentos necessários para ajudar os exércitos
de seu Imperador, seja ele Hantei XVI ou Toturi I. Sem as
horrendas aberrações das Terras Sombrias que
aterrorizavam a população, era mais fácil mover a carga
sem impedimentos em estradas menores e através de rotas
de transporte escondidas.
O corpo de contrabando mais proeminente duran-
te a Guerra dos Espíritos foi uma extensa operação do Lou-
va-a-Deus liderada pela futura Campeã Louva-a-Deus Yori-
tomo Kitao. Kitao e os navios sob seu comando apreende-
ram, roubaram ou compraram grandes quantidades de
cargas de todos os tipos diferentes e as venderam ao
melhor comprador, independentemente de qual lorde era.
Esta prática, embora traidora, também foi extremamente
rentável, trazendo riqueza vasta a Kitao e uma influência
considerável entre os samurais do Louva-a-Deus que
consideravam valores morais como inconvenientes.
A Era dos Quatro Ventos: A chamada Era dos
Quatro Ventos foi um tempo de reconstrução à maioria das
empresas criminosas. O reinado de Toturi era difícil aos
criminosos, pois o Imperador Esplêndido era conhecido por
seu enorme patrocínio aos Magistrados Esmeralda e outros
grupos dedicados à manutenção da lei e da ordem. Com
quase duas décadas sem grandes conflitos entre os Clãs,
havia pouco mais para as forças do Imperador se
concentrarem, e o contrabando tornou-se uma profissão
extremamente perigosa.
O Kolat dominou o fraco contrabando que ocorreu
após a morte de Toturi. Seus rivais tradicionais entre o
Escorpião foram distraídos pelo conflito crescente em suas
próprias fileiras, assim como o Louva-a-Deus por uma
guerra civil entre Campeões. Esta oportunidade serviu ao
Kolat, particularmente à luz de sua reorganização. Várias
seitas, em particular a Seita da Moeda, se dedicaram a
estabelecer uma base de poder entre os círculos
criminosos, a fim de obter a base de poder econômico que
desejavam. No fim da era, Yasuki Jinn-Kuen assume o
comando como o novo Mestre Moeda, aumentando a
velocidade dos projetos da seita e o alcance de suas
atividades bem além de todos os níveis anteriores.
Após a ascenção de Toturi III ao Trono Esmeralda,
nenhum indivíduo ou grupo conseguiu reivindicar o domínio
sobre o Império como um todo, embora existam grupos que
dominam mais do que sua parcela justa do mercado.
 O Contrabando em Ação
O contrabando é um negócio em constante
evolução com uma longa lista de obstáculos constantes que
só aumentaram ao longo dos séculos. Novas técnicas para
evitar a detecção estão constantemente sendo
desenvolvidas, ao mesmo tempo em que os inimigos de um
contrabandista aprendem os segredos de métodos mais
antigos. Apesar disso, existem práticas comuns em todos os
contrabandos de Rokugan há séculos. Da mesma forma,
certas regiões do Império demonstraram ser
consistentemente lucrativas para estes empreendimentos,
assim como outras se provaram muito problemáticas.
Técnicas Operacionais: O contrabando em
Rokugan é um assunto bastante simples, com o objetivo de
transportar uma carga sem ser detectada. Em teoria, isso é
uma questão direta. Existem inúmeras milhas quadradas de
espaço vazio em Rokugan, com apenas as estradas
principais sendo patrulhadas regularmente. Infelizmente
aos contrabandistas, estas regiões selvagens estão cheias
de perigos além de magistrados. Animais selvagens,
bandidos, concorrência e qualquer número de ameaças
sobrenaturais podem ameaçar viajantes. Atravessar a
região selvagem é sempre um risco que os criminosos
individuais devem pesar contra a chance de serem pegos
em rotas mais comumente viajadas. E, claro, há a
complicação adicional de que os magistrados
inerentemente suspeitam de quem viaja com uma carga
através de estradinhas em vez de rotas verdadeiras, por
nenhuma outra razão além dos perigos e de ser muito mais
difícil e demorado do que usar as estradas do Imperador.
A viagem marítima é mais fácil em termos de
obstáculos a superar. As patrulhas no mar são praticamente
desconhecidas, salvo em tempos de guerra, quando muitos
Clãs patrulham suas costas em busca de sabotadores ou
navios inimigos. Os Louva-a-Deus são a única exceção, pois
consideram os mares seu domínio pessoal e patrulham as
rotas comerciais mais frequentemente empregadas
procurando atividades criminosas (ou pelo menos aquelas
nas quais eles não estejam diretamente relacionados). Não
há estradas no mar, e as rotas comumente usadas ao longo
da costa são meramente uma conveniência. Viajar por outra
rota introduz apenas um risco marginal de perigo.
Consequentemente muitos contrabandistas não pensam
em usar rotas ao longo da costa. Tempestades e uma
variedade de criaturas do mar, incluindo os temidos trolls e
as temíveis serpentes marinhas lendárias, são sempre uma
preocupação, independentemente da rota usada.
Quando a evasão não é uma opção – por
inconveniência ou simplesmente porque a carga a ser
movida é muito grande para ser transportada através de
florestas e colinas – então o subterfúgio é empregado.
Mascarados como comerciantes, os contrabandistas muitas
vezes transportam documentos falsos que podem ser úteis
para ajudá-los a evitar o escrutínio de magistrados e
guardas. Um magistrado do Caranguejo, por exemplo, seria
muito mais propensos a admitir um comerciante Daidoji em
terras do Caranguejo, dada a estreita relação entre eles. Um
comerciante do Escorpião, no entanto, poderia
razoavelmente esperar uma inspeção cuidadosa de seus
documentos, e talvez de sua carga, bem como um longo
atraso enquanto o Caranguejo verificaria as reivindicações
do comerciante. O suborno pode superar as suspeitas, mas
isso pode ser uma tentativa perigosa por si só. Saber quais
magistrados podem ser subornados é uma habilidade
valiosa entre os contrabandistas, uma que qualquer
verdadeiro mestre de seu ofício protege com cuidado.
Alguns contrabandistas se juntam a caravanas mer-
cantis para promover seu disfarce. Se eles têm contrabando
em apenas um dos dez carros, então a probabilidade de seu
carrinho ser revistado é substancialmente reduzida.
Pequenos itens de contrabando, incluindo pacotes de ópio
ilegal e pequenos artefatos gaijin, podem ser escondidos
dentro de uma carga maior e legítima. É improvável que
seja detectado um pacote de ópio escondido no fundo de
um alqueireiro de arroz, exceto pelos magistrados mais
vigilantes e astutos, pois se provaria extremamente 117
demorado e desonroso rasgar os alqueires de arroz
marcados para consumo por outros samurais.
Se um agente for suspeito de atividade criminal pe-
las autoridades, há três opções que um cartel pode seguir. A
primeira é matar o agente ou mesmo sacrificá-lo às autori-
dades. Esta é uma ação implacável, e uma especialmente
repleta de riscos, pois qualquer criminoso pode ser tortura-
do a revelar tudo o que sabe. A segunda opção é enviar o
agente para fora de operação e longe dos olhos curiosos
dos magistrados. Desviar o agente das operações ativas
pode deixar as autoridades sem meios de agir sobre suas
suspeitas, a menos que possam obter testemunho contra o
agente. A terceira opção, e a mais difícil, é colocar o agente
em plena vista das autoridades. Estes agentes são colocados
em situações que encorajam os magistrados observadores à
crença de que são criminosos, mas sem que sejam
cometidos crimes reais. Isso muitas vezes resulta na busca e
apreensão de cargas perfeitamente legais, algo que pode
ser extremamente embaraçoso para qualquer magistrado.
Este tipo de engodo pode durar meses ou mesmo anos,
afastando a atenção das operações reais do cartel.
Requisitos para o Sucesso: O primeiro requisito
para qualquer operação de contrabando é ter um mercado-
alvo. Transportar itens sem detecção através de todo o
Império é dispendioso, e sem um meio de recuperar a
perda, nenhum grupo pode manter uma operação tão cara
por um longo período de tempo. Embora existam alguns
grupos que contrabandeiam simplesmente por razões
ideológicas, como certas seitas do Kolat ou grupos do
Escorpião tentando enfraquecer seus inimigos através da
decadência, a maioria só se interessa no lucro. Assim, o
mais importante requisito para uma organização bem
sucedida de comércio é um mercado saudável.
O contrabando envolve o transporte secreto de
bens ilegais com o objetivo de ganho material. Para ser
rentável, um contrabandista deve localizar um ambiente
onde estes bens são desejados. Embora o contrabando
exista nas terras do Unicórnio, por exemplo, haveria pouco
mercado para artefatos gaijin lá, já que já existe um amplo
suprimento. Do mesmo modo, o contrabando de ópio na
área de Ryoko Owari seria infrutífero, pois há uma
quantidade considerável de produtos produzidos lá.
Supondo um mercado saudável, um contrabandista
requer infraestrutura para usar o mercado. Isso é mais
importante para cargas maiores, que exigem carroças,
navios ou algum outro meio de transporte, além de um
meio de disfarçar os bens dos olhos curiosos dos
magistrados. Pequenas quantidades podem ser levadas
muito mais facilmente, talvez até dentro das vestes de um
contrabandista ou de seus cúmplices.
Finalmente, um contrabandista exige que alguém
venda seus bens ao completar com sucesso sua jornada. Em
muitos casos, isso é feito por associados com quem o
contrabandista trabalha, permitindo que seu único dever
seja o transporte real. Agentes solitários ou pequenos
grupos, no entanto, podem precisar localizar clientes. Um
contrabandista não pode simplesmente ficar no distrito
comercial de uma cidade e deixar seus bens expostos, então
ele deve fazer consultas discretas e esperar o melhor. Os
problemas inerentes a esta prática são a principal razão
pela qual a maioria dos contrabandistas atua como parte de
um grupo ou cartel maior.
Áreas Rentáveis: Áreas mais rentáveis para contra-
bandistas tendem a mudar ao longo do tempo, influencia-
das tanto pela política quanto pela economia. Uma região
que é extremamente lucrativa uma década pode tornar-se
altamente perigosa conforme um novo Governador Provin-
cial ascende ou se novos magistrados estiverem estaciona-
dos lá para combater a operação prevalente de contraban-
do. O inverso também pode ser verdade. A ironia da
situação é que qualquer região verdadeiramente rentável
para contrabandistas deve ser utilizada com moderação e
discrição, senão o cartel responsável atrairá mais atenção
do que o desejável. Alguns cartéis preferem operar como
uma fogueira: entrar em uma nova área, explorar
rapidamente todas as possíveis fontes de receita antes de
passar para uma nova região, um passo à frente dos grupos
de aplicação da lei. Esta tática geralmente é empregada por
cartéis mais jovens com menos recursos e influências, pois
estão desesperados por um ponto de apoio. Grupos mais
experientes preferem uma abordagem mais lenta.
Ryoko Owari Toshi sempre foi e continua a ser um
centro fundamental para muitos contrabandistas,
particularmente de opiáceos. Ópio é produzido em grandes
quantidades nas regiões ao redor da cidade, e tipicamente
há pelo menos três cartéis envolvidos em colheita,
processamento e distribuição em todo o Império. Por causa
da afiliação de seus Clãs, estes cartéis fazem, pelo menos,
uma tentativa passageira de trabalhar uns com os outros e
evitar a violência, embora haja sempre uma tensão
significativa. O consumo é alto dentro da cidade, que é uma
região extremamente lucrativa por si só. A partir dela, é
distribuído em toda Rokugan. Embora um mercado de
algum tamanho exista em praticamente todos os Clãs
Maiores, algumas das mais lucrativas são encontradas nas
terras da Garça, do Caranguejo e da Fênix.
A Garça, apesar de aparentar o contrário, tem uma
característica decadente entre seus membros, e muitos
hedonistas usam o ópio pelo menos recreativo, levando
alguns a se tornarem viciados. O Caranguejo tem um
problema semelhante, embora por diferentes motivos. A
guerra persistente com as Terras Sombrias deixa muitos
Caranguejos com feridas que não se curam adequadamente
e podem ser extremamente dolorosas. Da mesma forma,
muitos de seus samurais testemunharam coisas terríveis
que eles têm grande dificuldade em esquecer. Em ambos os
casos, o ópio é um meio de aliviar a dor e o sofrimento,
embora a maioria prefira usar o saquê ou o shochu. O
mercado na Fênix é consideravelmente menor do que nos
outros dois, mas é notável porque uma pequena safra da
droga é produzida nas próprias Províncias da Fênix. A
maioria é usada para fins medicinais, mas uma pequena
subcultura do uso de drogas ilícitas surgiu.
As operações de contrabando que comercializam
bens diferentes do ópio são menos previsíveis em relação à
terra, mas ainda conduzem um comércio suficiente para se
provar incômodo a magistrados. Os produtos gaijin, a pólvo-
ra e os bens roubados facilmente identificáveis são os itens
mais comuns, pois outros bens podem ser disfarçados como
cargas legais. Obviamente, as Províncias do Unicórnio são
um viveiro de contrabando para a parafernália gaijin, e vá-
rios cartéis grandes conduzem operações em todas as Pro- 118
víncias, pelo menos um dos quais opera com a aprovação
tácita do Khan. Estes cartéis tendem a operar através das
caravanas Ide que atravessam a Império, usando os méto-
dos descritos acima para evitar a detecção em inspeções de
fronteira. Os cartéis desfrutam de um comércio rápido em
muitas regiões, mas particularmente em terras do Leão e da
Garça. Muitos historiadores e estrategistas do Leão gostam
de obter amostras da parafernália gaijin usada pelos
exércitos do Unicórnio, mesmo que para estudo casual. A
Garça – particularmente os Daidoji – tem um gosto
particular por pólvora. Eles adquirem uma parte por meios
legítimos, a maioria da qual é usada para criar os fogos de
artifício, e a família é famosa por grandes celebrações. E os
Daidoji adquirem mais através de fontes questionáveis, no
entanto, para vários fins experimentais e militares. Se o
valor total que as importações da família fosse amplamente
conhecido, muitos se perguntariam exatamente o tipo de
fogos de artifício que a família estava criando.
Os traficantes de mar têm mais dificuldade em lo-
calizar os portos rentáveis do que os seus similares terres-
tres. Eles não precisam disfarçar ou ocultar seus produtos,
desde que possam evitar a detecção em mar aberto. Dada a
escassez de pessoal que vigia o mar, isso raramente é
problemático. Os supostos obstáculos significativos a estes
contrabandistas são patrulhas do Louva-a-Deus, muitas das
quais podem ser subornadas ou já estão envolvidas em
algum nível de qualquer maneira, e as autoridades
portuárias, que também podem ser subornadas ou incluídas
nos lucros para evitar problemas. Os portos da Fênix são
frequentemente usados por contrabandistas como pontos
de distribuição devido ao fato de que a maioria das famílias
da Fênix está tão envolvida em seus próprios estudos que
assuntos tão importantes quanto o comércio não interessa
a elas. A hostilidade entre a Fênix e o Louva-a-Deus
atrapalha, mas enquanto os contrabandistas forem
cautelosos em se distanciarem de seus patrões do Louva-a-
Deus, os problemas podem ser evitados. Na verdade, os
Shiba estão tão focados na possibilidade de infiltração do
Louva-a-Deus em suas cidades que o contrabando é uma
preocupação secundária a eles.
As cidades portuárias do Caranguejo também são
abundantes em contrabandistas. A família diretamente
responsável por todo o comércio no Caranguejo, a Yasuki, é
uma família gananciosa como nenhuma outra, e muitos
Yasuki estão perfeitamente dispostos a permitir que as
operações de contrabando continuem, desde que beneficie
o Caranguejo financeiramente e não resulte em crimes
prejudiciais ou corrupção. Os Yasuki têm pouco interesse
em produtos gaijin ou pólvora, mas desejam o próprio koku.
Muitos Yasuki estão mais do que dispostos a desviar o olhar
de negócios que não prejudicam o Caranguejo, mas que
enriquecem seus cofres. Assim, o Yasuki negligencia certas
atividades em troca de uma parte dos lucros a serem feitos.
Áreas Problemáticas: Algumas regiões de Rokugan
são simplesmente inóspitas a contrabandistas, por razões
geográficas ou políticas. Na maioria dos casos, estas áreas
são evitadas definitivamente. Há casos ao longo da história,
no entanto, de áreas assim sendo cuidadosamente
desenvolvidas ao longo do tempo, a fim de criar uma
atmosfera apropriada. Na maioria das vezes, isso foi feito
apenas porque existia um mercado muito tentador e muito
lucrativo para resistir. O melhor exemplo disso é Otosan
Uchi. A capital original do Império não era um ambiente
propício ao contrabando, mas ao longo de décadas e
séculos, os contrabandistas em serviço do Kolat e do Clã
Tartaruga criaram uma série de cavernas naturais abaixo da
cidade. Esse foi um negócio extremamente perigoso. Uma
vez que os contrabandistas já tinham uma base para suas
operações dentro da cidade, no entanto, o lucro se mostrou
tão esmagador que o risco era justificável.
As terras do Dragão são também um cenário difícil
aos contrabandistas. O primeiro impedimento a seus planos
é geográfico: as extensas montanhas e o número limitado
de estradas tornam virtualmente impossível o deslocamen-
to indetectado, a menos que seja feito por grupos extrema-
mente pequenos que se movam pela região selvagem... e
essa não é uma forma lucrativa de conduzir negócios. Nos
séculos anteriores, outra ameaça genuína foi a presença do
quase onisciente Kami Togashi. Embora não se soubesse
entre os círculos criminais que Togashi ainda vivia e que
liderava o Dragão, houve casos suficientes de um Campeão
Dragão pessoalmente erradicando as operações de cartéis,
o que dissuadiu muitos grupos. Mesmo quando o Campeão
não se lidou com as questões criminais, os Kitsuki e as várias
ordens de Ise Zumi se intrometem nestes tópicos. Houve
tatuados que não apenas perturbaram as operações nas
terras do Dragão, mas que depois procuraram membros do
mesmo cartel em outros lugares do Império e também in-
terromperam suas operações. Da mesma forma, os Magis-
trados Kitsuki se deleitam em seguir trilhas de informações
e evidências até a fonte. Em suma, as terras do Dragão são
mais problemas do que valem à maioria dos cartéis.
Embora não tão problemáticas quanto as anterio-
res, as terras do Leão se provaram mais difíceis do que dos
típicos Clãs Maiores. O Leão é um Clã notoriamente honra-
do, e sua hostilidade se manifesta como um ódio furioso à-
queles contra as leis de seu Imperador. Os Guardiões Ikoma
são particularmente rigorosos na aplicação da Lei Imperial,
assim como os magistrados rígidos e inflexíveis que patru-
lham as terras dos Matsu. Os soldados do Leão, embora
honrados, estão longe de serem perfeitos e são tão suscetí-
veis à tentação quanto qualquer samurai, então existe um
mercado nas terras do Leão desde o início do Império. É
meramente um mercado extremamente difícil de explorar.
O Lótus Preto
Facilmente a maior e mais influente organização de
contrabando que atua atualmente em Rokugan, o cartel do
Lótus Preto aumentou da obscuridade relativa para
dominar muitos cartéis mais antigos através de seu
suprimento aparentemente infinito de riqueza e recursos,
bem como através de seus métodos de operação
totalmente implacáveis. Aqueles que procuram
profundamente nos segredos que cercam os cartéis logo
encontram inúmeros avisos emitidos a eles, seja através de
ameaças de violência ao indivíduo ou a seus entes queridos
ou através do exercício cuidadoso do poder político
considerável que o cartel parece exercer entre membros de
alto escalão de diferentes Clãs. Embora existam poucos em
Rokugan que estão familiarizados com as estranhas origens 119
do cartel, a simples verdade é que o conto do cartel do
Lótus Preto é o conto de um homem e sua desonra.
História: O Lótus Preto começou com um magistra-
do. Kakita Hiroto era um jovem samurai identificado ante-
riormente como tendo percepção excepcional e uma mente
clara e racional. Hiroto treinou com a família Doji e recebeu
uma nomeação para servir sua família em uma local proe-
minente perto de Shiro Sano Kakita. Dentro de três meses
após a sua nomeação, Hiroto descobriu, expôs e condenou
uma casa de saquê e de apostas ilegal que operava há anos.
No entanto, ele não parou por aí, e conseguiu reunir teste-
munhos suficientes para provar que seu superior não havia
sido inconsciente das operações da casa, mas estava rece-
bendo uma parte de seus lucros em troca de seu silêncio e
assistência em desviar os agentes do estabelecimento. O
escândalo foi explosivo, mas Hiroto foi recompensado.
Esse foi apenas o primeiro dos sucessos de Hiroto,
que rapidamente despontou sua carreira. Quando chegou
aos 30 anos de idade, ele já era um Magistrado Esmeralda
de alto escalão com dezenas de samurais sob seu comando
direto. Inúmeras gangues e até mesmo cartéis inteiros fo-
ram esmagados por sua abordagem e atenção aos detalhes.
Sua conquista definitiva levou cinco anos e nada menos do
que cem magistrados trabalhando juntos em um doze
cidades do Império, tudo sob a orientação especializada de
Hiroto. O esforço cuidadosamente coordenado resultou na
destruição absoluta de uma enorme organização criminosa
que surgiu dos restos da organização militar do Crisântemo
de Aço após a derrota no Estreito Beiden. Com este ataque
magistral contra o submundo criminoso do Império, Hiroto
recebeu um elogio pessoal de Kakita Toshiken, o Campeão
Esmeralda. Depois disso, ele então raspou a cabeça e
entrou em um mosteiro, como é costume para um samurai
leal e honrado de sua idade.
Como um monge no Templo de Daikoku em Ryoko
Owari Toshi, Hiroto logo começou a ver um lado totalmente
diferente do Império que ele havia dedicado sua vida a pro-
teger. A partir de sua nova perspectiva fora da casta samu-
rai, ele podia ver as coisas de um novo ponto de vista. Os
samurais que ele havia servido eram muitas vezes decaden-
tes e arrogantes, e os camponeses que os serviam eram su-
perficiais e muitas vezes ressentidos por causa do tratamen-
to que recebiam. Muitas pessoas recorriam ao templo para
rezar por riqueza, mas prestavam pouca atenção às restri-
ções das ordens da Fortuna ou no Tao de Shinsei. Apesar de
o Império se ter recuperado de uma terrível série de guer-
ras menos de vinte anos antes, havia pouca solidariedade
entre os povos de Rokugan. Desesperado para recuperar
seu senso de si mesmo, Hiroto recorreu à Ordem Celestial
por orientação. Em vez disso, ele viu o homem que destruiu
a linhagem do Kami Hantei sentado no trono. Tudo o que
Hiroto encontrou para guiá-lo foi o princípio de sua fé, os
princípios de Daikoku, a Fortuna da Riqueza.
Com sua fé despedaçada, Hiroto chegou a uma
nova conclusão: não valia a pena salvar o Império. Se as
Fortunas fossem a única fonte verdadeira orientação, então
ele cumpriria a de Daikoku: reunir toda a riqueza que
possível. O monge ponderou cuidadosamente sobre toda a
riqueza que ele havia visto e abandonado durante sua
carreira como magistrado. Um dia, enquanto contemplava
suas opções nos jardins do templo, ele encontrou um único
e perfeito lótus preto crescendo em meio a uma cama de
flores brancas. Em sua confusão e desespero, ele tomou a
flor como um presságio, e imediatamente se retirou às suas
câmaras para escrever uma série de cartas.
Menos de um ano depois, o monge Hiroto contro-
lava um pequeno número de operações criminais em toda
Ryoko Owari, com um punhado de operários em outras
grandes cidades ao redor do Império. Os koku começaram a
fluir em quantidades cada vez maiores. Hiroto não manteve
nada disso, dando uma porção ao templo e reinvestindo o
resto para expandir suas operações. Os mesmos olhos para
os detalhes que uma vez tinham sido utilizados para
localizar fraquezas em operações criminais eram usados
para executar aquelas operações, mas sem as mesmas
falhas, evitando as autoridades com pouca dificuldade.
Poucos magistrados tinham a mesma profundidade de
experiência que Hiroto tinha, e havia apenas um punhado
de indivíduos em todo o Império inteiro que estavam mais
familiarizados com os métodos que os Magistrados
Esmeralda usavam para expor organizações criminosas.
Nos dezessete anos desde que Hiroto se
aposentou, o cartel do Lótus Preto experimentou sucessos
não menos meteóricos do que os experimentados por
Hiroto durante sua carreira como magistrado. O cartel tem
um centro de operações em todas as maiores cidades de
Rokugan, embora Hiroto tenha ordenado que outros cartéis
possam operar no território do Lótus Preto, principalmente
para interferir com magistrados problemáticos que
cheguem muito perto.
A Água Clara: A Casa de Comércio da Água Clara
tem sido um acessório de Sunda Mizu Mura, nas terras do
Caranguejo, há quase duas décadas. A casa é popular entre
os camponeses porque os comerciantes dela estão
dispostos a vender diretamente a indivíduos a granel. A
família Yasuki gosta de presença contínua da casa porque
não é afiliada à família, ou mesmo ao Caranguejo, de
qualquer forma, e os Yasuki frequentemente usam a casa
para descarregar grandes quantidades de produtos de
qualidade inferior. A casa é bem conhecida por quase todos
na cidade, e a maioria considera os comerciantes da casa
como geralmente bem-intencionados, mas abstraídos.
A casa foi estabelecida por um ronin que
enriqueceu depois de vários anos a serviço de um
comerciante da Garça. O ronin sabia, por experiência
própria, que muitas fortunas eram perdidas, e se esforçou
constantemente para maximizar o lucro de cada negócio.
Sua casa de comércio foi fundada na premissa de oferecer
ofertas mais atraentes, e fazê-lo em maior número. A
prática resultou em sucesso, e o ronin morreu um homem
rico. Ele morreu sem herdeiros, no entanto, e a casa
rapidamente ficou disponível para venda.
Nunca desperdiçando a oportunidade de expansão,
a liderança do Lótus Preto comprou a casa comercial assim
que soube, já planejando se ramificar às terras dos Yasuki. A
compra da casa foi completada há pouco mais de um ano,
mas o homem encarregado da operação pelos líderes do
cartel esperou um total de seis meses para iniciar operações
significativas dentro da cidade. Naquele tempo, ele
observou todas as facetas da vida em Sunda Mizu Mura, do
elemento criminoso mais baixo aos níveis mais altos da
sociedade samurai. Os Yasuki notaram que o novo dono da 120
casa é um homem observador e cauteloso, mas, como não
tem apenas continuado as políticas mercantis da casa, mas
também as alterou ligeiramente para que sejam ainda mais
lucrativas à família, os Yasuki o receberam em sua
comunidade econômica com os braços abertos e sorrisos.
A Água Clara é um armazém extremamente grande
com vários pequenos edifícios anexos na zona sul de Sunda
Mizu Mura. Ela é margeada por um riacho que corre à Baía
do Peixe Terremoto, permitindo que os barcos alcancem a
casa do litoral. O armazém em si geralmente está entre
metade e três quartos cheio de vários tipos de mercadorias
comumente comercializadas. Em qualquer dado momento,
pode-se encontrar roupas de segunda mão, pequenas re-
messas de minério não aptos a armas ou armaduras, vários
tipos de bonecos de metal ou de pano favorecidos pelos
camponeses, ou qualquer número de outras coisas simples.
Estas mercadorias têm tráfego pesado e são constantemen-
te trocadas por serem deslocadas, vendidas ou compradas,
tornando o armazém um ambiente excepcionalmente
caótico. Isso é consistente com a administração anterior e
está completamente de acordo com os interesses do cartel
na cidade. Ao mover a mercadoria em uma base regular, os
“comerciantes” do cartel tornam praticamente impossível
para qualquer de fora do grupo encontrar algo dentro do
armazém. Obviamente, isso torna simples a ocultação de
qualquer número de itens ilícitos no armazém. Os
magistrados examinam periodicamente o armazém, mas há
muito se acostumaram à natureza estranha e caótica de
seus conteúdos. Além disso, os Yasuki encorajam sutilmente
uma atitude indulgente em relação à Água Clara, pois ela se
mostrou continuamente lucrativa a eles.
No momento, as operações do Lótus Preto fora da
Água Clara são relativamente menores, comparativamente
falando. Shosuro Nobuyo e seus auxiliares passaram o ano
passado avaliando cuidadosamente a amplitude e a
profundidade das atividades criminosas em Sunda Mizu
Mura. Algumas operações cuidadosamente realizadas
criaram lacunas no ambiente atual, seja através de
assassinato ou da exposição às autoridades competentes. O
cartel do Lótus Preto está agora aumentando para
preencher as lacunas, expandindo-se para casas de jogos,
produção de saquê, extorsão e, claro, contrabando. O cartel
controla duas casas de apostas no presente, ambas situados
no distrito mais seguro da cidade. As casas não são ilegais
na cidade, embora sejam monitoradas para evitar a
corrupção excessiva de samurais de outra forma honrosos.
Elas são usadas para lavar os koku adquiridos por meios
ilícitos em outros lugares do Império e como um ponto a
partir do qual os operários do cartel podem distribuir ópio
para clientes dispostos. Elas também são a base para a
maioria dos operários que participam da porção de
extorsão limitada da cidade, de modo a evitar qualquer
conexão possível com a casa comercial.
Liderança: O cartel do Lótus Preto é organizado de
uma forma surpreendentemente semelhante à organização
dos Magistrados Esmeralda, com funcionários mais
qualificados e bem-sucedidos sendo promovidos a níveis
mais altos. O homem encarregado de todas as atividades da
Água Clara, por exemplo, foi selecionado à mão para o
cargo por Hiroto com base em sua liderança excepcional
durante várias operações em Ryoko Owari Toshi. Apesar de
estar no cargo há apenas um ano e ter lucro mensurável
apenas recentemente e em escala limitada, os líderes do
cartel têm grande fé em seu agente. Shosuro Nobuyo é um
Butei Shosuro 4. A maioria dos líderes locais possuirá este
Rank, enquanto outros membros samurais normalmente
possuirão Rank 2 ou 3.
Operações: Há uma dúzia de Irmãos do Lótus Preto
sob o comando de qualquer líder em qualquer atividade,
cada um com seu próprio Iniciado no Lótus Preto como
aprendiz e com muitos outros funcionários que não
conhecem os maiores interesses do cartel, sendo esses em
sua maioria camponeses. Embora eles não sejam
necessariamente os melhores do cartel, eles ainda são
Indivíduos talentosos e inteligentes selecionados pelo líder
local pessoalmente para auxiliar na promoção de novas
operações e treinados para mentir e enganar
convincentemente, além de estratégicos.
Crianças de Suitengu
O opositor ao cartel do Lótus Preto, as Crianças de
Suitengu são um pequeno grupo de contrabandistas maríti-
mos que opera principalmente ao longo da costa do sul de
Rokugan. O termo cartel seria inapropriado para descrevê-
lo, uma vez que são pouco mais do que uma confederação
de navios de contrabando unidos para compartilhar
recursos, contatos e áreas de influência. Sua aliança mútua
até agora se mostrou altamente benéfica, uma vez que cada
navio compartilha os lucros dos outros, mas nenhum navio
possui conhecimento de todas as operações do grupo. As-
sim, a captura de um único navio não ameaça o grupo todo.
História: O conto das Crianças de Suitengu é de
coincidência ou destino, dependendo de a quem é
perguntado. O grupo foi fundado por cinco criminosos
ambiciosos que anteriormente serviram juntos em um
infame navio pirata, o Grilo Torto. O navio tinha um capitão
extravagante e carismático que gostava de divulgar seus
sucessos diante das autoridades, principalmente de seu
antigo Clã, o Louva-a-Deus. O capitão muitas vezes deixava
sobreviventes de seus ataques, para que outros ouvissem
sobre suas táticas brilhantes e sobre a incapacidade do
Louva-a-Deus de superá-lo. O Grilo Torto eludiu autoridades
por anos até que a Guerra Civil do Louva-a-Deus ser
concluída e Yoritomo Kumiko assumir o controle. Com o
mar firmemente sob seu controle, Kumiko caçou o Grilo
Torto implacavelmente, destruindo-o em uma batalha no
mar perto de um arquipélago desocupado.
A batalha foi longa, e os navios de Kumiko
sofreram danos substanciais. Depois que seu inimigo
começou a afundar, a Filha das Tempestades ordenou que
seus navios recuassem para se abrigarem antes de qualquer
um deles também afundasse. O Grilo Torto já estava
escorregando sob as ondas, e os tubarões estavam reunidos
para se banquetearem dos muitos cadáveres flutuando na
água. Havia pouca preocupação com os sobreviventes.
No entanto, houve sobreviventes. Cinco homens
saíram da água para a costa de uma ilha próxima. Havia re-
cursos suficientes na ilha para permitir que sobrevivessem,
os recifes afiados e as águas infestadas de tubarões haviam
garantido que a ilha permanecesse desabitada. Os homens
estavam isolados, com poucas chances de um navio chegar
para ajudá-los em uma área tão remota. 121
Eles passaram oito meses na ilha, vivendo da
natureza e discutindo sobre como seu capitão anterior tinha
sido um idiota. Um dos homens tinha alguma experiência
como criador de navios, e trabalhou para criar uma
embarcação adequada para a fuga. Houve algumas
tentativas que não deram certo, principalmente devido aos
recifes em torno da ilha, mas, finalmente, um pequeno e
bruto kobune foi completado e conseguiu levar os homens
de volta na direção de Rokugan.
No tempo que os homens passaram juntos na ilha,
eles concordaram em muitos assuntos além de que seu
antigo empregador era imbecil: concordaram que uma
abordagem mais discreta seria mais rentável e segura, e
que o transporte de mercadorias, ao invés de roubá-las,
seria menos provável que resultasse em sua morte. Servir
num navio mercante não era uma carreira atraente, no
entanto, pois envolvia muito trabalho honesto e pouco
lucro. Contrabando, eles decidiram, era um negócio que
proporcionaria o maior lucro com a menor preocupação
com a regulamentação.
Após a batalha, os homens conseguiram salvar uma
pequena quantidade da carga do Grilo Torto do mar. Não
era muita, mas o suficiente para brincarem uns com os ou-
tros que Suitengu, a Fortuna do Mar, não só poupou suas vi-
das, mas também os favoreceu com suas bênçãos. Ao retor-
narem ao continente, os homens venderam toda a carga re-
cuperada, conseguindo comprar um único kobune de quali-
dade significativamente maior que o que eles feito juntos
na ilha. No ano seguinte, eles desbravaram o caminho do
contrabando através da prática, usando seus conhecimen-
tos combinados de cinco vidas de pirataria. Após um ano,
eles usaram seus lucros combinados para comprar quatro
navios adicionais, um para cada novo capitão.
Nos últimos anos, os cinco capitães expandiram a
sua operação para mais de uma dúzia de navios, cada um
deles capitaneado por um sobrevivente ou por alguém es-
colhido diretamente por voto de todos os capitães existen-
tes. Além dos cinco originais, qualquer capitão só está
ciente de um ou dois portos que o grupo usa, minimizando
o dano potencial que pode ser feito se um navio for
capturado. Até agora, nenhum capitão das Crianças de
Suitengu já entregou informações após a captura.
O Trono de Suitengu: A ilha onde as cinco Crianças
de Suitengu originais se refugiaram depois que seu navio foi
destruído permaneceu solitária nos anos desde o fim do
Grilo Torto. É longe de todas as principais rotas comerciais,
e as águas perigosas e as infestadas de tubarões são mais
do que suficientes para manter distante a maioria dos velei-
ros. O assentamento mais próximo é uma base do Mestre
Moeda do Kolat, mas os contrabandistas das Crianças de
Suitengu desconhecem a presença dela. Os contrabandistas
nomearam a ilha de Trono de Suitengu e a utilizam como
um porto seguro para reparos e para evitar a detecção se as
frotas de patrulha do Louva-a-Deus estiverem muito perto.
O Trono de Suitengu é uma ilha relativamente
pequena, com três milhas de extensão em seu ponto mais
largo. O interior contém um pequeno lago alimentado por
uma fonte natural, que flui para o sul até o oceano perto do
pequeno porto mantido pelo punhado de contrabandistas
que chamam a ilha de lar. Há apenas meia dúzia de
residentes permanentes na ilha, com duas vezes mais de
gente temporária. Os residentes permanentes são antigos
membros da equipe que foram feridos ou são muito velhos
para servir efetivamente em um navio de contrabando.
O interior das ilhas contém aproximadamente uma
milha quadrada de densa selva. Foi das árvores desta área
que as cinco Crianças de Suitengu originais colheram a ma-
deira usada para sua fuga. É sob a mata protetora que a or-
ganização mantém pequenos edifícios que servem como ar-
mazéns, salas de reuniões, residências e também locais de
construção e reparo navais. Ao longo dos últimos anos, eles
desenvolveram uma oficina surpreendentemente completa
para carpintaria e metalurgia. Aqui, os residentes da ilha
têm todas as ferramentas de que necessitam para reparar
os navios danificados. Os pequenos depósitos vivem geral-
mente parcialmente cheios de vários bens roubados, espe-
rando que sejam entregues a um cliente ou aguardando se
achar um comprador. Normalmente, há uma série de cargas
legítimas disponíveis, que podem ser trocadas pela carga de
qualquer embarcação na ilha rapidamente para lidar com
uma inspeção esperada ao se chegar no destino.
Há animais selvagens nativos na ilha, principalmen-
te pássaros tropicais que viajam de uma ilha para outra, vi-
vendo do grande número de peixes que povoa o mar nas
proximidades. Há também um número pequeno de maca-
cos na ilha, que alguns contrabandistas criam como animais
de estimação e outros veem apenas como incômodos.
Operações: as Crianças de Suitengu estão
atualmente envolvidas em uma série de operações de
contrabando que ocorrem principalmente em torno da
costa sulista de Rokugan. Recentemente, eles estão
aceitando contratos de uma nova organização criminosa
baseada nas terras da Garça e transportam inúmeras cargas
de portos dos Daidoji até as províncias do norte dos Isawa.
Isso se provou extremamente lucrativo, mas tem um risco
aumentado de captura pelas muitas patrulhas do Louva-a-
Deus perto das terras da Fênix. No momento, os capitães
consideram que o lucro vale o risco, mas isso pode mudar
em breve se algum navio for perdido para o Louva-a-Deus.
Liderança: Existem dezessete capitães que podem
membresia nas Crianças de Suitengu. Treze foram
escolhidos a mão pelos cinco sobreviventes para capitanear
novos navios à medida que são adicionados ao grupo, mas
há pouco contato entre capitães individuais. O único
homem com contato constante com mais de um navio é
Hokitare, o único dos originais que se aposentou até agora.
Pirataria
História: Três tipos de piratas surgiram em toda a
história de Rokugan. As gangues de piratas são muitas vezes
simplesmente ronin com experiência marítima que se unem
para atacar navios mercantes que viajam para cidades e vi-
las costeiras. Estas gangues, chamadas wako, podem persis-
tir por muitos anos, invadindo navios e depois se esconden-
do em uma das muitas ilhas desocupadas, mesmo perto da
costa de Rokugan. A falta de exércitos navais também enco-
rajou estas gangues de piratas ronin, afinal as chances são
menores de ser capturado e morto em uma pilhagem no
mar do que no continente. Estas gangues são frequente-
mente desorganizadas, violentas e autodestrutivas. Seus
contos terminam com incursões de magistrados ou em
disputas internas pela liderança da wako. 122
Muitas lendas camponesas falam favoravelmente
dos piratas. Estes indivíduos sem laços com Clãs, mestres de
seu próprio destino, nobremente roubaram dos comercian-
tes gananciosos e alimentaram os pobres heimin – ou assim
contas as histórias. Uma das mais conhecidas lendas piratas
é a de Yasuki Fumoki. Ele morou aproximadamente no ano
600, e era um bushi do Caranguejo que se cansou de viver
uma vida chata e pobre. Suas lendas são forçadas ao ponto
da incredulidade. De acordo com os contos, ele afundou
mais de uma centena de navios mercantes da Garça em
busca de glória e riqueza, todos com a aprovação secreta do
Campeão Caranguejo. Seu navio, o Imortal, era mais rápido
do que qualquer outra embarcação. Ele acumulou uma e-
norme fortuna em um tesouro e, no estilo típico da pirata-
ria, o escondeu em uma fortaleza numa ilha. Ele morreu
sorrindo de forma arrojada na garganta do rei dos orochi,
forçando a espada dentro da fera. Surpreendentemente, o
samurai Ikoma Otemi descobriu em 1158 que muitas das
lendas em torno de Yasuki Fumoki eram verdadeiras.
A Batalha das Ondas Rolantes envolveu um dos
piratas ronin mais famosos da história. Nakano, um antigo
bushi do Louva-a-Deus, foi preso e teve sua execução
marcada depois de tentar vender artefatos ilegais dos gaijin.
Na noite, Nakano dominou seus guardas, voltou para seu
navio e partiu para o mar. Ele sumiu por alguns anos,
construindo sua gangue de piratas para se vingar do
Mercador Yasuki que o tinha denunciado aos magistrados.
Sete anos depois da fuga da cadeia, ele e sua gangue de
piratas emboscaram e destruíram uma caravana de
embarcações dos Yasuki. Ele matou os Mercadores,
eliminou seu alvo, afundou os navios e depois partiu antes
que o Caranguejo pudesse retaliar.
Esta única batalha foi suficiente para convencer o
Caranguejo a reforçar todos os seus navios. Apesar de já ter
perdido algumas remessas para a pirataria antes, desta vez
os Yasuki perderam mais de dez navios e um dos seus
Mercadores mais prezados. Os Yasuki imediatamente
duplicaram as defesas de suas caravanas e colocaram uma
recompensa considerável na cabeça de Nakano. Apesar dos
seus melhores esforços, ele nunca foi levado à justiça.
Lendas afirmam que Nakano era um homem nobre
simplesmente em busca de justiça e que ele não roubou
qualquer mercadoria dos navios. O Caranguejo zomba
destes contos e se lembra de Nakano como um dos piratas
mais vilanizados da história.
 Alguns piratas não são ronin, mas são simplesmen-
te fachadas para organizações maiores e mais fortes: os
próprios Clãs Maiores. Os Clãs costeiros não têm hesitações
em atacar os navios de seus concorrentes e obterem para si
seus tesouros. Isso não quer dizer que os Clãs Maiores são
universalmente desonrosos; alguns samurais sacrificam-se
cometendo crimes pelo bem maior do Clã. A família Yasuki,
por exemplo, ataca navios da Garça com soldados vestindo
roupas de ronin. O Daimyo Yasuki repassa os lucros ao
Campeão Caranguejo. Ele não oferecerá nenhuma
explicação sobre os lucros inesperados, e o Campeão não
pedirá nenhuma. A família Daidoji e a família vassala Sesai
realizam os mesmos deveres para seus Clãs.
O Louva-a-Deus reina supremo sobre as ondas.
Nenhum outro Clã Maior tem marinheiros tão experientes,
dispostos e habilidosos quanto ele. Os comerciantes ricos
que desejam mover suas cargas com segurança através do
mar geralmente contratam um Louva-a-Deus, pois ninguém
conhece melhor o mar. Assim, não é surpreendente que o
Louva-a-Deus produz os maiores corsários em Rokugan. Os
piratas deste Clã são fortes, rápidos, ousados e ousados.
Eles atacam com pouco medo de serem pegos. Com a
localização remota nas Ilhas das Especiarias e da Seda, os
Louva-a-Deus são capazes de ocultar facilmente evidências
incriminatórias dos Magistrados Esmeralda. Mesmo o navio
pessoal da Campeã do Clã Yoritomo Kumiko
ocasionalmente ataca navios e saqueia sua carga, mas
somente quando um navio estrangeiro invade o território
do Louva-a-Deus sem documentos de viagem adequados.
A Tartaruga é um Clã Menor que frequentemente
recorre à pirataria para realizar seus deveres secretos em
nome do Imperador. Ela foi formada depois da Batalha do
Veado Branco, no ano 442, depois que Agasha Kasuga
retirou com segurança os gaijin de Rokugan. O Clã é
encarregado de espionagem dos gaijin em nome do
Imperador, incluindo comércio e diplomacia com os
estrangeiros. As Tartarugas são habilidosas em discrição,
em desaparecer na multidão. O Clã frequentemente utilizou
esta habilidade nas ondas, de repente aparecendo para
atacar barcos mercantes e desaparecer.
Finalmente, nem todos os piratas são samurais. Um
grande número de wako é formado por camponeses
descontentes ou desesperados forçados ao banditismo para
manter suas famílias. Afinal, a maioria dos samurais
considera a navegação um ofício abaixo de si, e os
camponeses conduzem a maioria das embarcações. Estes
piratas camponeses agem fora de seus barcos de pesca. Eles
instalam seus navios perto de rotas comerciais. Um dos
marinheiros atua como vigia, observando os navios
mercantes em busca dos menos protegidos. Então, ele
ataca rápida e inesperadamente, sobrepujando as defesas.
Finalmente, eles desaparecem de volta ao continente com
pouca preparação. Muitos rios e baías dividem o litoral e
dezenas de aldeias de pescadores contêm portos ocultos
para esconder suas atividades dos magistrados locais. Se há
sinal de problemas, os heimin se dispersam no campo e a
frota de piratas simplesmente seria apenas mais um barco
de pesca heimin mais uma vez.
Operações: Os Doji comercializam belas obras de
arte, pinturas maravilhosas e quimonos intrincados. Os na-
vios da Fênix transportam um suprimento de prata extraído
de sua vasta cordilheira. Os navios do Louva-a-Deus apare-
cem nos portos de toda Rokugan, trazendo cargas de seda
que são absolutamente necessárias para criar roupas e ar-
maduras de samurais. Os Yasuki comercializam aço, ferro e
bugigangas em seus locais. Comerciantes empreendedores
transportam o excesso de peixe e arroz de muitas aldeias
camponesas que se alinham à costa de Rokugan. Estes
tesouros são alvos fáceis aos olhos dos piratas.
Muitas coisas sobre a geografia e a cultura rokuga-
ni facilitam a pirataria. A linha costeira de Rokugan é ponti-
lhada com dezenas de ilhas, e a grande maioria não está
mapeada nem habitada. Um líder pirata rápido e inteligente
poderia facilmente encontrar um refúgio para se esconder
dos olhos dos oficiais. Dezenas de aldeias possuem portos
para seus barcos de pesca, que podem hospedar um kobu- 123
ne pirata tão facilmente quanto quelquer navio de pesca.
Rokugan segue curiosas leis e costumes que tor-
nam mais fácil para os piratas atuarem. Os capitães seguem
os mesmos cursos pelo mar do que os seus predecessores
bem sucedidos. Exceto algumas linhas marítimas secretas
desenhadas pelos Clãs Maiores para fins militares, estas
rotas são familiares para todos os marinheiros experientes.
Como resultado, o tráfego de comboios e navios mercantes
pode ser encontrado em locais previsíveis ao longo da
costa. Um pirata inteligente é capaz de saber a posição
exata de qualquer navio mercante se ele conhece o horário
de partida do navio, o tempo e o curso que o navegador
provavelmente escolherá. Isso também torna emboscada
de navios mercantes aleatórios coisas simples.
Talvez os comerciantes pudessem evadir os piratas
com mais facilidade se forjassem novas rotas comerciais, se-
guindo padrões menos previsíveis. No entanto, os navega-
dores relutam em traçar novas trilhas. A maioria dos navios
rokugani é frágil, e os marinheiros têm um profundo medo
do mar desconhecido. Muitos marinheiros aventureiros se
desviaram e desapareceram, ou reapareceram com contos
de monstros: aranha, trolls e outros perigos. Os marinheiros
acreditam que a ameaça dos piratas é menor do que a
ameaça de destruição dos monstros. Afinal, é possível
discutir e até se defender contra piratas; há pouca
esperança de sobrevivência contra o ataque de um orochi.
Por outro lado, os navios piratas são muitas vezes
obrigados a se aventurarem em mares inexplorados. Os pi-
ratas geralmente não podem usar os caminhos conhecidos
para escapar após um ataque devido à necessidade de
segredo. Por esta razão, a fuga é tão perigosa (se não mais)
que o ataque. Muitas equipes de piratas fugiram através
das ondas após uma incursão bem sucedida apenas para
afundar no mar porque seu navio encontrou uma aranha
marinha faminta. Isso geralmente representa um perigo
apenas para wako ronin, pois os corsários de Clãs muitas
vezes estabeleceram rotas secretas para os seus anos atrás.
Wako liderados por ronin encontram tripulação em
casas de chá e de saquê de grandes cidades, onde eles po-
dem encontrar gente oprimida tentando esquecer seus pro-
blemas na noite. Wako de Clã preenchem suas embarca-
ções com marinheiros heimin hábeis e lutadores fortes das
forças navais do Clã. Os tripulantes geralmente são escolhi-
do entre aqueles cuja falta não será sentida por um longo
período ou entre aqueles que desejam deixar suas vidas
anteriores para sempre. Os wako camponeses são grupos
muito pequenos. Todos se conhecem e geralmente são da
mesma idade, muitas vezes até mesmo da mesma família.
Localização: Cada wako geralmente opera em uma
região do mar. Embora ficar em uma área aumente as
chances de ser pego, os piratas acreditam que os benefícios
concedidos pela sua família da região superam os riscos. O
grupo só se move quando cresce demais e atrai mais
atenção do que vale a pena manter naquela área. Quando o
wako move sua base de operações, ele deve começar de
novo: reconstruir sua esfera de influência, lidar com grupos
de piratas antagônicos já na área, estabelecer uma fortaleza
e descobrir rotas de fuga. O deslocamento é difícil,
portanto, a maioria dos wako pratica discrição para evitar
atrair muita atenção das autoridades.
A maior parte da pirataria ocorre nas águas do lito-
ral da Garça. Isso não é surpreendente, já que o Clã de Doji
controla a maior parte da terra ao lado de Umi Amaterasu.
O litoral da Garça é longo e há muitos lugares que um wako
camponês poderia usar para operações. O mar que faz
fronteira com as terras da Mão Esquerda contém os cursos
mais traçados, fazendo emboscadas bem sucedidas. O
aumento do espaço marítimo funciona também para o
benefício dos piratas. O wako que opera nos portos da
Garça pode escapar facilmente se algo der errado.
O wako mais influente nas terras da Garça é conhe-
cido como Serpentes de Sanada, O líder, Sanada, é um ho-
mem extravagante que acredita ser um pirata lendário. Ele
tem seis kobune em sua frota, todos liderados por piratas
experientes. Sanada é arrogante e não tem respeito pela
sua própria segurança, acreditando que sua sorte o proverá,
e acertou sobre isso até agora. O nome de seu wako é sus-
surrado em tabernas através das terras da Garça. Ele provo-
cou os magistrados locais e, em duas ocasiões separadas,
resistiu quando os navios de magistrados interromperam
sua pirataria, paralisando os navios dos magistrados para
que não pudessem persegui-lo enquanto deixavam as tripu-
lações vivas (para não atrair a vingança de mais magistral-
dos). Sanada sobreviveu até agora apenas por sua verdadei-
ra genialidade para táticas navais e sua incrível sorte.
Os piratas que operam em torno das ilhas do Lou-
va-a-Deus tendem a ser fachadas para operações do próprio
Louva-a-Deus, funcionando com ou sem a aprovação do
Campeão do Clã. Aqueles que operam sob a permissão da
Filha das Tempestades são menos sanguinários do que a
maioria, dando, pelo menos, aos navios invadidos a chance
de voltar ou apresentar os papéis de viagem antes de enviá-
los para o fundo do mar. Tecnicamente, estes indivíduos,
operando sob o Louva-a-Deus, são corsários em vez de
piratas. Devido a um acordo com o Campeão Esmeralda, os
corsários do Louva-a-Deus concordaram em não atacar e
saquear navios por um período de dois anos, desde que
suas equipes não produzam o primeiro golpe.
Naturalmente, alguns Capitães Louva-a-Deus se aproveitam
da letra da lei e fazem o possível para ameaçar ou provocar
um navio alvo para fazer para que possam saqueá-lo.
Os piratas que operam com o apoio dos samurais
do Louva-a-Deus e contra as ordens da Filha das
Tempestades existem, mas devem ser ainda mais
cautelosos do que a maioria. Embora eles tenham o
treinamento sem precedentes e os recursos de marinheiros
do Louva-a-Deus para recorrer, também reconhecem que
Kumiko cumpre seu acordo com o Campeão Esmeralda
muito seriamente. Se ela descobrir que um Louva-a-Deus
atua como um verdadeiro pirata contra seu comando, ele se
encontrará implacavelmente caçado pelos melhores navios
da marinha de Kumiko. Esta ameaça muito real leva os
possíveis piratas do Louva-a-Deus a buscarem uma carreira
mais segura, e menos lucrativa, como corsários.
Ronin ou camponeses que tentem basear suas ati-
vidades nas Ilhas das Especiarias e da Seda se veem em
maus lençóis. Bushi do Louva-a-Deus conhecem a maioria
dos pontos privilegiados para os esconderijos e podem na-
vegar melhor do que qualquer um. Os piratas que não estão
sob controle do Clã são encorajados a deixar o lugar, são er-
radicados, ou – se particularmente talentosos – recebem o-
portunidade de jurar lealdade. As Ondas Rolantes, lideradas 124
por Kishimoto, operam nas cavernas das Ilhas das Especia-
rias e da Seda. O wako atualmente trabalha para o Louva-a-
Deus, mas o líder não está mais confortável com seu papel,
especialmente desde o acordo de Kumiko com o Campeão
Esmeralda. Ele ainda não atacou seus antigos empregado-
res, mas certamente não hesitará quando a chance surgir.
As águas de Otosan Uchi costumavam ser
preenchidas com o tráfego. Antes da destruição da primeira
Capital Imperial, todos os navios mercantes paravam nos
portos do Clã Tartaruga para descarregar seus suprimentos
exóticos. Agora, os portos da Tartaruga são usados com
pouca frequência e poucos comerciantes se preocupam em
comercializar com este Clã. As águas em torno de Otosan
Uchi são agora imprevisíveis e destrutivas. Mares de
sombras aparecem sem aviso e a Tartaruga sempre deve
estar pronta para cuidar destes problemas. Nenhum pirata
opera perto da antiga capital.
Os piratas que operam nas terras da Fênix devem
ser altamente qualificados, mas aqueles que sobrevivem
estão entre os melhores piratas. O litoral da Fênix é cheio
de falésias. Alguns portos seguros podem ser encontrados
em pequenas baías escondidas entre os penhascos
irregulares. As águas nas terras da Fênix são altamente
perigosas. Rochas e recifes afiados se escondem sob os
mares turbulentos, prontos para arrasar um navio em
qualquer movimento errado. Aqui, mais do que qualquer
outro lugar, é necessário seguir as rotas estabelecidas.
O wako mais influente nas terras da Fênix é a
Alvorada Rubra, um grupo liderado por um ronin chamado
Ranmaru. A Alvorada Rubra é pequena, composta por
apenas um kobune, mas seu nome é conhecido em todo o
submundo de Rokugan. Ela é implacável e conhecida por
não dar nenhuma piedade aos seus alvos. A sua reputação
funciona contra eles às vezes, pois seus alvos lutam sempre
até a morte do último homem, pois sabem que nenhuma
misericórdia os aguarda.
As costas do Caranguejo são as mais perigosas de
Rokugan. A costa contém a maior presença militar de todos
os mares. O Caranguejo é pragmático, e usa todos os recur-
sos disponíveis para a guerra contra as Terras Sombrias.
Kobune estão sempre em espera para transportar tropas e
suprimentos das terras dos Yasuki para a Muralha Kaiu. Os
navios Yasuki tripulados por fortes Bushi Hida e também
por experientes Capatazes Yasuki patrulham os mares,
protegendo outros das ameaças navais das Terras Sombrias.
Um wako tem que enfrentar os exércitos do Caranguejo, as
patrulhas de magistrados e os ataques das próprias Terras
Sombrias para, finalmente, atacar navios mercantes. A
maioria dos piratas não acredita que valha o risco.
Nenhuma gangue de pirata atualmente opera nos
mares do Caranguejo. Alguns navios de pirataria viajam
pelas ondas, mas estes navios fizeram pouco impacto nos
navios mercantes que viajam na área.
Antes do Assalto: Há algumas coisas que o wako
pode fazer antes que a missão comece para melhorar suas
chances de assaltar com sucesso uma embarcação. As gan-
gues de piratas tentam colocar espiões em famílias comer-
ciais. Um espião pode destruir completamente o negócio de
um comerciante. Um espião vaza informação sobre
transportes para o líder pirata. Os três fragmentos mais
importantes de informações necessários são o conteúdo da
carga, as defesas que o comboio mercante terá e a rota
escolhida. Sem um espião, um pirata deve simplesmente
adivinhar qual rota seria mais usada e esperar que as
defesas sejam mais fracas do que seu ataque.
Os espiões podem prolongar a vida de uma gangue
pirata por anos. Como sempre, os espiões são difíceis de ser
inseridos nas tripulações mercantes e devem ganhar a
confiança dos comerciantes antes de receberem a
informação que os piratas precisam. A maioria dos
comerciantes é sábia o suficiente para não compartilhar
seus planos com servos não provados. A maioria das
gangues não é tão paciente ou não pode esperar tanto
tempo. Além disso, os próprios espiões acham uma vida
mais segura em negócios legítimos e permanecem leais aos
comerciantes, traindo seus empregados piratas.
Um wako pode comprar proteção extra para suas
ações através da arte tradicional do suborno. Há muitos
corruptos em cadeiras de poder em grandes portos, bem
conscientes do tráfego que os atravessa. Os piratas
simplesmente devem saber qual deles abordar com que
tipo de incentivo. O oficial corrupto pode desviar a atenção
policial da área ou até mesmo dar tempo enquanto os
comerciantes deixam o porto.
Estes métodos podem ser altamente benéficos a
um wako. No entanto, estas preparações também são pon-
tos fracos no sigilo. Um funcionário que trai seu dever de a-
judar o wako poderia facilmente trair o wako para melhorar
sua própria posição. Os subornos e os acordos secretos
deixam pistas, e um magistrado qualificado pode colocar
uma armadilha para o wako, confiando em pessoas de fora
para planejar sua jogada. Muitos wako renunciam a estes
riscos e confiam na sorte e na habilidade para cada ataque.
Durante o Assalto: A maneira mais popular de
invasão de navios mercantes é a emboscada. Os piratas
esperam que os mercadores venham até eles e, quando
estiverem muito perto de escapar da armadilha, trazem os
navios escondidos por recifes a tona. Uma vez que a
surpresa seja garantida, os piratas devem agir rapidamente
para ultrapassar os comerciantes, dominar a equipe e
saquear a carga. Outro método popular é fingir ser um
navio mercante em perigo. Se algum navio se aproximar
para ajudar, os piratas podem atacar sem aviso prévio. Mais
de um navio pirata usou esta técnica apenas para ser
“resgatado” por outro navio pirata, também fingindo ser
um navio mercante, levando a um confronto
surpreendentemente sangrento entre as partes envolvidas.
Os navios mercantes geralmente têm apenas
defesas formais e não reais, preferindo confiar na
habilidade de navegação e na sorte. A maioria dos capitães
é sensata e entrega sua carga uma vez invadido o navio.
Piratas muitas vezes deixam navio e tripulação intactos por
causa de sua necessidade de escapar da cena o mais rápido
possível. É raro que os piratas realmente assassinem
membros da tripulação ou afundem os navios que atacam
(embora algumas pessoas sejam conhecidas por isso). A
última coisa que um pirata quer é que uma equipe lute até
a morte em vez de entregar o tesouro, ou que um
comerciante venha à falência devido a perder seus navios.
Este comportamento apenas torna os negócios de um
pirata mais perigosos e difíceis em longo prazo.
Após o Assalto: Todos os três tipos de gangues pi- 125
ratas descarregam suas mercadorias roubadas em merca-
dos que não perguntam sobre a origem dos itens. Muitos
destes mercados existem, e os piratas raramente têm pro-
blemas para vender seus suprimentos. O maior deles está
localizado em Shiro Kaotsuki no Higashi, o castelo onde o
Caranguejo recebe embaixadores de outros Clãs. Não há
magistrados curiosos na Feira da Carpa Dourada, carente de
olhos oficiais e com toda a privacidade do mundo. Um
pirata pode se sentir à vontade em vender sua carga cara na
Feira da Carpa Dourada (se não for pego enquanto viaja até
lá). Ele pode esperar receber até 40% do valor de mercado
para seus bens. Aqueles que negociam por mais (especial-
mente quando negociam com os Yasuki) descobrirão os
magistrados locais inusitadamente alertas e vigilantes.
Um problema surge em deslocar os bens das forta-
lezas escondidas para o mercado. Muitas vezes, as caixas de
material roubado devem ser contrabandeadas sob a capa
da noite para serem vendidas. Muitas vezes, wako possuem
um local seguro na cidade do seu mercado preferido, onde
podem esconder seus bens e prepará-los para venda.
Chibasu: As Serpentes de Sanada encontraram
Chibasu há três anos e decidiram que a localização é
perfeita para a operação deles. Qualquer um que tenha
ouvido falar de Sanada ficaria muito surpreso com a escolha
da sede. Dada a sua atitude extravagante e seu desrespeito
pela segurança, é de se esperar que ele tenha escolhido um
esconderijo secreto numa ilha para guardar seus tesouros,
como é típico para a pirataria. Sanada acredita que a aldeia
de Chibasu se adequa aos seus propósitos. Um dia, talvez,
ele buscará em esconderijo em uma ilha, mas não agora.
Chibasu é uma das muitas aldeias no litoral da
Garça. Sob um olhar casual, não há nada que faça Chibasu
diferente de qualquer outra aldeia camponesa nas terras da
Garça. Chibasu é construída em uma colina ao lado de
grandes penhascos perto de sua própria baía. Os aldeões
plantam alguns hectares de campos de cevada ao lado do
Rio Chibakawa. O Governador Provincial Doji Junburo
elevou os impostos e recolhe a maioria das culturas da vila.
Os moradores sobrevivem enviando barcos de pesca todos
os dias, e aceitando as doações que Sanada ocasionalmente
faz para a cidade.
Os aldeões de Chibasu estão presos em uma
curiosa relação. A recompensa por Sanada cresceu
significativamente ao longo dos anos. Se um dos aldeões
denunciasse a localização da base secreta de Sanada, a
aldeia não ficaria mais à beira da fome a cada inverno. No
entanto, a razão pela qual eles atualmente não estão
passando fome é devido às doações secretas que Sanada
oferece ao líder do vilarejo pelo silêncio deles. Além disso,
Sanada se estabeleceu três anos atrás. O governador
certamente suspeitava que os camponeses conheciam sua
presença e os puniu por sua negligência. Os aldeões devem
ajudar a esconder as atividades das Serpentes de Sanada,
ou sofrer junto com o notável wako.
Chibasu tem as mesmas defesas que todas as
outras aldeias heimin, ou seja, nenhuma. Heimin
inexperientes patrulham a aldeia na noite armados com
kama, mas isso não dissuade nenhuma força determinada.
Aqueles que ameaçam a aldeia e despertam a ira de Sanada
encontrarão uma resistência muito mais forte, pois as
Serpentes protegem sua casa ferozmente. Os piratas de
Sanada são indistinguíveis dos camponeses normais,
embora mais bem armados e melhores combatentes.
Nenhum bandido ameaçou com sucesso a aldeia desde a
chegada de Sanada, o Governador Provincial atribui isso à
sua própria reputação esterlina como governante
qualificado. As casas de Sanada na aldeia são protegidas por
piratas fortemente armados e treinados dentro delas,
mesmo nas noites em que o chefe reside no porto secreto.
O porto secreto é guardado a todos os momentos por pelo
menos dez Serpentes de Sanada.
O Narrador pode desejar explorar ainda mais
Chibasu, as Serpentes de Sanada ou mesmo as Ondas
Rolantes. Se elas estiverem presentes descritas aqui, isso
pode trazer detalhes minuciosos sobre a disposição e os
segredos destas bases, o que pode ser desestimulante para
uma Campanha. Para mais informações sobre bases de
piratas, consulte o Capítulo 3 de The Way of the Thief.
Kolat
Para alguns, a palavra Kolat não significa nada. Para
outros, significa tudo. À maioria dos que habitam Rokugan,
é uma palavra sem sentido, talvez composta por crianças
para nomear algo desconhecido. A alguns, no entanto, ela
detém o poder da vida e da morte, e, sozinha, a expressão
pode transformar uma vida... ou matar centenas.
O Kolat é uma conspiração vasta e terrível, que re-
monta à própria fundação do Império, concebida em abso-
luto sigilo e mantida através de praticidade implacável, cru-
eldade amoral e fanatismo absoluto. Na verdade, não seria
impreciso descrever o Kolat como um culto filosófico secre-
to, que se apega aos seus princípios bizarros com a mesma
determinação de oradores de sangue e outros blasfemos.
Quando Hantei e seus irmãos caíram dos Céus,
nem todas as tribos humanas os receberam. Embora a
maior parte da humanidade tenha adorado os Kami desde o
momento em que os viram, alguns eram menos
entusiasmados – especialmente os chefes tribais que
anteriormente governavam a terra que se tornou Rokugan.
Alguns destes descontentes se rebelaram abertamente,
apenas para serem rapidamente derrotados pelos Kami e
seus exércitos de seguidores que cresciam rapidamente. Os
rebeldes derrotados foram principalmente expulsos do
Império, quando não foram simplesmente esmagados.
Outros rebeldes, no entanto, eram mais sutis. Eles
se encontraram em segredo, discutindo maneiras pelas
quais os Kami poderiam algum dia serem derrotados e sua
própria regência restaurada. Seu líder mais proeminente
era um homem conhecido como Tora, um gênio carismático
e filósofo. Tora reconheceu que resistir ou se ressentir ao
domínio dos Kami não traria nenhum futuro. Como eles po-
deriam justificar a resistência contra seres que eram literal-
mente divinos? Onde poderiam encontrar autoridade moral
para tamanha audácia? Tora e seus colegas conspiradores
passaram inúmeras noites discutindo o problema, buscando
justificativas por seu amargo ressentimento ao governo de
Kami. No fim, no entanto, foi outro homem que lhes forne-
ceu a resposta: Shinsei, o Pequeno Professor, cuja sabedoria
permitiu que o Império suportasse o ataque de Fu Leng.
Shinsei era um homem mortal, mas os Kami o ouviam e re-
verenciavam sua sabedoria. Tora e os outros conspiradores 126
examinaram o Tao de Shinsei, buscando sua sabedoria.
Durante seus debates, que duraram quase 25 anos,
o Kolat criou sua filosofia, que chamaram de “Regência do
Homem.” Eles viram que Shinsei ensinava que nada era per-
manente, mudando como a Roda Celestial girava. Se eles
derrubassem Hantei, eles seriam derrubados por sua vez.
No entanto, Tora argumentou que a Roda Celestial não pre-
cisa ser um círculo eterno. E se fosse trabalhanda para criar
algum tipo de significado final, um padrão final para o uni-
verso? Neste caso, a questão de quem governava a humani-
dade tornou-se de vital importância. Se a humanidade fosse
governada por deuses caídos dos Céus, seriam aqueles deu-
ses ou seus descendentes que determinaram o padrão final.
Mas se os mortais derrubassem estes deuses e se governas-
sem, seriam eles que finalmente aperfeiçoariam o universo,
formando-o a sua própria imagem. Nesta base, Tora argu-
mentou, a rebelião contra os Kami não era meramente jus-
tificada, mas vitalmente necessária. Além disso, a totalidade
da atividade humana precisaria ser controlada e guiada de
modo que a forma final do universo fosse a desejável.
Poderia demorar cerca de centenas ou mesmo milhares de
anos para levar a humanidade a obter totalmente o
controle, mas o objetivo final valeria mais do que o esforço.
Os camaradas concordaram, e o Kolat nasceu.
Primeiros Séculos
Tendo resolvido suas crenças e justificativas, Tora e
seus companheiros começaram o laborioso trabalho de
construir o Kolat como uma conspiração que abrangisse o
Império. Os primeiros esforços foram lentos, cansativos e
nem sempre bem-sucedidos. Os agentes leais foram
plantados na proximidade de pessoas de influência, na
esperança de que pudessem construir lentamente redes de
controle dentro do Império. Os líderes da conspiração,
agora um conselho de dez Mestres Kolat, começaram a
construir uma sede secreta – uma estrutura piramidal que
seria conhecida como o Templo Oculto – nas profundezas
das montanhas da Fênix. Dentro de uma geração, no
entanto, um problema foi desenvolvido. Conforme os
primeiros Mestres Kolat começaram a envelhecer e morrer,
seus herdeiros muitas vezes se mostraram
consideravelmente menos capazes. Os mestres restantes
começaram a olhar para fora de suas famílias por herdeiros,
preparando recrutas promissores de todo o Império.
O crescimento do Kolat foi inicialmente um proces-
so dolorosamente lento, e poderia muito bem não ter con-
 O Olho do Oni
O Olho de Oni é o artefato mágico mais poderoso em poder do Kolat. Ele permanece em sua câmara especial no
Templo Oculto o tempo todo. Até onde o Kolat sabe, o Olho do Oni – uma enorme pedra branca feita de cristal brilhante
do tamanho de um pônei – é de origem dos zokujin, embora seus poderes estejam muito além daqueles dos simples
Xamãs daquela raça. O Olho do Oni está de alguma forma conectado com os espíritos da terra e pode ser usado para
espionar quase qualquer localidade em Rokugan, onde estes espíritos estão presentes. O Olho dos Oni não pode ser
usado para espionar qualquer área fortemente corrompida pelas Terras Sombrias, pois os espíritos sofrem por estar
nestes lugares e criam ilusões para enganar o espectador, em vez de mostrar-lhe a verdade. O Olho do Oni também não
pode ver em locais onde não há abundância de kami – como nas Areias Escaldantes –, nem pode ver nada que esteja a
mais de nove metros do terreno sólido. Além disso, o Olho do Oni parece ter pouca utilidade contra aqueles retornados
através do Portal do Esquecimento. Estes indivíduos são invisíveis e inaudíveis ao Olho do Oni que, embora possa
espionar aqueles que estejam com eles, não consegue captar a informação sobre eles.
Ao fazer um teste de Inteligência contra NA 25, o usuário do Olho do Oni pode visualizar qualquer local com
espíritos. O NA é aumentado para 40 se o espectador nunca esteve visitado o local desejado pessoalmente. Até mesmo 127
a visualização de uma área protegida contra magia é possível, mas a o NA é aumentado em 10.
A cada mês que um usuário olha através do Olho do Oni (por pelo menos uma hora) o NA para usá-lo diminui
em 1. No entanto, após um mês de uso, o usuário deve fazer testes de Vontade contra NA 15, aumentando em 1 para
cada semana seguinte ou se tornará viciado em usar o Olho do Oni. Estes indivíduos ficam irritados e irracionais se não
puderem olhar nos olhos por pelo menos uma hora por dia. Eles recebem Compulsão: Usar o Olho do Oni (2). A cada
semana de uso extra do Olho do Oni, o número de pontos da Desvantagem aumenta em 1 (até o máximo normal de
Compulsão).
Lágrimas do Oni: Todo mês, na noite de plena lua cheia, o Olho do Oni produz 1d10 Lágrimas do Oni. Estas
pedras cristalinas em formato semelhante a uma lágrima duram cerca de um ano e depois se desfazem em pó. Um
usuário do Olho do Oni sempre pode observar um portador de uma Lágrima do Oni sem nenhuma chance de fracassar
(desde que o portador da Lágrima do Oni esteja em um local que o Olho do Oni alcança). Além disso, o observador do
Olho do Oni e o portador da Lágrima do Oni podem se comunicar telepaticamente enquanto o portador for observado.
A Seita da Roca (do Qolat) aprendeu mágicas especiais que lhes permitem aprimorar a Lágrima de Oni para que
ela dure mais e possa ser vista até em locais com carência de espíritos. As lágrimas sujeitas às suas magias duram até dez
anos fora do Templo Oculto, mas são sintonizadas para usuários específicos.

seguido avanços significantes. No início do segundo século,
agentes do Kolat nas terras do Caranguejo apreenderam um
objeto misterioso descoberto por mineiros do Caranguejo
nas Montanhas Crepusculares. Parecia ser um globo cristal-
no gigante, maior que um homem e com o contorno de um
olho esculpido em um lado. Originado de canto algum, o
próprio Caranguejo desconfiava do objeto – era claramente
mágico, mostrando visões e imagens àqueles que contem-
plavam suas profundezas e “lágrimas”, pequenas lágrimas
de cristal pareciam conter alguma porção da sua essência
mágica. Eles o chamaram de o Olho do Oni. Hida, lorde do
Caranguejo, com relutância, ordenou que o Olho fosse trazi-
do a Kyuden Hida para investigação, mas o Kolat o obteve
primeiro. Seus agentes fizeram um ataque, roubando o
objeto e rapidamente através de todo o Império até o
Templo Oculto. Naqueles primeiros dias, Rokugan ainda era
levemente povoada, e os agentes Kolat não foram
detectados durante a jornada. Hida, secretamente feliz em
se livrar do artefato estranho, nunca procurou por ele.
O Kolat rapidamente começou a experimentar sua
nova aquisição e descobriu que tinha uma série de
habilidades únicas. O Olho do Oni permitia que eles
observassem eventos a partir de grandes distâncias, quase
em qualquer lugar que desejassem, e as estranhas lágrimas
de cristal que escorriam dele poderiam ser usadas para se
comunicar por distâncias igualmente distantes. O Kolat de
repente teve uma fonte de inteligência maior que qualquer
coisa que o Império esperava combinar. Ainda melhor, o
olho permitia que eles recuperassem o contato com os de
seus irmãos que haviam ido às Areias Escaldantes. Estes
aliados distantes, que se chamavam Qolat, saíram do exílio.
Eles estavam presos na política bizantina de uma terra
estranha, lutando para exercer algum tipo de influência
entre tribos do deserto e cidades antigas. Após um esforço
monumental para entregar-lhes as Lágrimas do Oni, eles
retornaram aos seus pares.
Séculos de Planejamento
“Um dia, pararemos a roda da reencarnação para
sempre. E então veremos quem é a verdadeira divindade.” –
Shinjo Yokatsu, Campeão Unicórnio
Uma das primeiras conquistas do Kolat ocorreu nas
Areias Escaldantes, onde seus agentes estavam entre os pri-
meiros a encontrarem o Clã Ki-Rin de Shinjo. Como parte de
uma tribo nômade conhecida como ujik-Hai, o Qolat arran-
jou para se juntar ao Ki-Rin, sutil e habilmente se infiltratan-
do debaixo do nariz da Kami Shinjo. Eles passariam os próxi-
mos séculos apertando lentamente seu domínio sobre o Clã
e, quando o Clã do Unicórnio retornou a Rokugan, a conspi-
ração estava totalmente no controle da liderança do Clã.
Dentro de Rokugan, o desenvolvimento econômico
do Kolat deu origem à primeira grande guerra interna do
Império, a Guerra Yasuki. Quando a guerra foi concluída, os
Yasuki juntaram-se ao Caranguejo e a influência do Kolat
sobre a família cresceu enormemente. As consequências
financeiras e históricas da guerra confirmaram apenas aos
dez Mestres que a guerra financeira seria uma ferramenta
muito útil para controlar e manipular o Império.
A manipulação do Kolat nos eventos dentro do
Império passou por séculos, cada pequeno passo avançando
em seu plano por incrementos quase imperceptivelmente
pequenos, cada um obtendo mais poder e influência para a
conspiração. Nem todas as campanhas foram bem-sucedi-
das. O Dragão, controlado pelo imortal Kami Togashi, derro-
tou todos os esforços para colocar agentes da conspiração
dentro de suas fileiras. Por outro lado, o Kolat descobriu
que, quando suas operações falhavam e chamavam a aten-
ção pública, eles poderiam facilmente transferir a culpa ao
Escorpião, usando-o como bode expiatório. Eles também
conseguiram influenciar o desenvolvimento da lei rokugani,
forçando ainda mais em direção ao testemunho e o status
social e longe de evidências e de dedução lógica. A ascensão
posterior da família Kitsuki dentro do Clã Dragão foi uma
fonte de preocupação considerável, e o Kolat fez bastante
esforço para caracterizar os Kitsuki como excêntricos e
peculiares para desacreditá-los ao resto do Império.
O Unicórnio e o Kolat
Quando o Ki-Rin começou a explorar as terras além
das fronteiras de Rokugan, os líderes tribais descontentes
que fundaram a conspiração Kolat já haviam colocado agen-
tes entre os nômades ujik-Hai. Quando os dois grupos se
encontraram, o Kolat viu uma oportunidade perfeita para se
infiltrar num Clã Maior em grande escala. Eles encorajaram
os ujik-hai a atacarem o Ki-Rin, e então negociaram pela paz
com Shinjo. Eles a cortejaram com falsos elogios e histórias
sobre sua suposta necessidade de orientação de uma enti-
dade divina como ela. Em pouco tempo, eles receberam a
oferta de jurar lealdade a Ki-Rin, e Shinjo recebeu a força e
o conhecimento dos ujik-hai. Muito lenta e cuidadosamente
a corrupção do Clã começou. Não era uma tarefa simples
enganar uma Deusa, e o Kolat permaneceria bastante
cauteloso se ela continuasse a liderar o Clã pessoalmente.
Foi somente após o desaparecimento de Shinjo em
batalha contra a Escuridão Enganosa que o Kolat se tornou
mais ativo em sua subversão, trabalhando seus lealistas
através da hierarquia do Clã. Eles concentraram sua maior
atenção na família dominante do Clã, os Shinjo, e depois de
muitas gerações o próprio Campeão do Clã foi recrutado à
conspiração. Quando o Unicórnio retornou a Rokugan, ele
tornou-se um dos maiores ativos do Kolat.
Deve-se notar que, mesmo no auge do Kolat,
apenas uma pequena fração do Clã fazia parte da
conspiração, e a maioria não percebia verdadeiramente o
que servia; os samurais são ensinados a obedecer seu
senhor sem questionar, afinal, e o Kolat não hesitou em
abusar discretamente desta devoção. Somente alguns
poucos nas fileiras mais altas conheciam a verdade, e eles
se asseguraram de sempre fazer o que era melhor para o
Clã – tanto para esconder seus próprios motivos quanto na
teoria de que qualquer coisa que beneficiasse o Unicórnio
também beneficiava o Kolat. A conspiração usou o
Unicórnio somente quando realmente necessário, deixando
o Clã traçar seu próprio caminho sem interferir na grande
maioria das vezes. Nas raras ocasiões em que a conspiração
convocou o poder do Clã para conduzir sua agenda, o
Unicórnio respondeu de forma rápida, confiável e eficiente.
Após a revelação da corrupção do Clã, a culpa caiu
nos Shinjo e eles foram desonrados e condenados ao
ostracismo. Embora fosse verdade que a maioria dos Kolat
entre o Unicórnio era Shinjo, outras famílias também
haviam sido infiltradas. Os Shinjo não fizeram nada para
dissipar esta percepção imprecisa; eles assumiram a culpa
sozinhos. Embora tenham aceitado seu papel de bodes
expiatórios, os Shinjo sobreviventes juram destino agir
contra o Kolat e perseguem a conspiração em todas as suas
formas. Eles formaram os Vigilantes, uma organização
especial cujos membros desenvolveram técnicas
especificamente projetadas para destruir o Kolat.
Como o Kolat Usou o Unicórnio: Embora a
conspiração Kolat poderia ter feito o Unicórnio ir contra
alguma grande ameaça a ela, como outro Clã Maior ou
mesmo o Imperador, estas medidas drásticas nunca foram
tomadas. Elas teriam exposto a influência do Kolat no
Unicórnio e acabariam com qualquer esperança de sucesso
em longo prazo. Em vez disso, o Kolat usou o Clã de Shinjo 128
para operações menores, e mesmo assim com moderação.
Na maioria das vezes, os Unicórnios não tinham ideia de
que agiam em nome do Kolat. Eles simplesmente assumiam
que estavam trabalhando para o bem do Clã (embora os
dois não fossem mutuamente exclusivos).
O Kolat dependia fortemente do poder dos Magis-
trados Unicórnio, que eram muitas vezes Shinjo, controlan-
do diretamente a chefia destes magistrados mediante um
agente que despachava cada um para o caminho adequado.
Os Magistrados Unicórnios tinham autoridade, flexibilidade
e mobilidade para realizar uma variedade de missões em
pequena escala, como a proteção de agentes Kolat, a patru-
lha em torno de uma base da conspiração, a eliminação de
um ronin ou bandido que ultrapassou sua utilidade, a
investigação de um local ou de uma pessoa de interesse
para a conspiração (como um cartel de contrabando ou um
potencial aliado) ou mesmo atuando como um mensageiro,
transportando cartas seladas ou pacotes para outros
agentes do Kolat ou para chantagear alvos.
O Kolat ocasionalmente usou o Unicórnio para
instigar o caos no Império ou para afastar atenção de suas
atividades. Alguns samurais foram sacrificados para
provocar outro Clã ou facção a algum conflito de fronteira
menor ou insulto público. Este era um jogo perigoso, no
entanto, uma vez que o uso excessivo poderia enfraquecer
a posição do Unicórnio no Império. O Kolat tinha trabalhado
muito para garantir o controle do Unicórnio para
desperdiçar o Clã sem necessidade extrema.
Finalmente, o Kolat fez bom uso dos diplomatas
Ide, que muitas vezes estavam bem colocados nas cortes de
Rokugan e na Burocracia Imperial. Conscientemente ou não,
mais do que alguns deles serviram como espiões ao Kolat,
canalizando informações para a conspiração ou acessando
documentos Imperiais para roubá-los, alterá-los ou
substituí-los por falsificações.
Martazera: Martazera foi um dos primeiros
agentes do Kolat a entrar no Clã Ki-Rin e a primeira a fazer
amizade com Lady Shinjo. Ela era a melhor contadora de
histórias da época e usou este talento para se tornar
popular entre os Ki-Rin. Durante anos, a velha jogou um
jogo perigoso com a Kami Shinjo, ensinando-lhe os
caminhos do ujik-hai e a aconselhando ao mesmo tempo
em que a enganava sutilmente. Ela também selecionou
alvos receptivos no Ki-Rin para doutrinação na filosofia de
Kolat. Martazera sugeria que um jovem samurai fosse
sozinho com ela no deserto para treinar. À maioria, ela
simplesmente ensinava habilidades úteis de sobrevivência e
sabedoria do deserto. Mas alguns foram levados à simpatia
pela causa de Kolat. A estudante mais talentosa, Shinjo
Yotoko, acabou se juntando completamente à conspiração.
Quando Martazera sentiu a aproximação iminente
da morte pela velhice, ela seguiu uma tradição sagrada ujik-
hai, o kurichitai, na qual o velho se afastava para morrer so-
zinho no deserto. Lady Shinjo lamentou a perda de sua ami-
ga, e, em sua memória, proclamou Yotoko a daimyo de uma
nova família vassala, chamada Marta. Esta foi uma grande
vitória ao Kolat, estabelecendo uma base de poder para eles
dentro do Clã. A família Marta se tornou a memória viva do
Clã Ki-Rin, os guardiões de sua história oral. Eles
aproveitaram isso para manipular a história do Clã, fazendo
mudanças sutis nos contos do passado para apresentar as
coisas de uma maneira que promovesse a filosofia Kolat.
O Retorno de Shinjo
No ano de 1132, Lady Shinjo retorna a Rokugan e
descobre a infiltração do Kolat em seu Clã, expondo a
Organização ao Império. Apesar de o Kolat ter sofrido
bastante nas mãos de Shinjo, ele se recuperou. Mais do que
isso, o grupo muito habilmente continua secreto a despeito
de tudo. Isso foi possível graças a Daidoji Dajan.
Daidoji Dajan era originalmente um membro da
conspiração Kolat verdadeira, mas ele rapidamente ficou
frustrado com sua incapacidade de ascender nas fileiras
superiores da organização. Com a ajuda de uma Inquisidora
corrompida chamada Asako Nakiro, ele descobriu uma
maneira de se ocultar magicamente do artefato místico
chamado o Olho do Oni, que permite ao Kolat manter o
controle íntimo do Império. No ano 1107, protegido do
Olho do Oni, Dajan se separou do Kolat e partiu para criar
sua própria organização, usando maho para construir sua
base rapidamente. Uma de suas táticas favoritas era
sequestrar samurais influentes, torturá-los extensivamente
e, em seguida, prender seus nomes a oni, forçando-os ao
serviço da conspiração para se salvar da danação final – e
muito pior até ao próprio Império Esmeralda – de terem
seus nomes tomados por demônios.
O grupo de Dajan estava baseado em um pequeno
templo no sul do Império, em dissidência completa com os
Mestres Kolat do Tempo Oculto. O Kolat real abomina o uso
de maho, e estava determinado a punir a traição de Dajan
(especialmente porque ele conhecia a localização do Tem-
plo Oculto), mas sua habilidade para se esconder do Olho
do Oni – a tática padrão de localização e rastreio do Kolat –
complicou seus esforços. Com o tempo, no entanto, Yasuki
Taka obteve a localização do covil de Dajan. O próprio Taka
também sabia que Usagi Ozaki estava perigosamente perto
de descobrir as atividades reais dos sobreviventes do Kolat,
então ele decidiu matar dois coelhos com uma cajadada só
– desviando Ozaki para o covil de Dajan, destruindo-o e
convencendo o resto do Império de que a “Conspiração
Kolat” estava finalmente destruída.
Organização
Embora as dez seitas do Kolat tenham oficialmente
sido criadas durante a Dinastia Toturi, elas existem desde a
fundação do Kolat em termos práticos. Cada um dos dez
Mestres Kolat sempre foi designado para executar um
aspecto particular da conspiração, e nomear estes dez
ramos simplesmente codificou a prática.
A identidade dos dez Mestres Kolat é um dos
segredos mais bem guardados da conspiração, mesmo de
seus próprios membros. Uma pessoa que não se conhece
não pode ser traída, afinal, e o conhecimento dentro da
mente de um mestre seria suficiente para destruir todo o
Kolat se caísse nas mãos erradas. Assim, quando os Mestres
se encontraram no Templo Oculto, eles sempre usam vestes
pretas e máscaras de ouro para esconder suas formas e
seus rostos. Quando um Mestre morre, cada um dos restan-
tes pode nomear anonimamente um sucessor potencial
dentro das fileiras do Kolat, e os candidatos são testados
pela cadeira vaga. Isso teoricamente garante que apenas os
membros fieis possam ascender à posição de Mestre, 129
embora, na prática, nem sempre funcione desta maneira.
Quando não visitam o Templo Oculto, os Mestres
Kolat vivem vidas comuns, comportando-se de todas as ma-
neiras que um rokugani leal e devoto aparente. Seus cargos
no “mundo real” muitas vezes têm pouca relação com seu
status dentro da conspiração, pois o Kolat não presta aten-
ção às regras da hierarquia social de Rokugan e recrutará
um eta tão prontamente quanto um samurai. Por exemplo,
no final do século XI, um dos Mestres era o próprio
Campeão Unicórnio, enquanto outro era uma gueixa,
Chinoko, e outro ainda era um Capitão da Guarda Seppun.
Kolat são mestres de ocultação e paciência. Evadir
os olhos dos defensores do Império por mil anos exige
lealdade e disciplina rigorosas. Os agentes Kolat devem
viver suas vidas “de aparência” de forma inabalável, sejam
eles samurais ou camponeses, sem falhar em seus deveres
para os Mestres Kolat. Um traidor pode arruinar décadas de
trabalho, então a conspiração escolhe seus recrutas
cuidadosamente, muitas vezes atraindo e doutrinando-os
por anos antes de permitir que sejam informados sobre o
que estão aprendendo.
Seita da Jade: Assim como os Kolat nunca esteve
disposto a tolerar o domínio dos Kami sobre a humanidade,
ele também não está disposto a deixar qualquer outra
influência sobrenatural ou de outro mundo determinar o
destino do universo. Na verdade, o Kolat reconheceu há
muito tempo que o cumprimento de seus ideais exigirá que
eles controlem o mundo espiritual e o Reino Mortal. O
dever da Seita da Jade é se opor às ameaças sobrenaturais
aos objetivos da conspiração – à Mácula do Jigoku e à
corrupção da Escuridão Enganosa. A Seita de Jade existe
para combater o domínio da corrupção da mesma maneita
que outras seitas lutam contra a regência do Tengoku.
Os agentes desta seita raramente tomam medidas
diretas. Quando o alcance de uma ameaça está dentro da
capacidade de alguns agentes, eles o farão, mas, mais fre-
quentemente, a Seita da Jade utiliza a poderosa rede de
controle e influência do Kolat para trazer aliados para o pro-
blema. Os Caçadores de Bruxos Kuni, os Inquisidores da Fê-
nix, os Magistrados Jade e até o Kuroiban (que o Kolat tem
ciência) já receberam informações anônimas que aponta-
ram ameaças perigosas – vastas células de oradores de san-
gue, aldeias inteiras caídas à Mácula ou samurais poderosos
que ganharam suas posições através de meios corrompidos.
Seita da Moeda: A Seita da Moeda é responsável
pelos esforços extensos do Kolat na guerra econômica, algo
que a conspiração tem buscado agressivamente desde o
século III. A seita levanta grandes somas através do seu
controle do comércio dentro do Império, e tem forte
influência dentro das famílias Yasuki, Daidoji, Yoritomo e
Ide. Também controla muitas organizações criminosas em
todo o Império. A guerra econômica e a manipulação do
comércio são grampos do poder do Kolat há muito tempo, e
a Seita da Moeda é bastante poderosa, embora
controversa. As atitudes rokugani em relação ao comércio
às vezes influenciam até as fileiras do Kolat, e os membros
de outras seitas são conhecidos por se referirem à Seita da
Moeda como “gângsteres mesquinhos.” Além disso, a Seita
da Moeda muitas vezes parece sofrer de um nível incomum
de conflito interno, devido ao dinheiro envolvido às vezes
incitar traição. A ganância é uma força terrível e poderosa,
sobretudo àqueles que vendem a ganância aos outros.
Dito isto, as atividades da Seita da Moeda
permanecem vitais ao Kolat e mais de um Mestre Moeda
apontou que o comércio pode prejudicar o domínio dos
Paraísos Celestiais com mais eficácia do que qualquer
doutrina. Além disso, a natureza da Seita da Moeda torna a
muito mais resistente e resiliente do que outros ramos da
conspiração. A Seita da Moeda sobreviveu quase sem danos
a todos os golpes causados por Lady Shinjo ao Kolat, e se o
Kolat se erguer novamente durante a Dinastia Iweko,
provavelmente será o trabalho do Mestre Moeda.
Seita da Nuvem: O Kolat existe há mil anos, e todo
o conhecimento que acumula, especialmente todo o
conhecimento sobre espionagem, magia, chantagem e
condicionamento mental, é mantido e estudado pela Seita
da Nuvem. A tarefa da seita é simples e exigente: preservar
tudo o que a conspiração conhece e distribuir a informação
às outras seitas conforme necessário. Assim, a Seita da
Nuvem está entre os ramos mais extrovertidos e menos
secretos do Kolat, compartilhando livremente sua sabedoria
com o resto da conspiração. Ela emprega muitos shugenja,
mas também inclui estudiosos e historiadores de muitas
outras áreas. Embora a maioria de seus membros habite o
Templo Oculto, seus agentes são despachados a todo o
Império quando necessário.
A Seita da Nuvem é única em que quase qualquer
membro pode entrar em contato diretamente com seu lí-
der, o Mestre Nuvem. A todo shugenja da seita é ensinado
um feitiço especial que lhes permite entrar em contato dire-
to com o Mestre da Seita, embora sem vê-lo. Isso permite
que o Mestre Nuvem mantenha controle direto e rígido
sobre seus agentes sem comprometer sua identidade,
mesmo que um estrangeiro venha a aprender o feitiço.
Seita da Roca: A Seita da Roca é uma mistura de
Kolat e Qolat e serve de conexão entre as duas
conspirações. Quando um recurso rokugani pode ajudar os
esforços dos Qolat nas Areias Escaldantes, um agente da
Roca é despachado para entregar o que for necessário. Da
mesma forma, ele pode entregar os poderes e os segredos
das Areias Escaldantes a Rokugan. A Seita da Roca serve
como o meio através do qual dois mundos colaboram em
direção ao mesmo objetivo.
Na verdade, o perigo representado pelos Céus não
é exclusivo de Rokugan. As Areias Escaldantes já foram um
reino exuberante e fértil cheio de kami antes que a ira dos
Céus reduzisse-a a dunas secas, pedras branqueadas e oásis
embotados ausentes dos espíritos dos elementos. O Qolat,
formada originalmente pelos refugiados do domínio dos
Kami em Rokugan, achou nos nativos das Areias Escaldantes
pessoas prontas e dispostas a ouvir sua mensagem da
supremacia humana e da perfeição metafísica.
Os agentes da Seita da Roca estão entre os mem-
bros mais vigiados da conspiração. Devido à liberdade de
circulação necessária para realizar seu trabalho, eles devem
ser escolhidos apenas a partir dos recrutas mais confiáveis e
leais, especialmente porque muitas vezes passam longos
períodos de tempo completamente fora do alcance da orga-
nização. Antes que qualquer agente potencial à Seita da Ro-
ca seja recebido nas fileiras da seita, ele ou ela é sequestra-
da e torturado por uma semana inteira por Kolat disfarça-
dos de Magistrados Imperiais. Se os agentes abrem a boca, 130
eles são mortos. Somente aqueles que resistem à dura
iniciação sem trair o Kolat são bem-vindos à Seita da Roca.
O Mestre Roca é muitas vezes um recruta do Qolat
e, portanto, não pode mostrar a face dele abertamente
dentro de Rokugan. No entanto, isso também significa que
o Mestre Roca pode deixar o Império sem medo, sabendo
que o Qolat estará esperando do outro lado do deserto.
Seita da Seda: O Kolat sabe que conhecimento é
poder. O conhecimento do avô desonroso de um único
samurai pode ser o catalisador da queda de uma família
inteira. Um único momento de fraqueza descoberto pelo
Kolat pode desfazer as boas ações de toda uma vida. Por
outro lado, toda a astúcia e os recursos de mil anos de
conspiração não significam nada se o Kolat não sabe como
ou quando usar seu poder. A Seita da Seda é responsável
por reunir inteligência para a conspiração, coletando
informações de todas as formas possíveis e transmitido de
volta ao Templo Oculto para análise.
Muitos agentes da Seita da Seda são atores,
gueixas ou cortesãos, e um grande número são heimin ou
mesmo eta. São ouvidos abertos aos quais ninguém presta
atenção. São os braços reconfortantes a confiar. Estão em
todas as cidades, em todas as cortes. A seita tem ouvidos
quase em qualquer lugar que um samurai poderia esperar
falar. A verdade é o poder da Seita da Seda, e ela existe
apenas para maximizar isso.
Uma facção separada dentro da Seita da Seda ana-
lisa e dissemina a informação coletada pelos seus agentes
de campo. Este grupo envia relatórios às outras seitas sobre
o que seus companheiros coletam: sobre o que aconteceu,
sobre o que pode acontecer e sobre o que o Kolat pode fa-
zer para afetar isso. Eles também forjam e falsificam o que o
Kolat pode precisar, desde documentos até armas famosas.
Por sua função especial, a Seita de Seda é a mais
confiável e mais cuidadosamente observada de todas as
seitas do Kolat. Eles sabem tudo e, assim, podem trair
qualquer uma das outras seitas, mesmo a dominante Seita
do Tigre. Além disso, seus agentes são os mais propensos a
trair o Kolat. Uma gueixa disfarçada pode se apaixonar. Um
corretor de informação poderoso pode decidir tentar
comprar seu caminho para uma vida melhor com a
inteligência da Seita da Seda. Um cortesão pode sucumbir à
atração da honra e escolher seu próprio Clã sobre o Kolat.
Nestes casos, é claro, um Assassino Kolat da Seita do Lótus
termina a traição com rapidez, mas os riscos são constantes
e a conspiração é sempre religiosamente vigilante.
 Seita do Aço: A Seita do Aço é o nome dado à força
militar que guarda o Templo Oculto. É claro que este
pequeno exército de ronin altamente treinado, chamado de
“Guarda Oculta” como uma zombaria à família Seppun,
existiu por muitos séculos antes de assumir o nome de Seita
do Aço, e suas responsabilidades não eram diferentes nas
eras anteriores, da mesma forma que as demais seitas.
Após a purgação do Unicórnio, a Seita do Aço também
incluiu o recém-formado Clã Touro, cujos territórios foram
colocados deliberadamente para ocupar as abordagens
mais diretas ao Templo Oculto.
As responsabilidades da Seita do Aço são simples:
evitar que qualquer forasteiro se aproxime do Templo
Oculto. Quando os viajantes se desviam para muito perto,
os membros tentam, primeiro, causar “acidentes,” que
afastarão os visitantes. Se os acidentes não atingirem o
efeito desejado, os guerreiros farão uma abordagem mais
direta. Sempre que possível, tentam manter a aparência de
que as pessoas morreram acidentalmente, de modo a
conferir à área uma reputação como naturalmente
perigosa. Isso é validado pela própria natureza montanhosa
do terreno. Mesmo após a criação do Clã Touro, o Kolat
ainda tem que ter cuidado – o Touro não pode explicar
várias mortes de samurais de Clãs Maiores em suas terras.
Muito melhor é desencorajar visitantes com “acidentes.”
Seita do Crisântemo: A Seita do Crisântemo é o
nome dado àqueles que serviram durante mil anos como os
olhos e ouvidos do Kolat na Capital Imperial – primeiro em
Otosan Uchi e mais tarde em Toshi Ranbo. Estes agentes
têm um dos trabalhos mais perigosos dentro da
conspiração, pois suas operações são suscetíveis a chamar a
atenção dos Magistrados Imperiais ou da Guarda Oculta da
família Seppun. Todo agente na Capital Imperial é obrigado
a manter um frasco de veneno a todos os momentos, para
ser tomado em caso de descoberta.
Otosan Uchi, a casa do Primeiro Hantei, era uma
cidade vasta, esparramada e caótica, facilmente infiltrada
por novos indivíduos. As principais atividades na cidade
eram realizadas dentro de propriedades mais interiores,
onde a segurança era muito mais severa. Além disso, as
proteções mágicas da cidade ficaram mais fortes a cada
geração, tanto que até mesmo o Olho do Oni nem sempre
poderia ver o lugar. Assim, os agentes eram
constantemente necessários para infiltrar o lugar, e as
baixas eram altas. Felizmente, aqueles que pereceram
nunca expuseram a existência da conspiração.
Após a Capital Imperial ser deslocada a Toshi Ran-
bo, a situação mudou. A rápida expansão da cidade em uma
grande metrópole não foi supervisionada de perto, e o Kolat
teve ampla oportunidade de não só infiltrar a cidade, mas
também de erguer construções secretas em muitos bairros.
Seita do Lótus: A Seita do Lótus é responsável por
despachar os inimigos do Kolat. Ela inclui alguns dos mais
competentes assassinos da história de Rokugan, com
habilidades que causariam a inveja de alguns Shinobi
Shosuro. Os Assassinos Kolat do Lótus vivem em mosteiros
isolados em regiões remotas, treinando perpetuamente, e
esperando por ordens de seus superiores nas outras seitas.
A filosofia do Lotus é que um assassino deve estar livre de
contatos humanos com o mundo exterior, garantindo assim
que ele possa atuar sem hesitação quando chegar a hora. O
Mestre Lótus vive dentro de cada um destes templos em
momentos diferentes, e este movimento constante garante
que, mesmo que sua localização seja descoberta, ele estará
longe antes que a informação atinja alguém com a
capacidade de fazer alguma coisa. O movimento constante
do Mestre também mantém os Assassinos Kolat afiados,
pois ele pode chegar a qualquer momento sem aviso prévio
para os requisitar. O Mestre Lótus mantém contato íntimo
com o Mestre Seda, com três mensageiros em cada templo
pronto para levar missivas entre os dois. Afinal, a maioria
dos alvos de assassinato é determinada por informações
dadas à Seita do Lótus pela Seita da Seda.
Os Assassinos Kolat não são realmente temidos pe-
la maioria dos rokugani, mas isso é apenas porque a exis-
tência deles é desconhecida à maioria da população. Mes- 131
mo os poucos magistrados que investigam as atividades do
Kolat raramente reconhecem o perigo que estão correndo
até ser tarde demais. Além disso, o Kolat às vezes emprega
ronin como os Tecelões como homens de frente para seus
assassinatos para confundir ainda mais seus inimigos.
Seita do Sonho: Um número considerável de Kolat
não tem ideia de que são parte de qualquer conspiração.
Este é o trabalho da Seita do Sonho, que se especializa na
tarefa estranha e antinatural de criar “membros dormen-
tes,” pessoas que sofreram lavagem cerebral e reprograma-
ção comportamental para atender às necessidades da cons-
piração. Quando uma seita precisa de um agente dormente,
eles encontram e sequestam um sujeito apropriado, então
entregam a alma pobre aos agentes da Seita do Sonho. A
vítima é levada ao Templo Oculto e passa semanas
passando por tortura física e mental em uma mistura
cuidadosa. Os métodos exatos são um segredo conhecido
apenas pelos membros seniores da Seita da Moeda e por
Mestres Kolat, mas são chamados de Hipnose. Depois que o
condicionamento acaba, a memória do agente dormente
sobre o evento é apagada e ele ou ela é retornado para casa
com uma história adequada justificando a ausência.
Os agentes dormentes podem ser ativados por
uma palavra, uma frase, um poema ou qualquer uma de
uma grande variedade de outros sinais. Uma vez ativado, os
dormentes perdem todo o senso de si e se comportam
apenas foi comportamentalmente determinado durante sua
doutrinação. Eles cumprem sua missão a qualquer custo, se
esquecendo das consequências. Um dormente pode
acordar de manhã abraçado à sua arma com o sangue de
seu lorde em suas roupas.
Os métodos da Seita do Sonho não são perfeitos, e
mais de um samurai de forte vontade resistiu à
programação. Aqueles que resistem são mortos, e a seita se
esforça constantemente para melhorar seu trabalho e
desenvolver agentes dormentes mais sofisticados.
Mesmo após o golpe sofrido pelo Kolat com o
retorno da Kami Shinjo, os agentes dormentes continuam
vivendo suas vidas normalmente, desconhecendo a
programação escondida em suas mentes. Eles são um
trunfo que o resto do Kolat ainda pode recuperar.
Seita do Tigre: A Seita do Tigre é encarregada da
tarefa mais simples e ao mesmo tempo mais difícil e vital do
Kolat: certificar-se de que a conspiração continue a ser um
se-gredo a todo custo. Assim, a Seita do Tigre pode ser con-
siderada acima das demais. Seus membros são os únicos a-
gentes Kolat que recebem rotineiramente as identidades de
outros Kolat como parte de seus deveres. Eles identificam e
executam aqueles que detectam ou traem a conspiração,
bem como anotam alvos para a Seita do Lótus. Muitos que
chegaram muito perto de aprender a verdade sobre o Kolat
encontraram seu fim em ordens da Seita do Tigre.
Dentro do Kolat, os agentes da Seita do Tigre falam
em sussurros. Suas táticas são duras e implacáveis em sua
abordagem. Um inimigo interno é tratado com a mesma
crueldade que um externo, e quando alguém trai o Kolat, o
castigo se estende não só a esse indivíduo, mas também à
família e aos amigos. A morte nas mãos de um agente desta
seita nunca é um caso rápido ou indolor.
O Mestre Tigre, o líder desta seita, é uma figura
enigmática cuja identidade é conhecida apenas pelos outros
Mestres. Isso é feito para evitar que ele ganhe muito poder
sobre o Kolat como um todo, já que, em tese, todos os
Mestres devem ter voz igual. Mesmo assim, o Mestre Tigre
muitas vezes funciona como o líder de fato da conspiração.
Recursos e Métodos
O Kolat raramente se viu forçado a uma situação
em que enfrentpi diretamente um grupo ou indivíduo. Os
problemas são descobertos e tratados muito antes de ser
necessária uma ação direta. O Kolat sempre prefere agir
indiretamente, usando sua influência para orientar o
samurai inconsciente em direção a um problema
identificado. Enquanto alguns rokugani sabem ou supõem a
existência do Kolat, a grande maioria não o faz, e a
conspiração gosta de manter desta maneira. Os Kolat
empregam uma mão suave e sutil sempre que possível. Por
exemplo, a influência do Kolat pode ser usada para arruinar
a carreira ou a reputação de um magistrado problemático,
ou para quebrar um comerciante que esteja trabalhando
contra os interesses do Kolat. Documentos falsos, seduções,
suborno, chantagem... todas são armas no arsenal da
conspiração. Por que ir ao problema e à dificuldade de
matar alguém quando eles podem ser destruídos muito
mais facilmente sem derramamento de sangue?
A Seda da Seda é particularmente adepta em lidar
com inimigos desta maneira. Os seus enormes recursos de
informação permitem que liberem provas incriminatórias
para envergonhar um alvo publicamente, geralmente
resultando em exílio ou seppuku, se não a execução. O
poder do Olho do Oni facilita que o Kolat descubra segredos
sombrios sobre alguém que atraia sua ira. Além disso, uma
vez que estes tipos de manobras são comumente
empregados pelos samurais dos Clãs uns contra os outros,
poucos questionarão como um samurai particular obteve
uma peça de evidência incriminadora. Uma variação deste
método é realmente forjar e substituir um documento ou
item, depois expor a falsificação de modo a envergonhar
uma pessoa adequada. Uma famosa katana de repente
quebra num duelo, um comerciante é descoberto vendendo
produtos falsificados, os diários de viagem de repente se
tornam falsificações baratas... o método possui aplicações
infinitas e as habilidades dos agentes Kolat podem garantir
que a substituição nunca seja descoberta.
Tudo isso sendo dito, ainda há ocasiões em que o
Kolat deve acabar com a vida de alguém, seja para se
proteger ou para promover sua causa. A morte não é
facilmente escondida, então o Kolat, em vez disso, esconde
a causa e o método. Os agentes dormentes são uma
ferramenta vital neste programa, pois podem ser usados
sem aviso prévio para matar alguém sem motivo ou
motivação aparente. A Seita do Lótus também está
disponível, um formidável grupo de atores, assassinos e
enganadores. O assassinato típico do Kolat será realizado
por um agente que finge ser alguém próximo ao alvo,
assassina-o e depois forja sua própria morte. O
envenenamento também é um método popular, pois os
venenos podem ser extremamente difíceis de rastrear à sua
fonte. Os recursos do Kolat permitem que seus agentes
obtenham as toxinas mais mortíferas e facilmente as
coloquem em alimentos, bebidas ou até presentes. Eles
geralmente usam venenos de ação lenta, para diminuir a 132
chance de descoberta de antemão e para criar um atraso
confuso entre o envenenamento e a morte subsequente.
O Kolat não faz guerra aberta com seus inimigos –
falta-lhe os recursos para fazê-lo. Se um exército for
necessário, o Kolat tentará manobrar as forças de um dos
Clãs para fazer o trabalho em vez disso. Por exemplo, no
século XI, membros do Clã Lebre tropeçaram em uma
operação Kolat na Capital Imperial. A conspiração
rapidamente providenciou que o Clã Escorpião culpasse a
morte de um de seus samurais à Lebre, liberando um
exército do Escorpião para sitiar e destruir o Clã Menor.
Nada é mais aterrador do que o conhecimento de
que alguém que você confia é traído por você e o Kolat usa
este terror para uma eficácia devastadora. Os agentes do
Kolat e os Assassinos da Seita do Lótus são frequentemente
treinados para eliminar um alvo específico e substituí-lo. Is-
so lhes permite espionar seus inimigos, atacar alvos comple-
tamente desavisados e depois deixar a área sem que nin-
guém suspeite da conspiração. Seu treinamento é rigoroso
e extensivo, muitas vezes durando meses ou anos antes de
serem enviados para realizar missões para seus mestres.
Nas raras ocasiões em que é necessário um
assassinato direto, um Kolat geralmente matará o alvo
sutilmente com veneno. Isso geralmente é feito enquanto a
vítima é cercada por outros, maximizando o terror e
minimizando qualquer chance de detecção. Por exemplo,
um Kolat posando como gueixa ou servo porá o veneno na
comida ou na bebida da vítima enquanto deixa a refeição
de todos os outros intocada. Muitas vezes, o veneno é de
ação lenta ou imita os sintomas de uma doença normal.
Em algumas ocasiões, o Kolat descobre que é mais
útil realizar um assassinato sangrento e plantar as provas
que culpem outro grupo. Nestes casos, o assassino muitas
vezes ataca abertamente, mas personificando alguém do
grupo a ser culpado, permitindo que as testemunhas corro-
borem a história e se certificando de que o grupo alvo seja
responsabilizado. Esta é uma tática fortemente empregada
quando o Kolat quer iniciar uma guerra dentro do Império.
Inimigos e Fraquezas
Embora o Kolat pareça ser uma organização
poderosa e imparável, a história mostra claramente que
não é o caso. No auge de seu poder no início do século XII, a
conspiração foi lançada em quase uma ruína apenas
algumas décadas mais tarde. Isso não poderia ter
acontecido se o Kolat fosse tão invulnerável quanto os
 Kolat como Antagonistas
As histórias de conspiração têm um apelo intrínseco – basta ver o sucesso de Arquivo X. O Kolat é o veículo
perfeito para a introdução destas histórias em uma Campanha de A Lenda dos Cinco Anéis. O Narrador pode empregar o
Kolat de várias maneiras, a partir de encontros misteriosos e únicos (por que este magistrado parecia tão desinteressado
na morte de Akodo Jinoku?) a um épico em grande escala no qual os Jogadores enfrentam toda a conspiração. Uma vez
que o Kolat tem agentes em toda a sociedade rokugani, dos níveis mais altos aos mais baixos – para não mencionar
agentes dormentes – o Narrador pode criar uma poderosa sensação de isolamento e paranoia entre os Jogadores. Até a
Guerra Contra a Escuridão, ninguém em Rokugan realmente acredita que existe algo como o Kolat, e Jogadoress que
tentem provar o contrário logo se verão desacreditados e sozinhos.
Claro, uma história em que os Jogadores são inevitavelmente esmagados por uma conspiração todo-poderosa
não é muito divertida. Alguns Jogadores podem estar dispostos a abraçar esta história – certamente está de acordo com
os trágicos temas de Campanhas de A Lenda dos Cinco Anéis –, mas a maioria preferirá pelo menos ter a chance contra
seus inimigos. Se o Narrador fará do Kolat o foco central da Campanha, os Jogadores provavelmente precisarão ter uma
chance legítima de virar a mesa e triunfar contra a conspiração. 133
Há várias maneiras pelas quais isso pode ser feito, mas a mais óbvia é alterar a história do Império de modo que
os Jogadores possam ocupar um lugar central. Isso é especialmente importante se os Jogadores estão familiarizados com
a linha de tempo canônica de Rokugan e, assim, sabem o que ocorrerá. O Narrador deve se esforçar para tirar esta
sensação de certeza e colocar os Jogadores em uma situação em que a derrota do Kolat claramente repousa sobre seus
ombros. Por exemplo, se o Kolat finalmente conseguir assassinar Togashi? A morte de um Kami milenar certamente
deixará os Jogadores saberem que não podem depender da história canônica para salvar o dia.
Jogadores Kolat: A execução de uma Campanha com Jogadores Kolat é um desafio que não deve ser levado le-
vianamente. Jogadores como inimigos uns dos outros podem levar a Campanhas emocionantes, mas um Jogador exage-
rado pode rapidamente destruir qualquer suspense com ações óbvias e flagrantes enquanto um Jogador tímido pode
nem ganhar a confiança para desempenhar o papel de vilão. De um modo geral, um Jogador Kolat estará frequentemen-
te em conflito direto com o resto do grupo, subvertendo seus esforços e sabotando-os sempre que a conspiração exigir.
Isso pode levar rapidamente a conflitos entre personagens, sentimentos ruins e uma Campanha errada. Outros
jogadores serão tentados a adivinhar a natureza verdadeira do personagem Kolat por suas informações de fora da
interpretação, e o Kolat, por sua vez, será tentado a tirar proveito do seu conhecimento dos Jogadores. O Narrador pode
evitar este problema com facilidade se todos os Jogadores estão dispostos a interpretar Kolat, mas se apenas uma parte
do grupo estiver interessada em administrar um membro da conspiração, os problemas podem surgir facilmente. O
Narrador deve discutir estas questões com os Jogadores e se certificar de que todos se sintam confortáveis.
Dito isto, um personagem Kolat possui Segredo Sombrio: Kolat (e a exposição deste segredo significará uma
execução – Kolat são, por definição, traidores do Império Esmeralda). O Jogador e o Narrador devem escolher uma Seita
apropriada (em épocas anteriores, eles escolhem um ramo da conspiração, que é equivalente a uma das seitas em todos
os aspectos, salvo que carece de nomenclatura formal) e estabelecer um ou mais contatos NPC que entregam ordens ao
personagem e coletam seus relatórios. Em Rokugan, praticamente não há membros da Seita da Roca, o Qolat.
As três maiores tentações para os Narradores que narram a Jogadores Kolat são subutilizá-los, usá-los
excessivamente e a “rede de segurança.” A subutilização simplesmente não traz as lealdades do Kolat à tona – o
Narrador nunca dá ao personagem nada a fazer e sua característica como Kolat perde seu valor e não tem impacto na
Campanha. O excesso de uso é o problema oposto, constantemente dando missões especiais ao personagem ao ponto
em que ele detém uma Campanha separada do resto dos personagens. A questão da “rede de segurança,” no entanto, é
possivelmente a mais sutil e a mais tentadora ao Narrador: usar o Kolat para resgatar e guiar continuamente os
Jogadores, permitindo que as informações cruciais sejam entregues ao personagem Kolat sempre que o grupo não está
se movendo tão rápido ou na direção que o Narrador gostaria, e geralmente empregando o Kolat para resolver os
problemas do enredo. Isso deixa os Jogadores como figuras passivas que são transportadas através da trama pelas
maquinações da conspiração, uma situação frustrante e desinteressante.
A chave para executar uma Campanha com um Jogador Kolat ativo é o equilíbrio. O Narrador e os Jogadores
devem estar preparados tanto para os benefícios quanto para as possíveis consequências de permitir que um membro
da conspiração participe do grupo. Se um Jogador for exposto como um agente do Kolat, é dever do resto do grupo
matá-lo. Mesmo os companheiros do Kolat seguirão este fundamento para manter sua própria aparência. Da mesma
forma, as Técnicas do Kolat não devem ser concedidas levemente. Um samurai não entra no dojô da Seita do Lótus e
passa uma semana em treino. Estas Técnicas só devem ser concedidas a personagens que as tenham obtido, e são tanto
um fardo quanto uma fonte de poder.
Narradores que desejam introduzir o Kolat no grupo sem a maioria dos problemas descritos acima podem, em
vez disso, optar por adicionar um agente dormente.

líderes acreditavam. Na verdade, muito antes de Lady O inimigo mais persistente do Kolat ao longo de
Shinjo, o Kolat enfrentou muitos inimigos, e é possível que sua história é o Clã Dragão. Por mais de mil anos, o Dragão
em quase qualquer momento um ou mais destes inimigos não foi governado por ninguém menos que o Kami Togashi,
pudessem ter trazido a conspiração abaixo. que mudou seu nome a cada geração para permanecer no
Reino Mortal até que ele pudesse enfrentar seu irmão Fu
Leng mais uma vez no Segundo Dia do Trovão. A visão divi-
na de Togashi poderia identificar todos os infiltradores do
Kolat, e os esforços da conspiração para ganhar cargos no
Dragão sempre foram derrotados. O Kolat ficou profunda-
mente alarmado com o poder de Togashi e intrigado por
sua recusa em simplesmente expô-los e destruí-los. O surgi-
mento da família Kitsuki, cujos estranhos métodos de inves-
tigação tornaram seus samurais capazes inimigos das seitas
do Kolat, aprofundou ainda mais os medos da conspiração
ao Clã Dragão. Muitos deles buscaram ativamente maneiras
de assassinar de alguma forma Togashi, mas nenhum dos
seus esquemas deu frutos. Por sua parte, o Kami do Dragão
permitiu que o Kolat existisse porque ele viu que eles
também tinham sua função no destino do Império.
Ironicamente, o Clã dos Segredos nunca foi uma
séria ameaça ao Kolat até que Shinjo os denunciasse. Até o
século XII, os Escorpiões estavam muito seguros sobre sua
superioridade como conspiradores para acreditar que algo
como o Kolat espreitasse o Império. Na verdade, durante a
maior parte de sua história, o Kolat costumava usar o Escor-
pião como bode expiatório para suas próprias operações.
Um inimigo que o Kolat vigia e teme é a Escuridão
Enganosa. Embora a maioria dos rokugani desconheça as
Sombras e seu poder crescente, o Kolat tomou consciência
delas há muito tempo quando a Kami Shinjo sumiu, e
observou o crescimento lento da entidade e sua infiltração
sinistra no Império com preocupação. A conspiração não
podia suportar o pensamento de que outro poder poderia
refazer o universo à sua imagem e, à medida que a
Escuridão Enganosa se fortaleceu, o Kolat empregou
medidas cada vez mais rigorosas contra ela. Os agentes do
Kolat são testados rotineiramente para verificar a presença
da corrupção das Sombras, e a Seita da Jade foi encarregada
de destruir os asseclas da Escuridão Enganosa, bem como as
forças do Jigoku. O Kolat sabe que a Escuridão Enganosa
pode ser derrotada sendo nomeada, e durante o décimo
século, conspiração começou a reunir os ingredientes para
um poderoso ritual mágico que poderia convocar o Sol e a
Lua dos Céus para fazer exatamente isso. O ritual nunca foi
realmente usado, o que provavelmente foio melhor – quem
sabe quais as repercussões do resultado dos mortais
convocarem diretamente as mais poderosas entidades?
Em última análise, a maior fraqueza do Kolat é ter
que permanecer absolutamente secreto para sobreviver.
Mesmo no auge de seu poder, durante o período entre o
Retorno do Unicórnio e o Segundo Dia do Trovão, os
números reais da conspiração eram pequenos e os Mestres
sabiam que não poderiam sobreviver a uma exposição em
grande escala ao Império. O Kolat teve que exercer conti-
nuamente um tremendo esforço para se esconder e esma-
gar qualquer um que pudesse tropeçar em sua existência.
Adesão
Shugenja: Pode parecer estranho que os Kolat,
que procuram derrubar a Ordem Celestial, possam invocar
os kami para fazer magias. A verdade, no entanto, é que
nem todos os kami têm uma verdadeira compreensão das
motivações ou da moral humanas. Mais que isso, os kami
são presos a regras, e cumprirão seus tratos com mortais
mesmo que não concordem com algumas coisas que os
mortais façam. Rokugan é uma sociedade de ordem: se
você cumpre sua parte, a outra também deve cumprir.
Samurai: Trair a vontade do divino e lutar para re-
organizar o Império não é nada que um samurai digno deva
fazer. Numa terra onde a honra é mais forte que o aço, por
que alguém se uniria voluntariamente ao Kolat? A alguns, o
simples desejo por poder é suficiente. Os recrutadores do
Kolat atrairão samurais facilmente corrompendo-os com de-
monstrações de poder financeiro e político. Estes recrutas
são raros, no entanto – não por falta de samurais desones-
tos dentro do Império Esmeralda, mas sim porque é difícil
encontrar alguém com desejos insignificantes que ainda te-
nha a astúcia e a lealdade para servir o Kolat efetivamente.
Muitos agentes que servem os Mestres são
realmente atraídos pelos ideais do Kolat. Muitas vezes, os 134
samurais são obrigados a escolher entre seu lorde e si
mesmos. Alguns são incapazes de suportar a pressão. Eles
começam a culpar a Ordem Celestial pelas tribulações em
suas vidas, por amantes mortos e fortunas perdidas. Os
Céus ditaram seu sofrimento, então eles se voltam contra
eles. Estes samurais caídos que se voltam ao Kolat estão
convencidos de que seus sacrifícios são necessários para
libertar o resto da humanidade de seu próprio destino.
Heimin e Hinin: O Kolat não é, de modo algum,
uma organização exclusivamente samurai. Ao contrário, os
objetivos e métodos do Kolat significam que eles julgam os
mortais por suas qualidades em vez de por seu nascimento.
Heimin e eta são frequentemente membros da conspiração
e mais de um deles ascendeu à posição de Mestre. Por
exemplo, durante o reinado de Hantei XXXVIII, um dos
Mestres era uma gueixa e outro era um líder de gangue.
O uso de camponeses e intocáveis oferece muitas
vantagens ao Kolat. Os camponeses não são vistos mesmo
quando claramente visíveis, pois aqueles abaixo do nível de
um samurai estão abaixo da percepção de um samurai. Isso
pode tornar muito fácil, de fato, coletar informações para a
Seita da Seda, passar informações sobre os alvos à Seita do
Lótus ou contrabandear bens à Seita da Moeda.
Outras Conspirações
Os Kolat são os mestres da conspiração rokugani,
mas isso não significa que sejam os únicos conspiradores do
Império. As conspirações não são tão incomuns a nível local,
como gangues criminosas que trabalham para assumir o
controle de vilas ou cidades, ou o samurai conspirando para
controlar seu feudo. Estes conspiradores frequentemente
usam métodos que se assemelham muito ao Kolat, embora,
obviamente, o próprio Kolat tenha um alcance muito maior
e muito mais experiência. No entanto, as conspirações
locais podem controlar de forma muito eficaz pequenas
Províncias ou cidades individuais sem a necessidade de uma
rede maior. Estes grupos, às vezes, entram em conflito com
o próprio Kolat, embora mais frequentemente os Mestres
permitam que esses grupos operem sem interferência –
afinal, eles podem formar bodes expiatórios.
Além disso, em pelo menos uma ocasião, um
megalomaníaco equivocado criou seu próprio “Kolat,”
embarcando em tramas e esquemas próprios. O verdadeiro
Kolat acha isso muito útil, já que o charlatão não só afasta a
atenção deles, mas sua eventual exposição e eliminação
convence o Império de que o Kolat nunca foi mais do que
um grupo trivial de conspiradores. É provável que esta
imitação de Kolat tenha ocorrido mais de uma vez na
história do Império, e os Narradores podem usá-la para
desafiar Jogadores sem forçá-los a combater o imenso
poder do verdadeiro Kolat. Foi através deste método que o
Kolat voltou ao desconhecido após a revelação por Shinjo.
Oradores de Sangue
“O que sabes sobre os oradores de sangue? Ou so-
bre o nome de Iuchiban? Histórias infantis sem dúvida, con-
tadas aos meninos malcriados. Mas Iuchiban é mais do que
apenas um nome. Ele é talvez a maior ameaça que o Impé-
rio já viu, e ele ainda vive.” – Kuni Vistan, Caçador de Bruxos
As Origens de Iuchiban
A história da sinistra seita conhecida como os Ora-
dores de Sangue ou o Culto da Lua Vermelho Sangue está
no Bruxo chamado Iuchiban (“Orador de Sangue”), e gira
em torno de sua vida, suas várias derrotas e seu fracasso.
Hantei Jama era o irmão caçula do Imperador Hatei
que reinou no início do sexto século. De acordo com a
tradição, quando seu irmão assumiu o trono, Jama jurou
lealdade à família Otomo para eliminar qualquer conflito de
herança com seu irmão mais velho. No entanto, desde a
primeira infância, Jama era uma alma profundamente
amargurada, invejosa do poder de seu irmão e odiando a
estrutura de poder rokugani que o afastou como sem
importância. Uma experiência chave ocorreu quando seu
irmão adoeceu e pareceu que ele poderia se tornar o
herdeiro. De repente, todos os outros filhos nobres da
Capital Imperial eram amigos de Jama, brincando com ele e
ouvindo cada uma de suas palavras... apenas para
abandoná-lo no momento em que seu irmão se recuperou.
“Pensei que éreis meus amigos,” protestou Jama.
“Pensamos que serias o Imperador,” eles responderam.
Como adulto, Jama enterrou-se em estudo e
pesquisa, buscando um meio para corrigir sua condição
infeliz e impotente. Ele foi consumido com a crença de que
ele merecia mais e que deveria haver algum caminho para
ele ganhar o que era legítimo dele. Embora tenha mantido a
aparência externa de um nobre Otomo leal e acadêmico,
Jama planejou traição e rebelião.
No último ano do quinto século, Jama descobriu os
diários há muito esquecidos de Kuni Nakanu, um sacerdote
do Caranguejo que havia conduzido pesquisas proibidas
com mortos-vivos. Estes registros continham os fundamen-
tos do que o Império viria a conhecer como maho, a esque-
cida magia do sangue. Jama os estudou por anos e logo
começou a evoluir além do conhecimento básico que eles
continham. Ele também começou a recrutar seguidores,
outros descontentes que se sentiram atraídos pelo seu
carisma megalomaníaco. Os mais selecionados destes foram
autorizados a se unirem a ele no estudo ativo da maho e
acabariam por se tornar seus tenentes no culto emergente.
A obsessão de Otomo Jama pelo poder não parou
com a maho. Ele sonhava com uma maneira de escapar do
aperto da roda cármica e se tornar imortal. No início do
século VI, ele e vários de seus seguidores seniores foram
embora às Areias Escaldantes, buscando lendas de bruxos
gaijin que não puderam ser mortos. A viagem perigosa
reivindicaria a vida de todos, exceto a de Jama Suru, a de
Asahina Yajinden e a dele mesmo. No entanto, ela trouxe
frutos terríveis – Jama descobriu os segredos dos Khadi, os
bruxos imortais. Exatamente como ele aprendeu seus
segredos é creditado a demônio metamorfo gaijin chamado
Adisabah, o Cruel. Independentemente disso, depois que
Jama voltou a Rokugan, ele não hesitou em usar os rituais
abomináveis. Ele retirou o seu próprio coração de seu peito
de forma mística, selando-o em uma caixa. O ritual Khadi o
tornava completamente imortal desde que seu coração
permanecesse intacto, além de aumentar seu poder como
bruxo. Foi após este terrível ato que ele assumiu o nome de
Iuchiban (“Orador de Sangue”), embora continuasse a falar
sob o nome de Otomo Jama em público por vários anos. 135
Os Primeiros Seguidores
Poucos que conheciam Asahina Yajinden teriam
pensado que ele se tornaria um dos mais terríveis bruxos
que assolariam o Império. Em seus primeiros anos, ele era
um menino sereno que estudava as artes da família Asahi-
na, especialmente a criação de fetiches mágicos conhecidos
como tsangusuri. Mesmo como estudante, ele mostrou uma
alegria inigualável naquelas criações, e depois de seu gem-
pukku, ele se tornou um dos mais pródigos artesãos mági-
cos da família. Seus professores previam grandes coisas
para ele. Mas foram os próprios talentos de Yajinden que o
destruíram. A criação de tsangusuri logo se tornou tão fácil
para ele quando colorir para uma criança, sem qualquer
desafio para suas habilidades. Buscando novos desafios e
novos conhecimentos, ele partiu em um passeio através do
Império, partindo dos templos isolados da família Asahina.
Esta jornada eventualmente o levou à Capital
Imperial, e lá ele conheceu Otomo Jama, primeiro em sua
identidade pública e mais tarde em sua forma oculta como
líder do emergente culto. Yajinden sucumbiu rapidamente
ao carisma sombrio do homem e às promessas de poder e
glória. Iuchiban mostrou novas maneiras de usar suas artes,
maneiras que lhe permitiriam criar artefatos mais
poderosos do que nunca – e derrubar a ordem estabelecida
de Rokugan. No novo mundo que Iuchiban criaria, Yajinden
seria seu tenente principal, seu braço direito, acima de
todos os outros pelo poder de seus soberbos talentos.
Yajinden foi uma figura importante na ascensão do
Culto à Lua Vermelho Sangue, criando inúmeros artefatos
malignos, incluindo as Máscaras de Porcelana que reani-
mam cadáveres e, claro, as temidas Lâminas de Sangue.
Jama Suru nasceu filho caçula de um daimyo de
uma família vassala da Fênix. Sua vida, em mui-tos aspectos,
refletia a de Hantei Jama, preenchida com a mesma
amargura de ser negligenciado e destinado a uma vida de
servidão unicamente devido ao acidente de seu nas-
cimento. Jama e Suru conheceram-se como homens jovens,
e durante a conversa, a amargura de Suru o fez atacar o jo-
vem Imperial, e as duas crianças lutaram até caírem na lama
ao lado da estrada. Por um toque aleatório do destino, nes-
te mesmo momento, um bando de bandidos atacou, matan-
do os guarda-costas Imperiais. Jama e Suru, cobertos de la-
ma e escondidos, sobreviveram apenas por causa de sua lu-
ta infantil. Após o incidente, Hantei Jama declarou que, uma
vez que Suru salvou sua vida, ele teria o privilégio de servi-
lo como Jama Suru. Suru, enquanto amargo e determinado
não era sábio ou competente, e prontamente concordou.
Suru era um seguidor servilmente leal de Iuchiban,
mas, ao contrário de Yajinden, ele mostrou pouca aptidão i-
nicial para os feitiços e rituais do culto. Sua lealdade, no en-
tanto, era inquestionável, e eventualmente Iuchiban apre-
sentou uma solução – ele ligou um kansen ao corpo e à al-
ma de Suru. O espírito corrupto permitiu a Suru dominar fa-
cilmente os poderes da maho, mas também lentamente de-
vorou sua identidade e personalidade, transformando-o no
poderoso, implacável e totalmente cruel general do Culto
do Orador de Sangue. Tão completa foi a transformação
que o culto mais tarde seria capaz de recriar Suru repetidas
vezes, reimplantando um kansen em um corpo adequado
para trazer o general de Iuchiban de volta uma vez mais.
Primeiros Planos de Iuchiban
Os seguidores do primeiro Orador de Sangue se
juntaram a ele para perseguir seu objetivo de tomar o po-
der dentro do Império. Jama Suru e Iuchiban reuniram no-
vos recrutas enquanto Yajinden usava seus sinistros talen-
tos para criar mais e mais artefatos para o uso do culto.
Iuchiban mostrou-se bastante habilidoso em atrair
aqueles com objetivos e crenças semelhantes a sua organi-
zação. Os camponeses descontentes eram um terreno de
recrutamento especialmente fértil, mas samurais amargura-
dos ou com fome de poder também eram excelentes
recursos para o culto. O Clã Fênix foi especialmente
favorável, pois seu próprio legado era um de perseguição de
poderes com pouca consideração pelas consequências.
Sabia-se que o próprio Isawa usava magia do sangue
durante o Amanhecer do Império, e as práticas pareciam
retomar aquilo que o tempo deixou morrer completamente.
A contribuição inicial mais notável de Yajinden para
o culto foi a criação de máscaras de porcelana que
poderiam reanimar cadáveres como zumbis obedientes. Em
um dos rituais iniciais do culto, ele empreendeu a
experiência extrema de colocar a primeira e mais poderosa
destas máscaras sinistras na cara de um menino camponês,
Fushiki. A máscara horrível queimou a carne do menino e se
fundiu com o crânio, transformando-o em um zumbi
autoconsciente. O kansen ligado à máscara lhe ensinou
terríveis segredos, e Fushiki – conhecido no culto como “a
Face da Sepultura” – tornou-se o principal criador das
máscaras de porcelana, liberando Yajinden para prosseguir
o trabalho em criações ainda mais potentes.
Foi a busca implacável de Yajinden por criar artefa-
tos mais poderosos que dariam à luz a trama primitiva mais
sinistra do culto – e o esquema que finalmente provocou
sua derrota. Yajinden havia adquirido a terrível relíquia
conhecida como a Bigorna do Desespero, um artefato
criado a partir do sangue do Primeiro Oni e das almas do
perdido Clã Javali. Ele usou a bigorna para criar quatro
espadas de poder terrível, chamando-as de Lâminas de
Sangue: Ambição, Julgamento, Paixão e Vingança. Por sua
vez, Otomo Jama providenciou que estas espadas fossem
dadas como presentes aos Campeões dos Clãs Escorpião,
Caranguejo, Garça e Leão, pretendendo que seu poder
destruísse estes líderes e mergulhasse o Império no caos.
Três das espadas fizeram o seu trabalho muito
bem. O lorde da Garça, destinatário de Paixão, confessou
publicamente seu amor por uma gueixa de metade de sua
idade, então se suicidou saltando para o Mar de Amaterasu.
O lorde do Caranguejo, destinatário de Julgamento, matou
sua própria família por suas supostas falhas morais, então
se suicidou quando decidiu que ele próprio não era digno
de viver. O Campeão Leão ficou furioso com Vingança que,
por um insulto menor de um cortesão do Dragão, levou
quinze mil soldados do Leão em um assalto desastroso às
montanhas do Dragão. Tão devastadora foi a derrota que o
Leão estudou durante séculos depois, determinado a não
repetir seus erros.
A única exceção a essa sequência de catástrofes foi
o Campeão Escorpião. Bayushi Rikoji desconfiou bastante
da linda espada que chegou inesperadamente da Capital
Imperial. Ao invés de aceitá-la, ele cuidadosamente 136
colocou-a em uma rede secreta de túneis sob Kyuden
Bayushi. Então ele despachou um magistrado confiável,
Soshi Takasho, para visitar a capital e aprender sobre a
fonte da estranha arma. Takasho uniu forças com um
magistrado do Leão, Akodo Minobe, e os dois acabariam
por descobrir a verdade sobre Otomo Jama.
A Batalha das Sepulturas Roubadas
No ano 510, Takasho e Minobe encontraram a sede
do Culto à Lua Vermelho Sangue dentro da Capital Imperial,
Otosan Uchi. Iuchiban e seus seguidores estavam
escondidos perto das Criptas Imperiais, a poucas semanas
de desencadear um exército de mortos-vivos reanimado a
partir das próprias Criptas. Quando Takasho e Minobe o
expuseram, Iuchiban rapidamente reanimou tantos
cadáveres quanto pôde, e o grande horror de enfrentar um
exército dos corpos de seus próprios antepassados quase
quebrou as forças Imperiais. Foi Minobe quem reagiu com
um grito furioso de “Blasfêmia!” quando ele cortou o
primeiro dos zumbis. Inspirado por seu exemplo, os
samurais do Império reuníram-se e derrotaram o exército
dos mortos-vivos, enquanto Takasho se esgueirou ao covil
dos oradores de sangue e capturou o próprio Iuchiban.
Este conflito seria conhecido mais tarde como a
Batalha das Sepulturas Roubadas e provocou uma grande
mudança social em Rokugan. Horrorizado pela profanação
de cadáveres ancestrais com rituais maho, o Imperador
proclamou que, doravante, todos os cadáveres seriam
cremados antes que os ossos fossem enterrados. Esta
tradição continua em Rokugan até o presente, embora a
maioria tenha esquecido a razão por trás disso.
Iuchiban e seu culto foram derrotados e a maioria
de seus seguidores, incluindo Jama Suru, foram mortos. No
entanto, os rokugani descobriram com horror que o próprio
Orador de Sangue não poderia ser morto. Encarcerado a
algemas de jade abençoada, ele estava impotente para usar
seus terríveis poderes, mas alguns de seus seguidores
haviam escapado; e quanto tempo demoraria antes de
tentarem liberá-lo? Pior ainda, Jama era de sangue Imperial,
uma terrível ruína do nome Hantei. Por dias, o Imperador e
seus principais conselheiros agonizaram pelo que devia ser
feito, mas, finalmente, um Engenheiro chamado Kaiu
Gineza propôs uma solução: ele criaria um túmulo, uma
prisão única e incrível, com uma série de armadilhas,
tornando-se impenetrável para todos os inimigos. O corpo
imortal de Iuchiban seria sepultado para sempre.
 A Tumba de Iuchiban foi um dos projetos de enge-
nharia mais secretos e importantes da história rokugani. Gi-
neza construiu não só o túmulo principal, mas também duas
duplicatas, todas em locais remotos, e cada uma com uma
força juramentada de soldados Imperiais para protegê-la.
Quando a tumba final estava completa, o Kaiu entrou, ati-
vando cada uma das armadilhas e ficou dentro para morrer.
Os segredos do design do túmulo morreram com ele.
Asahina Yajinden também foi pego, e ele foi
entregue a sua própria família para castigo. Os pacifistas
Asahina inventaram o que eles acharam que era um castigo
apropriado, limpando suas lembranças e deixando-o como
um jardineiro infantil na Capital Imperial. No entanto, seu
sucesso foi ilusório. Yajinden havia aprendido um segredo
para a quase imortalidade – trocando seu espírito de corpo
em corpo. Ele escapou de seu castigo e continuou a vagar
pela terra, reunindo o que restava do culto de seu mestre.
Na época, no entanto, pensava-se que a ameaça de
Iuchiban tinha findado. Os registros Imperiais foram limpos
de qualquer menção ao nome de Otomo Jama, e inúmeras
histórias falsas foram criadas para garantir que nenhuma
vergonha recaísse à linhagem Imperial por seus atos.
A Segunda Ascensão de Iuchiban
Ninguém percebeu que Iuchiban já estava ciente
da técnica de mudança de corpo de Yajinden. O Orador de
Sangue ainda não dominava este poder, mas uma vez que
ele estava preso no coração de seu túmulo, seu corpo tortu-
rado por barras de jade, ele não tinha nada mais para prati-
car. Primeiro, ele liberou seu espírito o suficiente para en-
trar em Yume-do, o Reino dos Sonhos, criando o Oráculo do
Sangue para se comunicar com seus seguidores restantes.
Este estranho agente continuou o trabalho de recrutamento
e organização dos oradores de sangue nos próximos dois
séculos, visitando seus seguidores mais leais em seus
sonhos para lhes ensinar maho e subjugá-los à sua vontade.
Mais de duzentos anos após o seu
encarceramento, Iuchiban finalmente escapou do túmulo,
saltando sua alma ao corpo de um camponês (e
condenando aquele pobre desafortunado a residir no corpo
imortal de Iuchiban dentro do túmulo). Viajando pelo
Império, pulando de corpo em corpo, Iuchiban contatou
Yajinden e reuniu seus seguidores preparados para outro
assalto ao Império. Os oradores de sangue reuniram-se em
uma planície remota, coletando centenas de cadáveres para
reanimar em um exército de mortos-vivos.
Infelizmente para Iuchiban – e felizmente para o
Império – o seu novo poder de pular no corpo o deixou
arrogante. Enquanto seu exército ainda estava incompleto,
ele continuou viajando pelo Império, trocando corpos e pos-
suindo novos samurais. No verão do ano 750, ele cometeu o
erro de tentar possuir o corpo de Togashi Yamatsu, um
monge Ise Zumi na corte do Dragão. Yamatsu conseguiu
chamar a força de suas tatuagens místicas para resistir ao
poder de Iuchiban. O Orador de Sangue foi enviado de volta
ao corpo do qual ele havia vindo, e Yamatsu apontou um
dedo trêmulo para ele e gritou: “Maho!”
Iuchiban fugiu da câmara, pulando de corpo em
corpo e deixando um rastro de cadáveres em ruínas. Após o
terrível incidente, as forças de Rokugan correram para pro-
curar por todo o Império pelo Orador de Sangue e, dentro
de semanas, localizaram o remoto quartel-general do culto.
Um exército composto por todos os Clãs Maiores enfrentou
as forças de Iuchiban em um sangrento confronto de sete
dias conhecido como a Batalha do Rio Dormente. A luta foi
longa e amarga, e, às vezes, pareceu que os exércitos de
Rokugan poderiam cair sob o implacável ataque de legiões
mortas-vivas e de maho-tsukai. Finalmente, a batalha
mudou decisivamente contra os cultistas quando Togashi
Yamatsu confrontou Iuchiban mais uma vez... com uma
nova tatuagem. Quando as tropas do Império chegaram a
Yamatsu, ele estava de pé sobre um cadáver, sussurrando:
“Eu o tenho.” Ele capturou o espírito maligno de Iuchiban
dentro de seu próprio corpo e estremeceu com o esforço de
segurar a poderosa alma do Orador de Sangue.
O Império voltou a enfrentar o problema de como 137
conter o poder de Iuchiban. Agora que ele não estava mais
vinculado a seu próprio corpo, não havia maneira de mantê-
lo preso, uma vez que a força de vontade de Togashi
Yamatsu falhasse. Finalmente, a Fênix propôs uma solução
– um ritual mágico para unir a alma de Iuchiban às rochas
da própria tumba. Durante trinta dias, um círculo de
shugenja orou continuamente, com vários deles perecendo,
enquanto trabalhavam no feitiço que ligaria Iuchiban à
pedra. O momento crítico chegou ao final, quando Yamatsu
teria que libertar Iuchiban no momento certo para que ele
fosse preso pelo feitiço. No final, o esforço foi bem
sucedido, e a alma de Iuchiban estava ligada ao túmulo.
Enquanto os maho-tsukai haviam sido derrotados
novamente, muitos deles sobreviveram à batalha e fugiram,
escondendo-se no Império. Yajinden também escapou mais
uma vez, pulando de um corpo a outro sem ser molestado.
Assim, enquanto seu líder estava perdido, os maho-tsukai
continuariam a ameaçar o Império até sempre desde então.
Os Oradores de Sangue sem seu Mestre
Após a Batalha do Rio Dormente, os oradores de
sangue se tornaram uma organização menos unifiada e
mais diversificada, separando-se em muitas células e
subcultos espalhados pelo Império. Apesar de sua prisão,
Iuchiban ainda pode interagir distantemente com seus
seguidores através do Oráculo do Sangue, e isso deu ao
culto um grau limitado de unidade, mesmo durante os
piores períodos. No entanto, o antigo controle central
desapareceu para nunca mais retornar.
Ao longo dos anos, muitas células de culto seriam
expostas e destruídas por organizações como os Caçadores
de Bruxos Kuni ou o Kuroiban, mas outros continuaram a
operar como cânceres não diagnosticados dentro do corpo
de Rokugan. Uma das células mais bem sucedidas está nas
terras do Unicórnio: os Acólitos do Sopro do Demônio, que
resultou do acidente do momento em que o Clã Unicórnio
retornou ao Império. Tendo viajado por terras distantes há
séculos, os filhos do Ki-Rin viram muitas formas de magia
exótica, mas nunca encontraram as magias maho e a
ideologia sedutora dos oradores de sangue, salvo na forma
de sahir, que são fundamentalmente distintos. Eles foram
facilmente recrutados quando os primeiros oradores de
sangue chegaram às suas terras. Seu primeiro líder foi Iuchi
Ryutaro, e sua célula exibia um nível incomum de unidade e
lealdade entre seus membros. Em vez de se fundar no ódio
ao sistema social e à liderança do Império, ou se unir pelo
medo de um líder aterrorizante, os oradores de sangue
eram um grupo tipificado por um forte respeito interno e
lealdade mútua. Isso permitiu que desenvolvessem laços
estreitos e conservados mesmo quando separados por
grandes distâncias e os protegessem das lutas de poder que
muitas vezes expuseram ou destruíram outras células.
Mais tipicamente, porém, a maioria das células
durante esta era eram pequenos grupos marginalizados de
pessoas amarguradas – camponeses, eta, samurais sofridos
e desonrados, com fome de poder e defeitos.
Numerosas figuras de poder excepcional aumenta-
ram entre as fileiras do Culto do Orador de Sangue durante
este longo período. Nenhum deles alcançou o poder daque-
le conhecido como Daigotsu, nascido da próprio linhagem
Hantei. A mãe de Daigotsu foi sequestrada por oradores de
sangue em 1111 enquanto ela estava grávida e os cultistas
escolheram poupá-la para executar uma experiência em
que a alma do feto fosse ligada a um oni sem nome, e a
alma da nascente criança seria banida para o próprio Jigoku
para ganhar poder. No entanto, este esquema elaborado se
voltou contra eles – embora Daigotsu tenha treinado com o
culto por um tempo, ele finalmente traiu o movimento dos
oradores de sangue e se juntou a Fu Leng e ao poder do
próprio Jigoku, rejeitando a visão do culto sobre o poder
pessoal acima de tudo em favor da Mácula como fim, e não
como meio. Os oradores de sangue efetivamente criaram
um dos seus próprios inimigos.
No final do século XI, Yajinden partiu para localizar
a Tumba de Iuchiban. Seu motivo não era lealdade ao
mestre, mas a traição. Após a Batalha do Rio Dormente, ele
concluiu que seu antigo mestre era insano e indigno de
confiança, um enojado que havia destruído os sonhos do
culto por pressa e arrogância. Yajinden esperava alcançar o
coração do túmulo e usar um ritual maho para roubar o
poder de Iuchiban, tornando-se o verdadeiro líder do culto.
No entanto, seu esquema falhou quando um pequeno
grupo de samurais o perseguiu no túmulo. A interferência
deles interrompeu seu ritual e, em vez de roubar o poder de
Iuchiban, o traidor Yajinden viu sua própria alma
aprisionada junto a seu mestre.
Filosofia
“Os oradores de sangue se sentem enganados pelo
grande ciclo cósmico. Através da sua magia, eles esperam
arrebentar o destino que lhes foi negado. Eles afirmam
serem livres da Mácula das Terras Sombrias, mas acredito
que o Deus Negro puxa suas almas da mesma forma que
outros. A Mácula pode ter formas mais sutis do que eles
podem imaginar...” – Kuni Visten
O poder é o foco principal do Culto da Lua
Vermelho Sangue. O poder e a ambição conduziram Otomo
Jama a buscar a força na magia do sangue e as bruxarias
gaijin dos Khadi. O poder levou Yajinden a trair primeiro seu
próprio Clã e depois a visão de Iuchiban, buscando o
controle de seu próprio destino mais uma vez. O poder
levou inúmeros mortais pelos caminhos da escuridão que os
oradores de sangue defenderam nos séculos após a Batalha
das Sepulturas Roubadas. A ambição é o princípio perverso
da “fé” dos oradores de sangue, a única coisa que se pode
dizer que está presente verdadeiramente em comum em
todas as células de oradores de sangue e que as faz ter algo
em comum umas com as outras.
Os oradores de sangue têm numerosas motivações
para buscar o poder, mas a razão mais frequente é a raiva e
a frustração com as limitações e crueldades da ordem social
rokugani. Sentimentos de injustiça e frustração podem con-
duzir quase qualquer rokugani à fúria impotente, ao desejo
de vingança ou à simples loucura – e aos braços dos orado-
res de sangue. As filosofias de Iuchiban enfatizaram o indivi-
dualismo, o direito de cada pessoa a buscar poder e força
sem considerar inconvenientes como nascimento, cargo ou
tradição. Estes ensinamentos sempre tiveram um apelo po-
deroso àqueles que foram desligados do poder – campone-
ses, eta, samurais de menor escalão, nobres juniores sem
esperança de promoção. De fato, a casta eta tem sido um 138
terreno especialmente fértil para o recrutamento de
oradores de sangue quase desde a fundação do culto.
Muito poucos oradores de sangue são servos vo-
luntários do Jigoku. De fato, durante a maior parte de sua
história, o culto negou que seu poder tivesse alguma cone-
xão com o Reino do Mal. Embora os líderes seniores do cul-
to e os bruxos mais poderosos geralmente reconheçam que
realmente estão usando o poder da Mácula, eles tentam es-
conder isso de seus seguidores e fingir que estão acessando
o poder dentro de si mesmos – uma “energia inata” que to-
dos os mortais possuem. Eles descobrem maneiras de des-
viar sua Mácula a outros, para minimizar sua exposição ao
Jigoku, mesmo que toquem seu poder, e acima de tudo, pa-
ra escapar de suas próprias mortes – pois a morte significa
enfrentar o julgamento da Ordem Celestial que eles rejeita-
ram. Este engodo é um dos principais motivos pelos quais
Inquisidores são tão desconfiados a novos tipos de mágicas.
O resultado deste peculiar sistema de crenças é
uma espécie de corda tensionada. Os oradores de sangue
estão atraídos pelos poderes que os kansen lhes concedem,
mas seus líderes se aterrorizam com as consequências. Eles
são as almas mais horrorosas, corruptas e degradadas em
Rokugan e também as mais temerosas. Com raras exceções,
eles estão aterrorizados com a morte de maneira que ne-
nhum rokugani deveria estar. O pensamento de envelhecer
e morrer os choca, uma vez que sua doutrina é construída
inteiramente em torno da realização pessoal dentro de uma
vida. Pior ainda, aqueles que realmente compreendem a
natureza da vida após a morte e da Roda Cármica percebem
que suas ações provavelmente os condenam após a morte
como um gaki ou o eterno brinquedo de um oni. Eles busca-
rão qualquer magia possível que possa aumentar a sua vida,
conceder-lhes qualquer tipo de imortalidade ou alcançar a
própria vontade mesmo no estado da morte. Eles ficam
obcecados com maiores e maiores aquisições de habilidade
mágica enquanto procuram qualquer meio para escapar da
morte ou de limitar o alcance da Mácula às suas almas.
Organizacionalmente, as células de oradores de
sangue geralmente se concentram na sobrevivência e de-
senvolvem muitas maneiras diferentes de garantir que con-
tinuem a existir. Embora possa haver força em números,
grandes seitas são mais facilmente expostos e destruídos,
então, desde uma data inicial, o Culto adotou uma organiza-
ção celular. Os recrutas são cuidadosamente escolhidos e
não são iniciados nos segredos mais sombrios e poderosos
dos oradores de sangue até que eles se demonstrem verda-
deiramente dedicados. Embora as células sejam muitas ve-
zes propensas a lutas de poder internas, a lealdade contra o
resto do Império é intensamente promovida e mantida –
sem ela, os oradores de sangue também serão facilmente
presos pelos magistrados e pelos Caçadores de Bruxos que
tentam constantemente destruí-los. Embora geralmente
haja cismas, a maioria das células não é exposta por traição.
Todos os oradores de sangue pagam pelo menos a
devoção nominal a Iuchiban, que consideram a expressão
final de sua doutrina do poder pessoal e individual. Quando
ele está ativo, a maioria dos cultistas o segue com uma de-
voção quase escandalosa, impulsionados por sua reverência
por suas realizações e pelo poder irresistível de sua vontade
incrível. Durante os períodos de sua inatividade, a
homenagem do culto é mais distante, e alguns membros
ocasionalmente podem ter dúvidas ou perseguir suas
próprias agendas (como Yajinden). No entanto, até sua
morte “verdadeira” em 1166, sempre havia pelo menos
algum nível de lealdade para ele. A derrota de Iuchiban
neste ano interrompeu o culto não só por razões práticas,
mas também porque sugeriu que até mesmo o primeiro e
mais poderoso Orador de Sangue não superaria Rokugan.
Além destas filosofias e tendências gerais, cada
célula terá sua própria agenda, personalidade, objetivos e
métodos. Algumas são mais abertas e blasfemas,
espalhando Mácula e destruição em todas as
oportunidades, enquanto outras são mais controladas e
calculistas. Dado que a doutrina dos oradores de sangue
enfatiza o poder do indivíduo contra os valores coletivistas
de Rokugan, não deve ser surpreendente que as células
tenham sido sempre grupos diversos de pessoas que
perseguem seus objetivos de muitas maneiras diferentes.
Iniciação
A iniciação no culto ocorre somente após a
observação cuidadosa do membro em perspectiva. Já que a
sobrevivência dos maho-tsukai depende do sigilo, eles não
confiam prontamente em pessoas de fora. Cada célula
seleciona seus próprios recrutas. Qualquer um que apareça
pedindo para ser iniciado é visto com extrema suspeita e
não encontra nada. Se persistir, o forasteiro muitas vezes
acaba convidado para uma reunião... para a qual será o
sacrifício. Muitos se juntam ao culto por meio da
recomendação de familiares, e os pais costumam ensinar os
caminhos dos oradores de sangue a seus filhos a fim de
garantir a sobrevivência de sua célula mais uma geração.
Esta pode ser outra razão pela qual os oradores de sangue
prosperam entre os eta, cujos deveres são herdados de
geração em geração. Outros só podem ser iniciados após
um estudo cuidadoso e a aprovação do líder da célula local.
Durante a própria cerimônia de iniciação, o
aspirante a membro deve ritualisticamente cortar seu braço
e derramar seu próprio sangue em uma tigela cerimonial. O
líder da célula, então, usará este sangue para conjurar uma
pequena magia maho, geralmente convocar um kansen
para testemunhar o processo. O iniciado compromete sua
vida para o credo do culto, e participa ritualisticamente da
conjuração também, recebendo sua parcela de Mácula.
Os oradores de sangue são pacientes, aprendendo
a esperar e se mover somente quando as circunstâncias o
permitem. Eles entendem que seu objetivo final de
liberdade e meritocracia não pode ser alcançado da noite
para o dia, mas somente após as tentativas abortadas de
golpe de Iuchiban os líderes de culto realmente
compreenderam isso. Apesar de usarem maho em curto
prazo para ganho pessoal, os oradores de sangue após a
Segunda Ascenção de Iuchiban se recusam a apostar em
empreendimentos de tudo ou nada. Em vez disso, eles
agem na surdina, atuam no sigilo, e desviam a atenção de si
mesmos. Qualquer assassinato ou incêndio, por exemplo,
terão bodes expiatórios prontos. Enquanto eles não
alcançaram o domínio pleno do sigilo vivenciado pelo Kolat,
eles cobrem bem seus rastros.
Além disso, a iniciação frequentemente ocorre
entre os eta, e muitas famílias eta são tradicionais e
fervorosos oradores de sangue, transmitindo seus 139
conhecimentos de pai para filho através de séculos como
quaisquer outras tradições do Império. Devido a seu status
como eta, ninguém os nota.
Organização
Fundamentalmente, a estrutura do culto dos
oradores de sangue é projetada para ser autossuficiente e
independente, unida apenas pela devoção a Iuchiban.
Durante o período após o segundo encarceramento de
Iuchiban, um grupo conhecido como o Círculo de Cinco
exerceu autoridade frouxa sobre todo o culto em nome de
Iuchiban – quase literalmente, já que um dos Círculos era o
Oráculo do Sangue. Fora desta época, no entanto, as células
operam em grande parte independentes umas das outras.
A estrutura celular do culto é criada e conduzida
pela necessidade de sobreviver acima de tudo. Cada célula
normalmente não possui mais de seis ou sete membros. No
entanto, durante épocas de muita atividade, elas podem ter
até onze membros. Estas células estão espalhadas por am-
plas áreas geográficas e dispersas entre a população normal
de Rokugan, de preferência escondidas em vilas ou cidades
onde a densidade populacional oferece um maior encobri-
mento. Normalmente, cada célula conhece apenas seus
próprios membros, embora em ramos maiores do Culto as
células individuais geralmente tenham algum contato limi-
tado entre si. Estes contatos são executados exclusivamente
por meio dos líderes das células ou às vezes estes especifi-
cam outros membros cujo papel é manter o contato. Além
disso, pseudônimos são usados rotineiramente para
esconder a adesão e a identidade. Tudo isso significa que,
mesmo se uma célula estiver comprometida, apenas ela
será pega. Os oradores de sangue são efetivamente
impossíveis de rastrear completamente.
Quase todas as células têm apenas um líder que
exige lealdade absoluta de outros membros. Este membro
sênior geralmente é o único com conhecimento significativo
de maho e o único que conhece os métodos secretos do
Culto para evitar a Mácula. Ele ou ela geralmente (embora
não sempre) é o membro mais antigo. Os cultistas restantes
servem como soldados para os objetivos de seu líder e
geralmente restringem suas atividades a locais para evitar
arriscar a exposição acidental de uma célula em outro
território. O líder pode possuir um aprendiz escolhido a
quem passa seu conhecimento mais de perto.
Dito tudo isso, pode parecer que os oradores de
sangue funcionam como células de uma seita que exige
obediência fundamentalista e baseada no medo, mas isso
não poderia estar mais longe da verdade. A liderança no
culto varia de célula para célula, e há considerável
flexibilidade e variabilidade para que células individuais
decidam por si mesmas. A maioria das células gravita em
direção a uma mente carismática ou implacável; aqueles
que se provam indignos são geralmente derrubados por um
ambicioso. Os líderes tomam cuidado para não se tornarem
muito autocráticos, pois um culto de autoaperfeiçoamento
não responde bem à autoridade bruta. Aqueles que
permanecem no poder são aqueles que aprenderam a
equilibrar sua influência pessoal com bastante encanto e
negociação sutil, para aplacar aqueles que os servem.
Conflitos entre células são raro. Rokugan é muito
grande e as células estão muito espalhadas para algo assim
acontecer. Conflitos internos em células, embora ainda
incomuns, ocorrem com mais frequência. Enquanto estes
conflitos permanecerem discretos, os líderes do culto os
toleram, pois, aos seus olhos, conflitos removem os fracos e
estimulam a lealdade entre os sobreviventes. O melhor
resultado, contudo, é quando o conflito leva a uma
fragmentação da célula, criando duas células, o que
expande a base de poder geral do culto.
Enquanto as fileiras intermediárias do Culto do
Orador de Sangue flutuam de tempos em tempos, a
liderança do grupo não. Figuras de poder monumental e
virtualmente inesgotável ocupam esta posição. Desde o
aprisionamento de Iuchiban, os oradores de sangue foram
liderados por um conselho de cinco seres que unificam o
culto por trás de objetivos comuns. Originalmente criado
como um escárnio do Conselho Elemental, estes cinco
maho-tsukai governam através de agentes e porta-vozes.
Eles espalham informações entre as células, emitem ordens
e moldam os seguidores de Iuchiban para combinar com
seus próprios esquemas. Cada um deles cumpre um papel
específico dentro do grupo e todos eles juram lealdade à
causa do Orador de Sangue, mesmo além do túmulo.
O Círculo original consistia de luchiban, Asahina
Yajinden, a pennaggolan Shinku Kamiko, o Oráculo do
Sangue e um eta de origem nas terras Isawa. Após a captura
e a prisão de Iuchiban, a vaga dentro do Círculo foi ocupada
por Fushiki, um menino camponês. Gerações de Isawa e eta
ocuparam o quinto assento, proporcionando uma voz
mortal para as deliberações. Até a segunda fuga de
Iuchiban, Isawa Kakusu, o “Peixe Escondido”, serviu como a
voz da Fênix no Círculo.
O Oráculo do Sangue
Em seus séculos de existência, luchiban tornou-se
perigosamente arrogante quanto ao seu lugar na Ordem
Celestial. Ele realmente acredita que tem direito ao poder
que deseja, e que a sua irradiação do poder que ele já
comanda prova esta ideia. Iuchiban começou a acreditar
que ele é divino, um ser que transcendeu seu lugar no
mundo mortal e tomou para si o poder que sempre deveria
ter sido seu. Na verdade, enquanto ele ainda é um khadi,
ele facilmente duplica os poderes de uma Fortuna.
Durante aqueles momentos em que Iuchiban é
livre e ativo no mundo, as atividades dos oradores de
sangue mudam significativamente. Iuchiban é, sem dúvida,
o conjurador mais poderoso da história do Império, e seu
domínio combinado de segredos gaijin e da magia de
sangue lhe deu um poder que nenhum outro líder poderia
combinar. Quando ele está livre e percorre o mundo, o
Culto funciona pouco mais do que uma extensão de si
mesmo, de sua imensa vontade.
Durante os períodos em que está inativo, mas vivo,
Iuchiban pode manifestar indiretamente sua vontade no
Reino Mortal através do Oráculo do Sangue. Esta criação
sinistra pode aparecer dentro dos sonhos de qualquer um,
permitindo que Iuchiban cuide de seus seguidores e, em
certa medida, guie seus planos e atividades.
Na verdade, o Círculo dos Cinco sempre existiu
para servir Iuchiban. O Oráculo do Sangue é um construto
criado por Iuchiban e, por pouco tempo, deu ao líder duas
vozes no conselho. O Oráculo do Sangue continua até hoje a 140
atuar como representante de Iuchiban, pois nunca está
fisicamente presente, mas sempre se comunica com os
outros através de sonhos e de visões. Aqueles que não
concordam com o Oráculo do Sangue muitas vezes acham
que o melhor que podem fazer é mudar de ideia. O poder
de Iuchiban no Círculo dos Cinco está oculto, mas ainda
muito presente, pronto para seu retorno.
O Oráculo do Sangue foi criado mediante uma
magia própria de Iuchiban, nunca antes vista no Império
Esmeralda, através da qual ele convocou uma entidade do
Yume-do, dobrou-a à sua vontade e aproveitou-se de seu
poder ao mesmo tempo que a subjugou. Enquanto preso
em sua tumba, Iuchiban usou sua feitiçaria gaijin para
repartir sua alma. As barreiras que mantêm luchiban selada
bloqueiam sua capacidade de se comunicar com Yajinden e
seus seguidores, mas não conseguem romper o vínculo
entre duas partes de uma mesma alma. Com o Império
ignorante de suas maquinações, Iuchiban continuou a falar
com seus seguidores através da entidade que veio a ser
conhecida como o Oráculo do Sangue.
Por séculos, o Oráculo do Sangue apareceu nas
mentes e sonhos dos seguidores de Iuchiban, guiando-os
para o caminho que seu mestre colocou diante deles. Eles
acreditam que seja uma entidade independente que
escolhe seguir o caminho do bruxo porque prevê a sua
vitória. Uma vez que ele realmente pode prever o futuro, e
os oradores de sangue mantêm registros de suas profecias
bem-sucedidas, sua escolha de se aliar ao culto é um grande
impulso para a moral dos maho-tsukai sempre que ocorrer
reveses.
Nenhum maho-tsukai percebe que o Oráculo do
Sangue é literalmente uma extensão de Iuchiban, uma
ferramenta através da qual ele comandou seu culto. O
principal motivo para isso é porque Iuchiban fala através do
Oráculo do Sangue como se fosse uma criatura com
consciência e identidade próprias, porém este é apenas
outro engodo pelo qual ele controla seus seguidores.
Exemplo de Célula
Para auxiliar Narradores, apresentamos aqui uma
pequena célula que pode ser inserida em qualquer
Campanha com um mínimo de mudanças. Sua associação e
estrutura são consistentes com a maioria das células dos
oradores de sangue dedicadas à linhagem de Iuchiban,
independentemente da era.
 Oradores de Sangue como Antagonistas
Oradores de sangue funcionam extremamente bem como oponentes para Jogadores fracos e inexperientes e
para grupos altamente capazes e experientes. Por causa da organização celular, qualquer grupo particular de oradores
pode estar em qualquer nível de poder e capacidade. As células fracas frequentemente têm muito pouco poder mágico,
consistindo apenas em uma coleção de camponeses enlouquecidos e ronin, talvez com alguns zumbis animados por
máscaras de porcelana. Uma célula poderosa ou bem conduzida, por outro lado, pode ter vários samurais em suas
fileiras e ser liderada por bruxos com feitiços de maho terríveis – para não mencionar legiões de mortos-vivos. Os
Narradores que desejam desafiar seus Jogadores com uma batalha sobrenatural extremamente difícil sem realmente
enviá-los às Terras Sombrias acharão os oradores de sangue ideais a este propósito.
Ainda melhor, os oradores de sangue funciona muito bem como vilões recorrentes ou persistentes que
retornam para atormentar outra vez. Magias maho que burlam a morte permitem que os cultistas escapem da derrota
fatal e voltem para ameaçar o Império. Isso pode funcionar especialmente bem em uma Campanha em que o Narrador
emprega um estilo mais cinematográfico, onde o vilão recorrente é tematicamente apropriado.
Os oradores de sangue também podem funcionar como uma ameaça mais sinistra e subversiva. Embora os 141
Kolat sejam talvez os conspiradores ideais, os oradores de sangue funcionam quase que bem. Como o Kolat, eles têm o
potencial de se esconder em qualquer lugar em Rokugan – este magistrado confiável ou gentil sacerdote pode
realmente ser outro membro da célula, planejando a morte por trás de um rosto sorridente. E é claro que magias maho
podem converter aliados ou amigos em inimigos mortais, colocando Jogadores em um mundo de pesadelo onde eles
não sabem em quem confiar. Narradores habilidosos podem construir um mundo muito assustador neste enredo, um
Cenário em que os Jogadores nunca podem ter certeza de quem é um cultista e quem é inocente.
Finalmente, nunca deve ser esquecido que as três grandes batalhas contra Iuchiban são alguns dos maiores
confrontos entre o bem e o mal na longa história de Rokugan. Um Natrrador que execute uma Campanha épica
descobrirá ser o Orador de Sangue e seus tenentes os vilões ideais. Embora a história canônica de Rokugan já tenha
heróis que derrotaram Iuchiban, o Narrador sempre pode colocar estas figuras históricas de lado e deixar o destino do
Império nas mãos de Jogadores. Eles são fortes o suficiente para derrotarem o maior Maho-Tsukai de Rokugan?

O Vento Preto é uma célula formada pelo ardente mantê-los subordinados e leais. Em algum momento no
comerciante Yasuki Hirotada, cuja falta de ética e obsessão futuro distante, talvez, ele possa usar o ouro que ele junta
ao uso de dinheiro para ganhar poder atraiu a atenção do para algum plano maior, alguma ambição poderosa. Na
Oráculo do Sangue. A célula se porta em quase todas as verdade, ele ainda não sabe o que este plano poderia ser, e
circunstâncias como uma pequena caravana de comerciante assim, no presente, o Vento Preto simplesmente mantém
com alguns guardas ronin. Todos os membros da caravana sua fé sombria e constrói sua riqueza, evitando a atenção.
são membros do culto, garantindo segurança e lealdade. A Os homens de Hirotada são, em sua maioria, leais a
mobilidade do vento tem sido uma das chaves da sua seus objetivos e adeptos de mentir para magistrados. Eles já
sobrevivência. Seu comerciante principal é geralmente da são mais ricos do que qualquer ronin ou plebeus que conhe-
família Yasuki, capaz de manter e patrocinar suas próprias ceram, e isso apenas confirma sua fé na doutrina do autoa-
atividades mercantis em qualquer lugar do Império, desde vanço do orador de sangue. Eles acreditam que o poder de
que nenhuma desonra volte para seu lorde e fundos sua fé lhes trouxe sucesso e promete ainda mais no fururo.
suficientes sejam devolvidos ao Clã. Isso permite que a
célula deixe qualquer lugar a qualquer momento se houver
sinais de problemas ou se os Caçadores de Bruxos se
movem à área. Isso a manteve, na maioria das vezes,
despercebida por magistrados e organizações que caçam
seus colegas cultistas em outros lugares do Império.
Yasuki Hirotada mantém seus homens bem alimen-
tados e é quase benevolente com eles em público, manten-
do a autoridade de ferro em privado. Ele tenta manter a cé-
lula secreta o máximo possível, usando maho principalmen-
te para subverter e manipular clientes para garantir o máxi-
mo de lucro e perturbar sua concorrência. Todos os segui-
dores usam abertamente amuletos falsos de jade para tor-
ná-los parecidos com vassalos devotos do Clã Caranguejo.
O Vento Preto não é tão ambicioso ou poderoso
quanto muitas células de oradores de sangue. Seu líder a-
tual, Yasuki Hirotada, ainda é jovem, disposto a ser paciente
e esperar por oportunidades futuras. Enquanto maho lhe dá
poder, ele acredita que o dinheiro é a melhor maneira de
obter acesso a mais poder e influência. Ele acumula uma
grande riqueza enquanto aumenta os cofres do seu Clã e
compartilha o suficiente com seus homens para ajudar a

PARTE II: CARANGUEJO
Algo com o rosto do meu pai e derramando as
lágrimas de minha mãe vem rastejando acima das
profundezas, gritando para me juntar a eles. Sinto suas
garras contra a minha armadura, cortando couro e metal
como se fossem origami. Eu alcanço meu tetsubo enquanto
ouço seu riso hediondo, e eu sei que um golpe é tudo o que
me permitirá antes que me rasgue as entranhas e os ossos.
E te sentas em teu palácio e me ensina sobre
coragem.
A parede se estende por mil léguas, cheia de
samurais se preparando para o cerco. Um mar de goblins
está diante de mim, uivando maldições inomináveis no ar.
Quando eles começam a atravessar o rio, ouço que a Garça
lançou outra incursão contra nossas fronteiras ao norte. No
entanto, eu não posso fazer nada além de ficar onde estou
e garantir que nenhum goblin escape para aterrorizar as
mesmas Garças que roubam nossa terra.
E tu estás no teu jardim e me fala sobre dever.
O fedor sombrio das Terras Sombrias nos rodeia.
Um imenso oni pega um par de bushi e os sacode como
bonecas de crianças, estalando seus ossos até pó. Ouço
seus pedidos de ajuda e os ignoro, sabendo que os estou
condenando a um destino pior do que a morte. Meu
daimyo depende de mim para escapar deste horror, ou
centenas mais morrerão como meus companheiros.
E tu trajas vestes de seda e me explicas o que é
honra.
Vós sois crianças jogando brincadeiras para
preencher vossas vidas vazias. Sois crianças gritando por
vossos brinquedos, fingindo que nada mais tem significado
neste mundo. Sois velhotas recurvadas ao redor do fogo,
dizendo a si mesmas que as sombras não podem vos
machucar.
Eu sou o Caranguejo. Testemunhei horrores que tu
mal podes conceber e assisti a morte de samurais
suficientes para preencher uma centena de campos de
batalha. Eu vi o que está além dos confins suaves deste
reino de faz de conta, e eu sou encarregado de assegurar
que vosso sonho não se dissolva em pesadelo. Eu sou o
único protetor de vossa existência patética.
Então ri de mim quando quiseres. Zomba de meu
comportamento inculto, de minha linguagem crua. Mas não
me fales de coragem, homenzinho. Não me fales de dever
ou honra. Não tens a menor ideia do que eles significam.
CARTA ENDEREÇADA A AKODO HIRANO,
CAMPEÃO LEÃO, DE IKOMA YURI,
EMBAIXADORA LEOA AO ESCORPIÃO
Saudações, Akodo-sama, e que as bênçãos do
nosso benevolente Imperador te encontrem neste dia!
Conforme teu pedido, registrei os eventos que levaram à
injúria de Bayushi Kiyogimi, sobrinho do venerável Daimyo
Bayushi. Embora, meu lorde, sem dúvida tenhas ouvido
notícias sobre o escândalo, tu podes não ter ouvido os
detalhes chocantes que acerca do insulto de Kiyogimi.
Nunca, nos anais da diplomacia, ouvi falar de visão tão
vergonhosa e desonrosa quanto testemunhei naquele dia.
O corpo diplomático do Palácio Bayushi tinha se
reunido para celebrar o aniversário de Bayushi Mochiko, a
mãe do daimyo, viúva do prévio Daimyo Bayushi. A
multidão estava vestida com elegância apropriada para uma
ocasião tão augusta: de acordo com o costume Bayushi,
havíamos nos deixado banhar pelos criados da família antes
do processo. Nunca tendo experimentado a tradição antes,
confesso sofrer forte ansiedade com o pensamento; afinal,
se o Escorpião deseja despachar um adversário, nunca
haverá um momento mais oportuno do que quando ele
está nu, vulnerável e em sua própria casa. Só menciono isso
porque tem importantes implicações no que aconteceu.
A cerimônia foi realizada com toda a pompa que o
normalmente misterioso Escorpião poderia reunir. A
celebração que se seguiu continha todas as sutilezas que se
142
esperaria da reunião. As tramas cresciam e se multiplicavam
sob a alegre decoração, e logo estávamos todos empenha-
dos em intermediar as relações entre nossos poderosos Clãs
– como é natural à ocasião. Nosso negócio foi perturbado,
entretanto, pela chegada de um visitante atrasado ao
encontro. Ele apareceu à porta como um espectro,
deixando um rastro de servos confusos em seu caminho. Ele
atravessou rapidamente a assembléia, que acalmou sua
política ao ver sua enorme forma. Seu elmo tinha o símbolo
do Caranguejo – o único elmo a ser visto na celebração.
As vestes do samurai estavam em nítido contraste
com o restante da sala. Ele estava em plena armadura,
cortada em cem lugares e salpicada da lama da estrada. O
rosto não estava raspado e sua katana pendurava
facilmente no cinto – pronta para ser sacada a qualquer
momento. As máscaras dos Escorpiões – tanto metafóricas
quanto reais – não revelavam nenhum vestígio de emoção,
mas o choque ao ver o homem naquela condição podia ser
sentido em ondas palpáveis em toda a sala.
“Fui tirado dos meus deveres na Muralha Kaiu para
atender a esta... celebração,” o Caranguejo retumbou,
acrescentando uma nota de desdém à última palavra.
“Aparentemente, vós sentis que um marco de ano na vida
de uma mulher significa mais do que a segurança contínua
de Rokugan. No entanto, convocastes, e o Crab aderirá aos
princípios da etiqueta. Em nome de meu Lorde Hida, vim
com um presente para a viúva.” Ele abriu a mão para
revelar um pequeno ovo, forjado de jade e rubi. Ao toque, o
ovo se abriu: dentro dele havia uma cena de dançarinos e
acrobatas, que se moviam com precisão mecânica por toda
a sua superfície. A arte era toda inspiradora, a despeito do
patético que a segurava. Ele a colocou no chão diante da
mãe do Daimyo Bayushi sem palavras, curvou-se diante
dela e se virou para sair.
O Caranguejo se moveu rapidamente de volta à
entrada, com a intenção de sair pelo caminho que tinha vin-
do. Isso parecia aliviar a ansiedade da multidão e a conversa
lentamente retornou ao aposento – embora em tons abafa-
dos e escandalalizados. Kiyogimi, entretanto, não deixou
terminar dessa maneira. Ele seguiu o Caranguejo, aparente-
mente planejando desenvolver o tópico ainda mais.
O que aconteceu a seguir foi difícil de entender. Sei
que Kiyogimi se aproximou do Caranguejo pouco antes de
ele chegar aos estábulos, e sei que ele fez insinuações que o
bushi deveria ficar por algum tempo. Meu colega do Clã Fê-
nix defendeu que Kiyogimi expressou sua gratidão pelo pre-
sente do Caranguejo e pediu que o samurai permanecesse e
lavasse a poeira da estrada de sua forma cansada. Quando
ele recusou, Kiyogimi insistiu, afirmando ser tradição que
todos os presentes se banhassem como uma cortesia.
Aparentemente a declaração não foi bem aceita
pelo Caranguejo, e eu estava perto o suficiente para ver a
resposta. Num piscar de olhos, ele arrancou a máscara do
jovem Escorpião e exigiu que Kiyogimi sacasse sua katana
para que ele pudesse “morrer como homem.” A cor sumiu
do rosto agora desnudo de Kiyogimi, que hesitantemente
perguntou o que fizera para merecer aquele tratamento.
“Pedes que baixe a guarda em sua casa, mas nem
tu mesmo baixas a tua,” o Caranguejo rosnou. Ele enfiou a
máscara do Escorpião em seu cinto e dobrou os braços,
como se Kiyogimi ousasse tentar sua sorte nos punhos.
Depois de olhar para o Caranguejo por vários momentos,
Kiyogimi se virou, abaixando a cabeça em vergonha. O
Caranguejo montou em seu cavalo e saiu furioso, com a
máscara ainda pendurada em seu cinto. Durante todo o
episódio, ninguém pensou em lhe perguntar o nome.
Certamente, tu estás ciente do tumulto que se
seguiu. Os Bayushi exigiram restituição pelo insulto. O
Caranguejo defendeu que seu emissário havia agido
corretamente. Os Bayushi exigiram que a máscara fosse
devolvida. O Caranguejo intimou que eram bem-vindos para
pegá-la, se conseguissem. Os Bayushi ameaçaram
retribuição, e o Caranguejo respondeu com silêncio
pedregoso. Finalmente, o assunto pareceu acabar, com os
Bayushi recuando – presumivelmente para planejar alguma
vingança – e o Caranguejo continuando seus deveres como
se o incidente nunca tivesse ocorrido. Nós, sem dúvida, não
ouvimos a última notícia sobre isso de qualquer das partes.
O incidente e suas repercussões demonstram o
grande perigo em convidar o Caranguejo a qualquer
ambiente civilizado. Eles não têm os maneirismos nem a
inclinação de se comportar como um rokugani apropriado.
Deixa-os em seus deveres, meu lorde, e seu
comportamento bárbaro nunca te incomodará. Convida-os
a tua casa, e tua corte será um desastre. Se sentires a
necessidade de trazer um deles a teu próprio local – seja
militar, pessoal ou diplomático – insto-te a manter este
incidente em tua mente. Veria mais os suínos de um pastor
na corte do que qualquer um de seus rostos sujos e odiosos.
Tua mais obediente serva, Ikoma Yuri
EXCERTO DE “DISSERTAÇÃO SOBRE A
PESQUISA E A METODOLOGIA DE KUNI
MOKUNA” POR DAIDOJI NAZOKO
Há muitas histórias espalhadas sobre o meu mestre
– algumas verdadeiras, mas a maioria distorcidas além da
censura –, porém ninguém nunca perguntou como eu vim
ao seu encontro. Acho isso curioso, já que tenho suportado
incontáveis perguntas sobre como uma Garça de Ferro -
uma estabelecida bushi sem esperança de aprender os
caminhos dos shugenja – poderia ser aprendiz de um Kuni
“louco”. Contudo, seja como for, o meu relacionamento
com Mokuna-sama começou assim:
Eu tinha quinze anos e acabara de completar
minha cerimônia de gempukku na escola Daidoji. A notícia
chegou até nós de que um bandido ogro predava em nossos
territórios ao sul, operando além dos Ermos Kuni, mas nas
proximidades. Meu sensei jurou que traria à justiça, e
juntos, nós dois partimos em busca de sua toca. Seguimos a
besta por vários dias. Ela parecia ter ficado sabendo da
nossa perseguição, pois o caminho levava cada vez mais
para o sul, às terras devastadas. Depois de uma vida inteira
entre os jardins da Garça, a paisagem devastada veio como
um choque. Nada vivia ou respirava nas planícies dos Kuni –
nem um pássaro, nem uma flor, nem uma folha de grama.
Tudo era solo rachado e areias movediças, como se um
poderoso fogo tivesse incendiado a própria terra.
Ocasionalmente, uma árvore morta podia ser vista, ou um
prédio degradado se tornava visível no horizonte. Nunca
nos aproximamos de nenhum deles, pois eles marcavam os 143
territórios dos magos Kuni e não tínhamos o desejo de nos
intrometer em sua solidão.
Caminhamos, crescendo gradualmente mais próxi-
mos de nossa presa. Por fim, vimos o que parecia ser seu a-
campamento, ao alcance da vista de uma grande torre des-
pedaçada. Meu sensei apontou ao prédio e sussurrou para
mim. “Ali reside a habitação de Kuni Mokuna, o shugenja
mais terrível desde o próprio luchiban. Não devemos
chamar sua atenção, para que ele não venha para ajudar
nossa presa.” Estremeci concordando e empunhei minha
naginata enquanto nos preparamos para combater o ogro.
Atacamos seu acampamento como um só,
brandindo nossas armas com o auge de todas as nossas
habilidades. A criatura ergueu os olhos de sua fogueira e
sorriu nefastamente para nós, com uma grande clava em
suas mãos. Ele riu quando se levantou para nos encontrar,
um som que assombra meus pesadelos até hoje. Conforme
nos aproximamos para atacar, ele proferiu um latido curto
e, em seguida, balançou a clava diante do fogo.
Nunca o ouvimos chegando.
Meu sensei mal teve tempo de se virar antes que o
segundo ogro atacasse. Seu golpe quebrou seu crânio como
um melão. Meu grito de guerra caiu em silêncio ao ver, e
enquanto eu recuava lentamente, vi um terceiro ogro
tremulando atrás da fumaça, à direita dos outros dois. O
corpo do sensei estremeceu em um espasmo de morte, e o
trio de ogros avançou quase zombando de mim. Fiquei no
centro do círculo deles, jurava que minha morte custaria
caro e balançava minha naginata em arcos lentos. Seu líder,
o bandido que tínhamos rastreado até agora, ergueu sua
clava para mim e se preparou para remover a vida de meu
corpo. Foi então que Mokuna atacou.
Ele estava na beira da clareira, quase invisível nas
sombras. Ele sussurrou palavras estranhas, suplicando aos
espíritos kami que viessem em sua ajuda. O chão estalou e
sacudiu quando raios de luz irromperam da ponta de seus
dedos e bateram no ogro mais próximo. A força levantou a
besta do chão e a derrubou enquanto queimaduras
sobrenaturais apareciam em sua pele coriácea. Eu vi o rosto
do bandido perder seu sorriso ao vê-lo, e seus olhos
demonstraram uma pitada de medo pela primeira vez.
Mokuna aproveitou a hesitação para repetir seu feitiço,
dessa vez removendo a fúria daquele que havia matado
meu sensei. Ele uivou de dor enquanto a luz a envolvia. A
carne descascando de seus ossos como papel.
 Isso era tudo o que o bandido precisou para recuar.
Com um rápido grito, ele usou suas pernas grandes para se
preparar para fujir na noite. Mas Mokuna atacou antes que
ele pudesse se mover, lançando um terceiro feitiço. Mais
tarde, eu me maravilharia com sua resistência sobrenatural
– como ele poderia invocar o kami tão rapidamente e com
tanto poder? Sua eficácia, no entanto, nunca esteve em
disputa. O último ogro soltou um breve grito antes de se
envolver em energia mágica. Eu podia senti-lo brilhar ao
meu redor como água, frio e emoção. Quando desapareceu
o brilho, o bandido se foi. Em seu lugar estava uma estátua
de jade, esculpida perfeitamente em sua semelhança e
ecoando com seus gritos.
Eu fiquei sem palavras. Tanto em temor de sua
proeza mágica e em medo de ver o pavoroso Kuni Mokuna
pela primeira vez. Não poderia haver dúvida de que meu
salvador era o mesmo homem que meu sensei havia me
comentado duas horas antes. Ele era mais baixo do que eu
por uma mão, mas era um homem vigoroso e musculoso de
aproximadamente quarenta e cinco anos. Seu cabelo estava
amarrado atrás de um chapéu largo de camponês, e seu
corpo estava envolto em um manto cinzento grosseiro. Ele
apertou um par de pergaminhos em cada uma de suas
mãos, a escrita neles brilhava com uma luz sobrenatural. Só
mais tarde me lembrei de como seus dedos tremiam,
conforme o custo de lançar tantos feitiços cobrou seu preço
naquela fortaleza. Ele pisou na luz do fogo e lentamente
examinou sua obra, com os pergaminhos sempre em suas
garras.
“Como... como fizeste isso?” Eu finalmente
consegui desengasgar. Ele levantou os olhos dos cadáveres
fumegantes e me deu um sorriso tristonho.
“Por conhecê-los como conheço a mim mesmo,”
ele respondeu.
Eu não deixaria seu lado por mais vinte anos.
O PRESENTE DE HIDA
Uma vez, quando o mundo era jovem, um pequeno
Caranguejo chamado Hida estava nadando num rio,
procurando por um presente de casamento. “Eu tenho que
encontrar um presente para o Imperador e sua noiva,” ele
disso conforme vasculhava o fundo do rio, mas não
encontrava.
Finalmente, ele achou uma pedra que cintilava com
todas as cores do manto de Lady Sol, nas profundezas
abaixo da lama do fundo do rio. Contente por ter achado a
melhor dádiva que poderia, Hida foi a Otosan Uchi.
Quando chegou lá, estava escuro. O casamento já
tinha ocorrido há muitas horas. Hida foi procurar pelo
Imperador e sua noiva, para dá-los o presente.
Ele procurou por todo o palácio, mas não os achou.
Finalmente, ele pensou ter ouvido um barulho atrás de uma
porta, e espreitou. Ele viu o Imperador deitado em sua
cama, coberto de suor e medo. Olhando mais a fundo na
escuridão, Hida viu o motivo.
Em cima do peito do Imperador estava um
escorpião, com a cauda pronta para ferroar. Hida engasgou.
O Imperador havia casado com um escorpião disfarçado!
O caranguejo atirou-se contra o escorpião no
momento que ela ferroaria o Imperador. A força da
pancada de Hida a desequilibrou e, conforme ela caía, Hida
sentiu seu ferrão entrar em sua carne. Subitamente, seus
membros ficaram frios, efeito do veneno percorrendo seu
caminho até o coração. Ele viu o escorpião na janela, mas
nada podia fazer.
O Imperador se levantou rapidamente. Ele pegou
sua espada e sacou o metal para o ar. O escorpião brincou.
“Tens uma escolha, meu lorde,” ela disse. “Podes me perse-
guir, ou salvar o pequeno caranguejo que te salvou a vida.”
O Imperador sabia que não havia escolha. Ele em-
bainhou sua espada e pegou o miúdo caranguejo nas mãos
enquanto o escorpião desaparecia. Ele agradeceu o caran-
guejo por sua coragem, e fez uma pequena oração enquan-
to o espírito de Hida lentamente se desligava da carne.
Mas então, um facho de luz do sol veio do presente 144
do caranguejo no corredor. O Imperador viu a pedra e a
pegou em suas mãos. “Estás com sorte, meu amigo,” ele
disse a Hida. “Pois essa é uma das lágrimas de minha mãe.
Eu a usarei para curar tua ferida.”
Pela manhã, Hida estava bem, e o Imperador o
agradeceu por salvar-lhe a vida. Então, ele deu ao
caranguejo um presente: a pequena pedra que era uma
lágrima de Lady Sol.
“Leva isso contigo onde quer que vás, meu amigo,”
disse o Imperador. “Deixa-a ser tua casa.”
E foi assim que o caranguejo salvou a vida do
Imperador, e é o motivo pelo qual todos os caranguejos
carregam suas casas em suas costas – para se protegerem
de ferrões de escorpiões.
História
A história do Caranguejo é definida por uma coisa:
as Terras Sombrias. Nenhum outro Clã tem essa ameaça
para enfrentar. Nenhum outro Clã está tão focado em
propósito. Tudo o que o Caranguejo faz é equilibrado por –
e julgado sobre – seu dever sagrado de proteger Rokugan
das forças das trevas. Por mil anos, esse tem sido seu único
propósito de seu ser.
Famílias: As famílias do Clã Caranguejo são muito
antigas. A maioria foi fundada no tempo do Hantei original.
Como para qualquer questão de etiqueta, o Caranguejo
simplesmente não tem tempo para as complicações que
uma nova família traz consigo. Por que se preocupar com
nomes se toda a sua linhagem pode ser pisoteada amanhã?
Havia quatro famílias a serviço do primeiro Hida; os Yasuki
foram adicionados a algumas centenas de anos. Isso é tudo
o Clã queria ou precisava.
Com essas famílias antigas, no entanto, vêm velhas
tradições – tradições que não são facilmente quebradas.
Cada ramo do Clã conhece o seu dever, e nunca se esquivou
dele. Não é inédito ver um guerreiro Kuni ou um shugenja
Kaiu, mas são muito mais exceções do que regras. De todos
os Clãs, os Caranguejos são os mais propensos a estarem
em conformidade com os estereótipos estabelecidos.
O Primeiro Caranguejo
Quando os filhos e as filhas do Céu caíram na terra,
eles realizaram uma série de concursos para determinar
quem entre eles estava apto a governar. Hida, de longe o
maior e mais forte dos oito, ganhou facilmente todos os
testes envolvendo poder e resistência. Nos concursos que
requeriam inteligência e perspicácia, no entanto, ele foi
duramente superado por seus irmãos e irmãs mais gentis.
Durante o teste final, ele foi o primeiro dos oito a cair.
Contando com sua tremenda força para compensar suas
táticas simples, ele não foi páreo para Lady Shinjo, cuja
velocidade e inteligência rapidamente o tornaram
impotente. A humilhação da derrota – tão cedo no teste –
foi mais do que ele poderia suportar, e ele se afastou de
seus irmãos e irmãs para fumar na solidão. Ele se
repreendeu por horas, amaldiçoando sua torpeza e sua
incapacidade de empunhar sua força de forma eficaz.
Sua tristeza foi quebrada pela aparição de um pe-
queno velho com a cabeça raspada, vestido roupas simples.
Um corvo empoleirava no ombro do velho. Ele se sentou ao
lado de Hida, que não se moveu ao vê-lo se aproximar.
“Por que a raiva, filho?”, perguntou o velho. Hida
não olhou para cima.
“Estou zangado porque sou fraco, e porque minha
força não pode me salvar dessa fraqueza.”
O velho sorriu – e parecia um sorriso triste – e
falou de novo.
“Conhecer sua fraqueza é uma forma de força,
Primeiro Caranguejo. Procure a verdade nisso, e você nunca
mais será derrotado.”
A cabeça de Hida levantou-se de suas mãos
enquanto olhava para o velho.
“Mas a minha fraqueza me fez cair primeiro,”
respondeu ele.
“Não. Sua incapacidade de aceitar sua fraqueza o
fez cair primeiro, mas agora você sabe disso e, ao saber,
você a transforma em força. As mentiras são ditas por
aqueles que negam as próprias fraquezas. A verdade só
pode viver nasqueles que enxergam o que são.”
Hida olhou maravilhado enquanto as palavras do
velho se afundavam.
“Por que me dizes essas coisas?”
“Porque você queria ouvir.”
Com isso, o velho se curvou e seguiu seu caminho.
Hida ponderou sobre o discurso por muitas horas
depois disso, antes de finalmente se levantar e voltar para
seus irmãos e irmãs. Com o passar dos anos, Rokugan
cresceu e prosperou, e o Primeiro Caranguejo procurou
aplicar o que lhe tinha sido dito. Ele aprendeu a temperar
sua força com estratégia, e conduzir os adversários a seus
termos, não aos deles. Ele desenvolveu maneiras de incitar
seus inimigos a uma raiva impensada. Ele observou o Leão e
o Dragão de perto, trabalhando para ganhar seu
conhecimento tático e aplicá-lo ao seu próprio estilo. E ele
chegou a apreciar o conceito de perda calculada, de gastar
apenas uma parte de seu poder para esgotar e minar seus
inimigos. Vinte anos depois, quando o exército de Fu Leng
se ergueu para desafiar Hantei, Hida era o guerreiro mais
temido do Império Esmeralda.
A batalha contra Fu Leng deu ao Primeiro
Caranguejo uma oportunidade que ele não conseguiu
resistir. Onde outros só viam a morte e a destruição, Hida
via um teste: um teste para ver se ele – e seus irmãos e
irmãs – eram realmente fortes o suficiente para governar.
Enquanto Akodo liderou os Exércitos de Hantei e a Garça
formava a guarda pessoal do Imperador, era Hida que
estava na vanguarda da batalha. Os espíritos monstruosos
de Fu Leng tinham que forçar seu caminho através do
Caranguejo antes de engajar outras unidades, e as forças de
Hida tiveram mortes horrendas. Mesmo assim, eles
garantiram que os oni pagassem por cada passo. A lenda diz
que Hida combateu o próprio Fu Leng em um ponto
durante a guerra, quebrando sua guarda pessoal e
causando uma lesão dolorosa ao Nono Kami.
Através dessas ações, Hida foi capaz de ajudar a
retardar o avanço das forças das trevas. Quando Shinsei
apareceu e fez sua oferta de ajuda a Hantei, os esforços do
Caranguejo tinham assegurado que ainda havia homens
suficientes para engajar Fu Leng pela última vez. Embora
mais esgotado do que qualquer outro Clã, as forças do 145
Caranguejo ainda eram fortes o suficiente para formar o
coração do exército do Imperador. Hida enviou seu próprio
filho, Hida Atarasi, como um dos Sete Trovões que viajaram
às Terras Sombrias com Shinsei. Embora soubesse que isso
significaria a morte do garoto, ele não ousaria mandar
ninguém mais. “Se Shinsei não vai terá minha força ou
minhas armas,” disse ele, “então lhe darei meu futuro.”
Com a ajuda de Shinsei e o sacrifício dos Sete
Trovões, o Exército da Luz foi capaz de destruir as forças de
Fu Leng. O Primeiro Caranguejo lutou como um homem
possuído, abatendo mais oni do que qualquer outro bushi.
Em pé, sobre o campo de batalha, cercado pelos corpos de
mil demônios mortos, Hida jurou combater as Terras
Sombrias até que Lorde Lua e Lady Sol caíssem do céu. A
batalha continua até hoje.
O Início da Compreensão
Ouvindo o voto de Hida e impressionado com seu
desempenho na guerra, o Imperador o encarregou de
proteger Rokugan de quaisquer outros ataques.
“Nossa segurança está sobre seus ombros, irmão,”
disse Hantei. “Pois só tu és poderoso o suficiente para
suportar esse fardo.”
Reunindo seus seguidores, o Primeiro Caranguejo
viajou aos confins do sul do Império, um lugar áspero e ro-
choso onde os elementos se tornaram fortes. Ao pé de uma
grande cordilheira, Hida parou. E se voltou para seguidores.
“É aqui que viveremos,” disse ele. “E onde
trabalharemos para garantir que Ele Que Não Deve Ser
Nomeado nunca possa ameaçar o Império Esmeralda
novamente. Meu filho foi engolido pelo seu mal, e somente
aqueles que desejam fazer seu sacrifício podem confiar
nessa tarefa. Preciso dos melhores dentre vós para me
ajudar a cumprir nosso sagrado dever. Quem é forte o
suficiente para aceitar o fardo comigo?”
A assembléia ficou em silêncio, pois ninguém se
sentiu digno de responder ao chamado de Lorde Hida. Os
olhos ardentes de Hida olharam através das figuras imóveis,
esperando. Finalmente, três homens se adiantaram e se
ajoelharam diante dele. O primeiro tinha um macio
quimono verde e uma aljava de flechas. O segundo vestia
uma camisa cheia de fuligem e segurava o martelo de um
ferreiro em seus braços carnudos. O terceiro usava uma
túnica encapuzada e carregava uma bolsa de pergaminhos
no cinto. Hida franziu a testa e olhou para o trio.
 “Quais são vossos nomes, vós que ficaríeis ao meu
lado?”, perguntou.
“Sou Hiruma, caçador de mil lebres,” respondeu o
primeiro.
“Sou Kaiu, construtor de navios e armaduras,”
disse o segundo.
“Sou Kuni, buscador daquilo que está escondido,”
respondeu o terceiro.
“O que fizestes para merecer a confiança que
cederei a vós?”
O trio olhou aos olhos de Hida, encontrando seu
olhar com seus próprios.
“Nada,” Hiruma disse serenamente.
“Nada?”
“Nada do que fizemos pode corresponder à tarefa
que agora temos diante de nós.” Os outros dois
concordaram.
“Então por que destes um passo adiante?”
“Porque sabemos que somos dignos.”
“Sabeis?” Seu rosto escureceu. “Veremos.” Ele
apontou ao sul, às terras desoladas que marcavam o início
das Terras Sombrias.
“Quando o exército oni foi derrotado,” ele
começou. “Eles deixaram para trás um guardião, um
tenente Daquele Que Não Deve Ser Nomeado, encarregado
de vigiar as terras humanas. Seu nome é Hatsu Suru no Oni,
e seu toque traz dor eterna. Encontrai-o e o matai, então
saberei que sois dignos.”
O trio curvou-se novamente, e juntou suas posses
para viajar ao sul, para longe de onde seu Clã estava
reunido.
À beira dos ermos, eles pararam para falar sobre o
que deveriam fazer. Kuni estudou seus pergaminhos – os
escritos de Shinsei e de vários shugenja da Fênix – por um
pouco de conhecimento que os ajudasse. Kaiu construiu sua
forja no oco de uma rocha, e preparou peças de aço e jade
para serem transformadas em armas. Hiruma aventurou-se
nas Terras Sombrias para procurar sinais de seu inimigo.
Quando o Sol se pôs no oeste, o trio se reuniu à luz da forja
de Kaiu para discutir suas descobertas. Hiruma falou
primeiro.
“Há sinais da presença da criatura em todas essas
planícies,” disse ele. “Há grandes pegadas reptilianas do
tamanho de um pônei de equitação. E eu encontrei
escamas.” Ele trouxe um punhado de pedaços de couro,
coberto com estranho cabelo.
Kuni agarrou um e levou-o à luz, estudando-o
cuidadosamente. Era tão duro quanto uma armadura e
inflexível como o aço.
“Não podemos destruir isto com armas comuns,”
disse ele, abrindo um de seus pergaminhos e espiando seu
conteúdo. “Precisamos de magia – a magia do mundo
espiritual – para ter uma chance.”
“Olhe aqui,” apontou ele. Podemos formar uma
barreira, usando jade e magia. Se pudermos atrair a coisa
para dentro dela, ficará presa.”
Kaiu assentiu. “Eu posso forjar uma arma de jade e
aço para atacarmos uma vez que ela esteja lá, pois nenhum
oni pode tolerar o toque purificador da jade.”
Hiruma sorriu. “Posso localizar a besta e atraí-la
para onde vocês quiserem.”
Kuni devolveu o sorriso. “Parece, então, que temos
um plano.”
Durante toda aquela noite, o trio trabalhou,
preparando sua armadilha. A fornalha de Kaiu flamejou, e
uma nova katana tomou forma no aço fundido. Kuni
escolheu um local para a armadilha e começou a gravar
símbolos na terra, formando um marco estranho, tão
grande quanto a sombra da lua. E Hiruma começou a
marcar um rastro de sangue – cortando a palma da mão e
deixando o sangue fluir para o chão – para que o oni o
localizasse e o seguisse. À medida que a noite cedia
lentamente ao amanhecer e o céu enegrecido ficava tingido
de cinza, suas tarefas se aproximavam da conclusão.
O rugido veio exatamente quando Kuni terminou
suas inscrições. Estava longe, mas ainda assim quebrou o ar 146
com seu impacto. Vários momentos depois, Hiruma entrou
em cena. Sua respiração saindo em pequenos suspiros.
“A besta... a besta está a caminho,” ele ofegou.
Outro rugido pontuou suas observações, este mais
próxima. Kaiu deu um passo à frente.
“Meu trabalho está terminado. Ele estendeu a
katana para os outros homens verem. Ela ainda estava
escura com o fuligem do fogo, mas, ao olharem, eles
podiam ver porções de verde decorando a lâmina. O
ferreiro astuto tinha gravado palavras em jade ao longo da
espada, fundindo pedra e metal juntos em perfeita simetria.
Hiruma, ainda ofegante, tomou a katana de Kaiu, e se
curvou em agradecimento ao seu companheiro.
Os sons de esmagamento de mato e os resmungos
de algo que não deveria ser ouvido eram alcançados pelos
ouvidos dos três homens. Kuni deu um passo à frente, com
pergaminho em punho.
“O feitiço requer concentração absoluta, deve
manter nosso inimigo longe de mim até que o selo esteja
completo,” e fechou os olhos e começou suas súplicas aos
espíritos da Terra e do Ar. Hiruma e Kaiu ocuparam seus
lugares ao lado dele.
A luz do amanhecer foi quebrada mais uma vez
quando o oni fez sua presença conhecida. À medida que ele
era vislumbrado, os homens podiam vê-lo pela primeira vez
e seus corações estavam cheios de medo. Era enorme, tão
grande quanto uma casa e quase tão largo quanto. Suas
garras afiadas traziam grandes pedaços de terra, rasgando o
solo abaixo dele como o arado de um heimin. Escamas
ásperas e peludas cobriam seu corpo da cabeça aos pés, e
seu pescoço preênsil chicoteava para frente e para trás em
um padrão hipnótico. Seu rosto era estranhamente
humano, uma visão ainda mais horripilante pelas múltiplas
fileiras de dentes afiados que revestiam a boca. E, apesar de
seu comportamento bestial, a luz da inteligência brilhava
em seus olhos. Ele sorriu maliciosamente e se lançou aos
três homens.
Com um grito de desafio, Hiruma silenciou seu
medo e se levantou para encontrar o inimigo. Sua katana
brilhou uma vez, e o oni soltou um terrível grito enquanto a
lâmina cortava a armadura de sua pele. Não esperava que
sua presa picasse tão dolorosamente. Mudando seu corpo
para manter Hiruma na frente dele, seus olhos astutos
localizaram Kuni – perdido em concentração. O shugenja
estava tentando algo, ele podia ver. Ele ergueu as garras e
preparou-se para esmagar o conjurador sob seu peso.
 Uma segunda estocada saltou das mãos de Hiruma
e o oni foi forçado a recuar novamente. Ele preparou outro
golpe no shugenja, este projetado para rasgá-lo ao meio.
Conforme o golpe descia no ar, Kaiu saltou na frente de seu
companheiro. As garras penetraram profundamente no
peito do ferreiro, raspando os ossos de sua caixa torácica.
Kaiu estremeceu e caiu para trás, com sangue jorrando de
sua terrível lesão. O oni sorriu de novo e abriu a boca
desumana, pretendendo engolir Kuni inteiro. Antes que
pudesse atacar, no entanto, a magia entrou em vigor.
O símbolo na terra começou a brilhar como se vivo,
enviando eixos de luz esverdeada para cima. Os
movimentos do oni pararam, e ele começou a convulsionar
incontrolavelmente quando uma nova e poderosa força
entrou na briga. Sua cabeça chicoteava para frente e para
trás, seus gritos causavam tremores na espinha dos três
homens, mas suas garras não se moviam. Estava imóvel.
O suor escorria através da testa de Kuni, e Kaiu po-
dia ver o esforço cobrando o preço no rosto de seu compa-
nheiro. Ele levantou seu corpo de onde estava e gritou para
Hiruma, com voz rouca de dor. O caçador se virou e viu seus
companheiros, um encharcado de sangue, e o outro empe-
nhado em uma batalha de almas para manter o oni no lu-
gar. Com velocidade relâmpago, ele girou em seu calcanhar
e se lançou na cabeça do monstro. Sua lâmina desceu.
O golpe foi sólido, golpeando entre as placas do
pescoço da criatura. Hiruma sentiu a katana cortar através
do músculo, do tendão e do osso, e ouviu os gritos do oni se
transformarem em gritos de dor e, em seguida, sufocarem-
se conforme o sangue negro inundou sua garganta. Ele
cuspiu um grande pedaço de bile quando sua cabeça foi
separada de seu pescoço. Seus fluidos queimaram o chão
onde eles caíram, e o enorme corpo desabou com um ruído
colossal. A cabeça cortada continuou cuspindo e rangendo
os dentes por algum tempo depois que o corpo parou de se
mover.
Hiruma levantou-se de onde tinha caído após o
salto e virou-se para examinar seus companheiros. Kaiu
conseguira ficar de pé e estava fazendo o possível para
fechar as feridas. Kuni tinha saído de seu transe, e estava
olhando para o oni com um sorriso estranho em seu rosto.
Hiruma cuidou das feridas de Kaiu, que eram profundas,
mas não mortais, e o trio deitou-se para descansar, com seu
objetivo cumprido.
Eles retornaram ao Kami Hida no dia seguinte.
Trazendo a carcaça da besta consigo. Entrando em sua
tenda (pois o grande palácio de Hida ainda não tinha sido
construído), eles se curvaram diante de seu lorde e
colocaram a matança a seus pés. Hida olhou para a obra
com admiração por muitos momentos.
“Qual de vocês destruiu esse inimigo do
Imperador?” Ele finalmente perguntou.
“Kuni, pois só ele sabia como prendê-lo,” disse
Hiruma.
“Kaiu, pois só ele poderia criar os meios para sua
destruição,” disse Kuni.
“Hiruma, pois só ele poderia conduzir a besta à
nossa armadilha,” disse Kaiu.
Um sorriso feroz quebrou o rosto de Hida
enquanto olhava para eles.
“Agora sei que sois dignos.”
A partir desse dia, o trio tornou-se os primeiros te-
nentes do Lorde Hida. Cada um deles recebeu a permissão
para fundar sua própria linhagem familiar, alinhada sob a
bandeira do Caranguejo, mas distintas da família dominante
Hida. Uma vez que Hiruma deu o golpe mortal, ele se
tornou a mão direita de Hida, segundo na estatura somente
ao próprio Hida. A família Kaiu recebeu a honra de
coordenar a defesa contra as Terras Sombrias, enquanto a
família Kuni foi autorizada a estudar o inimigo, aprendendo
tantas maneiras de destruí-lo quanto possível. A arma
usada para matar a besta ficou cheia de sua essência, e
desde então tem sido usada pelo Campeão do Clã.
O Filho das Tempestades
Depois que o primeiro filho de Hida foi perdido às 147
Terras Sombrias, ele jurou que nunca teria outra criança.
Este juramento apaixonado duraria apenas três anos.
Um dia, enquanto vagava pelas terras do
Caranguejo, o Kami Togashi viu seu irmão Hida rondando as
paredes de seu castelo, com a cabeça baixa de tristeza. O
Primeiro Dragão voou às Terras do Dragão e contou sobre a
tristeza de Hida. O conto foi tão comovente, que o Dragão
do Trovão tomou uma forma humana depois de ouvi-lo.
A cena foi contada em muitas peças da Garça como
um evento romântico e dramático, mas o verdadeiro
“cortejo” esteve longe de ser poético, e – muito
honestamente – esta era única maneira que poderia se
seduzir o Primeiro Caranguejo. Ela apareceu em sua
varanda durante uma terrível tempestade, vestida apenas
com a névoa e a chuva. Enquanto o trovão balançava as
torres e os raios faiscavam sua sombra em seu quarto, ela
falou com uma voz que fez o mundo tremer.
“Eu sou a Rainha das Tempestades.” Ela disse a ele.
“E te amo.”
Um ano depois, ela chegou em sua varanda. Desta
vez, ela carregava um filho em seus braços.
Após ter um filho humano, ela prometeu passar o
resto de sua vida com o Primeiro Caranguejo, e eles foram
rapidamente casados.
Finalmente, Hida tinha perdido sua tristeza, lavada
no abraço de sua nova esposa. Seu filho cresceu forte.
Enquanto ele era mortal, ele também era filho de um kami
e de um dragão. Ele estava ao lado de seu pai, jovem,
poderoso e que nunca envelhecia. Quando Hida finalmente
deixou sua posição a seu filho, Osano-Wo estava pronto
para liderar o Clã. E sua primeira ação foi um ataque contra
o Reino dos Trolls, que ficava ao sul do Castelo Hiruma.
Sua guerra contra os trolls foi tão completa e
terrível que a raça inteira – o que restava dela – foi forçada
a abandonar suas cidades e morar nos pântanos das Terras
Sombrias, onde Osano-Wo não poderia encontrá-los.
A guerra apaixonada de Osano-Wo nas Terras Som-
brias custou ao Clã Caranguejo demais. Milhares morreram,
mais ainda ficaram feridos e não puderam mais lutar.
Lentamente, Osano-Wo começou a perceber que ele tinha
uma escolha: retardar seu assalto às Terras Sombrias ou
encontrar mais recursos sobre os quais se apoiar. Não havia
nenhuma chance de ele cessar sua guerra nas Terras Som-
brias, então ele precisaria se casar com uma família rica.
Ele não confiava nos Escorpiões (“Não deixarei um
Escorpião sozinho em minha casa enquanto estou em
batalha”), a Fênix era muito pacifista, a Garça não tinha os
militares que ele queria. O Unicórnio tinha ido para longe, e
o Dragão... simplesmente não houve resposta do Dragão.
A escolha era simples: ele precisava de uma noiva
Matsu. Ele enviou um mensageiro ao Castelo Matsu,
informando-os de que tinham a honra de lhe enviar uma
esposa. O mensageiro voltou duas semanas depois. Apenas
cinco de seus ossos não estavam quebrados.
Enviou outro com a mensagem: “Quando chegará
minha nova esposa?”
Desta vez, os Matsu foram mais cuidadosos sobre
os ossos.
Finalmente, ele decidiu ir sozinho – para agilizar o
processo. Apresentou-se às portas do Castelo Matsu
gritando “eu sou Osano-Wo! Onde está minha noiva?”
Passou um momento, e os portões abriram. Em pé,
na abertura, estava uma alta dama da família Matsu. Ela era
bonita. Era alta, forte e cercada por milhares de guerreiros,
e quando olhou nos olhos deles, ele sabia que todos
morreriam por sua Lady.
“Quer uma noiva?” Ela perguntou. “Casa comigo.”
A alegria de Osano-Wo foi ouvida em todo o
mundo. Um shugenja de uma vila próxima foi convocado
para executar a cerimônia. Infelizmente, no entanto, eles
não viveram felizes para sempre. Osano-Wo pensou que
gostaria de ter uma “resoluta, valente e ardente esposa
Matsu.” Infelizmente, ela não era exatamente o que ele
queria. Ela apontou erros estratégicos em seus comandos e
estrutura de tropas. Ela se queixou de seu palácio inóspito e
jogou para fora qualquer um em sua corte que tinha o
menor indício da Mácula das Terras Sombrias. Tudo o que
Osano-Wo podia fazer era esperar por um filho.
No dia em que ela anunciou sua gravidez, ele foi
para as aldeias de Caranguejo onde uma grande celebração
estava acontecendo. Ele bebeu muito saquê. Muito saquê
mesmo. Na manhã seguinte, ele acordou numa pequena
cabana, mas com uma pequena camponesa que lhe
entregou o tetsubo com um sorriso.
Nove meses depois, duas crianças nasceram... no
mesmo dia. Ninguém sabe quem nasceu primeiro, e Osano-
Wo reconheceu ambos como seus filhos. A criança
camponesa foi levada ao castelo para ser criada ao lado de
seu irmão.
Conforme os meninos cresceram, eles foram
encorajados a competir uns contra os outros por seu pai e
pela esposa deste. A criança da samurai ganhou quase
todas as competições – mas não por muito. À medida que
os dois meninos se aproximaram de seus gempukku, a corte
começou a fazer a inevitável pergunta: “Qual garoto
empunhará Chikara em seu obi?”
Finalmente o dia chegou. Osano-Wo tomou a espa-
da ancestral em suas mãos e se virou para seu filho campo-
nês. Com um sorriso orgulhoso, ofereceu-a ao menino, que
se curvou e aceitou. Quando Osano-Wo se virou para sair,
sua noiva pisou na frente dele, bloqueando a porta.
“Por quê'?” Ela gritou. “Por que insulta minha
família desta maneira?”
“Porque seu filho ganhou todas as competições em
que entrou. Ele é um bom guerreiro. Um bom Leão. Ele
sabe o que significa ganhar, mas não sabe como perder... e
continuar tentando.”
A mulher de Osano-Wo ficou furiosa. Na manhã se-
guinte, ela e seus servos recolheram todos os seus perten-
ces e deixaram os territórios do Caranguejo para sempre.
Ela não podia voltar ao Leão, nem podia ir aos outros Clãs.
Em vez disso, ela raspou a cabeça e partiu às ilhas após a
costa das terras da Garça. Lá, seu filho e aqueles que a
seguiram mataram as criaturas que habitavam as ilhas e o
neto do Dragão do Trovão estabeleceu a linhagem familiar
que um dia seria chamada de Louva-a-Deus.
A Guerra Yasuki
A primeira guerra interna em Rokugan ocorreu
entre o Caranguejo e a Garça aproximadamente três
séculos após a derrota de Fu Leng. Durante o Primeiro
Assentamento, a família Hida estabeleceu postos avançados 148
na fronteira sul do Império. Mas também construiu fortes e
estaleiros ao longo da península Kenkai Hanto para
observar um ataque pela água. A Garça tinha se
estabelecido na península também, usando o porto natural
e a costa favorável para melhorar o seu comércio já
próspero de navegação. O conflito era inevitável.
O Caranguejo afirmou que a Garça não precisava
da península para vender suas mercadorias. A Garça
afirmou que o Caranguejo era tolo por criar defesas tão
longe das Terras Sombrias. Quando as disputas se
intensificaram, Lady Doji Mizhime enviou emissários ao
Imperador, pedindo-lhe que resolvesse a disputa. O Lorde
Hida Ichido não estava interessado em ouvir a opinião do
Imperador. Ele lançou um ataque antes que os
embaixadores da Garça se retirassem.
No campo de batalha, a guerra foi pateticamente
breve. Os samurais da Garça não eram páreo para as forças
dos Hida, e dentro de duas semanas, ele tinha conseguido
quase todos os cantos Kenkai Hanto. Sua vitória, no entan-
to, foi de curta duração. Usando sua influência na corte e
empunhando o poder considerável de suas guildas mercan-
tis, a Garça bloqueou o Caranguejo de seus suprimentos. O
Daimyo Hida, não querendo tirar muitas tropas de seus pos-
tos das Terras Sombrias, não conseguiu manter sua posição
na península. Quando os alimentos e as munições se esgo-
taram, a Garça lançou um contra-ataque e gradualmente
forçou os exércitos do Caranguejo a recuarem.
Foi a família Yasuki, até então do Clã Garça, que
veio à ajuda do Daimyo Hida. Os Yasuki tinham conquistado
muitos negócios ilícitos e ilegais com os quais a Garça
estava envolvida. Ansiosa para reforçar sua posição nas
cortes, e determinada manter a moral elevada, a Daimyo
Doji requisitou que os Yasuki cessassem suas operações
imediatamente. Os Yasuki protestaram, alegando que seus
deveres mantinham a paz em um setor econômico que, de
outra forma, era perigoso. Ela ignorou seus argumentos e
novamente ordenou que fechassem seus negócios. Os
Yasuki responderam rompendo sua lealdade para a Garça.
Ansioso por ter um grupo de comerciantes ao seu
lado, o Daimyo Hida imediatamente ofereceu a proteção da
família em suas fileiras. Os Yasuki concordaram e, logo, o
estrangulamento da Garça das rotas de suprimento do
Caranguejo foi quebrado. Encorajado pela mudança de sua
sorte, o Daimyo Hida ordenou outro ataque à península,
desta vez com maior sucesso. Antes que o conflito pudesse
crescer ainda mais, no entanto, o Imperador ordenou a
ambos os lados que baixassem as armas. Ele decretou que
Kenkai Hanto seria dividida entre os dois Clãs, e tornou a
fronteira inviolável até que a península fosse engolida pelo
mar. Ambos os lados aceitaram de má vontade.
Incapaz de retornar à Garça, a família Yasuki se
uniu ao Caranguejo definitivamente. Os Hida prontamente
concordaram. Eles precisavam de ligações com o exterior, e
os Yasuki mais do que davam conta disso. Desde então, os
Yasuki atuam como diplomatas e embaixadores do Clã,
justificando suas ações e conduzindo negociações com o
resto do Império. Suas atividades mercantis – tanto legais
quanto outras – também continuaram, trazendo a riqueza e
os recursos tão necessários aos cofres do Caranguejo.
A Garça, no entanto, não estava disposta a deixar
seus renegados impunes. Quando esta guerra chegou ao
fim e a vida voltou ao normal, as Garças começaram uma
outra guerra – uma econômica – contra os traidores
“escorregadios.” Aldeões da Garça estavam fechados para
comerciantes Yasuki. Os negócios dos Yasuki encontraram
competição feroz com os comerciantes da Garça que, de
repente, apareciam nas proximidades. Mais atividades
ilícitas tornaram-se alvo de repressões de magistrados, e os
diplomatas da Garça asseguraram que os pedidos de
clemência dos Yasuki não fossem ouvidos.
A nova família do Caranguejo, contudo, não era
uma de pessoas que recusavam desafios. Seu daimyo,
Yasuki Tsanumi, começou a contratar bushi ronin para
“proteção” e traçar seus próprios ataques contra seus
adversários. Logo, a Garça sentiu os efeitos das ações de
Tsanumi, conforme seus negócios se tornaram alvos de
acidentes misteriosos. Sua resposta, naturalmente, foi
manter a pressão forte.
Ambos os lados eram inteligentes demais para
permitir que essas atividades escorregassem de suas mãos
– a Garça não queria envolver o Imperador no que ela
considerava um caso interno do Clã, e os Yasuki eram
orgulhosos demais para pedir qualquer ajuda. Em vez disso,
a guerra ocorreu abaixo da superfície, com suas
escaramuças quase invisíveis para o mundo exterior.
Negócios subiam e desciam, montanhas de koku trocavam
de mãos, tudo conforme as variações “naturais” do
mercado. Mas debaixo disso, havia uma batalha tão feroz
quanto qualquer outra. Ele tem continuado e flui ao longo
da história de Rokugan até hoje, conforme ambos Garças e
Yasuki procuram estabelecer controle inquestionável sobre
a economia de Rokugan. Ambos acreditam que o conflito
está sob seu controle, mas há muito tempo ele cresceu para
abarcar muito mais do que eles jamais conceberam. O que
pareceu uma traição simples, na verdade, envolvia a ordem
enigmática conhecida como Kolat...
O Caranguejo e o Leão
Como os dois Clãs militares mais poderosos no Im-
pério, o Caranguejo e o Leão parecem ser antagonistas na-
turais. Isso não é o caso, todavia. Embora as relações entre
eles sejam, às vezes, ácidas, e as escaramuças ocasionais
entre elas não serem inéditas, cada Clã tende a reconhecer
e respeitar os pontos fortes do outro. Com inimigos comuns
na Garça e no Escorpião, eles têm pouca razão para disputar
sobre a terra e a riqueza, e os dois parecem satisfeitos em
se concentrarem em outras preocupações.
O mais próximo que chegaram à guerra foi há apro-
ximadamente seiscentos anos atrás. Matsu ltagi era um ho-
mem gigante como um touro. Orgulhoso de sua força e de
suas proezas militares. Ele poderia reivindicar uma centena
de vitórias no campo de batalha, e tinha sobrevivido a nada
menos que duas dúzias de duelos de iaijutsu incólume. Ele
era sido considerado um dos heróis mais poderosos do
Império, aproximando-se à força do Primeiro Leão.
A luta interminável do Caranguejo com as Terras
Sombrias, porém, era como um espinho para Itagi. Suas
realizações foram grandes e seu valor inquestionável, mas
ele nunca tinha enfrentado um inimigo que não fosse
humano – nunca tinha desafiado o poder de Fu Leng como
o Caranguejo fazia todos os dias. “O Leão poderia
reivindicar a grandeza quando a batalha mais feroz era 149
travada para ele?” Perguntou a si mesmo. “Como pode a
Mão Direita do Imperador não agir enquanto seu inimigo
mais antigo ainda é uma ameaça?” Ele ponderou a
percebida insuficiência durante semanas, debatendo como
poderia vencê-la e, finalmente, atingiu um plano que
anunciou no dia seguinte a uma assembléia aturdida no
salão do banquete do Imperador: ele iria sozinho às Terras
Sombrias e fecharia o Poço Infesto de Fu Leng. O maior
inimigo de Rokugan ficaria preso no Inferno para sempre,
ajoelhou-se aos pés do Imperador e pediu permissão a seu
lorde para empreender essa missão. O Imperador olhou
para o Campeão Leão, viu a intensidade e o desejo em seu
rosto, e calmamente assentiu com o seu consentimento.
Na Corte Imperial voaram sussurros abafados pela
audácia do anúncio, mas ninguém ousou sugerir que ele
estava sendo temerário. Muitos elogiaram sua bravura, e
alguns até se ofereceram para ir com ele, sabendo que ele
os recusaria. Itagi foi sozinho de Otosan Uchi às terras da
Fênix, pedindo-lhes proteção contra os elementos
corruptores do Poço e das Terras Sombrias.
O herói chegou às portas do Palácio Hida mais
tarde, armado para a batalha e protegido com todos os
sigilos e barreiras que a Fênix conseguiu manter sobre ele.
O Campeão Caranguejo, Hida Tadaka, recepcionou o
Campeão Leão e sua comitiva com tanta pompa quanto seu
palácio utilitário pôde. Os cortesãos zombavam das
decorações monótonas e dos alimentos insossos que
haviam sido preparados, mas Itagi pareceu imperturbável.
Ele tinha vindo aqui para um banquete.
No jantar daquela noite, Hida Tadaka finalmente
fez o que ninguém mais estava disposto a fazer. Tão
delicadamente quanto podia, ele sugeriu que a busca de
Itagi era uma tolice, que só poderia resultar na perda de um
dos maiores heróis do Império. Itagi se deteve ante a
observação, com o sangue pulsando nas veias de seu rosto.
“Sugeres que sou incapaz de completar esta
tarefa?”
“Digo que ninguém é capaz de fazer o que
propuseste” respondeu Tadaka. “Nem mesmo o maior
furacão pode apagar o sol.”
“Mas eu posso,” replicou o Leão, estreitando o
olhar. “Se quisermos a liberdade do flagelo Daquele que
Não Deve Ser Nomeado, urgem homens como tu e eu, com
o sangue de deuses em nós, para isso. Se sou incapaz de
selar o poço, Hida-san, ninguém é.”
 Tadaka olhou para o Leão por um longo tempo, e
finalmente falou. “Vai, então, as consequências recairão
sobre ti.”
No dia seguinte, Itagi partiu do Palácio Hida, com
armas, jade e um pequeno estoque de comida e água. Ele
parou no Castelo Hiruma para reabastecimento, e então
desapareceu no cinza interminável do reino de Fu Leng.
Um dia passou, e depois uma semana, sem sinal
de retorno do Leão. Os batedores Hiruma relataram encon-
trar suas trilhas, mas informaram que desapareciam perto
do Rio do Dedo Preto. Outra semana se passou. A comida
que Itagi levou consigo teria sido esgotada há muito tempo,
e os seguidores do homem – ainda estacionados no Palácio
Hida – começaram a se desesperar ao jamais vê-lo nova-
mente. Passou-se uma terceira semana e parecia não haver
qualquer dúvida sobre o destino de Itagi. A notícia foi envia-
da de volta às terras do Leão que seu ele tinha morrido.
A irmã mais nova de Itagi, entretanto, não estava
disposta a deixar o assunto acabar. Matsu Oki tinha
idolatrado seu irmão desde muito tenra idade, e se recusou
a acreditar que as Terras Sombrias poderiam engoli-lo.
Depois de ouvir sobre a conversa entre Itagi e Tadaka na
noite anterior e sobre ele ter desaparecido, ela se
convenceu de que o Caranguejo tinha orquestrado sua
morte por ciúme. Ela organizou um exército e marchou em
direção às terras do Caranguejo para executar a vingança.
Tadaka mal podia acreditar quando ouviu falar
sobre o exército que se aproximava. Suas próprias forças
estavam comprometidas com a defesa das Terras Sombrias,
e ele não tinha recursos para fazer um contra-ataque eficaz.
Então, quando Oki se aproximou com seu exército, ele
pediu uma barganha e cavalgou adiante para se encontrar
com ela. Ela desperdiçou pouco tempo com cortesias.
“Apresenta meu irmão, Caranguejo. Apresenta-o
ou tomarei teu castelo como restituição.”
“Ele entrou nas Terras Sombrias, como ele jurou.”
“Depois que o ameaçaste em tua própria mesa!” A
raiva mal se escondia em seu rosto.
“Depois que o adverti sobre o que enfrentaria. És
tão cabeça-dura que não vês a diferença?”
Oki sibilou e tirou a espada de sua bainha. Antes
que ela pudesse atacar, Tadaka ergueu as mãos.
“Calma, Leoa. Nenhuma desavença tenho contigo.
Se meu sangue pagará pelo dele, dou-te de bom grado. Mas
golpeia-me e deves aceitar que ele se foi para sempre.”
Ela parou, com a espada ainda acima da cabeça.
“O que me dizes?”
“Se teu irmão viver de alguma forma, então
alguém terá que ir às Terras Sombrias para encontrá-lo. Tu
não podes, e não arriscarei qualquer um de meus homens à
missão. Então eu irei. Eu. Sozinho no Reino do Lorde Negro
para recuperar Itagi vivo ou morto, isto juro pelo sangue
dos meus antepassados .”
Oki parecia cética. “E se tu voltares sem ele?”
“Então toma a minha cabeça em retribuição, e
deixa as minhas terras em paz.”
Oki ponderou isso cuidadosamente.
“Aceito tua proposta,” finalmente disse. “Meu
irmão se foi há vinte e cinco dias. Dou-te tanto tempo
quanto para cumprir tua palavra.”
Nesse mesmo dia, Tadaka partiu às Terras
Sombrias. Ele não carregava armas além de sua katana. Um
pedaço de jade com sigilos estranhos estava enrolado ao
redor de seu pescoço, e uma bolsa de contas de vidro
coloridas estava amarrada ao redor de seu cinto. Ele se
moveu furtivamente, mas com propósito, mantendo-se nas
sombras e não fazendo mais som do que um rato.
Foram necessários dois dias para localizar o ninho.
Construído grosseiramente de varas e couro, ele jazia em
árvores torcidas como um tendril. Era alto e redondo, e uma
vala escura se abria em seu fim mais próximo. Era difícil de
ver na meia-luz sombreada das Terras Sombrias. Se ele não
soubesse onde procurar, passaria despercebido.
Agachado ao lado da abertura escura, Tadaka
soltou um ruído estridente, como um grito de um animal 150
marcado por uma estranha inteligência.
Um rosto disparou da abertura, pontudo e
bigodudo, emoldurado lateralmente por um par de orelhas
esfarrapadas. O nezumi segurava uma lança em suas mãos
semelhantes a patas. Ele sibilou ao Caranguejo na mesma
língua de bater os dentes.
“Por que vem aqui, homem-homem? Nós matamos
você, roemos seus ossos, é alimento!"
“Sou Hida Tadaka, nezumi, e estou aqui para
negociar com você.”
O homem-rato continuou a assobiar.
“O que ter que quero-quero?”
Tadaka ergueu um único grânulo de vidro, sua
superfície vermelha reluzindo na penumbra. Ele sacudiu a
bolsa no cinto, sacudindo as outras contas dentro. Os olhos
do nezumi se arregalaram ao ouvir o som.
“Um homem passou por aqui, um homem como
eu”, continuou Tadaka. “Ele veio através do território de
sua tribo, você viu aonde ele foi?”
O rosto peludo o olhou por um momento, depois
desapareceu no buraco. Reapareceu um instante depois, a
lança já não estava na mão.
“Sim, vimos homem-homem, ele vai-vai onde estão
coisas ruins. Por que quer tanto-tanto quer ele?”
“Ele pode parar uma guerra. Você sabe se ele ainda
está vivo?”
“Talvez sim, talvez não. Por que dizer essas coisas
que sei?”
Tadaka levantou a bolsa. “Tudo seu. Seu se me
disser onde ele está.”
Isso foi suficiente para o nezumi.
“Sim. O homem-homem veio muitos dias atrás, dis-
se que mata-mata o grande mal, rimos dele, mas sua espa-
da afiada, então não rimos muito. Foi-foi pra lá.” O nezumi
apontou para um conjunto de colinas, visível à distância.
“Tem certeza disto?”
“Sim-sim! Taktak, grande caçador, seguiu para ver
o que ele faz... Digo a você, homem-homem ir colinas e não
sair!”
Tadaka jogou a sacola para o rato, que a arrebatou
avidamente do ar.
“Tem a gratidão do Clã Caranguejo, nezumi,” ele
falou grosseiramente.
O nezumi gananciosamente sacudiu os cacos multi-
coloridos em sua pata. Enquanto os acariciava, olhava para
Tadaka, seus olhos se estreitando ameaçadoramente.
 “Ei, home-home, diz por que não te matar agora.”
No instante de um relâmpago, a katana do Caran-
guejo estava para fora, arqueada para a cara do roedor.
Este soltou um barulho de pânico e desapareceu no ninho,
com as contas voando em seu rastro. Tadaka riu para si
mesmo, e depois embainhou a espada e seguiu em frente.
Tadaka demorou mais de um dia para chegar às
colinas, atravessando o lodo que havia ali. “Colinas” era, na
verdade, um termo inexato. Elas pareciam pouco mais do
que grandes pedras que se erguiam no pântano. Tadaka
parou na base e ajoelhou-se lentamente. Com um puxão,
ele puxou o amuleto de jade em volta do pescoço livre, e
pendurou-o na frente de seus olhos. Balançava de um lado
para o outro como um pêndulo, e, de repente, parou, meio
flutuando, para a direita, em direção às colinas.
Permaneceu nessa posição, puxando como um cão contra
uma coleira. Tadaka sorriu pesarosamente – as Terras
Sombrias ainda não tinham reivindicado a alma de Itagi.
O pingente o conduziu como uma bússola até as
rochas. Ele escolheu seu caminho com cuidado sobre
emergir e mergulhar, ficando tão perto do caminho do
amuleto quanto podia. À medida que as colinas cresciam e
se dividiam entre si, finalmente, o Caranguejo encontrou o
que procurava.
Ele estava encaixado em uma passagem estreita e
encostado na rocha para apoio. Sua armadura estava rasga-
da como papel, seu corpo cortado em mil lugares. A sujeira
e a lama acariciavam seu rosto, assim como as explosões de
dor que vinham de cada movimento. E seu braço esquerdo
fora cortado logo acima do cotovelo. Um torniquete impro-
visado tinha parado o sangramento, e uma queimadura
negra marcava como tinha fechado a ferida. Seu membro
encolhido estremecia e se contraia como uma cobra.
Ainda assim, era Matsu Itagi. Seus olhos brilharam
com ferocidade e a katana em sua mão restante não parecia
menos perigosa. Ele se virou para desafiar Tadaka, mas
baixou a espada quando viu quem era.
“Acho que não chegaste ao Poço Infesto,” Tadaka o
cumprimentou.
“Veio para se gabar, então,” o Leão sussurrou.
“Não, vim para te levar de volta. Teu sonho
acabou, Matsu. É hora de despertar.”
Os olhos do Campeão Leão se fecharam.
“Não posso voltar assim. Não antes de chegar ao
poço.”
“Nunca chegarás ao poço. Ninguém jamais
chegou.”
“Então morrerei tentando!” Ele sibilou.
O Caranguejo permaneceu inalterado. “É isso que
fazes aqui? Esperas para morrer?”
“Espero para conhecer meus antepassados, Hida.
Há... coisas lá fora, vindo para mim. Eles disseram que me
caçariam como um cachorro. Não fugirei.”
“Fugir e recuar são coisas diferentes. És tão tolo
que não vês a diferença?”
“Deixa-me, Caranguejo,” sussurrou o Leão. “Este é
meu destino solitário.”
“Terei que discordar, Itagi. Enquanto falamos, tua
irmã se prepara para guerrear contra minhas terras. Só teu
regresso a dissuadirá. Lembra-te de teu juramento, Leão. E
uma guerra entre nossos povos só fortalecerá os inimigos
do Imperador. Vem comigo. Retorna às tuas funções e te
lembra das lições que aprendeste aqui. Há outros que
precisam ouvi-las.”
Um calafrio invadiu o corpo de Itagi enquanto ele
falava, entre os dentes cerrados.
“EU... NÃO... IREI... EMBORA.”
Tadaka viu o brilho de ferro nos olhos do Leão e
assentiu lentamente.
“Então ficarei contigo. Defenderemos esta
passagem juntos.”
Itagi baixou a cabeça, escondendo as lágrimas de
dor que brotavam de seus olhos.
“Não podemos derrotá-los, Caranguejo. Eles são
horrores que nunca vi.”
“Eu sei.” Tadaka sacou sua katana e ofereceu seu 151
ombro para o Leão se apoiar.
Três dias depois, um batedor Hiruma avistou uma
figura gigantesca que cambaleava pela neblina. Preparando
seu arco, ele apontou seu eixo para a coisa que se aproxi-
mava antes que o grito rouco de Tadaka parasse sua mão.
O Campeão Caranguejo diminuiu a distância entre
ele e o batedor, trazendo a forma imóvel de Itagi nos
ombros. Ambos os homens estavam encharcados de
sangue, com as armas pendendo inutilmente em suas mãos.
Tadaka caiu de joelhos diante do explorador, posicionando
o Itagi que ainda respirava no chão.
Um pelotão de bushi foi montado para levá-los de
volta ao Castelo Hiruma. Matsu Oki recebeu a mensagem e
uma escolta para o castelo tão rapidamente quanto se pode
ser arranjado. Ela chegou assim que eles foram levados ao
pátio, em macas manchadas de vermelho.
Itagi fez um gesto com a mão restante para que
sua irmã se aproximasse. Ela se inclinou sobre ele, perto o
suficiente para sentir suas respirações moribundas contra
sua bochecha.
“Não fomos derrotados,” o Leão sorriu baixinho.
A dupla foi enterrada com honras completas juntos
em Otosan Uchi. Seu exemplo foi suficiente para manter os
dois Clãs bem distantes de uma guerra em grande escala
por mais de seis séculos.
Iuchiban e a Criação dos Caçadores de Bruxos
Cerca de quinhentos anos atrás, o mago maho
luchiban levantou-se para aterrorizar todos os rokugani.
Empunhando magias terríveis e comandando poderes
maho, ele e sua bando de oradores de sangue lançaram um
ataque contra o próprio Imperador. Através das ações de
uma corajosa dupla de magistrados, a trama foi descoberta,
e os sete Clãs Maiores se uniram para destruir a base do po-
der do luchiban. O feiticeiro foi morto e seus seguidores dis-
persos, mas tão poderosa era a magia que ele comandava
que a morte não era suficiente. O Imperador ordenou à fa-
mília Kaiu que construísse um túmulo para ele – cheio de ar-
madilhas inteligentes e labirintos intermináveis que impedi-
riam seus seguidores de alcançarem o corpo de Iuchiban.
Os Kaiu passaram três meses e investiram cada
koku para obedecer as ordens do Imperador. A Tumba de
luchiban foi uma obra-prima da construção, uma armadilha
da morte em muitos andares, com as armadilhas as mais
satânicas que a imaginação de Kaiu poderia conceber. Preso
em correntes, o corpo de Iuchiban foi colocado na tumba, e,
então, selado com magias poderosas da Fênix e do
Escorpião, para garantir que nunca escapasse. O arquiteto-
chefe do túmulo, Kaiu Gineza, ficou para trás para colocar
todas as armadilhas, sabendo que nunca mais deixaria sua
criação. Seu sacrifício marcou a última vida perdida para o
mal de luchiban.
Ou assim parecia. Cento e cinquenta anos mais tar-
de, o espírito do Orador de Sangue de algum modo conse-
guiu escapar de seus confins. Novamente, os Clãs Maiores
se uniram para derrotá-lo, e novamente ele foi aprisionado
dentro da Tumba. Desta vez, sua alma estava selada às pró-
prias pedras do lugar, aprisionada dentro das paredes. No-
vamente, a construção Kaiu provou-se adequada à tarefa.
Tão astuto era o esquema da tumba que o espírito de
luchiban não poderia encontrar nenhuma fuga. Preso nos
corredores retorcidos e vagando pelos aposentos, Iuchiban
perdeu o que restava de sua sanidade. O túmulo ecoa agora
com seu uivo louco, e as próprias paredes começaram len-
tamente a se distorcer sob sua influência perniciosa. Alguns
acreditam que ele distorce a construção da tumba para
combinar com sua loucura. Outros sustentam que as mági-
cas da Fêix que protegem o lugar é que fazem isso, garan-
tindo que o espírito insano nunca possa encontrar uma saí-
da. Assim, as câmaras construídas pelos Kaiu mantêm seu
cativo tão sólidas hoje como eram quinhentos anos atrás.
Os rompantes de luchiban levantaram questões
inquietantes dentro do Império Esmeralda – onde ele
ganhou seus poderes, como ele se ergueu tão rapidamente,
por que foi necessário tanto esforço para pará-lo. Os
Magistrados Esmeralda desejavam saber onde ele tinha
encontrado o seu conhecimento, a Corte Imperial queria
saber de onde seus seguidores vinham, e os shugenja da
Fênix queriam saber como seu poder se tornara tão grande,
tão veloz. Nenhuma resposta veio, o que tornou as
persistentes questões ainda mais inquietantes.
Mais do que qualquer outra pessoa, no entanto, a
família Kuni se preocupava com luchiban e com as
implicações de sua ascensão. Esperava-se que os
Caranguejos mantivessem aquele mal fora de Rokugan e ele
tinha aparecido no próprio coração do Império Esmeralda.
Os Caranguejos estavam ocupados tentando segurar o
poder das Terras Sombrias, como poderiam responder a
ameaças como luchiban? Além disso, eles sentiram uma
espécie de responsabilidade pessoal por luchiban, pois
havia rumores de que ele baseara suas magias corruptas
nos ensinamentos da família Kuni. Se fosse assim, então
eles devem assegurar que seu mal nunca se repetiria.
Os daimyos Kuni debateram durante dias sobre o
que fazer. Finalmente, chegaram a uma solução: ordenaram
que cem membros da família deixassem seus estudos e via-
jassem pelo Império Esmeralda, procurando sinais do mal.
Os daimyo os selecionaram com base em sua dureza, em
suas habilidades marciais de combate e em seu conheci-
mento sobre as Terras Sombrias. Eles deveriam destruir to-
das as criaturas de Fu Leng encontradas ao norte da Mura-
lha Kaiu. Os samurais abraçaram seu novo papel como só
Caranguejos poderiam, e logo ficaram conhecidos em todo
o Império como baluartes firmes contra os horrores da noi-
te. Os Caçadores de Bruxos Kuni, como vieram a ser chama-
dos, desenvolveram suas próprias técnicas para reconhecer
e derrotar seus inimigos sobrenaturais. Eles cresceram
como uma confraria autônoma, apenas vagamente afiliada
a seus companheiros Kuni, e lutam incessantemente contra
os espíritos malignos e os oradores de sangue que
predariam Rokugan. Alguns dizem que eles não fazem nada
além de esperar, observando os sinais para que luchiban
para se levante novamente, mas aqueles que devem suas
vidas à intervenção oportuna de um Caçador de Bruxos, ou
que viram os ritos e exorcismos que a irmandade comanda,
sabem que seu papel não é de forma alguma passivo.
A Batalha da Onda Quebrante
O Caranguejo sempre fora como um baluarte
contra as Terras Sombrias, mas no ano de 716 veio uma
ameaça contra a qual até mesmo ele foi impotente. Um oni
poderoso que se chamava de “Bocarra” tinha levantado um 152
exército nunca antes visto desde os dias de Fu Leng. Não
era nenhum bando de goblins ou de mortos-vivos, eram
milhares de monstruosidades, cada uma mais infernal que a
outra. Elas se moviam com mente única, dirigidas com
precisão sobrenatural por seu indizível general. Os
monstros esmagaram as muralhas de caranguejo e
atingiram profundamente o território do Clã. Todos os
vilarejos foram varridos, seus ocupantes transformados em
caricaturas medonhas que marchavam ao lado dos
invasores. A paisagem foi arrasada e torcida, sua alma
corrompida pelos seres imundos que a percorriam.
O Exército do Caranguejo, com suas defesas esma-
gadas, recuou para o Castelo Hiruma e preparou-se para um
cerco. O castelo tinha sido um ponto rígido nas defesas do
Caranguejo, e tinha resistido às invasões das Terras Sombri-
as por quase seiscentos anos. Se havia algum lugar para se-
gurar a linha, era aqui. Seu inimigo, no entanto, tinha conta-
do com isso, e lançou um plano terrível para derrubar as pa-
redes dos Hiruma. Utilizando a magia secreta da Terra e sa-
crificando a essência de dezenas de oni, o exército animou
um contingente dos demônios mais sanguinários debaixo
dos terrenos do castelo. Sua agitação foi sangrenta e terrí-
vel, e mesmo que os defensores eventualmente prevaleces-
sem, o dano já tinha sido feito. Quando o exército verdadei-
ro das Terras Sombrias chegou, ele encontrou as paredes
quebradas. Foi uma brincadeira de criança derrubar a casa
ancestral dos Hiruma. Os incêndios do castelo soltaram a
fumaça negra no céu por quilômetros ao redor, acendendo
os corações daqueles Caranguejos que conseguiram fugir.
A escola de magia Kuni, localizada no coração de
uma vasta planície, foi o próximo alvo. Seus professores e
alunos haviam abandonado o lugar antes que o exército
pudesse alcançá-los, levando consigo sua biblioteca e
riqueza de conhecimento. Mas antes de partir, plantaram
uma série de armadilhas – tanto mágicas quanto mundanas
– para retardar o avanço dos invasores. Mais de um oni
perdeu a vida nos corredores daquele lugar, mas, no final,
fez pouca diferença. As próprias fundações foram rasgadas,
nada deixando para indicar que a escola existira.
Agora, a grande fortaleza dos Hida era tudo o que
ficava entre as Terras Sombrias e Rokugan. O Campeão do
Clã, Hida Banuken, convocou uma reunião precipitada dos
daimyos para decidir sobre um curso de ação. Com duas
linhas de defesas já violadas. Havia pouca esperança de
estabelecer um baluarte. O exército das Terras Sombrias
poderia cruzar o Rio Saigo e flanquear o castelo, matando-
os de fome antes de atacar o resto de Rokugan. Muitos
planos foram sugeridos, mas todos eles precisavam de
tempo para serem preparados. O exército da Bocarra estava
a menos de dois dias de distância.
Finalmente, uma voz calma pediu permissão para
falar. Era Kuni Osaku, uma professora venerada na escola
de shugenja. Apesar de com apenas vinte e um anos, ela
tinha demonstrado mais poder do que shugenja com o
dobro de sua idade.
“Quanto tempo é necessário para que sejam
levantadas as defesas ao longo do Rio Saigo?” Ela
perguntou.
Banuken ponderou cuidadosamente. “Sessenta
dias, talvez um pouco mais.”
“Darei-vos esse tempo,” simplesmente disse.
No dia seguinte, à medida que o amanhecer se
aproximava, Osaku subiu até a torre mais alta do castelo.
De lá, ela viu a foz do Rio Saigo abrindo para a Baía de
Sakana Wan. Ajoelhada, ela desenhou uma série de runas
místicas no chão. Em seguida, sacou um pergaminho muito
antigo e desgastado pelo tempo. Sussurrando uma oração
às Sete Fortunas, ela começou o feitiço.
O exército das Terras Sombrias moveu-se como um
furacão através da paisagem, devorando a distância entre
eles e o rio. O exército do Caranguejo estava imensamente
magro ao longo do outro lado. O primeiro oni entrou no rio,
com os lábios esbugalhando antecipadamente. Os samurais
agarraram suas armas e prepararam suas espinhas,
determinados a estender suas vidas o máximo possível, e
então o feitiço de Osaku atingiu seu clímax.
Em cima da torre, suas palavras se tornaram uma
torrente. Ela falou com o poder do trovão e o rugido das
marés. Seu próprio ser parecia concentrar-se em direção ao
rio, canalizando energias indizíveis para sua superfície
cintilante. Então, seus rugidos foram abafados por um
muito maior – um tsunami se aproximando da baía.
A onda de maré varreu o leito do rio e ao longo de
seu caminho, transformando águas calmas em um caldeirão
fervente. Sem jeito no início e, em seguida, com vigor
crescente, o rio inverteu o seu curso, fluindo rio acima com
poder e fúria. O tsunami acrescentou seu peso ao
empurrão, jogando para trás centenas de anos de progresso
natural em um único minuto. Os Oni atingiram o ponto
médio do rio quando mil toneladas de água caíram sobre
eles. A maioria foi destruída pelo peso do tsunami. Os mais
fortes foram varridos muito abaixoe para serem esmagados
e afogados contra as rochas. Os outros oni uivaram de
angústia enquanto observavam os irmãos serem levados,
mas a crista não diminuiu. Na verdade, parecia crescer a
cada momento, tornando-se mais dura e mais frenética.
Estranhamente, as frágeis defesas de Caranguejo não foram
tocadas pela água. Eles nunca sentiram uma só gota.
Banuken subiu para a torre para ver o que a
shugenja tinha feito. Ela não se movia de onde estava, sua
voz ecoava o rugido do rio bem abaixo. O irmão caçula de
Osaku, Hohiro, se ajoelhou perto, olhando reverentemente
para a forma de sua irmã. Ele se virou quando Banuken se
aproximou, seus olhos úmidos de tristeza.
“Toda vez que o sol nascer, ela envelhecerá um
ano,” ele sussurrou. “Tens teus sessenta dias, meu Senhor.”
Banuken não perdeu um instante. Ele correu para
baixo da torre, gritando para o daimyo para atendê-lo
imediatamente. Dentro da hora, seu curso de ação foi
estabelecido. Cada camponês, nobre, soldado, comerciante,
gueixa, dona de casa e qualquer um capaz de trabalhar foi
trazido para a margem do rio. Fazendas foram
abandonadas, cidades esvaziadas. Ninguém poderia ser
poupado. Durante todo esse verão, as terras do Caranguejo
além do rio jaziam silenciosas. Favores foram chamados da
Garça e do Escorpião para fornecer comida e suprimentos, e
uma vingança hedionda foi prometida contra qualquer um
que pudesse aproveitar sua vulnerabilidade.
O povo reunido começou a trabalhar, construindo
uma parede que nenhum inimigo poderia violar. Pedras fo-
ram colocadas na costa do Saigo, ligando a os postos avan- 153
çados em uma linha contínua. Shugenja prendiam a funda-
ção com poderosa magia, apelando à própria terra para
mantê-la firme. Muralhas surgiram com velocidade desuma-
na, conforme a combinação desesperada de magia, enge-
nharia e mão-de-obra realizou em dias que poderia ter re-
querido anos. O exército fraturado de Caranguejos se rea-
grupou, com suas fileiras inchadas pelos soldados do Leão e
do Dragão que vieram defender o Império. À medida que o
muro crescia, os planos de batalha eram desenvolvidos.
A cada dia, Osaku enfraquecia um pouco mais,
cada crepúsculo reivindicava mais um ano de sua vida. Seu
rosto radiante logo ficou enrugado, com os cabelos negros
desbotando em grisalhos e depois brancos. Mas ainda assim
ela entoava, com seu rugido indizível conduzindo o leito do
rio. O exército de oni era impotente para atravessar, com as
fileiras hediondas mantidas na baía pelo muro de água. Mas
isso não duraria para sempre. Com uma paciência
sobrenatural, a Bocarra esperou o rio ceder.
Setenta e três dias depois de começar o feitiço,
Osaku respirou pela última vez. Seu corpo decrépito,
esgotado de sua última energia restante, inclinou-se para a
frente quando sua voz rouca finalmente ficou em silêncio.
Seu irmão, vigiando, embalou-a em seus braços. A tristeza e
o orgulho, em quantidades iguais, imprimiam-lhe o rosto e,
ao lhe acariciar os cabelos nevados, viu o que o oni
esperava: o rio começou a diminuir.
De longe, a Bocarra ouviu o silêncio da morte da
shugenja e ordenou que seu exército avançasse. A crista do
rio caiu, as águas impetuosas primeiramente se acalmaram
e, então recuaram a nada. Os oni se lançavam na brecha,
atravessando o leito do fundo do rio para reivindicar seu
prêmio há muito deificado. Encontraram o Caranguejo
pronto para eles.
As paredes de pedra estendiam-se, ancoradas na
rocha viva da terra. Samurais e bushi estavam nas platafor-
mas, milhares de soldados prontos para segurar a linha.
Quando os oni se atiraram contra a parede, balistas solta-
ram seus mísseis na horda. Alcatrão fervente vazou sobre e-
les enquanto grandes projéteis eram arremessados de cata-
pultas Kaiu. A magia brilhava pelos céus enquanto os
shugenja Kuni lançavam seus terríveis feitiços. E ainda assim
os oni continuaram. Garras inumanas arrancavam as gran-
des pedras. Coisas voadoras balbuciantes tentavam limpar
as ameias. Uma torre horrível de vivos, mortos e moribun-
dos escalava os lados das paredes, esperando dominar os
bushi no topo. Nenhum quebrou a defesa implacável.
 Quando a horda diminuiu e os oni se cansaram,
Banuken lançou o contra-ataque. De uma centena de túneis
secretos, o exército de Caranguejos surgiu no vazio do leito
do rio, flanqueando a Bocarra entre eles e as paredes. Os
Hiruma lideraram a incursão, gritando por vingança pela
perda de sua casa. Cansados e feridos, sua monstruosa
força foi esmagada, os oni não conseguiram montar uma
defesa. O exército do Caranguejo entrou em suas fileiras,
derrubando tudo diante dele. Os oni foram abatidos como
cabras, e o leito do rio foi preenchido por seus cadáveres. À
medida que a noite caía, o exército recuou para trás das
muralhas, contou seus mortos e celebrou sua vitória.
O rio foi rebatizado Seigo no Kamae em honra à ba-
talha. O gigantesco crânio da Bocarra paira sobre os portões
do Palácio Hida, um testemunho da força do Caranguejo.
O nome de Kuni Osaku é reverenciado entre os
maiores heróis do Império.
O Caranguejo ainda considera as porções mais
setentrionais das Terras Sombrias como suas antigas terras
capturadas por um inimigo ímpio. A família Hiruma, em
particular, anseia recuperar seu território perdido e muitas
expedições foram lançadas para recuperar sua propriedade
ancestral. Todas falharam. O Castelo Hiruma se tornou um
posto avançado para os habitantes das Terras Sombrias
atacarem o Império Esmeralda, e nenhuma força-tarefa –
por maior que fosse – conseguiu manter a fortaleza por
mais que algumas semanas. As terras ancestrais dos Hiruma
permanecem retorcidas e deformadas, uma efetiva parte
das Terras Sombrias há 300 anos e ainda hoje.
Os Kuni terminaram um pouco melhores. A partir
do bastião da fortaleza de Hida, o Caranguejo foi capaz de
lançar incursões substanciais às terras ancestrais Kuni, des-
truindo os monstros que lá estavam e libertando o lugar da
Mácula das Terras Sombrias. Nos últimos três séculos, eles
recuperaram quase tudo o que os Kuni uma vez reivindica-
ram como seu território. Infelizmente, a corrupção das Ter-
ras Sombrias não pode ser totalmente destruída. Onde ha-
via uma vez campos de plantio, há agora uma terra devasta-
da, coberta de areia e povoada pelos troncos atrofiados de
árvores inoperantes. Os Kuni majoritariamente voltaram a
este deserto, restabelecendo sua presença no lugar que
uma vez chamaram de lar. As coisas nunca mais foram as
mesmas, todavia. As cinzas da escola Kuni estão intactas.
Uma substituta nunca foi construída. Em vez disso, cada
shugenja segue seu próprio caminho, estabelecendo refú-
gios e santuários ao longo dos eixos espirituais que cruzam
a área. A família se tornou muito solitária, perseguindo suas
próprias ideias sozinha e raramente se encontrando em
qualquer grande número. Suas cabanas solitárias e torres
desvencilhadas salpicam a paisagem até hoje.
Nos anos que se seguiram à Batalha do Rio Seigo, o
Caranguejo travou uma série de escaramuças com seus vizi-
nhos rokugani. Tendo perdido tanta terra para os ini, eles
voltaram seus olhos para o norte por um novo espaço, exi-
gindo uma compensação por seu sacrifício em nome do Im-
pério. Alguns estavam dispostos a ceder às suas exigências
(quer por gratidão genuína ou por medo do poder do Caran-
guejo). Outros não. O Escorpião, em particular, se recusou a
conceder qualquer terra a seu vizinho, e uma longa série de
batalhas se seguiu. As disputas não terminaram até a
chegada do Unicórnio quase cem anos mais tarde. No fim, o
Caranguejo ganhou a maior parte da terra que pediu, mas
isto lhes custou muitos samurais, e os favores do Clã nas
cortes caíram drasticamente. As línguas do Escorpião
garantiram que a perda seria sentida por muitos anos.
O Retorno do Unicórnio
A vinda do Unicórnio, há duzentos anos atrás, jo-
gou o delicado equilíbrio da política de Rokugan em desor-
dem. Além disso, a natureza de sua chegada – através das
fronteiras das Terras Sombrias e direto através de um exér-
cito de Caranguejos que pensavam que eram oni – semeou
profunda desconfiança nos outros Clãs, uma desconfiança
que nunca diminuiu, mas o Caranguejo deu as boas-vindas
aos cavaleiros de volta a Rokugan com braços abertos.
Após o choque inicial ter passado, o Caranguejo fez 154
um balanço desses intrusos, e encontrou muitos que pode-
riam respeitar. O Unicórnio lutou contra o mal mais sombrio
das Terras Sombrias em sua luta para alcançar Rokugan,
arriscando suas vidas e almas para voltarem para casa. Eles
não fugiram quando o exército do Caranguejo os desafiou,
contudo não desperdiçaram recursos preciosos estendendo
o conflito mais do que necessário. Finalmente, e talvez o
mais importante, eram estrangeiros como o Caranguejo –
estrangeiros que precisariam de ajuda e poderiam oferecer
muitas coisas em troca. Em todos os sentidos concebíveis, o
Unicórnio foi uma bênção para o Caranguejo.
Desde então, os dois Clãs mantêm uma firme
aliança. A deslocada família Hiruma restabeleceu sua
“escola” como um ramo dentro das terras do Unicórnio,
enviando a sua juventude para ser treinada lá. Diplomatas
Yasuki usaram frequentemente os Ide como intermediários
em seus tratos com a Garça, e os Ide também têm usado os
Yasuki para enviar mensagens a diplomatas que não
negociarão com eles. Mesmo as suas unidades de combate
têm algo em comum, e generais Caranguejos acolherão a
cavalaria Unicórnio nas suas fileiras muito mais facilmente
do que qualquer outro bushi. Os dois, ao que parece, se
tornaram ligados de formas que transcendem o ocasional
desentendimento que possa surgir.
No Presente
Depois de mil usos, o Caranguejo continua a vigiar
a fronteira rokugani, como sempre fez. Caranguejos
derramam seu sangue ao longo da grande muralha em uma
guerra que nunca acabou para eles. Eles sofrem perdas
diariamente e têm enterrado mais mortos do que podem
contar. Eles sacrificaram muito por seu dever. E são
orgulhosos de seus feitos - realizações que acreditam que
nenhum outro Clã pode corresponder. Das ameias da
Muralha do Carpinteiro, o Caranguejo olha para trás às
brumas da história e estão contentes.
Ultimamente, no entanto, houve uma mudança na
filosofia do Caranguejo, e o Clã começou a assumir um
papel maior nos assuntos internos de Rokugan, uma
mudança que muitos sentem como para pior.
Ainda assim, o primeiro dever do Caranguejo nunca
foi esquecido, e seus ataques contra as Terras Sombrias
nunca diminuíram. Com o recente aumento da atividade
das Terras Sombrias e o aumento de escaramuças ao longo
da fronteira, os outros Clãs acreditam que o chocalho de
Kisada desaparecerá diante do verdadeiro inimigo.
 fornecem o apoio que os Hida precisam para cumprir suas
Hida funções. Em retorno, os Hida dão às famílias menores
autonomia suficiente para perseguir os seus interesses sem
Os líderes do Caranguejo têm abraçado seu destino restrições e os permitem aconselhar o Clã em assuntos que
como poucos são capazes de fazer. Os Hida estão entre as lhes dizem respeito. Um daimyo Kuni falando sobre magia,
mais antigas, mais orgulhosas e mais célebres famílias de por exemplo, terá total atenção dos Hida, e geralmente
Rokugan. Nenhuma outra família mantém as suas funções pode controlar a política global do Caranguejo a esse
em tão alta conta e nenhuma outra família as executa tão respeito. Uma vez que os Hida decidiram, no entanto, a
impiedosamente. Os Hida são, de longe, mais numerosos discussão está acabada; debatê-la além disso é desperdiçar
que qualquer outra família do Clã, e dominam a vida política energia e nega o status da família como líder do Clã.
do clã. A distinção entre “Hida” e “Clã Caranguejo” não Este sistema se revelou surpreendentemente
existe: os dois são efetivamente a mesma entidade. eficiente na determinação da política do Clã. As quatro
Os Hida representa os melhores e os piores aspec- famílias menores têm uma grande quantidade de influência
tos do Clã. Eles planejam táticas militares, levar seus exerci- em suas áreas de especialização, mas não podem atrapalhar
tos e coordenam a sua defesa. Eles são os líderes inquestio- a liderança global ou a tomada de decisão dos Hida. O 155
náveis, atuando eficiente resultado permite que a
e decisivamente sempre diversidade floresça sem
que uma decisão é convo- ameaçar a capacidade do
cada. Eles entram em ba- Clã de agir rapidamente.
talha com uma fúria con- Crianças Hida en-
trolada e resistem a agres- tendem que uma grande
sões que derrubariam carga foi colocada sobre
montanhas. No entanto, seus ombros, e passam a
eles também são impulsi- vida inteira aprendendo a
vos, intimidadores e es- suportá-la. A partir do mo-
quentados. Eles não acei- mento que falam, apren-
tam insultos levemente e dem o que é esperado de-
atacam com força assassi- las e estão preparadas às
na quando confrontados. tarefas que devem um dia
Eles tendem a gritar quan- assumir. Crianças são trei-
do falam, e usar seus ta- nadas para tomar decisões
manhos grandes para inti- de comando, mesmo en-
midar aqueles que os ro- quanto ainda aprendem a
deiam. Eles foram aponta- ler e escrever, e a maioria
dos como valentões no pode balançar uma katana
passado, e são mantidos antes que possa andar.
em desprezo pelo resto da Mesmo seus jogos infantis
Rokugan “civilizada”, que contêm elementos desta
Todas as famílias originais do Caranguejo integram
preferem ver um astuto preparação, e
a imagem de um caranguejo em seus mon, refletindo sua
Yasuki ou um engenhoso passatempos exclusivos
posição dentro de uma entidade maior e suas
Kaiu no comando. do Caranguejo com nomes
responsabilidades para com esta entidade.
Os Hida, em sua como “Esconde Oni” e
O mon Hida retrata um caranguejo azul em um
maior parte, não pode- “Paredão” são populares
campo de ardósia cinzenta, segurando um tetsubo em sua
riam se importar menos entre as crianças Hida.
patola. Ele remete à grande força da família e aos seus
com o que os outros pen- A Escola de Bushi
deveres como sentinelas para o Imperador.
sam. Eles não negam seus Hida é bem conhecida co-
aspectos mais grosseiros; mo os campos de treina-
na verdade, eles quase se orgulham deles. Suas obrigações mento mais implacavelmente brutais do Império. Os
para com o Imperador exigem certa mentalidade, uma estudantes passam por um regime fatigante de estocadas
atitude que requer alguns aspectos mais ásperos. Se os de kenjutsu, de combate simulado e da filosofia militar,
negar, os Hida também negariam seus maiores pontos projetado para aguçar a mente e fortificar o corpo. Bushi
fortes – forças que precisam para sobreviver em sua Hida treinam em armadura completa, uma característica
posição. Isso, mais do que qualquer outra coisa, é o que única que casa bem com a filosofia do Caranguejo de força
permite que sejam tão brutos. No final do dia, é o Hida que e resistência. Ao contrário dos Hiruma, que enfatizam a
está contra as Terras Sombrias, é o Hida que protege a velocidade e tato, os Hida precisam que seus alunos sejam
fronteira sul de Rokugan, é o Hida que aceita a segurança fortes, e os forçarão aos limites de sua resistência. Como re-
de Rokugan em suas mãos. E até que alguém assuma esse sultado, Bushi Hida têm a energia para lutar por horas sem
fardo, os Hida continuarão a agir como bem entenderem. se cansar e podem manter uma formação contra qualquer
As outras famílias de Caranguejo nunca questiona- agressor. O treinamento lhes dá o poder que precisam para
ram o direito dos Hida de governar, e pedem sua deferência defender Rokugan contra as Terras Sombrias, e constitui a
em quase todos os casos envolvendo política no Clã. Eles espinha dorsal da máquina militar do Caranguejo.
 Vassalos Extintos dos Hida
Não foram representadas mecânicas em A Lenda dos Cinco Anéis para famílias vassalas extintas dos Hida. Estas
mecânicas estão descritas adiante:
Algumas características são comuns às famílias vassalas descritas aqui: estes samurais começam com Glória 0,5,
recebem o mesmo Atributo de família que sua família patrona. As famílias vassalas permitem que membros troquem
uma (e apenas uma) das Perícias de sua Escola inicial. A alteração muda suas Perícias de Técnica. Se já receberia a
Perícia, um indivíduo recebe um Nível extra.

Família Vassala Família Patrona Perícia Substituída Perícia Recebida

Koebi Hida Qualquer Jiite

Os Hida prosperam sobre as pressões da batalha, e
sentem uma alegria em combater que ninguém mais sente.
Com tanto de suas vidas dedicadas à guerra, há pouco tem-
po para a família desfrutar dos pequenos prazeres da vida.
Eles compensam isso na Muralha Kaiu. Eles atacam os seus
inimigos com prazer alegre e alguns têm sido conhecidos
por gritar de alegria, mesmo quando estão sendo devorados
por alguma coisa indescritível. O efeito pode ser bastante ir-
ritante para aqueles não familiazados com a família. Obser-
vadores muitas vezes falam dos “loucos endurecidos” que
testemunharam ao longo da Muralha Kaiu. Celebrações, ra-
ras como são nas terras do Caranguejo, são realizadas com
igual entusiasmo, e a Garça brinca dizendo que um Hida em
momento de lazer é tão perigoso quanto um em combate.
Vassalos
Kakeguchi: Os Kakeguchi controlam a Província
Kyoukan. Como uma das famílias vassalas mais antigas, eles
descedem dos seguidores originais de Hida. Kakeguchi era
um amigo íntimo de Hiruma que ficou para trás para
proteger o jovem Clã enquanto Hiruma, Kuni e Kaiu
partiram em sua lendária missão para destruir Hatsu Suru
no Oni. Quando os três heróis retornaram e receberam os
nomes de família pelo Kami, Kakeguchi e seus irmãos
mantiveram sua vigília quieta.
Uma noite, uma semana após o retorno de Hiruma,
Kakeguchi estava vigiando a torre mais alta de Kyuden Hida.
Seu irmão mais novo, Jakuchu, veio até ele, cheio de raiva e
ciúme. Jakuchu disse a Kakeguchi que ele deveria estar zan-
gado com Hida, que ele deveria se ressentir com o fato de
que Hiruma e os outros foram recompensados tão grande-
mente por deixar o Clã para trás, enquanto Kakeguchi
manteve seu posto e nada lhe foi dado. Kakeguchi golpeou
seu irmão ferozmente e o amaldiçoou como tolo. “Devemos
cumprir nossas funções, Jakuchu,” ele respondeu. “Não faço
o que faço com o pensamento de recompensa. O título de
Hiruma não é um brinquedo, a família que Hida lhe
concedeu será tanto um fardo quanto uma recompensa.
Esse é o seu destino. É nosso destino proteger Hida e, se
não compreender isto, não és meu irmão.”
Envergonhado, Jakuchu pediu desculpas por sua
explosão e jurou ficar ao lado de seu irmão lealmente por
todos os seus dias. O que nem o irmão percebeu foi que o
poderoso Hida tinha ouvido sua conversa. Cheio de orgulho
dos dois dignos vassalos, ele imediatamente se juntou a
Kakeguchi e Jakuchu em sua vigília. Ele disse a Kakeguchi
que ele foi abençoado por ter tanta sabedoria, e que
Jakuchu foi igualmente abençoado por ser sábio o suficiente
para aprender. Ele prometeu a Kakeguchi que seu nome
nunca seria esquecido, e que todos os seus descendentes e
seguidores ostentariam o nome Kakeguchi junto com o
nome Hida. Jakuchu ansiosamente pediu para ser o 156
primeiro a jurar fidelidade ao nome de Kakeguchi, e a
família vassala Kakeguchi nasceu.
Desde então, os Kakeguchi serviram como oficiais
nos exércitos de Hida. Enquanto os verdadeiros Hida
sempre mantêm as posições mais altas de comando, Os
Kakeguchi muitas vezes servem como nikutai (oficiais),
gunso (sargentos) e chui (tenentes) nos exércitos do
Caranguejo. Os Kakeguchi também servem como guardas,
andando em grandes patrulhas para manter a paz nas
vastas terras dos Hida enquanto seus senhores protegem a
Muralha. Kakeguchi se tornam excelentes magistrados.
Embora eles não sejam tão instruídos quanto Investigadores
Kitsuki ou tão implacáveis quanto os mercenários Tsuruchi,
os Kakeguchi são absolutamente incansáveis em sua busca
por justiça. Um Kakeguchi nunca descansa enquanto ele
está na trilha de um suspeito, e nunca esquece um crime
cometido em seu território. Numerosos são os contos de
bandidos ronin que fugiram das terras Hida para retornar
anos mais tarde, pensando que seus crimes estavam
esquecidos, apenas para encontrar um magistrado
Kakeguchi esperando pacientemente por seu retorno.
Os Kakeguchi serviram os Hida por tanto tempo
que, nas mentes de muitos Caranguejos, são os típicos Hida.
Os Kakeguchi são os vassalos mais leais e dedicados da
família Hida. Eles são o forte braço direito dos Hida, sua voz
de sabedoria e encorajamento. Os Kakeguchi treina quase
que exclusivamente na escola de Bushi Hida, e pelo menos
uma vez a cada geração um jovem e promissor Kakeguchi é
criado ao lado dos herdeiros do Daimyo Hida. Deste modo,
mantém-se a amizade entre as famílias e os estreitos laços
entre vassalos e suseranos.
O fato de Hida Kuon ser frequentemente visto em
estreita companhia de Kakeguchi Reiha não passou
despercebido. Os Hida concordam que nada sairia errado se
Kuon se casasse com uma Kakeguchi, e os membros mais
velhos da família Kakeguchi têm começado discretamente a
fazer arranjos para o casamento, que é certo ocorrer.
Koebi: Os Koebi foram extintos por um tsunami. O
que sobrou foi seu par de jiite sagrado, resgatado por seu
herdeiro.
Moshibaru: Os Moshibaru remontam sua origem a
um dos maiores conflitos do Caranguejo. No século IV, o as-
tuto e insidioso Uso no Oni levantou um grande exército de
demônios e sitiou o castelo dos Hiruma. Uso pegou o Caran-
guejo completamente fora de guarda, e por um curto perío-
do de tempo pareceu como se o Clã fosse incapaz de parar
seu ataque. Para a maior supresa do Campeão Caranguejo
Hida Ichido, o próprio Imperador apareceu à frente das Le-
giões Imperiais e colocou suas tropas sob o controle do Ca-
ranguejo. Reabastecido, o Caranguejo travou a batalha con-
tra Uso por semanas até que finalmente a besta foi morta e
seus exércitos se dispersaram. O Imperador concedeu ao
Caranguejo uma grande soma de ouro Imperial, e então re-
tornou ao seu trono com as Legiões, deixando o Caranguejo
com seus significativamente reduzidos números.
Após a batalha contra Uso no Oni, o Caranguejo
instituiu o Inverno dos Vinte Goblins para reabastecer suas
fileiras. Infelizmente, os contos da horrível batalha garanti-
ram que menos ronin do que o habitual respondesse ao
chamado, e aqueles que fizeram eram homens desespera-
dos. Criminosos, vagabundos e até mesmo alguns suspeitos
de serem camponeses particularmente ambiciosos
apareceram nas terras do Caranguejo buscando a chance de
jurar lealdade. Apenas um em cada três sobreviveu, mas
eles infligiram bastantes baixas entre os inimigos, suficiente
para manter o Caranguejo seguro por um tempo.
Incerto de como lidar com esse afluxo de novos
guerreiros questionáveis, o Campeão Caranguejo promul-
gou um plano concebido por seu primo Hida Moshibaru, e
criou uma nova família vassala para conter os recém-
chegados. Os Moshibaru foram criados, e seu novo daimyo
conduziu os novatos a um dojo remoto e começou a treiná-
los no que significava ser um verdadeiro seguidor de Hida.
Séculos mais tarde, os Moshibaru ainda aceitam os
novos guerreiros introduzidos no Clã como resultado de um
Inverno dos Vinte Goblins. A família dá grande ênfase à edu-
cação de seus novos membros e considera a reputação dos
Hida como de maior relevância. Sua família está em uma
região relativamente inacessível de montanhas, a um dia de
viagem ao norte de Kyuden Hida, perto de Sunda Mizu
Mura. O tamanho da família flutua conforme a adesão (e a
sobrevivência) ao Inverno de Vinte Goblins, e décadas já se
passaram com o castelo quase que abandonado, salvo pelos
descendentes dos primeiros seguidores de Moshibaru.
Escolas
Bárbaro Hida: Oficias veteranos das legiões Bárba-
ras do Caranguejo gostam de dizer que seus soldados não
abraçam um papel militar em particular ou uma abordagem
à guerra tanto quanto encarnam uma maneira de ser. Mais
do que qualquer outra coisa, a marca registrada de um
Bárbaro é a maneira através da qual as técnicas de
meditação que seu treinamento lhe ensina o permitem
resumir o código do bushido a apenas alguns princípios
básicos: pureza da mente e do espírito, desinteresse das
coisas mundanas, e absoluto desapego à sua própria vida
quando a serviço de seu senhor. Bárbaros não devem ser
confundidos com loucos ou brutos. Eles são simplesmente
soldados que chegaram aos Bárbaros preparados para se
tornarem os guerreiros perfeitos, e serem capazes de
fazerem bom uso do incomum treinamento da unidade.
Os Bárbaros não se importam com o que os estran-
geiros pensam sobre eles. Pois eles de fato centram suas
existências inteiras ao redor de virtudes selecionadas do bu-
shido e excluem todo o resto, eles vivem apenas para lutar
pelo Clã Caranguejo, e nada mais interessa a eles. Apesar de
serem todos tecnicamente bushi, o que realmente distingue
os Bárbaros de outros soldados rokugani é a impressionante
– às vezes alarmante – clareza com a qual abordam a tarefa
do guerreiro. Bárbaros do Caranguejo recebem um grau
adequado de treinamento com armas, mas é a parte na
qual estudam meditação que os torna tão distintos. As
técnicas peculiares ensinadas pela Escola de Bárbaros Hida
permite que um Bárbaro canalize suas emoções e as
aumente, explodindo numa fúria de batalha que não pode
ser detida até que seus inimigos caiam mortos em volta
dele, ou até que ele próprio seja morto.
Bárbaros geralmente passam poucas horas antes
do começo da batalha meditando em sua fúria reprimida,
permitindo que ela cresça e se torne sua fonte de força. É
um processo que começa em silêncio e calma, mas à
medida que progride se torna mais alta e mais ativa. No 157
acampamento de um exército do Caranguejo, nas horas da
madrugada antes da batalha, os gritos dos Bárbaros em
suas dores podem ser ouvidos em todo lugar. Bárbaros
também destroem o objeto inanimado mais próximo
enquanto invocam sua raiva – e geralmente são segregados
do resto do exército por esta razão.
Ao fim de sua meditação eles se colocam num
delicado equilíbrio entre o poder de suas emoções e a
disciplina de serem parte de um exército. Como resultado,
eles podem enfrentar os desafios da batalha com absoluta
clareza, desprovidos de pensamento consciente –
especialmente de autopreservação – e se jogam
inteiramente à destruição do inimigo. Eles entram no que
alguns descrevem como um estado de transe, marcado pelo
embaçado olhar de “olho morto”. Este estado alterado de
mente aumenta suas habilidades de combate, mas também
torna os Bárbaros oponentes temíveis por sua vontade de
lutar ser impossível de se quebrar.
Historicamente, muitos Bárbaros vieram dos
Hiruma, apesar de terem sido treinados pelos Hida. Apesar
disso não ser um pré-requisito para se juntar a eles, os
melhores candidatos aos Bárbaros sempre foram soldados
que perderam o que mais significava para eles – se não tudo
o que tinha valor para eles. Assim, não apenas têm as
perícias de combate necessárias, mas também são
preenchidos por profundos desespero e ódio por seus
inimigos. É a terrível combinação de tristeza e raiva que a
meditação Bárbara acessa como fonte de seu poder. Por
muito da história do Clã Caranguejo, muitos dos bushi que
atendiam a esta descrição foram Hiruma, que perderam
tudo que pertencia a eles para a Bocarra.
Isso se tornou menos comum após a recuperação
de Shiro Hiruma, e o raciocínio da família mudou de vergo-
nha e raiva quanto à perda de suas terras à reclamação de
seu direito de nascença e defesa dele contra o aparente-
mente interminável contra-ataque das Terras Sombrias. A-
gora, mais guerreiros de outras famílias do Caranguejo lo-
tam os números dos Bárbaros. Eles podem não ter perdido
suas terras inteiras para as Terras Sombrias, mas muitos
Caranguejos perderam seus parentes ou amigos próximos
para o terrível inimigo além da Muralha, ou para a Mácula.
Dentro de um estabelecimento militar do Caran-
guejo, os Bárbaros são geralmente bem respeitados. Eles
recebem um lugar de honra em todo Exército do Carangue-
jo: a Primeira Legião. Os próprios Bárbaros se consideram
excelentes ferramentas, mas uma vez que estejam em seu
estado enfurecido, eles incapazes de retroceder e de de suas contaminações. Não é um processo fácil, pois
exercer qualquer tipo de julgamento frio necessário para envolve confiná-los numa escura e miserável cela por até
tomarem decisões de comando. Servir como um oficial uma semana. Se for determinado que um candidato tem
Bárbaro é considerado uma tarefa difícil, pois envolve tempo suficiente restante antes que a loucura o consuma,
liderar guerreiros que, por sua própria natureza, podem ser ele é enviado à Muralha Kaiu sob vigilância, onde integra a
difíceis de controlar. Também significa o gasto de suas Segunda Legião do Primeiro Exército, o lar dos Malditos.
últimas horas antes da batalha em proximidade íntima aos A Segunda Legião do Primeiro Exército é
Bárbaros enquanto eles cumprem suas preparações deliberadamente disposta no exército do Caranguejo que vê
alarmantes. Assim, ser o oficial numa legião Bárbaros por mais combates numa base mais constante, pois os inimigos
algum tempo é capaz de inspirar considerável respeito. das Terras Sombrias parecem serem mais ativos no setor
Bárbaro Maldito: Há unidades de guerreiros de oriental da Muralha do que ocidental. Os Malditos são
elite entre os exércitos dos Clãs Maiores que são temidas isolados de todas as outras unidades; todo contato entre a
por sua ferocidade, sua pura coragem física, sua perícia nas Segunda Legião e soldados do resto do Primeiro Exército é
armas, ou alguma combinação desses três, mas nenhuma é expressamente proibido. Mesmo os soldados da companhia
temida da mesma maneira que os bárbaros do Caranguejo reserva da legião são afastados deles, exceto pelos 5º e 6º 158
conhecidos como Esquadrões; que são
Malditos. Em todos os compostos por Caçadores
outros casos, o medo dos de Bruxos Kuni cujo dever
guerreiros de elite é vigiar os malditos e
representa o medo da matar ao sinal de que
morte ou do ferimento, ou algum deles esteja
da derrota em suas mãos. finalmente perdendo o
Mas com os Malditos, é controle sobre si.
algo mais completo — o A legião é
medo da aniquilação e oficiada por Caranguejos
desolação espiritual que que não sejam Maculados;
vem ao olhar a loucura não importando quais
diretamente nos olhos. eram suas patentes ou
Humanos que se posições anteriores, o
tornem contaminados nível dos Malditos nunca
pela Mácula das Terras pode passar além do nível
Sombrias têm pouco o que de hohei. Ser um oficial
fazer de suas vidas antes dos Malditos não é
de se tornarem exatamente considerado
ferramentas do Jigoku, uma designação
uma ameaça a todos à sua agradável, visto os riscos
volta. O Caranguejo envolvidos. Mas nunca
encontrou uma maneira parece haver uma
pela qual samurais que Os Malditos possuem seu próprio mon particular, escassez genuína de
estejam amaldiçoados feito principalmente para alertar as unidades aliadas de guerreiros Hida
desta maneira ainda sua presença. O símbolo é simplesmente o mon da família suficientemente
possam servir ao Clã e ao à qual o bushi pertencia a antes, marcado com uma tarja experientes que estejam
Império – e talvez até respingada de vermelho cor de sangue. O mon padrão dos dispostos a assumir o
encontrar uma morte Malditos é o dos Hida, uma vez que mais Hida caíram para desafio.
honrada – antes de a Mácula do que quaisquer outros. De sua parte, os
sucumbir à pior de todas Malditos não se importam
as moléstias. Eles recolhem esses infelizes que ainda sejam que sejam tratados como párias pelos seus camaradas. Eles
úteis e os formam numa unidade militar de elite que não sabem de sua condição, e se consideram numa corrida
apenas não teme a morte, mas a saúda como um alívio do contra o tempo para assegurarem uma boa morte antes
terrível sofrimento que só piorará com o tempo. que a corrupção force uma morte desonrada sobre eles.
Os Bárbaros Malditos são todos bushis que Isso os torna absolutamente destemidos em bata-
contraíram a Mácula, mas que ainda não cederam a ela. A lha, e como um oponente eles são incrivelmente difíceis de
vasta maioria deles é de guerreiros do Caranguejo, pois o deter porque nada além do extermínio os deterá. Existem
Caranguejo tem o mais regular contato com seres unidades de elite nos exércitos rokugani que são temíveis
Maculados; não apenas por isso, mas poucos fora do oponentes porque lutarão sem medo da morte. Os Malditos
Caranguejo têm vigor o suficiente para conter o progresso retiram seu poder de uma fonte ainda mais intimidadora:
da Mácula por tempo suficiente pelo processo de seleção e eles desejam morrer, e morrer rapidamente, mas não antes
então servirem pelo tempo restante. de levar o máximo de inimigos que possivelmente podem.
Candidatos aos Malditos são enviados aos notórios Um guerreiro dos Malditos vive com desesperança,
Laboratórios Kuni em Shiro Kuni, onde os pesquisadores da mas também com um tipo particular de esperança. Mais
família os examinam para determinar a extensão e natureza provável do que possa parecer, eles estão condenados à
loucura eventual ou morte prematura pela Mácula (e nas
terras do Caranguejo, o segundo é mais piedoso que o
primeiro), eles não têm chance alguma de recuperar sua
total humanidade. Ao mesmo tempo, porém, o Caranguejo
descobriu uma maneira de seus guerreiros contaminados
não inteiramente sucumbidos servirem ao Clã e
defenderem o Império. Apesar de sua ruína, eles ainda
podem fazer algo de valor com o que resta de suas vidas.
Os Malditos são organizadamente diferentes dos
Berserkers, mas os dois normalmente são referidos da
mesma maneira porque suas funções militares são
similares, e mais importante, pois eles lutarão com pouca
expectativa de viver para lutar outro dia — ou de fato,
qualquer desejo que deveriam ter. Assim, a Escola é
geralmente conhecida como a Escola de Bárbaros Malditos,
mesmo que não possam entrar num estado de fúria
evidente, como fazem os Bárbaros Hida.
Apesar de serem treinados primeira e prioritaria-
mente como tropas de choque que lutarão com pouca preo-
cupação por suas vidas, entre as primeiras coisas que Bárba-
ros Malditos aprendem são técnicas que desacelerarão ou
até mesmo prevenirão o contágio da Mácula dentro deles.
Porém, isso é principalmente um motivo para aumentar seu
valor militar ao invés de uma medida puramente humana. O
melhor destino que um Maldito espera é morrer bem,
trocando sua vida por quantas do inimigo (preferivelmente
um inimigo Maculado) ele puder conseguir.
Bárbaro Olhos Mortos: Os assim chamados
Bárbaros “Olhos Mortos” são a elite dos guerreiros
Bárbaros do Caranguejo. Eles dominaram as técnicas mais
difíceis de meditação ensinadas pela Escola de Bárbaros
Hida, demonstrando um incomum talento para moldar a
mente e canalizar seus processos mentais. Mas em muitos
casos, eles também são notáveis pelo grau de perda pessoal
para as invasões das Terras Sombrias.
Como resultado, o Bárbaro Olhos Mortos alcança
um estágio de fúria em batalha que é tão pura que é,
ironicamente, quase inteiramente não emocional. Sua
mente se limpa de tudo exceto sua fúria de batalha. Fúria,
neste sentido, não é uma chama descontrolada, mas uma
fria e inexorável raiva que surge de lugar algum e
desaparece tão rapidamente. Um Bárbaro Olhos Mortos é,
neste sentido, um rei da morte, tornado assim por seu
extraordinário treinamento e terríveis fardos em sua alma.
Há quem tem pena dos Olhos Mortos. O Carangue-
jo os conhece melhor; eles têm pena de seus inimigos.
Bushi Hida: A Escola de Bushi Hida ensina um dos
mais antigos e orgulhosos estilos de luta em Rokugan.
Ensinado em dezenas de dojos individuais por todas as
terras do Caranguejo, o estilo de luta Hida favorece a força
pura e tenacidade ilimitada sobre a sutileza e a graça. O
estilo do Caranguejo é imediatamente reconhecido por sua
confiança em armas e armaduras pesadas. Um verdadeiro
guerreiro Hida sente-se nu se não abrigado em aço.
Alguns chamariam os Hida de bárbaros, e, de fato,
muitos se submetem à névoa vermelha da loucura em
batalha. Para muitos Caranguejos, porém, raiva é apenas
uma ferramenta para ser usada economicamente. Um
guerreiro Caranguejo tolera os ataques de seu inimigo com
sólida paciência, liberando sua raiva quando seu inimigo
estiver exausto por suas impressionantes defesas. Enquanto
os Hida não usam a distração da Escola Bayushi, eles
impedem qualquer vantagem que o inimigo apresente.
Quando ameaçado, um Bushi Hida não mostra misericórdia,
atacando com força esmagadora no instante que a
oportunidade se apresentar.
O estilo Hida é adequado ao inimigo primário do
Clã: a Horda das Terras Sombrias. Normalmente em menor
número contra inimigos de habilidades desconhecidas, a
única opção de um Hida é aguentar a tempestade até que
chegue a hora de atacar. O estilo Hida é idealmente
adequado a isso, permitindo que um guerreiro evite ou
absorva ataques que pulverizariam um guerreiro menor.
Ao contrário de várias escolas que se concentram
primariamente na katana, a Escola Hida encoraja o uso de
armas pesadas como o tetsubo e o ono. Não apenas são 159
armas registradas do Caranguejo e são bem eficazes contra
várias criaturas das Terras Sombrias, mas muitos bushis
Hida preferem não sujar suas espadas de seus ancestrais
com o sangue dos servos bestiais de Fu Leng. Naturalmente
a Escola Hida também garante que todos os estudantes
tenham familiaridade com o inimigo que têm por dever
combater, assim, todos os estudantes Hida têm alguma
dose de conhecimento das Terras Sombrias.
Guarda de Elite Hida: Em teoria, o Campeão do Clã
Caranguejo é seu principal guerreiro, e portanto, pareceria
desnecessário que tivesse um guarda-costas. Mas, na
realidade, ameaças existem para qualquer líder de tanta
importância, e muitas delas são de um escopo que nem
mesmo o maior bushi poderia lidar com certeza. É no
mínimo prudente — e por nenhum aspecto desonrado —
que personalidades reúnam ao seu redor bushis
encarregados de mantê-los seguros.
Um guarda-costas podem assumir a forma de um
pequeno grupo de yojimbos, mas ele também pode ser uma
unidade militar cujos membros são escolhidos com cuidado
e encarregados de manter sua pessoa importante segura.
Para o Campeão Caranguejo, de quem sempre se espera a
liderança no fronte de batalha, ter um oficial militar
guardacostas para protegê-lo e sua equipe de comando é
uma necessidade. A Guarda de Elite Hida foi formada em
resposta a essa necessidade.
Não há nada particularmente belo ou elaborado
sobre a missão da Guarda de Elite Hida. Seu trabalhado é
assegurar que Kyuden Hida, especialmente os aposentos
pessoais do Campeão, sua família e qualquer um que ele
designe como importante. Eles também acompanham
dignitários de Clã, como embaixadores de alto nível, quando
viajam. Quando o Campeão do Clã vai à batalha, o melhor
da Guardas de Elite Hida, a Guarda do Campeão o
acompanha e a sua equipe aonde quer que vão.
A Guarda de Elite escolhida a dedo dos vários exér-
citos do Caranguejo, teoricamente gerando a unidade com
os mais talentosos e firmes bushis Hida. Oficiais do Caran-
guejo podem recomendar soldados Hida de suas unidades
para seleção à Guarda de Elite, e os candidatos são envia-
dos para o dojô da Escola de Bushis Hida mais próximo para
seleção em proficiência marcial e força de caráter. Apesar
de este sistema aparentar que os oficiais possam se livrar
de seus soldados problemáticos e indesejáveis, nunca fun-
ciona desta maneira. É uma grande honra para um soldado
de uma unidade entrar para a Guarda de Elite; é tido como
sinal de seu mérito como líder você ter moldado tal
soldado, e ajuda a marcá-lo como candidato a promoção.
Inversamente, recomendar muitos candidatos falhos é tido
como sinal de que você é avarento demais para o avanço e
não suficientemente interessado em seus deveres atuais.
Guardas de Elite Hida aprendem a estarem cientes
que mesmo quando canalizam sua formidável força em ba-
talha, eles nunca devem perder a posição de seu protegido.
A proximidade física — e a relativa proximidade ao inimigo
do protegido — é de absoluta importância. Porém, um
Guarda de Elite nunca é meramente um escudo humano,
destinado a passivamente absorver dano. Todas as ameaças
a quem quer (ou o que quer) que ele deva proteger é por
definição inimigo do Caranguejo e deve ser eliminado.
A Guarda de Elite Hida aborda duas legiões do Ter-
ceiro Exército, Segundo e Terceiro. Uma linha da companhia
de infantaria é o lar da Guarda do Campeão, o processo de
seleção para ela funciona similarmente ao da Guarda de Eli-
te. Sempre que vagas abrem na Guarda do Campeão, Guar-
das de Elite distintos são recomendados por seus superiores
para preenchê-las, e senseis da Escola de Bushis Hida revi-
sam os candidatos e escolhem um que seja o mais digno.
Diante disso, a questão de patente poderia parecer
um problema para a Guarda de Elite; meramente ao se
juntar ao grupo, já se deve ser um veterano de combate de
algum êxito, e tal distinção teria gerado promoções. Às
vezes, ocorre de uma escolha entre se juntar à Guarda de
Elite ou se tornar um gunso ou um oficial de patente maior.
Um samurai que se una à Guarda de Elite inicia novamente
na patente de hohei. Ainda que isso seja a honra de ser um
Guarda de Elite, isso nunca desencoraja um guerreiro com
autorrespeito do Caranguejo em querer se tornar um.
Ordem do Caranguejo de Pedra: Hida Tsuneo,
conhecido como o Caranguejo de Pedra, era o seguidor de
confiança e o campeão pessoal do Crisântemo de Aço. Ele
era um homem de honra e habilidade cuja infeliz lealdade
total ao seu Imperador o levou a cometer uma longa série
de horríveis atrocidades, ao custo para sua própria alma. In-
felizmente, muitos entre seu próprio Clã também abraça-
ram sua disposição de cometer horrores para seu senhor.
Os guerreiros que seguiram em seu rastro exemplificaram
crueldade e horror, tornando-se as piores caricaturas do
que samurais foram feitos para ser. A Técnica que eles
desenvolveram sobreviveu à morte de Hida Tsuneo, apesar
de que, dentro de um mês; todos os membros conhecidos
estavam mortos por seppuku ou vergonhosa execução
pública. A Técnica se tornou especialmente útil para o
Caranguejo combater inimigos humanos.
Vingador Hida: Os Vingadores são a infantaria
pesada de elite do Caranguejo, guerreiros habilidosos em
conter as bestas das Terras Sombrias. Os Vingadores
personificam os traços de caráter mais apreciados pelos
samurais do Caranguejo. Estes lendários guerreiros são tão
duros e infatigáveis quanto a própria Muralha do
Carpinteiro. Os Vingadores continuam lutando contra
chances impossíveis, recebendo golpes sem hesitar.
O Vingador tem um conhecimento íntimo das
Terras Sombrias e sabe o caminho mais rápido para
derrotar muitas criaturas das Terras Sombrias. Enquanto ele
é principalmente qualificado em defender contra elas, em
tempos de guerra, eles estão entre as primeiras forças do
Caranguejo a esmagar o exército oposto.
A Escola Vingadora compartilha a mentalidade da
Escola de Bushi Hida, e a grande maioria dos Vingadores são
Hida. A vasta maioria dos Campeões Caranguejos tem sido
graduados como Vingadores Hida. No entanto, o sensei dos
Vingadores Hida aceita aqueles que alcancem seus padrões
mesmo que sejam de fora do Clã. Os poucos Caçadores de
Bruxos Kuni que se juntaram à Escola Vingadora tiveram
suas façanhas marcadas na história. Até alguns ronin que
firmaram seu valor na Muralha foram considerados dignos
de se unir aos números dos Vingtadores, apesar de só após
jurar lealdade ao Caranguejo.
Províncias 160
Caranguejo: Dominado pelas Montanhas
Crepusculares no sul, as terras do Caranguejo consistem em
alguns dos terrenos mais rochosos e menos hospitaleiros do
Império. É uma área áspera, varrida pelo vento,
combinando com as pessoas que a ocupam. A única terra
cultivável viável encontra-se em uma tira fina de território
imprensada entre as Montanhas Crepusculares e a Floresta
Oculta – um local que o Caranguejo cuida muito bem. Os
agricultores cultivam arroz lá, com exclusão de qualquer
outra coisa. Quase nada de sua colheita é exportada: tudo
vai alimentar os samurais na Muralha Kaiu. A produção total
é suficiente apenas para manter todos alimentados. E o
Caranguejo importa arroz para encher seus armazéns.
Felizmente, o Caranguejo não é unicamente
dependente de sua colheita de arroz. Apesar do terreno
áspero, a terra tem outros recursos – recursos que lhes
permitem negociar os bens que precisam. A Baía do Peixe
Terremoto, cujas margens são mantidas pelos Yasuki,
contém algumas das melhores áreas de pesca de Rokugan.
Pescadores do Caranguejo podem trabalhar as águas
quentes durante todo o ano, enquanto seus irmãos da
Garça e do Louva-a-Deus estão sujeitos aos caprichos
sazonais do Umi Amaterasu. Além disso, as Montanhas
Crepusculares são adequadas ao cultivo de chá, e as partes
mais “civilizadas” dessas regiões são cheias de plantações.
Finalmente, o Caranguejo tem acesso aos depósitos de
ferro mais ricos em Rokugan, e os ferreiros Kaiu são
absolutamente sem igual. A maioria das armas produzidas
pelos Kaiu vai diretamente às mãos do exército do
Caranguejo, mas o excedente está disponível para negociar
com o resto de Rokugan. As armas do Caranguejo são
altamente valorizadas pelas suas qualidade e durabilidade.
Todos esses recursos são grandemente
aumentados pelo conhecimento empresarial da família
Yasuki. Ninguém conduz um negócio mais lucrativo, ou sabe
produzir algo a partir do nada como um Yasuki. Seus
contínuos esforços garantem que o Caranguejo possa se
concentrar em proteger o Império, sem se preocupar com a
origem de seus suprimentos.
Os camponeses do Caranguejo geralmente são um
grupo severo e sem sentido. Preocupados apenas com o
trabalho e a sobrevivência, eles têm uma compreensão
pequena da ameaça das Terras Sombrias, e são
eternamente gratos a seus governantes por protegê-los de
um inimigo tão horrível. Eles são muito humildes diante dos
samurais e dos magistrados que cruzam seu caminho, tendo
aprendido o que acontece se não mostrarem o devido
respeito. Em contrapartida, o campesinato é Hiruma
abençoadamente livre de banditismo ou de outros crimes.
O Caranguejo assume suas responsabilidades aos heimin
seriamente, e a justiça do Caranguejo é rápida, certa e
completamente ausente de misericórdia.
O Clã perdeu muita terra às Terras Sombrias ao
longo dos anos. Todas as terras Hiruma foram engolidas, é
claro, mas também perderam muitos locais sagrados e arte-
fatos. O santuário onde o trio escolhido se preparou à bata-
lha contra Hatsu Suru no Oni, a passagem onde Hida Tadaka
e Matsu Itagi se encontraram e lutaram – todos estes
alimentaram a gula da horda de Fu Leng. O pensamento de
esses lugares preenchidos por goblins e oni é quase mais do
que o Caranguejo pode suportar. Mas eles estão enterrados
tão profundamente nas Terras Sombrias que não se ousa
lançar uma campanha para recuperá-los. Fazer isso custaria
muitos milhares de vidas e não conseguiria nada além de
alguma terra corrompida e uma noção abstrata de
vingança. O dever do Caranguejo é mais forte do que isso.
Hida: A família Hida habita uma enorme
quantidade de territórios. Isto é apenas natural, pois eles
não são apenas a maior família do Cangrejo, mas a terceira
maior família de Rokugan (depois dos Matsu e dos Doji). As
províncias nortenhas dos Hida são levemente patrulhadas e
escassamente povoadas. Essas áreas são, em grande parte,
rochosas, estéreis e desoladas, com pouco para oferecer a
um exército invasor, então os Hida gastam pouco esforço
em protegê-las. No sul, é mais provável encontrar grupos
samurais armados. O território sudoeste dos Hida,
especialmente quando se aproxima da Muralha, é
regularmente patrulhado por grandes grupos de bushi
fortemente armados. Aqueles sem documento oficial para
as terras do Caranguejo devem ser advertidos: Caranguejos
são desconfiados de estranhos. Qualquer estranho vagando
perto da Muralha pode ser percebido como uma ameaça, e
o Caranguejo não aceita ameaças casualmente.
Naturalmente, qualquer samurai que deseje defen-
der a Muralha pode simplesmente ter seus desejos satisfei-
tos anunciando ao magistrado local, e será designado a um
posto. Estes estrangeiros recebem geralmente funções de
pequena importância para que não atrapalhem os
experientes, e são colocados estrategicamente para que
eles possam ver as partes mais perigosas da Muralha. A
maioria dos visitantes sai após as primeiras semanas e não
retorna. Aqueles corajosos o suficiente para permanecer
podem ganhar a amizade ea confiança do Clã Caranguejo.
As terras dos Hida são pobres em recursos
naturais, rochosas e inférteis. Os Hida devem recorrer a
fontes externas para alimentar sua população, e confiam
nos Yasuki para fornecimento. Dois recursos naturais que o
Caranguejo tem em abundância são ferro e jade. Os metais
extraídos das Montanhas Crepusculares são sem dúvida os
melhores em Rokugan. Enquanto as minas de jade
tornaram-se mais raras desde a Batalha do Portal do
Esquecimento, a maioria das que permanecem são
encontradas dentro das terras dos Hida. Todas as minas de
jade conhecidas nas províncias dos Hida são protegidas
pelas melhores tropas Hida, e forasteiros raramente são
autorizados a entrar nelas por medo de sabotagem.
Os Hiruma são um exemplo trágico de quanto o Ca-
ranguejo tem pago no cumprimento das suas funções. Eles
já foram a vanguarda do exército do Caranguejo, e perde-
ram suas terras ancestrais ao poder das Terras Sombrias.
Agora se esgueiram por Rokugan em exílio permanente.
A família Hiruma traça a sua linhagem até o primei-
ro samurai que jurou fidelidade ao Lorde Hida. Embora o
ferreiro Kaiu e o shugenja Kuni foram instrumentais na der-
rota de Hatsu Suru no Oni, Hiruma quem deu o golpe fatal.
Depois, ele se tornou o segundo em comando, abaixo dire-
tamente de Hida. Mas, em vez de descansar sobre os lou-
ros, ele continuou fazendo o que fazia melhor. Ele ofereceu 161
seus serviços como batedor avançado do seu exército, e
rapidamente se tornou um mestre da inteligência de
reconhecimento. Seus olhos eram afiados como de águia:
ele poderia determinar o tamanho de uma força com um
único olhar. Ele se lembrava de cores e insígnias de uma
unidade com habilidade infalível, e conhecia cada
comandante – humano, goblin ou oni – com o qual já tinha
lutado. Sem a sua visão aguçada, Lorde Hida não teria sido
capaz de defender o Império tão bem quanto o fez.
Desde então, os Hiruma têm servido como espiões
militares e batedores para o Caranguejo. Eles são capazes
de se misturar com os seus arredores para assistirem
despercebidos a exércitos inteiros passarem. Eles podem
correr com a resistência de um cavalo, e entregar
mensagens entre as unidades que estão a dias de distância.
Os Hiruma tornaram possível aos exércitos do Caranguejo
agir com precisão desumana.
Infelizmente, todas as suas habilidades não os aju-
daram na Batalha da Onda Quebrante. As forças da Bocarra
golpearam com tamanha ferocidade que nem mesmo seus
batedores puderam prepará-los para isso. Eles foram esma-
gados em um instante, e seu castelo caiu para os invasores
profanos. Sua velocidade e seu conhecimento do terreno
permitiram que quase todos escapassem, mas a vergonha
de perder sua casa era quase mais do que podiam suportar.
Eles continuam suas funções no exílio no castelo do
Clã. Eles ainda servem como um sistema de alerta antecipa-
do e suas velocidade e habilidade de coleta de inteligência
são inigualáveis. Mas agora, eles abraçam seus papéis com
o fatalismo de condenados. Eles não enxergam a morte
mais como uma vitória contra as Terras Sombrias, mas
como uma libertação de sua própria vergonha. Uma vez que
suas funções como olheiros sejam satisfeitas, eles vão à
batalha com incomparável abandono. Muitos são furiosos,
guerreiros de coração frio que procuram tirar o maior nú-
mero com eles para a próxima vida. Unidades Hiruma atin-
gem uma espécie de sede de sangue zen em combate, um
transe frio e insensível que lhes garante força e resistência
assustadoras. Eles clamam não ter nenhuma memória do
tempo que passam na batalha, e mostram pouca alegria em
sair de seus transes. Morrer sob a influência de um transe
desses é a maior honra que um Hirurna pode receber.
Os Hiruma não têm estandarte e se recusam a
levar um para a batalha. “Até nossa vergonha ser apagada”
eles dizem “Somos como fumaça ao vento”. Diz-se que sua
espada ancestral torna o usuário incansável. Ninguém a car-
rega, no entanto, pois ninguém ganhou a honra de restau- rosas antes de seu dever. Barreiras e sigilos são pintados em
rar o Castelo Hiruma ao Clã. Ela está em um mostruário no seus corpos, projetados para manter o sujeito oculto. Os
Castelo Hida, esperando até que sua família a recupere. batedores recebem uma série de talismãs de jade antes de
Não há uma escola de Bushi Hiruma. Ela foi perdida saírem, o que segurará o poder corruptor das Terras
para as Terras Sombrias Sombrias por algum
trezentos anos atrás. Em tempo. Finalmente, eles
vez disso, a maioria dos são obrigados a passarem
samurais Hiruma são um dia em contemplação
enviados para a escola silenciosa para manterem
Shinjo nas terras do suas mentes clara no de-
Unicórnio, onde foi sempenho das suas fun-
estabelecida um ramo que ções. Só então, os batedo-
restaurou o que a família res do Clã Caranguejo são
perdeu. Os Shinjo eram admitidos para assumir
estranhos e difíceis de seus postos nas sombras 162
compreender no início, retorcidas além da Grande
mas os Hiruma resistiram Muralha. Não é preciso di-
e descobriram a ênfase do zer que somente aqueles
Unicórnio em velocidade e de mente forte e corpo
resistência muito próxima vigoroso são escolhidos
de seus próprios para esse dever perigoso.
ensinamentos. O estilo Membros de todas as
Hiruma reflete seus famílias ocasionalmente
estudos sob a filosofia servirão como batedores,
Shinjo. A simpatia geral do mas os Hiruma têm mos-
Caranguejo ao Unicórnio O mon original dos Hiruma retrata um par de trado mais aptidão para is-
tem ajudado a fortalecer garras de caranguejo abertas cercando um olho estilizado; so, e a grande maioria dos
os laços entre os dois, e e simboliza a dupla função da família como guerreiros e olheiros das Terras Som-
casamentos entre Hiruma batedores. Após a queda do Castelo Hiruma, a família brias vêm de suas fileiras.
e Shinjo não são abandonou completamente este mon, crendo-se morta até Turnos duram
incomuns. Os Hiruma poder reclamar suas terras novamente. uma semana. Eles são
simpatizam com a perda projetados para evitarem
da família Moto às Terras quaisquer ameaças em
Sombrias e alguns vestem- grande escala de se apro-
se com a crista branca dos ximarem sem serem de-
Moto como uma tectadas. Dos batedores é
demonstração de esperados que fiquem es-
solidariedade. condidos por tanto tempo
O dever de aferir quanto possível e reco-
as Terras Sombrias é um lham as informações assis-
negócio perigoso. Os tindo e lembrando. Se sur-
asseclas de Fu Leng estão girem ameaças, eles são
constantemente pro- treinados para fuga em
curando por intrusos em vez de luta. Uma informa-
seu reino, e um homem ção confiável é muito mais
solitário não está nada importante para eles do
mais do que impotente se que uma morte gloriosa.
descoberto. Mais Eles carregam um mínimo
importante ainda, a de equipamentos e são
influência maligna das muitas vezes escolhidos
Terras Sombrias acabará pela velocidade de corrida
por superar qualquer um e resistência. Depois de
que perdure por muito Após recuperarem o Castelo Hiruma e as terras no um turno de uma semana
tempo nelas. Mais do que décimo segundo século, a família Hiruma adota um novo nas Terras Sombrias, eles
uma unidade de mon, mostrando a silhueta da torre de um castelo são atribuídos à guarnição
Ccaranguejos foi engolida simbolizando sua vitória contra as Terras Sombrias. regular ou a esquadrões
por essa corrupção, as de mensageiros ao longo
suas mentes quebradas da Muralha (para qual eles
pela Mácula perniciosa de seus arredores. irão depende da velocidade e da força do indivíduo em
A fim de combater este fenômeno inquietante, ba- questão). Eles devem permanecer fora das Terras Sombrias
tedores do Caranguejo são submetidos a preparações rigo-
por nada menos do que quatro semanas para que seus
corpos se recuperem.
Vassalos
Endo: Pouco depois que os Hiruma recuperaram
seu castelo das Terras Sombrias, a magnitude da tarefa
diante deles tornou-se clara para o Caranguejo. Depois de
quase três séculos de abuso nas mãos de bestas Maculadas,
apenas as estruturas de pedra mais robustas do castelo
permaneciam. As paredes externas e internas estavam
quebradas e inúteis em muitos lugares, e os Kaiu ficaram
surpresos com o fato de que as câmaras principais do
castelo ainda não tinham ruído.
Os líderes da família Kaiu concordaram que
restaurar Shiro Hiruma em seu estado anterior seria muito
caro em materiais e mão-de-obra. Embora o Caranguejo
tivesse arrancado a fortaleza das Terras Sombrias, ainda
cairía sob assalto regular. Os servos de Fu Leng não estavam
dispostos a casualmente entregar o prêmio. Os Kuni
sofreram perdas diárias conforme seus shugenja feridos
usavam suas almas para purificar as terras ao redor e sob o
castelo, e os Kaiu eram demasiado práticos para sofrer mais
perdas no esforço. Suman, Daimyo Kaiu da época,
apresentou uma estimativa conservadora à Campeã do Clã
Hida O-Ushi e ao Daimyo Hiruma, Hiruma Zunguri. Sob as
projeções de Suman, o castelo poderia ser restaurado
rapidamente, tentando apenas reparar as áreas menos
danificadas e quebrar as paredes existentes para criar um
perímetro menor.
Zunguri ficou furioso. Ele exigiu que Suman fizesse
um esforço para restaurar o castelo a seu estado original.
Ele não desonraria os votos dos Daimyo Hiruma anteriores e
os sacrifícios dos Hiruma que haviam dado suas vidas. O
Daimyo Kaiu não hesitou, afirmando que Zunguri estava
sendo tolo e agindo sem pensamento claro. No momento
em que os dois lordes pareciam prontos para levantarem
armas na frente de sua Campeã, um jovem, porém respeita-
do nobre da família Kaiu, avançou e afirmou calmamente
que poderia dar a Zunguri exatamente o que desejava.
O jovem samurai, Kaiu Endo, explicou em voz baixa
várias falhas na estimativa de Suman: o plano do Daimyo
Kaiu não usava as pedras na área ou as copiosas
quantidades de areia sem vida que os Kuni estavam criando
com seus rituais de purificação. Endo continuou a apontar
problemas com o plano de Suman até que o Daimyo Kaiu
impediu seu vassalo com um aceno de sua mão. “Se
quiseres esses problemas para si mesmo,” ele resmungou,
“então faz.” Suman saiu, levando consigo o resto dos Kaiu.
Embora ofendido pelo descaramento de Endo, ele ainda era
um Caranguejo e percebeu que Endo estava fazendo o que
achava melhor para o Clã.
Endo não estava sem recursos. Embora o jovem
Kaiu estivesse fora de favor com o daimyo, Suman não fez
nada para impedir que Endo reunisse Kaiu dispostos para
sua causa. Dois anos mais tarde, Kaiu Endo e seu pequeno
exército de Engenheiros Kaiu terminaram seus grandes
reparos no castelo e submeteram Shiro Hiruma para
inspeção. Impressionado com o quase milagre que Endo e
seus seguidores haviam alcançado, O-Ushi concedeu-lhe
seu próprio nome de família e declarou que todos aqueles
que o haviam ajudado eram seus seguidores. Com a favor
óbvio da Campeã Caranguejo e de toda a família Hiruma,
era esperado que Endo voltasse aos Kaiu com a glória. Em
vez disso, ele aceitou com gratidão as honras de sua
Campeã e se virou para se ajoelhar diante de Hiruma
Zunguri. “Embora tenhamos empregado as perícias dos
Kaiu, foi a partir das terras dos Hiruma, e com o seu favor,
que agimos. Eu gostaria que assim as coisas continuassem,
se achar meu valor aceitável, Zunguri-sama.”
Desde então, os Endo preocuparam-se unicamente
com a restauração e a manutenção das propriedades de
Hiruma. Eles têm grande alegria em descobrir postos
esquecidos dos Hiruma ainda em condições de serviço, e
reivindicam o interminável dever de reparar as paredes do
castelo. A segunda geração dos Endo acabou de envelhecer,
e eles são muito parecidos com os Kaiu de quem eles são 163
largamente descendentes. No entanto, o tempo nas terras
dos Hiruma os têm tornado um reflexo sombrio dos Kaiu,
assim como os Hiruma foram endurecidos pelo assalto
constante das Terras Sombrias.
Protetorado: Os Endo vivem em Shiro Hiruma com
a família que servem. Sua família patrona julga os Endo com
muito pouca diferença de status. Os Hiruma respeitam seu
dever vital. Os Endo mantêm uma escola para os seus filhos
nos terrenos do castelo que consertaram. Tanto os Hiruma
quanto os Endo são livres para estudarem com o sensei da
escola, desde que levem sua educação a sério.
O Dojô Endo é o edifício mais fortemente guardado
dentro das paredes de Shiro Hiruma, pois as cartas e os
planos dos Endo expõem cada segredo defensivo que os
Hiruma mantêm. Os Hiruma odeiam esses documentos,
mas reconhecem sua necessidade para o trabalho dos Endo.
Nunca há menos de dois guardas adicionais de serviço no
dojô em todos os momentos com uma única tarefa – se as
paredes de Shiro Hiruma forem violadas, os guardas devem
destruir todos os papéis dos Endo.
Raikuto: A família Raikuto esté entre as mais velhas
famílias vassalas do Caranguejo. Ela ganhou o status de
família vassala séculos atrás, durante o tempo do próprio
Hida, principalmente como resultado do abismo bem
conhecido entre o Primeiro Caranguejo e a corte e todas as
coisas da corte. Dada a natureza das famílias do Caranguejo
durante o início do Império, somente os Hiruma eram
verdadeiramente adequados para conduzir os assuntos do
Clã na corte. Os Hida eram, de longe, muito agressivos; os
Kuni muito desconfiados e o Kaiu muito desapaixonados.
Somente os Hiruma, astutos e espertos, foram capazes de
fazer o que era necessário para preservar pelo menos
relações neutras com os outros Clãs. Na verdade, havia um
pequeno número de guerreiros entre a família que
considerava a tentativa como uma espécie de caça, e a
saboreava tanto quanto seus irmãos e irmãs saboreavam a
caça de presas nas regiões das Terras Sombrias.
A tradição afirma que os Raikuto começaram com
uma mulher esperta e maliciosa chamada Hiruma Saitsune,
que serviu o neto de Hiruma depois que ele assumiu a
posição de daimyo da família. Saitsune não possuía o
carisma para se tornar uma líder inspiradora ou uma
general brilhante, mas sua percepção e sua interpretação
eram inigualáveis. Ela serviu como conselheira do Daimyo
Hiruma durante a maior parte de sua vida adulta e, quando
chegou a hora de ela se aposentar, ela pediu o direito de
servir na mísera delegação do Caranguejo em Otosan Uchi
em vez de entrar em um templo e se tornar uma freira. O
Daimyo Hiruma, o filho do homem que ela tinha servido
antes dele, ficou feliz para pagar suas décadas de serviço
leal honrando um pedido tão humilde.
Os anos passados por Saitsune em Otosan Uchi
foram uma grande bênção ao Caranguejo. Seu estranho
poder de percepção permitiu que ela visse a manipulação e
o engano com facilidade, e fez dela a nêmese dos inimigos
do Caranguejo entre a Garça e o Escorpião. Quando
finalmente morreu em uma idade avançada, o Daimyo
Hiruma declarou-a daimyo póstuma da família vassala
Raikuto, cujo nome deriva do único filho que Saitsune teve,
e que tinha morrido contra as Terras Sombrias décadas
antes. Seus amigos e sua família concordaram que era o
nome que ela teria escolhido se ela ainda estivesse viva.
Os Raikuto continuam a servir o Caranguejo nas
cortes. Após a queda do Castelo Hiruma, eles permanece-
ram vassalos dos Yasuki por séculos. Uma vez que o castelo
foi retomado, no entanto, eles retomaram seu lugar
legítimo ao lado dos Hiruma. Os Raikuto perderam sua casa
em Otosan Uchi quando a cidade foi destruída, mas eles
construíram um novo lugar em Toshi Ranbo, adjacente ao
dos Yasuki, com quem continuam a trabalhar intimamente.
Escolas
Batedor Hiruma: A Escola de Batedores Hiruma
tem a mais estranha história de todos os dojôs do Caran-
guejo. O estilo Hiruma passou pela destruição dos dojos da
família em várias ocasiões, cada vez se adaptando com a te-
nacidade que é a marca de seus estudantes. A atual encar-
nação do estilo Hiruma vagamente lembra aquele praticado
pelos batedores de poucas gerações atrás. Apesar da família
Hiruma ter encontrado uma estabilidade muito maior nas
recentes gerações, ninguém pode dizer realmente se a
família está a salvo vivendo tão longe da Muralha Kaiu. Em
outra década as técnicas podem estar completamente
diferentes — ou podem até mesmo não existir mais.
Onde um Bushi Hida confronta uma batalha com a
determinação desimpedida de uma montanha, um Batedor
Hiruma é o vento em torno dela. Os Hiruma são mestres da
furtividade e da discrição. Um batedor talentoso pode vagar
nas profundezas das Terras Sombrias por semanas, sem
traço algum de Mácula. Eles são estranhas, solitárias figuras
que se aventuram nas planícies infernais pois esta é sua
casa; eles não se renderão mesmo para um deu louco.
Um Batedor Hiruma começa treinando nas Terras
Sombrias desde cedo. Com uma sala de aula tão
imperdoável, não é surpreendente que os Hiruma estejam
entre os mais furtivos batedores de toda Rokugan.
Temperados pelas imperdoáveis Terras Sombrias, seus
serviços são cobiçados por generais de outros clãs. Afinal,
um guerreiro que pode passar despercebido pelas terras de
um Lorde Oni seria de valor inestimável para explorar uma
posição humana inimiga. Os Hiruma raramente respondem
a esses convites. Sua casa pode não ser um lugar aprazível,
mas eles serão exterminados antes de deixa-la.
Bushi Hiruma: A Escola de Bushi Hiruma morreu
com seu último sensei logo após a perda do Castelo Hiruma.
Entre aquela época e a recuperação do castelo, várias
incursões Hiruma tentaram em vão encontrar trabalhos
deta-lhando as técnicas de seus antepassados. Quando os
Hiruma tomaram sua casa ancestral de volta, os textos
antigos não estavam em nenhum lugar, supostamente
destruídos. Os Hiruma finalmente desistiram de sua busca
para recuperar as técnicas, admitindo que tinham
desaparecido para sempre.
Agora os Hiruma desejam que isso fosse verdade.
Patrulhas em torno das terras Hiruma relataram
um pequeno bando de Hiruma Perdidos. Obviamente Ma-
culados e servos das Terras Sombrias, estes homens perse-
guiram as patrulhas rokugani com habilidade incrível. E os
sobreviventes notaram uma qualidade perturbadora nas
técnicas dos atacantes – eles parecem combater os seus ir-
mãos puros com as Técnicas Hiruma esquecidas. Da mesma
forma que o Daimyo Hiruma anterior, o daimyo atual jurou 164
capturar estes Perdidos e tirar os segredos deles.
A Escola Perdida dos Hiruma: As técnicas da Escola
de Bushi Hiruma foram gravadas em um pergaminho agora
perdido às Terras Sombrias. Se os Jogadores o recuperarem
e o estudarem, eles podem tentar decifrar suas ilustrações
para recriar o estilo de luta. O processo é representado
pelas restrições impostas à Escola de Bushi Hiruma.
Os Bushi Hiruma enfatizavam a velocidade e os
movimentos defensivos em seu estilo, compreendendo que
a parte difícil do jogo da espada não era infligindo dano,
mas sobreviver intocado. Hiruma passou muito tempo
observando os animais que ele caçava, e muitas de suas
técnicas foram extraídas da natureza.
Caçador Hiruma: Dada a longa experiência em lu-
tar em pequenas unidades que confiam na furtividade e na
perícia de guerreiro, não surpreende que os Hiruma desen-
volvessem um ramo de elite de seus respeitados batedores.
Os Caçadores, como são conhecidos, não são produto de u-
ma diretriz da Família ou liderança do Clã para treinarem
batedores de elite, mas ao invés disso cresceram natural-
mente do fato de muitos veteranos parecerem desenvolver
as mesmas perícias no curso de seus deveres. Após a recu-
peração de Shiro Hiruma em 1132, comandantes Hiruma
começaram a agrupar soldados e enviá-los a missões que
exijam tais perícias, e essas formações se tornaram a base
da organização dos Caçadores como unidades regulares.
Todos os Batedores Hiruma são treinados para
sobreviverem e derrotarem pequenos números de inimigos
em território hostil, trabalhando por si próprios ou peque-
nos times. Eles todos são treinados para usarem furtividade
e cuidadosa observação para evitar o inimigo quando neces-
sário, e atacar dura e rapidamente quando é hora de lutar.
Mas os Caçadores levam essas perícias a um nível realmen-
te excepcional de maestria, praticamente funcionando
como versões do Caranguejo para os shinobi. Os Caçadores
são normalmente chamados para fazerem rotinas de patru-
lhas nas Terras Sombrias e atacarem alvos de oportunidade,
muito semelhantemente aos seus companheiros batedores
Hiruma. Mas eles também são ordenados a agirem como
inteligência individual em cuidando de criaturas
particularmente perigosas julgadas como ameaças a Shiro
Hiruma, e recebem missões de localizá-las e matá-las.
Algumas dessas criaturas, é claro, são importantes
e perigosos membros dos Perdidos, que possam organizar
um ataque significativo a Shiro Hiruma. Logo, os Caçadores
também têm experiência em caçar oponentes humanos (ou
 Magia nas Terras dos Hiruma e dos Kuni
Como as terras dos Kuni, as terras dos Hiruma são estéreis e inóspitas aos kami. As penalidades de conjuração
que se aplicam à magia elemental enquanto nos Ermos Kuni (+10 aos NAs) se aplicam também às terras dos Hiruma.
Como os Hiruma não têm a mesma tradição de conjuração que os Kuni, shugenja também sofrem penalidades quando
dentro do Castelo Hiruma (uma penalidade normalmente não aplicada em Shiro Kuni). A exceção é o Templo Branco,
onde todos os shugenja podem usar magia normalmente.
ao menos ex-humanos). Se o Caranguejo fosse à guerra com
outro Clã Maior, não é totalmente inconcebível que equipes
de Caçadores sejam enviadas para assassinarem
comandantes inimigos ou outras figuras importantes.
Os Caçadores são organizados em seis companhias
de linhas de infantaria (mesmo que sejam raramente
empregados como linhas de infantaria) no Terceiro Exército,
divididos entre a Décima Quinta Legião (em Shiro Hiruma) e
a Quadragésima Sexta (em Última Esperança de Shinsei). No
caso de guerra com outro Clã Maior, os Hiruma podem ser
destacados para serem anexados a um ou duas companhias
do Exército do Leste, o que provavelmente terá
responsabilidade primária para continuidade da campanha.
Os Caçadores não são mais escolhidos apenas de
veteranos Batedores Hiruma. Muitos candidatos são identi-
ficados previamente em suas carreiras e então enviados de
volta para o Dojô Primeiro Golpe para treinamento Caçador.
Províncias
As terras da família Hiruma são a maior lembrança
física do Caranguejo do preço do fracasso. Uma vez, estas
terras eram férteis e pontilhadas com assentamentos da
família Hiruma. Séculos atrás, no entanto, os exércitos do
Lorde Oni Bocarra atacaram sem aviso, invadindo as terras
do Caranguejo todo o caminho até o local da Muralha Kaiu.
Embora a Batalha da Onda Quebrante seja o material de
lendas e os Caranguejos tenham finalmente sido vitoriosos,
os Hiruma receberam um golpe que os derrubaria por mais
de trezentos anos.
Hoje, os Hiruma se erguem orgulhosamente, nova-
mente sobre os muros de seu castelo ancestral. Eles têm
mantido as terras por mais de trinta anos e (com a ajuda
dos Kuni) limparam a impureza de uma grande faixa ao sul
da Muralha Kaiu. Embora os Hiruma não tenham recupera-
do nem metade do que perderam para a Bocarra, eles têm
mais uma vez o direito de chamar a terra de própria e ter
um baluarte a partir do qual encontram uma nova direção
para sua família. Desde a reconquista do Castelo Hiruma, o
Caranguejo fez pouco progresso na recuperação de mais
terras das Terras Sombrias. O que eles recuperaram, no en-
tanto, é um marco silencioso das terras dos Hiruma. Como
os Ermos Kuni, as terras dos Hiruma são completamente
estéreis. Grande parte da terra possui apenas árvores
mortas em pé e remendos quebrados de terra seca e rocha.
Kaiu
Aqueles que têm lidado com as outras famílias do
Caranguejo são muitas vezes surpreendidos pelos Kaiu. Eles
são tranquilos, de fala mansa e não exibem nenhum dos
temperamentos infames de seus irmãos. Quando outros
Caranguejos são expressivos, Kaiu são reservados. Quando
outros Caranguejos são furiosos, Kaiu são calmos. Quando
outros Caranguejos têm a cabeça na ação, Kaiu agem com
uma perspicácia que causaria inveja ao próprio Shinsei. Eles
são os arquitetos refinados de seu Clã: tranquilos, leves e
sempre sob controle.
Os Kaiu são os construtores, os planejadores, os
engenheiros. Seu fundador foi um ferreiro que se provou 165
digno, criando a grande arma que matou Hatsu Suru no Oni.
Desde então, eles têm tentado fazer jus ao seu legado
mediante a produção de armas mais potentes e defesas
engenhosas ao Império. As grandes armas de cerco que
ajudam a segurar a Muralha Kaiu são projetadas e
construídas por engenheiros Kaiu. A magnífica estrada
através das Montanhas Crepusculares foi concebida pelos
arquitetos Kaiu. A rede de defesa poderosa – tudo o que se
mantém entre Rokugan e as Terras Sombrias – está sob a
jurisdição permanente dos daimyos Kaiu.
Kaiu gostam de pensar em si mesmos como a rocha
que ancora seus primos Hida e Hiruma. A rede de defesa do
Caranguejo estaria parada sem eles. Eles receberam a
função de manter a estrutura defensiva do Caranguejo e de
fornecer as armas da mais alta qualidade para o exército na
Muralha. Assim, eles têm pouco tempo para ir à procura de
glória por conta própria, o que lhes convém muito bem. Eles
sabem o quão importante o seu papel discreto é.
Engenheiros Kaiu treinam para construir castelos e
outras estruturas destinadas à protecção do Clã. A escola
Kaiu enfatiza paciência e planejamento como a base para o
design forte. Os alunos aprendem a estratégia militar, a
metalurgia e a arquitetura. Como um exercício de
graduação, espera-se que projetem uma arma de cerco
para ser posicionada na Muralha Kaiu; se passarem, seu
primeiro dever é construir a máquina desenhada. As
estruturas Kaiu – sejam elas paredes, catapultas ou tetsubo
– são famosas por sua estrutura intrincada e facilidade de
uso. A maioria dos bushi Kaiu tem uma forte compreensão
de estratégia defensiva também – para que saibam como
colocar suas criações em bom uso.
Equipamentos Kaiu reformam o mundo, rompem
as leis da física, realizam tarefas de maneira muito melhor
do que a maioria dos leigos poderia imaginar. Balistas Kaiu
têm alcances mais longos, suas paredes têm bases mais
grossas e as suas katanas mantêm-se afiadas por séculos
depois de serem forjadas. Eles também são hábeis na
elaboração de armadilhas, e preenchem as margens do Rio
Seigo com todos os tipos de poços, espinhos e molas.
Batedores Hiruma pensam bem em tentar atravessar o rio
sem um Kaiu orientando-os.
A casa ancestral do Castelo Kaiu é situado nas mar-
gens do Rio Seigo. A Muralha Kaiu foi construída em torno
dele durante a Batalha da Onda Quebrante, e, desde então,
tem crescido para incluir o Castelo. Ninguém tem certeza de
onde a fortaleza Kaiu termina e a Grande Muralha começa.
Não que isso seja relevante ao Caranguejo: os Kaiu gover- enquanto outros acreditam que é porque ninguém estava
nam ambos com iguais cuidado e eficiência. As terras Kaiu de olho nos filhos de Kaimetsu-uo. Seja qual for a razão, o
compreendem a maior parte das Montanhas Crepusculares, transporte marítimo ao longo da costa era
o que torna a capacidade engenheira uma necessidade substancialmente mais difícil. Cansado de perder remessas
prática. A maioria dos camponeses nestas terras trabalha na para pequenos ladrões, o Campeão Caranguejo ordenou
mineração de ferro, colhendo as matérias-primas que os que a Daimyo Kaiu encontrasse uma solução.
Kaiu precisam para produzirem suas obras-primas. Algumas A Daimyo Kaiu imediatamente fez um balanço de
aldeias também produzem chá, e o hábito curioso dos Kaiu todos os navios de transporte do Caranguejo, e ficou
de mascar folhas de chá provavelmente se originou a partir enojado ao encontrar um trabalho de má qualidade no
dos magistrados desta área. serviço ao seu Clã. Ela atribuiu um de seus conselheiros
A tradição Kaiu de planejamento e construção seniores, um engenheiro bem sucedido, a avaliação e a
concede-lhes uma paciência inédita entre as famílias do Ca- melhoria do sistema de transporte marítimo do Caranguejo.
ranguejo. Eles vêem as coisas em longo prazo, examinando Como seguia uma ordem direta de seu Campeão, a Daimyo
as implicações das ações para anos depois que elas são fei- Kaiu alocou recursos substanciais para seu conselheiro, um
tas. Sua filosofia enfatiza o quadro mais amplo, e benefícios veterano de batalha endurecido chamado Kaiu Shimatsu. 166
em longo prazo em vez de Shimatsu lidou
ganhos em curto prazo. com a situação de forma
Eles falam somente após metódica. Primeiro, ele
longa contemplação e a- contratou ronin para pro-
penas com o maior cuida- teger navios do Carangue-
do. Uma vez que precau- jo. Enquanto o Clã conti-
ção não é uma virtude nuava a perder alguns em-
entre os Caranguejos, eles barques, os piratas logo
são muitas vezes reconheceram que os na-
ridicularizados por seus vios de Caranguejo luta-
primos de sangue quente. vam muito mais feroz-
Alguns sugerem que a mente do que outros, e
paciência e a pensamento começaram a evitá-los.
profundo são a única Shimatsu sabia que esta
maneira possível de lidar apenas uma solução tem-
com provocações dos porária, e imediatamente
outros Caranguejos. No estabeleceu uma sede em
entanto, os daimyos do uma pequena aldeia nas
Clã compreendem a margens da Baía do Peixe
necessidade de cabeça fria Terremoto. Aqui, ele e
dos Kaiu. Raros são os seus seguidores começa-
conselhos de guerra nos ram a planejar um tipo
quais as sugestões Kaiu melhor de embarcação,
são ignoradas. Sob sua O mon Kaiu representa sua robustez e a posição que pudesse escapar dos
perspectiva, os Kaiu como a grande fundação ao Clã. Ele retrata uma patola navios piratas. Dentro de
sentem que proporcionam escarlate de um caranguejo, cercada por um muro de um ano, tentativa e erro
o equilíbrio às forças do tijolos em um fundo branco. Os tijolos representam a forneceram o primeiro
Caranguejo, impedindo proteção, o escudo contra o perigo, enquanto a garra grupo destas embarcações
que o entusiasmo Hida e a representa as armas ocultas, atacando caso sua defesa seja mais novas para que os
determinação Hiruma rompida. comerciantes do
façam mais mal do que Caranguejo usassem.
bem. “Temperamos a sua paixão com disciplina,” dizem A primeira frota destes novos navios foi um grande
“suas espadas são mais fortes por causa disso.” sucesso. Eles eram mais resistentes, mais rápidos e superio-
A escola Kaiu se concentra em engenharia, meta- res em todos os sentidos aos kobune dos outros Clãs. Seu
lurgia e geologia. A maioria dos Kaiu recebem a função de estilo logo foi duplicado por outros Clãs, mas os piratas não
manutenção da Grande Muralha, bem como de criação e tinham os recursos ou o artesanato necessários para repli-
reparo das balistas e das outras máquinas de cerco que aju- car estes avanços. O Campeão Caranguejo ficou tão satisfei-
dam a manter as Terras Sombrias longe. Os Kaiu são incom- to que ordenou a Shimatsu e seus homens que continuas-
paráveis a estabelecer e quebrar cercos e Clãs invasores sem a supervisionar a produção de navios, tanto os
foram rudemente surpreendidos por sua engenhosidade. necessários para a condução do comércio Yasuki quanto as
raras “tartarugas de ferro”, que enviam os Hida à batalha.
Vassalos Um problema surgiu anos mais tarde entre os Kaiu
Fundai: Há quinhentos anos, a pirataria ao longo e os Yasuki. Os Yasuki insistiram que eles não deveriam ser
das costas de Rokugan era muito mais comum. Alguns acre- responsáveis por pagar impostos sobre a crescente vila
ditam que isso ocorreu porque o Louva-a-Deus ainda não portuária que Shimatsu mantinha. Os Kaiu responderam
tinha firmado as rotas navais que usam pesadamente hoje, que pagariam alegremente os impostos se lhes fosse
permitido o controle da terra circunvizinha a fim gerar os
fundos, mas o Yasuki rejeitaram a sugestão. O Campeão
Caranguejo resolveu o assunto ao declarar que os
seguidores de Shimatsu eram uma família vassala dos Kaiu,
com direito a uma pequena porcentagem de todas as
mercadorias transportadas pelos seus navios. Os Yasuki
claramente não estavam satisfeitos com este arranjo, mas
aceitaram o comando de seu senhor.
A família Fundai possui os melhores construtores
de navios do Caranguejo, e muitos sentem que estão em
segundo apenas para os Watanabe do Louva-a-Deus. Cada
navio que navega sob o mon do Caranguejo foi construído
sob o olhar atento dos Fundai, e eles fazem de tudo para
garantir que cada navio seja perfeito em todos os aspectos.
Além de seu papel principal dentro do Clã de cons-
trução naval, os Fundai ocasionalmente fornecem seguran-
ça para remessas importantes pessoalmente. A família
considera a segurança dos navios do Clã uma faceta de suas
funções, e recebe ameaças ao seu domínio muito seriamen-
te. Se uma remessa é de particular importância, ou se há ru-
mores de forte atividade pirata, ela assume um papel mais
ativo na defesa dos navios como uma questão de honra.
Os Fundai possuem um mon: um Caranguejo num
barco sobre a maré, que simboliza exatamente o que fazem.
Protetorado: Mais um porto do que uma vila,
Fundai Mura é uma cidade movimentada na costa ocidental
da Baía do Peixe Terremoto. A vila oferece relativamente
pouco em termos de amenidades, uma vez que os Fundai
permanecem focados em sua tarefa. Há um punhado de ca-
sas de saquê e casas de gueixas, já que os Fundai percebem
que, se seus trabalhadores não têm como aliviar o estresse
de seus empregos, a produtividade sofrerá. Os Fundai não
mantêm uma propriedade propriamente dita dentro da
aldeia, mas consideram os estaleiros como seu centro de
influência. Os samurais habitam casas em toda a cidade,
congregando-se todos os dias nos estaleiros para cumprir
seu dever para com seus lordes. Os estaleiros são bastante
grandes, em contraste com a vila, e podem acomodar até
duas dúzias de kobune a qualquer momento. Se as circuns-
tâncias o exigirem, eles podem atender a metade desse
número de navios de guerra de tartarugas de ferro, embora
raramente vejam mais de uma ou duas simultaneamente, e
somente durante épocas de ampla ação militar.
Maisuna: Os Maisuna nasceram da devastação que
se seguiu ao assalto da Bocarra às terras do Caranguejo no
Oitavo Século. Embora finalmente erguida, a recém-cons-
truída Muralha Kaiu tinha sido muito danificada. Cientes de
que sua família trabalharia duro durante décadas, possivel-
mente até mesmo gerações, realizando reparos, o Daimyo
Kaiu reuniu os samurais que tinham supervisionado as equi-
pes de trabalho que construíram a Grande Muralha. Agra-
deceu-lhes o seu trabalho árduo, mas lamentavelmente os
informou de que não só não voltariam para casa com as
suas famílias, mas que as suas famílias seriam levadas a se
juntarem ao que provavelmente seria o trabalho de suas
vidas, às pedreiras das Montanhas Crepusculares para
reparar, manter e expandir a recém-criada Muralha do
Carpinteiro. Sem supresa, todos concordaram sem hesitar.
O primeiro grupo a se dirigir às montanhas para
cumprir este dever incluiu um punhado de Engenheiros
Kaiu, de vários ronin aceitos na Muralha, e de um número
de camponeses pedreiros talentosos. Eles imediatamente
começar a procurar os contrafortes dos picos mais remotos,
buscando os melhores materiais. Quando localizaram um
afloramento adequado, eles imediatamente montaram um
posto avançado e começaram a obter grandes quantidades
de pedra. Ao mesmo tempo, os membros de suas famílias e
seus criados estabeleceram uma vila pequena e
centralmente localizada e começaram a criar lavouras. Eles
também criaram várias grandes oficinas onde a pedra das
montanhas era cortada e poderia ser adequadamente
moldada, e então transportado à Muralha Kaiu. Quase vinte
anos depois, quando a Muralha foi concluída e totalmente
reparada, as pessoas que trabalharam tão incansavelmente
para esse fim foram recompensadas pelo Daimyo Kaiu e
pelo Campeão Caranguejo com o nome vassalo Maisuna. 167
Os Maisuna não cessaram seus esforços em nome
do Caranguejo desde aquela época. Sua perícia em sua es-
pecialidade cresceu ao longo dos séculos, tanto que eles já
não precisam de oficinas para moldar a pedra que coletam.
Em vez disso, eles esculpem blocos perfeitos diretamente
das próprias montanhas. Ao longo dos anos, a pedra que a
família colheu não só foi utilizada para inúmeros reparos,
mas para a construção de fortes inteiramente novos,
castelos e até mesmo a Muralha Khol nas terras do
Unicórnio. Eles construíram uma fortaleza própria em meio
aos picos que eles trabalham, uma estrutura vasta muito
maior do que as propriedades normalmente possuídas por
famílias vassalas. Muitos sensei Kaiu que se concentram em
alvenaria trazem seus alunos para Maisuna Shiro para que
eles possam testemunhar em primeira mão os feitos pelos
quais talentosos engenheiros são capazes.
Escolas
Capitão Kaiu: O Caranguejo tem mantido uma
frota de “tartarugas de ferro” há séculos – desde a
fundação da família Fundai –, mas, durante a era do Império
Despedaçado, a ameaça do Louva-a-Deus e a falta de
qualquer apoio do resto de Rokugan os obrigam a expandir
a frota e reforçar todos os seus navios de madeira também.
Hida O-Ushi ordena que a Baía do Peixe Terremoto se torne
inexpugnável contra qualquer ataque naval, seja mundano
ou de origem das Terras Sombrias. Esta tarefa é dada a Kaiu
Utsu, daimyo da família e um famoso Engenheiro Kaiu. Utsu
passou a trabalhar com a prática clássica do Caranguejo,
adaptando seus métodos à guerra naval. Depois que ele
morre de ataque cardíaco em 1139, a tarefa é retomada por
seu herdeiro Kaiu Umasu, que regularizou a Técnica que
Utsu tinha planejado e se certificou de que fosse ensinada a
gerações posteriores.
Engenheiro Kaiu: Até certo ponto, o resto do Impé-
rio pensa nos Kaiu como o intelecto do Caranguejo. Exceto
pelos Yasuki, eles parecem ser a menos puramente marcial
das famílias do Caranguejo. Brilhantes construtores e arqui-
tetos, metalúrgicos especialistas e artesãos, até mesmo
estrategistas e táticos – ao lado dos introspectivos e cheios
de cicatrizes Hida e Hiruma, os Kaiu parecem quase gentis.
Mas estas aparências enganam. Os Kaiu são
soldados de fato; eles apenas expressam isso em maneiras
diferentes que seus parentes do Caranguejo. Quase toda
companhia reserva dos exércitos do Caranguejo tem ao
menos um esquadrão de especialistas Kaiu; a configuração
padrão pede dois, e muitas legiões do Primeiro e Segundo
Exércitos acham por bem manterem quatro esquadrões no
total, substituindo o modelo Akodo padrão de dois
esquadrões de cavalaria.
Esses são os Engenheiros Kaiu. Eles são treinados
da mesma maneira que seus companheiros que ficam nas
linhas de frente como arquitetos e construtores. Mas seu
dever é consertarem e cuidarem das fortificações, mesmo
no meio da batalha, e superar ou subverter fortificações
inimigas. E quando uma força do Caranguejo opera no
campo, longe de uma base fortificada, precisa assumir a
defensiva imediatamente, são os Engenheiros Kaiu quem
cavam armadilhas e trincheiras e erguem barricadas.
É um dever arriscado que nem sempre recebe o
merecido respeito. Pergunte a muitos samurais rokugani
sobre o ofício de engenheiro militar, e eles zombarão sobre
cavar poços e arrastar pedras e galhos. Um verdadeiro
samurai empunha sua espada em nome de seu Clã e lorde,
eles dizem, e até mesmo entre o Caranguejo há quem tenha
esta opinião no fundo de suas mentes.
Mas a vasta maioria de seus colegas do Caranguejo
compreendem que os Engenheiros Kaiu fazem alguns dos
mais duros, sujos e perigosos trabalhos da guerra, e os
apreciam por isso. Sempre que a fortificação do inimigo
precisa ser explorada e estudada de perto, são os
Engenheiros Kaiu quem o fazem. Sempre que uma escada
ou aríete ou torre de cerco precisa ser empregada sob fogo
de arqueiros e feitiços de shugenjas, são os Engenheiros
Kaiu quem o fazem. Inversamente, sempre que uma brecha
nos muros deve ser tapada ou um portal destruído precisa
ser consertado na presença do inimigo, também são os
Engenheiros Kaiu quem fazem isso.
O fato de precisarem fazer seu trabalho no meio da
batalha sem muita liberdade de se defenderem inspira
respeito de seus colegas mais perspicazes, e esta é a fonte
de orgulho dos próprios Kaiu. Apesar de todo Engenheiro
saber bem o bastante como usar uma arma, seu sucesso
vem de sua disposição incessante de se exporem ao perigo
para ajudarem seus primos Hida e Hiruma.
Como era de se esperar, Engenheiros Kaiu são
empregados largamente em toda fortificação nas terras do
Caranguejo, onde a inspeção dos muros e torres mantém
todos ocupados mesmo em tempos de relativa paz. Eles são
particularmente necessários nos Primeiro e Segundo
Exércitos, que protegem a Grande Muralha do Carpinteiro,
e também nas guarnições do Terceiro Exército em Shiro
Hiruma e Última Esperança de Shinsei. Engenheiros
experientes são frequentemente encontrados no grupo de
comando do exército que supervisiona as atividades de
todos os Engenheiros de Cerco deste exército.
Ao longo da Muralha, passeios de inspeção são ge-
ralmente responsabilidade dos oficiais do grupo de coman-
do dos Engenheiros, e são feitas numa base semanal, ou a-
pós um ataque maior. É seu trabalho identificarem os repa-
ros necessários em suas seções da Muralha, e esquadrões
de Engenheiros desta legião são então encarregados de e-
xecutarem os reparos. O mesmo acontece em Shiro Hiruma,
que ostenta uma anormalmente grande guarnição e resiste
a investida de ataques freqüentes; lá, os esquadrões de Em-
genheiros estão quase constantemente em trabalho, tanto
nos muros do castelo e na construção e manutenção de for-
tificações externas para as defesas adiantadas dos Hiruma.
Em Última Esperança de Shinsei, os esquadrões de Enge-
nheiros às vezes acompanham patrulhas para destruir qual-
quer trabalho de campo do inimigo que possa ser encontra-
do, e isso impede que as bestas das Terras Sombrias de
estabelecerem pontos fortes próximos ao vilarejo.
Em fortificações menores, assim como nas outras
guarnições maiores sob a responsabilidade do Terceiro E-
xército, os Engenheiros operam sob pressão menos cons-
tante. Rotinas de inspeção são menos frequentes – cerca de
duas semanas ou menos até mesmo uma vez por mês – e
há menos urgência em se efetuar reparos. Em fortificações
menores, como nas guarnições junto à fronteira com as
terras da Garça, pode não haver nenhum Engenheiro afinal.
Cabe a cada esquadrão individual inspecionar e manter sua 168
própria área de responsabilidade, e cada gunso tem uma
ilegítima responsabilidade pelo quê faz e como faz.
Academia de Engenharia Kaiu: Os detratores dos
Kaiu disseram que a Academia de Engenharia da família é
uma réplica da Academia de Arte Kakita roubada de suas
alegria e beleza. Os defensores da família, no entanto,
afirmam que os engenheiros possuem a forma e o
propósito que os artistas não têm. Embora nenhuma dessas
visões seja verdadeiramente correta, existem semelhanças
marcantes entre os dois grupos. Ambos incentivam os
alunos a perseguirem seus interesses. Ambos têm um estilo
de ensino não convencional e métodos de medir o avanço
entre seus alunos. Talvez o mais importante, embora, seja
que ambos são considerados o pináculo da realização em
seus campos. Poucos argumentariam contra o fato de que
os Artistas Kakita são especialistas inigualáveis da pintura e
da poesia, e ninguém questiona se os Kaiu são os melhores
engenheiros de Rokugan.
Entre as inúmeras disciplinas ensinadas na
Academia de Engenharia Kaiu estão os estudos da
estratégia, de armamento de cerco, de armas e armaduras,
de arquitetura e de armadilhas. Este último tópico, embora
normalmente desonroso, é considerado de extrema
importância para garantir que as forças das Terras Sombrias
que tentam atravessar a Muralha sofram perdas
consideráveis. Os túneis sob a Grande Muralha estão
sobrecarregados com armadilhas, para matar os goblins e
as várias criaturas escavadoras que frequentemente tentam
fazer o seu caminho a Rokugan através deles.
Os forasteiros são autorizados a estudar na
Academia somente após pressão política muito significativa.
Os Kaiu consideram seus métodos como segredos de família
que foram derivados de séculos de experimentação e
revisão. Dá-los a outro Clã, mesmo a um único aluno de
outro Clã, vai contra a sua natureza. Eles também
percebem, no entanto, que são obrigados a transmitir os
seus conhecimentos, para o caso de as Terras Sombrias
invadirem o Caranguejo completamente. Eles nunca
expressam suas preocupações, é claro, mas uma família tão
prática quanto os Kaiu devem ponderá-las.
Escultor Kaiu: Os Kaiu gostam de planejar, e
gostam de ver os meandros de um esquema bem-vindo. A
notável proeza militar dos Hida é de prazer constante para
eles, que gostam de adicionar seus próprios toques a um
plano de guerra Hida. Eles também compartilham um
fascínio por brinquedos e quebra-cabeças, com os quais
muitos brincam com em seu tempo livre. São caixas- das Terras Sombrias. Graças a ele, a fronteira corrompida
segredo, pássaros mecânicos, ovos em constante abertura. além das fronteiras do Caranguejo poderiam agora ser
Suas bugigangas são bem conhecidas por sua diversão e enfrentadas em algo semelhante à igualdade de condições.
valor de entretenimento. Há rumores de que o próprio Havia um preço para esse conhecimento, no entan-
Imperador mantém uma coleção, e Clãs mais “civilizados” to. Conforme o tempo passava, Kuni tornou-se cada vez
muitas vezes lamentam que os Kaiu concentrem-se tanto mais obcecado com sua tarefa, conforme descobria segre-
em assuntos militares. dos mais perturbadores. Suas viagens às Terras Sombrias o
Os Kaiu, é claro, veem as coisas um pouco faziam doente, ele voltava louco e febril, exigindo semanas
diferente. As paredes de edifícios e fortificações são muito de repouso acamado. Enquanto se recuperava, seus apren-
parecidas com a construção de caixas-segredo: a única dizes registravam as descrições quase insanas, e aplicavam
diferença é o material. Seu amor por brinquedos se torna o que aprendiam ao que já sabiam. Suas descobertas eram
uma paixão em uma escala maior, e os projetos militares tremendas – formas de selar os espíritos errantes, expan-
Kaiu refletem a mesma inteligência que as bugigangas. Há sões das propriedades protetoras da jade, fraquezas secre-
uma inteligência sórdida nos Kaiu, uma inteligência refletida tas de diferentes oni – mas o pedágio podia ser visto no
em todas as suas construções. Alguém que pise em uma rosto cada vez mais sofrido de Kuni. Eventualmente, isolou- 169
armadilha Kaiu, por exemplo, será capaz de se maravilhar se novamente, desta vez para bem dentro das paredes de
com sua complexidade suas câmaras privadas. Ele
fascinante – pouco antes ficou louco lentamente,
de ter sua cabeça cortada. contemplando as visões
Em raras oca- horrendas que sua pesqui-
siões, os Kaiu forneceram sa tinha produzido. Seus
a outros Caranguejos ar- filhos e aprendizes jura-
mas modificadas e outros ram que seu sofrimento
dispositivos. Enquanto não seria em vão, e multi-
não são mágicas em si, es- plicaram seus próprios es-
tas criações são imensa- tudos para fins semelhan-
mente úteis e altamente tes. Assim seguiu a grande
valorizadas por aqueles tradição da família Kuni.
que as recebem. Um Kaiu Os shugenja Kuni
que lhe dá algo construído são hábeis na
com suas próprias mãos compreensão da forma
fez um gesto sério de física: compreendem
respeito e amizade. anatomia e a mistura dos
elementos que ocorre
Províncias dentro de cada corpo.
Os Kaiu são uma Compreendendo isso, eles
família de mentalidade esperam que possam
científica, e dão grande desfazer a mistura quando
importância a explorações não lhes agrada. A escola
que podem lhes fornecer O mon Kuni é um par de garras de caranguejo de shugenja Kuni é, assim,
recursos valiosos ou que rubras, cruzadas acima de um campo de cor bege e fortemente impregnada
fornecem valor logístico cercadas por um círculo azul. Ele representa a busca pelos de biologia da constituição
ao Clã. Os Kaiu normal- maiores mistérios do universo, e os relembra que esses de formas vivas. Sua
mente supervisionam mistérios podem ser achados dentro deles mesmos. magia tende para selos,
todos os detalhes das destinados a manter os
explorações sob seu controle, mantendo suas províncias corpos em um local fixo ou impedi-los de entrar ou deixar
ordenadas, eficientes e precisas. um espaço particular. O conceito de possessão é de grande
interesse aos Kuni, assim como os métodos que rasgam o
Kuni espírito do corpo. Como todos os oni são meramente
espíritos em carne, os estudos dos Kuni a este respeito
provaram-se eficazes contra os males das Terras Sombrias.
A família Kuni representa alguns dos feiticeiros Shugenja da escola Kuni não são ensinados em gru-
mais temidos e enigmáticos em Rokugan. Seu fundador era pos organizados, como a maioria dos shugenja é. A escola
um homem estranho que passou a maior parte de sua vida real foi queimada séculos atrás, e seu depósito de conheci-
em estudo isolado. Quando o Caranguejo se estabeleceu mentos foi espalhado entre centenas de membros da famí-
pela primeira vez em suas terras ancestrais, Kuni foi encar- lia. Se um estudante deseja aprender a magia dos Kuni, de-
regado de descobrir um meio de combater a magia negra ve procurar um determinado shugenja que detém o conhe-
das Terras Sombrias. Ele emergiu da reclusão e viajou com cimento almejado e que esteja disposto tomá-lo como a-
as primeiras patrulhas de Caranguejos ao reino de Fu Leng – prendiz. As qualidades necessárias variam de instrutor para
reunindo o máximo de informações que conseguia. Ele for- instrutor, e o que é obrigatório na aprendizagem para um
neceu a seu Clã as primeiras defesas reais contra a Mácula shugenja pode ser inútil para outro. Os estrangeiros ficam
muito frustrados com os métodos aleatórios de aprendiza-
gem Kuni. Os membros da família Kuni são frequentemente
selecionados por parentes próximos como aprendizes e pas-
sam a maior parte de seus anos formativos sob as asas de
um tio ou primo amado. Todos os potenciais shugenja Kuni
devem possuir um estômago forte e um desejo ardente de
compreender a natureza das Terras Sombrias. Sem ambos,
um aprendiz não pode esperar aprender qualquer coisa.
As dissecações e o exame atento de várias partes
do corpo (humanoides ou não) são um curso do currículo
Kuni. A família, às vezes, comandará expedições de caça
para capturar de criaturas das Terras Sombrias para
experimentos. Um sujeito vivo pode trazer gerações de
conhecimento frutífero no espaço de algumas semanas. O
aprendiz estuda a forma e a função do ser capturado e
observa maneiras pelas quais as potências elementares
podem ser controladas na forma física dele. Espera-se que
aprendizem tomem notas rigorosas de seus estudos, e
apliquem essas notas, uma vez que se tornem shugenja de
pleno direito. Dessa forma, o conhecimento é passado de
aluno para professor sem se tornar dependente de uma
única fonte de conhecimento.
Cada Kuni tem uma parte da biblioteca da família
sob seu cuidado. A soma do conhecimento Kuni está
espalhada entre centenas de membros da família, que
foram confiados com os seus cuidados por pais, mentores e
irmãos. O sistema tem seu próprio conjunto de vantagens e
desvantagens. A troca de conhecimento é difícil, e poucos
shugenja têm um domínio abrangente da escola. Ao mesmo
tempo, porém, é difícil destruir qualquer parte significativa
do aprendizado dos Kuni. Um inimigo teria de atravessar
grande porcentagem dos shugenja, distribuídos em ampla
área, para tanto. Em um lugar onde as Terras Sombrias
estão apenas a alguns dias de distância, uma abordagem
descentralizada para o armazenamento de magias é quase
uma necessidade.
Uma vez anual – no equinócio de inverno – os Kuni
se encontram no Castelo Hida para discutir suas
descobertas, recrutar novos shugenja e participar de
questões acadêmicas sobre o Clã. Lá, eles trocam feitiços e
outros fragmentos esotéricos de conhecimento e jogam luz
às potenciais ameaças das Terras Sombrias. Este é também
o momento em que os secretos Caçadores de Bruxos
retornam de suas andanças e selecionam novos membros.
Essas reuniões anuais acontecem atrás de portas
fechadas, e ninguém fora da família pode participar
diretamente (embora o Daimyo Hida receba uma
transcrição detalhada das discussões). É considerada uma
questão de orgulho familiar manter olhos indiscretos fora
dos assuntos Kuni, e há rumores sussurrados sobre os
destinos horrendos que acontecem aos espiões escondidos.
Carne Morta: Kuni não compartilham a habitual
aversão rokugani ao toque de carne morta. A necessidade
prática de examinar cadáveres – humanos ou não – tornou
a tradição obsoleta, pelo menos nas oficinas dos Kuni. Eles
usarão luvas ou outras peças de proteção durante disseca-
ções, mas, salvo por isso, estão tão impuros quanto qual-
quer eta. Claro, ninguém diz nada sobre isso – pelo menos
não diretamente. Considera-se maus modos perguntar a um
Kuni sobre seus experimentos, pois chama a atenção a hábi-
tos mais impuros. Afinal, os Kuni ainda têm orgulho.
A Mácula: Muito se diz sobre a natureza sinistra
dos Kuni e sobre a “Mácula das Terras Sombrias” que se
apega a eles como uma segunda pele. Os Kuni são mais do
que felizes em encorajar essa conversa, o que aumenta a
sua reputação e convence a maioria dos Rokugani a deixá-
los em paz. Há um núcleo de verdade nos rumores, no
entanto, e a família está muito consciente desse fato.
Quando os Caranguejos começaram a retomar as
terras dos Kuni das Terras Sombrias, conjuraram inúmeros
ritos de purificação para limpar a terra da Mácula de Fu
Leng. Năo foi fácil. As árvores, as plantas, o próprio solo ti-
nham sido distorcidos além da redenção. A fim de recuperar
sua terra natal, os Shugenja Kuni tiveram que destruir com-
pletamente sua espiritualidade e, em seguida, reconstruí-la
como se a partir do nada. Essas magias eliminaram toda ati- 170
vidade espiritual dentro de um determinado espaço, oblite-
rando a ação corruptora. O resultado forçou a Mácula para
longe – fazendo a paisagem infetada murcha e morta –, mas
foi incapaz de restaurar os elementos à sua harmonia
depois disso. Em vez disso, a terra tornou-se uma zona espi-
ritualmente nula, não exibindo qualquer mistura elemental
harmoniosa ou profana. As Terras Sombrias não consegui-
ram encontrar um ponto de apoio, mas tampouco as forças
saudáveis da natureza. As planícies ao sul do Castelo Hida
tornaram-se, então, uma vastidão erodida de rocha e areia.
Incapaz de suportar qualquer vida, salvo por algumas
árvores esqueléticas e as ruínas dos assentamentos Kuni.
Os Kuni refletem essa desolação dentro de suas al-
mas. Onde os outros compartilham uma conexão espiritual
com o resto do universo, os Kuni têm apenas um grande va-
zio. Através do uso do feng shui e de outras artes, eles co-
meçaram a reelaborar o padrão de suas terras. Mas, até a-
gora, foi só o suficiente para estabelecer uma tênue rede de
linhas espirituais, ligando a residência de cada shugenja a
outras pessoas próximas. O resultado permitiu que os Kuni
continuassem suas pesquisas (e lançassem magias como
outros shugenja), mas ao custo de sua harmonia elementar.
Em consequência, outros ficam frequentemente
enjoados em torno dos Kuni, sentindo uma estranheza ou
um vazio em sua presença. Os animais se esquivam deles e
os espíritos respondem às suas conjurações mais pelo medo
do que pelo respeito. Junto às suas excursões às próprias
Terras Sombrias – e ao fato de que ogros e outras criaturas
das Terras Sombrias ainda perambulam as vastidões Kuni –
não é surpresa que os Kuni tenham uma reputação tão
perturbadora.
Caçadores de Bruxos: Desde os dias de luchiban,
um ramo muito pequeno dos Kuni tem assumido um papel
mais forte na batalha contra Fu Leng. Eles sentem que sua
influência não deve se espalhar para o Império, e se dedi-
cam a destruir todos os vestígios do mal na Rokugan pro-
priamente dita. Estes Kuni raros são conhecidos como
tsukai-sagasu, ou Caçadores de Bruxos. Eles ainda são obri-
gados a aprender os segredos místicos de sua família, mas
também viajam com seus irmãos e estudam as artes mar-
ciais. Quando estão prontos, eles partem ao mundo, usando
seu conhecimento e armamento para destruir a Mácula das
Terras Sombrias onde quer que ela esteja. Quase todos
viajam ao norte, vagando pelas estradas e campos de
Rokugan em busca de criaturas das Terras Sombrias que
possam ter escapado da defesa do Caranguejo. Rumores de
assombrações ou sacrifícios demoníacos os atraem como
moscas, o que faz dos Caçadores de Bruxos o tema de
lendas populares entre os camponeses. Os contos os
elevam a um status paralelo aos Ise Zumi, e não é nenhuma
surpresa que os caçadores e os homens tatuados do Clã
Dragão se cumprimentem com respeito.
Os caçadores escolhem somente estudantes Kuni.
Há casos raros de não-Kuni tornando-se caçadores, mas os
historiadores do Caranguejo podem contá-los em uma única
mão. Ninguém nunca realmente escolhe ser um Caçador de
Bruxos. Eles são escolhidos. No dia do solstício de inverno (a
noite a mais longa do ano), aqueles que desejam se trans-
formar em Caçadores de Bruxos viajam ao Castelo Hida. To-
dos os caçadores que não estão em missões mais urgentes
também viajam para o castelo onde se reúnem com futuros
“aprendizes”. Apenas alguns são escolhidos. O resto volta a
seus mestres e continua seus estudos como shugenja.
Aqueles que são escolhidos saem com seus novos mestres.
As habilidades que precisam são ensinadas na estrada.
Uma vez na estrada, o aprendiz aprende suas
habilidades “de Caçador de Bruxos”, através do exemplo e
da experiência. Ele treina esgrima, métodos de detecção de
espíritos furiosos e técnicas de combate contra ogros,
goblins e outros adversários. No momento certo, o aprendiz
deixa seu mestre e segue seu próprio caminho. Ele agora faz
parte de uma fraternidade seleta dedicada a caçar e
exterminar as ameaças mais poderosas de Rokugan.
Vassalos
Meishozo: Meishozo pode ser traduzido como
“rosto falso,” uma vaga pista para a natureza misteriosa
desta família. Publicamente, ela é responsável por preparar
a maquiagem branca dos rostos dos Kuni. Apenas entre
certos Kuni a verdadeira missão dos Meishozo é conhecida.
No século VIII do Império, os Kuni investigaram um
Ator (“Butei”) Shosuro, Akamiru, que parecia ter adquirido a
Mácula, a fim de retratar os vilões de forma mais
convincente em peças de kabuki. Na verdade, Akamiru
estava usando lama Maculada em sua maquiagem,
protegendo-se com uma camada de pasta de jade e um
unguento neutro. Desta forma, ele poderia projetar o efeito
teatral do mal-estar criado pela proximidade à Mácula
enquanto permanecia tecnicamente puro. Os Caçadores de
Bruxos não ficaram impressionados com sua desculpa
artística, mas ofereceram a Akamiru sua vida em troca de
seu método. Usando essas técnicas, refinadas ao longo dos
anos para incluir cosméticos simulando a corrupção física,
os Meishozo se destacaram na missão quase suicida de se
infiltrar em células de culto maho.
Carecendo de uma fortaleza da família, os
Meishozo vagam por Rokugan, indistinguíveis de outros
Kuni. Para entender melhor a mentalidade secreta de sua
presa, os Meishozo criaram um sistema de locais de reunião
clandestinos e símbolos secretos pelos quais se comunicam
com outros de sua família. Trabalhando por conta própria
ou com outros Kuni, eles realizam dois tipos de missões.
Sua missão padrão é de armadilha, criando uma
falsa célula maho para pegar aquele que é facilmente
tentado. Enquanto nenhum maho real está envolvido, essas
missões não são sem perigo, pois às vezes um maho-tsukai
verdadeiro descobre a operação.
Muito mais difícil é sua ocasional infiltração em
células maho existentes. Os Meishozo são fortemente
aversos ao uso de maho, e carecem de habilidade com a
magia do Ar para usar ilusões. Tradicionalmente, eles se
apresentam como um acólito ou um maho-tsukai viajando
por apenas o tempo suficiente para se expor ao local de
encontro e aos líderes. Um Meishozo que sobrevive a uma
dessas missões é considerado afortunado. Aquele que
sobrevive a três ou mais é uma lenda.
Nos anos que antecederam a Guerra dos Clãs, um
grupo de investigadores descobriu que o notório Orador de
Sangue Asahina Yajinden tinha ironicamente se disfarçado
como um shugenja Meishozo. O escândalo levantou a
possibilidade de os Meishozo terem sido contra-infiltrados.
A família se desfez voluntariamente, tornando-se ronin em 171
uma perigosa missão para punir aqueles que traíram os
segredos da família. Durante a Guerra dos Clãs, vários
Meishozo até serviram Kuni Yori, atraídos pela possibilidade
de usar a Mácula e maho reais para descobrir oradores de
sangue. Quando Yori mais tarde se tornou um senhor das
Terras Sombrias, esses infelizes se viram peões em sua
rivalidade com Jama Suru. No tumulto daqueles anos, a
missão dos Meishozo foi quase esquecida.
Uma geração passou antes que o Campeão Jade,
Kuni Utagu, julgasse oportuno reintegrar a família sob a
liderança de um de seus poucos membros não corrompidos,
Meishozo O-Churi. Na verdade, as seitas mais avançadas de
oradores de sangue tinham aprendido a detectar e
subverter infiltrados Meishozo durante as décadas antes do
escândalo, usando um banho ritualizado (em sangue, é
claro) para lavar os cosméticos e expô-los como espiões. A
família Meishozo reformado, então, inventou um novo
feitiço secreto, o Fedor da Mácula, para simular a Mácula
de forma mais eficaz.
Omen, o Oráculo de Jade, tem um interesse
especial nos Meishozo. O Oráculo de Jade não explicou a
razão de seu interesse pelos Meishozo, mas é muito
protetor à família e ofereceu sua orientação aos seus
membros em mais de uma ocasião. Em troca, Omen pediu
que a magia Fedor da Mácula não fosse mais mantida em
segredo entre os Meishozo, embora ele não tenha pedido
que fosse espalhada além dos Kuni.
Ugawari: O interesse e o ódio da família Kuni pelas
Terras Sombrias começou com o primeiro Kuni, e continuou
inabalável desde aquela época. Raramente na história de
Rokugan uma família se dedicou tão completamente a uma
tarefa à custa da saúde, da honra e até da alma de seus
membros. Os Kuni procuram compreender seu inimigo para
que possam destruí-lo. Isso criou um problema a eles desde
os primeiros dias da existência do Clã Caranguejo: há
apenas uma parcela que pode ser aprendida em batalha ou
por suas consequências. Foram necessárias poucas
gerações de Kuni até que percebessem que precisariam de
cativos vivos para realmente descobrir tudo o que
pudessem sobre as fraquezas dos seus inimigos.
O interesse em capturar criaturas das Terras
Sombrias era um problema aos Kuni, porque as outras
famílias não viam o benefício da prática e, portanto,
raramente auxiliavam. Os poucos que pareciam entender
foram logo designados a servir os Kuni a pedido pessoal do
Daimyo Kuni, e foram, por sua vez, auxiliados por um
número de ronin e outros indivíduos questionáveis cuja Sua próxima parada foi o Conselho Elemental da
ancestralidade nunca foram completamente elucidada. Fênix. Os Mestres Elementais disseram a Tokaji em termos
Infelizmente, ter a maioria de seus assistentes inequívocos que o consideravam indigno de sua atenção.
entre os ronin não serviu aos Kuni particularmente bem, Recebendo este insulto no típico modo do
pois outros samurais do Caranguejo não sentiam qualquer Caranguejo, e se aproveitando de uma rara Corte Imperial
obrigação de prestar respeito a eles conforme procuravam nas terras do Caranguejo, Tokaji se aproximou do próprio
deixar criaturas das Terras Sombrias desacordadas – e não Imperador. “Sou o maior shugenja do Império, a Garça, o
mortas – para seus mestres para estudar. Depois de perder Leão e o Escorpião não conseguem produzir um shugenja
vários contratados para o humor quente de outros que simule minha habilidade, e o Dragão e a Fênix me
Caranguejos, os Kuni encontraram uma solução: o daimyo temem. Excelência, permite-me proteger o Império com a
da família pediu permissão do Campeão do Clã para criar força e a pureza que só a jade e a minha família podem
uma família vassala para atender às suas necessidades, e o trazer. Faz-me governador da magia no Império Esmeralda.
Campeão concordou. A família Ugawari foi criada e, Se todos os shugenja me responderem, policiarei a magia e
finalmente, os Kuni começaram a obter os espécimes afastarei o toque sujo do Kami Negro. O legado de Iuchiban
necessários para cumprir seu dever. deve ser purgado e eu sou o homem para fazê-lo.” 172
Desde então, os Ugawari têm sido fundamentais na Como o destino queria, os Caranguejos tinham o
educação do Caranguejo e do Império sobre a ameaça apre- favor da Corte Imperial naquele tempo, e o Imperador
sentada pelas Terras Sombrias. Apesar disso, as outras famí- recompensou Tokaji fazendo-o o primeiro Campeão Jade.
lias bushi parecem inclinadas a ignorar os Ugawari na me- Caçador de Bruxos Kuni: Apesar dos Kuni serem a
lhor das hipóteses, e re- Família de shugenjas do
preendê-los na pior das hi- Caranguejo, seus
póteses. Eles não conside- Caçadores de Bruxos não
ram apropriados seus de- se restringem a aceitar
veres, pois um verdadeiro apenas shugenjas entre
Caranguejo destrói as eles. Lutar com o inimigo
Terras Sombrias, ao invés requer um forte braço de
de capturá-las. Ainda espada, assim como
assim, eles não interferem intelecto e o dom de falar
com seus deveres, o que com os kamis. Ao longo
é, talvez, o seu único das eras, os Caçadores de
gesto de apreço. Bruxos desenvolveram seu
Por sua parte, os próprio regime de
Ugawari não parecem se treinamento para bushis
importar. Eles, como seus que desejem se juntar ao
mestres Kuni, veem sua seu trabalho. Ao longo do
tarefa como um dever O amuleto de jade carregado pelos Caçadores de tempo isso solidificou
sagrado a ser realizado Bruxos Kuni é uma combinação das garras cruzadas do numa escola própria, com
independentemente de mon da família Kuni e do símbolo do olho aberto dos Inqui- pequenos dojôs em Shiro
como os outros o sidores. As garras cruzadas representam a defesa sempre Kuni e na Torre Kuni em
percebem, e eles buscam presente oferecida pelos Tsukai-sagasu. O olho aberto sim- Shiro Hiruma.
apenas a emoção da caça boliza a vigilância eterna de seus aliados, os inquisidores. Um Caçador de
como sua recompensa. Os Bruxos Kuni recebe toda a
Hiruma, pelo menos, mostram-lhes o devido respeito, sabedoria acumulada dos Caçadores de Bruxos sobre
permitindo-lhes pleno uso de suas instalações de reconhecimento da Mácula das Terras Sombrias e como
treinamento. Isso é tudo que os Ugawari exigem. derrotar oponentes contaminados por ela. Essas lições se
mostram muito úteis quando um bushi Caçador de Bruxos
Escolas serve nos Exércitos do Caranguejo, ou como parte de uma
Bravura de Tokaji e Poder de Tokaji: Tokaji era equipe de Inquisidores investigando manifestações mais
Daimyo Kuni muito antes do ataque da Bocarra dispersar a sutis da Mácula.
família através das terras devastadas. Ele era um homem Shugenja Kuni: “Manda mais demônios! Queimarei
vaidoso e arrogante, e acreditava que sua magia era todos eles. Eu serei a luz que purifica o Império. Todos
suprema. Ele partiu para provar ao Imperador que ele era o aqueles que vivem na escuridão devem me temer, pois não
shugenja mais poderoso vivo. sobreviverão às minhas chamas de jade, à minha cruzada de
Ele viajou às terras da Garça, do Leão e do fogo.” – Kuni Daigo, Campeão Jade
Escorpião procurando em vão por um shugenja que Uma das mais estranhas e incom-preendidas
alcançasse o seu controle gracioso e absoluto dos kami, que escolas do Império, os Kuni são retratados como loucos
obedeciam a seus chamados. Seguindo isso, ele procurou profundamente obcecados com os mistérios das Terras
desafiar a família Agasha em sua casa de montanha. Ele foi Sombrias para o bem geral. Estranhamente, muitos Kuni
encontrado em Kyuden Tonbo por um corredor com uma admitiriam que isso não está muito longe da verdade.
mensagem do daimyo da família Agasha: o Dragão não É dever de todo Caranguejo estar na defesa primá-
participaria nesta busca. ria contra as Terras Sombrias. Como os líderes espirituais do
 Báculos Kuni
Shugenja de muitos Clãs muitas vezes carregam báculos de oração tanto como um auxílio físico para quando
são idosos quanto como um item para se concentrar na conjuração de feitiços. Báculos pode ser simples ou adornados
com caligrafia ritual, tiras de oração e outros itens simbólicos. Com o uso constante, os espíritos dentro destes báculos
ocasionalmente despertam, transformando os em nemuranai menores que ajudam e protegem seus portadores.
Os Kuni, no entanto, fazem peregrinações para ativamente procurar despertar os espíritos dentro de seus
báculos, que são sempre adornados com jade (e, sempre que possível, com cristal também). A especialização dos Kuni
pelas magias da jade e do cristal permite que o espírito do báculo seja muito mais afim pelo despertar. Esses objetos
muitas vezes se tornam armas potentes contra as forças de Jigoku, e os Shugenja Kuni produzem báculos para seu
próprio uso e também para seus irmãos Kuni entre os Caçadores de Bruxos. Os báculos são tradicionalmente ligados à
Terra dentro de seu portador, tornando-os mais potentes, mas também tornando-os incapazes de sobreviver à morte
desse portador. É a forma Kuni de artificialmente trazer o espírito do báculo à vida.
Um Báculo Kuni é criado usando as regras de criação de itens e, em seguida, ligado ao seu usuário através de
um ritual elaborado que exige várias horas e a participação de um Shugenja Kuni 5, mas que pode estar ligado a 173
qualquer Shugenja Kuni – mesmo aqueles de Nível de Técnica menor. A partir daí, o poder do item despertará
rapidamente através do uso por seu portador. Só é possível possuir um número de báculos ligados a si igual a seu Nível
de Técnica como Shugenja Kuni, e o Narrador tem a palavra final sobre quanto tempo leva para um Báculo Kuni
despertar. Em geral, será mais ou menos um ano, mas circunstâncias extraordinárias (como enfrentar e derrotar uma
poderosa criatura das Terras Sombrias, ou expor o báculo a um extremamente poderoso kami da Terra) podem fazer
com que isso aconteça mais cedo.
Uma vez desperto, um Báculo Kuni pode ser usado como um foco para lançar feitiços da Terra. Focalizar uma
magia da Terra através de um deles requer gastar um Ponto de Vácuo. Em troca, o conjurador ganha +2k1 para a
conjuração de uma magia de Terra (ou +3k1 se for uma magia associada à jade). O báculo também pode ser usado como
um bastão, e é considerado uma arma de jade. Por efeito da jade mágica, o báculo nunca quebrará nem poderá ser
corrompido ou corroído pelo tempo. O portador do báculo está protegido de contrair Mácula enquanto o empunhar. Se
o shugenja ao qual o báculo está ligado morre, ele imediatamente se desintegra conforme o kami da Terra o abandona.

Clã, é dever de um Kuni proteger as almas do Caranguejo da subestimou os segredos de Fu Leng.

corrupção. Para fazê-lo adequadamente, eles precisam
entender as forças sobrenaturais que alimentam as Terras
Sombrias. Toda vez que um Kuni olha muito fundo na escu-
ridão, ele perde um pedaço de si mesmo, mas retorna com
o conhecimento que os outros precisam para lutar contra as
Terras Sombrias, então este é um sacrifício aceitável.
Enquanto os Hida, Hiruma e Kaiu dão suas vidas na
Muralha, os Kuni sacrificam suas almas pelo conhecimento
que seus primos precisam para sobreviver. Apesar dos Kuni
serem menos numerosos que outras famílias shugenja, mais
Kuni têm cedido à Mácula das Terras Sombrias que
quaisquer famílias do Império juntas. Ninguém se perturba
mais com esse fato do que os próprios Kuni, que fervo-
rosamente se policiam por sinais de corrupção.
A escola de Shugenja Kuni concentra-se na pureza
da magia da Terra, limpando a Mácula com a tenacidade da
pedra. Proteções e prisões são feitiços comuns, bem como
qualquer mágica que detecte ou destrua os servos das
Terras Sombrias. Magia purificadora que proteja seus
irmãos da corrupção ou detecção também é popular.
Ninguém entende verdadeiramente as Terras Sombrias
como os Kuni, pois ninguém é tão dedicado (ou louco) o
bastante para vigiá-la tão de perto.
Muitos shugenjas Kuni são atentos e analíticos, e
encaram estrangeiros friamente. A primeira lição que um
Kuni aprende é que os kansen, a parte maligna dos kamis,
parecem derivar de surtos de emoção. Um Kuni sábio
guarda seus sentimentos, pois qualquer demonstração de
fraqueza poderá ser usada contra ele. Relaxar não é uma
opção, salvo nos mais sagrados templos. Kansen tendem a
se amontoarem invisivelmente sobre shugenjas Kuni,
sempre sedentos para causarem a queda de outro que
Treinamento: Kuni foi um dos primeiros shugenja
na história do Império e se tornou um dos maiores heróis
do Caranguejo. Apesar de suas origens serem vagas (como
muitas das figuras lendárias no Amanhecer do Império), ele
se tornou o fundador de uma das primeiras famílias
shugenja em Rokugan e, junto com seus amigos Hiruma e
Kaiu, ajudou a moldar a natureza e as atitudes do Clã
Caranguejo. Sua ênfase na magia da Terra não é
surpreendente, já que todo o Clã Caranguejo desde o início
parecia abraçar as virtudes da Terra acima de todos os
demais elementos. Dedicação, determinação, resistência e
coragem eram todos traços que Hida procurava em seus
seguidores. A partir da perspectiva pessoal de Kuni, no
entanto, é a capacidade da Terra de resistir à Mácula das
Terras Sombrias que a torna tão vitalmente útil. Desde os
tempos de seu fundador, a família Kuni estudou
intensamente a capacidade da Terra – e, por extensão, da
substância sagrada da jade – para afastar a Mácula e
prejudicar os impuros. Nos tempos modernos, ninguém no
Império, nem mesmo os Isawa, podem reivindicar saber
mais sobre as diferentes maneiras de combater a corrupção
através da magia da Terra.
O primeiro e principal tópico para todos os
aprendizes dos Kuni é o estudo da Mácula e de sua
interação com jade e cristal. A Mácula foi, por um milênio,
entendida como um sexto elemento, mas alguns a
identificam como a influência do Jigoku, o Reino do Mal,
que se espalha no Reino Mortal através de portais
espirituais – mais notavelmente o Poço Infesto de Fu Leng.
Jade e cristal estão ligados a todos os elementos, uma vez
que ambos se originam das lágrimas de Amaterasu, mas sua
natureza material e sua conexão com o solo onde são
encontrados facilitam o acesso através do elemento da
Terra. Esforços têm sido feitos durante séculos para
produzir essas substâncias através da magia ou alquimia,
mas todos falharam e os Shugenja Kuni acreditam que a
impossibilidade de duplicar a natureza santa única destes
materiais é devido à impossibilidade de emular os poderes
da própria Lady Sol. Pode-se, no entanto, imitar suas
propriedades através do uso de magias, principalmente
feitiços concedidos pelos kami da Terra. Proteções e
purificações foram as primeiras aplicações dessas mágicas,
mas os Kuni rapidamente descobriram que, ao convocar a
pureza da jade e dirigi-la a criaturas Maculadas, era possível
destruí-las. Os Kuni se tornaram famosos por serem capazes
de destruir um grande número de criaturas Maculadas com
facilidade, muitas vezes por meio de um único feitiço
soltando explosões maciças de energia verde com as
propriedades da jade. Nos tempos modernos, as ideias da
família Kuni sobre a natureza da jade permanecem
inalteradas, e eles continuam a estudá-la meticulosamente,
descobrindo novas aplicações todos os dias. Nos últimos
séculos, eles também aprofundaram sua pesquisa em
cristal, encontrando formas de usar o kami da Terra para
invocar a potência dessa substância ainda mais rara.
Infelizmente, as Terras Sombrias estão cheias de
perigos, e alguns são poderosos demais para que os Kuni
destruam totalmente. Mais uma vez, a magia da Terra lhes
proporciona uma solução. Uma vez que o kami da Terra
pode muitas vezes ser convencido a restringir o movimento,
é natural pensar em conduzir isso ao limite, e encontrar
maneiras para eles restrinjam criaturas Maculadas ou até
mesmo para prendam a essência de espíritos hostis. Os Kuni
foram os primeiros a desenvolver o que agora são
conhecidos como as magias seladoras. Em um raro exemplo
de colaboração entre Clãs, eles procuraram ajuda dos Yogo
para fazê-lo, uma vez que o conhecimento Yogo da magia
das barreiras forneceu apoio no desenvolvimento dessas
magias de selo. Esses feitiços permitem que os Kuni
detenham oni poderosos e outras criaturas desse tipo, não
apenas protegendo o Império, mas também dando aos
próprios Kuni novas oportunidades de pesquisa sobre seus
cativos. Infelizmente, em alguns casos, isso acabou dando
aos demônios longos períodos de tempo para tentar os Kuni
a se juntarem às forças do Jigoku. Os Kuni pagaram um
preço alto ao longo dos séculos por sua perigosa pesquisa.
Esta é uma das razões pelas quais os Kuni também
estudam extensivamente como o elemento da Terra pode
ser usado para reforçar a mente e a vontade. Diante de
horrores inomináveis diariamente, cercados por violência e
morte, os Kuni devem se proteger contra a emoção humana
para poder cumprir seus deveres. Eles recebem
treinamento extenso para se prepararem emocionalmente
a partir de alguns dos mais ásperos sensei de Rokugan, mas
mesmo isso nem sempre é suficiente para evitar a loucura,
o pânico ou a corrupção. Os kami da Terra podem
facilmente emprestar sua força de vontade se devidamente
suplicados, transformando a hesitação e a fragilidade em
firmeza. Os Kuni rotineiramente usam esses feitiços em si
mesmos quando sentem que sua vontade vacila – o que
pode ser parte do porquê os forasteiros tendem a vê-los
como loucos sem emoção, pois a força dos kami da Terra
pode facilmente cortar as emoções completamente. Os
Kuni também oferecem o apoio a seus irmãos do
Caranguejo com sua magia, ajudando-os a resistir aos
terrores de quando enfrentam seu grande inimigo.
Um elemento-chave da luta contra as Terras
Sombrias é compreender a verdadeira natureza de inimigos
tão monstruosos e desumanos. Os Kuni rotineiramente
arriscam seus corpos – e às vezes suas almas – capturando,
estudando e dissecando criaturas das Terras Sombrias, de
mortos-vivos a ogros e passando até mesmo por oni. Mais
de um Kuni ficou louco devido à pesquisa, e a família como
um todo adquiriu uma reputação profundamente
desagradável, contudo continua com essas práticas,
sabendo que seu trabalho, em última análise, reforça o
Caranguejo. Graças a este conhecimento, Shugenja Kuni
sabem como dirigir suas magias para atacar com a máxima 174
eficiência, sabem como tratar soldados Caranguejos feridos
por monstros das Terras Sombrias e sabem que fraquezas
explorar em cada tipo das perigosas criaturas da Mácula.
Eles compartilham essa pesquisa com os Caçadores de
Bruxos. Um efeito colateral deste estudo é que eles
também descobriram como vincular e controlar uma série
de criaturas espirituais que não são exatamente das Terras
Sombrias – mais notavelmente os perniciosos mujina, que
os Kuni têm muitas vezes forçado a serviço nas minas de
ferro do Clã. Eles também se tornaram especialistas em
expor transmorfos, criaturas que são capazes de mudar de
forma ou de trocar de peles; bem como outros infiltradores
das Terras Sombrias. Os Shugenja Kuni às vezes deixam suas
terras e vagam pelo Império ao lado dos Tsukai-Sagasu em
busca destas ameaças.
Práticas e Rituais: Sendo pragmáticos, os Kuni
raramente fazem pausam para prestar atenção ao papel
usado em seus pergaminhos, desde que sirvam seu
propósito. Da mesma forma, a caligrafia Kuni tende a ser
muito clara e direta, e na verdade ninguém jamais acusaria
qualquer Caranguejo de fazer da arte sua principal
preocupação. No entanto, a cifra usada em pergaminhos
Kuni é uma das mais intrincadas do Império, uma vez que os
Kuni são famosos (e justificadamente) paranoicos sobre a
partilha de seus segredos para que não sejam utilizados
contra eles. Um aluno dos Kuni deve memorizar
cuidadosamente várias cifras, revendo-as mais e mais até
que sejam tão naturais para ele que ele possa ler os
pergaminhos sem o menor atraso. As orações dos Kuni são
ditas geralmente em tons baixos; os Kuni acreditam que isto
emula as vozes dos kami da terra. Eles muitas vezes
exortam os espíritos da Terra a agir não como um favor,
mas sim por um dever de manter a pureza do Ningen-do e
de si mesmos, algo que a maioria das outras escolas
consideraria rude, se não francamente blásfemo.
Um shugenja no ato de conjurar um feitiço muitas
vezes brilha com as energias dos kami, especialmente nos
olhos, que frequentemente brilham com a pura luz do
poder elemental. Shugenja Kuni, no entanto, canalizam as
energias da Terra com tanta frequência que seus olhos
brilham em uma misteriosa cor verde – como jade. Alguns
membros muito raros de outras famílias têm demonstrado
essa característica também, mas geralmente só os Kuni têm
a profundidade de experiência na magia da Terra (e
especialmente da jade) necessária. Naturalmente, os Kuni
também são facilmente reconhecidos pelo seu notório
estilo de pintura facial.
O dever de ser um sacerdote para o Clã Caranguejo
é sombrio, pois a guerra, a morte e o horror são os seus
destinos diários. Os Kuni são amplamente conhecidos por
sua atitude de silêncio estóico, nunca se queixando das
vidas que devem levar por seu Clã. Eles tendem a manter as
cerimônias religiosas que precisam executar tão curtas e
simples quanto possível, algo pelo qual outros samurais
Caranguejos são geralmente gratos. Isto não quer dizer que
os Kuni falhem em seus deveres – afinal, as bênçãos e as
purificações rituais podem ser de grande utilidade para
afastar espíritos perigosos e kansen, então os Kuni tomam
todos esses deveres extremamente a sério. Devido à sua
estreita ligação com a Terra e o déficit alimentar
permanente do Clã Caranguejo, os Kuni dão uma prioridade
particular aos rituais que abençoam as colheitas e purificam
as terras agrícolas. Após o oitavo século, esses deveres
adquirem certa pungência, uma vez que as próprias terras
da família Kuni são reduzidas a um deserto árido e sem vida
após a invasão da Bocarra.
Uma prática muito comum entre os Kuni é carregar
um báculo de oração, que é consagrado por vários rituais de
purificação e normalmente contém fragmentos de jade,
tiras de oração e até fragmentos de cristal anexados a ele.
Esses báculos são ferramentas úteis para conceder bênçãos
e afastar as energias pútridas do Jigoku, e também servem
como bastões, em casos de necessidade.
Províncias
A devastação das províncias dos Kuni há séculos
ainda não foi superada. Grande parte de sua terra é um
terreno inútil. Apesar disso, os Kuni abandonaram poucas
de suas terras, preferindo usá-las para quaisquer propósitos
escassos que ainda possam servir.
Ermos Kuni: As planícies ancestrais da família Kuni
eram gramíneas e verdes, pontilhadas com aldeias e ramos
da Escola de Shugenja Kuni. Tudo mudou com a vinda da
Bocarra. Seus exércitos marcharam inexoravelmente
através das terras do Caranguejo, destruindo tudo em seu
caminho e províncias inteiras. Os Kuni foram duramente
atingidos – sua escola shugenja caiu sob as garras da
Bocarra, e cada cidade e aldeia em seu território foi perdida
para o exército matador. A maioria da família conseguiu
escapar com os camponeses sob a sua jurisdição muito
antes da chegada da Bocarra, mas o dano já havia sido feito:
o Oni destruiu tudo o que tocou e retorceu a paisagem
verde e fecunda em uma abominação.
Felizmente, não permaneceu assim. Após a derrota
da Bocarra, o Caranguejo lançou uma campanha implacável
para retomar suas terras roubadas. Eles expulsaram os oni
remanescentes das planícies dos Kuni, destruindo a corrup.-
ção das Terras Sombrias com minuciosidade metódica. Os
Shugenja Kuni empreenderam uma limpeza espiritual da
terra, e limparam cada pedaço da Mácula em uma política
inabalável da terra devastada. Às ruínas de suas antigas
casas, os Kuni voltaram para recuperar o que é deles.
Trezentos anos depois, a terra ainda tem que se
recuperar do dano. É como se um grande fogo a tivesse
atingido, deixando tudo queimado e achatado em seu
rastro. As planícies se estendem até o horizonte em um
mosaico de areia soprando e lama rachada. O solo foi
cozido, duro como uma rocha pelo sol. Nada pode crescer
dentro dele agora. Aqui e ali, formações rochosas abrem
seu caminho para a luz do dia, brotando do chão como
árvores. As próprias árvores já se foram, é claro, embora
alguns espécimes maiores permaneçam como enormes
troncos mortos. Toda a área cheira a vazio. Você pode olhar
para o horizonte e não ver nada entre ele e você, nada além
de pó endurecido e solidão.
Isso não quer dizer que os Ermos estejam
inteiramente vazios. Mesmo que a Mácula das Terras
Sombrias já não contamine a paisagem, os subordinados de
Fu Leng não abandonaram completamente o lugar, e ainda
se pode encontrar solitários oni ou tribos de goblins
pequenas se buscá-los. Essas criaturas tendem a ficar 175
escondidas durante o dia e mover-se apenas à noite. Todos
desenvolveram um respeito saudável aos Kuni, e farão tudo
o que for possível para evitar a detecção pelos magos
sinistros. Ainda assim, a paisagem ecoará ocasionalmente
com um grito inumano ou um riso hediondo – indicando
que as Terras Sombrias ainda pairam nas proximidades.
Os Kuni continuam sendo os governantes incontes-
táveis dos Ermos. Embora seus números sejam largamente
espalhados e lhes falte a mão-de-obra para patrulhar com
toda a regularidade. Depois de arrancar a área de volta das
Terras Sombrias, eles se instalaram da melhor forma que
podem. Enquanto alguns dos edifícios mais duros
sobreviveram à guerra, a maioria foi destruída ou
simplesmente desapareceu sob o solo. Os Kuni ocuparam a
maior parte das ruínas que ainda resistem e reconstruíram
novas moradias onde a paisagem permitia. Eles parecem
apreciar os poucos sinais de que alguma coisa ficou de
antes do domínio das Terras Sombrias, e fazem o possível
para tornar as ruínas antigas habitáveis. Eles toleram
viajantes que os deixam em paz, mas não têm paciência
para aqueles que esquecem a quem pertence a terra.
Acomodações: as acomodações entre os Kuni são
um forte contraste com os palácios opulentos de outros
Clãs, ou mesmo com os confortos grosseiros do Palácio
Hida. Os Kuni preferem locais solitários onde praticam sua
arte, e os ermos queimados onde vivem não podem mais
sustentar moradias em grande escala. Então, em vez disso,
eles residem sozinhos, morando em pequenas cabanas,
guarnições em ruínas ou os restos de aldeias camponesas.
Eles invariavelmente escolhem espaços de vida que lhes
concedem uma visão ampla da área circundante – no topo
de uma colina, talvez, ou no meio de um campo plano. Os
locais fornecem bastante aviso se um intruso se aproxima.
Residências Kuni são desordenadas, transbordando
com pergaminhos mágicos, totens de espíritos e notas
aleatórias. Alguns Kuni cuidadosamente catalogam suas
bibliotecas, enquanto outros as deixam como podem, mas,
uma vez que cada Kuni é responsável por manter certa
quantidade da biblioteca da família, todos sabem
exatamente onde seus pergaminhos de magia estão.
Em contraste, os laboratórios Kuni são organizados,
robustos e fastidiosamente limpos. Experimentos, sejam
com sujeitos vivos ou materiais inanimados, são
terrivelmente perigosos, e os shugenja desejam eliminar
tantas variáveis quanto possível. Eles são construídos
frequentemente no subterrâneo, e são sempre difíceis de
encontrar sem a ajuda do Kuni em questão. Os aprendizes vivem vidas honradas e se comportam com o decoro
devem muitas vezes limpar o laboratório após uma noite de adequado na esperança de que em uma vida futura a
seus testes de mestres, como parte de suas funções, Ordem Celestial os elevará a uma posição melhor. Muito
contudo, ocasionalmente, mesmo o mais duro esfregão não raramente, uma alma cumpre uma parte de seu dharma e
pode remover as manchas sinistras nas paredes... as Fortunas sorriem para ela. As Fortunas elevam essas
almas a samurais e o Imperador lhes concede uma parcela
Toritaka de terra por seus atos corajosos.
Há muito tempo, nas pequenas aldeias agrícolas de
Tasogare Mura (Vila Crepuscular), uma comitiva Imperial
“Um fantasma caminha na lâmina da luz
parou para uma noite de descanso. Durante a noite, um
Olhos afiados observam, achado na escuridão
“ninja” atacou o principal Conselheiro do Imperador e seus
Um Falcão vigilante.” – Kuni Megumiko, Tsukai-
guardas. Um fazendeiro local chamado Hayabusa veio em
Sagasu
socorro do conselheiro, matando o ninja e salvando a vida
O mundo criado por Amaterasu e Onnotangu é
do cortesão só para morrer para o veneno do assassino. O
uma perfeição de beleza e maravilha. Seus filhos, os Kami,
conselheiro voltou a Otosan Uchi levando o filho mais velho 176
levaram as antigas tribos
de Hayabusa consigo. O
de Rokugan a uma era de
conselheiro descrê-veu o
ouro de honra e
fazendeiro como um
iluminação. Mesmo assim,
grande pássaro que voou
no Império do Hantei, as
adentro e cortou o
sombras devem cair. A
assassino vicioso com suas
escuridão está debaixo de
garras poderosas.
cada rocha e atrás de cada
Impressionado, o
árvore. Os rokugani
Imperador concedeu ao
evitam esses lugares,
filho o direito de manter
temendo que as vozes dos
um Clã Menor nas Provín-
mortos lhes falem lá,
cias Toritaka, em honra às
balbuciando em sussurros
palavras do conselheiro.
loucos. Pior ainda, eles
Ele recebeu o direito
temem que os famintos
sobre sua vila e sobre as
possam vir para devorar
terras circunvizinhas.
suas almas. Os seres
Yotogi retornou à
sombrios se escondem na
província e, com seus três
beira dos pesadelos.
irmãos, criou o Falcão.
O poderoso exér-
Yotogi convocou
cito do Caranguejo retém
a ajuda de um magistrado
uma horda de oni em Kaiu
Leão e logo descobriu a
Kabe. Seus caçadores de O Clã Falcão adotou um mon que retrata o animal
identidade do suposto
bruxos caçam e destroem que lhes cede o nome durante um ataque a uma presa.
ninja. Ele revelou o “ninja”
todos os vestígios de Isso simboliza a função autodesignada da família como
como nada mais do que
maho dentro do Império. caçadores de espíritos perigosos. Quando a família Toritaka
um camponês louco, pos-
No entanto, ao lado deles, se uniu ao Caranguejo, os Falcões trouxeram o símbolo
sivelmente auxiliado por
o Falcão permanece consigo sem mudança e, enquanto se vestem agora com as
magia negra. Yotogi con-
vigilante contra a queda cores do Caranguejo, eles usualmente mantêm o mon em
vocou um Tsukai-Sagasu
da noite. Os olhos dos si com as cores originais de cinza escuro e verde floresta,
que declarou que nem o
Falcões contemplam as como um gesto de respeito a seus ancestrais.
camponês ou terra evi-
blasfêmias que
denciavam sinal de maho.
assombram os cantos mais escuros do Império Esmeralda.
Recusando-se a deixar a pergunta sem resposta,
Eles enxergam espíritos, ouvem as vozes de fantasmas, e
Yotogi se sentou dentro de um templo a Fukurokujin (a
escutam como o espírito da terra clama por purificação.
Fortuna da Sabedoria) e meditou. Ele suplicou ao espírito de
Os Falcões não procuram destruir a escuridão, mas
seu pai para ajudar a guiá-lo na formação do novo Clã e
a compreender. Sem conhecimento, dizem eles, não se pro-
para revelar a causa da loucura do seu assassino. Passaram-
tege as pessoas do medo do escuro. E é justamente o que
se setenta e três dias enquanto Yotogi meditava aos
eles procuram entender – a escuridão – que, à sua maneira,
cuidados dos monges. A província dos Toritaka sobreviveu,
elevou o Falcão ao seu lugar dentro da Ordem Celestial.
mas não prosperou, e os magistrados locais ficaram
A Fundação do Falcão: “Uma alma é, às vezes,
preocupados com o fato de o senhor ter abandonado seu
julgada antes de deixar este mundo. Nestes momentos
lugar para perseguir a vida contemplativa de um monge.
auspiciosos, samurais são postos de lado e os humildes
No alvorecer do septuagésimo quarto dia, Yotogi
ascendem para governar.” – Akodo Tsidaro
saiu do templo vestindo um quimono simples e carregando
Todos os rokugani conhecem seus lugares. Em uma
uma naginata em suas costas. Ele se casou imediatamente e
vida, um mortal está dentro da Ordem Celestial baseado
foi ao pequeno castelo ainda em construção em sua terra.
nos pecados e nas virtudes de sua vida anterior. Rokugani
 Diz-se que um bushi se aproximou dele e pergun-
tou: “O que aprendeste?”
Yotogi respondeu: “Não há nomes suficientes!”
A partir daquele dia, o Falcão treinou nas artes da
meditação. As pessoas sussurram que os poderes de
consciência do Falcão vêm da orientação de seus ancestrais.
Nada se esconde da visão de um Falcão. Enquanto o Escor-
pião conhece os segredos do Império, o Falcão sabe o que
se move invisível dentro de suas fronteiras.
O Falcão e os Fantasmas: “Segredos são mantidos
no coração como palavras estão num livro, num poema ou
na fala de alguém. Ouve os sussurros que vêm à noite.
Enquanto a honra nos define e o Tao nos mostra o caminho,
os sussurros daqueles que vieram antes são frequentemente
tudo o que temos para nos guiar através de nossas vidas.
Ouve-os cuidadosamente.” – Bayushi Goshiu
A investigação de Toritaka Yotogi preparou o palco
para o Clã Falcão. Obcecado por descobrir o destino do
camponês, Yotogi dirigiu seus alunos (e os ronin que se
juntaram a ele) para observar as sombras ao seu redor. Eles
aprenderam que uma presença deve ser sentida e não vista.
Yorei rondavam suas terras, muitas vezes escondidos da
vista. Cada sentimento que um Falcão experimenta, cada
pesadelo que sofre, tudo o que acontece sem uma causa
conhecida é documentado pelo Clã. Estudantes e mestres
igualmente se debruçam sobre esses escritos na esperança
de espiar um entendimento, uma resposta, uma visão, ou
qualquer coisa a partir deles. Geralmente, os escritos
levantam mais perguntas do que respondem.
Quando a meditação e a pesquisa falham, o Falcão
explora. Falcões viajam pelas terras próximas e pela floresta
tentando encontrar suas presas. Eles não confiam tanto nos
seus olhos quanto nas suas mentes. Os exploradores
colocam suas meditações na consciência para usar e
simplesmente vagar, permitindo que seus sentimentos os
guiem. Ocasionalmente, um yorei é encontrado.
Ocasionalmente, um Toritaka não retorna. Muito
raramente, um Falcão volta descrevendo sobre o que sentiu
e viu. Estes registros são posses reverenciadas e mantidas
sob a guarda constante na biblioteca do Falcão.
Os Falcões normalmente morrem antes que a
idade os alcance. Quando um Falcão fala de seus irmãos
caídos, ele considera esses samurais como valentes
exploradores em outro mundo. Aqueles que sobrevivem
aos anos sempre se aposentam para um pequeno mosteiro
nas próprias terras, e não viajam mais. Embora raramente
dado, o conselho de um desses Falcões é altamente
procurado. Normalmente esses samurais se juntam ao
Douzokukai Tasogare (Conselho do Crepúsculo). Eles
mantêm o que dizem atrás de portas fechadas e raramente
registram ou discutem suas descobertas com qualquer um.
Certos Falcões aprendem algo de terrível importân-
cia. A maioria acredita que depois de viver na beira da as-
sombrada Shinomen, lutando contra a escuridão de Aquele
Que Não Deve Ser Nomeado, e procurando ativamente
yorei, nada poderia assustar um Falcão. Às vezes, em um
dia calmo ou no meio da noite, um bushi que medita à som-
bra de uma folha ou onde a luz da vela não cai, sai gritando
do castelo, com olhos abertos de terror e respiração tão pe-
sada que seu coração quase explode. Nesses momentos, o
Daimyo fica um pouco mais triste e o Douzokukai Tasogare
se reúne. Os membros do conselho levam o samurai aflito
consigo. O que eles discutem, ninguém sabe dizer; e apenas
uma coisa é certa. O conselho convoca uma Shugenja Moshi
para abençoar o local com a luz de Amaterasu, e reza para
que nenhuma sombra caia dentro da torre.
As Moshi, que tem uma aliança agradável com os
toritaka, estão sempre dispostas a cooperar. Suas filosofias
são as mesmas, e os Falcões frequentemente enviam suas
meninas nascidas shugenja para serem treinadas com as
Centopeias. Alguns dizem que os ronin que guardam o Vale
Centopeia parecem demasiado perspicazes para não serem
Toritaka, e talvez estejam certos. O Falcão não fala sobre
isso; são acordos apenas entre os Moshi e os Toritaka.
O Falcão e a Honra: “Não há nomes suficientes.” –
Toritaka Yotogi 177
Contos falam dos “pequenos antepassados”;
espíritos travessos que flagelam aqueles que se comportam
sem honra. Os Shugenja Kitsu advertem que uma vida de
desonra pode encalhar a alma de um samurai neste mundo.
A alma perdida deve se lembrar do seu propósito de viver
antes que lhe seja permitida a paz na morte. À maioria,
essas histórias alertam ou inspiram cautela; ameaças para
dizer às crianças indisciplinadas para se comportarem. Para
o Falcão, no entanto, elas falam a verdade clara.
O Falcão aprendeu com o Caranguejo as realidades
das Terras Sombrias. Do Leão, ele aprendeu a importância
da honra e o que os espera no Jigoku. Não levou muito
tempo para o Falcão decidir sobre o valor da honra e do
bushido. Eles tratam essas coisas com a maior seriedade. O
Bushi Toritaka só precisa entrar na Floresta Shinomen para
ver os resultados de uma vida desonrosa. Ele só precisa
ouvir os camponeses aterrorizados gritarem na noite. Um
vislumbre de um espectro sangrando por seus olhos ensina
o Falcão melhor do que qualquer livro do Leão, qualquer
conferência da Garça. Os Falcões veem em primeira mão a
conclusão que traz uma vida desonrosa, e pensam bem
antes de atentar contra a Ordem Celestial.
Assim, eles praticam bushido e tomam grande
cuidado para manter sua honra. No entanto, o Falcão tem
dificuldade em manter a cultura que os outros Clãs criam e
pela qual a Garça é conhecida. Falcões não são conhecidos
por sua poesia ou pintura. Eles são, no entanto, conhecidos
por suas habilidades de falcoaria. Uma ligação quase mística
liga um falcoeiro a seu pássaro. Nenhuma outra família
pode superar os Toritaka neste esporte, que serve como
mais do que uma exibição de sua honra. Um bushi treinado
e seu falcão frequentemente enxergam muito mais do que
uma sentinela em uma torre. O pássaro se comunica com o
bushi de maneiras que ninguém pode entender. Juntos, um
falcoeiro e sua ave formam o melhor batedor que um
exército poderia desejar. Os Falcões sempre emprestaram
falcoeiros aos exércitos do Caranguejo. Essas práticas foram
cruciais para repor os cofres do Clã Menor Falcão.
Dada a proximidade com coisas desagradáveis, os
Toritaka geralmente evitam o contato direto com os Clãs
mais “cortesões” de Rokugan. Na verdade, os Falcões evi-
tam Otosan Uchi tão frequentemente quanto possível. Eles
sabem que a sua falta de prática com artes mais refinadas
da corte os deixa abertos à desonra. Como resultado, o
Falcão evita a desonra simplesmente não se colocando na
situação. A um Falcão, não há desonra em não colocar sua
honra em risco. Como no combate, a defesa mais eficaz é
não estar presente para ser golpeado. Alguns acreditam que
sua proximidade com o Leão os torna alvos para manobras
políticas, mas nenhuma evidência apoia essa crença.
O Falcão se recusa a aprender o iaijutsu, uma
afronta direta ao duelo favorecido pela Garça e pelo
Imperador. Ao contrário, os Falcões que se veem desafiados
a um duelo estabelecem as regras: confrontos não letais de
consciência. Duelistas de olhos vendados atacam maçãs
com naginata ou katana. Outras vezes, uma demonstração
de kendo, novamente vendada, decide o vencedor. Até o
momento, nenhum daimyo da família permitiu um duelo
letal. A escassez e a importância de bushi impedem que o
daimyo permita que seus homens joguem fora suas vidas
em duelos, mesmo que ele tenha certeza de que vencerão.
O Falcão e Outros Clãs: Através de sua longa
história como Clã Menor, os Toritaka mais frequentemente
se associaram a três Clãs: o Caranguejo, o Leão e a Lebre.
Geralmente, seus relacionamentos com Clãs Maiores
envolvem o envio de batedores para ajudar no
reconhecimento. Em sua maior parte, Rokugan não se
preocupou com o Falcão como Clã Menor. Um Clã, no
entanto, se recusou a prestar atenção aos avisos do Falcão.
Hitokage e a floresta próxima asseguram algumas
das madeiras mais finas e a terra fértil conhecida nesta
parte de Rokugan. Os boatos inventam que há até mesmo
diamantes nas Montanhas Crepusculares, diamantes que os
camponeses do Falcão recusam mineram. A Lebre frequen-
temente lança seus olhos através do rio às terras das pro-
víncias Toritaka. Antes de sua destruição, a Lebre havia ten-
tado duas vezes uma guerra formal com o Falcão. Desde sua
queda, não houve mais ataques da Lebre, mas os Falcões
não se esqueceram do sangue ruim de suas duas famílias.
Em um caso particular, a Lebre reivindicou a terra
cultivada apenas além do rio no território do Falcão. Os
Toritaka a deixou manter a terra. Dentro de um mês, men-
sageiros desesperados chegaram da Lebre implorando por
ajuda do Falcão. A Lebre implorou o Falcão por ajuda na de-
fesa dos camponeses contra invasões de bandidos. Os Fal-
cões enviaram tropas para ajudar a Lebre e dias depois a Le-
bre se retirou, deixando as terras mais uma vez como pro-
priedades do Falcão. Nenhum dos Clãs fala das razões pelas
quais a Lebre deixou a província. O incidente veio a ser
conhecido como a “Visita de Três Semanas.”
Maho e Fantasmas: Note que nem todos os yorei
são criaturas de origem maho ou mesmo criaturas de Fu
Leng. Embora os Falcões tenham obtido algumas
informações sobre a natureza da magia negra e das Terras
Sombrias, eles não se concentraram nisso, deixando nas
mãos dos Caçadores de Bruxos Kuni. Em vez disso, os
Falcões têm muito mais em comum com os Kitsu,
praticantes de magia espiritual e estudantes de Jigoku, do
que com os Kuni e a tradição de caça às bruxas.
Shugenja entre os Toritaka: O Clã Falcão era
conhecido por possui número significativo de shugenja que
cuidavam das necessidades espirituais de seu povo. Muitos
Toritaka nascem com o Dom, a despeito de carecerem de
uma Escola Shugenja. Muitas vezes, shugenja de outros Clãs
desempenhavam as funções sacerdotais. Em algumas
ocasiões, a escola Kuni convida os Falcões para enviarem
jovens promissores na comunicação com os kami à sua
escola shugenja. Após esta formação, esses shugenja
cumprem um período servindo na Muralha Kaiu e, depois,
retornam às terras Toritaka trazendo novas perspicácias
sobre o que caminha ao longo das sombras.
Em duas ocasiões notáveis no início da história do
Falcão, um Sodan-Senzo chegou à província pedindo que
uma criança em particular o acompanhasse às terras do
Leão. Esta criança retornou como um samurai com uma
compreensão dos rituais shugenja e conhecimento do
Jigoku. Embora não tenha se tornado um Sodan-Senzo, sua
compreensão do mundo espiritual mudou para sempre as
noções do Falcão sobre os yorei em suas crenças atuais.
Em particular, isto convenceu o ainda Clã Menor
Falcão a construir seu próprio Salão de Ancestrais para
honrar as visões e o conhecimento dos antepassados. 178
Escolas
Bushi Toritaka: O Falcão se define através de suas
observações e seu conhecimento sobre yorei. Os alunos
aprendem a observar a sombra antes de ver a árvore.
O Clã Menor mantinha uma pequena escola
dedicada aos mistérios do mundo. Viver na fronteira de
uma floresta assombrada coloca certas exigências sobre o
Daimyo Toritaka. Ele deve proteger os camponeses da
escuridão que se esconde à beira do pesadelo.
Quando um membro de outro Clã – mesmo um
membro de um Clã Maior – pede que seu filho seja
matriculado nesta Escola, ele fica em choque quando é
educadamente recusado. Quase nunca um é aceito.
Isto não é porque o Falcão desejava esconder seus
segredos, mas porque não queria a responsabilidade pela
morte de alguém que não fosse seu para comandar.
O recinto escolar era pequeno, apenas alguns edifí-
cios e um único dojô. A maioria dos estudantes passava seu
tempo em meditação ou treinando com armas de prática.
Com sua absorção no Caranguejo, o Clã Menor do
Falcão agora tem recursos nunca antes disponíveis. Com
isso em mente, eles melhoraram muito as técnicas de sua
escola bushi. Os Toritaka servem como os olhos do
Caranguejo, procurando ameaças de outros Reinos
Espirituais além do Jigoku que os Hida, os Hiruma e os Kuni
não estão preparados para perceber.
Os alunos são obrigados a dizer ao seu sensei tudo
o que observam todos os dias. O sensei questiona o estu-
dante ainda mais para que o jovem Falcão atente aos deta-
lhes perdidos. Quando não está meditando ou praticando, o
estudante lê venhos pergaminhos que descrevem eventos
envolvendo gaki, ubume, goryo e shiryo.
Devido a seus números pequenos, Bushi Toritaka
estão espalhados pelos exércitos do Caranguejo. Eles são
encontrados em grandes concentrações nas unidades e
arquearia de elite conhecidas como Ataque do Falcão, que
os próprios Toritaka ajudam a treinar. Eles também
preenchem células de comando desproporcionais aos seus
números, das quais eles podem ser despachados aonde
seus talentos forem necessários.
Desde seus dias como um Clã Menor, a família Tori-
taka tem mantido o pequeno dojô localizado nos arredores
da Floresta Shinomen. A escola é constituída por alguns
prédios na borda da floresta, e as enormes árvores de
Shinomen lançam longas sombras sobre o Dojô Hitokage.
Os sensei Toritaka são conhecidos por várias práticas de
treinamento únicas. A principal é o tradicional estilo de
duelo do Falcão, no qual os oponentes são vendados e
devem cortar através de alvos lançados (geralmente frutas)
com uma naginata antes que caiam no chão.
Exorcista Toritaka: Quatro séculos atrás, um So-
dan-Senzo chamado Kitsu Iemasa casou-se com uma samu-
rai-ko do Clã Falcão. Para a surpresa do Clã Leão, Iemasa
adotou o nome Toritaka, deixando o Clã para se mudar às
Províncias assombradas do Falcão. Nos anos seguintes, ele
escreveu Gakiken, a referência mais bem estudada sobre
fantasmas e assombrações da história de Rokugan. O livro
deu origem à imagem romantizada dos Exorcistas do Clã
Falcão, enquanto também forjou boas relações entre as
famílias Kitsu e Toritaka.
Logo após a conclusão de Gakiken, dois Toritaka
receberam o raro convite para treinar como Shugenja Kitsu.
Desde o tempo de lemasa, muitos Sodan-Senzo Kitsu e
Bushi Toritaka têm trabalhado juntos como Exorcistas,
procurando espíritos inquietos e ajudando-os a encontrar a
paz. Enquanto a presença de fantasmas raramente significa
a presença de Mácula, aqueles gaki e yokai que se
corrompem pelas Terras Sombrias são perigosos de fato. Os
Exorcistas fazem questão de conhecer os conceitos básicos
para lidar com a Mácula das Terras Sombrias, pelo menos o
suficiente para sobreviver, escapar e entrar em contato com
aqueles mais adequados para lidarem com o problema.
Os Falcões sempre tentam respeitar e possivelmen-
te ajudar qualquer fantasma que encontram, mas alguns
fantasmas são criaturas maliciosas e perigosas que não se
importam nem querem a ajuda e o respeito dos Toritaka. Os
Toritaka têm então pouca escolha senão combater e
destruir estas criaturas. Os Exorcistas Toritaka são uma
unidade especializada de bushi criada para a finalidade
expressa de lidar com os espíritos mais problemáticos.
Províncias
“É uma terra suja. Um lugar onde as garras das
sombras e os espíritos dos desonrados gritam por sangue!
Ironicamente, esta terra de horror também é uma das mais
ricas do Império. É afortunado que o Falcão tenha pouca
necessidade de dinheiro.” – Hida Kisada, O Grande Urso
A oeste da Floresta Shinomen e ao norte das
Montanhas Crepusculares jazem as pequenas fazendas e o
único castelo que definem a casa dos Falcões. As águas
frescas da floresta alimentam seu rico e fértil vale. As
próprias árvores representam uma magnífica reserva de
madeira, bem como de plantas especializadas e especiarias.
No entanto, o Falcão permanecia pobre.
Os viajantes que atravessam a passagem pelas
montanhas ou emergem da floresta e olham para Tani Hito-
kage (“Vale dos Espíritos”) permanecem até o crepúsculo
para assistir uma das maiores belezas da terra dos Toritaka.
Conforme o sol some no oeste, um súbito anel de chamas
surge demarcando toda província dos Toritaka. Este muro
de luz de centenas – senão milhares – de lanternas, marca o
limite da terra, afastando a noite. Dezenas de lanternas
iluminam a aldeia principal, guiando um viajante por
caminhos e protegendo as casas da escuridão. Espalhadas
pelos arredores da aldeia estão oferendas de comida,
pequenas esculturas de madeira e outras bugigangas. Esses
símbolos são presentes para apaziguar os espíritos irritados
de Shinomen e para manter as coisas piores longe.
Os camponeses temem os espíritos que habitam a
terra em que trabalham. Nenhum corta árvores vivas na
floresta. Poucos trabalhos durante a noite. Os aldeões
rezam por sua segurança e torcem que os Toritaka deixem
esta terra ou que as Fortunas os resgatem das garras da
floresta. E o resto de Rokugan acredita que eles têm
motivos justospara temer.
A Floresta Shinomen é assombrada.
Os aldeões falam de espíritos irados vagando pelos
bosques, batalhas fantasmagóricas destruindo campos
inteiros de lavouras, homens-serpente horrendos que se
alimentam de carne humana, e ruídos: gemidos, urros e
sussurros que destroem as mentes frágeis, deixando um 179
aldeão morto de olhos abertos de terror e pele branca
empalideçida. Então eles trabalham, relutantemente, nos
campos mais próximos de Shiro no Toritaka. O castelo e o
Falcão fornecem a força e a coragem que os camponeses
precisam para sobreviver a um pesadelo vivo.
Assim eles dizem.
Na verdade, a terra repousa calmamente. Os
camponeses trabalham perto do castelo, vigiados por Bushi
Toritaka. Isso desencoraja ataques aleatórios por bandidos
ouronin errantes, em vez de defender os moradores de
espíritos irritados. Isso não significa que Shinomen não seja
assombrada; muito pelo contrário. O Falcão fala de batalhas
de cem anos atrás, quando eles foram chamados à floresta
por seus daimyo para lutarem contra demoníacas pessoas
ofídias. Ainda hoje, um bushi solitário, ou ocasionalmente
um estudante e seu sensei, viajam através das terras do
Falcão no meio da noite para encontrar os yorei
(fantasmas). Aldeões em pânico juram que os yorei são
responsáveis pelo leite coalhar, pela morte das colheitas e
pelo enegrecimento dos campos com Mácula. Sombras
dominam esta parte de Rokugan.
Através de tudo isso, o Falcão vigia, seus olhos
procuram na escuridão por uma resposta. Suas palavras
chamam os espíritos para o socorro, e reivindicam que seus
antepassados lhes falam na noite. Todo Falcão sabe que sua
vida ainda pode ser dada para defender os camponeses
aterrorizados trabalhando à sombra do castelo.
Mais frequentemente do que assombrações e
fantasmas, os bandidos atacam as aldeias do Falcão,
acreditando que a terra rica rende um lucro vasto de arroz e
koku. Geralmente, eles atacam a fronteira exterior do
território, embora ocasionalmente um líder ousado ataque
o coração do Falcão. Entre os temores da floresta
assombrada, e o pequeno número de bushi, os Falcões
encontram-se duramente pressionados para lidarem com os
bandidos de forma eficaz. Eles chamam seus aliados no
Leão e no Caranguejo, mas os Clãs Maiores não têm tempo
para enviar uma força importante para acabar com a
ameaça. Em vez disso, ambos os Clãs dizem ao Falcão que
devem lidar com o problema por conta própria.
O estoico Falcão se recusa a desperdiçar preciosos
bushi perseguindo bandidos através de uma floresta assom-
brada, e assim os ataques continuam. Alguns afirmam que a
Lebre, no lado oposto de Shinomen, ajuda os bandidos a fim
de interromper os recursos do Falcão. Estas palavras são
sussurradas muito baixinho, especialmente nas cortes.
 Enquanto a Lebre e o Falcão não têm nenhum con- coleta era perigoso, era ainda mais a caça àqueles que ti-
flito declarado (dado que
suas terras estão tão dis-
tantes umas das outras),
eles não são de modo al-
gum aliados. Sua rivalida-
de se prolonga há mais de
um século como banditis-
mo, tramas políticas e
rumores na Corte
Imperial, e aqueles bushi
que se aliaram a um ou a
outro vigiam durante suas
províncias de seus rivais.
Os Toritaka como
Parte do Caranguejo: Tani
Hitokage, localizado ao
norte das Montanhas
Crepusculares e a oeste de
Shinomen Mori, tem sido
a casa do Clã Falcão (agora
a família Toritaka do Ca-
ranguejo). Embora o vale
em si tenha sido sempre
fértil graças à água que
flui de Shinomen Mori, o
Falcão sempre foi pobre
devido ao fato de que
seus camponeses terem
muito medo de se arriscar
em Shinomen Mori.
Muitos comerciantes são
assustados pela reputação
sinistra do vale, e assim,
Falcão sempre tratou com
comerciantes Yasuki que
não estão tão assustados
de fantasmas como outros
comerciantes.
As terras férteis
de Tani Hitokage sempre
produziram muitos ali-
mentos ao Falcão. Infeliz-
mente, muitos destes
alimentos eram roubados
por bandidos, porque os
Falcões eram muito
poucos para proteger seus
camponeses de fantasmas
e bandidos. Os poucos
camponeses que eram co-
rajosos ou imprudentes o
suficiente para entrar em
Shinomen Mori poderiam
muitas vezes complemen-
tar sua dieta com especia-
rias raras, frutas, nozes,
bagas e sementes comes-
tíveis que estão disponí-
veis apenas na floresta...
se voltassem vivos... E se
nham a coragem de pro-
curar animais na mata...
Vir à proteção do
Caranguejo tem feito mui-
to para o antigo Clã Me-
nor. Primeiro, os frequen-
tes ataques de bandidos
foram sufocados e os cam-
poneses estão agora me-
nos temerosos de colher
madeira e especiarias de
Shinomen Mori. Eles
também começaram a
mineração diamantes nas 180
Montanhas Crepusculares,
que também costumavam
ter uma reputação como
um lugar assombrado. Isto
deu ao Falcão muitos
recursos que não poderia
apreciar em seus dias de
Clã e fez os Toritaka (e,
por extensão, o Clã
O mon Yasuki contrasta fortemente com os mon Caranguejo) mais ricos. A
das outras famílias do Clã. Ela retrata uma carpa dourada governança do Caranguejo
cercando uma flor num azul profundo. A carpa é não mudou as coisas: os
considerada um animal de boa sorte, e o mon pretende Toritaka continuam a
trazer riqueza e prosperidade a todos os Yasuki. acender milhares de
lanternas, velas e
fogueiras para afugentar a
noite e seus maus
espíritos e não perderam
o hábito de anotar cada
detalhe de seus encontros
com seres sobrenaturais.
Yasuki
“Que tua taça
sempre esteja cheia, que
tuas mãos nunca estejam
vazias.” – lema da família
Yasuki
Os Yasuki estão
entre os maiores comer-
ciantes em Rokugan e, co-
mo tal, têm aparentemen-
te pouco em comum com
O mon dos Yasuki quando ainda eram uma Família os Hida. Originalmente,
da Garça lembra os demais símbolos do Clã de Doji. Desde uma família do Clã Garça,
que foi abandonado para representar a nova posição dos os Yasuki romperam com
Yasuki dentro do Clã de Hida, o mon original só é seus irmãos voadores há
encontrado em itens antigos. Muitos destes objetos foram setecentos anos. Nesse
destruídos – tanto pelos próprios Yasuki quanto pelos tempo, ajustaram-se a
Daidoji –, mas alguns permanecem. Eles são considerados seus novos papéis dentro
de extremo azar para os Yasuki; e alguns dizem que trazer do Caranguejo, assim co-
um deles a Yasuki Yashiki trará um ano de má sorte. mo mantiveram seus inte-
resses ancestrais e afasta-
ram assaltos da implacável
Garça. Apesar desses obstáculos, eles se adaptaram bem.
Os Yasuki ainda se concentram principalmente em
seus interesses mercantis. Ao contrário da maioria das
famílias nobres, os Yasuki reverenciam e valorizam a classe
mercante. Para eles, o dinheiro e o comércio são tão
valiosos para o Império quanto o mais forte samurai ou o
mais sábio shugenja. O comércio é a força vital de Rokugan,
eles argumentam, aumentando a fortuna de todos os que
participam nele. Seus comerciantes estão entre os melhores
do Império, e a família acumulou uma rede de comerciantes
superada apenas pela Garça. Os Yasuki amam a arte do
negócio e têm prazer em fornecer produtos desejados ou
necessários a clientes.
Há ainda uma diferença marcante entre
Mercadores Yasuki e suas contrapartes da Garça,
entretanto. Enquanto tanto astutos quanto ladinos, os
Yasuki têm uma reputação da mesma honestidade áspera
que marca todos os Caranguejos. Eles pechincham preços
como todos os comerciantes, mas não escondem porquê
fazem. “A necessidade dita que eu venda um produto por
tudo o que ele vale”, afirma seu daimyo Yasuki Taka, “e eu
não posso saber o seu valor até que eu saiba o quanto um
cliente está disposto a pagar por ele”. A nobreza acha crua
esta franqueza. Os heimin geralmente apreciam saber onde
eles pisam. E a despeito de todos os seus enganos, os Yasuki
raramente vendem produtos de má qualidade. O
comprador sabe que receberá o que paga, ele pode confiar
em um Yasuki.
As operações mais ilícitas dos Yasuki são levadas da
mesma maneira que suas negociações legais: diante de
todos e com a menor fanfarra possível. Eles admitem apoiar
negócios paralegais, muitas vezes com preferência por
tentar as delícias proibidas antes de condená-las. Os
magistrados imperiais e outros membros de alto escalão da
sociedade irritam-se bravamente com essa libertina, e os
Yasuki afirmam que estão apenas prestando um serviço
desejado. “A oferta deve aumentar para atender a
demanda,” dizem “não se pode culpar o fornecedor pela
existência da demanda.” Eles alegam, ainda, que as Garças
se engajam nos mesmos negócios do submundo, porém são
muito hipócritas para admitir. A chocada Garça responde
com indignação a essas acusações, e o resultado tem
alimentado a rivalidade entre os dois campos. As leis do
decoro e o apoio contínuo do Caranguejo aos Yasuki são
tudo o que impedem a guerra. As batalhas entre Garças e
Yasuki continuam com tanta ferocidade quanto se pode, e
formam a base para o crime organizado de Rokugan.
O contrabando é também uma profissão favorita
dos Yasuki. Os comerciantes da família muitas vezes trafi-
cam suprimentos através da fronteira da Garça pelas mon-
tanhas, ou os velejam para baixo da baía para locais na Pe-
nínsula Kenkai Hanto. As remessas às terras do Leão tam-
bém devem ser contrabandeadas, uma vez que nem o Es-
corpião nem a Garça desejam ver seu rival armado com aço
do Caranguejo. Os Yasuki aprenderam todo tipo de truques
para fugir dos magistrados Imperiais, e têm um orgulho
perverso em esgueirar suas mercadorias diretamente sob os
narizes de seus rivais. O contrabando Yasuki é um espinho
enorme para a Garça, talvez o maior de todos.
Além de seus interesses comerciais (legais ou ile-
gais), os Yasuki também servem como embaixadores e di-
plomatas para o Caranguejo. Isso pode parecer impossível à
luz de sua rivalidade com a Garça, mas eles têm persevera-
do mais por necessidade prática do que por qualquer outra
coisa. As outras famílias do Caranguejo não querem perder
tempo com a política, mas o resto do Império precisa man-
ter contato com eles. Os Yasuki formam os intermediários
perfeitos – apoiando os interesses do Caranguejo ao apre-
sentarem esses interesses com tato e maciez. Os cortesãos
de outros Clãs (salvo a Garça, naturalmente) preferem mui-
to mais os Yasuki – que têm alguma compreensão da face e
dos costumes – às palhaçadas grosseiras dos Hida ou dos
Hiruma. A maioria dos embaixadores que viaja em terras do
Caranguejo é posta sob cuidados dos Yasuki, e aqueles que
não são muitas vezes desejam terem sido: a hospitalidade
Hida pode ser bastante espartana, na melhor das hipóteses. 181
A casa de visitas Yasuki recebe diplomatas no Castelo Orien-
tal, próximo à Floresta Shinomen, um lugar conhecido tanto
pela sua localização cênica quanto por sua distância de pon-
tos militares fortes do Clã Caranguejo. O palácio ancestral
Yasuki tem muitos segredos para se confiar em estrageiros.
Diplomatas Yasuki exercem um grande grau de po-
der dentro de sua própria família, e um posto de embaixa-
dor é considerado a maior recompensa que um Yasuki pode
receber. Os embaixadores detêm autoridade sobre todas as
operações familiares na província a que são destinados e
controlam o fluxo de bens familiares para dentro e para
fora. Antes que um comerciante ou contrabandista Yasuki
possa mover seus bens em uma determinada província, ele
ou ela deve primeiro entrar em contato com o embaixador
local e receber permissão. Não fazer isso pode resultar em
vendas malfeitas, locais hostis, ou até mesmo prisão. A
maioria dos Yasuki aceita os riscos como parte de seus de-
veres, afinal, que Caranguejo recusaria uma tarefa só por-
que pode ser perigosa? A família está financiando a batalha
do Caranguejo contra as Terras Sombrias, e deve manter
um controle cuidadoso sobre para onde o dinheiro vai.
A tradição familiar permite uma abordagem mais
flexível para a carreira de um jovem Yasuki. Até a idade de
gempukku, eles são treinados na escola Yasuki, aprendendo
os conceitos básicos de finanças, diplomacia e cultura. Uma
vez que venha a maioridade, eles participam de um festival
no qual são selecionados por mestres que os treinam ainda
mais no contrabando, no comércio e em outras atividades
Yasuki. Eles servem como trabalhadores para seu mestre
por até cinco anos, momento em que eles recebem um esti-
pêndio de dois koku e são ditos para usarem suas novas ha-
bilidades para o benefício da família. Geralmente, as habili-
dades e os talentos de um Yasuki emergirão durante este
processo, e a família o guia sutilmente para uma carreira
que faça o uso completo de seu potencial.
Vassalos
Kano: A família Kano data da época da primeira
Yasuki, uma sábia que fez amizade com o nobre Kakita e lhe
ensinou como conquistar o coração de Doji. Embora Kakita
fosse inteligente e honrado, ele muitas vezes recorreu a
Yasuki por conselhos e os dois eram amigos íntimos. Como
Kakita não era muito artístico, muitos especulam que foi a
pacífica e habil Yasuki que o impressionou com o valor da
arte e do artesanato e que trouxe a tradição de sua família
como artistas de alto nível.
 Enquanto a família de Yasuki crescia e realizava um
grande número de atividades, um punhado de seus
seguidores sempre aprendeu a arte do ofício. Abençoada
pelos Céus por sua bondade e sabedoria, Yasuki viveu mais
de cem anos. No final de sua vida, um pequeno grupo de
seus alunos prediletos veio viver na propriedade que seu
filho tinha construído. Com o passar dos anos, os próprios
filhos de Yasuki deixaram de lado suas tradições diante do
crescente domínio das artes pelos Kakitas. Quando Yasuki
estava deitada no seu leito de morte, seu último ato foi
nomear seu seguidor Kano como o guardião de seus
caminhos. Ela concedeu a sua família o status de vassalos.
Desde aquela época, os Kano têm forjado itens de
grande beleza, e seus mestres da família Yasuki sempre
ficam felizes em trocá-los por favores e recursos. Quando os
Yasuki romperam com a Garça, os Kano os seguiram ao Clã
Caranguejo. Os Yasuki se tornaram cortesãos e
comerciantes de seu novo Clã, mas os Kano continuaram
com seu papel de artesãos que fornecem bens para venda.
Os Kano têm sido surpreendentemente leais a seus
lordes no Caranguejo, a despeito de manter muito de sua
herança Garça em seu comportamento, incluindo o desejo
por paz. Os Kano fazem tudo o que podem para apoiar o
seu Clã, transformando as suas artes em forja de armas e
armaduras de aço, e até mesmo enviando seus filhos para
escolas bushi. As outras famílias do Caranguejo ficaram
impressionadas com as pequenas e pacíficas ações da
família, e o nome “Kano” tornou-se sinônimo de “patriota”.
Protetorado: A linhagem da família Kano é gover-
nada a partir da aldeia relativamente grande de Kano Mura,
nos arredores de Yasuki Yashiki. Kano Mura é a terceira casa
que a família Kano habitou depois de deixar o primeiro
palácio dos Yasuki. A aldeia não é especialmente diferente
de outras, com menos fazendas e fontes de matéria-prima
do que a maioria dos assentamentos do Caranguejo, e
quase ninguém que não é um Yasuki sabe que a aldeia
existe. Visitantes de Kano Mura ficam geralmente surpresos
ao descobrir o lugar, e chocados ao aprender das criações
fantásticas que ele abriga. Os Kano não vendem ou exibem
os itens que produzem para o comércio do Clã, deixando
isso para seus lordes Yasuki, mas alegremente pechincham
os preços com os raros visitantes de Kano Mura.
Nobuto: Quando os Yasuki se separaram da Garça
há centenas de anos, a Garça difamou seu daimyo, Kiringu,
durante anos depois. Enquanto os Caranguejos ameaçavam
a violência em troca dessas palavras duras, os Hida, os
Hiruma, os Kaiu e os Kuni tinham coisas melhores a fazer do
que responder aos problemas cotidianos dos Yasuki.
Kiringu era um homem relativamente pacífico, e
seus anos entre os Caranguejos fizeram pouco para mudar
sua disposição. Ele era esperto o suficiente para não
desafiar a Garça em seus campos – as cortes – onde foi
severamente sobrepujado. Infelizmente, o Daimyo Yasuki
não detinha o poder militar para silenciar seu antigo Clã. Em
um ato que a Garça zombou como fraqueza, Kiringu
suportou silenciosamente os insultos e zombarias das
Garças enquanto continuava a assimilar a si mesmo e a sua
família como importantes servos do Caranguejo.
O segundo filho de Kiringu, Jiriki, foi enviado à
Escola de Bushi Hida. Por anos, Jiriki se agradou de seus
pares e esforçou-se para dar uma impressão sólida aos
líderes dos Hida. Embora Kiringu tenha ganhado o respeito
do Caranguejo por suas sagacidade e astúcia, Jiriki mostrou
ao Clã que a linhagem dos Yasuki não eraa fraca.
Após esses anos, Yasuki Jiriki ganhou a lealdade de
dezenas de bushi e a confiança de vários poderosos sensei e
generais dos Hida. A seu pedido, Jiriki foi concedido
comando de uma legião de Bushi Hida e os levou em vários
comandos ao longo da fronteira das terras dos Hiruma com
as Terras Sombrias. Logo após a ascensão de Jiriki a gunso
nos exércitos do Caranguejo, ele conduziu seu comando às
terras dos Yasuki e fez um ataque a uma vila pequena da
Garça. Quando o Daimyo Kakita descobriu que o Carangueo
tinha tomado um de seus assentamentos, ele ficou
indignado. Quando chegou à notícia que o filho de Kiringu
tinha comandado o ataque, o Lorde Kakita imediatamente 182
ordenou um contra-ataque, acreditando que os Yasuki
tinham ido longe demais. O daimyo acreditava que os
Yasuki não eram Caranguejos a tempo o suficiente para
ganhar a lealdade de seu Clã, e que, assim, os Hida não
agiriam para salvar um vassalo tão arrogante.
O que o Kakita não esperava, no entanto, era o res-
peito e a autoridade que Jiriki comandava. Os governantes
do Caranguejo fizeram com que ele acreditasse que os Ya-
suki tinham todo o direito de recuperar suas terras e envia-
riam a ajuda que Jiriki julgou necessária. Não desejando
aumentar o ato à guerra aberta, logo após o conflito em
grande escala entre o Caranguejo e Garça ter terminado, a
Garça calmamente se retirou. A partir de então, sua
zombaria ao nome de Kiringu foi muito mais fraca.
Devido à sua habilidade, Kiringu recebeu o nome
de família vassala Nobuto – o nome de seu primeiro filho –
e seus descendentes mantiveram fortes laços com os
exércitos do Caranguejo. Os Nobuto foram grandemente
influenciados pela sua amizade com os Hida, e colocam uma
grande ênfase nas proezas militares.
Escolas
Capataz Yasuki: Os Yasuki são a família de corte-
sãos do Caranguejo, mas sua longa experiência como mer-
cadores, guiando caravanas ao longo do Império, também
exigiam que entendessem do uso da força e da disciplina,
para colocar os servos em seus devidos lugares. A Escola de
Capatazes Yasuki começou entre guardas de caravanas
Yasuki que a desenvolveram enquanto carregadores heimin
e animais de carga se negavam às suas tarefas.
Ao longo do tempo, generais do Caranguejo
perceberam que esses bushis Yasuki, atípicos como apenas
eles, eram eficazes oficiais de baixa patente, especialmente
para unidades com muitos soldados inexperientes e
mercenários ronins. O Caranguejo usou bushis Capatazes
Yasuki como oficiais em suas unidades ashigaru. Hoje, não é
inédito que encontrem Capatazes Yasuki como gunso ou até
mesmo Chui no Exército Reserva, encarregados em
chicotear bushis imberbes em forma. Eles são ainda mais
comuns nas guarnições no Castelo do Leste, que consiste
grandemente de soldados desmotivados e removidos de
suas unidades por razões disciplinares.
Mercador Yasuki: A maioria dos Yasuki evita as ati-
vidades mercantis convencionais do Império em favor de
prática heterodoxas. Embora sejam consideradas atividades
especialmente desonrosas a samurais, também podem ser
extremamente lucrativas – há sempre ambos plebeus e sa-
murais que precisam de fundos adicionais, e o conceito de
juros é tão estranho aos desentendidos que eles geralmen-
te não percebem o quanto os Yasuki se estão lucrando. O
entendimento mercantil dos Yasuki em Rokugan é único.
Os Yasuki são mestres negociadores, apesar de
suas áreas de experiência serem transações mercantis. Seus
estudantes são contrabandistas, barateadores consumados
e comerciantes escusos, e a Escola de Cortesãos Yasuki é
muitas vezes chamada de Escola de Mercadores Yasuki
tanto por seus estudantes quanto por detratores. Enquanto
membros da Escola Yasuki não se envergonham em se
dedicarem ao comércio (afinal, suas ações beneficiam
diretamente o Clã Caranguejo na defesa do Império), outros
consideram as Técnicas inadequadas a samurais. Isso serve
muito bem aos Yasuki. Afinal, todos precisam de algo, e
cedo ou tarde percebem que os Yasuki têm o que precisam.
Agentes Yasuki mantêm uma presença em todo
grande porto pelo Império e em grande parte dos peque-
nos. Eles mantêm bons acordos com outras poderosas famí-
lias mercantis assim como os Doji, Yoritomo e Ikoma fican-
do um passo à frente da economia. Antes de uma escassez
de saquê nas terras Ikoma começar, os Yasuki já têm vários
barris carregados num barco, prontos para oferecerem ao
Leão a um “preço especial”. Apesar dos Yasuki terem ganho
uma reputação de contrabandistas e comerciantes
desonestos, é raro que alguém saia de uma negociação com
um Yasuki achando que não tem exatamente o que precisa
– pelo menos até que o Yasuki esteja à salvo num barco
rumando para as terras do Caranguejo.
Os únicos que realmente odeiam os Yasuki são os
Daidoji, que nunca perdoaram a família Yasuki.
Províncias
As terras dos Yasuki existem em contraste comple-
to com o restante do território do Caranguejo. Membros da
Garça por cerca de trezentos anos, suas províncias de ori-
gem refletem sua herança rica e próspera. As aldeias monó-
tonas e as defesas excessivas desaparecem aqui, substituí-
das por habitações refinadas e por marcos elegantes. Os
Yasuki desenvolveram grande parte da área, e as aldeias de
pescadores e pousadas nas montanhas estão conectadas
por uma série bem mantida de estradas. As caravanas mer-
cantis dos Yasuki fazem seu percurso por elas ou em embar-
cações ao longo da Baía do Peixe Terremoto e do Rio do Ou-
ro. A maior rota de comércio da família fica ao longo do rio,
onde eles se misturam com os comerciantes do Escorpião e
de vários Clãs Menores. Lá, eles trocam armas do Carangue-
jo, chá e ferro bruto por alimento e sedas, que o Clã muitas
vezes sente falta. É claro, os hábeis Yasuki conseguem
potencializar esse comércio para gerar mais lucro.
A pesca é outro arrendamento das províncias dos
Yasuki, e as costas da Baía do Peixe Terremoto detêm cen-
tenas de vilas pesqueiras sob o controle dos Yasuki. As á-
guas quentes da baía fornecem excelente pesca durante to-
do o ano, e os Yasuki mantêm um monopólio em todas as o-
perações na maior parte da baía. As aldeias ao longo da cos-
ta são lugares abertos e amistosos, diferentes dos descon-
fiados aldeões de outras províncias do Caranguejo. O cheiro
de peixe está em toda parte ao longo da costa, e quase
todos os pratos locais contêm alguma forma de peixe.
Como era de se esperar, as províncias dos Yasuki
são um viveiro de atividades ilícitas. Embora não tão corrup-
ta quanto parece, a família é notoriamente indulgente so-
bre casas de jogo, casas de gueixas e outras covas de má fa-
ma, pois “há muito dinheiro a ser feito em vícios inofensi-
vos.” Os Yasuki não fazem nenhum esforço para esconder
essas atividades, e uma determinada aldeia muitas vezes
terá várias empresas abertamente ilícitas – tributadas e
monitoradas pelo magistrado local como se fossem legais. A
família insiste que eles preenchem um nicho econômico
vital e se recusa a restringir qualquer atividade em suas
províncias – mesmo que sua existência ofenda muitos
rokugani. As patrulhas regulares dos Hida na área garantem
que a violência seja reduzida a quantidades mínimas, e os
traficantes e agiotas são tratados de forma bastante dura. A 183
leniência do Caranguejo não se estende ao roubo.
Shiro Kaotsuki no Higashi: Os Yasuki mantêm um
palácio extraterritorial. O castelo Face do Leste, na
extremidade ocidental do território do Caranguejo hospeda
os vários lordes e dignitários de outros Clãs. Ele está em
uma colina larga que permite ver a floresta Shinomen, e os
Yasuki o decoraram tão opulento quanto qualquer forte da
fútil Garça ou do extravagante Unicórnio. Aqui, o Clã conduz
a maior parte de suas negociações com o resto do Império,
e é onde eles permitem que as queixas sejam reclamadas e
os tratados discutidos. Os Yasuki têm controle absoluto
sobre o palácio, embora os Hida ditem as políticas que
apoiarão e esperem relatórios detalhados sobre qualquer
coisa que transpire dentro de suas paredes. Os Yasuki que
se tornam diplomatas, em vez de apenas comerciantes,
ficam todos baseados neste posto ocidental.
A Ponte da Maré: A entrada para a Baía do Peixe
Terremoto é fechada por Shiro Senkyo no Riku, uma das
maravilhas naturais de Rokugan. Na maré baixa, ela é
descoberta pelas águas, formando uma ponte de terra de
quase meia milha através das duas margens. Tanto o
Caranguejo quanto a Garça usam a maré baixa para enviar
pessoal e suprimentos para frente e para trás. Quando a
maré sobe, ela lentamente apaga a ponte de terra com suas
ondas, até que esteja completamente submersa. A frota
mercante Yasuki usa a oportunidade de viajar para dentro
ou para fora da baía nessa situação. O equilíbrio entre maré
alta e maré baixa pode ser enganoso, e viajantes devem
sempre contar o tempo de suas viagens através dela, ou a
água pode engolfá-los no meio do caminho ou a maré pode
recuar deixando o barco no chão.
O Caranguejo e a Garça já discutiram durante
séculos sobre quem possui autoridade sobre a Ponte da
Maré, mas os lados mais práticos dos dois Clãs
compreendem que o ponto é sem sentido. Atualmente, isso
é usado mais como um terreno de barganha ou uma
desculpa para começar uma discussão do que qualquer
outra coisa. Os Daidoji mantêm uma guarnição pequena no
lado oriental, tomando nota sobre qualquer um que
atravesse e sobre os navios que passem. O Caranguejo faz o
mesmo, apesar de muitos dos navios pertencerem aos
Yasuki. Piratas e bandidos costumam usar a ponte de terra
como uma rota de fuga, velejando ao longo dela logo antes
de a maré subir ou descer. Os Hida e os Daidoji tomam
medidas de maneira unida para restringir esta atividade, e
corajoso é o bandido que arriscará sua ira combinada.

Costumes
Nascimento
A um Clã que vê tanta morte quanto o Caranguejo,
cada nascimento é amado. Quando uma gravidez está pres-
tes a chegar ao fim, seja samurai ou camponesa, o shugenja
local renova todas as bênçãos sobre a casa. Durante o
parto, um tutor permanece sempre vigilante sobre a casa,
empunhando um gohei (varinha sagrada) para afastar
goblins, espíritos e outros demônios que possam querer
prejudicar ou corromper a criança. No caso de samurais
importantes, este guardião é sempre um shugenja. Para
samurais menores, o shugenja entrega o gohei a um monge.
No caso dos camponeses, o shugenja apenas diz algumas
palavras de bênçãos e passa o gohei para o pai. Embora o
status de eta não seja melhor nas terras do Caranguejo do
que em qualquer outro lugar, um monge ou sacerdote ain-
da passa na casa do eta durante o parto para dizer algumas
palavras e abençoar o lar. Afinal, um eta corrompido pode
ser tão perigoso quanto qualquer samurai.
Uma prática que foi inventada pelos Kuni, mas que
é popular em todo o Clã, é a da Boneca de Desejo. Uma bo-
neca é costurada com apenas um olho, e um desejo é feito
sobre ela. O espírito da boneca então ajuda a tornar o dese-
jo em realidade, mas má sorte segue se o outro olho não for
adicionado à boneca quando o desejo for concedido. Quase
todas as mães do Caranguejo costuram uma boneca pouco
antes do parto e importunam o espírito da boneca para pro-
teger sua criança. Essas bonecas são deixadas em lugares de
honra no quarto da criança – não são brinquedos, mas
guardiãs vigilantes. Quando a criança atinge a idade adulta,
o segundo olho é adicionado. Normalmente, a boneca é,
então, devolvida à mãe como uma lembrança da infância.
Gempukku
Confrontados com a guerra e a morte desde o seu
nascimento, os jovens do Caranguejo estão preparados para
enfrentar as provações que os aguardam quando eles
começam sua vida adulta. Isto é igualmente bom, porque os
gempukku do Caranguejo estão entre os mais extenuantes
e difíceis do Império. Esta é uma demonstração do
pragmatismo do Caranguejo, pois, se os samurais novos não
forem testados verdadeiramente antes de tomarem seu
lugar na Muralha Kaiu, eles enfraquecem o Clã e o Império.
Hida: esta família é particularmente exigente em
sua avaliação de potenciais samurais. Os candidatos devem
demonstrar várias habilidades marciais, fortaleza mental e
resistência a lesões. Se o sensei do samurai em perspectiva
aprovar, o estudante pode aventurar-se nas Terras Som-
brias. Ao retornar com a cabeça de uma criatura das Terras
Sombrias, o aluno torna-se um samurai. Embora esta práti-
ca de gempukku seja conhecida em todo o Império, é um
pouco menos conhecido que o sensei presta atenção cuida-
dosa sobre qual criatura o aluno mata e trás, e como ele vai
à caça. Os estudantes que trazem a cabeça de um oni ou de
outra criatura perigosa recebem responsabilidades
importantes na Muralha. Os alunos sábios o suficiente para
procurar grupos de outros aspirantes a samurais para entrar
nas Terras Sombrias em grupo são preparados como
oficiais. Os alunos que retornam com a cabeça de um
nezumi são amaldiçoados como tolos e expulsos do Clã.
Hiruma: Os Hiruma também são rigorosos em suas
demandas, enfatizando a astúcia e a velocidade acima da
força bruta. A capacidade de entrar nas Terras Sombrias e
retornar com informações valiosas é mais valorizada do que
a capacidade de retornar com uma cabeça. No passado,
qualquer alma jovem e corajosa que fosse capaz de trazer
de volta um item do castelo perdido dos Hiruma recebia sua
maioridade. Desde que o castelo da família foi retomado, is-
to foi substituído. Agora, qualquer jovem samurai que possa
recuperar uma arma ou um pedaço da armadura de um dos
muitos heróis que foram corrompidos em Volturnum
imediatamente ganha um lugar de honra entre a família.
Kuni: Entre os Kuni, o gempukku é uma coisa 184
pessoal. Como cada aluno tem um professor diferente, cada
professor tem suas próprias exigências antes que o aluno
entre na vida adulta. A passagem nunca é fácil. Muitos Kuni
idosos têm uma rivalidade secreta: o Kuni que conceber o
teste mais difícil para seu aprendiz ganha a estima de seus
contemporâneos, assumindo que o aluno passe no teste.
Kaiu e Yasuki: As famílias Kaiu e Yasuki raramente
exigem excursões às Terras Sombrias como parte de seu
gempukku (embora alguns Kaiu marcialmente inclinados
ainda se entreguem à tradição). Embora os Kaiu e os Yasuki
discordem na maioria das outras coisas, suas cerimônias de
gempukku são muito semelhantes. Ambas as famílias
exigem rigorosos testes escritos e orais em que os alunos
devem mostrar o conhecimento de técnicas e práticas
familiares. Os ensinamentos são muito diferentes, mas as
metodologias são notavelmente semelhantes.
Toritaka: um sensei do Falcão frequentemente leva
um estudante a explorar as terras e as fronteiras da flores-
ta. O aluno mantém um registro dos eventos da noite. En-
quanto andam, o sensei descreve o que os cerca e palestra
sobre como expandir os sentidos e alcançar as sensações
que podem sugerir os yorei. O estudante é, então, deixado
sozinho, profundamente na floresta, por três dias, relatan-
do seus estudos. Se ele sobreviver, os pergaminhos são in-
seridos na biblioteca que os Toritaka mantêm, e o estudan-
te é considerado digno do nome Toritaka. Poucos documen-
tos de gempukku falam de um encontro real com um espíri-
to yorei ou outro tipo de espírito, mas alguns descrevem
horríveis criaturas ofídias ou famintas, pesadelos que raste-
jam pelas árvores durante a noite tardia. O treinamento re-
cebido pelos bushi Toritaka lhes ensina que falhas da carne
podem encalhar uma alma neste mundo. Se o Falcão é visi-
tado por um espírito, ele deve tentar ajudar o fantasma de
qualquer maneira possível. Se ele é capaz de ajudá-la a dei-
xar este mundo e continuar sua jornada cármica, o espírito
lhe dará um símbolo, e ele receberá uma posição de
comando no Falcão. Note que alguns jovens não retornam.
Casamento
Samurais que atingem a idade de vinte e dois anos
ainda solteiros recebem casamentos arranjados. Ao
contrário dos Clãs que têm casamenteiros oficiais, os pais
Caranguejos costumam resolver o acordo. Às vezes, os pais
sem sentimentalismo (um traço comum entre os Hida)
recorrem ao magistrado local para arranjar um casamento.
Casamentos do Caranguejo tendem a ser breves, eventos
solenes seguidos de celebração turbulenta. Quer se tratem
de camponeses ou de samurais, as pessoas das terras do
Caranguejo gostam muito de beber, e os casamentos do Clã
são uma desculpa fantástica para ingerir quantidades
extraordinárias de bebida. A competição que veio em
seguida ao casamento de Hida O-Ushi (vencida pelo famoso
Hida Yagimaki) transformou-se em assunto de lendas tão
populares entre o Caranguejo quanto o Dia do Trovão ou a
Batalha da Onda Quebrante. Muitos Caranguejos esperam
ansiosamente pelo casamento de Hida Kuon com grande
expectativa, com esperança de serem novas lendas.
Superstições
Vivendo tão perto das Terras Sombrias, o
Caranguejo tem um grande número de superstições. Muitas
dessas superstições têm um fundo de realidade, pois a
guerra contra a corrupção muitas vezes requer armas
estranhas. Algumas são meramente os produtos do medo e
do tédio, mas são satisfeitas com o mesmo zelo. O
Caranguejo é um povo teimoso, e não muda seus caminhos
facilmente, mesmo em face da lógica.
Muitos Caranguejos acreditam que dá azar sair de
casa sem um fragmento de jade. A maioria dos habitantes
das terras deste Clã considera isso simples senso comum,
afinal nunca se sabe onde a Mácula pode ser encontrada.
Com a recente escassez de jade, a maioria dos camponeses
e samurais menores carregam uma quantidade que
equivale a um dedo de jade em alguma joia. Aqueles que
entram nas Terras Sombrias recebem sempre pelo menos
um dedo de jade. Jade que já começou sua transformação
em obsidiana nunca é desperdiçada. É considerado azarado
carregar jade de alguém que se Maculou durante a jornada,
pois se carregando a má sorte daquela pessoa.
O Caranguejo vê a obsidiana como uma pedra de
azar (mesmo obsidiana comum não criada pela
transformação de jade). Usar joias de obsidiana é de mau
gosto em uma casa do Caranguejo, e pode até insultar o
senhor da casa. Pisar em um pedaço de obsidiana com o pé
descalço é um sinal de mau presságio.
Aqueles que guardam a Muralha se acostumam
com a paisagem estranha das Terras Sombrias. Para aqueles
que passam mais de um ano na Muralha, não há dúvida de
que a terra está viva e cheia de um ódio ardente. Alguns
conseguem prever seu humor. Períodos de paz e tranquili-
dade nas Terras Sombrias são vistos com grande trepidação
entre os veteranos experientes, pois as Terras Sombrias es-
tão sempre mais pacíficas logo antes de um grande ataque
ou de uma grande explosão de fenômenos estranhos. O
provérbio que uma situação é “quieta demais para arriscar
dormir” provavelmente se originou no Caranguejo.
Como Osano-Wo, a Fortuna de Fogo e do Trovão,
foi o segundo Campeão Caranguejo, relâmpagos são bons
presságios em terras do Clã. Diz-se que sobrevive a ser atin-
gida por um raio é abençoada por Osano-Wo e capaz de ver
o futuro. Isso não inclui relâmpago criado por magia, e um
shugenja que tenta ganhar uma visão do futuro enganando
as Fortunas dessa maneira invocará a ira do Trovejante.
A Baía do Peixe Terremoto é o lar de inúmeros
espíritos e bestas míticas. O primeiro deles é Ryujin, rei do
mar, um grande dragão feito de corais. Jogar pedaços de co-
ral no mar durante a expedição mostra respeito por Ryujin e
por seu reino, e assegurará o clima calmo durante a viagem.
Guerra
A guerra é uma parte da vida do samurai do Caran-
guejo Os guerreiros testados do Caranguejo são rápidos em
apontar que seu Clã tem mais experiência na guerra do que
mesmo o Leão, os guerreiros os mais aclamados do Império.
O fato de que o Caranguejo gasta tanto do seu tempo lutan-
do contra um inimigo que o Império prefere ignorar só faz
com que o Caranguejo se lance no combate com mais zelo.
Talvez a primeira tradição que todos os samurais
do Caranguejo aprendem a praticar seja a da decapitação.
Um Caranguejo sempre decapita os mortos quando
possível, incluindo seus próprios companheiros caídos. Nas 185
Terras Sombrias, é claro, isso é feito para que os mortos não
possam voltar como zumbis. (Os Kuni registraram
incidências de cadáveres sem cabeça retornando dos
mortos, mas estes eventos são extremamente raros.)
Mesmo fora das Terras Sombrias, o Caranguejo decapita
seus inimigos e também companheiros caídos sempre que
pode. Ostensivamente isto é porque o Caranguejo acredita
que a Mácula pode golpear em qualquer lugar, em todo o
lugar. Seu efeito sobre a reputação dos Caranguejos como
guerreiros temíveis e impiedosos é apenas um bônus.
O Caranguejo é notório por sua falta de confiança
na katana, a arma típica de escolha do samurai. Não é que o
Caranguejo tenha menos respeito à katana do que outros
Clãs. Todos os Caranguejos treinam com a katana e a maio-
ria pode usá-la muito bem. Como a katana simboliza a alma
do samurai, um grande número de Caranguejos desdenha
seu uso contra oponentes Maculados. Fazê-lo é expor a al-
ma ao Jigoku. A katana deve ser usada apenas contra opo-
nentes humanos. Claro, nem todos os samurais do Caran-
guejo compartilham essa crença. Muitos usariam rápida-
mente uma katana contra um goblin como qualquer outra
arma. Alguns Caranguejos escolhem o tetsubo ou a no-da-
chi pelo pragmatismo, afinal armas maiores são tipicamente
mais eficazes contra as feras blindadas das Terras Sombrias.
Os Caranguejos têm uma reputação de brutos feios
fora do Clã, uma reputação merecida. Os unguentos de cura
que a família Kuni desenvolveu para evitar que a Mácula in-
feccione feridas abertas irremediavelmente fazem as feri-
das se recuperarem com cicatrizes hediondas, consideradas
emblemas de coragem. Um guerreiro Caranguejo sem essas
marcas muitas vezes é apelidado de “rostinho de Garça” por
seus companheiros. Na Muralha, onde o combate é mais
feroz, isso é particularmente evidente, de modo que se
desconfia de um guerreiro sem cicatrizes visíveis, pois se
assume que é inexperiente ou covarde.
Uma das mais estranhas tradições do Caranguejo é
a do Inverno dos Vinte Goblins. Sempre que o Clã
experimenta perdas pesadas durante o ano, o Campeão
Caranguejo pode proclamar um Inverno dos Vinte Goblins.
Até que o Campeão Caranguejo proclame que o Inverno
acabou, qualquer ronin buscando lealdade no Caranguejo a
conseguirá entregando vinte cabeças de goblin no Kyuden
Hida. Por costume, o ronin recebe o aceite sem perguntas.
Na realidade, os ronin suspeitos ou perigosos recebem tare-
fas sem importância ou são imediatamente colocados na
linha de frente, onde aprenderão seu dever ou morrerão.
 Aposentadoria
Caranguejos temem a vida monástica. A ideia de se
afastar de um dever para prosseguir a uma vida de intros-
pecção pacífica é um anátema ao modo de vida do Caran-
guejo. Os mosteiros do Caranguejo são poucos, e a maioria
dos ocupantes são samurais forçados a se aposentar devido
a lesões debilitantes ou insanidade. Muitos mosteiros do
Caranguejo são também hospitais e asilos.
Um destino mais comum a um Caranguejo é uma
vida de semiaposentadoria a uma posição como sensei em
um dojô. Isso é visto como muito mais respeitável do que a
busca por iluminação. Um Caranguejo que sobrevive a uma
vida lutando contra as Terras Sombrias tem uma riqueza de
conhecimento e experiência para oferecer. Treinando a
próxima geração, um samurai muito velho para lutar ainda
pode contribuir para a guerra.
Morte
Os funerais são uma exceção ao desdém usual do
Caranguejo por cerimônias. A morte na Muralha Kaiu é
comum, e cada morte é aceita com respeito calmo. Funerais
são assuntos elaborados, geralmente comemorando a
morte e a vida de vários samurais ao mesmo tempo. No
caso de grandes batalhas, o ato não é apenas prático, mas
permite que os samurais sejam lembrados como viviam –
como guerreiros e camaradas. Os funerais do Caranguejo
são pontuados, como a maioria das cerimônias do
Ccaranguejo, com um período de bebedeira pesada, desta
vez em comemoração aos mortos.
Enquanto o Caranguejo insulta seus companheiros
vivos com jovial familiaridade, falar mal dos mortos é uma
ofensa grave. A única falha alguma vez falada após a morte
de alguém é a covardia. Tudo o mais é perdoado assim que
uma alma passou do Reino Mortal. Visitantes que acidental-
mente insultam um Caranguejo morto encontrarão todos os
Caranguejos na sala de repente virando as costas, fingindo
que eles não existem mais. Se o visitante é verdadeiramen-
te infeliz na ofensa, os companheiros ou parentes do morto
exigirão imediatamente um duelo. O Campeão Caranguejo
quase nunca recusa permissão para esses duelos, pois
insultar os mortos é insultar o motivo pelo qual morreram,
e nenhum Caranguejo suportará um insulto a seu dever. A
exceção a isto é o “voz após a morte,” que tem permissão
para falar do falecido como se ainda estivesse vivo.
Antes de suas mortes, alguns guerreiros do
Caranguejo escolhem um amigo ou ente querido para agir
como sua “voz após a morte.” Esta pessoa recebe uma
mensagem que o Caranguejo deseja ser dita em seu funeral.
Pedir a outra pessoa para ser a voz após a morte de alguém
é o gesto final de confiança e respeito entre dois
Caranguejos. É um vínculo que alguns Caranguejos levam
mais a sério que o casamento. É uma honra raramente dada
a um de fora do Clã. A voz após a morte sempre recebe a
licença para falar durante o funeral e é tratada com
extremo respeito. Questionar a escolha do porta-voz do
falecido é o mesmo que falar mal dos mortos.
Koten, o Salão Ancestral do Caranguejo, não é tão
conhecido como os salões ancestrais do Leão, mas ainda é
um marco precioso. Os salões de Koten estão vazios em
comparação com os do Leão, pois a maioria dos maiores he-
róis do Caranguejo não deixou restos mortais para marcar
sua passagem e suas armas ainda estão em uso por seus
descendentes. Em vez disso, as paredes são inscritas com os
contos de heróis Caranguejos. Não é incomum uma “voz
após a morte” fazer uma peregrinação a Koten para contar
as histórias heroicas dos mortos aos monges solitários.
Relações
Dragão
Poucos no continente rokugani podem perceber os
mistérios do Clã Dragão, e o Caranguejo não é exceção.
Simplificando, o Caranguejo não os entende, em absoluto. E
o que eles não entendem, eles não confiam.
O aspecto mais irritante do Dragão, pelo menos
186
sob a ótica do Caranguejo, é o seu rígido isolamento. Os
monges Togashi se recusam a descer de suas montanhas e
participar das batalhas e das intrigas do Império: o que é
tão importante que faz suas vidas serem desperdiçadas
dessa maneira? As respostas enigmáticas usuais dos Togashi
tentam o humor dos Caranguejos ao ponto de romper a
etiqueta, e sua contemplação contínua é toda a evidência
de que os Hida precisam para taxá-los de covardes.
Outras famílias do Dragão se saem melhor. Os
Mirumoto são respeitados por suas habilidades militares e
os magistrados Kitsuki fazem honra aos seus tratos com o
resto do Império. Os Agasha, embora distantes, firmaram
uma relação interessante com os Kuni, e muitos Shugenja
Kuni buscam as respostas para enigmas biológicos se
voltando aos alquimistas Agasha por ajuda. A extraordinária
habilidade dos Agasha para identificação de compostos
raros e misturas tem sido inestimável aos Kuni, e sua
assistência é reconhecida e apreciada. Juntamente com a
grande distância do Dragão (tanto física quanto
filosoficamente) dos interesses do Caranguejo, isso é
suficiente para manter a frustração dos Caranguejos em
xeque. O que poderia ser uma antipatia aberta tornou-se
uma neutralidade cordial, graças à conexão entre os Agasha
e os Kuni. Quanto aos sentimentos do Dragão sobre o
Caranguejo... quem pode dizer o que pensam?
Escorpião
Com a possível exceção da Garça, não há nenhum
Clã que o Caranguejo odeie mais do que o Escorpião. Como
a Garça, os Escorpiões são tudo o que o Caranguejo detesta:
enganosos, complicados, substituindo coragem por palavras
e honra por argumentos. Ao contrário da Garça, entretanto,
o Escorpião ganhou pelo menos o respeito cauteloso de
seus vizinhos do sul, que sabem muito bem quanto dano
seus esquemas podem causar.
A maioria dos Caranguejos se recusa ter alguma
reunião com um Escorpião, temendo ser apanhada em algu-
ma trama. Não é preciso dizer que o Escorpião têm encon-
trado maneiras de torcer a relutância do Caranguejo a sua
própria vantagem. A abordagem aberta do Caranguejo ao
problema deixa muito a desejar. Se um Caranguejo suspeita
que ele está sendo manipulado por um Escorpião, sua
resposta inicial é confrontar o Escorpião com suas suspeitas.
Muitas vezes, os confrontos levam a um duelo ou pior, o
que é geralmente exatamente o que o Escorpião queria.
 Apesar da facilidade em manipular os Caranguejos,
o Escorpião aprendeu a se aproximar deles cautelosamente.
Um Hida degolaria um Escorpião assim que o visse, sem
muita justificativa. Tolos são os Escorpiões que se deixariam
aberto para desafio de um Caranguejo. Um infeliz desses é
tipicamente descartado como fraco pelos Escorpiões, afinal,
se suas tramas fossem bem projetadas, então por que ele se
deixou ser pego por um Caranguejo?
Fênix
Ironicamente, à pacifista Fênix o Caranguejo
desenvolveu o maior respeito. Situados nos lados opostos
do Império, os dois nunca tiveram razão para discutir sobre
terras, e seus outros interesses são tão diferentes que os
conflitos abertos entre eles são raros. Os constantes
clamores da Fênix pela paz são descartados como
choramingos infantis pelos daimyo Caranguejos, mas sua
abertura é refrescante à luz da política de outros Clãs. As
Fênix falam suas mentes, dizem os Caranguejos, e apesar de
sua fraqueza ingênua, elas têm, ao menos, a coragem digna
de defender suas opiniões diante de toda a oposição.
Ao contrário da retórica da Fênix, sua magia nunca
é ignorada. Sua compreensão dos mistérios do universo, e o
poder de tirar o fôlego exibido por seus shugenja ensinaram
o Caranguejo que a força reside em muitas formas. Se um
Kuni precisa de conselhos sobre a natureza dos oni, ou um
Kaiu quer saber como atar a magia em suas paredes, a
família Isawa é o primeiro lugar ao qual recorrem.
Por sua parte, a Fênix está contente em deixar o
Caranguejo ser do jeito que é. “Sua violência é verdadeira-
mente repreensível,” diz, “mas estão muito longe e muito
ocupados em seu dever de se preocupar em mudar.”
Garça
O Caranguejo odeia a Garça como a nenhum outro
Clã. A Garça é tudo aquilo que o Caranguejo despreza –
fraca, esquiva e dependente do comércio e da política para
compensar sua covardia. Garças não têm poderio militar,
mas possui mais terra do que qualquer outro Clã. A Garça
não se defende, mas confia no Imperador para justificar
suas ações. Seus samurais falam de honra, mas nunca
mostram nenhuma. Ao Caranguejo, as Garças são um
desperdício de espaço valioso. Os decretos do Imperador e
as necessidades de lutar contra as Terras Sombrias são tudo
o que impede o Caranguejo de guerrear.
As imensas diferenças filosóficas são apenas uma
das razões pelas quais estes dois Clãs estão em desacordo.
Eles compartilham uma fronteira comum, e discutem sobre
a colocação exata das terras constantemente. Ambos dese-
jam controlar a valiosa península Kenkai Hanto, com seus
recursos de pesca ricos e fácil acesso ao grande Mar Amate-
rasu. E a ruptura dos Yasuki nunca foi nem esquecida nem
perdoada. O mal-entendido mútuo e o confronto por recur-
sos específicos asseguram que os dois Clãs continuem enta-
lados na garganta um do outro pelas gerações vindouras.
Há, no entanto, uma exceção a esta regra: os
samurais Daidoji, chamados de “Garças de Ferro” por seus
vizinhos ocidentais. Os Daidoji têm uma longa tradição
militar e se comportam se espera de nobres bushi. Eles não
correm para trás da aba do Imperador como seus irmãos, e
estão dispostos a confrontar aço com aço. Três séculos
atrás, um Daimyo Daidoji levou um contingente de homens
através da Ponte da Maré para travar a Batalha da Onda
Quebrante. Ele foi a primeira Garça a fazer isso. O gesto foi
ainda mais significativo porque a Ponte da Maré se fechou
sob as ondas logo depois que as Garças a atravessaram. Eles
se manteram de pé e morreriam com o Caranguejo, não
importa o custo. O Caranguejo não esqueceu o sacrifício. Os
Daidoji são responsáveis pela pouca civilidade existente
entre os dois Clãs. Os daimyo da Garça, assim, decidiram
deixa a política com o Caranguejo aos Daidoji: todos os
diplomatas e embaixadores da Garça para o Caranguejo são
da família Daidoji, e todas as terras da Garça que fazem
fronteira com territórios do Caranguejo pertencem a eles.
Desta forma, a família mantém a paz entre os dois.
Caso contrário, as Garças estão satisfeitas em 187
ignorar o Caranguejo. Elas não têm nenhum desejo de
desperdiçar recursos em guerra fútil com um inimigo
superior, e estão demasiado ocupadas em sua rivalidade
com o Leão e o Escorpião para se ocupar com “brutamontes
ferais.” Os daimyo da Garça também estão conscientes de
que o Caranguejo se situa diretamente entre eles e as
Terras Sombrias, e estão mais do que dispostos a deixar
seus vizinhos suportando o peso da ira de Fu Leng.
A exceção, é claro, é a família Yasuki. A família de
ex-Garças é uma afronta à sua honra e o maior desafio à sua
dominância econômica. O Caranguejo pode proteger seus
irmãos adotivos dos ataques mais diretos, mas a rivalidade
econômica entre os dois é extrema. A Garça vê os Yasuki
como uma ameaça maior aos seus interesses do que o resto
do Caranguejo combinado.
Leão
O Caranguejo tem um respeito relutante pelo Leão.
A ênfase está em “relutante”: O Caranguejo não se importa
com o Leão como regra geral e tenta se associar com este
Clã o mínimo possível. Mesmo o mais poderoso Hida deve
reconhecer o poder e as habilidades táticas do Leão. Não é
possível negar a verdade, e os militares Leões são
verdadeiramente os melhores estrategistas do Império.
Como defensores designados pelo Imperador, eles devem o
mesmo respeito e obediência que o próprio Imperador.
O que o Caranguejo desaprova é a filosofia que
guia o Leão. Seus brados de honra e de defesa ao Imperador
a um Caranguejo entram por um ouvido e saem pelo outro.
Honra é um conceito vazio sem ações para apoiá-la, e os
feitos do Leão – entanto impressionantes – apenas não são
tão tremendos quanto eles se vangloriam. “Que honra eles
alcançaram por si próprios?” pergunta o Caranguejo. “Que
inimigo derrotaram que se compara ao nosso?” Embora sua
coragem inabalável seja admirável, sua rígida adesão às no-
ções abstratas de honra muitas vezes fazem essa coragem
ser desperdiçada. O Caranguejo espera mais do que uma
postura arrogante da maior força militar em Rokugan.
Por sua vez, o Leão se divide em seus sentimentos
ao Caranguejo. Sua firme defesa de Rokugan e óbvia proeza
militar têm o apreço da Mão Direita do Imperador, e a lição
de Matsu Itagi nunca foi esquecida. Mas o mau humor do
Caranguejo e a repressão rápida das conquistas do Leão não
são bem aceitas. A honra é tudo para o Leão, e Leões não
gostam de vê-la colocada de lado pela família Hida. Apesar
disso, e apesar da animosidade e da tensão quase
constantes, há muito poucos incidentes reais entre eles.
Simplificando, os dois têm coisas mais importantes a fazer.
Unicórnio
O Caranguejo vê os Unicórnios como espíritos pa-
rentes, ou pelo menos ingênuos irmãos caçulas que preci-
sam ser cuidados. Suas maneiras “bárbaras” e costumes es-
tranhos os marcam como estrangeiros – bem como o Caran-
guejo – e suas proezas marciais e cavalaria incomparável os
marcam como guerreiros – bem como o Caranguejo. Por
essas razões, o Caranguejo vê o Unicórnio como um irmão.
No entanto, ao mesmo tempo, sua camaradagem
está tingida de condescendência. Como recém-chegados, os
Unicórnios não são qualificados sobre como funciona Roku-
gan e, às vezes, precisam de orientação sobre onde ir e com
quem falar. O Caranguejo sente que é seu dever apontar ao
Unicórnio a direção correta e “protegê-lo” dos Clãs mais
manipuladores. Alguns Unicórnios se ressentem da implica-
ção de que não podem cuidar de si mesmos, ou de que pre-
cisam de um Clã tão brusco e direto quanto o Caranguejo
para “instruí-los” sobre as sutilezas da cultura rokugani. No
entanto, eles ainda são aliados, e os dois formaram um
vínculo bastante estável nos anos desde a chegada do
Unicórnio. Muitos da deslocada família Hiruma vêm às
escolas bushi do Unicórnio para aprender, o que ajudou a
suavizar algumas das partes mais ásperas da aliança.
Clãs Menores
O Caranguejo vê os Clãs Menores com grande grau
de favor. Eles os respeitam pela sua força relativa e pela te-
nacidade que demonstraram diante das potências que são
os Clãs Maiores. Além disso, a partilha de uma fronteira
com a Raposa e o Pardal fornece-lhes mais distância ao o-
diado Escorpião. A fraqueza relativa de todos os três garan-
te que as depredações em terras do Caranguejo sejam man-
tidas a um mínimo. Enquanto o Caranguejo ocasionalmente
exigiu territórios fronteiriços como “pagamento” pela
defesa das Terras Sombrias, essas ocorrências são raras. O
Caranguejo tem problemas suficientes para se preocupar
com estados fronteiriços hostis.
Os daimyo dos Clãs Menores próximos são muito
sábios o suficiente para não antagonizar o Caranguejo, e o
veem como uma espécie de carta extra caso as relações
com a Garça e o Escorpião fiquem ruins. O Caranguejo,
naturalmente, fica mais do que feliz em vir contra esses Clãs
Maiores, e nada ajuda mais a situação de um pequeno Clã
do que um Clã Maior mal-humorado dando apoio.
Monges
“Introspectivo” não é uma palavra que vem à
mente ao descrever o Caranguejo. Suas preocupações estão
no aqui e no agora, nas ameaças concretas do presente, não
em noções abstratas do destino e da alma. “Segue teus
deveres nesta vida,” é um dito popular no Caranguejo. “O
destino tomará conta de ti.” Não deve ser surpresa, então,
que a filosofia do Caranguejo é colorida por uma
quantidade elevada de praticidade. Quando um Caranguejo
lê uma passagem de Shinsei, ou ouve um pedaço da
sabedoria de um monge, sua reação imediata é traduzi-los
em algo pragmático. “Como isso afeta o mundo real?” Ele
perguntará. “Que ações devo tomar para concretizar isso?
Como suas lições podem ser repetidas de maneira
significativa?” Ao invés de esperar a iluminação vir, ele a
buscará. Em vez de se preocupar com a vida após a morte,
ele aplica o que aprende imediatamente.
Isso não signifca que Caranguejos não sejam paci-
entes ou que não tenham a sutileza necessária para com-
preender conceitos como o infinito ou a alma. Eles simples-
mente não veem o ponto de se debaterem sobre tópicos
que não podem afetar o presente. Se a vida é uma tentativa
de entender o lugar da humanidade no universo, então não
deve ser desperdiçada em um esforço inútil para captar o
incompreensível. Fazê-lo não só ignora as lições desta vida,
mas pressupõe que não haverá tempo para contemplá-las
na próxima vida, e assim serve para insultar a Ordem
Celestial. O efêmero deve permanecer estreitamente ligado 188
ao tangível, crê o filósofo Caranguejo, assim como a
humanidade como um todo está ligada a forças maiores,
como o Destino. Ao fazê-lo, o filósofo pode compreender a
importância desta vida e deste mundo, num universo
suficientemente grande para anular o conceito do ego.
Nezumi
A maioria dos rokugani despreza os nezumi como
pragas Maculadas – mas o Caranguejo sabe mais. Antes da
vinda de Fu Leng, os nezumi reivindicaram as Shadowlands
como seu lar, e ninguém sabe seus recantos quanto eles. De
alguma forma, a raça resistiu à Mácula das Terras Sombrias,
e o Caranguejo gostaria muito de saber como. (Vários Kuni
sem escrúpulos chegaram até a realizar experimentos em
nezumi capturados para descobrir o que os mantém puros,
em práticas escondidas do restante do Clã.) Em qualquer ca-
so, os nezumi são um recurso muito valioso para descartar.
Batedores Hiruma, muitas vezes, fazem uso de ne-
zumi como olhos e orelhas adicionais. Em troca de comida,
de armas de baixa qualidade ou mesmo de joias baratas, e-
les podem dar aos olheiros informações detalhadas sobre as
condições locais, movimentos de tribos de goblins ou a pre-
sença de um oni em particular. Por sua vez, os nezumi ficam
mais do que felizes em ajudar os “rosados” em seus objeti-
vos – contanto que não tenham que fazer o trabalho sujo e-
les mesmos. Nezumi estão firmemente ligados à vida, e sob
nenhuma circunstância colocarão seus próprios pescoços na
linha para o bem das buscas bobas dos humanos.
Ocasionalmente, um nezumi ou uma tribo trairá o
Caranguejo, que vê a traição muito seriamente, e dedicará
recursos para tornar o culpado um exemplo. Frequente-
mente, toda a tribo será aniquilada, até o último. São inci-
dentes raros, entretanto, afinal os nezumi aprenderam que
os Caranguejos são aliados muito melhores do que Fu Leng.
Alguns samurais estabeleceram relações de longo
prazo com um grupo particular, vindo a eles de novo e de
novo para obter ajuda. Esses bushi-no-nezumi, por sua vez,
tentarão ajudar seus amigos nezumi de outras maneiras –
recuperando uma relíquia tribal, por exemplo, ou diminuin-
do as fileiras de uma tribo de goblin particularmente
incomodadora. Os batedores do Caranguejo enxergam
essas tarefas como o preço por seus acordos: se ajudarem a
promover boas relações e fornecerem um aliado contra as
Terras Sombrias, então vale a pena.
Mais complicadas são as interações entre diferen-
tes tribos nezumi. Enquanto nezumi não são tão autodes-
 189

trutivos quanto goblins, a identidade tribal é muito forte.

Duas ou mais tribos frequentemente entram em conflito so-
bre espaço ou recursos limitados. Ocasionalmente, um ba-
tedor será solicitado para ajudar uma tribo à custa de outra.
Os Hiruma fazem o seu melhor para ficar além dessas dispu-
tas, mas às vezes é necessário se envolver. Os samurais que
o fazem são instados a minimizar evidências do envolvimen-
to humano e confiam na tribo que estão ajudando para lidar
com as repercussões. No entanto, o Caranguejo já perdeu a
boa vontade de várias tribos devido a excesso de zelo de
batedores em fazer sua presença conhecida.
O conhecimento da língua Nezumi é obrigatório a
samurais que desejam ir às Terras Sombrias. Os Hiruma
realizam aulas na fortaleza dos Hida, ensinando o idioma e
muitas vezes enviam instrutores até as escolas Shinjo para
treinar os Hiruma lá. É uma língua aguda, estridente, que fe-
re os ouvidos mais civilizados. Os Hiruma consideram apro-
priado usá-la somente na presença de seus aliados nezumi.

PARTE III: DRAGÃO
“Qual é a mais profunda verdade?” – perguntou o
Imperador a Shinsei.
Shinsei sorriu e disse: “Tudo o que ensinei está
errado.”
As quatro famílias do Dragão – Togashi, Mirumoto,
Agasha e Kitsuki – são todas muito únicas e distintas umas
das outras e do resto do Império. Na realidade, não há uma
“família” Togashi, mas uma ordem ascética. Togashi Yokuni
é tecnicamente daimyo do Clã, mas todas as defesas do Clã
são mantidas pelos Mirumoto enquanto os magistrados do
Clã são quase que exclusivamente da família Kitsuki.
Os Dragões nunca atacaram outro Clã. Apenas um
só general tentou trazer tempestades às províncias do
Dragão. Exércitos deste Clã aparecem em batalhas sem
anúncio e sem convite. Seus magistrados confiam em
evidência em vez de em testemunho. Um daimyo Dragão
não é visto em qualquer corte por quinhentos anos. Há
lendas de sua misteriosa ordem de monges tatuados
bebendo sangue e voando através dos topos das
montanhas. Aqueles que visitaram o Palácio Togashi não
conseguem concordar com sua localização ou aparência.
Como a fera simbólica, o Dragão é o mais
misterioso e incompreendido Clã. Mas não se pode dizer
que não é sua culpa.
É importante lembrar que se qualquer verdade
revelada aqui contradiz outra verdade certa, isto é apenas
porque o Dragão é um Clã de verdades contraditórias.
UM TRATADO SOBRE A MISTERIOSA NATUREZA
DO CLÃ DRAGÃO, POR ISAWA KAEDE, ADEPTA
DO VÁCUO
Pediste-me para falar sobre meus três meses com
o Clã Dragão. Só posso dizer que tenho menos
compreensão do Dragão do que quando comecei a subir a
longa estrada que serpenteia até os seus desfiladeiros. Não
enfraquecerei o propósito deste artigo com minúcia, mas
falo diretamente sobre minhas observações.
Tive muitas conversas com os shugenja da família
Agasha, e eles podem ser melhor resumidos com a única
conversa que tive com Agasha Tamori. Era uma noite
escura, uma noite fria, mas, de alguma forma, eu sentia
como se gotículas de sol de verão estivessem sempre sobre
mim. Eu só poderia assumir que era algum tipo de efeito
elemental, mas não podia ver nem sentir sua origem.
Nós bebemos e comemos enquanto um vento
selvagem chicoteava fora da câmara quente. Eu fazia
perguntas e Tamori dava respostas. Eu sabia da história de
Togashi e Shinsei, então comecei por ela.
“Entendo que há muitas interpretações do conto,”
eu disse.
“Sim,” respondeu ele.
Esperei que continuasse, mas aparentemente, pre-
cisava de algum estímulo. “Bem, o que achas da história?”
“Shinsei só falou duas palavras a Togashi, e o que
eu penso que ele quis dizer não é importante. Togashi sabe
o que ele quis dizer.”
Levantei uma sobrancelha para ele. “Sabia?”
Tamori assentiu de maneira sombria. “Sim.”
Bebi mais um saquê e retomei. “Se não tens
pensamentos sobre a história, quais são os pensamentos de
teus parentes?”
“Seus pensamentos são seus próprios. Falar por
outro é o mesmo que mentir.”
“Entendo,” eu disse, e tentei uma tática diferente.
“E sobre o volume compilado da sabedoria de Shinsei? Tu o
usas em tuas lições aos alunos?”
“Não prescrevemos nenhum caminho a nossos
alunos, deixamos que escolham os seus próprios.”
Eu sabia que falar com Dragões era como andar
por um labirinto, mas tudo que eu podia encontrar eram
becos sem saída. Eu aprendi muito sobre labirintos quando
eu era uma menina, e decidi atacar esse labirinto da mesma
190
maneira. Eu resolveria o enigma de dentro para fora.
“Passaste o inverno conosco há dois anos, Tamori.
O que achas de nossos métodos de treinamento na Fênix?”
“O aluno sempre se elevará ao nível de expectativa
do professor,” disse ele, e tomou mais saquê.
“O que esperas de teus próprios alunos?”
“Só aquilo que são capazes,” ele disse e deslizou
uma fatia de pepino em seus hashi.
Lutei contra um rosnado de frustração interior. Se
o permitisse soar, perderia todas as esperanças de ganhar
sua confiança. Senti que ele estava me testando de alguma
forma, e que eu estava indo mal. Decidi tentar novamente.
“Tamori-san,” eu disse em um tom muito audível,
“passaste os meses de inverno conosco, e eras um hóspede
muito gracioso. Espero que tenhamos sido anfitriões
graciosos.”
“Sim, fostes.”
“Aprendeste alguma coisa enquanto conosco?”
“Sim, aprendi.”
“O que aprendeste?”
Pela primeira vez, eu vislumbrei um sorriso em
seus lábios quando ele me respondeu. “Paciência.” Ele disse
e engoliu o pepino.
Aquela conversa singular no jantar fala muito dos
meus três meses com os Dragões. No entanto, o que é
realmente difícil de articular com a ferramenta desajeitada
da escrita são as lições que eu aprendi observando-os.
Houve uma noite em particular que vem à mente.
Eu assistia a um homem tatuado – cujo nome eu nunca
consegui aprender – de pé em diante do penhasco, olhando
à cordilheira bem abaixo de nós. Eu não quis perturbá-lo,
então o observei de longe. Vi sua postura perfeita, sua
perfeita quietude. Sua pele brilhava na luz, e muitas vezes
tive que piscar, pois poderia jurar que vi os dragões
tatuados rastejando o percurso de volta à luz.
De repente, ele me chamou. Sem mover um
músculo, ele me chamou e me pediu para se juntar a ele no
precipício. Eu me movi à frente, envolvendo meu quimono
em torno de mim para me manter fora o vento frio. Ele
sorriu e eu vi as tatuagens em seu rosto esticarem. “És a
Fênix?” ele disse.
“Sou.”
“Vieste para entender nossos caminhos.”
Balancei a cabeça. “Da melhor maneira que puder.”
Ele olhou para longe no precipício. “Não podes nos
entender. Nunca nos entenderás.”
 As palavras não eram cruéis. Eram faladas com um
tom de tristeza.
“Não nos entenderás até que estejas onde
estivemos. Até que estejas disposta a ir onde fomos.”
Perguntei: “Onde estivestes?”
Seu sorriso nunca hesitou. “Não posso te falar nada
mais do que podes falar sobre onde estiveste. Podes me
falar os nomes e os lugares, mas podes me dizer os
sabores? Podes me dizer os doces odores? Podes me dizer o
medo, a hilaridade, a dor, o prazer, a angústia? Podes
verdadeiramente?”
Eu só pestanejei. “Não. Suponho que não posso.”
Ele balançou a cabeça. “Não. A menos que tenhas
vivido tu mesma. Tu não podes me dizer... nada mais do
que eu posso dizer-te.”
Eu assenti. “Então creio que não podes me dizer
onde vais?”
Ele balançou a cabeça. “Não posso te falar.” De
repente, seus olhos começaram a brilhar com um riso louco
e seu sorriso se transformou em um sorriso largo, cheio de
dentes. “Mas posso te mostrar.”
E com isso, saltou para o ar e caiu. Eu gritei e corri
para a borda e o vi mergulhar na névoa que girava sobre os
cumes das montanhas. Todo o tempo que ele caiu, ouvi seu
riso, ecoando afora nas montanhas, e sua voz chamando
meu nome, me incitando a segui-lo...
DOS DIÁRIOS DE MATSU CHINOJO
Muitas vezes ouvi falar da natureza enigmática dos
Dragões, mas agora sei que há verdade em dizer que
nenhum caminho pode ser compreendido até que seja
andado.
Eu estava no dojô do meu sensei quando eu o vi
pela primeira vez. As portas estavam abertas, e um vento
quente estava soprando. Ele se aproximou da porta, tirou
os sapatos, curvou-se e entrou. Meu sensei se levantou,
virou-se de seus alunos e o recepcionou com uma
reverência menor do que eu o vi dar a qualquer Leão.
Palavras gentis foram ditas um ao outro – gentis, e
genuínas, eu deveria dizer. (E não quero insinuar que meu
sensei tem a língua de um Escorpião.)
Então, meu sensei se virou a mim. “Este é Mirumo-
to Hatsu,” disse. “Nunca poderia ensinar-te o que ele te en-
sinará hoje, mesmo que eu tivesse cem anos para fazê-lo.”
Senti uma pontada de incerteza encher minha
barriga, mas eu a expulsei com um pensamento. Preenchi
minha mente com o bushido...
Eu permaneci de joelhos e me inclinei para o meu
instrutor por aquele dia. Ele se curvou também. Então, ele
fez um gesto para que eu ficasse de pé e começamos.
“Mostra-me tua postura,” ele me disse.
Eu respirei fundo e entre na posição.
Ele acenou com a cabeça e caminhou em minha
direção, observando meu comportamento. Ele andou todo
o caminho ao redor, com o olhar judicioso nunca me
deixando. Então, ele ficou ao lado do meu sensei e disse
“Matte!” e eu relaxei como ordenou.
Ele balançou a cabeça e se virou ao meu sensei.
“Ele conhece a disciplina.” Meu sensei balançou a cabeça.
Então, o Dragão disse, “Mostra-me tua postura.”
Eu assenti e entrei na...
...e caí no chão com o lábio rompido. O Dragão
estava sobre mim, com metade da katana fora da saya. Eu
estava tão preocupado em entrar na postura correta que
nunca o vi se mover. Ele colocou sua katana de volta em sua
saya e me coloquei de pé. “Teu orgulho te colocou no
chão,” ele disse. “Estou contente que não o manteve lá.”
Olhei para o meu sensei e vi algo em seus olhos.
Talvez fosse reconhecimento, não sei. Talvez ele estivesse
onde eu estava naquele momento, no chão com um lábio
quebrado e um sentimento de orgulho ferido. Olhei de
volta ao Dragão e não disse nada.
“Teu erro foi mostrar-me algo que tu me mostraste
antes,” ele disse. “Nunca mostra ao teu oponente a mesma
coisa duas vezes. Se fizeres isso, estás perdido.”
Eu assenti e me inclinei para ele e, por alguma 191
razão, ele se curvou menos a mim. “Que a glória siga os
passos de tu, jovem Leão.” Ele se virou e caminhou até a
porta. Então, ele parou sem se virar e disse “Alertarei meus
alunos sobre tu.”
Ele se foi, e meu sensei estava sorrindo.
Alertarei meus alunos sobre tu.
Acho que foi uma espécie de elogio. A coisa mais
próxima de um elogia que pode vir de um Dragão, talvez.
Talvez...
DO FAMOSO ROMANCE DE KAKITA RYOKU,
INVERNO
...e então estava o diplomata do Dragão, parado no
canto como as montanhas de sua cidade natal: estóico,
sozinho e inacessível. Eu, é claro, não permitiria. Eu me
desprendi da companhia monótona dos Leões e dos
Caranguejos e me desloquei ao solitário Dragão.
“Pareces sozinho, Kitsuki-san,” disse a ele.
“As montanhas parecem tão solitárias, madame?”
Ele respondeu.
Finalmente conversando! Isso se provaria útil.
“Às vezes,” respondi. “Às vezes, olho para fora e
vejo as distantes montanhas, e parecem tão frias. Canto a
elas, às vezes, para que saibam que as vejo e me importo.”
“A compaixão é uma virtude sem valor para jogá-la
fora em uma montanha?” Ele perguntou.
“Certamente não!” Respondi, deixando minha voz
se levar um pouco mais longe do que o nosso pequeno
canto, para que outros notassem que tínhamos nos
envolvido no que provou ser a conversa da noite. “Não é
verdade que cada montanha tem uma alma, cada árvore,
cada floresta, cada córrego? A compaixão não pode ser
desperdiçada, mesmo que não seja recíproca.” Deixei minha
voz ficar um pouco macia no final, para que tivesse uma
dica do meu sentido sem causar nenhuma ofensa.
Suas características estavam inalteradas. “Dizes-me
que a compaixão nunca é desperdiçada, e te pergunto, que
bem é trazido em beijar porcos?”
Neste momento, já havia se reunido uma pequena
plateia, e pude ouvir risos contidos por trás dos leques que
escondiam seus lábios. “Kitsuki-san, certamente não estás
se equiparando a um suíno?”
“Não estou,” ele respondeu. “E tu?”
Eu me corei (um talento que aprendi com uma
talentosa mulher do Escorpião). “É claro que não.”
 Ele cruzou os braços. “O que faço, então?”
Um momento de antecipação cruzou o aposento,
enquanto todos esperavam minha resposta. Sorri. “Tens a
atitude de uma montanha, Kitsuki-san.”
“Uma montanha. Frio e solitário, então?” Ele disse.
Eu tive que esconder minha face atrás de meu
próprio leque no momento. “Provocas-me.”
“De quem é a culpa? Do armadilheiro por colocar a
armadilha ou da raposa por cair nela?”
Foi ali que o peguei! Conhecia a história, e sabia a
resposta correta. “O armadilheiro!” Disse. “Pois a raposa
não conhece a natureza da armadilha.”
“Mesmo quando disfarçado de uma montanha?”
Ele disse.
Houve uma brisa naquele instante, e todos se
viraram para ver quem havia adentrado o salão. Ouvi
alguém mencionar o nome e me curvei ao Dragão. “Perdoa-
me, mas devo deixá-lo agora, Kitsuki-san. Devo recepcionar
meu novo convidado.”
Ele correspondeu minha reverência. “É claro,
Kakita-san. E mantenhas os olhos abertos para ciladas se
passando por montanhas.”
Sorri e me curvei mais uma vez. Por dentro,
silenciosamente jurei nunca mais convidar um Dragão à
minha corte de inverno de novo.
História
O Clã Dragão é único em Rokugan no fato de que
ele não é verdadeiramente um Clã (no sentido rokugani da
palavra). Todos os outros clãs podem rastrear sua
ascendência de volta a um kami (e seus seguidores), mas os
samurais do Dragão não podem. Seu fundador – Togashi –
não estabeleceu uma linhagem. Aqueles que carregam o
nome de Togashi são membros de uma ordem monástica
fundada por Togashi há mil anos. Quando um samurai
assume o nome “Togashi”, ele abdica do nome com o qual
nasceu para mostrar que não é mais o homem que ele era.
Ele agora é um Togashi, um Ise zumi, um Homem Tatuado.
As outras duas famílias – os Agasha e os Mirumoto
– derivam seus nomes dos dois samurais que serviram
Togashi até sua morte. Agasha era uma shugenja altamente
qualificada que foi uma das primeiras a verem as conexões
entre a sabedoria de Shinsei e a religião das Sete Fortunas,
e Mirumoto era o yojimbo (“guarda-costas”) de Togashi e
fundador do estilo das duas espadas pelo qual os samurais
do Dragão são famosos. A família Kitsuki, recentemente
criada, é um ramo dos Agasha.
Os papéis das famílias se desenvolveram ao longo
dos anos. A família Agasha é responsável por manter o
conhecimento recolhido pelo Dragão, enquanto os
membros da família Kitsuki (ramo dos Agasha) agem como
os diplomatas para o Clã. Os Mirumoto, por outro lado, são
responsáveis pela defesa e pela segurança das montanhas
que o Clã mantém. A “família” Togashi segue seus próprios
editos privados que são tão enigmáticos, que muitas vezes
nem mesmo os Agasha ou os Mirumoto podem explicá-los.
Depois da Queda
Quando os Filhos do Sol e da Lua caíram, eles
deixaram de ser divinos, mas ainda eram maiores que os
mortais. Eles encontraram a humanidade em estado bruto e
bárbaro e começaram a educá-la em seus modos de cultura.
Cada um dos Filhos atraiu o número de seguidores (os
mortais reconheciam a Divindade quando eles a viam), mas
Togashi não queria que ninguém o seguisse. Depois de sua
aula com Shinsei, ele deixou seus irmãos e irmãs para trás
para recuar às montanhas onde ele poderia estar sozinho.
Sua busca, entretanto, se provaria em vão. Duas
pessoas o seguiram às montanhas até os picos varridos
pelos ventos. Juntos, os três construíram um templo a
Amaterasu e um castelo para protegê-lo. Eles
permaneceram lá por muitos anos, mas a palavra de seu
templo cresceu, e muitos se arriscaram aos penhascos
traiçoeiros para encontrá-lo. Quando perguntados pelo
motivo para procurarem o templo, muitos responderam: 192
“Não sei, só tenho que encontrá-lo.”
Lentamente, os seguidores de Togashi começaram
a se multiplicar e o castelo cresceu. Logo, os seguidores de
Togashi eram centenas, e buscavam a sabedoria do kami re-
cluso. Mirumoto levou para treinar aqueles que se mostra-
ram promissores no caminho da espada, enquanto Agasha
treinava aqueles que mostravam sinais dos caminhos dos
elementos e das Fortunas. Então houve outros que ouviram
um chamado completamente diferente. E eles foram ao
próprio Togashi. Eles foram testados por ele pessoalmente,
e aqueles que passaram pelo rito de iniciação se tornaram
parte de sua própria guarda de elite: os Ise Zumi.
O Trovão de Togashi
Sete homens e mulheres seguiram Shinsei às Terras
Sombrias, e Mirumoto era um deles. Quando Shinsei disse a
Hantei que homens e mulheres mortais deveriam segui-lo,
Mirumoto foi o segundo a dar um passo à frente, meio
passo atrás do Trovão do Leão. Nenhum dos companheiros
Dragões de Mirumoto questionaram sua reivindicação.
Mirumoto foi o fundador de um estilo único de
kenjutsu. Em vez de usar uma katana, Mirumoto usava sua
katana e sua wakizashi. Registraram-se suas palavras:
“Tenho duas espadas em meu cinto, por que deveria deixar
uma delas descansando?”
Os Mirumoto e os Agasha
Quando a notícia sobre a derrota de Fu Leng che-
gou a Togashi, ele tomou aqueles que tinham escolhido se-
gui-lo e foi às montanhas mais altas de Rokugan. Ele não es-
tava interessado em política ou na vida da corte, apenas u-
ma vida tranquila de contemplação. Aqueles que o seguiam
também procuravam uma vida de tranquilidade e introspec-
ção. Os dois mais notáveis seguidores de Togashi foram
Mirumoto Yojiro, o filho do Trovão do Dragão, e Agasha.
Nas montanhas, Agasha estabeleceu escolas, san-
tuários e templos, enquanto Yojiro estava preocupado em
manter a segurança. Os dois trabalharam juntos, cada um a-
prendendo muitos dos caminhos do outro. Ao longo dos a-
nos, uma amizade rápida cresceu entre os bushi e os shu-
genja. Yojiro encorajou seus bushi a observarem e a apren-
derem com os alunos de Agasha e Agasha fez o mesmo.
Esta prática continuou, mesmo após a morte dos
fundadores das duas escolas. Os Bushi Mirumoto – embora
incapazes de conjurar – aprendem a se sintonizar aos Cinco
Elementos como um shugenja, e os Shugenja Agasha –
enquanto não são bushi – entendem os conceitos básicos Dragão. Bayushi Oshiso, o daimyo do Clã da época, enviou
de tática e estratégia. sua filha para descobrir o que fosse possível sobre a família
Togashi. Ela se curvou perante seu lorde e pai e caminho
Os Ise Zumi para as sombras: ela não retornou por sete anos.
Não há uma família Togashi verdadeira. O Primeiro Quando voltou, seus cabelos negros como a noite
Dragão nunca se casou e, até onde o resto de Rokugan agora manifestava fios brancos, e seus olhos não mais
sabe, não teve filhos. No entanto, muitos samurais que enxergavam, mas ela trouxe o segredo dos Togashi. Ela
escalaram as montanhas para se juntarem ao seu refúgio na contou a Oshiso o segredo e a face dele empalideceu. Ela
montanha – em vez de se juntarem às escolas shugenja ou descobriu que o Kami Togashi ainda estava vivo. Na
bushi – escolheram raspar suas cabeças e buscar os verdade, Togashi Kuzejiro, o homem que se dizia ser o
ensinamentos profundos do próprio Togashi. Dentre os daimyo do Dragão, era na realidade o Primeiro Dragão.
milhares que buscaram os ensinamentos de Togashi, apenas Quando ele perguntou como ela descobriu isso, ela
um punhado tem se mostrado digno. se recusou a dizer, mas contou ao pai que deveria retornar
Aqueles que o fazem são conhecidos como os “Ise ao Castelo Togashi o mais rápido possível. Ela estava grávida
Zumi”, uma estranha e bizarra ordem monástica que nem dele.
193
mesmo os shugenja mais esotéricos se atrevem a afirmar No início, seu pai se recusou a deixá-la ir, mas
compreender. O saco de um contador de histórias está então notou que não tinha escolha. Conforme a viu cami-
repleto de contos dos Ise nhar para longe, ele inda-
Zumi. Dizem que saltam gou se a veria novamente.
sobre cavalos, respiram Ele nunca viu.
fogo, cospem correntes de Desde esse dia, o
veneno e até mesmo Escorpião possui desprezo
assumem o aspecto dos pela família Togashi. Por
próprios elementos. oito séculos, eles
É fácil identificar estiveram armados com o
um Ise Zumi. Eles rara- conhecimento de que
mente usam nada mais do Togashi ainda está vivo, e
que as roupas mais sim- foram incapazes de agir
ples, raspam suas cabeças sobre isso. Além disso, o
limpas e cobrem a pele Escorpião sabe que há –
com elaboradas tatua- em algum lugar da
gens. Eles falam em enig- fortaleza Dragão – uma
mas e parábolas, muitas criança de ambos Dragão
vezes citando diretamente e Escorpião. A família
o Tao de Shinsei. Bayushi já ouviu rumores
sobre um homem-dragão
Togashi que vive nos salões
ocultos do Castelo Togashi
e reflete a respeito...
Os Togashi são a
O mon da família Togashi é um dragão circulando O daimyo atual
mais reclusa família em
uma flor de ameixeira. Quando Togashi quebrou seu jejuim do Clã Dragão é o Kami
um Clã notório por sua
após as famosas palavras de Shinsei – “nem eu” –, foi uma Togashi, que caiu dos
reclusão. Décadas se
ameixa que caiu na mão de Togashi para ele comer. céus, que jejuou por dez
passam sem que o resto
dias e que fundou o Clã
do Império sequer ouça
um milênio atrás. Ele sabe que um tempo de teste virá. As
falar sobre um membro desta família. O motivo para serem
nagas encararam isso e caíram em seu profundo sono. A
assim? Vamos dar uma olhada e descobrir.
humanidade enfrentará isso em breve também. Togashi
O Segredo dos Togashi: “Eles se trancaram lá por
sabe que a humanidade será testada, e ele está pronto.
mil anos. Não me importa o que dizem, eu sei que tramam
Castelo Togashi: todos os mapas mostram uma
algo.” – Escorpião anônimo.
estrada que percorre de Shiro Kitsuki a Shiro Togashi,
Por um milênio, a família Togashi permaneceu em
entretanto, na verdade, a estrada só se eleva nas
sua montanha natal, isolada de todo o Império.
montanhas alguns quilômetros a oeste e finda
Ocasionalmente, um Ise Zumi ou dois se fariam conhecidos
abruptamente. Há rumores de um caminho oculto, mas são
por Rokugan, mas a maioria deles se mantém para si,
só rumores. Não há caminho verdadeiro ao Castelo Togashi.
deixando que a história de Rokugan passe através deles.
Um indivíduo deve achar seu próprio caminho. Aqueles que
Mas todos têm pelo menos um segredo, e os
encontraram o próprio caminho ao castelo, porém,
Togashi não são exceção. E este segredo envolve uma
parecem não ter problemas em encontrá-lo outra vez.
samurai-ko do Escorpião, um trágico caso de amor e o
Alguns rumorem clamam que o castelo não está in-
Primeiro Dragão.
teiramente neste mundo, que possui raízes nos mundos es-
Dois séculos depois da fundação do Império
pirituais. Isto pode ser verdade. É sabido que alguns viajan-
Esmeralda, a rede de espionagem do Escorpião focou-se em
tes ao castelo têm o castelo no alcance da visão e de repen-
descobrir o máximo que poderia sobre os anacoretas do Clã
te ele não está mais lá após uma bruma passageira. Ainda
mais misteriosos são os diferentes relatos de sua aparência.
Alguns dizem que está esculpido ao lado de uma montanha.
Outros dizem se localizar no fundo de uma ravina, cercado
por florestas e cachoeiras. Muitos especulam que o castelo
seja, na verdade, vários castelos, e que o fato de que vários
viajantes chegam a ele por muitos ângulos diferentes é o
que trás tantos relatos divergentes sobre sua aparência.
O castelo Togashi terá de 200 a 400 Ise Zumi.
O Asceta e o Mundano: Dentro da ordem Ise Zumi
– e praticamente todas as ordens monásticas de Rokugan –
há dois “cultos” de crença: o asceta e o mundano.
O monge asceta acredita que só pode atingir a
Iluminação se separando das tentações mundanas. Ele se
isola do mundo, come apenas as comidas mais simples
(normalmente algum tipo de pasta ou papa) e passa o dia
inteiro meditando distante das tentações terrenas. Dessa
forma, sua mente está ocupada apenas com questões
metafísicas, e seus pensamentos não são rebaixados pelo
peso dos assuntos mundanos.
O monge mundano, pelo outro lado, acredita que o
único caminho de vencer a tentação é encarando-a. Aqueles
que seguem esta filosofia descem das altas montanhas e
passam anos no mundo corrupto, encontrando e
derrotando a sedução da tentação.
História da Família Togashi: “Eu sei o que sei
quando sei aquilo.” – Ise Zumi Anônimo
Como para tudo o mais, os Togashi têm uma
perspectiva única sobre a história.
De acordo com a visão Togashi, não existe algo
como a história, só existe o momento atual. Tudo o que um
Ise Zumi sabe existe no momento. Uma memória que você
já tinha perdido já veio à sua mente subitamente? Essa é a
forma como a história vista Togashi. Não há nenhuma histó-
ria, apenas a momentos que foram lembradas e esquecidas.
Isto torna a gravação a história da família Togashi
um pouco problemático.
Não há registros escritos nas bibliotecas Togashi.
Não há linhagens descritas. Tecnicamente, um Ise Zumi não
tem ancestrais, mas ele mantém sim contato com os
Togashi do passado. Não é preciso dizer que uma parte
importante da formação de um Ise Zumi é sua memória.
Um Dia na vida de um Ise Zumi: Como
mencionado anteriormente, os Togashi são menos uma
família e mais uma ordem. Dentro de suas salas escondidas,
não há servos atendendo às necessidades diárias da
fortaleza, apenas os monges. A vida de um Ise Zumi é
rigorosa e regimentada. Todos os dias, sua agenda é tão
regular quanto as estações do ano.
Ise zumi geralmente acordam no início da hora da
Lebre (5 horas). Eles tomam café da manhã juntos em um
grande salão até 6 horas. Depois do café da manhã e até às
8 horas, eles se exercitam. Quando acabam seus exercícios,
eles se separam em grupos para realizar o reparo e a
manutenção do castelo até o meio-dia. Neste momento,
eles comem um pequeno almoço e se retiram para suas
tarefas diárias individuais. Alguns monges cuidam dos
jardins de pedra. Outros jogam go ou shogi. Muitas dessas
horas posteriores são dedicadas à meditação profunda. Às
17 horas, há uma refeição comunal final. Depois da
refeição, das 18 horas às 2 horas, há mais uma série de
exercícios vigorosos. Por fim, os Ise Zumi tomam banho e se
deitam às 21 horas.
É – para um samurai –, uma vida monótona e sem
graça. O Castelo Togashi nunca foi sitiado, e há pouca
chance de um exército ser capaz de assaltá-lo. Gerações
inteiras de rokugani vivem suas vidas sem ver um Ise Zumi.
Apenas durante a sua tangyu (peregrinação), eles descem a
montanha e viajam por Rokugan.
Não há um Caminho: Dizem que há um caminho
que leva ao Castelo Togashi.
Isso é uma mentira. Mais ou menos.
Não há um caminho que outros podem seguir. O
caminho que está listado no mapa Rokugan termina em um
trecho de amoreiras grossas a meio caminho da montanha.
Aqueles que desejam alcançar o Castelo Togashi devem 194
fazer o seu próprio caminho. Isto simboliza uma verdade
importante na filosofia dos Togashi: você deve traçar seu
próprio caminho no mundo. Você não pode seguir os
caminhos dos outros, pois isso é seguir a sombra do outro.
Um samurai que quiser compreender as verdades mais
profundas deve trilhar o seu próprio caminho. Aqueles que
fazem alcançarão a iluminação. Aqueles que não fazem não
alcançarão. Deve-se rastejar através de selvas, cardos e
todo tipo de sordidez ambiental para se atingir o Castelo
Togashi. Os Togashi sentem que aqueles que desistem
nunca foram feitos para fazer a subida.
O Primeiro Passo: Tu não podes se esquecer de res-
pirar, pois está em tua mente mais profunda, além de onde
a percepção pode tocar. Age como tua mente mais profun-
da age quando executas mesmo as coisas mais simples, e
assim descobrirás que os segredos do universo não são tão
secretos assim.
Dizem que caminho à iluminação tem apenas três
passos. Cada passo é dito que mata um aspecto da venda
do aluno. Esta não é uma morte física real, mas espiritual.
Quando o futuro Ise Zumi sobe até o topo da
montanha e chega ao Castelo Togashi, ele foi despedaçado
pelos grossos galhos e espinhos que teve que atravessar.
Este ato simboliza uma espécie de rasgo da carne, que
significa que o aluno deve deixar para trás tudo o que
aprendeu na parte inferior da montanha, a fim de ganhar o
que ele busca no topo dela.
O primeiro passo é “matar seus pais”, e significa
que o aluno deve deixar para trás tudo o que ele aprendeu
ser verdade por sua vida familiar, por sua sociedade de
origem. Quando o aluno atinge o topo da montanha, o
nome dele é deixado para trás. Ele recebe um novo nome,
um que reflita sua nova missão espiritual.
Uma vez que deixou para trás sua herança, o aluno
começa agora seu estudo na escola Togashi. Ele lê e ponde-
ra sobre o Tao, estuda as Fortunas e passa por um treina-
mento físico rigoroso (por vezes comparado a torturas).
O Segundo Passo: Tu não podes seguir caminho
nenhum, pois estás caminhando por onde nenhum homem
jamais caminhou antes. Se estiveres seguindo os passos de
outro, estás caminhando pelo caminho destinado a outro, o
caminho errado. Só fazendo o teu próprio caminho, indo
aonde nenhum outro foi, encontrarás a iluminação.
O segundo passo em direção à iluminação vem em
seus gempukku. Um Ise Zumi ganha sua primeira tatuagem
e é esperado que saia pelo mundo e experimente a sua
verdade com seus novos olhos. Isso é chamado de “matar o
professor,” pois o Ise Zumi deve continuar o seu próprio ca-
minho, aprendendo lições com outro professor: ele mesmo.
Mais uma vez, este passo segue a filosofia do
caminho nenhum. Um candidato à Iluminação não pode
seguir o caminho de seu professor, ele deve fazer o seu
próprio caminho, seguindo o seu próprio coração e fazendo
suas próprias percepções. Como muitos professores dizem
aos seus estudantes: “Não posso te dizer onde a estrada à
iluminação termina, só posso te mostrar onde começa.”
O Último Passo: Matar-te é o passo final. Vive a vi-
da como uma criança vive. Assiste a uma criança enquanto
ela desenha. Não há nada mais em seu coração além do
desejo de desenhar. Assiste a uma criança enquanto ela
brinca com o cão da família. Não há nada mais em seu
coração além do desejo de brincar com o cão da família.
Não é correto sequer chamá-lo de “desejo”. A
criança desenha ou brinca porque isto está em seu coração.
Ser conduzido por desejo é ser escravo da emoção. Não
sejas um escravo, sejas um com teu desejo, e saberás que a
felicidade que o mundo será teu e tu pertencerás ao mundo.
Finalmente, o Ise Zumi aprende que todas as
noções reconhecíveis são mentiras. Ele aprende a não
esperar por nada, a contar com nada, a viver
espontaneamente, um só com todos os elementos. Por
“matar-se”, ele finalmente aprendeu que ele não tem
nenhum ego. Ele é parte de tudo e tudo é parte dele. A vida
sem ego é o destino final; viver a vida como uma criança
vive a vida: um momento de cada vez.
O Quarto Passo: Apenas quando estiveres no
túmulo não há mais nada para aprender.
O caminho para a iluminação não tem fim. Ele
também não tem começo. Se um iniciado acredita que seu
caminho começa no sopé da montanha, ele está errado. Seu
caminho também não começou no dia em que nasceu. Seu
caminho pode ser rastreado através da vida de seu pai, e do
pai de seu pai, e assim até que o início dos tempos.
Cada passo é um passo no Caminho da Iluminação.
A iluminação é uma corrida em execução, mas o que impor-
ta é o quão longe você chega, não o quão rápido. Alguns
nem mesmo sabem que estão nesta corrida, e isso é triste
porque eles veem como os outros correm e se indagam
“por que estão correndo quando poderiam andar?”. Ou
talvez, esses que caminham é que sejam Iluminados.
Tatuagens: O método mais óbvio de reconhecer
um Togashi é a sua aparência. Cada homem e mulher em
Rokugan sabe a origem do seu visitante quando um careca
tatuado da cabeça aos pés aparece em sua porta. A
irmandade dos homens tatuados é vista pelos camponeses
de Rokugan com um respeito que faz fronteira com medo.
Quando o Ise Zumi provou seu valor, ele é colocado
em uma câmara secreta nas profundezas do Castelo Togashi
onde é contada a história do Clã e seu grande segredo. Em
seguida, o Campeão Dragão – o próprio Togashi – corta seu
próprio pulso e sangra em um caldeirão. Esta piscina de
sangue é o primeiro componente em um antigo ritual que
liga o prospectivo Ise Zumi ao Clã. O sangue é usado para
tatuar uma imagem ao samurai, uma imagem que
desenhará a si mesma em seu corpo. Conforme a tatuagem
é queimada em sua pele, o sangue queima suas veias, seu
coração e seu cérebro. O sangue de um Monge Tatuado já
bastaria ao ritual, mas só aqueles que o presenciaram
sabem os métodos corretos de execução.
Quando a tatuagem está terminada, o Ise Zumi
muitas vezes experimenta um momento de loucura deliran-
te conforme o sangue corre através de seu corpo. Se ele é
forte o suficiente, seu corpo e mente serão capazes de jun-
tar-se ao sangue, tornando o Ise Zumi algo maior, mais po-
deroso, mais – ou possivelmente menos – humano. Se é fra-
co, o sangue o consome, sua mente se quebra e ele é mor-
to. Em algumas ocasiões, o homem tatuado louco escapa e
entra em surto destrutivo através do castelo. Apenas oca-
sionalmente ele conseguirá escapar da área da montanha.
Tamashii: Para cada um dos Kami, a queda ao
Reino dos Mortais afetou sua imortalidade de uma maneira
única. Alguns, como Shinjo, nunca envelheceram. Outros, 195
como Akodo e Hida, envelheciam como mortais, embora a
uma taxa muito reduzida. Shiba foi capaz de se transportar
de corpo a corpo, tornando-se um espírito eternamente
errante. Ryoshun simplesmente morreu. Para Togashi, a
imortalidade exigia muito mais esforço. Embora Togashi
soubesse que um dos Kami precisaria permanecer para
guiar os mortais contra Fu Leng quando ele voltasse, seu
corpo logo envelheceu. Mas ele encontrou um processo
pelo qual poderia estender sua alma a outras, preparando
um hospedeiro infundindo seu corpo com as tatuagens
místicas criadas de seu sangue. Infelizmente, só era possível
fazer a transferência ao novo corpo causando a morte da
alma consciente do ocupante original do corpo.
Ainda na época do Amanhecer do Império, um
corajoso Ise Zumi descobriu a verdade sobre a imortalidade
de Togashi e se ofereceu para ser o receptáculo de seu
lorde. Togashi ficou muito comovido com o sacrifício do
homem e concordou, percebendo que a necessidade do
Império por sua orientação era, infelizmente, maior do que
a vida de um único Ise Zumi.
Ao longo dos séculos, uma vez por geração, um Ise
Zumi disponibilizaria sua vida pelo futuro do Dragão e do
Império. Estes indivíduos sempre possuíam maior controle
sobre os poderes das tatuagens do que quaisquer outros Ise
Zumi. Estes mortais com a capacidade de conter a essência
de um Deus foram chamados de Tamashii.
Após a morte de Togashi, os Tamashii continuam a
existir. O Monge Tatuado corrompido, Kokujin, é um
Tamashii renegado, como também é o lendário Togashi
Mitsu. O atual aluno de Mitsu, Matsuo, é outro Tamashii,
nascido depois da morte do próprio Togashi. O fato de que
Tamashii continuam a existir, mesmo que Togashi já tenha
perecido e não precise mais deles é um mistério para todos.
Tamashii são bastante raros e muito poderosos.
Hitomi e Hoshi: No início do século XII, Hitomi caiu
sob a influência da Mão de Obsidiana e convidou o insano
monge Maculado Kokujin para se juntar ao Dragão. A
pedido dele, ela criou sua própria ordem de monges, os
Hitomi, tatuando-os com seu sangue e condenando
qualquer um que permanecesse fiel aos Togashi. O filho do
Kami Togashi, Hoshi, reagiu fundando sua própria ordem, os
Hoshi, e tatuando-os também. Durante algum tempo, os
Hoshi e os Togashi uniram forças para lutar contra a ordem
Hitomi. Em dado momento, no entanto, Lady Hitomi
recuperou sua sanidade e partiu para se tornar Lady Lua,
deixando o Clã nas mãos de Hoshi. Kokujin fugiu e se
dedicou a ações mais sombrias e destrutivas, acabando por
morrer décadas depois.
Togashi Hoshi optou por minimizar os problemas
no Dragão aceitando oficialmente os três nomes de família
como parte do Clã, e cada grupo perseguindo a iluminação
à sua maneira. Os Ise Zumi Togashi permaneceram o grupo
mais numeroso e influente. Os violentos e agressivos Hito-
mi, que adoravam Lady Lua e às vezes manifestavam tatua-
gens espontaneamente por sua bênção, eram chamados Ki-
kage Zumi, enquanto os errantes e místicos Hoshi eram cha-
mados Tsurai Zumi. Cada “família” tinha seu próprio daimyo
e os três grupos divergentes foram capazes de servir o Clã
lado a lado com relativamente pouco conflito, primeiro sob
Togashi Hoshi e mais tarde sob seu filho, Togashi Satsu.
No final do século XII, a crise espiritual que se
seguiu à morte da Dinastia Toturi causou rupturas dentro
das ordens tatuadas. Satsu finalmente chegou à conclusão
de que as três famílias divergentes estavam criando um
poderoso e perigoso desequilíbrio espiritual. Ele ordenou
que os nomes Hitomi e Hoshi terminassem e seus membros
se fundissem novamente à ordem original dos Togashi. Isso
resolveu o problema majoritariamente, mas deixou um
legado de três tradições divergentes dentro da ordem de
Monges Tatuados: os Ise Zumi, os Kikage Zumi e os Tsurai
Zumi. Os Hoshi e os Hitomi se tornaram efetivamente o
mais próximo de uma família vassala que uma
pseudofamília monástica como os Togashi podem ter.
Vassalos
Hitomi: Os membros desta ordem procuram
desafios impossíveis através dos quais provar seu valor, e
como resultado, os Hitomi têm uma reputação de violência.
Os Hitomi consideram a força do corpo e a força da mente
as maiores virtudes. Ironicamente, também respeitam a
sutileza – aqueles que possuem grande poder, mas o usam
cautelosamente são verdadeiros mestres entre sua ordem.
Os monges tatuados desta ordem – também chamado
Kikage Zumi – carregam tatuagens que refletem suas
crenças. As tatuagens de um Hitomi aumentam
frequentemente a força do portador, inspiram a raiva
poderosa, ou controlam sombras.
Hoshi: Até recentemente, esses monges eram
liderados pelo Dragão cujo nome carregam. Quando
Togashi Hoshi partiu do Reino Mortal para começar suas
andanças celestiais, a ordem continuou a seguir seus
ensinamentos. Os Hoshi são a menor das Três Ordens. Eles
abraçam uma filosofia de iluminação através do equilíbrio e
moderação. Eles enxergam os Togashi e os Hitomi como a
encarnação da dissonância, e manter as relações
harmoniosas entre as duas famílias é o seu maior desafio.
Aos Hoshi, a paciência é a maior de todas as virtudes.
Poder, sabedoria e todas as outras virtudes são de pouco
valor se não se pode dominar a paciência.
Tatuados desta ordem são chamados Tsurai Zumi.
Suas tatuagens se concentram principalmente em melhorar
as percepções ou permitir que o Tsurai Zumi exista em
harmonia com o ambiente. Os Hoshi ganham suas
tatuagens diretamente de um descendente de Togashi.
Uma vez por ano, três Hoshi são convocados aos picos das
montanhas onde lhes são concedidas as tatuagens místicas.
Escolas
Monge Tatuado: Quando o Império foi fundado,
Togashi se retirou às montanhas ao norte com seus dois
vassalos: Mirumoto e Agasha. Aqueles que seguiram o Kami
do Dragão para as montanhas foram enviados para Agasha
ou para Mirumoto para serem treinados, mas hsvia aqueles
que não deveriam ser bushi nem shugenja, e ainda se
ajoelhavam perante Togashi para estudar aos seus pés.
Esses homens e mulheres foram chamados de Ise Zumi, os
tatuados, e formaram a primeira ordem de monges não
diretamente devotados a Shinsei ou a uma das Fortunas.
Esses Ise Zumi foram os olhos e ouvidos mortais de Togashi
no Império, assim como seus mensageiros de primeira mão
a respeito da obra da alma mortal. O ritual de iniciação de
um Ise Zumi envolve horas de meditação entre o novato e 196
Togashi, que culminava com o Primeiro Dragão tatuando
uma imagem na pele do monge que representava uma
faceta da alma do iniciado. Ajudados pela magia do Dragão,
esses homens e mulheres procuraram a iluminação por
vários meios e se aventuraram pelo Império.
Hoje, os monges do Dragão são divididos em três
Ordens: os seguidores de Togashi, o Dragão Eterno, os
seguidores de Hitomi, Lady Lua, e os seguidores de Hoshi, o
Andarilho Celestial. Enquanto as três Ordens ainda crescem
em número através dos poucos mortais que nutrem um
misterioso desejo de se aventurar nas Montanhas do
Dragão, os Hitomi e Hoshi ganham membros por outros
meios também. Os Hitomi normalmente adquirem suas
tatuagens espontaneamente, pois as bênçãos da Lady Lua
podem fazer com que uma tatuagem mística se forme por si
só. Os filhos dos monges Hitomi que não escolheram uma
vida celibatária eventualmente nascem com suas tatuagens.
A Ordem de Hoshi normalmente recruta aqueles que
desejam se juntar em sua busca por justiça, pois monges
Hoshi normalmente são enviados por todas as terras do
Dragão para ajudar os Mirumoto em lidar com bandidos ou
para reforçar a lei.
Não é fácil interpretar um Monge Tatuado, um cara
tatuado misterioso que fala o tempo todo em parábolas
enigmáticas. Para tornar o trabalho um pouco mais fácil, há
uma lista para começar com o pé direito. Adiante, há
dizeres tradicionais dos Ise Zumi:
Os Monges Asceta e Mundano Atravessam o Rio:
Há muita literatura de ambos os movimentos do Shintao, e
quase todas escarnecem do movimento oposto. Esta
história, uma muito popular entre monges mundanos,
conta seu ponto de vista.
Há dois monges andando em uma tempestade.
Quando eles chegam a um rio, enxergam uma linda dama a
observar a ponte inundada. Um dos monges se oferece para
carregá-la através do rio em suas costas. Ela agradece e os
três atravessam o rio.
Depois, na mesma noite, quando ambos os monges
estão em casa, o primeiro monge fala alto com o segundo.
“Você deveria ter vergonha! Aqueles de nossa
ordem não deveriam tocar numa mulher. Nunca! As
consequências podem ser desastrosas!”
O segundo monge sorri. “Eu a coloquei no chão do
outro lado do rio. Por que você ainda a carrega?”
Conto sobre a Iluminação: O Imperador perguntou
“Como eu encontro a Iluminação?”
 Shinsei disse: “Não sei.” de passagens apertadas e mal iluminadas usadas como
O Imperador disse: “Mas tu encontraste.” depósitos durante o reinado de Togashi. Os corredores dos
Shinsei disse: “E isso significa que eu sei como você kikage zurni estão abertos aos visitantes, embora a maioria
encontrará?” seja dissuadida pela reputação violenta da ordem.
Onde Está Sabedoria: “Quando se for,” perguntou Os Hitomi passam seus dias alternando entre
Hantei, “onde encontrei tanta sabedoria quanto a tua?”. exercício rigoroso e meditação silenciosa, comumente
Shinsei respondeu: “Em bolinhos de arroz.” entregando-se a um ou a outro até a exaustão. Nas noites
Dizeres dos Ise Zumi: Cada momento possui uma em que chega a lua cheia, a Ordem de Hitomi sai de seus
lição para que se aprenda. Aprenda a escutar. túneis labirínticos para receber o luar de sua Lady. Nessas
Corações são repositórios de segredos. Lábios são noites, os monges Togashi e Hoshi geralmente permanecem
suas trancas e línguas são suas chaves. dentro de casa, deixando os Hitomi desfrutando de seus
Amizade verdadeira tem sabor da água, amizade ritos misteriosos na solidão.
falsa tem sabor de óleo e mel. A Ordem de Togashi, o Dragão Eterno: Os Ise Zumi
Escolher entre dois males ainda é escolher o mal. residem nas porções mais altas da Alta Casa da Luz. Muitas
Até uma goblin é bela aos dezoito anos. das suas câmaras de meditação se abrem para precipícios 197
Enquanto você descansa, seu inimigo pratica. nas encostas das montanhas, expondo os monges ao sol, ao
Guarde o mo- vento e aos elementos. Os
mento anterior ao primei- monges mantêm rituais
ro passo em uma jornada, diários de oração, medita-
pois é o momento mais ção e exercício, e não alte-
doce do mundo. ram seus rituais mesmo se
Você nunca as montanhas forem ras-
poderá cozinhar o mesmo gadas por tempestades de
bolo duas vezes. neve ou vento gelado. De
Shinsei disse: fato, os Togashi esperam
“Meus defeitos derivam esta adversidade. Eles
de meus pais. Minhas acreditam que é um sinal
virtudes são minhas, de que os espíritos ele-
próprias. Quão tolo?” mentais vieram se juntar a
Amigos não se eles em suas orações.
apoiam no passado. Os salões onde os
Apoiam-se uns nos outros. Ise Zumi moram também
Se comer veneno, servem como quartos aos
não se esqueça de lamber raríssimos visitantes diplo-
o prato. máticos que suportam a
Um presente é viagem à Alta Casa da Luz.
dado com o propósito de Estes quartos de hóspedes
se receber outro. são extremamente luxuo-
Suspeite que A Ordem de Hitomi era a mais temida e sos, rivalizando com os
todos mentem e que incompreendida dos três, abraçando a filosofia Kikage Zumi confortos de Kyuden Doji
choverá amanhã. de alcançar a iluminação através de dificuldades físicas e e Kyuden Seppun. Os hós-
Aqueles que mentais. Seu mon mostra um dragão enrolando em torno pedes que optarem por
escolhem se erguer de uma lua com mortalha quase eclipsada, simbolizando aceitar o conforto destes
sozinhos cairão sozinhos. sua devoção a Lady Hitomi. aposentos podem esperar
Trate todos que muitas semanas antes de
você conhece como se fossem morrer amanhã. finalmente receberem uma audiência com o Campeão Dra-
Um rosto nunca é mais feio do que quando pede gão. Aqueles que voluntariamente abandonam as suítes de
por elogio. luxo e vivem entre os monges em seus aposentos humildes
Quando perguntado sobre o significado dos e participam de seus rituais diários ganham o respeito de
sonhos, Shinsei disse: “Se os homens refletissem tanto Lorde Satsu e são admitidos para vê-lo em breve.
assim sobre o que enxergam quando estão acordados.” A Ordem de Hoshi, o Andarilho Celestial: Os Tsurai
Verdade e paz nunca vivem sob o mesmo teto. Zumi são uma pequena ordem, e não têm sede designada
Quando uma entra, a outra sai. dentro da Alta Casa da Luz. Em vez disso, eles ocupam
Nunca confie em um homem segundo o que ele já muitos pequenos santuários e residências espalhadas pelos
foi ou um dia será. Confie apenas em quem ele é. andares dos Togashi e dos Hitomi. O Hoshi circulam
Um homem corajoso não precisa de armas. livremente entre os Hitomi e os Togashi, participando dos
Nada ofende a raiva mais do que uma gargalhada. rituais de ambos. Eles não parecem ter rituais próprios,
É preciso se ajoelhar para ajudar alguém caído. mas, na verdade, sua participação na vida de ambas as
O único teste verdadeiro à coragem é o último. ordens é um ritual em si. Compreender os ise zumi e os
A Ordem de Hitomi, Lady Lua: Os kikage zumi kikage zumi e manter a harmonia entre eles é o objetivo
habitam os níveis mais baixos da Alta Casa da Luz, uma série final dos Tsurai Zumi, e é um dever em que eles se
sobressaem. A família Hoshi perdeu surpreendentemente te violentos e dramáticos. Kikage Zumi insanos não vivem
pouco status desde que Togashi Hoshi partiu da Alta Casa muito tempo, tendendo a iniciar violentos surtos assassinos
da Luz. As Três Ordens compreendem que Hoshi era e morrer logo depois sob o corte da espada de um samurai.
necessário nos reinos além do Reino Mortal, e que, Os Kikage Zumi sempre lamentam profundamente quando
enquanto ele se foi, os tsurai zumi continuam a servir o um dos seus cai à loucura. Se qualquer kikage zumi começa
Dragão em seu lugar. Enquanto tecnicamente membros da a exibir comportamento aberrante, a ordem geralmente
Irmandade de Shinsei, os Hoshi recebem os direitos e os atribui dois ou mais kikage zumi para vigiá-lo para, caso
deveres como membros verdadeiros do Clã Dragão. alguém tenha que matá-lo, que seja um kikage zumi.
Mulheres Tatuadas: Sim, há mulheres tatuadas! A Ao contrário dos Togashi, os Hitomi não possuem
ordem de Monges Tatuados é, em seu cerne, uma ordem um local para seus insanos, uma vez que eles são muito
ascética. Os monges ascéticos não gostam muito da idéia, perigosos e que a maioria não sobrevive.
mas há pouco que eles podem dizer ou fazer sobre isso, Hoshi: nunca se ouviu falar sobre a Loucura Ilumi-
pois foi um decreto do Kami Togashi há muitos anos, pouco nada entre os Hoshi. Talvez a filosofia dos Tsurai Zumi de e-
depois de conhecer Bayushi Kuninoko. Monges mundanos quilíbrio e harmonia faça com que todos sejam mais está-
não vêem um problema com as mulheres nos salões monás- veis do que outros Monges Tatuados, ou talvez sua conexão 198
ticos do Castelo Togashi, indireta com o poder do
mas, novamente, há pou- Kami faça com que suas
cos (se algum) Ise Zumi tatuagens sejam mais fá-
mundano para reclamar. ceis de controlar do que a
Uma vez que os homens maioria. Em todo caso, co-
tatuados mundanos mo os Hoshi nunca se tor-
frequentemente viajam o nam perigosamente insa-
mundo, o Castelo Togashi nos, as outras ordens às
é ocupado principalmente vezes recorrem à sua sa-
por monges ascéticos, bedoria no tratamento de
dando-lhes um maior grau casos mais assustadores.
de influência na ordem.
Loucura Ilumina- Províncias
da: Togashi: A Loucura Ilu- Embora sejam
minada é mais comum en- tecnicamente três famílias
tre a ordem dos Ise Zumi, diferentes, a área combi-
talvez porque a linhagem nada governada pelas
deles está mais próxima ordens tatuadas ocupam
do poder de Togashi. menos território do que a
Kokujin, o mais notório maioria das famílias. O
Tatuado insano, era pequeno território que
originalmente um Togashi, Os Hoshi, que constituem a menor das três estas famílias ocupam
e a Ordem o aponta como ordens, abraçam a filosofia Tsurai Zumi da iluminação deve-se em grande parte à
um exemplo mortal do através do equilíbrio espiritual e da harmonia, negando a natureza única destas três
que pode acontecer a um carne em favor da alma. A eles a paciência era a maior de famílias. As Três Ordens
Ise Zumi que não preste todas as virtudes. Poder e sabedoria eram de pouco valor são seitas monásticas
atenção vigilante de sua para alguém que não podia dominar a paciência. Seu mon tanto quanto são famílias
sanidade. Qualquer Ise mostra o rosto de um dragão visto de frente, com as duas de Clãs. Os membros
Zumi que acredite que ele mãos humanas fechadas diante dele em oração, destas famílias não são
desenvolveu a Loucura simbolizando sua devoção aos caminhos do espírito. apenas autorizados a
Iluminada pode recorrer à seguirem o caminho do
ordem e esperar ajuda, monge enquanto mantém
compaixão e compreensão. Perigosamente insanos Togashi seu status como samurais, mas se espera que façam isso.
são isolados num asilo monástico em um local remoto das Por causa de sua natureza ascética e tradições
montanhas do Dragão. Este templo é conhecido como incomuns, as Três Ordens não governam uma grande área
Shinden Kanashimi, o Templo do Remorso. Os Togashi das províncias do Dragão. Eles reconhecem que outros Clãs
raramente falam sobre ele, mesmo dentro de sua ordem, e muitas vezes têm problemas para lidar com o fato de que
nunca falam sobre isso com aqueles fora dela, até mesmo a muitos de seus membros são monges e samurais
outras Ordens de Monges Tatuados. simultaneamente. Além disso, membros dessas famílias
Um Ise Zumi que se torne violentamente insano e tomam votos de pobreza ao longo da vida, deixando-os
recuse auxílio, ou se revele em loucura destrutiva como Ko- despreparados para lidar com muitas das complexidades do
kujin, não pode esperar a tradicional misericórdia Togashi. comércio e da economia com as quais os governadores
Seus ex-irmãos o caçarão até os confins do Império. devem lidar. Geralmente, as Três Ordens evitam se envolver
Hitomi: Apesar da reputação de lunáticos, a Loucu- na política. Sempre que possível, os Hitomi e os Togashi
ra Iluminada é extraordinariamente rara entre os Hitomi. designam conselheiros Mirumoto ou Kitsuki a posições
Quando os Hitomi perdem a sanidade, ficam invariavelmen-
 Posso Ter uma Tatuagem?
Muitos Jogadores se farão essa pergunta. A resposta não é fácil. Existem casos de indivíduos que não são
Monges Tatuados ganhando uma tatuagem do Clã Dragão, mas eles são extremamente raros.
Os daimyo das famílias patronas do Dragão quase sempre possuíram tatuagens ao longo da história, recebidas
de Togashi quando, por força da necessidade, ele lhes informou sua identidade real. É muito menos comum que aqueles
sem as posições de Daimyo Mirumoto e Daimyo Agasha ganhem alguma tatuagem. Se um personagem quer uma
tatuagem, isso fica a critério do Narrador.
Se um Jogador quer que seu personagem comece com uma tatuagem, geralmente se diria “não”, mas se há um
Jogador com uma história muito boa (que realmente estimule e surpreenda seu Narrador), as regras estão adiante:
Primeiro, o personagem deve ter a Vantagem Aliado Maior direcionada ao Dragão, deve ser um aliado
realmente significativo. Segundo, alternativamente, o personagem pode possuir Laço Kármico no valor de cinco pontos a
um Dragão. Narradores podem exigir especificamente ambos Aliado e Laço Kármico. (provavelmente a seu aliado)
Finalmente, a tatuagem custa doze pontos de personagem, adquirida como uma Vantagem que é uma Técnica,
da mesma forma que as Técnicas ronin são Vantagens (ver Sensei para melhor compreensão). As tatuagens são mágicas 199
por natureza, mas não são magias (pelo menos não como se concebem magias).
O Narrador não deve permitir mais de uma tatuagem, a menos que seja um Dragão muito notável. Hitomi, por
exemplo, a Daimyo Mirumoto profetizada por Togashi a se tornar o Segundo Trovão do Dragão e a própria Lady Lua
possuía duas tatuagens. A palavra final recai ao Narrador. Se ele não quer que o personagem tenha uma tatuagem, ele
não terá. Sempre que um não Togashi recebe uma tatuagem, deve haver uma história muito plausível para justificá-la.
Um exemplo disso, são os monges Hoshi, que recebem uma tatuagem de seu líder, o próprio Hoshi ou de seu
sucessor Satsu. Todos têm uma tatuagem e, assim, são considerados membros de uma ordem de monges tatuados, com
as mesmas obrigações e status que um Togashi (mesmo tecnicamente sendo construídos como Monges).

políticas dentro de suas províncias, deixando seus monges
livres para contemplar os mistérios do universo.
A ordem de Hoshi é incomum entre as famílias,
uma vez que são tecnicamente uma ordem de monges da
Irmandade de Shinsei. É seu dever manter um equilíbrio
entre os Togashi e os Hitomi, e os Hoshi acham mais fácil
fazê-lo sem criar alianças entrelaçadas dentro do Clã
Dragão. Como uma família fundada para o equilíbrio e a
harmonia, eles se destacam.
O Coração do Enigma: As terras onde as ordens
fazem a sua casa são as mais acidentadas de toda Rokugan.
As estradas são intencionalmente mal cuidadas, uma vez
que as ordens valorizam sua privacidade. Há poucos
recursos naturais de qualquer nota verdadeira nestas terras
exceto por raras minas de ouro. No entanto, os visitantes
são frequentes: peregrinos de todo o Império enfrentam o
terrível terreno para buscar a sabedoria do Dragão.
As Três Ordens geralmente não se preocupam com
a economia. Esses deveres são deixados aos Mirumoto, aos
Tamori e aos Kitsuki. As terras em que habitam têm muito
pouco a oferecer na forma de recursos naturais, embora
sejam de grande significado espiritual para o Clã. Por esta
razão, a maioria das principais construções nesta área são
templos e mosteiros.
O centro das terras do Dragão só foi visto por um
punhado de forasteiros nos últimos mil anos. Aqui, a
realidade em si parece funcionar contra o intruso, e os
caminhos e marcos podem variar de momento a momento.
A geografia falha aqui: está em toda parte e em lugar
nenhum de uma só vez. Não se pode mapear as terras dos
Togashi no sentido convencional, elas existem em muitos
níveis de altura diferentes para isso. As montanhas aqui são
facilmente as mais altas em Rokugan. E ninguém salvo os
Togashi sabe o que se encontra em seus picos.
Salvo pelos tatuados, nenhuma vida natural pode
ser encontrada aqui. Não há um pássaro nem uma flor ou
um inseto. As rochas cobertas de neve são silenciosas e o
vento canta uma canção solitária enquanto corre através de
sua superfície. Alguns afirmam que uma estrada leva à
fortaleza Togashi, mas aqueles que a encontraram nunca
revelaram seus segredos. Somente os tatuados têm
atividades dentro destas terras. Sua casa, Kyuden Togashi, é
o único sinal de habitação humana aqui, uma estrutura
impossivelmente enorme que tanto implora quanto desafia
a definição. Ninguém que a vê se esquece dela, mas todos
que a veem discordam de sua aparência.
Irmãs da Lua: Ao norte da Alta Casa da Luz (que
ninguém tem certeza exata de onde está) há uma caverna,
onde moram as três Irmãs da Lua. O santuário a Lorde Lua
só pode ser alcançado por aqueles que o procuram (nin-
guém nunca “tropeça nele”), e só depois de diligentes esfor-
ços para fazer o caminho estranho que leva a ele. As Irmãs
que cuidam do santuário são mulheres velhas, idosas além
do período de vida humano. Dentro da escuridão da caver-
na, eles se sentam, o santuário parece iluminado por um
brilho luminescente vindo de lugar nenhum e de toda parte.
Elas constantemente tecem fios de um trio de rocas antigas
que permanecem girando. Enquanto ninguém está certo
para que serve seu trabalho, todos que conhecem os contos
das Irmãs estão familiarizados com seus poderes arcanos.
As Irmãs são conhecidas por ver o futuro e o passa-
do, e transmitir o conhecimento que ganharam àqueles que
estão dispostos a pagar o preço por conhecê-lo. Togashi
nunca tomou nenhuma ação contra elas, e aqueles que se
perguntam o motivo chegarão a uma das duas conclusões:
ele não quis fazer nada ou ele não pode fazer nada...
Mirumoto
Por mil anos, a família Mirumoto tem protegido o
Clã Dragão de ataque e assassinato. Enquanto Togashi é
tecnicamente o Daimyo do Clã. O Daimyo Mirumoto é
responsável por todas as questões militares e mundanas.
 A Estrutura da Família Mirumoto: Uma vez que é o duzentos mil soldados). Cada unidade inclui um
poderio militar do clã, a estrutura dos Mirumoto é muito comandante de unidade (geralmente um chui de Rank 4), 5
mais regimental do que a família Togashi. Enquanto os comandantes de divisão (geralmente um gunso de Rank 3),
Togashi dão pouca atenção a coisas como níveis, os uma divisão de infantaria de 200 soldados (normalmente
Mirumoto veem absoluta necessidade em saber quem está hohei de Rank 1), uma divisão de cavalaria de 50 homens e
onde na ordem social. 50 cavalos (normalmente nikushitai de Rank 2), uma divisão
O Rank e a Hierarquia: O daimyo é o líder do clã. de 200 lanceiros (geralmente ashigaru de Rank 0), uma
Todos seguem suas ordens sem questionar. As duas únicas divisão de arquearia de 200 arqueiros (geralmente hohei ou
vozes com mais autoridade do que a dele são o daimyo da nikushitai de Rank 1 ou 2) e uma divisão de defesa de 100
família Togashi e o Imperador (e Campeão de Esmeralda, escudeiros e sinalizadores portadores de estandartes
que é a voz do Imperador). (geralmente ashigaru de Rank 0).
Enquanto o Daimyo Mirumoto é apenas um dai- Ranks: Na parte inferior da pirâmide estão os
myo de família em status, ele geralmente executa todas as ashigaru. Estes são camponeses armados com lanças e
funções de um Daimyo de Clã. O Daimyo Togashi é rara- escudos e estão na frente do exército. Os escudos são
mente (ou nunca) visto, e tem sido a tradição milenar que usados para bloquear as flechas do próprio exército no 200
os Mirumoto realizem os deveres mundanos do Clã para momento da chuva de flechas. As lanças são usadas para
permitir que a família Togashi lide com assuntos mais “su- contra-atacar cavalaria em investida.
blimes”. Pode parecer que Avançando na es-
esta situação é um óbvio cada do Status estão os
terreno fértil para desobe- hohei. Estes são os samu-
diência entre as duas fa- rais não testados que de-
mílias, mas isso não é ver- monstrarão seu valor na
dade. Já que o Daimyo Mi- próxima batalha. Eles pre-
rumoto também ganha os enchem o grosso do exér-
privilégios destes direitos cito, e geralmente só são
(a tributação), há pouco utilizados em investidas
espaço para reclamações. ou como arqueiros. Hohei
A renda anual do raramente têm terras ou
Daimyo Mirumoto pode títulos. Eles ganham cerca
ser estimada em cerca de de cinco koku anuais.
vinte mil koku anuais. Ele Gunso são samu-
está no comando de todas rais que estão geralmente
as tropas prontas, todas em comando direto de
elas são consideradas hohei e nikushitai. Eles são
disponíveis a seu aceno ou o equivalente ocidental de
chamado. Sua guarda “sargentos”. Eles são
pessoal é geralmente guerreiros que provaram
composta dos seguintes: seu valor e agora são os
200 arqueiros, 200 professores e os
lanceiros (geralmente O mon da família Mirumoto é um dragão serpen- comandantes de samurais
ashigaru), 50 sinalizadores teando e segurando um Daisho. Por mil anos, os samurais nmais novos do exército.
portadores de estandartes Mirumoto têm empregado a técnica de seu patriarca, e ela Gunso raramente têm
(também ashigaru), 50 é reconhecida – se não respeitada – por toda Rokugan. terras ou títulos, e são
escudeiros com bandeiras juramentados aos chui
(novamente ashigaru), 500 samurais de infantaria, 150 acima deles. Gunso ganham cerca de dez koku anuais.
samurais montados, 150 shugenja. Chui são comandantes de unidades. Eles são gunso
Esta é a guarda pessoal do Daimyo Mirumoto. Em que provaram ter uma sólida compreensão tática e
outras palavras, estes são os soldados que estão estaciona- estratégica. Chui muitas vezes são recompensados por seu
dos no Castelo Mirumoto regularmente. O Daimyo Mirumo- comando com um pequeno castelo onde a sua unidade está
to geralmente tem contingentes de samurais de outras fa- lotada. Chui ganham cerca de trinta koku anuais.
mílias do Dragão em mãos também (em “viagem a servi- Taisa são colocados no comando de um grupo de
ço”). Estes samurais estão geralmente em rodízio trimestral, unidades. Eles são geralmente – mas não necessariamente
substituindo samurais de outras famílias. O número total de – filhos e filhas de daimyo que são colocados no comando
samurais que pode ser encontrado no Castelo Mirumoto a devido ao status, em vez de por sua experiência. Taisa terão
qualquer momento geralmente é entre três e cinco mil. geralmente um castelo médio ou grande com muitas
A soma total do exército do Dragão eleva-se a cer- unidades (uma das quais é a sua guarda pessoal) lotadas no
ca de duzentas mil pessoas, incluindo a Equipe de Comando castelo. Taisa ganham cerca de cem koku anuais.
(o daimyo, 3 rikugunshokan, 10 shireikan) e o exército. Um shireikan é um agente pessoal do daimyo, mas
O exército do Dragão é dividido em cerca de 280 um membro mais baixo da equipe. Ele tem algumas unida-
unidades. Uma unidade padrão é composta por cerca de des próprias como guardas pessoais, bem como um grande
700 homens (tornando o exército do Dragão cerca de castelo. Ele tem um número de taisa sob o seu comando, e
as unidades destes taisa servem como seu próprio exército
pessoal. Shireikan ganham cerca de trezentos koku anuais.
O rikugunshokan é principal assessor militar do dai-
myo. É também muitas vezes o karo, mas nem sempre.
Quando há tanto um rikugunshokan quanto um karo,
muitas vezes há grande competição entre os dois pelo favor
do daimyo. Sua autoridade é segunda apenas ao próprio
daimyo no que diz respeito a assuntos militares. Ele, muitas
vezes, mantém dois ou três grandes castelos. Cada um
equipado com um shireikan e muitas unidades. O
rikugunshokan ganha aproximadamente mil koku anuais.
A História da Família Mirumoto: A história da
família Mirumoto começa com o yojimbo de Togashi.
Enquanto ele era também um estrategista astuto, ele é
lembrado por ser um duelista brilhante. Seu estilo único de
esgrima utilizava tanto a wakizashi quanto a katana, e foi
considerado covarde e desonroso por muitos samurais da
Garça e do Leão. Foi só quando o filho de Mirumoto,
Hojatsu, refutou as reivindicações deles com sua
dissertação Niten que outros bushi viram a sabedoria de sua
técnica. Agora Niten é estudada por todas as escolas de
samurais, mesmo que apenas para obter perspicácia sobre
a filosofia do Clã mais enigmático de Rokugan. Muitos bushi
ainda chamam Niten de “escola dos covardes”, no entanto.
Mirumoto repassou sua técnica para seu filho, o
fez prometer só a ensinar a seus filhos. Hoiatsu dedicou
toda a sua vida à esgrima e sua esposa deu a luz apenas a
uma criança: uma filha. Hojatsu arranjou o casamento de
sua filha Ujaniko com seu aluno mais promissor, Kijome.
Kijome e Ujaniko mantiveram o nome da família Mirumoto
por respeito a Hojatsu e a linhagem da família Mirumoto
começou com força total.
Desde então, houve muitos duelistas notáveis Mi-
rumoto e alguns generais dessa família. Eles se mantiveram
relativamente isolados do resto de Rokugan, mas não como
seus primos Togashi. A família fez sua presença conhecida
em Rokugan, especialmente no campo de batalha.
Batalha do Rio Dormente: Trezentos anos atrás, a
Ascensão de luchiban e de seus oradores de sangue fez
todos os shugenja em Rokugan de repente tomarem
conhecimento. A agora famosa Batalha doi Rio Dormente
envolveu a horda de zumbis de sangue de Iuchiban e os
generais oni convocados. Praticamente todos os Clãs
enviaram exércitos para a batalha contra o feiticeiro, e a
família Mirumoto não foi exceção. Foram os conhecimentos
dos shugenja combinados de todos os clãs que permitiram
que os exércitos dos samurais derrotassem os zumbis de
sangue e selassem luchiban para sempre. O general da
família Mirumoto naquela época era Mirumoto Gojanuwan.
Seu shireikan foi Agasha Hanujito, um shugenia.
Batalha do Lago da Flor de Cerejeira: Esta batalha
causou uma grande agitação na Corte Imperial. O Leão e o
Escorpião tinham contestado um pequeno pedaço de terra
ao sul do Estreito de Beiden. Depois de tentativas políticas
para aliviar o problema falharem, os dois Clãs enviaram seus
exércitos para resolver a situação. Os exércitos batalharam,
e parecia que seria uma vitória rápida para a família Akodo.
No entanto, um grito repentino do norte revelou um
acampamento escondido de samurais do Dragão. Os
Dragões flanquearam os Leões, forçando-os a recuar do
estreito, ganhando o dia para o Escorpião.
Muitos especularam o motivo pelo qual o Dragão
ajudou o Escorpião naquele momento. A verdade da ques-
tão reside na história da filha de Bayushi Oshiro. O Daimyo
Dragão enviou o seu exército para ajudar o pai da jovem do
Escorpião em sua hora mais escura, em troca de sua filha.
Batalha de Kyuden Tonbo: O Clã Libélula primeiro
foi formado por um samurai Mirumoto (Mirumoto Asijin) e
uma shugenja lsawa (Isawa Maroko). Embora Maroko tenha
sido prometida a um samurai do Leão, os dois se
apaixonaram perdidamente, e deixaram para trás seus
respectivos Clãs e responsabilidades. Seus retentores os
seguiram e, juntos, criaram uma escola bushi e uma escola
shugenja no sopé das províncias do Dragão. O enciumado
rival prometido do Leão – Akodo Yokutsu – viu sua
oportunidade. Ele trouxe seu exército contra o pequeno 201
assentamento, mas rapidamente se viu cercado por ambos
os bushi da Fênix e do Dragão. Ele não foi autorizado a
recuar até que jurasse nunca causar problemas para o casal
novamente. Desde aquele dia, a família de Asinjin e de
Maroko carrega a bandeira da Libélula, um amálgama que
mostra seu amor e devoção a ambas as famílias nativas.
Batalha da Grande Escalada: Muitos anos depois
da Batalha de Kyuden Tonbo, Akodo Yokutsu foi ofendido
na corte por um diplomata Kitsuki. A corte reconheceu o
insulto, e Yokutsu procurou vingança por sua perda de
honra. Ele levou cinco legiões de Leões contra o Clã Dragão,
mas evitou cuidadosamente as terras da Libélula para não
quebrar a sua palavra de deixar o Clã menor sozinho. O
ataque começou no Castelo Agasha. A família Mirumoto
compareceu em peso, e o cerco durou cinco dias, a família
Mirumoto levantou a bandeira de trégua e Yokutsu alegou
que só poderia encontrar satisfação se lhe fosse permitido
duelar com o marido de seu amor perdido da Fênix. O
samurai da Libélula concordou e os dois fizeram seu duelo
passos antes do Castelo Agasha. Yokutsu matou seu rival,
que nunca sequer tirou sua espada da bainha. Yokutsu se
declarou o Daimyo Libélula, mas esta alegação foi
rapidamente contestada por Tonbo Kuyuden, filho do
homem que tinha acabado de executar. Os dois se
enfrentaram em um novo duelo, e Kuyuden matou o Leão
prepotente, estabelecendo assim o ódio e a guerra não
declarada entre Leão e Libélula.
Batalha de Kenson Gakka: A Batalha da Lição de
Humildade foi uma grande derrota para o Clã Escorpião,
causada, em parte, pela chegada do Clã Dragão. De novo,
nenhum dos lados convidou ou esperava a chegada de um
exército do Dragão. Desta vez, as bandeiras do Dragão jun-
taram-se às bandeiras do Leão. A batalha foi uma questão
de horas. Os Escorpiões recuaram do castelo, deixando para
trás para o exército Leão para ocupar. Deve-se notar que o
general do exército do Dragão – Mirumoto Dehoda –
morreu súbita e inesperadamente duas semanas depois.
Batalha do Veado Branco: A Batalha do Veado
Branco foi a única batalha lutada pelo Dragão que também
envolveu o Louva-a-Deus. Um exército gaijin navegou pelos
portos do Imperador, com rifles e canhões. Foram
necessárias as forças combinadas de todo o Império para
obter a vitória, e mesmo assim os bárbaros ocuparam o
Veado Branco por duas semanas antes que os Clãs
podessem afastá-los. Desde então, o uso de armas de fogo
e canhões foi estritamente proibido em Rokugan. A invasão,
no entanto, revelou a pólvora ao Império Esmeralda,
permitindo espetáculos de fogos de artifício... bem como
atentados misteriosos ao longo do tempo.
“Niten”: Um ensaio sobre o caminho ou duas
espadas por Mirumoto Hojatsu.
O que se segue é um trecho do famoso tratado de
kenjutsu escrito pelo filho de Mirumoto, Hojatsu. É um dos
dois textos que são considerados acima de todos os outros.
Famoso atrás apenas do famoso livro de Kakita, “A Espada”,
escrito simultaneamente a este texto. Enquanto Hojatsu
chama sua técnica de “niten” (que significa “duas espadas”,
“dois céus” ou “duas espadas caindo do céu”), ela é mais
comumente referida como “A Técnica Daisho” por aqueles
que são de fora do Clã Dragão. Os trechos incluídos contêm
mais filosofia e teoria do que técnica, mas foi incluído o
famoso capítulo “As Cinco Posturas” para mostrar o
profundo impacto de Shinsei em Rokugan, apenas alguns
anos depois de sua aparição.
Você encontrará comentários de Kijome, estudante
e genro de Hojatsu, sobre cada seção. Kijome também foi
responsável pelos títulos de cada seção. O documento
original de Hojatsu foi escrito sem seções ou títulos, mas
como um único parágrafo contínuo. Alguns estudiosos têm
afirmado que a edição do Kijome diluiu o texto, enquanto
outros a elogiam por esclarecer o documento volumoso.
Como Mirumoto em si mesmo poderia ter dito, seu próprio
julgamento é muito mais valioso do que o nosso.
Por que esta escola é chamada de escola das duas
espadas: passei muitos anos na estrada, e eu lutei quarenta
e sete duelos, e eu nunca perdi. Isso é porque eu empreguei
uma técnica que não tem âncora à tradição. Empreguei uma
técnica que ensina movimento, ao invés de memorização. A
minha escola é chamada niten, pois uso minhas duas
espadas, não apenas a katana. Aqueles que perguntam o
motivo não entendem o meu pensamento. Eles tentarão
construir uma casa com pregos, mas sem martelo...
Posição: Tua postura nunca deve mudar, nem na
paz ou no tempo de guerra. Natural, natural, natural! A
maneira com a qual permaneces com uma espada em tua
mão é a mesma maneira que permaneces com uma xícara
de chá em tua mão. Se és bem forte como estás, tua
postura é natural e tu não precisas mudar tua mente.
[Comentário de Kijome: A palavra que Mirumoto
usa para “postura” é “kamae.” Significa postura e posição,
mas também pode significar escola. Muitas vezes, um
samurai dirá a outro: “Mostra-me tua kamae,” e o outro
entrará em sua postura. A partir desta posição, um samurai
perceptivo pode determinar em qual escola seu adversário
ingressou.
“Muda tua mente”. Muitas escolas ensinam que há
uma “mente marcial” e uma “mente não-marcial”. A escola
de Hojatsu não ensina esse absurdo. Se treinares tua mente
para que esteja sempre afiada, sempre pronta, enquanto
outros estão “mudando suas mentes,” tu estás pronto e
eles estão mortos.]
O que tu mostras: Há dois conceitos ensinados por
Shinsei: “O que tu mostras” e “O que tu não mostras”.
Estratégia não é nada mais do que saber como enganar.
Verdade está na matança.
Pratica mostrar algo diferente de suas intenções.
Pratica tão frequentemente quanto puder. Então, quando
surgir a necessidade, poderás fazê-lo sem esforço ou
concentração. Quando for hora de chamar a espada, tua
mente em mais nada deve estar. Mantém tuas espadas fora
de posição, para mostrar a tua ignorância ou tua vanglória,
e antecipa o teu ataque irresoluto.
Vendo a superfície: Não te deixes enganar pela su-
perfície. Aprende a ver o que não te destinas a ver. Observa
o que teu oponente não pode esconder de ti. Não olha para
os olhos. Um homem sempre pode mentir com os olhos. A-
tenta aos ombros, à barriga, à respiração. Atenta a todos es-
tes. Mantém uma mente aberta. Um homem pode te enga-
nar com um, mas se tua mente é ampla, ele não pode te
enganar com todos eles. Deves praticar isto diligentemente.
Ataque do espírito: Quando atacar, ataca do
espírito. O pensamento é lento. O espírito não tem tempo 202
ou hesitação. Nada pode distrair o espírito. Deixa a mente
para trás.
[Comentário de Kijome: Mirumoto usa a palavra
“ku,” que pode significar muitas, muitas coisas. Pode
significar “espírito”, ou “vazio” ou “nada” (há uma profunda
diferença entre vazio e nada). Shinsei explicou que o
espírito existe onde não há nada, onde a ação é
desanuviada pela emoção ou pelo pensamento. Ele explicou
que a percepção (o corpo) é um véu através do qual vemos
o universo. O corpo é imperfeito, por isso nossa percepção
é imperfeita. Mas o espírito, que está em contato com o
vazio, é puro, e desanuviado de emoção e pensamento.
“Ataque do espírito” significa, então, atacar quando a
percepção e a emoção são postas de lado.]
Deixa-o Passar: Quando o inimigo investe com
urgência e força, deixa-o passar.
Um passo lateral é mais rápido do que uma
investida, e te coloca em uma posição onde a negociação
não significa nada.
Conhecer: Quando o espírito está claro, ele está em
sintonia com os elementos, em perfeita conformidade. A
partir daí, tua verdadeira percepção virá, tu estarás com
mushin, e teu espírito será um com todo o universo, e tu
saberás cada desejo de seu oponente.
[Comentário de Kijome: “Mushin” significa “não-
pensamento”, ou “não-mente”. Quando se está em não-
mente, o espírito é livre para agir sem pensar. Deixa a
mente para trás, pois a mente e o corpo são lentos...
Quando um samurai está mushin, ele está em contato com
todos os elementos, em sintonia com a ordem cósmica, e
conhece melhor o seu inimigo de que esse inimigo conhece
a si mesmo, pois seu inimigo ainda está atrapalhado pelas
próprias percepções. Alguns chamam isso de “kime” ou
“kiho”, focando o ki (a força vital).
A Espada Fluvial: Sê como a água, sempre fluindo,
sem começo nem fim. Um movimento leva a outro. O rio
pode fluir em todas as direções ao mesmo tempo. Faz teus
movimentos como o rio, e entenderás o que quero dizer.
[Comentário de Kijome: “Sê como a água”. Há
aqueles que acreditam que um único golpe resolve o duelo.
Não é assim. O que resolve o duelo vem antes do golpe.
Observa o teu oponente e o vê. Se tu estás certo de cada
golpe, tu nunca cometerás um erro. Nunca sejas pego fora
de equilíbrio e sempre serás vitorioso.
A Virtude de Andar: Muitas escolas ensinam uma
“técnica secreta de passo”. Não tenho nenhuma técnica
secreta. É como já disse, na minha escola, todo o
movimento é natural.
As Cinco Posições: Há cinco posições, uma para
cada elemento. Todas as posições são uma oportunidade
para cortar. Quando assumes uma posição, permite que tua
espada conheça seu oponente, e usa sua própria força
como tua própria. Em cada momento, há uma oportunidade
para golpear.
A Primeira Posição: A espada descansa facilmente
em teu ventre, com a ponta apontada para a garganta de
teu oponente. As pernas estão espalhadas confortável e
firmemente. Ambos os pés estão planos, de modo que
podes te mover quando quiser. Nunca te movas quando tu
deves, somente quando desejares. A espada curta está ao
teu lado, descansando. A convicção de teu inimigo será
abalada por tua convicção casual.
A Segunda Posição: A espada é levantada alta e cai
em teu oponente. Muitos pensam que a força de teus bra-
ços é o que corta. Estão errados. A espada corta. Os pulsos
cortam. Nunca os braços. A segunda espada está lateral-
mente no peito para interceptar o corte do inimigo. Ela,
então, oscila para cima, usando a velocidade de teu corte.
[Comentário de Kijome: “usando a velocidade de
teu corte.” Apare tua lâmina na lâmina do inimigo enquanto
ele corta, e sentirás isso. A velocidade dele pode ser a tua
velocidade.]
A Terceira Posição: A espada está baixa e contra a
perna esquerda. Conforme o oponente golpeia, eleva tua
espada e deixa cair os braços para a sua mordida enquanto
te afasta. O oponente corta. Damos um passo para o lado.
A Quarta Posição: A espada está baixa e contra a
perna direita. Conforme o oponente golpeia, mova-te como
se dedicado à Terceira Posição. O oponente se protegerá
adequadamente e, conforme o fizer, seu pulso se dobra
como a água e sua cabeça está livre de seus ombros
enquanto tua espada curta corta. Mostrar uma coisa tendo
a intenção de outra. Este é o caminho.
A Quinta Posição: A espada é segurada atrás de ti e
a espada curta está diante de ti, descansando levemente
em teu cinto e esperando por teu movimento. Se tu execu-
tares isto corretamente, nunca terás que te mover. O adver-
sário verá tua postura e saberá que tu conheces o Caminho.
Às vezes, a vitória é ganha sem uma única gota de sangue.
Os Cinco Inimigos: Tu conhecerás teu inimigo por
suas fraquezas. O Inimigo Vão pode ser enganado com
humildade. O Inimigo Negligente pode ser derrotado com
detalhe. O Inimigo Furioso pode ser tirado de equilíbrio. O
Inimigo Exausto exaure-se rapidamente. O Inimigo Covarde
derrota a si mesmo. Aprende isso, e nunca serás derrotado.
Cronometragem e Ritmo: Há uma profunda
diferença entre o tempo e o ritmo. Muitas escolas ensinam
ritmo. Suas técnicas são medidas como uma música em
batidas e ritmo.
Minha escola ensina cronometragem. Eu golpeio
entre os momentos em que o meu adversário está
contando o tempo.
Atenta a teu adversário com cuidado. Se prestares
atenção, ele revelará a cronometragem a ti. Ataca quando a
cronometragem dele não o permite agir. Ataca quando o
teu adversário acredita que tu não podes. Mostra-lhe
fraqueza e ele investirá. Quando investir, tu o tens.
Tu também deves aprender a contar.
Tu deves entender o ritmo dele.
Se ele respira em um, prepara em dois e golpéia
em três, estou atacando entre um e dois.
[Comentário de Kijome: Este é o verdadeiro
“segredo” da técnica de Mirumoto, e aplica-se a todas as
coisas, não apenas esgrima. Estuda a cronometragem de
teus oponentes. Se tu a conheces, sempre ganharás.]
As Três Alternativas: Quando enfrentares o
inimigo, há três alternativas:
Se ele ataca primeiro, mata-o.
Se tu atacas primeiro, mata-o.
Se ele e tu atacam ao mesmo tempo, mata-o.
Saber: Eu não acredito que posso ganhar, eu sei
que ganharei. 203
[Comentário de Kijome: Quando meu pai derrotou
Ujimona, ele me contou depois “ele era o melhor
espadachim. Sua habilidade e técnica eram melhores que as
minhas”. Perguntei, então “como ganhaste?” Ele me disse:
“Porque eu sabia que ganharia, e ele não”. Técnica e
habilidade só podem levar-te até certo ponto. Chegará um
momento em que não te levarão a mais nada, e tudo no
que podes confiar é em teu conhecimento de que tu nunca
podes ser derrotado. Se houver uma única sombra de
dúvida em tua mente, tu falharás, e morrerás.]
Treinando um Samurai Mirumoto: a formação de
um bushi começa em uma idade jovem. Ele estuda, pratica,
aprende kata e é ensinado a história da família.
O dojô Mirumoto é um aposento simples, com ape-
nas duas palavras pintadas na parede: “Nem eu”. Esta frase
enigmática foi a única coisa que Shinsei falou a Togashi. É u-
ma frase muito importante à família Mirumoto, e seu signi-
ficado é muito debatido entre os Mirumoto e os Agasha. De
um samurai é esperado que estude esta frase durante seus
muitos anos de treinamento. No final de seu treinamento,
antes de sua cerimônia de gempukku, dele se espera que
escreva um haiku espontâneo em resposta à frase.
O haiku mais famoso escrita vem do próprio Miru-
moto. É considerado a resposta mais perfeita ao problema:
Morrendo de fome até que eu
entenda, mas estou morrendo de fome
meu mestre comigo
Aos Togashi, o significado é claro. Um samurai é
dedicado ao seu lorde. Enquanto Togashi estava morrendo
de fome, ele também estava matando de fome aqueles que
ele prometeu proteger; um ato muito egoísta aos olhos de
Shinsei. Ao sentar-se ao lado dele e dizer “Nem eu”, Shinsei
mostrou a Togashi as consequências de suas ações.
Vassalos
Kouken: Os Kouken não são uma Família vassala no
sentido tradicional, e são considerados pela maioria como
uma ordem monástica. Eles são vassalos dos Mirumoto, no
entanto, e, assim, são tratados como se possuíssem o
mesmo status que seus patronos. Em qualquer outro Clã,
esse tipo de arranjo provavelmente seria visto como
extremamente incomum e de validade questionável. O
Dragão estabeleceu há muito tempo um precedente para
isso, no entanto, com ordens monásticas servindo
diretamente como os vassalos do Campeão Dragão, e assim
a estranheza da situação é negligenciada.
 A Ordem de Kouken foi criada séculos atrás por um
particularmente desgostoso Mirumoto Daimyo que estava
desencantado com a constante falta de informações
fornecidas à sua Família pelo Campeão do Clã. Os Mirumoto
estavam agindo essencialmente com sua autoridade, e,
contudo, eles não tinham nenhuma das informações que
possuía, informações de que precisavam para servi-lo
adequadamente. Inspirado pela bem-sucedida rede de
coleta de informações mantida pelo Clã Escorpião, o
Daimyo recrutou discretamente um número de monges
que, até sua recente aposentadoria, eram leais samurais do
Dragão. Um tratado foi feito e acordado por todos os
participantes, e a Ordem de Kouken foi criada.
Os Monges Kouken se misturaram perfeitamente
com outras ordens monásticas, bem como com as castas
mais baixas. Eles se espalharam por todo o Império,
procurando cargos em grandes templos localizados em
grandes centros populacionais, como Ryoko Owari Toshi e
Otosan Uchi. Lá, eles se mesclam e esperam, procurando
por qualquer informação que possa ser de interesse aos
Mirumoto. Eles não quebram seus votos, e não se envolvem
em qualquer comportamento que os faria perder honra,
uma vez que ainda se consideram samurais, mas, como
monges, ficam a par de conversas que nunca teriam sido
ditas na companhia de um samurai do Dragão. Desta forma,
eles reunem informações consideráveis aos Mirumoto,
mesmo que, em última análise, de pouco uso.
Durante a Guerra Contra a Escuridão, os Kouken
procuraram ativamente informações sobre o novo inimigo
que ameaçava o Dragão. Eles reuniram informações úteis,
mas, ao fazê-lo, se expuseram às manipulações da entidade,
e muitos foram perdidos para as sombras. Mesmo agora,
décadas mais tarde, a ordem ainda não se recuperou com-
pletamente das perdas sofridas durante esse período, e seu
número permanece relativamente baixo. Os últimos Daimyo
Mirumoto, Mirumoto Uso, Mirumoto Rosanjin, e agora
Mirumoto Kei, não tomaram medidas significativas para re-
construir a ordem, embora ainda se beneficiem de seus es-
forços. Por enquanto, o único afluxo novo de membros que
os Kouken têm é de alguns samurais Mirumoto que se apo-
sentam e têm o conhecimento da ordem, e se juntam a ela.
Zurui: Como personagens tirados de muitas peças
populares, a família Zurui foi criada por um casamento
entre um Dragão e uma Fênix há muitos séculos. O
casamento foi um dos muitos feitos para cimentar o vínculo
estreito entre os dois Clãs, e ambos os noivos eram
talentosos yojimbo com anos de experiência em proteger os
shugenja de seus respectivos Clãs.
A noiva, previamente chamada de Shiba Sasugo,
rapidamente se viu impressionada pela capacidade dos
Bushi Mirumoto de interagir com a magia como um
shugenja, mas também ficou consternada com os métodos
pelos quais a relação dos Mirumoto com a magia afetava
suas táticas na batalha. Na opinião de Sasugo, os yojimbo
deveriam lidar pessoalmente com as ameaças, poupando o
shugenja de qualquer perigo potencial e permitindo que
reservem suas energias para ameaças que ainda podem
estar ocultas. Só depois de um yojimbo estar exausto ou
morto, deve o shugenja se engajar no combate, ela
defendia, e a esse ponto o inimigo deve estar tão
enfraquecido que a vitória será inevitável.
Embora a filosofia de Sasugo não tenha sido
particularmente bem recebida entre muitos Mirumoto, sua
habilidade como yojimbo era inquestionável. Próxima à
aposentadoria, ela foi nomeada à posição de sensei em um
dos principais dojôs da família, e ela começou a treinar um
pequeno número de jovens talentosos de acordo com sua
filosofia. Ao longo dos anos, ela cresceu em glória, e o
número de alunos que ela treinou aumentou muito. Com o
tempo, seus alunos obtiveram prestígio próprio e passaram
a conceder imunidade às acusações a sua filosofia, embora
houvesse aqueles entre os shugenja do Dragão que não
apreciavam serem “mimados” por seus yojimbo.
Os estudantes de Sasugo finalmente tiveram a
chance de se prova em uma escaramuça de fronteira. Os
Mirumoto formaram uma parede para proteger seus conju- 204
radores, e o dano às reservas de shugenja foi insignificante.
No momento em que os Mirumoto recuaram, feridos da
luta, o inimigo estava tão enfraquecido que os shugenja do
Dragão os derrotaram facilmente, exatamente como previs-
to por Sasugo. Reconhecendo as táticas que garantiram sua
vitória, o Daimyo Mirumoto concedeu ao filho de Sasugo,
Zurui, o título de Comandante, e o direito de criar uma
família vassala para honrar os ensinamentos de sua mãe.
Os Zurui estão entre os mais célebres yojimbo en-
tre os Mirumoto, embora, nos últimos anos, os mais milita-
res Tamori tenham se oposto às suas táticas excessivamen-
te protetoras em mais de uma ocasião. Por isso, eles vêm
sendo designados frequentemente a cortesãos e
diplomatas, além de serem designados a coordenar a
proteção de importantes dignitários visitantes e similares.
Embora os Zurui considerem a proteção dos shugenja do Clã
como sua principal responsabilidade, eles não se esquivam
de seus novos deveres e os executam admiravelmente.
Escolas
Bushi Mirumoto: A técnica dos Mirumoto é um dos
dois mais antigos estilos do Império, rivalizando com o
estimado Kakita. Mirumoto batizou seu estilo de Niten, a
técnica das duas espadas, e ensinou seus seguidores como
empregar a katana em uma mão e manusear a wakizashi na
outra. Desde sua fundação, o estilo Mirumoto tem sido
visto como, no mínimo, radical, violando a tática mais
comum de empregar a katana com ambas as mãos para
obter um melhor controle. O estilo de luta do Dragão se
concentra em duas espadas e múltiplos, rápidos ataques
que se opõem diretamente à filosofia de Kakita de um único
ataque com apenas uma lâmina. Hoje, as escolas Mirumoto
e Kakita compartilham uma rivalidade normalmente cordial,
mas violenta em raras ocasiões. Estudantes da técnica de
Mirumoto recebem suas lições entre meditações sobre o
Tao, os caminhos místicos dos shugenja, e uma grande
gama de tópicos acadêmicos. Devido ao seu treinamento e
a composição de todo o Clã Dragão, Bushi Mirumoto são
muito mais religiosos que outros guerreiros, citando as
palavras de Shinsei e invocando a sabedoria das Fortunas
como se fossem monges. Guerreiros dessa Escola também
passam muito tempo treinando ao lado dos shugenjas da
família Tamori, e estudantes de ambas as escolas aprendem
muito das maneiras uma da outra.
Esse tipo de treinamento deriva de um princípio da
filosofia de Mirumoto: como Shinsei ensinou, todas as coi-
sas são uma, e separar os caminhos do estudo faz mais mal
do que bem. Tudo o que Mirumoto requisitou de seus estu-
dantes foi que se dedicassem ao que quer que sua arte fos-
se e que tivessem certeza de que sempre teriam sucesso. E-
le, certa vez, disse, a respeito de um espadachim mais expe-
riente que havia vencido: “Ele era o melhor espadachim…
eu sabia que ganharia, e ele não.” A paciência e comporta-
mentos meditativos da escola também os põe relacionados
à arte do duelo de iaijutsu, e guerreiros do Dragão são bem
respeitados por seus oponentes em tais desafios. Mesmo
quando incapazes de sacar sua espada curta, estudantes do
Niten são temidos por sua calma quase sobrenatural e
concentração que normalmente é mais do que suficiente
para perturbar até mesmo um adversário superior.
Mirumoto e Niten: Mirumoto é uma lenda, talvez o
melhor duelista que o Império já conheceu. Entretanto, ele
não era uma companhia muito agradável. As histórias o
retratam como um rude que via insulto aonde desejava.
Muitos samurais chamavam o niten “um estilo covarde” (é
claro que, se Mirumoto ouvisse, seria a última vez dita).
Um dos principais rivais de Mirumoto foi Kakita.
“Um homem, uma espada, um golpe,” foi o que Kakita
escreveu sobre a técnica de Mirumoto. Mirumoto
simplesmente respondeu: “Duas mãos.”
Era uma questão de pragmatismo, em vez de uma
questão de estilo, para Mirumoto “Alguns homens dizem
que sou um covarde,” escreveu ele. “O dever de um samu-
rai é proteger seu lorde. São eles tão medíocres que não ve-
em que duas espadas servem seu lorde melhor que uma?”
Caçador de Nemuranai: Nos últimos sete anos, o
Dragão experimentou dificuldades consideráveis como
resultado de nemuranai poderosos. Em primeiro lugar, os
traidores Tamori Chosai e Isawa Hochiu usaram o Tratado
do Fogo Negro para manipular o Oráculo do Fogo Negro,
mergulhando ambos os Clãs numa guerra brutal. Esta
guerra, embora devastadora sozinha, ficou
consideravelmente pior quando Shiba Aikune aproveitou o
poder quase ilimitado do Último Desejo de Isawa. A guerra
durou quase dois anos, causando morte e destruição a
ambos os lados. Embora tenha sido um mal humano que
iniciou o conflito, o poder dos dois artefatos o sustentou.
Alguns Mirumoto se dedicaram a garantir que isso nunca
mais acontecesse. Estes bravos homens e mulheres
vasculham o Império em um esforço para encontrar
nemuranai e para falar com as famílias que possuem esses
tesouros. O Dragão deseja catalogar tantos desses itens
quanto puder, descrevendo seus poderes e fraquezas o
mais completamente possível. Aqueles que não podem
compreender, eles destroem ou encorajam os proprietários
a destruir. Esta prática garantiu aos Mirumoto poucos
amigos, mas eles não procuram esses itens para fins
diplomáticos; eles procuram salvar o Império.
Os Caçadores de Nemuranai treinam com a família
Tamori, ainda mais do que o treinamento normal próximo
que o Bushi Mirumoto tem com os shugenja. Enquanto não
podem comandar os kami como seus irmãos shugenja, eles
são treinados para sentir e afetar itens despertos.
Espadachim Mirumoto: Embora o estilo Mirumoto
pareça bastante simples na superfície, uma grande
variedade existe no estilo e na técnica entre aqueles que
empunham duas espadas. Enquanto alguns abraçam o
estilo mais versátil da Escola de Bushi Mirumoto, outros
perseguem um caminho mais pessoal. Esses espadachins se
chamam de Mestres da Espada, concentrando-se
puramente na derrota de um adversário único e poderoso,
enquanto seus irmãos podem atingir múltiplos inimigos ao
mesmo tempo.
O estilo de duas espadas do Niten foi fundado nos
primórdios do Clã Dragão e a evolução desta arte marcial
permanece no coração da escola de Espadachins Mirumoto.
Os Mestres da Espada tentam aprender cada aspecto deste
estilo de luta para que possam se adaptar a qualquer
situação que enfrentam no campo de batalha. Enquanto os
Kenshinzen da Garça se concentram na arte do duelo de
iaijutsu, os Mestres da Espada se focam também no uso
pragmático das espadas no calor do combate. 205
Guarda de Elite Mirumoto: A participação na
Guarda de Elite de Mirumoto é uma posição honorária
concedida aos bushi que se destacam tanto no treinamento
marcial quanto na espiritual técnica de duas espadas de
Mirumoto. Frequentemente, estes samurais protegem as
terras e as pessoas importantes do Clã Dragão. Outras
vezes, eles viajam como bushi normais, não alegando a
honra ou a glória do título enquanto fora de suas terras.
Muitos Mirumoto treinam ao lado dos shugenja do
Clã, aprendendo a trabalhar em conjunto com seus irmãos.
Esta técnica capitaliza a crescente compreensão do bushi
sobre os kami e os caminhos da magia. Um membro da
Guarda de Elite Mirumoto entende como interromper o chi
de uma pessoa de forma que concentrar as energias
interiores ou dos kami é impossível por um curto período de
tempo. Este tempo pode se provar desastroso para um
shugenja ou um monge que busca se reconectar às forças
sobrenaturais se estiver em meio ao combate.
Sentinela Mirumoto: O terreno montanhoso que
domina as províncias do Dragão dificulta a batalha em larga
escala. Na verdade, houve apenas um punhado de grandes
batalhas travadas em terras do Dragão durante toda a
história do Império. Nas poucas ocasiões em que um
inimigo atacou o Dragão, eles encontraram suas forças sob
fogo constante por um oponente que não conseguiram
encontrar. A Chama do Dragão, a força de arqueiros de elite
do exército de Mirumoto, se especializa em explorar o
terreno rochoso de suas províncias de origem, muito em
detrimento de seus oponentes. Embora poucos sejam
selecionados para servir como Arqueiros – como também
são chamadas as Sentinelas –, membros da Chama do
Dragão, é um dos mais prestigiados compromissos que um
Bushi Mirumoto pode receber.
Em qualquer região montanhosa, a segurança pode
ser difícil de garantir. Para tratar deste assunto, os Mirumo-
to treinaram um grupo de guerreiros de elite conhecidos
como Sentinelas para supervisionar esses locais. As Sentine-
las são implantadas em números surpreendentemente pe-
quenos para proteger grandes seções de terras escassa-
mente povoadas nas montanhas do Dragão, e são notavel-
mente eficazes em seus deveres. Antes de serem alocadas,
Sentinelas são extensivamente treinadas na geografia de
suas províncias, até que eles estejam familiarizados com ca-
da quilômetro quadrado dela, quase literalmente todas as
árvores e rochas. Além de seu nível prodigioso de habilida-
de em usar o terreno a sua própria vantagem, Arqueiros são
bem conhecidos por dificultar o movimento de seus
inimigos em qualquer número de maneiras, explorando o Tamori
terreno local para a maior vantagem possível e reduzindo
Enquanto os Tamori são a nova família do Dragão,
consideravelmente a mobilidade de um oponente.
eles seguem a maioria dos procedimentos de quando se
Combates em pântanos e armadilhas são favoritos entre
chamavam Agasha. As informações abaixo são dos Agasha.
estes guerreiros com arcos. Muitos magistrados do Dragão
De todas as famílias do Dragão, os Agasha são os
olham às Sentinelas como algo como primos embaraçosos,
mais “tradicionais”. Eles são os recordadores da história e
mas ninguém pode negar sua eficácia como uma unidade.
os observadores do destino. Enquanto suas pesquisas sobre
a metafísica são o seu principal objetivo, a família Agasha
Províncias
também é a memória viva do Clã Dragão.
Os Mirumoto são facilmente a maior família do Clã
História: A primeira Agasha subiu com Mirumoto
Dragão. Na verdade, eles compreendem mais de metade
até as montanhas para seguir Togashi. Quando ela chegou,
dos números do Clã sozinhos, e estão entre as maiores
ela escreveu todas as suas observações e experiências para
famílias no Império, embora isso passe despercebido,
referência futura. Em seus diários, ela expressa uma
porque o Dragão seja pequeno em comparação a outros 206
devoção pelo mundo natural (que mais tarde inspiraria
Clãs Maiores. Dado este fato, as terras dos Mirumoto são
Agasha Kitsuki, ver adiante). Ela passou todas as suas horas
compreensivelmente grandes. Obviamente, grande parte de
de vigília em florestas e lugares selvagens, observando a
sua terra é extremamente montanhosa e de valor duvidoso
flora e a fauna, escrevendo e desenhando vívidas descrições
aos olhos da maioria. Os Mirumoto há muito tempo
de todas as inúmeras variedades.
aprenderam a aproveitar ao máximo sua situação, no
Seus registros – publicados e distribuídos livremen-
entanto, e encontraram muitos usos inovadores às terras
te entre outras escolas shugenja – expressam seu amor pela
acidentadas que eles chamam de lar.
natureza e inspiraram outros que subiram aos picos do
As colinas e os prados das terras Minunoto contêm
Dragão a participarem de sua escola para aprenderem e
quase todas as fazendas e centros de negócios do Clã. As
compartilharem seu amor pela criação do Sol e da Lua.
terras dos Mirumoto são as mais “normais” das terras do
As páginas dos Diários de Agasha eram obras de
Dragão; ou seja, se assemelham muito com as áreas cen-
arte intrigantes, descrições vívidas e poéticas entrelaçada
trais, “civilizadas” do Leão e da Garça. As estradas são ra-
com desenhos detalhados e esboços que eloquentemente
zoavelmente bem conservadas aqui, e as vilas camponesas
capturavam a aparência e a natureza de seus assuntos.
são polvilhadas ao longo da paisagem. Os magistrados
Ambos precisas e elaboradas, as ilustrações de plantas
mantêm casas de crédito e mercados, e a vida prossegue
exóticas e animais reclusos pareciam saltar fora da página,
aqui como faz em todo o Império Esmeralda. A família
infundidas com a vida.
Mirumoto mantém uma presença militar bastante grande e
Polvilhados ao longo das páginas estavam símbolos
a maior parte do exército do Dragão está estacionada em
e arranjos de caracteres misteriosos que ninguém nunca ti-
terras dos Mirumoto. Embora não esmagadoramente
nha visto antes. Alguns interpretam estas combinações e-
marcial, há uma presença militar definitiva nesta área: as
nigmáticas de marcas como sendo simplesmente expres-
estradas são regularmente patrulhadas, e a maioria das
sões mais artísticas de Agasha das coisas ao seu redor: uma
aldeias maiores tem uma guarnição estacionada nas
representação mais simples, mais estilizada da flora e da
proximidades. A alta concentração de tropas evitou que
fauna. Outros estavam convencidos de que era algum tipo
qualquer tropa invasora colocasse os pés no Dragão.
de código, e que grandes mistérios seriam revelados aos
90% dos camponeses sob o regime do Dragão resi-
que fossem inteligentes o suficiente para quebrá-lo. Outros,
de em uma das Províncias dos Mirumoto. Enquanto muitos
ainda, consideravam os símbolos representativos dos espíri-
rokugani esperam que os fazendeiros e comerciantes do
tos das plantas e dos animais. Aqueles que sustentavam
Dragão sejam tão enigmáticos quanto o Clã ao qual perten-
essa crença trabalharam os desenhos em amuletos e
cem, a verdade é que eles estão errados. Viajantes nas Pro-
fetiches, e os usaram como pontos focais para meditações
víncias dos Mirumoto encontram habitantes amigáveis, a-
sobre os mistérios do mundo natural ao seu redor.
bertos e muito respeitosos. Embora inteligentes e perspica-
Com o passar das décadas, os Diários de Agasha
zes, eles não presumem entender a nobreza acima deles, e
foram utilizados com menor frequência nas salas de aula
tendem a seguir com seu trabalho como se a vida não fosse
das escolas shugenia. A metafísica se tornou o foco dos
nada mais do que o ciclo entre colheitas. Se solicitados, eles
ensinamentos e a voz de Agasha desapareceu do mundo.
dizem que se concentram na parte pragmática da vida, a
Foi assim por centenas de anos.
fim de dar aos monges o tempo para cumprir seus deveres
Mas, então, um jovem aprendiz de shugenja de
contemplativos. “Nós nos preocupamos com comida e
nome Kitsuki renovou o interesse nos Diários de Agasha.
comércio para que eles não precisem fazer isso,” é uma
Suas famosas (e, às vezes, infames) explorações trouxeram
típica filosofia do camponês do Dragão em relação à vida.
Agasha à vanguarda da sua escola mais uma vez. Em segui-
Ao pé da Grande Muralha do Norte encontra-se o
da, dez anos após a morte de Kitsuki, um jovem shugenja
Castelo Mirumoto. Poucos estrangeiros são permitidos mais
chamado Daijoku descobriu algo que tinha sido negligencia-
ao norte do que o castelo, e todos os cortesãos e diploma-
do por quase oitocentos anos. A haste esculpida sobre a
tas dos outros Clãs se alojam dentro de suas paredes. No
qual o pergaminho original havia sido enrolado era oca. Ao
que diz respeito ao Dragão, Shiro Mirumoto é o mais distan-
abri-la, ele descobriu uma única página de papel de arroz. A
te que o mundo mundano pode penetrar em seu reino.
escrita no papel de arroz estava em código, e ele imediata-
mente debruçou sua mente na missão de decifrá-lo.
 Quando terminou
(após uma semana e pou-
co sono), ele tinha decifra-
do o código e descobriu o
segredo de Agasha.
A jovem shugenja
estava fazendo mais do
que apenas observando.
Eestava experimentando.
O que Daijoku
descobriu era o segredo
dos símbolos misteriosos.
Ele aprendeu que as
marcas eram símbolos de
certos componentes das
plantas e dos animais.
Agasha entendia que cada
coisa na natureza era um
“pequeno quebra-cabeça
secreto”. Cada planta,
rocha e criatura eram
compostas por peças que
foram entrelaçadas e
combinadas para formar
suas estruturas únicas. Ela
desenvolveu maneiras de
identificar essas peças
desses quebra-cabeças
individuais, de decifrar
como foram colocadas
juntas e recombinadas.
Os símbolos em
todos os seus diários eram
seu “alfabeto” das peças
que identificou. As modali-
dades destes símbolos
eram novas combinações
destas peças: misturas e
compostos que formaram
novos quebra-cabeças,
novos efeitos e novas
substâncias.
Uma vez que esta
revelação sobre os textos
antigos foi descoberta,
Daijoku reuniu uma pe-
quena escola dos estudan-
tes dedicada aos ensina-
mentos de Agasha e defi-
niu por sua tarefa a identi-
ficação e decodificação
dos símbolos. Esta foi uma
tarefa árdua, e a escola
aprendeu muito com as
suas experimentações e os
seus ensaios.
O conjunto origi-
nal de símbolos de Agasha
ficou conhecido como
“Nazo Bubun no Agasha”
(“Peças do Quebra-cabeça
de Agasha”) e se tornou a
base para o que viria a ser
um léxico vasto e crescen-
te de fórmulas químicas.
Entre os Agasha, os com-
ponentes e as combina-
ções ficaram conhecidos
apenas como bubun.
Esta coleção de
segredos duramente a-
prendida é muito protegi-
da pelos Agasha. Um Shu-
genja Agasha tiraria a pró-
pria vida antes de revelar
os detalhes dos ensina- 207
mentos de sua escola.
A Cisão Agasha e
Kitsuki: Enquanto os Aga-
sha atiram-se no estudo
da metafísica e do bubun,
O mon da família Agasha é um dragão serpentino a família Kitsuki está mais
se agarrando a uma romã. Por fora, a romã é simples, preocupada com o lado
aparentando ser uma fruta ordinária como uma maçã ou prático das experiências
uma pera. Uma vez aberta, ela revela suas muitas de Agasha. Alguns Kitsuki
sementes, e cada uma representa uma possibilidade virão a se tornar shugenja
separada, uma centena de possibilidades diferentes. enquanto alguns Agasha
descerão a montanha para
se juntar à escola Kitsuki.
Há um tipo de rivalidade
amigável entre as duas
famílias, com os Agasha
olhando aos Kitsuki como
uma família de “irmãos e
irmãs”. Na verdade, quan-
do um Agasha encontra-se
com um Kitsuki, o shugen-
ja muitas vezes o chama
por oto-oto (irmão caçula)
ou imo-ota (irmã caçula).
Vassalos
Chiyu: Após a
Guerra dos Clãs, a Fênix
tentou recrutar tantos
shugenja quanto possível
para preencher suas filei-
ras esgotadas. Ela recebeu
Após a Deserção Agasha, a nova família Tamori uma resposta tão grande
adotou um seu próprio novo mon: ele retrata um dragão que muitos shugenja fo-
voando através do céu sobre um pico com o topo coberto ram recusados, especial-
de neve, simbolizando o ressurgimento da família e sua mente ronin que nunca
lealdade a seu lar nas montanhas do Dragão. tinham tido afiliação a um
A família Tamori manteve muitas das tradições Clã. Os Isawa sentiam que
Agasha, especialmente o foco na alquimia e na forja, mas muitos deles não mere-
abandonou a magia multielemental. Ela se concentram ciam o nome da Fênix. O
especialmente na forja mágica, e intensifica o fato de que muitos estu-
compromisso de lutar ao lado dos Mirumoto na linha de davam o que a Fênix cha-
frente, usando magia e os elixires pelos são famosos. ma de “magia campone-
Alguns usam katana, incluindo a própria Tamori Shaitung. sa” não melhorou sua
Os Tamori herdaram as terras Agasha e as situação. Amargurados,
controlam como antes, embora – por serem mais militares alguns destes shugenja se
– vários novos dojôs marciais terem sido construídos.
uniram sob a liderança de Chiyu, previamente membro da
Libélula. Eles procuraram refúgio no oeste e vieram a se
estabelecer em uma aldeia em uma montanha abandonada
na fronteira entre as terras da Fênix e do Dragão. A Fênix
tinha muito pouco contingente para cuidar das terras
deixadas a ela, então havia várias aldeias vazias. Indo a uma
das aldeias mais isoladas, os ronin garantiram que ninguém
descobriria sua existência, a menos que quisessem.
Foram necessários muitos meses para tornar as
cavernas novamente habitáveis. Naturalmente, as paredes
quentes as tornaram seguras contra os ventos e as neves
das montanhas. Pequenos rios próximos produziam peixe
fresco para alimentá-los, e os montes estavam cheios de ca-
ça e os salvava da fome. Mesmo que estivessem protegidos
da ira do inverno, Chiyu percebeu que seu pequeno bando
não seria sobreviveria por conta própria. Trabalhadores e-
ram necessários para cultivar os campos abandonados. Ha-
via também vários animais perigosos que moravam dentro
das montanhas. Chiyu enviou seguidores para recrutar
outros que tinham sido destituídos pela guerra. Eles
também procuraram ronin, e aqueles que a Fênix sentiu
serem indignos de se juntarem a seu Clã. Para sua surpresa,
sua pequena aldeia foi inundada por pessoas de todos os
tipos. A colônia ronin, uma vez apenas sobrevivendo, logo
se tornou uma cidade próspera, crescendo diariamente em
número. Por ser bastante remota, a Fênix esteve em grande
parte inconsciente da existência da cidade, por isso ela
continuou sem ser molestada. O problema da sobrevivência
agora estava resolvido, Chiyu e o resto dos shugenja
novamente retomaram seu estudo dos kami.
Como eram principalmente camponeses, grande
parte da magia que estudavam parecia grosseira e pouco e-
legante aos shugenja de outros Clãs. Em vez de um foco em
moldar os kami através de versos floridos, eles estudaram a
natureza dos elementos. Eles estudaram por ervas medici-
nais que só surgiam de certos tipos de solo, e como as pro-
priedades dessas plantas poderiam ser usadas para mais de
uma finalidade. Grande parte da sua “magia” tornou-se fo-
cada nas artes da medicina e do herbalismo. Muitas técni-
cas nunca tinham sido usadas antes, e os usuários pareciam
ter uma afinidade natural com a água que fluía sob a terra.
Quando alguém era atingido por uma praga desconhecida,
de alguma forma a terra e a água lhes diziam que ervas es-
colher, e as palavras que precisavam ser ditas. Eles inventa-
ram bálsamos para aliviar a dor de envelhecimento articula-
ções, e pomadas para acelerar a recuperação de feridas.
Sua fama como curandeiros logo se espalhou para
outros Clãs, e eles encontraram os seus serviços de cura em
demanda. Chiyu sabia que fazer de seus curandeiros uma
mercadoria valiosa ajudaria a garantir a sua prosperidade.
Ao invés de exigir honorários, os curandeiros da aldeia
saíam livremente, não exigindo nenhuma compensação,
apenas pedindo a boa vontade dos Clãs que eles ajudavam.
Os Isawa eventualmente perceberam seu erro em não acei-
tar aqueles dentre eles que eram nascidos shugenja, e ten-
taram ganhar a sua lealdade, apontando que eles estavam
vivendo em terras da Fênix de qualquer maneira. Chiyu, que
neste tempo era um velho, ainda mantinha seu ressenti-
mento em relação à Fênix. Em vez de concordar com os de-
sejos dos Isawa, ele usou os contatos que desenvolveu com
os outros Clãs e lhes pediu ajuda. Os Seppun eram especial-
mente favoráveis a esses ronin, pois um de seus curandei-
ros conseguiu salvar a vida do filho primogênito de uma
família quando foi atingido por uma doença estranha. Os
Seppun conseguiram usar seu favor na corte para provar
que a Fênix não estava usando as terras e que seriam colo-
cadas em melhor uso nas mãos daqueles que nela estavam
instalados para usá-las a serviço do Imperador. Seu pedido
foi aceito, e os Chiyu foram autorizados a manter as terras.
Pouco depois da Guerra dos Espíritos, a família
Tamori reivindicou as antigas terras dos Agasha. A Deserção
Agasha os deixou em busca de seguidores, e com muitos as-
sentamentos vazios. Enquanto procurava maneiras de au-
mentar seus números, Tamori ouviu falar da disputa entre
os Chiyu e a Fênix. Ansioso para esfregar sal nas feridas da
Fênix, e também para ganhar as habilidades de cura notável 208
dos curandeiros, Tamori convidou Chiyu e sua aldeia a jurar
fidelidade a ele. Em troca, ele nomeou Chiyu daimyo de sua
própria família, e prometeu ajudá-los contra quaisquer
incursões da Fênix. Mais do que feliz em ganhar a proteção
de um Clã Maior, e respeitando a ideologia de Tamori, Chiyu
concordou. Agora os Tamori têm os melhores curandeiros
de Rokugan à sua disposição, e shugenja que rivalizam com
os Louva-a-Deuss em seu domínio da magia da água.
Protetorado: Shiro Chiyu é, na verdade, uma
formação natural de cavernas causadas pelo fluxo das águas
primaveris através da montanha. Uma fonte termal corre
debaixo da terra e através das paredes das cavernas, e man-
tém cada câmara quente durante todo o ano. No centro da
rede, formam-se fontes termais que são usadas para vários
fins. Um vasto corpo de água está localizado no coração do
complexo, e estranha flora cresce dentro dele. Líquens
prosperam nas paredes da gruta e tornam lâmpadas desne-
cessárias, concedendo uma luz verde misteriosa. Alguns
dizem que os espíritos curandeiros da água se escondem
nas profundezas das fontes, aconselhando quem os escuta.
Conforme a aldeia se expande, as adições são
construídas sobre o assentamento original. Os edifícios mais
tradicionais de madeira e papel abrigam os habitantes da
aldeia, e negócios já podem ser encontrados. Um grande
contingente de samurais guarda esta vila, pos eles sabem
que a Fênix ficaria feliz em destruí-la por sua ousadia.
Izaku: A criação da família Izaku antecede à família
Tamori a qual ela serve. Os Izaku são únicos por serem uma
família que serve a dois Clãs simultaneamente: o Dragão e a
Fênix. Normalmente, isto não é uma tarefa difícil,
considerando a relação tipicamente estreita entre os dois
Clãs. Durante certos períodos, no entanto, mais
notavelmente após a Deserção Agasha e durante a
posterior guerra entre estes Clãs, os Izaku se viram numa
posição extremamente difícil, e potencialmente perigosa.
Os Izaku surgiram como resultado da Guerra dos
Clãs, quando a fúria insana de Yogo Junzo correu através do
Império, destruindo bibliotecas e registros históricos.
Desesperados para evitar mais perdas de conhecimento, o
Dragão e a Fênix colaboraram para enviar um par de
historiadores, um Agasha e outro Asako, para viajar através
de Rokugan e salvar o maior número possível de
documentos. Os dois reúniram os frutos de seu trabalho em
uma pequena biblioteca localizada entre as terras do
Dragão e da Fênix. Quando a guerra terminou e sua tarefa
estava completa, foi recomendado que se casassem e
 Rituais dos Seladores Espirituais
Os Seladores Espirituais podem executar os seguintes rituais em indivíduos, apesar de nunca os oferecerem
àqueles fora do Dragão:
Toque da Fornalha: Uma das poucas estruturas adicionadas desde a ascensão dos Tamori é o grande santuário
construído no vulcão conhecido como a Ira dos Kami. O santuário não recebe muitos visitantes, mesmo Tamori. O vulcão
não é mais ativo, embora o resfriamento de magma ainda seja uma fonte de calor considerável.
O local é considerado um dos locais mais sagrados para a família Tamori por várias razões. Obviamente, a rocha
derretida que flui para fora da terra representa o poder oculto da Terra elemental. Ele também marca a ascensão e a
derrota de Agasha Tamori, testemunhando a força da família Tamori para superar todos os obstáculos, incluindo a
corrupção e perversão do poder do Oráculo. Finalmente, é um lembrete da fraternidade através da luta, onde Dragão e
Fênix se juntaram contra um inimigo comum – a influência das Terras Sombrias. Enquanto os Tamori nunca aceitaram a
traição dos Agasha, a Ira dos Kami serve como um lembrete da prioridade e do preço do orgulho.
Uma das seções do imenso santuário aloja o Dojô Coração do Dragão. O dojô anterior estava no próprio terreno
que explodiu em fúria quando a Ira dos Kami despertou, e quase tudo o que era parte da escola foi devastado. Desde a 209
derrota de Tamori, o vulcão cedeu e os Shugenja Tamori recuperaram o que podiam do dojô anterior. Surpreendente-
mente, a antiga forja do Coração do Dragão sobreviveu no centro da destruição provocada pela erupção e foi colocada
no centro da nova escola. A escola domina cerca de um terço do santuário inteiro e é sempre a área mais habitada da
estrutura. Muitos jovens Tamori chegaram ao Coração do Dragão para aprender a arte paciente da forja de armas.
A Fornalha: Há uma passagem profunda dentro do Santuário Ira dos Kami que leva diretamente à montanha
abaixo, em direção ao seu centro. Esta passagem abre-se em uma grande câmara onde o magma fervente do vulcão es-
corre e ferve sob a superfície. Este lugar é chamado de “Fornalha” e é um segredo zelosamente guardado entre os Ta-
mori e os Mirumoto. É aqui que os Mirumoto trazem os artefatos do poder mágico que caçam. Os nemuranai considera-
dos perigosos demais para existir são destruídos em um ritual dentro da Fornalha, os Tamori quebram o recipiente físico
do item e libertam os kami corrompidos, retorcidos, escravizados ou enlouquecidos que alimentam o artefato.
Em muitos casos, estes kami liberados retornam à harmonia dos elementos, gratos por se livrar de sua prisão.
Em alguns casos, entretanto, os Tamori e os Mirumoto aceitam a ajuda destes espíritos agradecidos de uma maneira
única – um ritual é feito e o kami disposto é ligado permanentemente à alma de um mortal. Esta prática só ocorre
voluntariamente para o espírito e para o mortal, e dá força à alma de um Dragão, tornando-o mais do que um humano.
Esse ritual só pode ser executado por um Selador Espiritual com a Vantagem Selar Espíritos. Os dois
conhecimentos juntos são suficientes para permitir que o selo seja permanente e irrompível. Não é considerado uma
possessão e não pode ser desfeito, concedendo a Vantagem Toque da Fornalha ao alvo.
Toque da Caverna Cristalina: Na fronteira ocidental das terras dos Tamori, há um pico constantemente envolto
por nuvens. Mesmo em dias claros, a névoa se agarra à montanha impedindo toda a vista de abaixo. No topo desta
montanha, há uma entrada de caverna natural que leva em um túnel que conduz um visitante de volta para baixo no
meio da montanha. Aqui, os Tamori encontraram a prisão de cristal – uma câmara enorme que está quase
completamente revestida com cristais. Há pedra lisa suficiente no assoalho da câmara para permitir que um grupo
pequeno de visitantes se levante ou se sente quietamente em meditação.
O tempo passado na câmara parece conceder uma pureza e clareza de mente e espírito muito parecidas com o
cristal que permeia o lugar. Os shugenja da família Tamori têm garantem que o cristal na área permaneça intacto como
para não irritar os kami. A sala é vista como um local sagrado e os Tamori a tratam com grande reverência.
As propriedades da área também têm sido usadas em rituais realizados pelos Seladores Espirituais. Cada rito de
oração elemental e comunhão aqui realizado é amplificado pelos cristais e pela natureza sagrada do lugar. De maneira
semelhante àquela da Fornalha, a Caverna Cristalina se tornou o ponto focal para os rituais mais importantes dos
Tamori. O Toque da Caverna Cristalina pode ser conduzido por um Selador Espiritual a qualquer voluntário, e não chega
a ser incomum que os Tamori executem este ritual a um Tamori ou mesmo a outros receptores que considerem dignos.

liderassem sua própria família vassala – os Izaku – que
administrariam a biblioteca homônima.
Os Izaku sofreram consideravelmente durante a
Guerra Contra a Escuridão. A Escuridão Enganosa procurou
destruir o conhecimento como Junzo tentou, e muitos Izaku
foram mortos ou sumiram combatendo os asseclas de Nada
ou sua influência. Mesmo quando a família começou a se
recuperar após esses ataques, a família Agasha desertou do
Dragão à Fênix, desmoronando um milênio de boas relações
entre os Clãs e deixando os Izaku para se defenderem por
conta própria por vários anos. A família foi forçada a
procurar ajuda da cidade ronin de Nanashi Mura, onde os
Olhos de Nanashi estavam mais do que felizes em ajudá-los
em troca do acesso permanente à biblioteca.
Em pouco tempo, a família Tamori se aproximou
dos Izaku. Tamori Shaitung, a daimyo da nova família,
desejava continuar o patrocínio do Clã Dragão aos Izaku, e
os Izaku concordaram de bom grado. Ironicamente, foi
apenas um ou dois anos mais tarde que os Agasha se
aproximaram deles também, e a velha Izaku Miruko, viúva
do primeiro Daimyo Izaku e a shugenja que criou a família,
optou por honrar os votos de sua família e manter sua
lealdade aos Agasha, colocando os Izaku novamente como
os vassalos de duas famílias patronas de Clãs diferentes.
Escolas
Selador Espiritual: Enquanto a Fênix certamente
produziu o maior número de shugenja em Rokugan, as
conquistas mágicas do Dragão não devem ser ignoradas.
Embora não possuam o domínio mágico da Fênix, alguns
shugenja ensinados pelo Dragão são capazes de feitos
extraordinários com magias mais simples. Esses Dragões são
os Seladores Espirituais.
O Selo Espiritual envolve não apenas invocar um
kami para fazer proezas de magia em nome do shugenja,
mas falar com o mesmo espírito elemental várias vezes.
Como existem inúmeros kami que permeiam a realidade do
Reino dos Mortais, a prática requer imensa paciência e
poder. Os mestres dessa arte frequentemente cultuam
relações íntimas com um punhado de espíritos elementais,
que, por sua vez, seguem o shugenja ao longo de sua vida e
permanecem ao seu lado o tempo todo. Embora os Agasha
tenham iniciado o estudo desta arte, o vínculo
inusualmente estreito que os Tamori compartilham com os
espíritos da Terra lhes permite levá-la a novos horizontes.
Os poucos shugenja fora do Dragão e dos Agasha
que conhecem da arte a veem quase como blasfêmia ou
mesmo como perversão do dom do shugenja. Muitos
confundem o Selo Espiritual com um tipo de escravidão, em
que o shugenja impõe seu domínio sobre um único kami e o
amarra a sua vontade. O que os outros não entendem – e
muitas vezes julgam mal o comportamento grosseiro dos
Tamori – é que o relacionamento é completamente
voluntário. Assim como qualquer outro shugenja, o poder
do Selados Espiritual flui através do kami e ele não é seu
mestre, mas um amigo honrado.
Shugenja Agasha: “Por todo o mundo, o Lorde e a
Lady nos deixaram pequenos quebra-cabeças secretos. Se
eles não tinham a intenção de que fossem encontrados, por
que deixá-los?” – dos Diários de Agasha.
Muitos shugenja que visitam as escolas Agasha
saem com olhares confusos em seus rostos. Eles dirão que
os Agasha entendem muito pouco sobre Shintao, mas que
suas habilidades em conjuração são impecáveis,
especialmente quando se trata de conjuração de fogo. Eles
também comentam o cheiro muito distinto que acompanha
um shugenja Agasha quando ele entra em um aposento.
Uma Fênix escreveu:
“E quando entrei no quarto, imediatamente fui
confrontado com o cheiro forte de chás, flores, incensos e
peixes. Durante toda a minha estadia, eu nunca escapei do
odor, assim, eu fiquei tão acostumado com isso que,
quando voltei à minha terra natal, comecei a sentir falta”.
Os shugenja Agasha passaram os últimos cem anos
ou mais tentando entender o que Agasha chamava de
“pequenos quebra-cabeças secretos do Sol e da Lua”. O
shugenja Agasha é muitas vezes visto com ervas, raízes, pós
e elixires em ebulição, bem como com os seus pergaminhos.
Os shugenja dos outros Clãs deixam esses estranhos
ornamentos passarem por uma fascinação curiosa pelo
herbalismo, mas os Agasha sabem melhor.
A “mágica” dos shugenja Agasha é de natureza di-
ferente, mais sutil do que os tipos ensinados na maioria das
outras escolas de magia. Os efeitos mais visualmente im-
pressionantes dos shugenja Agasha incluem grandes nuvens
de fumaça coloridas e brilhantes que engolem aqueles que
são obscurecidos por elas, explosões súbitas e rajadas de
fogo do arco-íris, e a produção de fumos e vapores nocivos
que podem instantaneamente incapacitar ou até mesmo
matar um inimigo. No entanto, a maior parte das suas ações
são menos espetaculares, mas não menos surpreendentes.
Diz-se que shugenja Agasha são capazes de mudar
o aço da espada de um samurai para chumbo macio e
pesado. Eles podem derreter a armadura de um bushi,
causando grandes bolhas e vergões vermelhos na carne
debaixo. Alguns dizem que podem transformar chamas em
gelo e atear fogo na água, sem dizer uma só palavra.
As Fundições Agasha: A escola Agasha logo
percebeu que os segredos de sua arte tinham usos mais
práticos e a Escola Agasha logo se ramificou, com cada
ramo ainda enciumado dos seus segredos como a sua
escola materna. Eles são chamados de “fundições” em vez
de escolas, seguindo o exemplo da primeira escola, que
experimentou com a nova ciência da metalurgia. 210
Os Agasha foram os primeiros a experimentar com
aço. Muitos shugenja tinham tentado magicamente criar
um aço perfeito, mas todos fracassaram. O problema reside
em encontrar um aço com as virtudes de metal macio e
duro. Metal macio mantém a lâmina, mas quebra
facilmente, enquanto metal duro não é facilmente
quebrado, mas embota rapidamente. Em vez de encontrar
uma solução mágica, os Agasha desenvolveram uma
solução mundana. Os shugenja da Primeira Fundição
tomaram duas chapas de metal – uma macia e uma dura – e
as aqueceram até que elas ficassem brancas e moles. Em
seguida, eles entrelaçaram os dois metais juntamente de
novo e de nodo, até que o aço tivesse as virtudes de ambos
os metais duro e macio. As espadas Agasha rapidamente
ganharam uma reputação de serem as melhores em
Rokugan. Suas lâminas eram mais afiadas e mais flexíveis do
que quaisquer outras, e a superfície do metal brilhava com
redemoinhos líquidos, como nuvens escuras antes de uma
tempestade. O segredo das espadas Agasha permaneceu
oculto por muitos anos, até que, de repente, todos os Clãs
começaram a entrelaçar aço. Os Agasha suspeitam que o
Escorpião tenha vazado o segredo; os Escorpiões, é claro,
desviam todas as perguntas sobre o assunto.
Estudantes da Fundição Fazendeira tem os campos
mais produtivos e as culturas mais resistentes na terra. Seus
frutos e legumes são grandes e saborosos, altamente valori-
zados entre a aristocracia do Clã Dragão. As sementes que
produzem e comercializam são consideradas um dos pre-
sentes mais afortunados que um agricultor pode receber.
Há rumores de outra escola secreta cujos ensina-
mentos são baseados nos princípios Agasha. Alguns viajan-
tes ambiciosos que ousaram procurar a fortaleza do Dragão
falam de monstros estranhos como guardiões que se escon-
dem nas florestas densas das montanhas. Eles trouxeram de
volta contos fantásticos de animais da floresta que foram
torcidos e alterados, e alguns falam de criaturas de
tamanho monstruoso e temperamento terrível. Alguns
afirmam terem visto animais que normalmente têm quatro
pernas possuindo muitos membros, como estranham
aranhas. Outros falam de criaturas que são combinações de
muitos animais. Aqueles que acreditam nos contos, e
ouviram os sussurros da Fundição Secreta, suspeitam que
estes shugenja reclusos podem ser responsáveis por essas
abominações, se é que existem mesmo.
O Poder dos Nomes: o código secreto de Agasha
não era útil só em um sentido mundano, mas em um
 Elixires
Criação: a confecção de um mizugusuri não exige um laboratório completo, podendo ser executada com
versões portáteis de frascos, braseiros e tubos, mas um laboratório – como os laboratórios de Fundições Agasha –
confere bônus à produção por melhor Qualidade do item. A confecção de um elixir mediante um kit portátil sempre
considera o kit como um item de Qualidade Baixa.
Validade: As poções e os elixires criados a partir de Mizugusuri possuem algo como um “prazo de validade.”
Eles não duram para sempre, principalmente se chacoalhados, pois movimentos bruscos trarão instabilidade à fórmula.
Um mizugusuri dura aproximadamente duas semanas se o portador faz movimentos simples e constantes – como numa
viagem – e podendo durar até dois meses se mantidos em locais parados ou apenas alguns dois dias se o portador faz
muitos movimentos bruscos, incluindo entrar em combate. Um usuário cuidadoso pode manter poções com maior
durabilidade mesmo durante uma viagem a até cinco semanas.
Consumo: Uma pessoa que beber mais poções em um determinado dia que sua Terra passará muito mal devido
ao conflito de magias dentro de si. Ela sofrerá efeitos colaterais deixados a critério da imaginação mais vil do Narrador.
211
sentido mágico também. Os shugenja aprenderam Como várias outras escolas do Dragão, a Escola
rapidamente que o código servia apenas para ajudar a Tamori deixa seus estudantes igualmente místicos,
categorizar criaturas e plantas, mas também lhes deu uma guerreiros, e filósofos. Shugenja Tamori não hesitam em
visão sobre um dos mistérios mais antigos de Rokugan. entrar num combate quando as alternativas não estão à
Muitos shugenja tinham experimentado uma mão, e quase sempre surpreendem seus oponentes com
teoria desenvolvida originalmente por lsawa Hossan. sua perícia nas artes da guerra. No que diz respeito ao
Hossan desenvolveu uma teoria que chamou meisho, ou combate, os shugenja são ensinados a usarem seus dons de
“mágica nominal”. Hossan acreditava que a alma de cada modo a se fortalecerem ao invés de ficarem arremessando
criatura viva em Rokugan residia em seu nome. Ao aprender fogo e trovão à distância. Devido à menor estatura da
o nome verdadeiro de cada criatura em Rokugan (e não escola e à heterodoxa aproximação dos shugenja à vida, a
apenas o nome que os humanos deram a elas), ele poderia Escola Tamori tende a ser incompreendida e mesmo mais
ganhar uma compreensão ainda mais profunda do universo suspeita que qualquer outra Escola do Dragão até que
do que até mesmo Shinsei tinha. finalmente se encontre um shugenja treinado pelos Tamori.
Os esforços de Hossan viriam a ser em vão, mas Depois de ver o resultado de sua disciplina, poucos podem
conforme os shugenja Agasha olharam os símbolos nos Diá- evitar respeitar a pequena Escola do Dragão.
rios de Agasha, eles logo souberam que ela estava traba- Práticas de Conjuração dos Tamori: Como é comum
lhando para resolver a teoria de Hossan. Depois de muitos para muitas famílias shugenja, os Tamori preferem usar
anos de pesquisa, os Agasha acreditam terem ganhado uma papel de sua própria pátria para criar seus pergaminhos
base metafísica. Experimentos mostraram que a teoria de mágicos. Eles geralmente escolhem papel que resiste à
Hossan pode ter algum peso, embora o trabalho sobre o exposição aos elementos naturais, uma vez que o território
problema ainda esteja em estágios muito primitivos. do Dragão tende a ser robusto e implacável, e os Tamori
Shugenja Tamori: A mais jovem escola do Dragão muitas vezes viajam com roupas e equipamentos mínimos.
foi fundada sobre as cinzas do que os Agasha deixaram O estilo de caligrafia que usam é quase um exercício de
quando foram para a Fênix – quase mil anos de aprendiza- minimalismo – apenas as palavras mais importantes são
do, técnicas, e tradição. Apesar da Escola não ter o prestígio observadas, e os caracteres são simplificados se possível,
e honra associada a vários outros dojôs de shugenja, a Esco- deixando pergaminhos que parecem quase nus, mas que
la Tamori têm a vantagem única de serem capazes de reti- são mais fáceis de usar pelos Tamori. Devido à sua vontade
rar os mais úteis aspectos de seus antecessores e descartar de entrar em combate, muitos Tamori memorizam suas
o resto. O resultado é uma escola baseada prática e na na- magias e evitam o uso de pergaminhos completamente. Por
tural vontade elemental da terra e temperada pela divina e outro lado, suas orações são muitas vezes altas, mesmo
enigmática natureza do Dragão. Shugenja da Escola Tamori gritadas, uma vez que acreditam que a sinceridade
são ensinados a abraçarem os dons que compartilham com impressiona os kami da Terra e ajuda na conjuração. Eles
os kamis mas não negligenciarem o mundo banal em volta. também tendem a minimizar quaisquer movimentos físicos
Como os Agasha fizeram antes deles, Shugenja Tamori que acompanhem a conjuração de feitiços, mas os sensei da
passam muito tempo treinando com os bushis da Escola Escola de Shugenja Tamori fazem questão de ensinar seus
Mirumoto, mas a uma escala maior. Ainda, eles estudam alunos a incorporarem os movimentos de kenjutsu em suas
cuidadosamente os caminhos do ambiente à sua volta, conjurações, usando-os como um foco para honra e alma.
concentrando-se nas artes do herbalismo e criando poções Isso horroriza os shugenja tradicionais, mas os Tamori e a
dos reagentes naturais o resultado é um tipo de natureza sagrada das armas dos samurais atuam como um
treinamento que faz os Tamori terem uma abordagem excelente canal para os kami.
muito mais prática das experiências da vida, contando mais Naturalmente, um legado dos Agasha que os
com seus dons físicos que as bênçãos dos kami. Apesar de Tamori não descartaram é o uso de poções e elixires. O
algumas escolas shugenja acharem esse tipo de filosofia processo requer uma cuidadosa composição alquímica, que
algo como uma blasfema dispensa dos dons dos shugenja, requer um grande conhecimento de ingredientes naturais e
os Tamori entendem que os kami respeitam aqueles que artifciais, bem como um conhecimento de adivinhação
não contam com ajuda deles. (para determinar o tempo correto para todas as ações) e do
corpo humano (para entender o efeito de elementos
ingeridos). Embora todos os elementos possam ser usados
para poções, a Terra continua a ser um favorito nesta área
também. Mizugusuri são geralmente armazenados em
pequenos frascos de vidro ou de argila, muitas vezes
cobertos com caligrafia simples, que servem tanto para
santificar o objeto quanto para meramente tornar mais fácil
lembrar qual poção é cada uma. O uso de poções tem,
obviamente, muitas aplicações em combate, uma vez que
beber o conteúdo de um frasco ou arremessar um objeto
em um inimigo quase sempre leva menos tempo do que
lançar um feitiço. Na verdade, os pragmáticos sensei Tamori
oferecem lições de arremesso a seus alunos, já que isso
pode salvar suas vidas algum dia. Este foco na relação entre
o mundano e o mágico permite que os Tamori lancem
facilmente quaisquer feitiços que exijam a criação ou a
modificação de itens físicos, algo em que a Terra se destaca.
Embora famosos por suas habilidades guerreiras e
seus feitiços espetaculares, os Tamori nunca esquecem seus
papéis como sacerdotes dos kami, e como samurais do
Dragão eles são adeptos dedicados ao caminho de Shinsei.
Uma vez que são uma família relativamente pequena, a
chegada de um shugenja Tamori em uma aldeia do Dragão
é um evento muito mais notável do que o se um shugenja
chega a uma vila na Fênix ou no Unicórnio, por exemplo.
Sua conexão com os espíritos da Terra os torna
especialmente qualificados para abençoar o cultivo dos
heimin, que é sempre apreciado nas duras terras do Dragão.
Quando isso falha, os Tamori são rápidos em ensinar os
camponeses a confiar em si mesmos, fortalecendo a
exploração de todos os recursos que possuem. Os Tamori
também prestam especial atenção aos espíritos naturais e
criaturas que habitam a área e sempre lhes prestam
respeito adequado, tentando imitar a sua sabedoria natural.
Sabe-se que os ritos dos Tamori em funerais,
casamentos e celebrações de nascimento são simples, mas
exibem sempre uma qualidade edificante, uma convicção
resoluta. Eles também glorificam o mundo em torno de si
mesmos, tentando promover uma conexão mais profunda
entre os mortais e o ambiente natural, o que acreditam ser
um passo importante à Iluminação.
Yamabushi Tamori: Os Tamori sempre foram uma
família shugenja marcial, disposta a se jogar em combate
como bushi. A vida da família Tamori tem sido dominada
pela guerra. Devido a isso, os feitiços mantidos em segredo
pelo Clã tendem a ser poderosamente destrutivos (além de
maravilhas de se admirar). Os Tamori não preferem o
caminho da guerra em detrimento à paz; eles simplesmente
são mais preparados para a guerra do que a maioria das
famílias shugenja.
Os Yamabushi são os mais militaristas em toda uma
família de shugenja guerreiros. Enquanto a maioria dos
Tamori cumpre o papel tradicional de shugenja dentro dos
exércitos dos Mirumoto, oferecendo apoio e assistência a
outras unidades, os Yamabushi são muito mais diretos, e
muitas vezes podem ser encontrados na linha de frente de
uma batalha. Eles são extremamente eficazes em quebrar a
linha de um inimigo, e, como resultado, são altamente valo-
rizados pelos comandantes Mirumoto. Eles são bastante
raros e poucos em número, no entanto, portanto a maioria
dos generais é cautelosa em usá-los, temendo perdê-los.
Procíncias
Localizado na área central das Montanhas do
Dragão, o território dos Tamori compartilha fronteiras com
todas as famílias do Clã. Além disso, eles passam muito
tempo lidando com as outras famílias, a fim de obter os
suprimentos que precisam em suas terras áridas. Como
resultado da associação que eles têm com as outras famílias
do Clã, quase sempre é possível encontrar um Tamori em
qualquer grupo de Dragões.
Mesmo em comparação com o resto das províncias
do Dragão, as terras da família Agasha são notoriamente
difíceis de navegar. Não há quase nenhuma estrada na área,
um fato que nunca concerniu os Agasha o suficiente para
sinalizar. O que a nova família do Dragão detém é um amor
por sua casa na montanha. O terreno pouco acolhedor re- 212
presenta um desafio constante para a família e serve como
um lembrete para os visitantes que acham difícil de se loco-
mover – esta terra pertence aos Tamori e a mais ninguém.
As partes verdadeiramente isoladas das terras do
Dragão começam nas províncias que pertenceram aos
Agasha e hoje pertencem aos Tamori. Quase nenhuma
figura humana pode ser vista aqui, e as montanhas formam
padrões estranhos e inquietantes contra o céu do norte. Os
poucos visitantes que viajam até aqui nunca parecem se
lembrar das especificações exatas da paisagem. Enquanto a
civilização é quase inexistente, existem vastas flora e fauna
na área. Os Agasha incentivaram as plantas locais e a vida
selvagem a florescerem para melhor estudá-los. Rebanhos
de iaques, raposas da neve e cabras montanhesas em gran-
de número povoam as províncias, proporcionando um con-
traste impressionante com a paisagem antinatural que habi-
tam. E ocasionalmente, algo mais aparece nestas terras, al-
go estranho, sobrenatural ou artificial. Rumores de dragões,
ki-rin e outras criaturas fantásticas existem aos montes nas
terras dos Agasha, apesar do fato de que ninguém pode
dizer com certeza quem viu alguma dessas criaturas.
Se alguém é considerado digno ou tem negócios
com os Agasha, então ele será recebido por um membro da
família no Castelo Kitsuki ou no Castelo Mirumoto, e será
guiado à Biblioteca Sagrada em Shiro Agasha. O palácio é
um castelo enorme, impossivelmente preso no alto sobre
um pico solitário de montanha. A entrada é através de uma
série de cavernas e passagens curvas, que gradualmente
ascendem às profundezas do castelo. Não há guardas no
palácio. Nenhum é necessário. São muitas as histórias sobre
espiões tentando se infiltrar no palácio apenas para se
perderem dentro das cavernas e perecerem de fome. A
própria biblioteca está espalhada por todo o castelo,
organizada de uma forma bizarra, que apenas os Shugenja
Agasha parecem entender. Não são admitidos estrangeiros
nos aposentos da biblioteca. Se eles têm necessidade de um
pergaminho ou procuram uma determinada informação,
um bibliotecário pegará o que precisam para eles. Não é
permitido remover um pergaminho do palácio, e aqueles
que desejam copiar informações só podem fazê-lo com a
permissão do daimyo da família Agasha.
Além do Castelo Agasha, os únicos outros edifícios
na província são as fundições, onde os Agasha desenvolvem
sua alquimia. A fumaça sobe a partir delas dia e noite, se
combinando às nuvens para criar uma tapeçaria bizarra no
céu. Os forasteiros são proibidos de entrar nas fundições.

Kitsuki
Frequentemente chamados de “Dragões hospitalei-
ros”, a família Kitsuki co-
meçou como um ramo dos
Agasha. Kitsuki servem co-
mo diplomatas e magistra-
dos para o Clã Dragão,
mas são diferentes de
quaisquer outros diploma-
tas ou magistrados do
Império. Apesar de serem
um ramo de uma família
shugenja, eles não têm
nenhuma escola shugenja.
Em vez disso, a escola
Kitsuki ensina o “Método
de Kitsuki”, uma técnica
única que envolve
percepção, consciência e
intuição. Como seus
primos Agasha, os Kitsuki
estudam a natureza. Não
é a natureza dos vegetais
e minerais, mas a natureza
da mente humana.
Kitsuki: Kitsuki
nasceu há duzentos anos.
Sempre fascinado por e-
nigmas e charadas, espe-
rava-se que fosse muito
bem na escola shugenja
da família, mas – verdade
seja dita – ele não o fez.
Embora fosse muito talen-
toso no nível rudimentar
de estudo, sua mente va-
gava sempre que “metafí-
sica” era mencionada. En-
quanto outros estudantes
transferiam de simples
herbalismo ao sobrenatu-
ral, ele continuava intriga-
do pelo natural. Ele foi
ridícularizado pelos outros
alunos por seus estudos
“mundanos”, e ameaçado
de expulsão por não se
manter no mesmo nível
de outros alunos. Ele
continuou seus estudos do
mundo natural por conta
própria. Finalmente, o im-
paciente Kitsuki ficou en-
tediado em estudar os e-
nigmas do mundo natural,
e começou a procurar
novos quebra-cabeças. Ele começou a estudar o quebra- provas e uma confissão. Ele foi absolvido do crime e
cabeça mais complicado do mundo: a mente humana.
Muitos antes de deixar a Escola, Kitsuki começou a
estudar o comportamento de seus colegas. Logo, sua
habilidade era tão grande que ele poderia observar um
perfeito desconhecido e determinar aspectos de sua
personalidade, sem fazer
uma só pergunta.
Enquanto os estu-
dos de Kitsuki fascinavam
seus colegas, seus profes-
sores franziam a testa pa-
ra sua “mágica campone-
sa”. Ele foi advertido vá-
rias vezes por suas pesqui-
sas sobre o mundano.
“Um shugenja deve elevar
sua mente, não a deixe fi- 213
car para trás em banalida-
de”, lhe disse um de seus
instrutores. Kitsuki os ig-
norou, e começou a viajar
pelo interior, em busca de
trapaçeiros e mágicos por
suas técnicas. Ele se tor-
nou muito hábil em presti-
digitação e naquilo que
chamou de ichi miru, ou
“um olhar”. Ele foi muitas
O mon da família Kitsuki é um dragão
vezes apanhado esguei-
serpenteando através de um raio. A imagem é curiosa. O
rando-se depois após a
retrato dos Kitsuki do relâmpago é como um labirinto
noite tardia e foi punido
espiralado. O relâmpago corta através da escuridão,
várias vezes por sua falta
revelando o que não poderia ser visto antes, e representa
de obediência. Após deli-
Osano-Wo, o Trovejante, que trás a fúria dos Deuses sobre
tos repetidos, o status de
aqueles que merecem a justiça.
Kitsuki na escola Agasha
foi ameaçado, o sensei a-
visou que mais uma viola-
ção significaria a expulsão.
Duas semanas de-
pois, o sensei foi achado
morto em seu quarto com
a wakizashi de Kitsuki lá.
Kitsuki foi interro-
gado, mas se recusou a
admitir o crime. O Daimyo
da família Agasha não
queria comandar que seu
sobrinho favorito come-
tesse seppuku, mas pare-
cia que não tinha escolha.
Kitsuki implorou por um
dia para provar sua ino-
cência. O daimyo concor-
dou, e Kitsuki partiu para
encontrar o verdadeiro
assassino do sensei.
Exatamente vinte
O mon Kitsuki pode aparecer adaptado às cores de
e quatro horas após o seu
seu Clã.
pedido, Kitsuki voltou ao
seu tio com o assassino,
promovido a yoriki. Não só isso. Em vez de ser shugenja,
Kitsuki deixou a Escola Agasha e fundou sua própria Escola.
 Os Diplomatas Kitsuki: Depois de sua nomeação a
yoriki, Kitsuki subiu rapidamente ao posto de karo, e então
– depois de parar uma tentativa de assassinato a Mirumoto
Kaijuko – recebeu o status completo como daimyo. A
família Kitsuki nasceu.
O próprio Kitsuki faleceu cento e vinte anos atrás,
mas a família permanece. Há apenas vinte verdadeiros
descendentes vivos de Kitsuki, mas muitos outros têm
jurado lealdade ao nome da família. Desde aquela época, a
família Kitsuki tem servido como ambos os embaixadores
diplomáticos e magistrados ao Clã Dragão.
O diplomata Kitsuki é diferente de qualquer outro
em Rokugan. Os Mirumoto confiam neles por sua
capacidade de farejar armadilhas políticas do Escorpião e da
Garça enquanto usam seus poderes de dedução e da razão
para resolver e prevenir crimes nas províncias do Dragão.
É um fenômeno muito curioso, pois em nenhum
outro lugar de Rokugan as habilidades dos Kitsuki seriam
úteis. Na maioria das cortes (incluindo a corte do Campeão
Esmeralda), apenas testemunho é contado como confiável.
O Dragão é o único Clã que considera evidências importan-
tes para uma investigação. Além disso, os Kitsuki não são
diplomatas habilidosos, pelo menos não na forma como a
Garça e o Escorpião são capazes de manipular emoções e
desejos alheios para ganhar favor e influência a seus Clãs.
Diplomatas Kitsuki são mais hábeis em capinar através de
sinceridade e enganação para chegar à raiz da verdade. Esta
é uma habilidade altamente valorizada pelos dragões – bem
como pelos Caranguejos e Unicórnios. Diplomatas Kitsuki
são tratados com respeito nas terras desses dois Clãs,
enquanto os outros os mantêm à distância; não porque não
confiam neles, mas porque confiam demais neles.
Todos os Kitsuki buscam a verdade. Eles acreditam
que todos os eventos deixam para trás rastros, que todos os
que passam deixar uma trilha, e que se você sabe como e
onde olhar, esses vestígios podem ser encontrados e
compreendidos. Eles depositam sua fé nas realidades
tangíveis de provas, e não confiam na natureza nebulosa da
memória humana do testemunho.
Nos estudos de Agasha Kitsuki sobre a mente hu-
mana, ele observou comportamentos sobre ele. Ele planeja-
va experiências simples – que pareciam ao sujeito serem
meras conversas – que revelavam como todo o mundo via a
verdade de uma maneira diferente. Ele notou que a percep-
ção não poderia ser de confiança absoluta. Isto convenceu
Kitsuki que a única “verdade real” era aquela que poderia
ser comprovada com evidências físicas e tangíveis.
Utilizando os ensinamentos da escola Agasha como
fundação, Kitsuki começou a desenvolver maneiras de pro-
curar, recolher e interpretar as pistas que ele considerava
serem “bubun da justiça”. Como Agasha teorizou que todas
as coisas eram feitas por muitos pedaços, Kitsuki supôs que
todos os eventos eram constituídos por pequenas peças
também, e que, se algumas ou todas essas peças fossem
encontradas e identificadas, o quebra-cabeça da verdade
poderia ser montado e irrefutavelmente comprovado. Com-
binando as técnicas Agasha com as habilidades de um bate-
dor e rastreador, Agasha Kitsuki formou uma escola que
procurava eliminar as falhas do sistema jurídico rokugani.
As técnicas que a família Kitsuki desenvolveu são
vistos com desconfiança por muitos que não as entendem.
Magistrados Kitsuki pode identificar as pegadas de um
único homem no chão arenoso ou estudar a marca do
sangue para deduzir o tipo de arma utilizada, quanta força
estava por trás dela e que ângulo ela fez para atingir, bem
como quanto tempo se passou desde que o golpe foi dado.
Inevitavelmente, a verdade que os Kitsuki
determinavam através de suas investigações conflitou com
o testemunho dos envolvidos, e quando os envolvidos eram
pessoas importantes, de alto escalão, a verdade dos Kitsuki
foi muitas vezes ignorada. Às vezes, os Kitsuki são acusados
de pura mentira, de criar provas falsas e de distorcer a
verdade para a glória e benefício próprios. Os Kitsuki não
aceitam essas acusações sem animosidade, pois sabem que
as pessoas que fazem estas reivindicações são precisamente
aquelas que distorcem a verdade. 214
Vassalos
Sakura: Com menos de meio século de existência, a
família Sakura foi forjada por necessidade durante a Guerra
Contra a Escuridão, um conflito no qual os Kitsuki estavam
profundamente envolvidos. A fundadora da família era uma
jovem shugenja brilhante, anteriormente dos Agasha, que
tinha casado com um Kitsuki e achou os métodos da família
muito de seu gosto. Sempre curiosa e determinada, Kitsuki
Sakura estava entre os escolhidos pelo Daimyo da família,
Kitsuki Yasu, para decifrar o enigma do diário de Kitsuki
Kaagi.
O tomo misterioso tinha sido entregue à família
após o desaparecimento de Kaagi, junto com uma nota para
aqueles que o achassem não o lerem. Aqueles que
escolheram lê-lo de qualquer maneira enlouqueciam, e
frequentemente também desapareciam. A situação era
terrível, e parecia haver poucas opções. Em desespero, Yasu
escolheu outro grupo de indivíduos para investigar, certo de
que o diário continha os segredos de vários misteriosos
problemas que assolavam o Império.
Sakura foi uma das várias pessoas escolhidas para
tentar descobrir os segredos do diário. A jovem possuía um
surpreendente desapego a tudo e a todos, menos à tarefa
que lhe fora dada, e quando os primeiros companheiros
começaram a mostrar sinais de loucura, ela os matou
instantaneamente. Quando chegou sua hora de ler, ela
resistiu às tentações da Escuridão Enganosa, a entidade que
estava ligada ao diário e que era responsável por corromper
todos os que o tinham lido. Nenhum dos outros resistiu à
tentação quando chegou a vez deles, e Sakura matou cada
um deles, incluindo seu marido. Sua força de vontade
ajudou muito o Dragão e, em troca, Yasu lhe conferiu a
posição de daimyo de uma nova família vassala, pedindo-
lhe que o ajudasse a investigar o assunto.
Sakura e seus seguidores ajudaram Yasu a
investigar a Escuridão Enganosa, e continuaram a ajudar em
investigações semelhantes nos anos subsequentes. A
família se especializou em resistir aos efeitos corruptores,
como maho, a Escuridão Enganosa ou qualquer situação em
que um magistrado poderia ser tentado pela riqueza
pessoal ou pelo prazer. Ao longo dos anos, os Sakura
conseguiram bastante reputação em certos círculos, e eles
são respeitados por grupos semelhantes em ideologia,
como os Caçadores de Bruxos Kuni e os Inquisidores.
 No entanto, esses mesmos grupos mantêm reser-
vas sobre os métodos usados pelos Sakura devido à sua
abordagem de estudo do inimigo. Enquanto um magistrado
Sakura resistirá ao chamado da tentação mesmo quando to-
dos os outros caírem, ele não hesitará em pegar os mate-
riais de um maho-tsukai, por exemplo, e usá-los para apren-
der tudo o que puder sobre suas presas. A filosofia dos
Sakura é que a atitude é lógica, enquanto outras famílias
consideram qualquer contato com materiais de natureza
corruptora como sendo inerentemente desonrosos.
Escolas
Investigador Kitsuki: Conhecidos por suas mentes
afiadas, os Kitsuki fizeram muitos inimigos ao longo de sua
existência relativamente curta. Os magistrados e samurais
da família Kitsuki hesitam abandonar o rastro de um crime
ou mistério sem encontrar a verdade. Os ninjas Shosuro
tiram sarro dizendo que “O único suborno que um Kitsuki
aceitará é teu coração ainda batendo, e mesmo assim, tens
cuidado.”
Os Kitsuki consideram todas as irmandades
organizadas de assassinos como seus inimigos, incluindo o
Kolat, os Shosuro e os infames Goju. No caso dos Shosuro,
os Kitsuki estão cientes de que a família tem conexões com
os ninjas, embora sempre achem muito difícil conectar os
feitos de um ninja à família. Os métodos dos ninjas são sutis
e complexos, e muitos Kitsuki acham inestimável aprender
alguns métodos de seus inimigos para melhor entendê-los.
Para este fim, os Kitsuki desenvolveram um tipo es-
pecial de magistrado – o Investigador –, cujo dever é discer-
nir rastros de ninjas. Esses indivíduos devem assumir as pe-
rigosas tarefas de fazer cumprir a Lei do Imperador. Seus es-
tudos são mais marciais do que os de seus irmãos Magistra-
dos propriamente ditos. Embora a escola só tenha estado
ativa há um curto tempo, os poucos alunos deste caminho
têm se provado um grande trunfo ao Clã e a toda Rokugan.
Evidência e Testemunho: A preferência de teste-
munho a evidências é um aspecto muitas vezes incompre-
endido da sociedade rokugani. O povo de Rokugan não ig-
nora completamente a importância da evidência. Se o irmão
odiado de um daimyo estiver ausente durante o momento
de seu assassinato e aparecer mais tarde com sangue em
suas mãos e arranhões de unhas no rosto, ele se verá em
um grande problema, mesmo que ninguém o tenha visto
cometer o assassinato. No entanto, esses casos são raros.
Na maioria das vezes, a evidência é fácil de ser fal-
sificada. Magistrados não podem analisar impressões digi-
tais nem DNA. Rokugan simplesmente carece do nível tec-
nológico necessário para analisar a maioria das evidências
corretamente. A magia não é um substituto confiável para a
ciência, pois os espíritos muitas vezes podem ser confusos
ou desinteressados sobre os assuntos mortais. Somente os
Kitsuki estão em qualquer nível próximo de desenvolver u-
ma ciência de investigação forense, e mesmo eles admitem
que uma testemunha ocular de uma alma nobre é melhor.
Geralmente, os Kitsuki usam as evidências forenses
para levá-los ao testemunho que revelará a verdade.
Justiceiro Kitsuki: A tradição dos Justiceiros é
antiga, tendo suas raízes na história Imperial que antecede
até mesmo o estabelecimento do sistema de magistrados
pelo Campeão Esmeralda e seu associado, Soshi Saibankan.
Nos primeiros dias de Rokugan, a comunicação entre os Clãs
era menos extensa e as terras entre suas propriedades
eram mais selvagens e mais perigosas. Isto resultou
frequentemente em criminosos de uma região fugindo para
outra e escapando completamente às acusações. A falta de
uma rede Imperial forte para o intercâmbio de informações
só exacerbou esta situação. No entanto, o bushido exigiu
uma solução para o problema, pois um criminoso fugindo
das terras do Leão poderia predar a Garça, trazendo grande
desonra para o Leão (mesmo que a Garça e o Leão se
odiassem). O Dragão não foi, portanto, o primeiro a
estabelecer uma tradição de Justiceiros, mas seus samurais
são os únicos a desenvolver e manter uma técnica de luta
construída sobre a tradição.
Um Justiceiro é essencialmente um magistrado 215
treinado para duelo. O dever e o propósito de um Justiceiro
é viajar em busca de fugitivos, às vezes caçando indivíduos
específicos e outras vezes meramente procurando por
qualquer um que pode ter escapado à justiça de seu Clã.
Quando ele localiza um desses, ele o desafia a um duelo até
a morte. A morte do criminoso prova retroativamente sua
culpa e, assim, elimina todos os problemas. Naturalmente, a
possibilidade de o Justiceiro ser morto (e, portanto, o
criminoso exonerado de seu crime) é um problema, mas,
mesmo neste caso, o Clã está livre de qualquer desonra,
uma vez que o vencedor claramente não era um criminoso.
Desde a fundação da família Kitsuki, sua forte
ênfase na justiça os levou a abraçar a tradição Justiceira e
desenvolver uma técnica para apoiá-la. Os Justiceiros
Kitsuki já detêm uma posição de Magistrado de Clã ou de
família, e seu Clã frequentemente fará esforço considerável
para apontá-los como Magistrados Esmeralda também, com
o sucesso dessa ascensão dependente das competências do
Justiceiro (os requisitos a Magistrado Esmeralda) e da
relação da família Kitsuki com o Campeão Esmeralda atual.
Magistrado Kitsuki: Criado por Kitsuki, o Método
de Kitsuki ensina os estudantes a afiarem seus sentidos a
um nível semelhante à melhor Lâmina Kaiu. Kitsuki foi um
shugenja de pequena habilidade, mas muito notório por seu
intelecto sagaz e po-deres quase sobrenaturais de
percepção. Ele desenvolveu uma técnica de melhorar a
memória para que poucos deta-lhes possam ser lembrados
com uma perfeita clareza, e seu caminho de esquivar de
manipulações e falsidades é lendá-rio até hoje. Uns dos
ensinamentos mais radicais de Kitsuki foram sugerir uma
ênfase maior ao uso das provas do que o testemunho de
um samurai como meio primário de resolver crimes e usar
provas para eliminar qualquer suspeita ou dúvida que ainda
permanecer. Kitsuki acreditava que provas e testemunhos
poderiam ser usados em medidas iguais, um levando ao
outro na maioria das situações. Mentirosos de fala fácil
confrontados com uma abundância de provas contra eles
repentinamente se vêem com menor espaço para
fabricarem a verdade, e normalmente se acham titubeando
rumo à armadilha de um Kitsuki.
Devido à saliente natureza dos ensinamentos de
Kitsuki, a família é o primeiro contato entre o recluso Clã
Dragão e o resto do Império. Apesar de Kitsuki nunca ter
imaginado que suas lições pudessem ser usadas para
desmentir enganos e planos das cortes, seus descendentes
acham o Método de Kitsuki uma poderosa ferramenta para
ajudá-los em seu dever como emissários do Dragão.
Cortesãos treinados pelos Kitsuki são quase impossíveis de
serem enganados, e tendem a ter o “irritante” hábito de
não ter relações políticas com ninguém que possa ser usado
contra eles. Apesar de sua reputação fazer os Kitsuki
andarem numa honra linear, também encoraja outros
cortesãos a manterem os Kitsuki fora de seus negócios o
quanto for possível. Estudantes da Escola Kitsuki não se
importam com esse tratamento. Assim como o Clã Dragão
sem mantém separado de Rokugan, os Kitsuki entendem
que seu papel é melhor desempenhado tendo uma visão
das cortes a partir um ponto vantajosamente separado.
Shinrai de Jotomon: A família Kitsuki é mais
conhecida por seus perspicazes Investigadores do que por
seus bushi, mas alguns membros de cada geração quebram
a regra. Kitsuki Jotomon era uma dessas samurais. Jotomon
estudou o Niten com a família Mirumoto até se tornar uma
mestra desse estilo. Em vez de aprender outro estilo do
Dragão, Kitsuki decidiu criar o seu próprio. Jotomon
acreditava que só através do poder do bushido poderia um
samurai atingir seu maior poder. Ela deixou sua casa no
território do Dragão e procurou o lugar mais improvável
para treinar: Ryoko Owari Toshi, a Cidade das Mentiras.
Kitsuki Jotomon começou seu dojô na cidade mais
pecaminosa de Rokugan para que ela pudesse trazer o
Código àqueles que realmente precisavam. Ela permitia que
todo o tipo de pessoa treinasse em sua escola, incluindo a
humilde classe camponesa. Ela criou poderosas técnicas
que mais tarde seriam explicadas por seus alunos mais
próximos. Infelizmente, com a morte de Jotomon, seu dojô
caiu em ruína. Seus alunos voltaram às terras dos Kitsuki, e
suas técnicas se tornaram restritas ao Clã de Togashi.
Províncias
Enquanto serve como lar dos diplomatas e
magistrados do Clã Dragão, a aparência das terras dos
Kitsuki desmente a natureza geralmente amigável da
família. Os picos ao norte nas províncias dos Kitsuki estão
rodeados por vales e facilmente confundem aqueles que
não estão familiarizados com o caminho seguro através
deles. Pouco povoadas, as terras da família contêm os
recursos mais importantes que o Dragão tem: as minas de
ouro que fornecem a riqueza do Clã são encontradas aqui,
assim como as cabras de que o Dragão depende para o leite
e o velocino que elas fornecem. A maioria dos camponeses
nas terras dos Kitsuki é calma e reclusa, preferindo sua
própria companhia à de estranhos, até mesmo a membros
de outras famílias do Dragão.
Os Kitsuki têm a honra de ter as terras mais aráveis
do Dragão, bem como o dever de agir como diplomatas do
Clã e magistrados. Isso os torna a face pública do Clã: os
magistrados são os olhos do Clã, os diplomatas e os
cortesãos são a sua voz. A dedicação da família à justiça se
espalhou até os camponeses de suas províncias: se
pressionados, a maioria pode citar Shinsei ou discutir
filosofias e leis de forma no mesmo nível que qualquer
cortesão. Normalmente é um choque aos samurais que vêm
aqui descobrir que um mineiro empoeirado ou um criador
de cabras cita a lei ou o Tao de Shinsei impecavelmente.
As províncias dos Kitsuki podem ser encontradas
ao norte de Toshi Ranbo, a nova Capital Imperial, a oeste da
montanha do Trovão Adormecido perto de terras da Fênix e
a leste das terras do Unicórnio. Ninguém, a não ser o
Dragão, é certo sobre qual a fronteira exata entre as terras
dos Kitsuki e os territórios de outras famílias de Dragões ao
norte nas montanhas. Então, novamente, poucos fora do
Clã viajam a mais longe do que Shiro Kitsuki.
Antes de Toshi Ranbo ser nomeada a capital do Im-
pério, as províncias Kitsuki eram percorridas principalmente
por magistrados, cortesãos e comerciantes. Agora, no em-
tanto, as estradas para Shiro Kitsuki e Kyuden Tonbo estão
cheias de diplomatas de todo o Império. A forte presença
do Dragão na Corte Imperial também teve seus efeitos
sobre os Kitsuki: muitas das pousadas e casas ao longo das
estradas de suas terras dobraram sua capacidade para
serem capazes de lidar com as comitivas de embaixadores. 216
Castelo Kitsuki: O Castelo Kitsuki, o “Último Passo”
antes de entrar nas montanhas, contém o núcleo
diplomático da família do Dragão. Aqui, assuntos de política
são discutidos pelos daimyos do Clã que unem a
inexplicável filosofia do Dragão em uma plataforma
coerente e consistente que possa ser apresentada a
estrangeiros. Os debates jurídicos e filosóficos são a
principal forma de interação aqui, pois os Kitsuki comparam
as leis de Rokugan com sua própria compreensão do Tao de
Shinsei. Qualquer samurai do Dragão acusado de um crime
deve ser levado aqui para ser julgado. Os Magistrados
Kitsuki viajam usualmente através das terras do Dragão – e
às vezes além – assegurando que a população adira às leis
do Imperador e discutindo com aqueles que argumentam
inteligentemente para abrir suas mentes.
Costumes
Nascimento
Exceto pela Fênix e pelo Louva-a-Deus, o Dragão
não é um Clã grande em número quando comparado a
outros Clãs Maiores. Nascimentos entre os Dragões são
relativamente baixos, então cada nascimento é um evento
fortuito. Quando uma mulher grávida está prestes a parir, é
dever do marido se certificar de que a casa esteja protegida
de espíritos malignos. Tiras abençoadas de papel
espiralado, cha-madas de “recipientes espirituais” são
pendurados em todo o interior da casa e fora dela. Os
shugenja ou monges locais podem ser convidados a visitar a
casa e conceder suas bênçãos. Qualquer casa onde uma
criança está prestes a nascer pode ser facilmente
identificada a partir do extraordinário número de
recipientes espirituais colocados em torno dela. Não é
incomum que totais estranhos visitem uma dessas casas e
ofereça suas bênçãos e seus bons desejos para a criança.
Embora os camponeses do Dragão sejam bem tra-
tados, muitos são pobres quando comparados a outros Clãs.
O Dragão não é um Clã rico, e grande número de heimin se
vê incapaz de sustentar seus filhos. Felizmente, as ordens
de Monges Tatuados estão sempre dispostas a adotar crian-
ças indesejadas para criá-las como membros de sua ordem.
Camponeses que desejam uma vida melhor para seus filhos
anonimamente abandonam bebês diante de mosteiros do
Dragão. A prática é tão comum que muitos monastérios do
Dragão servem à dupla finalidade de templos e orfanatos.

Gempukku
As famílias do Dragão são muito contrastantes, e
costumes que parecem normais a um Hitomi ou Togashi
pareceriam estranhos a um Mirumoto e vice-versa. Assim, é
com o gempukku. Como cada família do Dragão tem uma
perspectiva única e um propósito distinto dentro do Clã,
então cada uma tem um ritual diferente para a maioridade.
Mirumoto: como a família mais tradicional do Clã,
o gempukku Mirumoto envolve uma longa e solene cerimô-
nia em que o aspirante a samurai deve recitar sua linhagem
e os feitos de seus antepassados. O samurai recebe então
seu Daisho, e se espera que demonstre um domínio das
posições do Niten diante dos espectadores reunidos.
Kitsuki: Os Kitsuki também tem um tipo tradicional
de gempukku, embora se concentrem em proezas menos
marciais do que seus primos Mirumoto. As cerimônias de
maioridade Kitsuki cerimônias sempre envolvem algum
teste de inteligência. Quebra-cabeças visuais, enigmas e
testes de memória são comuns, e o mesmo teste raramente
é repetido. Às vezes, o samurai nem sequer é informado de
que ele está fazendo o teste – talvez lhe seja dito que suas
espa-das novas sumiram e que ele deve ajudar a encontrá-
las – até que o teste seja concluído com êxito. Uma vez que
o teste é concluído, o Kitsuki é considerado um samurai.
Tamori: o gempukku Tamori é uma cerimônia sole-
ne. Depois de vários dias de reclusão e jejum, o jovem estu-
dante é levado diante de seu mestre. O mestre oferece uma
bolsa de pergaminhos abençoados e faz uma pergunta: “Por
que desejas nosso nome?” Se o mestre ficar impressionado
com a sinceridade da resposta do aluno, então a cerimônia
está completa. Não importa realmente o que o aluno diz,
contanto que seja conciso e apaixonado em suas crenças.
Togashi: As ordens tatuadas do Dragão são
bastante secretas sobre suas técnicas de iniciação. Todos
envolvem extenso estudo do Tao, meditação e receber sua
primeira tatuagem. Os membros mais velhos da ordem
monitoram o progresso cuidadosamente. Não é incomum
que um estudante dos Togashi acabe jurando fidelidade aos
Hitomi ou que um Hoshi se junte aos Togashi e assim por
diante, porque o comportamento e o destino do aluno
devem se alinhar com a ordem mais apropriada.
Casamento
Em um Clã tão enigmático quanto o Dragão, é sur-
preendente que seus costumes em torno das formalidades
da corte sejam bastante claros. É raro que os membros de
outros Clãs procurem uma aliança política com o Dragão, e
as famílias do Clã se entendem muito bem, por isso os
casamentos por razões políticas são mais raros do que em
outros Clãs. Casamentos por amor são comuns, embora um
samurai deve pedir permissão de seu daimyo para se casar.
Entre as Ordens Tatuadas, matrimônios são
incomuns. Embora nem todos os membros dessas ordens
assumam votos que proíbam o casamento, a maioria o faz.
Quando um membro de uma dessas ordens toma um
cônjuge, normalmente se espera que ele ou ela deixe a
ordem. Se o futuro cônjuge pretende se juntar ao Dragão e
passar pela cerimônia de iniciação da ordem – ou se o
Campeão Dragão considerar que um Monge Tatuado pode
continuar servindo aos interesses do Clã mesmo casado e
longe de casa – o casamento é permitido. Os tatuados que
se casam e vivem entre outro Clã muitas vezes assumem o
nome de seu cônjuge perdendo sua filiação ao Dragão.
Cerimônias de casamento em terras de Dragão são
humildes, embora raramente ocorram em locais humildes.
Casamentos que ocorrem em ambiente natural são os
melhores. Cachoeiras, florestas e picos de montanha são
escolhas populares para casamento. Os Dragões mais
poderosos e ricos podem luxar organizando cerimônias em
locais mais exóticos. O recente casamento de Togashi Satsu,
por exemplo, ocorreu perto do pico da Ira dos Kami (D14 no
mapa do território do Dragão), diante do brilho do vulcão.
Um fato notável sobre as cerimônias do Dragão é
que, embora sejam monges, as Três Ordens raramente
executam cerimônias de casamento. Por outro lado, 217
durante a noite, é considerado um sinal de sorte ter um
Kikage Zumi presente, e um sinal de azar ter um Ise Zumi na
cerimônia. Durante o dia, isto é invertido. Ter um Hoshi
sempre é bom sinal. Ter um número igual de Ise Zumi e
Kikage Zumi cancelará a má sorte com a boa sorte.
Superstições
A superstição é um assunto complexo para o
Dragão. Por um lado, há uma série de presságios que eles
levam tão a sério que não são considerados superstições –
são premonições legítimas de perigo causado pela
desarmonia nos elementos. Ironicamente, qualquer
superstição que não é conhecida como confiável é tratada
como uma perda de tempo vã.
Os membros das Três Ordens (especialmente os
Togashi) têm sido conhecidos por jogar jogos sutis com su-
perstições, inventando novas e as espalhando à população
apenas para ver que tipo de maldade elas causarão. A ideia
de que as crianças que não choram se tornem guerreiros
destemidos era originalmente uma brincadeira dos Togashi,
mas é um costume que os Mirumoto vieram a abraçar e a
impor entre seus filhos. As Três Ordens não causam
nenhum dano verdadeiro, e acham profundamente
gratificante quando uma de suas piadas bizarras traz
verdadeiro significado e fé à vida de outra pessoa.
O dragão gosta de Kawaru como um meio de medir
o que o futuro pode conter. Esta forma de adivinhação
mágica popular originalmente criada por um shugenja de
Isawa, embora nos tempos modernos o Dragão evite falar
de suas origens. Kawaru confia em seis figuras forradas
conhecidas como hexagrams, que são aleatoriamente
moldadas usando pedras, paus, ou moedas. Os números
resultantes são então interpretados usando um scroll ritual
Kawaru. Embora o pergaminho contenha apenas breves
descrições para o significado de cada hexagrama, as
possíveis combinações e interpretações são incontáveis.
O Dragão muitas vezes têm práticas um tanto
curiosas, onde fantasmas e espíritos estão em causa,
especialmente monges Dragão e shugenja. Aos olhos de um
Dragão, a Ordem Celestial e a ordem política do Império são
um e o mesmo. Como tal, o Dragão mostrar todos os
fantasmas, espíritos da natureza, e sortido kami o mesmo
respeito que eles a qualquer samurai de cargo superior. Um
monge viajando do dragão pode muito bem fazer uma
pausa em suas viagens para se curvar a uma cachoeira
particularmente impressionante, se referir a uma montanha
como "sama" ou até mesmo pausar em uma floresta
conhecida por ser assombrado para deixar para trás um
presente para os espíritos que governam as florestas
apenas como Eles apresentariam um presente ao senhor
das terras por onde passavam. Embora algum Dragão faça
tais coisas apenas para aumentar sua reputação como
excludentes excêntricos, assim como muitos acreditam que
mostrar esse respeito aos espíritos mantém equilíbrio e
harmonia no mundo. Na verdade, mais de um fantasma
vingativo foi surpreendido com a etiqueta do Dragão, dando
tempo ao Dragão para ajudar os espíritos inquietos a
encontrar o caminho para o seu devido lugar.
Guerra
O Dragão não é tradicionalmente um Clã que
procura resolver seus problemas através da guerra. Na
verdade muitos Dragões vivem suas vidas inteiras sem ver
um campo de batalha. No entanto, para cada Togashi
recluso ou Tamori pacifista, há um Mirumoto que afiou sua
lâmina e se prepara para o dia em que deve avançar para
defender seu Clã. O Dragão é único entre os Clãs Maiores
por, ao longo de toda a sua história, suas fronteiras nunca
mudaram. Os Dragões não perderam nem ganharam
território, e geralmente não têm aspirações de fazê-lo. Nos
últimos anos, quando as erupções vulcânicas instigadas pelo
Oráculo do Fogo Negro deixaram uma grande parte da terra
arável do Clã estéril, os exércitos do Dragão foram forçados
a expandir temporariamente para terras da Fênix. Não foi
uma escolha que o Dragão empreendeu levemente.
Quando a decisão de fazê-lo levou a uma sangrenta
guerra com seus ex-aliados na Fênix, muitos líderes milita-
res do Dragão concluírem que eles estavam errados em se
desviar de suas políticas tradicionais. Quando o Dragão vai à
guerra, sua decisão de fazê-lo é tão imprevisível quanto
qualquer outra coisa que seu Clã faz. Se o Dragão vê que um
conflito trará grande prejuízo para o Império, ele não hesi-
tará em intervir, mesmo juntando forças com um aliado que
não busca sua ajuda. A Guerra dos Clãs é um excelente e-
xemplo disto, quando os exércitos de Togashi Yokuni (lide-
rados pelo futuro Imperador Toturi) apareceram sem aviso
para afastar a invasão do Caranguejo de terras da Garça. O
Dragão percebe plenamente que sua intromissão nem sem-
pre é bem-vinda, e suas tropas às vezes são forçadas a evi-
tar seus próprios aliados, uma vez que a batalha seja ganha.
Mesmo assim, o Dragão sente que o equilíbrio geral do
Império é mais importante do que a segurança de seu Clã.
Aposentadoria
Pode-se dizer com segurança que nenhum outro
Clã vê a aposentadoria da mesma forma que o Dragão.
Enquanto Clãs como o Caranguejo evitam a aposentadoria,
vendo isso como um fim para seus deveres necessários, e
Clãs como a Garça enxergam na aposentadoria uma
recompensa justa por uma vida bem conduzida, o Dragão
não vê a aposentadoria como uma mudança fundamental
na vida do samurai. Muito pelo contrário, muitos Dragões
decidem seguir o caminho de Shinsei e aceitar o voto
monástico e ainda continuam a servir como samurais. Em
outros Clãs, isso seria algo inteiramente contraditório – o
caminho de Shinsei exige muita dedicação para que um
samurai sirva também a seu lorde como é esperado.
O Caminho do Dragão faz essencialmente toda a
diferença. As filosofias e os deveres do Clã já colocam
grande ênfase no crescimento pessoal e na iluminação,
assim não é impossível que um Dragão se torne um monge
ainda plenamente capaz de servir seu Clã.
As famílias Mirumoto e Kitsuki têm uma
interpretação mais tradicional do bushido, portanto veem a
aposentadoria como o fim da carreira de um samurai. Os
Mirumoto e os Kitsuki aposentados não continuam a servir
à família, embora muitos se juntem às Três Ordens e
assumam o nome Hitomi, Hoshi ou Togashi.
Morte
Os funerais no Dragão são surpreendentemente in-
formais. A maioria dos Dragões tem pouco medo da morte, 218
vendo-a como essencialmente mais uma mudança em uma
existência repleta de mudanças constantes. Mesmo o imor-
tal Kami Togashi não podia evitar a morte indefinidamente,
e enfrentou seu destino com coragem. O Dragão segue seu
exemplo. Quando um Dragão morre, ele é cremado ritual-
mente da maneira normal. Os túmulos elaborados são inco-
muns; espalhar as cinzas dos mortos em áreas de serena be-
leza natural é que é a norma. Os amigos e a família se reú-
nem para dizer adeus. Esses eventos são informais. Alguns
optam por deixar presentes, como arroz, sandálias ou co-
bertores quentes no túmulo, presentes destinados a tornar
as viagens contínuas do espírito falecido mais confortáveis.
As sepulturas no Dragão são normalmente anônimas, mas
ficam invariavelmente perto de um santuário ou templo de
algum tipo. Os monges mantêm registros cuidadosos de
quais áreas são lugares de repouso para os mortos e cujas
cinzas se encontram, pois é seu dever assegurar que os lo-
cais de enterro não marcados não sejam profanados. Du-
rante a Guerra dos Clãs, o exército de Yogo Junzo destruiu
uma série de mosteiros do Dragão, sem deixar sobreviven-
tes. Como resultado, um número de túmulos do Dragão
agora está sem informação. Sempre que o Dragão procura
construir um novo castelo ou aldeia, há sempre o perigo de
que um destes túmulos antigos seja perturbado. Como re-
sultado, a maioria das novas construções em terras do Dra-
gão começa com um shugenja magicamente se certificando
de que nenhum fantasma possa ser perturbado.
Relações
Todos os Clãs possuem opiniões sobre os ise zumi.
Algumas, todas ou nenhuma delas podem ser verdadeiras.
Caranguejo
“Enquanto permanecem em suas fortalezas
montanhosas, por que eu deveria me preocupar com
homens tatuados?”
Escorpião
“Eles permanecem silenciosos no alto de suas
montanhas. Isto significa que estão escondendo algo. Eu
não sei qual é o segredo, e isto atiça minha curiosidade.”
Fênix
“Estão em intimidade com os profundos
elementos, a fonte de todas as coisas. Acreditamos que
 O Caminho da Paz
Kaze-do emprega apenas manobras (arremessos, derrubadas, agarrar, etc.), e nunca socos ou chutes diretos.
Apesar de descrito em A Lenda dos Cinco Anéis, um Jogador criativo pode conceber uma manobra brilhante que não
tenha sido descrita. Neste caso, o Narrador deve permitir que ele a execute (com Aumentos, é claro).
alcançaram uma energia que não conhecemos ou
compreendemos. Os tatuados certamente a entendem, e é
por isso que não os entendemos.”
Garça
“Eu diria que são são as crianças de Togashi, se não
fossem os Doji e os Kakita que escalaram a montanha e
retornaram de lá. Foi-me dito que são mudados de alguma
forma pela cerimônia, que há um elixir que devem beber.
Acredito que é o elixir que os transforma em algo que é
menos humano, para melhor ou para pior.”
Leão
“Quem liga para eles? Eles usam mágica para
suplementar sua falta de força e loucura para reforçar a
coragem. Duvido que ainda sejam humanos mesmo.”
Unicórnio
“O resto dos Clãs suspeita de qualquer coisa dife-
rente de si mesmos. Sabemos mais sobre isso que o Dragão.
Os tatuados não são diferentes das tribos que conhecemos
nos desertos. Eles usam uma magia diferente da nossa e, di-
ferentemente de outros, não tememos o que é diferente.”
Campesinato
Depois da partida de Shinsei às Terras Sombrias,
muitos rokugani seguiram seu exemplo. Os seguidores de
Shinsei (como o famoso Uikku) buscaram vidas de
contemplação silenciosa. Eles se recusaram a viver vidas de
luxo, e, em vez disso, escolheram cercar-se de imagens
simbólicas para colocar suas mentes em um estado de
meditação constante. Enquanto observavam a ascensão dos
samurais em Rokugan, tornou-se óbvio que a classe
guerreira dominaria o destino do Império. Enquanto muitos
não gostavam do tratamento duro que as classes mais
baixas recebiam nas mãos dos samurais, os monges não
diziam nada, permitindo que o mundo passasse. Um
monge, no entanto, não podia simplesmente assistir. Ele
tinha que fazer alguma coisa.
Tudo começou quando Hantei Ningi proibiu os
camponeses de usarem armas. Bandidos, goblins, ogros e
todo tipo de outras formas de maldade se aproveitaram a
lei e, quando os camponeses se voltaram à casta samurai
implorando auxílio, encontraram – na maior parte das vezes
– suas súplicas em ouvidos surdos. Foi Togashi Kaze, um ise
zumi, que mudou a história rokugani com seu estilo de luta
desarmado que ele chamou de “mãos e pés.”
O jiujutsu nasceu. Era fácil aprender e Kaze era um
professor notável. Ele vagava por casas de chá, se aproxima-
va de samurais e os chamava de covardes direto em suas
caras, em claro e bom tom. Então, ele andava para fora e
esperava o samurai trazer sua espada. O samurai subesti-
maria um monge desarmado e rapidamente se encontrava
de cabeça para baixo na rua com a mão direita imobilizada
e o pé de Kaze em sua nuca. Essas manifestações públicas o
tornaram bastante popular entre os camponeses, e
bastante impopular em outros círculos sociais.
Kaze continuou a ensinar jiujutsu através de
Rokugan a qualquer um que estivesse disposto a aprender.
Aqueles que aprendiam, ensinavam. Depois de muitos anos,
os samurais começaram a procurar o mestre para aprender
sua técnica de luta manual, mas ele se recusou a ensiná-la a
qualquer samurai, enquanto o Imperador continuasse a
proibir os camponeses de transportarem armas. 219
Finalmente, o próprio Imperador solicitou a
presença de Kaze na Corte Imperial. Kaze aceitou o convite.
Quando o Imperador pediu uma demonstração da técnica
de Kaze, o Ise Zumi se recusou. O Hantei ficou furioso por
um dos seus súbditos recusar um comando e ordenou ao
Campeão Esmeralda a morte do monge, pensando que,
assim, veria a técnica de Kaze de uma forma ou de outra.
Kaze disse ao Imperador que não levantaria a mão
contra o Campeão Esmeralda, nem mesmo para salvar sua
própria vida. Doji Kuzume, o Campeão Esmeralda, recusou-
se a lutar contra um homem que não se defendesse.
Kuzume disse ao imperador que não podia matar Kaze, e
implorou permissão para cometer seppuku por falhar com
seu senhor. A permissão foi concedida.
O Imperador então se virou para Matsu Noshin e
ordenou a ele, como seu primeiro dever como o novo
Campeão Esmeralda, a morte de Kaze. Sem hesitar, o Leão
puxou a espada e cortou o tatuado ao meio. Assim, Togashi
Kaze morreu sem mostrar a um único samurai sua técnica.
Desde aquele tempo, o jiujutsu passou às mãos da
casta samurai, mas só recentemente. Muitas escolas
samurais ensinam suas versões de jiujutsu, mas sua forma
mais verdadeira ainda pertence ao campesinato e aos Ise
Zumi. O método de combate de Kaze está quase perdido
nos tempos modernos, mas ainda vive, junto a seus
princípios. A forma mais verdadeira de sua técnica ainda é
chamada de Kaze-do, um estilo passivo, não violento.
Os Três Princípios: Como muitos tatuados, Kaze e-
ra um filósofo e instruía seus alunos a viver e a lutar. Ele fa-
lava de assuntos esotéricos, como a harmonia do universo e
o ir e vir dos elementos, mas também discutia ética e com-
portamento adequado. Ele insistiu que seus alunos apren-
dessem três princípios para governar a prática do Kaze-do:
Matar é para o Cruel: Kaze acreditava que sua arte
era apenas para defesa, não para matar, e aqueles que a
usavam para trazer dor e sofrimento desnecessários
envergonhavam a si mesmos e à arte.
Evitação é preferível à Violência: Este é o mais
controverso dos princípios de Kaze, uma vez que ele próprio
brigou com samurais para demonstrar suas habilidades.
A Derrota é Inevitável. Kaze acreditava que a ideia
de invencibilidade era uma falácia e insistiu que seus alunos
aprendessem a humildade e aceitassem suas próprias
fraquezas. Claro, o outro lado disso era que mesmo um
inimigo aparentemente invencível poderia ser derrubado.

PARTE IV: ESCORPIÃO
DOS DIÁRIOS DE MATSU SANURO
Sanuro era um primo de Matsu Sinoku, uma Leoa
dramaturga. A mãe de Sinoku era do Escorpião e, apesar de
ela creditar sua mãe pela sua perícia com a pena, esta
nunca foi um membro de confiança da família. Sua última
peça, Misericórdia, talvez tenha sido sua mais poderosa
obra. Só foi encenada uma vez, e as conseqüências da noite
foram registradas no diário de seu primo...
Na última noite testemunhei algo que nunca
esquecerei. Assisti à noite de abertura da peça de minha
prima, Misericórdia. Rezo para que, enquanto escrevo,
encontre forças para impedir as lágrimas de caírem na tinta
fresca para que minhas palavras possam ser lidas, e os
eventos da noite passada lembrados.
Sentei-me no teatro Akodo e me preparei para a
noite lendo o texto. Vi que minha prima havia escolhido o
conto que ela demorou muitos e muitos anos para escrever.
Era o conto de Matsu Uji, um jovem herói de notável
coragem, força e perspicácia; um conto que todo Leão
saberia de cor. Seria uma peça trágica, pois o jovem daimyo
era um homem de paixões que se casou com uma linda
samurai-ko do Escorpião, não por amor, mas por dever. A
noiva Escorpião confabulou com o karo de Uji, Sanjuro, para
assassinar seu marido e tomar o Clã. Claro, todo o romance
termina com um massacre e o elenco caindo em poças de
sangue. É considerada uma lição de humildade, honra e
lealdade.
Assim que o teatro se escureceu, senti a ansiedade
em minha barriga. Observei a subida da cortina, mas
continuei quieto. Então, ouvi um calmo passo ao meu lado,
e vi uma bela mulher caminhar pelo público em direção ao
palco. Ela subiu os degraus, se virou para nós, e desferiu um
monólogo que jamais esquecerei...
Boa noite, amados irmãos e irmãs. Esta noite, vós
testemunhareis uma tragédia. A Tragédia de Matsu Uji,
como foi chamada. Mas esta noite, ela tem um nome
diferente e, com um novo nome, vem uma nova lição.
Meu nome é Shosuro Sushanume, e sou a noiva
Escorpião de Matsu Uji. Sou a vilã, a sedutora, a traidora.
Seduzirei o karo de Uji e enquanto ele cai em meus braços,
eu o persuadirei à traição e ao assassinato.
E enquanto ele será seduzido, meus irmãos e irmãs,
vós também sereis.
E assim que meu marido for assassinado, vós
também sereis.
Pois é a verdadeira morte que traz nova luz aos
nossos olhos, então que vossos olhos estejam abertos.
Armai-vos agora.
Pois assassinato é meu motivo.
E palavras, o meu veneno.
A cortina se ergueu então, e ela caminhou pelo
palco, apresentando o elenco da tragédia. Ela começou com
seu marido, falando de sua natureza enquanto ouvíamos, e
ele fazia seu caminho, alheio à nossa observação e às
palavras da Shosuro.
Aqui está meu marido, Matsu Uji. Olhai-o.
Orgulhoso. Forte. Corajoso. Um verdadeiro Leão. Mas onde
está sua compaixão? Onde está sua astúcia?
Seu orgulho e coragem o reduziram a um fraco, o
apagado e ofuscado resto do que ele já foi. Ele é um Leão.
Leal aos seus companheiros e fiel à sua palavra.
Mas quando o sol se põe e a fria noite caminha
pela terra, aonde ele vai? Para o conforto de sua cama?
Para o conforto de sua esposa?
Não.
Ele acha o conforto nos braços de outra.
E outra, e outra.
E eu fico em casa, esperando por seu retorno. Toda
noite que ele passa longe de sua cama matrimonial é uma
traição.
Achei solidão nos braços de alguém. Isso é traição,
pois sou do Escorpião e meu coração é negro; pois não
procuro conforto nos braços de outro, mas vingança. 220
Ele encontrou conforto nos braços de muitas. Mas
isso não é traição, pois seu coração é de um Leão. E estou
certa de que enquanto seu corpo se deita com outra, seu
coração está comigo, e, por ser fraca, eu não encontro
satisfação neste sentimento.
A peça continuou. Ela apresentou cada um dos
personagens, e, em cada um, víamos caricaturas das
virtudes que aprendemos a reverenciar. Um homem
corajoso era cegamente irracional. Um homem temperado
era temeroso pela falha. Um homem idealista era tolo e não
podia ver a verdade nem se estivesse diante de seu nariz.
Enquanto a peça continuava, vi os eventos que
conhecia de coração como vistos pelos olhos dela. Vi o
temperamento de Uji e sua ignorância. Vi sua insensatez
nublar seu julgamento e vi sua calúnia à mulher que só
queria um pouco de compaixão.
Vi o karo Sanjuro – jovem, belo e apaixonado – cair
afoitamente nos braços da linda mulher. Então, quando
Sushanume soltou seu longo e belo cabelo, vi-o confessar
seu ódio ao seu lorde, e como ele aumentava quando
observava Uji a ofender dia após dia, e então fugir aos
braços convidativos das gueixas. Enquanto Sushanume
estocava seu fogo por vingança, vi seu astuto esquema
começar a tomar forma, e, por um momento, meu coração
se apressou na ânsia de ver o desfecho.
Então, vi a dama de confiança que descobre a
traição, e vi seu olhar sobre a beleza de Sushanume com
olhos de inveja. Ela lambeu seus lábios com o pensamento
de enganar uma samurai-ko do Escorpião, especialmente
Sushanume, que obviamente não merecia a beleza com a
qual nasceu.
Finalmente, o duelo. Vi Sanjuro sacar aço contra
seu lorde, a fúria contida de Uji ao pensar que sua esposa e
seu karo traíram sua confiança. E no fundo de minha mente,
ouvi-me dizer “Se não tivesses sido tão frio com ela, e se lhe
tivesses mostrado a honra que ele merecia...”
O duelo começou e quando a espada de Sanjuro
derrubou seu senhor, seus olhos chorosos se viraram para
Sushanume e seu aço cortou por sua pele também. Então, o
jovem karo caiu sobre sua própria espada, com a morte o
seguindo instantaneamente.
Sangrando no chão, o marido e a esposa se
olharam, a vida escorrendo deles a cada respiração.
Calmamente, Uji perguntou, “Por quê? Por que me traiste?”
Apesar da dor, Sushanume sorriu. “Se tivesses sido
um homem melhor, não precisarias perguntar.” Ela tossiu
por um momento, e então disse, “então, novamente, se
tivesses sido um homem melhor...”
E com essas palavras, Sushanume morreu.
As luzes se acenderam no paralisado e silencioso
teatro. Achei lágrimas em minha face.
Mas não eram lágrimas por Uji.
Eram lágrimas por Sushanume.
Houve um movimento repentino nos lugares à
minha frente, e meu foco o seguiu. Akodo Kuinjin saltou de
seu assento com sua katana em mãos, se pondo diante de
minha prima Sinoku. Antes que alguém se movesse, a
espada cortou Sinoku, matando-a imediatamente. Então,
sua ira subiu ao palco enquanto sua espada cortava pelos
atores aterrorizados, um a um.
Finalmente, ele se virou ao público, com olhos
cheios de fúria. Mas quando ele falou, sua voz era calma e
cálida, como um dia de verão ensolarado. “Esta peça nunca
será encenada de novo,” ele suspirou. Embainhou a espada
e caminhou do teatro sem olhar para trás.
O nome de minha prima foi apagado dos livros de
história. Todas as cópias de sua peça foram destruídas.
Todas menos uma que ela enviou para mim na
manhã de seu último dia.
Chegou esta manhã.
Li-a agora.
Não posso conter as lágrimas.
CARTAS DE DAIDOJI KUKOJIN A DOJI YABU
Sétimo dia do Castor, Terceiro Ano de Hantei XVII
Tivemos sucesso! Nossa estratégia funcionou
perfeitamente e o castelo de Bayushi Uduwara pertence à
Garça. O próprio Uduwara foi morto em batalha, mas
capturamos sua esposa e seus dois filhos.
Planejo me mover em direção a Shiro no Shosuro
ao amanhecer. Enquanto não espero receber um resgate
(que é coisa para inaptos), suspeito que os diplomatas deles
na corte estarão chegando na semana que vem, o que fará
as negociações muito mais simples.
Meu senhor, estou certo de que, quando a neve
cair nos muros de tua casa, enviar-te-ei uma carta,
confirmando nossa vitória sobre nossos traiçoeiros primos,
removendo seus maus feitos de Rokugan para sempre.
Nono dia do Castor, Terceiro Ano de Hantei XVII
Os últimos dois dias se provaram altamente
educativos. Passei o tempo conversando com Lady Shosuro,
aprendendo sobre o espírito do Escorpião. Ela me implorou
pela vida dos seus dois filhos, dizendo que daria qualquer
coisa pela garantia da segurança deles.
“Qualquer coisa?” Perguntei, falhando em
esconder meu sorriso.
“Qualquer coisa,” ela repetiu, seus olhos brilhavam
com desespero.
Posso te dizer uma coisa com certeza, meu senhor.
O Escorpião certamente sabe como educar suas mulheres.
Décimo Quinto dia do Castor, Terceiro Ano de
Hantei XVII
Neste dia, meu último dia no mundo, espero que
esta carta ensine aos outros os erros de minha fraqueza e
negligência.
Ontem, chegamos às colinas de Shiro no Shosuro.
Arqueiros estavam nos parapeitos esperando para que nos
movêssemos ao seu alcance. Meus tenentes e eu seguimos
adiante, três Escorpiões lideravam o caminho.
Assim que nos aproximamos dos muros, vi os
oficiais do Escorpião correndo para o comandante,
informando de nossos hóspedes capturados. E enquanto
eles estavam seguros atrás de seus muros, pude ver o medo
encher seus olhos enquanto nos aproximávamos com a
esposa e filhos do grande lorde do seu Clã.
Novamente, ela se virou para mim, implorando
pela vida de seus filhos.
“Por favor,” ela disse, com olhos vermelhos e sua
voz trêmula. “Deixa-me falar com o senhor do castelo. Ele
nunca te ouvirá. Tenho... Alguma influência com ele.” A
sugestão dela me fez sorrir.
“Ele não me ouvirá?” 221
A cabeça dele mexeu. “Não. Ele se recusará a
negociar. Por favor. Não quero ver o sangue de meus filhos
derramado em minha terra natal.”
Pensei por um momento, então concordei. A
alegria a tomou, ela caiu aos meus pés, beijando meus
calcanhares. Então ela se pôs de pé e correu ao castelo, os
portões se abriram inteiros para ela. Estava certo de que
nossa vitória estava garantida.
Então, momentos depois, ela apareceu no muro,
chamando pelo meu nome.
“Garça tola!” Ela me chamou. “Observa com
cuidado.”
De repente, um muro de flechas caiu sobre nós,
atravessando meus tenentes e os corpos dos filhos dela.
Eles gritaram enquanto caíam, olhando para sua mãe. Eu
olhei também, não percebendo até que fosse tarde demais
que uma flecha me acertara.
“Olha aqui, Garça!” Ela gritou para mim enquanto,
olhava aos intrigados e ensanguentados corpos de seus
filhos. “Olha aqui!”
“Teus filhos...” Comecei, mas ela me interrompeu
com uma gargalhada tão fria quanto uma espada.
“Posso ter outros.” Vi o sorriso dela crescer
lentamente em seus lábios. “De fato, eu já tenho.”
Enquanto ela continuava, senti minha pele se
arrepiar.
“E quando ele estiver crescido o bastante, direi a
ele sobre seu pai, seu pai de fraca vontade e tolo. Ele
crescerá de menino a homem, e rechearei seu crescimento
com ódio e desejo. Seu ódio será por ti, casado com o
desejo de ver teu sangue cair em tua terra natal.”
Senti-se assentir lentamente quando o
entendimento veio sobre mim.
“A última coisa que verás será os olhos do teu filho
enquanto ele cortar teu velho e decrépito corpo em dois e
os muros de tua terra natal queimarão e cairão sobre ti.
Essa é minha vingança, Kukojin. Uma vingança que te
assombrará até que teu filho te abrace... Com sangue e
aço.”
Enquanto se retirava para trás do muro, ouvi meu
exército gritando por minha atenção. Virei-me, a visão dela
rindo de minha loucura possuindo cada pensamento meu.
Mas então vi minhas tropas, cercadas por dois po-
derosos exércitos do Escorpião que nos superavam em ao
menos dois para um, então soube que só havia um recurso.
Assim, com esta carta, te digo que só posso achar
paz na ponta da espada de meu pai. Não há outro meio de
apagar minha vergonha. Estou incerto se mesmo este ato
bastará.
Descobrirei a verdade em breve. Muito mais
brevemente do que jamais suspeitei.
DO FAMOSO ROMANCE DE KAKITA RYOKU,
INVERNO
Fui eu quem fiz a pergunta, e hoje desejo não tê-la
feito. Tinha minha consciência sobre mim, teria
compreendido as consequências de minhas ações, mas o
saquê em meu ventre fez meus pensamentos inconstantes,
e – devo admitir – estar cercada pelos mais poderosos
homens de Rokugan não ajudava nesta situação.
“Então,” perguntei. “Qual é a mais importante
virtude que um samurai pode possuir?”
Claro, todos se viraram para prestar atenção
quando me referi à sala. O primeiro a responder foi Hida
Junuro, o Daimyo Caranguejo. Seus grandes braços sempre
faziam minha cabeça nadar.
“Força!” Ele gritou. “Pois um homem fraco não é
um homem afinal.”
Muitos na sala assentiram calmamente, mas Akodo
Kyuinjin foi o próximo.
“Coragem,” ele disse calmamente. “Pois mesmo se
um homem é forte, se ele for covarde, sua força para nada
servirá além de voar.”
Muitos mais assentiram à sabedoria do Akodo, mas
quando o Unicórnio falou, não houve nada além de silêncio.
“Desenvoltura, eu creio,” disse o jovem Shinjo
Yuni. “Força e coragem são boas e fazem bem, mas se um
homem não pode pensar, ele não pode fazer uso de
qualquer uma dessas virtudes.”
E de repente, uma calma voz falou da multidão.
Quase não a ouvi de tão suave que disse: “Lealdade.” Todos
se viraram para ver Bayushi Ujiro de pé no canto, pegando
frescos sashimis na mesa. “Pois se um homem não é leal,
todas essas virtudes servem ao inimigo.”
Houve um momento de tensão que encheu a sala,
enquanto cada um dos daimyos, um a um, assentiram em a-
ceitação. O último a concordar — claro — foi o Caranguejo.
“Bah!” Ele disse através de sua grande barba. “O
que um Escorpião sabe sobre lealdade?”
A risada foi um pouco mais alta do que eu estava
habituada, mas me lembro de minha ama me ensinando
que traz muita má sorte rir de um Escorpião.
Ujiro sorriu sob sua máscara – uma bela máscara
ondulada de fumaça e fogo que revelavam apenas seus
olhos e seus lábios – e caminhou para encarar o Caranguejo.
“Gostaria de colocar esta queixa à prova?”
Devo dizer que Hida Junuro fez Ujiro parecer um
pouco pequeno, mas o Escorpião não recuou.
O Caranguejo olhou para o Escorpião e disse, “Um
simples Caranguejo vale mil Escorpiões em qualquer dia.”
Ujiro assentiu. “Talvez nas Terras Sombrias.” Ele se
virou e deu três passos, então se virou ao Caranguejo de
novo. “Mas não aqui. Aqui é nossa amavelmente receptiva
corte de inverno.” Ele disparou um daqueles brilhantes
sorrisos para mim, e corei com o pensamento do que
estaria por debaixo daquela máscara.
“Muito bem, vamos testar nossos samurais, en-
tão?” Ujiro andou pela sala, seus mantos escarlates dançan-
do sobre ele como a fumaça ardente de sua máscara.
“Quem quer testar seus samurais contra os meus?”
“Qual será o teste?” Perguntou Shinjo Yuni.
“Lealdade, é claro,” respondeu Ujiro. “Não é essa a
mais valiosa das virtudes?” Ujiro direcionou a pergunta para
Akodo Kyuinjin. Um sábio movimento, pois ele já sabia a
resposta do Leão.
“A lealdade de um Leão é incondicional.”
“Assim ouvi dizer,” disse Ujiro, sua voz salpicada
por um leve sarcasmo. “Mas quereis colocá-lo no teste?”
“Vou,” disse o Caranguejo.
“Assim como eu,” disse o Unicórnio.
Mas o Leão olhou Ujiro com curiosidade, 222
suspeitando (suponho) de que algo estava faltando.
“Não hesita muito, Akodo-san. Lady Ryoku está
olhando, afinal.” Ele se virou para mim então, seu diabólico
sorriso brilhando à luz das velas. “E tu estarás escrevendo
tudo isso em teu diário, não estarás, Madame?”
Eu sorri. “Com certeza estarei.”
Ele passou por mim, e então, retornando ao outro
daimyo. “Vós ouvistes, meus amigos. Todos sabemos que a
boa Lady publicará seu diário na primavera. Não queremos
o resto de Rokugan nos vendo como tolos...” Ele pausou
perante Akodo Kyuinjin. “...Não é?”
“Meus samurais não têm nada a provar,” disse
Kyuinjin.
Ujiro curvou-se a Kyuinjin. “Muito bem. Ouvi que
um Leão vive por suas ações... E não por suas palavras.”
Kyuinjin assentiu. “Hai.”
“Muito bem. Veremos se as ações de seus yojimbo
vivem por suas palavras.”
O Leão hesitou e, por um momento, pensei ter
visto sua mão indo em direção à sua wakizashi. Então, ele se
curvou levemente e disse rapidamente, “Muito bem.”
“Excelente!” Ujiro rapidamente levou os outros
cortesãos ao outro lado da sala e alinhou os daimyo contra
a parede de frente à porta. “Então aqui está nosso desafio.
Chamaremos nossos yojimbos à sala. Então, lhes daremos
um comando.”
“Que comando será?” Perguntei, deliciada em ver
aquele jogo ocorrer em minha corte.
Ujiro sorriu. “Demonstrarei com meu próprio
yojimbo, Shunsen. Então, cada um de vós fará o mesmo. O
yojimbo que hesitar ou questionar o comando de seu
senhor será desqualificado. Estamos de acordo?”
Os outros daimyos assentiram, mas Kyuinjin
assentiu por último.
“Muito bem. Que o jogo comece!” Ele se virou a
mim. “Minha lady,” ele disse numa delicada e doce voz,
“faria a gentileza de chamar Shunsen à sala?”
Assenti e caminhei à porta do cômodo. Do lado de
fora, os yojimbos de cada um dos daimyo se ajoelhavam
sobre almofadas e comiam arroz.
“Shunsen,” eu disse, e o Escorpião abaixou seu
arroz, correu aos meus pés e se curvou até embaixo. “Teu
senhor requisita tua presença.”
Shunsen curvou-se rapidamente para mim e correu
à sala se ajoelhando aos pés de seu daimyo.
 O tempo entre o momento que Shunsen caiu de
joelhos ao momento que Ujiro deu o comando foi de
apenas uma respiração, mas, neste simples suspiro, um
lento entendimento veio a mim. Olhei aos outros daimyo e
vi puro contentamento nos olhos deles. Senti meu coração
correr com a excitação do jogo. Senti o frio ar de inverno
em meu nariz e contra meus dentes. Então, olhei para Ujiro.
O Escorpião não estava olhando para seu yojimbo.
Seus olhos estavam fixos em mim. Vi aqueles olhos, e de
repente, pude ouvir sua voz como se estivesse do meu lado.
“Lembra-te disso, minha Lady. Lembra-te disso.”
De repente, percebi o que estava prestes a
acontecer.
Foi como um pesadelo. Minha voz se prendeu em
minha garganta e o mundo se desacelerou. Não podia me
mover. Tudo o que podia fazer era assistir Ujiro dar seu
comando enquanto seus olhos estavam fixos aos meus.
“Shunsen,” ele disse.
“Meu senhor?”
“Mata-me.”
O Escorpião não hesitou. “Hai, meu senhor.”
A katana saiu de sua bainha e atravessou Ujiro
antes que pudesse sequer pensar em se mover. O corpo do
Escorpião caiu no chão, e seu sangue espirrou sobre os
outros daimyo. Então, novamente sem pausa, Shunsen caiu
de joelhos, jogou sua katana no chão com força, puxou sua
wakizashi, e morreu perante ela.
Momentos depois que o yojimbo parou de
agonizar, os gritos começaram.
Os outros daimyo ficaram parados, seus olhos no
cadáver do Escorpião que ainda sangrava.
Então, meu raciocínio voltou para mim, e só podia
pensar em duas coisas:
A primeira era a voz de Ujiro, dizendo-me para me
lembrar.
A segunda era que foi a minha pergunta que foi a
causa de sua morte.
FÁBULAS DE GUWAHIME
A filha caçula de Shosuro Ideme, Guwahime, era
uma garota muito comum. Seu pai lamentava que nunca
seria capaz de casá-la, que ela estava condenada a passar a
vida como ama. Ele tentou casá-la com cada um dos Clãs,
mas vez após vez ela retornava para casa sem promessas.
Finalmente, ela foi, sem a permissão de seu pai, ao
filho mais velho do Daimyo Bayushi. Na manhã seguinte,
Ideme recebeu a notícia de que o herdeiro do trono
Escorpião se casaria com ela naquela noite. Seu pai
descobriu pela dama de companhia de Guwahime que o
herdeiro a perguntou de que uso ela seria. Ela passou a
noite lhe contando o que ela aprendera de cada dos Clãs, e
como enganá-los.
Guwahime tinha afeto por educar crianças, e
passava várias horas na corte contando-lhes histórias. Seus
mais famosos contos são conhecidos como as Fábulas de
Guwahime, foram publicados pelo seu filho após sua morte.
O Sapo e o Escorpião: Esta é uma velha história;
uma das mais antigas de Rokugan. Dizem que quando os
Filhos do Sol e da Lua organizaram um grande torneio para
ver quem governaria, Bayushi ficou e observou seus irmãos
e irmãs lutarem, e viu Shinsei se aproximar dele.
Bayushi disse, “Pequeno mestre, tenho uma
pergunta para ti.”
Shinsei nada disse, concentrado no torneio.
Bayushi continuou. “Espero vencer o torneio, mas
não sei se minha estratégia me levará até lá.”
“Há mais de um meio de se vencer o torneio,” disse
Shinsei.
Bayushi se sentou próximo a Shinsei e disse, “Diz-
me.”
Shinsei assentiu e começou.
“Havia um pequeno sapo que vivia à beira do rio.
Um dia, um escorpião passou por ali e pediu para o
pequeno sapo que o carregasse através do rio.”
Bayushi sorriu. “Conheço a história, pequeno
mestre.” 223
Shinsei franziu-se. “Tem certeza?” Ele esperou um
momento, ainda olhando o torneio. Bayushi ficou em
silêncio e esperou que ele continuasse.
“O escorpião disse ao sapo, ‘Carregue-me pelo rio.’
O sapo disse, ‘Não. Pois, se o fizer, você me picará.’ O escor-
pião disse, ‘Não o picarei, pois, se o fizer, nos afogaremos.’”
Bayushi assentiu impacientemente. “Sim, sim. Já
ouvi a história.”
Shinsei franziu-se de novo. “Tem certeza?” Ele
esperou um momento, ainda observando o torneio. Bayushi
ficou em silêncio de novo e esperou que ele continuasse.
“O sapo viu sabedoria nas palavras do escorpião, e
então o deixou montar em suas costas e começou a nadar
pelo rio. Na metade do caminho, ele sentiu uma ferroada
dolorosa em suas costas...”
“Sim, agora tenho certeza. Conheço esta história!”
Exclamou Bayushi.
Finalmente, Shinsei se virou do torneio e olhou nos
olhos de Bayushi.
Bayushi ficou em silêncio. “Desculpa-me, pequeno
mestre. Por favor, continua.”
Shinsei voltou seus olhos ao torneio. “O sapo sen-
tiu o veneno do escorpião fluir em seu coração. Enquanto a
morte lhe chegava, os dois começaram a se afundar na água
fria.” Shinsei pausou por um momento, mas Bayushi conti-
nuou quieto. “Antes que seu nariz afundasse nas águas, o
sapo disse, ‘Escorpião, agora nós dois nos afogaremos!’ Mas
o escorpião sorriu...” Shinsei pausou e se virou para
Bayushi, “... E ele disse, ‘ora, sapinho, eu sei nadar.’”
Bayushi se sentou próximo a Shinsei, sua face
mostrando sua surpresa paralisada. Então, lentamente, ele
começou a sorrir. “Compreendo, pequeno mestre.” Shinsei
repentinamente se virou e deu um golpe rápido de sua
bengala contra a boca de Bayushi. Seus lábios quebraram e
o sangue espirrou. Bayushi se pôs de pé e pôs suas mãos em
sua face.
“Por que fizeste isso?” Ele disse por lábios
fendidos.
“Dor é a única recompensa a um mentiroso. Sua
face me disse uma coisa e seus olhos, outra. Tinha que
recompensar um dos dois, então escolhi recompensar sua
face mentirosa.”
Bayushi silenciou e seu sangue gotejou na terra.
Lenta – e dolorosamente – ele sorriu. Ele arrancou
um pedaço de pano de seu manto, amarrou-o à face, e
caminhou ao torneio... E perdeu propositalmente.
 Então voltou a Shinsei e se curvou o máximo ao
pequeno professor.
Shinsei assentiu. “Agora você sabe nadar.”
O Ki-Rin e o Escorpião: Um dia, o Ki-Rin estava
trotando pelo campo. Sua irmã, a Fênix, disse-lhe para
tomar cuidado com o Escorpião, mas o Ki-Rin estava
ocupado brincando e procurando por novas coisas, ouviu
apenas parte do aviso da irmã.
Enquanto brincava, uma criatura escalou uma
rocha para olhar. O Ki-Rin viu a criatura e disse: “Eu vi uma
Flor, uma Árvore, vi um Cavalo, mas não vi você. Quem é
você?”
A criatura disse, “Eu sou Verdade.”
Ki-Rin sorriu. “Fico muito feliz em conhecê-la,
amiga Verdade. Você viu o Escorpião? Minha irmã me disse
para procurá-lo, mas não sei como ele é.”
“Sim, conheço o Escorpião,” disse Verdade.
“Você pode me dizer como ele aparenta?”
“Sim, podemos procurar por ele agora. Se me
colocar em suas costas, iremos muito mais rápido.”
“Boa ideia!” Disse o Ki-Rin. “Suba em minhas costas
e iremos.”
Verdade escalou as costas do Ki-Rin e, juntos,
procuraram o Escorpião.
“Então,” perguntou o Ki-Rin. “Como o Escorpião se
parece?”
“Ele tem duas garras afiadas,” disse Verdade.
Ki-Rin olhou para as duas garras afiadas e disse,
“Ah, entendo.”
“E muitas pernas.”
Ki-Rin olhou para as várias pernas de Verdade e
disse, “Ah, entendo.”
“E tem uma cauda que goteja veneno mortal.”
Ki-Rin olhou para o rabo de Verdade e disse, “Por
que, Verdade, ele se parece tanto com você?”
Verdade riu e disse, “Porque parece mesmo.”
Ki-Rin gargalhou. “Não foi bom ter encontrado
você antes dele?”
O Escorpião assentiu. “Foi.”
E o Ki-Rin não tinha mais nada a dizer.
O Leão e o Escorpião: Era uma vez um Leão,
dormindo no campo ensolarado. O Escorpião veio até ele e
disse, “Leão, você é tão grande, suponho que seja a maior
criatura em todas as terras.”
O Leão respondeu, “Sim, creio que seja.”
“E,” disse o Escorpião, “Você deve ser a mais brava
e forte criatura também.”
“É o que dizem,” disse o Leão.
“Minha única vantagem é minha cauda venenosa,”
disse o Escorpião. “E suponho que você possa me esmagar
com os pés antes que eu possa lhe ferroar ao menos uma
vez.”
“Facilmente,” disse o Leão, se levantando e
espreguiçando.
“Se eu o picasse, duvido que notaria.”
O Leão olhou para o pequeno Escorpião
curiosamente: “Talvez. Mas creio que o esmagarei agora,
pequenino, e nunca terá a chance.”
“Ah, grande Leão,” disse o Escorpião sorrindo, “Eu
o piquei há cinco minutos.”
E o Leão não tinha mais nada a dizer.
A Garça e o Escorpião: Era uma vez uma Garça e
um Escorpião, sentados à beira de um rio. A Garça disse,
“Não é engraçado como as Fortunas distribuem suas
bênçãos entre as criaturas?”
O Escorpião olhou a Garça com suspeita. “O que
quer dizer?”
A Garça sorriu e disse. “Olhe para mim. Veja
minhas belas asas e penas. Posso voar e nadar. Olhe meu
pescoço perfeito e meus olhos brilhantes. Estou certa de
que todas as criaturas do mundo me invejam.”
Então a Garça olhou para o pequeno Escorpião e
disse, “Olhe para você. Tudo que você tem é sua cauda.”
“Ah,” disse o Escorpião, “isso significa que você não
tem nada a ganhar, e eu não tenho nada a perder. E quando
estiver velha e perder suas penas, você não será capaz de 224
voar. E quando estiver gorda e quase cega, não será capaz
de andar. Então, quando estiver contando o que perdeu,
estarei contando o que ganhei.”
E a Garça não tinha mais nada a dizer.
O Caranguejo e o Escorpião: Era uma vez, há muito
tempo, um Escorpião que caminhava na areia da praia com
seu irmão, o Caranguejo.
“Ah, Escorpião,” disse o Caranguejo, “você
enganou o Leão, enganou a Garça, mas não me superará.
Pois estou seguro dentro de minha casa armadurada, e nem
mesmo seu ferrão venenoso pode me alcançar aqui.”
O Escorpião olhou para a placa de metal do
Caranguejo e assentiu sabiamente. “Isso é verdade, meu
amigo. Mas quão triste você deve ser de ficar preso em tal
prisão incômoda.”
“O quê?” disse o Caranguejo. “Não é uma prisão, é
minha casa.”
“Claro,” sorriu o Escorpião. “E isso é o que todo
mundo lhe diz. Mas, se não fosse uma prisão, você seria ca-
paz de sair dela. Ouvi dizer que foi amaldiçoado a passar o
resto de sua vida carregando sua própria prisão nas costas.”
O Caranguejo disse, “Posso tirá-la quando quiser!”
O Escorpião assentiu com triste piedade e disse,
“Tenha certeza de dizer isso a todos.”
O Caranguejo esmurrou a areia com violência,
“Posso tirar minha concha quando eu quiser!”
O Escorpião disse, “Já fez?”
O Caranguejo parou e tirou sua casa de suas costas
e a jogou no chão.
O Escorpião sorriu enquanto os dois se olhavam.
O Caranguejo não tinha mais nada a dizer.
A Fênix e o Escorpião: Um dia, o Escorpião veio à
Fênix em sua alta montanha e disse. “Tenho um presente
para você.”
A Fênix olhou para trás. “Ah, não. Conheço você,
irmão Escorpião. Sei sobre você. Não quero seu presente.”
“Ah, realmente,” disse o Escorpião. “Deixarei aqui,”
ele disse, pondo-o no chão. “E se você não o quiser, alguém
certamente irá querer.” Então o Escorpião se virou e foi
embora.
A Fênix olhou para o presente e pensou, “Se pegar
o presente, e for uma armadilha, então fui enganada. Mas
se deixá-lo aqui e não for uma armadilha, então terei sido
enganada. O que farei?”
Por todo o dia, a Fênix se sentou e olhou para o
presente, ponderando sobre ele. “O que ele tem em
mente? Ele enganou o Caranguejo com ira e o Leão com
orgulho. Ele enganou a Garça com elogios. Como ele quer
me enganar?”
Logo, Mãe Sol cruzou o céu e Pai Lua fazia seu
caminho, mas a Fênix não se moveu um passo sequer. Ela
estava enraizada no lugar, ponderando o presente do
Escorpião. Quando olhou para o alto na manhã seguinte, ela
viu o Escorpião olhando para ela e rindo.
A Fênix não tinha mais nada a dizer.
O Dragão e o Escorpião: Um dia, o Dragão veio até
o Escorpião e disse, “Vi como enganou o Ki-Rin.”
E o Escorpião assentiu.
O Dragão continuou. “Vi como iludiu o Leão.”
E o Escorpião assentiu.
O Dragão continuou. “Vi como enganou a Garça.”
E o Escorpião assentiu.
O Dragão prosseguiu. “Estava lá quando enganou o
Caranguejo.”
E o Escorpião assentiu.
O Dragão continuou. “Sabia o que faria à Fênix.”
E o Escorpião disse, “E você não fez nada.”
E o Dragão não tinha mais o que dizer.
DE MENTIRAS, DE BAYUSHI TANGEN
Os seguintes trechos são do famoso tratado de
Bayushi Tangen, Mentiras, escrito pouco depois do famoso
livro de Akodo, Liderança. Não apenas a introdução de
Tangen ataca abertamente o livro de Akodo, mas também
provê um exemplo da “sinceridade” do Escorpião.
Ao meu lorde e mestre, o honrado Hantei Goshino.
Há um ano, Vossa Eminência me ordenou a
escrever um tratado sobre traição, duplicidade e
espionagem. O dia do comando foi dado, minha pena se pôs
no papel, e meus pensamentos fluíram livremente na tinta.
Porém, enquanto passei um ano preparando meu trabalho,
vi outro tratado publicado que me preocupou, pois seu
trabalho continha muito mais traição, duplicidade e
mentiras simples que eu jamais poderia compilar.
Como o mais humilde servo de meu lorde, é meu
dever avisá-lo contra aqueles que te confundem com
pequenas mentiras e traição. Digo-te que há muitos,
incluindo aqueles que te dão conselhos.
Só recentemente vi um documento que diz dar ao
leitor um senso do que significa ser um líder. Digo-te que
este documento está cheio de nada mais que falsidades,
fabricações, meias-verdades e mentiras. É intento deste
documento exterminar estas prevaricações e expô-las à luz,
onde podem ser vistas como realmente são.
Se alguém achar ofensa em minhas palavras, deixa-
me dizê-lo que o intento deste documento é trazer
sabedoria ao Imperador, mostrá-lo os erros das
“sabedorias” alheias, além de educá-lo na natureza dos
homens traiçoeiros, para que ele possa arruinar a
duplicidade e matá-la antes que seu fruto amargo tenha
chance de espalhar suas sementes.
Culpa-me, então, e não minhas palavras.
Mentiras e Verdade: Akodo fala eloquentemente
da virtude da honestidade. “Nenhum mal pode vir da
verdade,” ele diz, “e uma mentira mata alguém no mundo.”
Se uma mentira fosse salvar a vida do Imperador, e
a verdade arruiná-lo, perguntaria ao Leão qual escolheria.
Uma mentira, de fato, mata alguém no mundo,
mas e se ela salvasse o Imperador? Quem não daria sua vida
para salvar o Filho do Céu?
Se Lorde Akodo não tem vontade de fazê-lo, eu
certamente ocuparia o seu lugar.
Na Natureza da Liderança: Alguns diriam que um
líder deve ser virtuoso. A generosidade traz contentamento.
Se um homem tem tudo menos o trono, o que ele deseja?
Ele deseja tudo que todos os homens desejam: obter o que
ele não tem.
Dá aos Tolos o que Querem: Deixa um homem
ambicioso cavar sua própria cova.
Deixa o general apelar ao povo, então observa sua
própria estupidez arruiná-lo. Tu pareces um governante
beneficente, e te tornas um mártir cuja memória invoca por 225
simpatia.
Cruel, mas Justo: Medo é mais poderoso que
amor, e a mais desejada emoção.
Senhores que amam podem falhar, como amantes,
um senhor que desaponta seu povo não ganhará nada
senão ódio.
Um senhor que é temido por sua crueldade vil,
porém, nunca é criticado. Além disso, um senhor que é
cruel, mas justo, é sempre admirado.
O Campesinato: Tu sempres pode confiar mais
num camponês do que num nobre.
O nobre é ambicioso.
O camponês só quer comer.
Em outras palavras, o nobre tem traição em seu
sangue, enquanto o camponês só deseja ser traído.
O Que Tu Dás e o que Não Dás: Um homem se
sentirá em dívida por tudo que tu o dás.
Ele também se sentirá em dívida por tudo que tu
não tomas dele.
Esta é a natureza humana.
Se um homem se sente em dívida por algo que tu
não deste a ele, isso também não é um presente?
E se é um presente, ele não te deve algo em troca?
Força e Fraude: Akodo te diz: “Pura força não pode
ter sucesso sozinha. Precisa-se de estratégia também.”
Eu te digo: Se és sábio, a fraude por si só é
necessária.
Como o nobre Akodo diz: “É adequado usar e reter
o uso da fraude no campo de batalha, pois ela poupa a vida
daqueles que nos seguem.”
Eu digo isto: Se um homem usou fraude contra
mim, considero-o um canalha e patife, e não farei adesão às
regras que ele ignora. Não me porei na desvantagem de
apelar à “moral” enquanto ele assume a vantagem
livremente.
O mundo está cheio de homens maus, meu lorde.
Recusar uma vantagem porque ela é “traiçoeira”
não é desrespeitoso àqueles que tu proteges e lideras, mas
é o ato mais egoísta em que posso pensar.
Promessas: Nunca é vergonhoso quebrar uma pro-
messa feita sob a imposição de força. Se a fonte da imposi-
ção for morta, a promessa nunca precisa ser mantida. Se a
promessa for quebrada publicamente, e tu revelas a fonte
da imposição, és um herói por tua demonstração de hones-
tidade e coragem, e a fonte, uma vilã por sua covardia.
O Inimigo de Meu Inimigo: Tu não precisas ser
mais forte que teu inimigo; precisas ser mais forte que o
inimigo dele.
Se meu inimigo é o Leão e seu inimigo é a Garça,
devo destruir a Garça. Assim, meu inimigo me deve um
favor.
Ameaças: Um homem fraco usa ameaças. Um
homem poderoso não precisa de ameaças. Se confrontas
um homem com a ameaça de força e ele recua, é porque
ele o teme. A ameaça foi desnecessária.
Nunca ameaça um inimigo. Isso o irritará. Um
homem ameaçado se sente na necessidade de fazer algo
para limpar a macha em sua honra.
Se tens a força para destruir um inimigo, destrói-o.
Um inimigo vivo é perigoso.
Um inimigo morto está morto.
Melhor ter um cemitério de inimigos mortos que
apenas um furioso.
Pena: Pena não é uma virtude.
Parar quando se causa dor a meu inimigo é
fraqueza.
Ele não faria o mesmo por mim, e se o fizesse, eu o
esmagaria por sua estupidez.
Avareza: O senhor generoso dá presentes – e deve
aumentar as taxas para que possa consegui-los.
O senhor avarento, porém, conquista terras e
tesouros o quanto pode – assim removendo a necessidade
de taxar demais o seu povo.
O Ódio de Meu Inimigo: Não temo um homem que
me odeia abertamente, pois isso é tudo que ele é capaz de
fazer. Se ele fosse capaz de me fazer mal de algum outro
meio, ele o faria. Não, um homem que é hostil a mim na
corte não me preocupa. Ele é fraco e suas palavras são
facilmente ignoradas.
Nunca Para Para Explicações: É sempre melhor se
concentrar no que está para ser feito do que o que está
para ser dito. Faz tuas ações rápidas e certeiras. Explicações
podem sempre se seguir e podem até mesmo demorar dias.
Se tua mente está incerta do que deve ser feito, tu falharás.
Mas uma vez que o tenhas feito, tu perceberás que as
Fortunas sempre arranjam explicações.
Mata a Esposa de um Homem: Mata a esposa de
um homem ambicioso, que ele e sua vida se tornarão
vingança... e se afastarão da ambição. Todo o foco dele
estará em ti... E não naqueles ao redor dele.
É assim que se mata um homem ambicioso.
Também é assim que se mata qualquer um.
Impetuosidade Sempre Triunfa: Quando pedires
um favor a outro, não deixa tempo para que pondere,
especialmente se deixastes claro o entendimento de que a
recusa trará desfavor a ele.
A Mãe Sol é uma mulher, afinal, e o que impressio-
na mais uma mulher que um homem forte e impetuoso?
Dois Homens no Rio: Dois homens, no coração do
inverno, um de cada lado de um rio.
Um tem pederneira, o outro aço. E nenhum deles
quer atravessar a água fria.
Assim somos todos nós.
Verdadeira Traição: Não presumas que alguém é
incapaz de traição. Se alguém é capaz disso, então todos
são. Mas tu não precisas temer todos os homens. Só
te preocupas com aqueles de astúcia, coração, vontade e
determinação. Estes são capazes de verdadeira traição. Os
outros são apenas capazes de baixa traição.
Pessoas fracas não são capazes de verdadeira trai-
ção; também não são aquelas de métodos baixos. Apenas
aqueles que são bravos são capazes disso. Os covardes não
têm estômago para isso. Gente fraca sempre espera que
outros corram riscos. Este é o caminho do mundo.
Grandes pessoas podem empregar gente fraca
para derramar sangue por elas, porém. Ainda assim, não
confunde a mão com a espada. É preciso poder para
convencer alguém a correr riscos.
Mais que tudo, deves temer aqueles a quem
concedeste grande favor, aqueles próximos a ti e capazes
de coragem e determinação. Não temas os distantes, ou
que te têm má vontade. O desejo de governar sempre é 226
maior que o desejo por vingança.
Uma Calamidade Convida Outra: Se – ao observar
um inimigo – ele comete um erro catastroficamente
descarado, assume que é uma armadilha. Ninguém comete
erros públicos.
Nunca perde a oportunidade sobre o infortúnio
alheio. Não avança sobre o que pode ser escondido; isso
não tem valor para você. Só avança sobre enganos que
poderiam estar escondidos.
Desenterrando a Traição: Se temes que alguém
seja culpado de traição, põe-o com seus tenentes e trata-o
como um cão. Logo, ele começará a procurar outros que
conspiram contra ti.
É assim que se arruína um rato.
Contingências: Muitos generais e daimyo passam
dias pensando em planos, calculando cada chance,
preparando o curso dos eventos. Mas quão pequeno é o
tempo que passam preparando planos de contingência.
Contingências fazem parte do plano.
Uma mosca estraga o bálsamo.
Passe pouco tempo no plano, pois a única coisa
que é certa é que algo dará errado. Passe todo o seu tempo
nas contingências.
Pessoas Agem Lentamente Quando Acham que
Têm Tempo: Existem dois meios de se permitir que alguém
tome uma decisão. O primeiro é deixá-lo planejá-la. O
segundo é nem deixá-lo respirar.
Nosso meio é o segundo.
Quando pessoas são forçadas a fazer decisões ime-
diatamente, elas cometem enganos. Quando elas têm tem-
po para pensar, elas têm tempo para examinar os detalhes
e acalmar qualquer perturbação que possam vir a ter.
Doravante, devo dizer que forces pessoas a
tomarem decisões sem tempo para pensar.
E as forces a fazê-lo em público.
Camponeses e Soldados: Camponeses não enten-
dem o que significa ser um soldado. Eles não entendem o
bushido. Para eles, nossos meios são estranhos. Eles são
pessoas simples e nunca nos entenderão.
Alienação causa medo.
Pessoas atacam quando têm medo.
Assim revoltas são formadas. Não entre tenentes,
mas entre fazendeiros. Para cada vinte samurais, existem
duzentos agricultores.
Duzentos homens furiosos – heimin ou samurais –
são um exército.

História
Apesar da história do Clã Escorpião começar com a
queda de Bayushi, não é até seu (des)glorioso encontro com
Hantei que a história começa. Quando Bayushi concordou
em ser o mestre de espionagem do Imperador, ele assumiu
um papel que estigmatizaria a ele e sua família para
sempre. Além disso, ele viu o ponto de vista de seu irmão:
nenhum de seus outros irmãos era capaz desse papel, e era
um dever necessário.
Assim, Bayushi se tornou o nome mais odiado em
Rokugan. Mas outros nomes ganharam infâmia similar. Um
a um, Shosuro, Soshi e Yogo se tornaram eternamente
associados com Bayushi, assim, ganhando eternas
difamações. As histórias dos encontros de Bayushi com cada
um deles realmente qualificam seus caráteres.
Estudar a história do Escorpião não é uma tarefa
fácil. Pode-se dizer que a história conhecida do Clã
Escorpião é considerada o equivalente rokugani de “lenda
urbana”. As únicas histórias que os fabulosos historiadores
do Clã Leão aceitam é a história que ocorreu em público.
Contos agrícolas de ninjas, venenos, magia das sombras e
conspirações estão no âmago da história do Escorpião, mas
geralmente tidas como superstições camponesas.
É justamente isso que o Escorpião quer.
Diferente do Dragão, o Escorpião faz muitos
esforços para se definir, e faz cada esforço reforçar suas
imagens cuidadosamente criadas. Essa imagem, porém, tem
pouco haver com a verdade.
Para achar a verdadeira natureza do Escorpião,
devemos primeiro fazer uma jornada ao passado e seguir os
eventos que o formou.
Aula de Natação
A pequena história do sapo e do escorpião fala
muito sobre a filosofia do Clã Escorpião.
A primeira lição envolve a narração da história de
Shinsei. Bayushi assume que já sabe o final, mas o final
surpreendente de Shinsei apresenta o poder de confundir
um oponente com sua própria certeza.
A segunda lição vem com o ataque que Bayushi
recebe. Novamente, outra lição – talvez a mais dolorosa –
sobre certeza. Shinsei olhou nos olhos de Bayushi e viu que
ele aprendeu um dos maiores segredos da história, mas
ainda há mais para aprender. E de fato, a lição de Shinsei
poderia ser sumarizada com uma simples sentença que
pode ser encontrada na edição da Fênix do Tao de Shinsei:
“Quando você está certo de que aprendeu tudo
que há para ser aprendido, você falhou.”
A terceira lição é sobre o comentário de Shinsei
sobre mentirosos e a máscara de Bayushi. “Sua face me
disse uma coisa e seus olhos, outra” é uma das mais
importantes lições na história. Bayushi usa a máscara para
esconder sua face, assim, só seus olhos estão visíveis.
Como se diz “Os olhos de um homem são as janelas
de sua alma.” Isto é – indubitavelmente – um raciocínio
Escorpião. Uma das primeiras lições que os guerreiros do
Escorpião aprendem é como mentir com seus olhos.
A última lição é a falha intencional no torneio. Ao
não derrotar seu irmão Shiba, ele estabeleceu expectativas
para seu irmão, e talvez, seus outros irmãos e irmãs
também. Ele estabeleceu uma impressão de fraqueza. Os
astutos truques de Bayushi foram o bastante para derrotar
Shinjo, mas não Shiba.
Filhos de Bayushi
Nas sombras, Bayushi estava sentado,
perfeitamente plácido. Em suas mãos estava uma carta
escrita com apressada caligrafia, pedindo sua audiência e
discrição. Seu irmão estava sentado diante dele, seus olhos
cheios com a luz da ânsia.
Bayushi olhou para a carta de novo, lendo as
palavras. Então, ele olhou para seu irmão, seus lábios se
partindo apenas num momento.
“O que me pedes,” disse Bayushi, com voz como 227
um sussurro nas trevas, “é para sacrificar meu nome e os
nomes de todos aqueles que me seguem.”
Ele se levantou, caminhou pela pequena sala, com
cabeça pendendo com o peso da decisão.
“Não há outro que possa fazer, irmão.”
Bayushi olhou para seu irmão enquanto ele falava.
Ele continuou.
“Não posso pedir a Akodo. Ele não tem a coragem.
Não posso pedir a Doji. Ela é muito refinada. Não posso
pedir a Hida. Ele é obcecado pela força. Não posso pedir a
Shiba. Sua mente não é tão prática. Shinjo se foi para as
montanhas, mas, ainda que não fosse assim, o coração dela
é muito meigo para o trabalho.”
“E quanto a Togashi?” Perguntou Bayushi.
O Imperador hesitou. “Não. Porque... Porque não
confio nele.”
Bayushi assentiu. “Nem eu.”
O silêncio caiu entre os dois irmãos e Bayushi se
ajoelhou nas sombras de novo.
“És o único, Bayushi.” O Imperador se ajoelhou
para frente. “O único em quem confio para fazer o trabalho.
Um trabalho tão vil e desprezível.”
Bayushi assentiu. “Entendo.” Ele se levantou e
caminhou até seu irmão.
“Eu aceito.” Ele entregou a carta a seu irmão, mas
a jogou para ele ao fazê-lo.
“Serei teu vilão, Hantei.” Ele pausou. “Mas se tu
me traíres...” Ele pausou novamente. “Nunca nos
enfrentamos no torneio, irmão...” Começou Bayushi.
Hantei terminou. “E rezo para nunca aconteça.”
De “Promessa de Bayushi,” por Bayushi Namaru
De todos os Clãs de Rokugan, o mais vilanizado é o
Escorpião. Quase toda canção e história encena o Escorpião
como vilão. Eles são retratados como mentirosos,
assassinos e covardes. Todo samurai em Rokugan sabe a
verdade: um Escorpião nunca enfrenta o olhar de um
homem honesto sem piscar.
Nada poderia estar mais longe da verdade.
O conto do nascimento do Clã Escorpião foi
contado sete vezes na história de Rokugan, mas a narrativa
mais perturbadora está no livro de Bayushi Namaru,
“Promessa de Bayushi”. Nele, ela dá uma perspectiva “não
tradicional” no acordo de Bayushi para servir como mestre
de espionagem de Hantei.
Daimyo do Escorpião derivam sua ancestralidade a
Bayushi, Filho do Sol e da Lua, e irmão de Hantei, o primeiro
Imperador de Rokugan. Outros membros do Clã derivam
sua linhagem de Shosuro, Soshi e Yogo, os três mortais que
escolheram seguir Bayushi às colinas no centro de Rokugan.
A família Yogo cumpre a obrigação do Escorpião de
esconder e proteger as doze escrituras negras que foram a
ruína de Fu Leng. A família Soshi é formada de mestres de
um tipo único de feitiçaria chamada “Shinobi”, enquanto os
Shosuro servem como infiltradores e assassinos,
silenciosamente removendo ameaças ao clã e seus aliados.
Por fim, os Bayushi servem como a “face” do Escorpião. Eles
mantêm a reputação que o Escorpião lutou dificilmente por
muito tempo para desenvolver, de ardilosa, mentirosa e
indigna escória. Isto também é muito perigoso.
Especialmente quando há um samurai se
escondendo atrás desta falsa vilania.
E, coletivamente, eles continuam a ajudar a
perpetuar a maior falsidade da história de Rokugan.
A Primeira Seguidora
Cavalgando por Rokugan com sua espada e arma-
dura, Bayushi procurava por aliados em sua tarefa aponta-
da. Ele passava pelo continente, parando em cidades e vilas,
procurando por aqueles dignos de se juntarem à sua busca.
Numa cidade, ele foi visto por um garoto de olhos
brilhantes, de pé ao lado da estrada. Nas mãos e bolsos
estavam artimanhas e truques de mágica. Ele correu até o
samurai montado, chamando-o assim que passou.
“Samurai!” Ele gritou. “Samurai, leve-me com
você!”
O entusiasmo do garoto o fez sorrir. “Mas você
nem mesmo sabe aonde estou indo,” respondeu Bayushi.
“Não importa! Leve-me com você! Quero ser um
samurai!”
Bayushi sorriu, mas balançou cabeça. “Não tenho
tempo para esta besteira, garotinho. Por que não me diz
onde posso achar um lugar para repousar esta noite?”
Os olhos do garoto se apagaram. “Sim,” ele disse,
sua voz traindo seu desapontamento. “Há uma casa de chá
na cidade. Você pode ficar lá.”
Bayushi atirou algumas moedas ao menino e
rumou à cidade. O garoto olhou para as moedas e correu
atrás do samurai, deixando o ouro na poeira da estrada.
Quando Bayushi chegou à casa de chá, ele se
banhou, comeu e se preparou para uma noite confortável.
A okasan o arrumou uma bela gueixa para passar a noite,
“talentosa em todos os aspectos.” Quando ela fechou o
painel da porta, Bayushi viu que a beleza dela poderia
inspirar poesia. Ela se curvou e se sentou em volta dele. Eles
passaram a noite em conversas e canções, e, pela primeira
vez em anos, Bayushi se permitiu sentir-se à vontade.
Quando a hora correu e a geisha apagou as luzes,
Bayushi pôs de lado sua tanto e se preparou para uma longa
noite de entretenimento. Mas, antes que pudesse se
mover, um repentino e doloroso peso caiu em sua cabeça.
Alguém puxou sua cabeça pelo cabelo e havia um joelho em
suas costas. O frio aço de sua própria tanto estava em sua
garganta e ele ouviu uma familiar voz macia em seu ouvido:
“Você estava procurando por homens de astúcia?”
Bayushi sentiu seus lábios se curvarem num
sorriso. “Você é o garoto da estrada, não é? Este é um
disfarce brilhante.”
A geisha riu. “Quem disse que estou usando um
disfarce?”
Na manhã seguinte, Bayushi saiu do vilarejo, com
“Shosuro” ao seu lado.
Filha de Bayushi: O nome “Shosuro” é obviamente
um pseudônimo. É uma derivação de “shosuru” que
significa “nome” em rokugani. Nas histórias do Escorpião,
Bayushi sempre chama o Trovão do Escorpião de
“Shosuko”, um apelido que os pais dão às filhas
primogênitas, e “Soshisa”, que significa “fundadora.”
Quase nada se sabe sobre a “Filha de Bayushi”, in-
cluindo o gênero de Shosuro. Assume-se que Shosuro tenha
sido uma mulher, mas retratos e arte pintam a enigmática
personagem sem sinais de gênero. Para fins de clareza,
refere-se a Shosuro no feminino, mas não há evidência que 228
prove que o apelido de “Filha de Bayushi” esteja correto.
Traidor
As sombras da sala estavam intensas e grandes
pelo por do sol. O shugenja da Fênix se ajoelhou ao lado de
sua wakizashi e suspirou. Sua cabeça se afrouxava para
baixo e sua respiração era pesada. Seus olhos estavam
vermelhos das lágrimas, mas sua lamúria não abalava sua
determinação.
Calmamente, a Fênix colocou uma folha de papel
em mãos, as últimas palavras que escreveria. Então, ele
pegou a wakizashi, libertou-a de sua saya e colocou sua
ponta contra sua...
“Espere,” disse uma voz atrás dele.
O shugenja se virou, com fogo queimando em sua
alma. “Quem ousa...?”
Uma figura saiu das sombras, uma figura que o
shugenja conhecia bem. “Sou eu,” ele disse. “Aquele que
tudo ousa.”
“Bayushi.” Ele falou o nome por entre dentes
cerrados.
O Escorpião assentiu. “É. Ouvi de teu... dilema.
Tenho uma solução menos dolorosa.”
De repente, o ódio do shugenja sumiu, e a
esperança tomou o seu lugar. “Você sabe como remover a
maldição?”
Bayushi balançou a cabeça. “Não. Este
conhecimento não está ao meu alcance.”
O shugenja repentinamente percebeu que estava
de pé. Seu queixo caiu ao peito de novo, e a força de suas
pernas o deixou. Ele sentiu o chão tremer.
“Amaldiçoado!” Ele gritou, como se a lua pudesse
ouvi-lo. “Amaldiçoado para sempre!”
“A trair quem tu mais amas,” concluiu Bayushi.
O shugenja assentiu. Ele soluçou por um tempo,
então seu punho se fechou em torno da espada diante dele.
“Se apenas...”
“Se apenas?”
“Se apenas eu pudesse fazê-los...”
“Fazê-los pagar?”
O shugenja olhou para ele. Bayushi podia ver o
ódio nos olhos do homem, mesmo por entre as trevas.
“Sim. Fazê-los pagar. Todos eles.”
O Escorpião deu um passo à frente. “Nós podemos.
Juntos, os faremos pagar.”
 O shugenja mexeu a cabeça. “Não. Não há como.
Mesmo com todo o meu conhecimento, a maldição não
pode ser quebrada. Estou condenado a trair aqueles que
amo.”
Bayushi se ajoelhou próximo a ele e pôs a mão em
seu ombro. Havia um sorriso em sua face e gozo em seus
olhos.
“Mas, Yogo, você não me ama.”
De “Traidor”, por Yogo Anaido.
Durante a guerra contra seu irmão maligno, os
Filhos do Sol e da Lua ganharam muitos seguidores mortais.
Um daqueles que se juntaria a Bayushi era um homem
chamado Yogo. Porém, Bayushi não era o primeiro kami
que Yogo seguira.
No começo da guerra, Yogo era seguidor de Shiba,
e usava o mon da Fênix em seu peito. Ela era um shugenja
astuto, e de grande uso para a Fênix. Porém, depois de uma
particularmente brilhante vitória, Yogo foi amaldiçoado por
Fu Leng. A Fênix detectou as magias negras contaminando o
chi de Yogo, mas, apesar de seus melhores esforços, seu
limitado conhecimento de maho não era o suficiente para
remover a maldição. Porém, ele foi capaz de identificá-la.
Yogo estava destinado a – no momento mais crucial de sua
vida – trair aquilo que mais ama. Os shugenjas da Fênix
também determinaram que o feitiço passaria adiante ao
sangue a seus filhos, e aos filhos de seus filhos e todos os
outros que usassem o seu nome.
Onde a Fênix viu tragédia, Bayushi viu
oportunidade.
Ele se aproximou do shugenja amaldiçoado com es-
perança que ele pudesse deter a mão de Yogo. Levou várias
horas para que o convencesse, mas, por fim, o shugenja
concordou. Ele se juntaria a Bayushi se isso significasse que
ele ganharia sua vingança contra o Kami Negro. Bayushi
prometeu que honraria o pedido do shugenja. Bayushi não
sabia quão proféticas suas pequenas mentiras eram.
O Trovão do Escorpião
As Crianças estavam em absoluto silêncio, iniciado
pelo anúncio de Shinsei. Um a um, eles assentiam ao
pequeno professor. Finalmente, seus olhos caíram sobre
Bayushi, e o Escorpião mexeu sua cabeça.
“Não,” ele disse.
Shinsei se aproximou. “Não há outro meio,” disse.
As mãos de Bayushi se fecharam, seus olhos
ardiam com uma raiva interna. A um passo de distância dos
dois, os dedos de Akodo corriam sobre sua katana. Os de
Hida fizeram o mesmo.
Bayushi olhou para Hantei, seus olhos imploravam.
“Perdi filhos o suficiente.”
Doji caminhou para frente. “Todos nós perdemos
filhos, meu irmão. Você não está sozinho em sua dor.”
Bayushi se virou para encará-la e ao homem ao
lado dela com a mão sobre sua katana. Bayushi assentiu
para ele. “Enviarás teu marido, irmã?” Ele se virou para
Akodo. “E quem enviarás? Talvez a bela Matsu deva ser
enviada para encontrar nosso irmão, não é?”
Os olhos de Akodo nunca pestanejaram. “Se isso
for salvar o Império... Ela irá sem questionar.”
Bayushi se virou novamente para Shinsei, seu
corpo tremendo com raiva. “Não. Deve haver outro meio!”
O pequeno mestre mexeu a cabeça. “Não. Não há
outro meio.”
Bayushi ficou em silêncio no meio de seus irmãos e
irmãs. Seus olhos fixos nele. Alguns estavam impressiona-
dos. Alguns estavam confusos. Dois estavam cheios de ódio.
De “Dia do Trovão”, por Kakita Uniko
Dizem que o Dia do Trovão foi a última lição de
Shinsei aos Filhos do Sol e da Lua, uma lição de humildade e
perda. Talvez ninguém estivesse mais ciente disso que
Bayushi.
A recusa de Bayushi de enviar um dos seus é uma
das maiores histórias da lenda de Rokugan. Incontáveis
peças e livros foram escritos sobre o incidente. Pode-se
dizer que este ato de “tragédia” foi o começo da vilanização
do Clã Escorpião. 229
Especulações acerca da recusa de Bayushi tiveram
um ano para se desenvolverem. Muitos estudiosos acredi-
tam que tem haver com números. Enquanto os irmãos e
irmãs de Bayushi reuniram centenas de seguidores, os
seguidores do Escorpião eram poucos e esparsos. Durante a
guerra, os Escorpiões eram responsáveis por explorar e
espionar o território inimigo. Apesar de serem astutos e
rápidos, muitos caíram aos exércitos de Fu Leng. A objeção
de Bayushi não era por ter perdido muitos seguidores, mas
que ele já não tinha mais nenhum para perder.
Há até mesmo a especulação de que o kami não
confiasse em Shinsei, um sentimento que existe em vários
Escorpiões até o dia de hoje. Os mais venenosos ataques ao
Tao de Shinsei se originam de estudiosos do Escorpião que
duvidam de sua autenticidade. Como a erudita Soshi
Muyoko escreveu: “Se Shinsei realmente tivesse escrito
tudo o que está no Tao, ele ainda o estaria dizendo.”
Mas ainda mais significante que a recusa de
Bayushi é o que ocorreu quando Shinsei saiu com seus
Trovões. Apesar de suas objeções, Shosuro foi com Shinsei
encontrar-se com Fu Leng. Ela era o único Trovão a ir sem a
permissão do fundador de seu Clã.
Shosuro foi também a única que retornou.
A Escuridão Oculta
As portas se abriram enquanto uma dúzia de
guardas estava pronta para proteger o Imperador. De pé, na
porta, uma cinzenta fumaça fluía de sua pele. Shosuro
tremia, com um saco preto sobre seu ombro.
Sua máscara estava rasgada, mas, ainda assim,
pouco de sua face estava visível. Seus olhos procuraram
pela corte, e seus lábios sussurraram um nome: “Bayushi.”
Ele caminhou para frente, seu andar hesitante.
Seus lábios tremiam. Quando ele a viu de pé ali, cercada por
guardas aterrorizados, ele correu para ela, lançando as
mãos que o bloqueavam.
Ela caiu aos seus joelhos quando o viu, um sorriso
exausto se achou em seus lábios.
“Não a toque!” Gritaram. “A Mácula!”
Bayushi não hesitou. Ele tomou a heroína moribun-
da em seus braços e a acalentou. Eles sussurraram por um
momento. O drama do momento lhes tirava as palavras.
Então, assim que a corte se aproximava, a conversa
deles pode ser ouvida.
“Não importa, pequenina,” disse Bayushi para ela.
“Não importa mais.”
 O Trovão mexeu sua cabeça. “Voltei... Voltei
porque precisava lhe dizer...”
Ele a calou, mas ela continuou. “Preciso lhe
dizer...” Ela sussurrou de novo, suas palavras tão macias
que foram perdidas a todos exceto o homem que a
segurava.
Bayushi assentiu. “Eu entendo. E te perdoo.”
Shosuro sorriu uma última vez. Então a luz deixou
seus olhos e seu corpo caiu em seus braços, inerte e imóvel.
O silêncio preencheu o saguão. Os únicos sons que
nos alcançavam era o suave e rítmico som da respiração de
Bayushi. Ninguém se movia.
Então, finalmente, Bayushi se levantou, seus olhos
repousando sobre o corpo quebrado no chão. Ele falou,
com seus olhos nunca mudando.
“O corpo deve ser abençoado. E, então, cremado.”
Bayushi parou, recuperando o fôlego. Então,
continuou. “O saco,” ele disse. “O saco contém os métodos
que usaram que para prender nosso irmão. Ela prometeu a
Shinsei que o traria de volta para nós.”
Hantei assentiu. “Então ela teve sucesso.”
“Eles devem ser guardados,” disse Bayushi. “O
dever pertence a mim.”
Hantei assentiu novamente. “Não tenho
argumentos quanto a isso.”
Bayushi se virou de volta ao saco. Ele o pegou em
suas mãos e se virou a seus seguidores. “Vinde, minhas
crianças,” ele disse. “Temos muito o que fazer.”
De “Dia do Trovão”, por Kakita Uniko
A máscara e as roupas de Shosuro foram cremadas,
e um jovem shugenja ficou ao lado de Bayushi e acendeu a
pira. Então, Bayushi e o shugenja caminharam juntos à
montanha mais alta de Rokugan para terem uma alta visão
do resto do Império. Juntos, eles construíram uma fortaleza
secreta guardada por feitiçaria e sombra. O shugenja tomou
o lugar de Shosuro ao lado de Bayushi. Ele era o conselheiro
de Bayushi e seu mais próximo confidente.
Ele disse que seu nome era Soshi.
Todos na corte do Imperador testemunharam a
morte da filha de Bayushi. Shosuro, a maior atriz que já
viveu, se foi para sempre.
Ou assim eles acreditavam.
Bayushi carregou Shosuro para ser cremada, mas a
cerimônia nunca ocorreu. Pois Shosuro havia feito seu mai-
or truque em toda Rokugan; ela convenceu o Império intei-
ro que ela estava morta. Ela aplicou um truque maior que o
de seu Lorde Bayushi, pois agora, ela não era nada mais que
uma memória, um sussurro, uma sombra escondida.
Com Shosuro morta e acabada, Soshi e Bayushi
começaram a criar uma rede de espiões e informantes que
começariam a guarda dos segredos de Rokugan.
Juntos com um de seus mais admiráveis
estudantes, Soshi desenvolveu um novo estilo de magia. Ela
o chamou de “Shinobi”, e envolvia sentir, invocar e
comunicar-se com as sombras. Depois de posteriores
experimentos, Soshi era capaz de misturar os espiões de
Bayushi com as sombras, literalmente fazendo-os uma coisa
só com elas. A arte dos Shinobi permaneceu um segredo do
Clã Escorpião por mil anos; se o Caranguejo ou a Fênix a
descobrissem, eles certamente a classificariam como maho.
Os Doze Pergaminhos Negros
Quando a construção do castelo começou, Bayushi
deu a Yogo uma grande caixa. “Dentro dela,” ele disse,
“acharás tua vingança.”
Yogo abriu a caixa e achou as doze escrituras
negras que Shosuro trouxera das Terras Sombrias.
“Estás certo,” disse Bayushi. “dei-lhe a ruína de Fu
Leng.”
Yogo aceitou os manuscritos com as mãos
trêmulas. Ele percebeu que segurava a mais poderosa
magia que o mundo já vira. “Mas, por que eu?”
“Porque estás destinado a trair Shiba, não a mim.
Por isso eu confio em ti.”
De “Traidor”, por Yogo Anaido.
Desde este dia, tem sido o dever da família Yogo 230
guardar as escrituras negras. Por quase mil anos, muitos
tsukai tentaram ter acesso ao conhecimento que
continham, mas nenhum jamais as localizou.
Apenas um homem sabe a localização de todas as
doze: o Campeão Escorpião. Elas continuam escondidas em
locais separados, e cada um dos guardiões sabe apenas a
localização de sua própria escritura.
A Trupe de Teatro Shosuro
Enquanto Shosuro desenvolveu magia sombria,
seus estudantes melhoraram e desenvolveram as perícias
que sua sensei os havia deixado. Os Shosuro ensinaram a
seus estudantes os fundamentos da atuação: maquiagem
(disfarce), voz (imitação), vestimenta (camuflagem),
movimento (furtividade), interpretação (personificação) e
contrarregras (cordas, escaladas e ferramentas).
Enquanto estudavam as artes da enganação, um
instrutor, Shosuro Furuyari, sentiu a necessidade de testar
suas teorias e técnicas. Ele levou seus estudantes às estra-
das do Imperador como uma trupe itinerante e se apresen-
tou a líderes de vilarejos e magistrados de baixa patente.
Assim que a reputação cresceu, o status de sua
audiência também. Depois de poucos anos, ele estava se
apresentando aos líderes das mais prestigiosas famílias de
Rokugan, entretendo-os com contos de comédia e tragédia
sinistra. Durante suas visitas, ele sempre era recebido com
hospitalidade... Uma oportunidade que Furuyari não
deixaria passar.
E quando sua trupe estava dentro dos muros dos
castelos Hiruma, Shiba e Daidoji, eles reuniam informações
das famílias e de suas defesas. Eles enganaram servos,
memorizaram rotas de fuga e revelaram serventes que
pareciam afoitos a quebrarem a fé da casa.
Por trinta e sete anos, Furuyari foi a mais valiosa
ferramenta do Escorpião. Porém, sua saúde o
comprometeu, e sua força falhou. Sua última performance
foi perante o próprio Imperador. Ele morreu horas depois.
Apesar de sua morte, a trupe de Furuyari
continuou em memória dele. Eles formaram uma escola, e a
nomearam segundo seus atores viajantes. A Escola do
Leque de Marfim ainda existe e viaja através de Rokugan,
entretendo sua mais prestigiosa nobreza.
Togashi
O samurai caiu no sono exatamente agora. Ela
beijou sua testa suavemente, sem dizer nada. Então, ela pôs
seu quimono sobre os ombros e se moveu silenciosamente
pelo piso à fina parede que separava sua sala da sala em
que Yokuni aceitou se encontrar com seu marido. O fino
papel não silenciaria o som de suas palavras, apenas o
obscureceria. Não importava. Ela estava acostumada a ouvir
palavras obscurecidas.
Ela se ajoelhou próxima à parede, tão silenciosa
quanto nunca havia sido.
“Eu sei a verdade,” ela ouviu Shoju dizer.
“Mas não toda,” respondeu Yokuni.
“Eu a quero.”
“O que queres?”
“Toda ela.”
Ela ouviu Yokuni suspirar. “Muito bem. É como eu
vi acontecer. Tu desejas ouvir o conto...”
“Conheço a história, Dragão.” Ela ouviu o quimono
de seu marido farfalhar com o movimento. Ele estava se
inclinando para frente. “Quero saber o que virá dele.”
Então, ela podia jurar ter ouvido o Dragão sorrir.
“Sei o que queres, Escorpião. Sempre soube. Sempre.”
Ela ouviu Togashi rir então, e isso colocou um rio
de gelo em sua espinha. Ela nunca havia ouvido um riso
daqueles antes.
Ela só o ouviria mais uma vez, e seria apenas
momentos antes de vê-lo morrer...”
A história acima é secreta, sabida por um total de
cinco almas. A primeira é o pai. A segunda é o filho. A
terceira é o fantasma da mãe que vaga pelas montanhas. O
quarto é o Campeão Escorpião e o quinto é sua esposa.
Ela começa duzentos anos depois do fim da
Primeira Guerra, quando o Campeão Escorpião da época
enviou sua filha aos corredores dos Togashi para aprender
seus segredos. Ela fez seu trabalho muito bem; aprendeu
seu maior segredo. Mas por um preço...
A filha de Bayushi Oshiso, Kuninoko, era uma das
mais talentosas alunas da escola Shosuro. Era dever dela
penetrar os muros do Castelo Togashi e trazer de volta tudo
o que viu e aprendeu. Infelizmente, ela conseguiu, e seus
esforços chamaram a atenção do Campeão Dragão, Togashi
Kuzejiro. Ela ganhou a confiança e o amor de Kuzejiro, e –
incrivelmente – ele ganhou o dela. O resultado de seu amor
trouxe uma criança ao mundo... E uma perigosa verdade
para o depósito de segredos do Escorpião.
Kuninoko voltou ao seu pai, dizendo-o que estava
grávida, e que deveria retornar às terras do Dragão. Oshiso
exigiu saber o nome do pai, e ela concordou, dizendo que
era o próprio Togashi, disfarçado por duzentos anos sob
vários nomes. Então, ela deixou as terras de seu pai, para
nunca aparecer de novo.
Desde este tempo, o Escorpião fez de seu dever
descobrir o destino do filho de Kuninoko. Só recentemente,
um magistrado Escorpião finalmente confirmou o que eles
suspeitaram por centenas de anos. Enquanto se passando
por um monge shinseísta, ele conseguiu ver uma criatura
meio humana e meio dragoa. A criatura, ele descobriu,
sempre vinha ao monastério para meditar e desfrutar da
companhia dos monges. Quando ele perguntou mais,
descobriu que ela era sempre vista deixando o monastério
na direção das terras do Dragão.
Pouco depois, Bayushi Shoju rumou às terras do
Dragão em pessoa para confrontar a entidade que é
Togashi. Ele passou dias em longa e sussurrada conversa, e
Bayushi Shoju aprendeu muito. Ele aprendeu que todo
Campeão Escorpião prévio a ele veio a Togashi para
aprender os segredos que ele sabia.
“Direi-te segredos,” disse Togashi, “assim como os
contei a todos os Escorpiões antes de ti. Lembra-te disso,
Escorpião. Os únicos segredos que agora sabes são os
segredos que te deixei saber.”
Os Ninjas
Por mil anos, histórias de ninjas foram tecidas na
tapeçaria folclórica de Rokugan. Detestados como
superstições camponesas pela maioria dos samurais, outros
suspeitam que possa haver alguma verdade nos contos
agrestes de espiões trajados de sombras que podem 231
desaparecer à vista, escalar altas paredes e matar sem fazer
som. Todos ligam os ninjas aos Escorpiões, mas muitos
especulam que os ninjas cresceram além da habilidade do
Escorpião de controlá-los. Nem todas as histórias de ninjas
são verdadeiras, mas nem todas são falsas. A verdade é
mais profunda e mais lúcida que qualquer um suspeita.
A morte de Bayushi Aramoro é um dos mais recria-
dos eventos em palcos e livros. É assunto de muito debate
entre historiadores e estudiosos, especialmente os interes-
sados em descobrirem a “verdade” por trás do mito ninja.
A verdade por trás do mito ninja é muito mais
elaborada que alguém pode supor. A morte de Aramoro
convenceu o Escorpião que uma mentira complicada era
necessária para manter a eficácia da rede de informações
em um nível aceitável. Afinal, se todos de Rokugan
descobrissem sobre a rede, então o que realmente
poderiam conseguir?
Bayushi Hajioki, o daimyo do Clã, ponderou sobre o
problema e chegou a uma solução. Depois de consultar os
daimyo das famílias Shosuro, Soshi e Yogo, uma nova
conspiração foi formulada: uma conspiração ilusória,
separada do Escorpião, que chamaria a atenção para ela ao
invés de ao Clã dos Segredos.
Hajioki colocou Shosuro Nodage a cargo do
projeto. Nodage era um dos mais célebres Shosuro da
memória recente, e afoito pelo desafio. Sob suas ordens, a
rede espalhou rumores de um grupo celular radical que se
chamavam de “ninjas”. Escorpiões começaram a sussurrar
em tons não tão baixos sobre os assassinos sombrios, e a
notícia se espalhou rapidamente.
De acordo com a mitologia, o fantasma de
Aramoro veio a um grupo de seletos espiões do Escorpião,
fazendo-os tirarem vantagem de sua morte. Os espiões
seguiram as ordens de seu falecido mestre e falsificaram
suas próprias mortes (em respeito a seu mestre caído).
Então, eles usaram mágica proibida para transformarem
seus corpos e almas na matéria das sombras.
Esses “guerreiros sombrios” buscaram vingança
sobre todos aqueles aliados ao Campeão Esmeralda ou
envolvidos com a queda de seu senhor. Um a um, os
samurais responsáveis pela morte de Bayushi Aramoro
foram mortos por meios insalubres e cruéis. E ainda assim,
nenhuma prova dos assassinos foi deixada para trás. A
evidência apenas dá razão ao Clã Escorpião de que, de fato,
havia uma conspiração independente de guerreiros
sombrios procurando a vingança por seu lorde caído.
 Assim que o mito estava firmemente sólido, espi-
ões Shosuro de baixo escalão começaram a vestir roupas
pretas e capuzes, incitando “visões de ninjas” por toda Ro-
kugan. Ninjas se tornaram mais que um mito; se tornaram
uma conveniente distração aos supersticiosos. Enquanto os
“ninjas” vestidos em preto saltavam sobre os telhados, ten-
tando desesperadamente serem notados, um Shosuro mais
discreto rastejaria pelas sombras completando as missões.
O mito ganhou força. Visões de ninjas ocorriam em
todos os lugares – e nem sempre eram plantadas pelo
Escorpião. Afinal, as histórias de ninjas impulsionavam
samurais invejosos e ambiciosos a atos vis, facilmente
culpando as sombras perigosas. Acreditava-se que os ninjas
não fossem nada mais que sombras, capazes de
desaparecerem em plena vista, escalar paredes lisas e
empregar maho nunca antes vista. Enquanto isso, espiões
Shosuro continuavam suas missões enquanto o resto de
Rokugan se preocupava com a ameaça ninja.
As Mais Profundas Sombras
Por oitocentos anos, o Escorpião manteve o mito
ninja. Apenas poucos chegaram perto da verdade, e assim
que começavam a perceber as implicações do que
aprendiam, eles eram silenciados pelo culto ninja.
Muito recentemente, porém, os achados de um
magistrado, Kitsuki Kaagi, chamaram a atenção do Clã
Escorpião. Kaagi dedicou-se a descobrir a verdade sobre o
culto ninja, e sua obsessão o levou mais perto que qualquer
outro. Porém, ele misteriosamente desapareceu antes que
o Escorpião descobrisse o que aconteceu.
O Diário de Kaagi agora está seguro nas mãos do
daimyo do Castelo Kitsuki, e Yasu se recusa a permitir que
qualquer um olhe suas páginas. Um rumor se espalhou de
que o livro estaria amaldiçoado e que apenas aqueles de
sangue Kitsuki podem lê-lo. Outros dizem que Kaagi
encontrou segredos que mesmo o Escorpião não sabia.
Existem outros que sussurram que o mito ninja não
é um mito afinal, mas um fato. Muitos contos – de fontes
confiáveis – narram os ninjas fazendo uso de magias que
nem mesmo o Kami Negro pode conceder. Há visões de
ninjas tomando a forma de sombras, desaparecendo na
escuridão e até mesmo mudando de forma à vontade.
Claro, esses contos são vistos com riso sarcástico por muitos
Shosuro... Mas então vem o diário de Kaagi.
Um Bayushi conseguiu o acesso ao livro e leu suas
páginas “malditas”. Ele retornou um mês depois e atacou o
Daimyo Shosuro. “Ele não é humano! Ele não é humano!”
Ele gritou enquanto enfiava a adaga no peito do homem. De
algum modo, o Shosuro sobreviveu ao ataque, e o Bayushi
enlouquecido imediatamente foi levado à morte.
Iuchiban
Nenhum outro evento na história rokugani tem
tanto impacto na política e cultura do que a ascensão do
bruxo chamado Iuchiban. O nome é o bastante para fazer o
mais rígido Caranguejo tremer. Ele desfruta da mesma
infâmia que o Irmão Caído. O conto de Iuchiban é, na
verdade, o conto de três homens. É importante dizer que a
história relatada aqui é sabida por poucos, e, apesar de
conter várias meias verdades, contém vários fatos
históricos. Ela começa 900 anos atrás com um shugenja nas
terras do Caranguejo e termina com a mais sutil e perigosa
aliança de Rokugan.
O nome do shugenja era Kuni Nakanu, apesar de
você não achar seu nome em qualquer livro do Caranguejo.
Ele foi um dos primeiros Caranguejos a notar que a Mácula
das Terras Sombrias tinha um estranho efeito em cadáve-
res: ela os reanimava. Ele passou boa parte de dois anos
pesquisando o fenômeno, então passou mais dois apren-
dendo a concentrar a energia da terra negra numa bruxaria.
Sua justificativa era simples: ele queria encontrar um meio
de erguer os mortos antes que as Terras Sombrias o fizes-
sem, e colocá-los contra os exércitos do Obscuro. Sua histó-
ria terminou em tragédia. Depois de cinco anos de pesquisa,
um erro de cálculo na invocação acidentalmente levantou
dezessete cadáveres de uma vez, e Nakanu não podia 232
controlá-los. Ele foi comido vivo por suas criações malignas.
O diário de pesquisas de Nakanu foi tido como
perdido por centenas de anos, mas apareceu de novo nas
mãos do homem que seria chamado “Iuchiban” (que quer
dizer “orador de sangue”). Exatamente quem Iuchiban era é
um segredo intimamente guardado e três diferentes
manuscritos do Escorpião contam três histórias diferentes.
A primeira diz que ele foi um jardineiro em Otosan Uchi. A
segunda o lista como um Mestre do Vácuo caído. A terceira
diz que ele foi um membro perdido da tribo Unicórnio que
vagou pelas montanhas, carregando magias secretas e
estranhas. Qualquer uma delas pode ser a verdade.
Em todo caso, depois de ter ganhado seu
conhecimento, Iuchiban solicitou a ajuda de um shugenja
da Garça, Asahina Yajinden que criou famosas máscaras
encantadas de porcelana. Essas máscaras, quando
colocadas nas faces dos mortos, criavam um exército de
mortos com vontade própria. Os dois também foram
responsáveis pela criação das quatro “Lâminas de Sangue”:
espadas amaldiçoadas forjadas com as almas de quatro
samurais honrados, cada uma, uma sátira a uma virtude
reverenciada pela casta samurai. Com elas, Iuchiban
secretamente causou a queda de três Campeões de Clãs
Maiores antes que seu plano fosse descoberto.
A descoberta da traição de Iuchiban é um conto de
coincidência e chance. Não fosse por uma contenda entre
dois magistrados do Leão e do Escorpião, seu plano teria
tido sucesso. Mas, como as Fortunas queriam, os dois
magistrados vieram a se encontrar na fortaleza secreta,
bem no coração de Otosan Uchi.
Assim que foi descoberto, o plano de Iuchiban foi
derrubado. As forças combinadas de todos os sete Clãs
Maiores eram demais para até mesmo o bruxo enfrentar.
Mas, quando os Clãs o capturaram, eles descobriram que o
bruxo os havia enganado. Usando magias que nem mesmo
a Fênix entendia completamente, Iuchiban de algum modo
removeu seu coração de seu peito, escondendo-o num
lugar secreto, o que o fazia efetivamente imortal.
Iuchiban foi posto em grilhões e algemas de jade
enquanto os shugenjas dos Clãs Maiores discutiam sobre o
que fazer com o bruxo. Finalmente, depois de três noites de
argumentação calorosa, foi decidido que uma elaborada
cripta seria erguida. Por muitos seguidores de Iuchiban te-
rem escapado da batalha, a estrutura precisaria de disposi-
tivos para manter Iuchiban dentro e seus seguidores fora.
Mais importante, o construtor da tumba não
receberia permissão de saber a verdadeira localização de
sua invenção. Um total de três tumbas foram construídas,
duas das quais falsas. O daimyo do Escorpião permitiu que a
localização das duas falsas estruturas “vazasse” nas mãos
dos Oradores de Sangue, assim, levando vários seguidores
de Iuchiban a fins medonhos.
Quando o criador da verdadeira tumba terminou
seu trabalho, registros históricos do Leão e do Caranguejo
contam que ele caminhou para a tumba, pondo armadilhas
atrás dele enquanto passava; um nobre fim para Kaiu
Gineza. A verdade do assunto, na verdade, é vaga. Quando
o trabalho de Gineza terminou, ele foi raptado por espiões
do Escorpião e assassinado, para garantir que os segredos
da tumba nunca fossem conhecidos.
Quando o Campeão Caranguejo perguntou ao
Campeão Escorpião sobre o destino de seu engenheiro, o
Escorpião respondeu, “Ele caminhou para dentro da tumba
para colocar armadilhas. Ele nunca retornará.”
O Caranguejo sabia bem que seu engenheiro havia
feito um projeto melhor, que ele não teria planejado tão
somente criar uma tumba inversa. Ele olhou para o
Escorpião e disse, “Seu sacrifício será lembrado.”
O Escorpião assentiu e nada mais foi dito sobre.
O Retorno do Orador de Sangue
Cento e cinquenta anos depois, quando Iuchiban
escapou de sua prisão, os Clãs se juntaram novamente para
derrubar o bruxo. Desta vez, porém, mesmo suas forças
combinadas não seriam o bastante.
Por causa do coração arrancado de Iuchiban nunca
ter sido encontrado, ele era capaz de separar sua alma de
seu corpo e possuir os corpos alheios. Por cento e cinquenta
anos, enquanto os Clãs pensavam que ele estava preso na
tumba, o bruxo viajou por Rokugan, coletando materiais e
meios de se vingar contra eles. Todo esse tempo, ele se
moveu despercebido entre o campesinato e nobreza de
Rokugan... Até que cometeu o erro da vaidade.
Enquanto esteve nas terras do Dragão, Iuchiban
tentou possuir o corpo de um ise zumi e falhou. Mas a
tentativa alertou o homem tatuado que agora era capaz de
sentir a presença de Iuchiban. Magistrados do Escorpião e
do Dragão se uniram para rastrear Iuchiban, esperando
manter a fuga do bruxo incorpóreo como um segredo. Falha
após falha, eles requisitaram a ajuda da Fênix e
eventualmente do Caranguejo, e logo, os outros Clãs
estavam envolvidos também.
Finalmente, o bruxo foi capturado forçando ao
corpo de um ise zumi. Sua tumba foi reconstruída – desta
vez por um shugenja da Fênix, um do Caranguejo e um do
Escorpião – e ele foi aprisionado de novo... Juntamente com
os três shugenjas, para garantir que nunca escape.
Após o Conflito
Depois da segunda prisão de Iuchiban, os Caçado-
res de Bruxos do Clã Caranguejo foram criados, mas o Escor-
pião tomou suas próprias precauções contra a magia negra.
Uma ordem especial de Shugenja Yogo foi instituída para
vigiar os Oradores de Sangue e outros praticantes de maho.
Os kuroiban (“vigília negra”) foram treinados para reconhe-
cer maho, e os métodos de proteção contra seu poder.
O primeiro kuroiban foi Yogo Itoju, um jovem
aprendiz do shugenja atado à tumba de Iuchiban.
Trabalhando com as anotações e seu mestre, ele
desenvolveu um sofisticado sistema de encantos protetores
contra a magia maho. Itoju compartilhou seu conhecimento
com o Caranguejo, e os Kuni dividiram seus conhecimentos
de aprisionamento. Então começou um longo
relacionamento entre as famílias Kuni e Yogo.
“Para Proteger o Imperador...”
Não apenas o incidente de Iuchiban uniu as
famílias Yogo e Kuni, mas também criou um dos mais
estranhos – e controversos – relacionamentos da história de
Rokugan. De fato, o evento mudou a própria história de
Rokugan... Por mais meios do que geralmente se sabe.
Quando Iuchiban foi capturado e sua identidade 233
revelada, uma conferência imediata foi feita entre os
daimyo das famílias Ikoma e Bayushi. Por razões não mais
registradas, o Imperador exigiu que a identidade de
Iuchiban fosse escondida para sempre, e os detalhes do
evento mudaram. Não apenas obscurecidos, mas
diretamente alterados para que as futuras gerações nunca
soubessem a verdadeira identidade do bruxo.
O Campeão Escorpião imediatamente chamou o
Daimyo Shosuro e relatou as ordens do Imperador. Ele
também explicou o motivo. O Daimyo Shosuro assentiu e se
juntou aos Ikoma para garantir que as ordens do Imperador
fossem levadas adiante.
Desde este dia, os Ikoma e os Shosuro têm
trabalhado juntos por uma razão: para proteger o
Imperador. Juntos, eles garantiram que a história rokugani
oficial protegesse o Imperador dos perigos visíveis e
invisíveis. Os registros não fazem menção à verdadeira
ancestralidade de Iuchiban (qualquer que seja), nem
qualquer outra menção à indiscrição Imperial.
As histórias do Leão não fazem menção de um
navio estrangeiro convidado às docas de Otosan Uchi para
comércio e troca. Porém, um navio estrangeiro atacou
Otosan Uchi, e foi repelido com sucesso. Nenhum registro
do envolvimento do Louva-a-Deus é mencionado.
Não há menção do apetite insaciável de Hantei XVII
por jovens samurai-ko. Nem há nota sobre a Campeã
Caranguejo que ergueu sua mão na presença Imperial,
liberando uma cruzada contra o Caranguejo que só a
diplomacia da Garça e do Escorpião resolveram.
Nem há registros dos hábitos particularmente
noturnos do décimo nono Hantei.
Ou da recusa de Hantei XXIII a se banhar.
Ou da quase concretizada guerra entre Leão e
Fênix pela maligna manipulação de Hantei XXV.
De fato, os Shosuro e os Ikoma garantiram que
qualquer evento que comprometesse a honra ou
integridade da linhagem Hantei fosse apagado da memória
do Império, afinal todos sabem que, se os Ikoma não
registraram, não aconteceu.
Batalhas
Batalha da Retirada Sangrenta: Já houve
incontáveis batalhas nas estradas de Rokugan, mas na
história do Escorpião, a mais importante aconteceu em
torno de 750 contra o exército de mortos-vivos de Iuchiban.
Quando o bruxo saiu de sua tumba, seu exército de
morto-vivos se juntou a ele no lado norte das Montanhas
Crepusculares. Eles marcharam através de Shinomen (e
perderam quase um terço de sua força), até a Planície do
Trovão, e foram vistos primeiramente pelos criminosos em
Ryoko Owari. Os cidadãos abandonaram a Cidade das
Mentiras e fugiram a Yogo Shiro. Os mortos-vivos arrasaram
a cidade e marcharam ao sul, ao Estreito Beiden.
O Escorpião enviou corredores ao Leão falando do
retorno de Iuchiban, mas o Leão não podia fazer ir até a
outra extremidade do Estreito até que os morto-vivos já
tivessem passado facilmente às Planícies Osari. Para dar
tempo ao Leão, o Escorpião enviou exércitos para defender
a saída sul do Estreito Beiden. Eles lutaram por quase cinco
dias, perdendo terreno ao fim de cada dia, esperando para
que o Leão enviasse reforços.
Quando as últimas legiões fendidas do Escorpião
chegaram ao norte do Estreito, elas foram recebidas com a-
legria por milhares de Leões que se apressaram em batalhar
contra os mortos-vivos e os empurraram de novo ao longo
da Estrada do Caminho da Vingança Justa, onde as hordas
de Iuchiban foram derrotadas na Batalha do Rio Dormente.
Batalha na Planície da Fortuna: Os dois exércitos –
um do Caranguejo e outro do Escorpião – lutavam por horas
perto do Templo de Osano-Wo. Eles lutavam pelo controle
das ricas fazendas próximas ao templo, mas a batalha
cessou quando viram um gigantesco exército do Leão se
aproximando da planície. Tanto o Escorpião quanto o
Caranguejo poderiam combater o exército e vencer, mas se
continuassem a lutar um contra o outro, o Leão certamente
derrotaria o vencedor.
O general do Escorpião propôs uma aliança, mas o
general do Caranguejo não confiou nele. Ao invés disso, o
Escorpião sugeriu um método menos sangrento de
determinar quem venceria o dia.
“Jogaremos dados,” sugeriu o general. “Quem tiver
os maiores números fica com a planície e o outro se retira
do campo.” O Caranguejo concordou, mas exigiu que
usassem os seus dados. O Escorpião assentiu e o jogo de
dados começou.
O Caranguejo jogou os dados primeiro. “Um doze!”
Ele gritou e seus homens gritaram com ele. “Você não pode
superar um doze, Escorpião.”
“Não,” disse o Escorpião, “mas posso empatar.” Ele
rolou o dado e eles mostraram um seis e outro seis. Os
Escorpiões riram dos exércitos do Caranguejo enquanto seu
general sorria. “Acho que teremos que jogar de novo.”
O Caranguejo pegou os dados – e inspecionou para
ter certeza de que eram os seus dados – e rolou de novo.
“Doze de novo!” Ele gritou quando os dados
caíram. “Certamente as Fortunas me favorecem a vencer!”
“Talvez,” disse o Escorpião. “Mas ainda tenho meu
segundo turno.” Ele pegou os dados, rezou para Bayushi e
os lançou no chão. Quando caíram, um parou em seis, mas
o outro quebrou no meio.
“Hah!” Gritou o Caranguejo. “Perdeste!”
“Não,” disse o Escorpião, apontando aos dados.
“Pois as metades deram seis e um. Seis, seis e um são treze.
A planície é minha.” O Caranguejo praguejou e seus homens
saíram do campo. O Escorpião derrotou o Leão, e deteve o
Templo de Osano-Wo.
Batalha da Costa Branca: O Escorpião é o segundo
em termos de planejamento a longo prazo, perdendo para
os Kolat. Isso os fez o segundo mais infeliz grupo em
Rokugan quando o Clã Ki-Rin, agora chamado de Unicórnio
veio cavalgando de volta pelas Terras Sombrias.
Pior ainda, 800 anos de choque cultural
significavam que o padrão de táticas do Escorpião era
impotente (não há como envergonhar um bárbaro na
corte). O Campeão Escorpião da época, Bayushi Ogoe,
corretamente deduziu que medidas mais drásticas seriam
necessárias, e ele chamou seu general, Bayushi Tozasu,
“Tozasu-san,” ele disse, “reúne teu exército. Estamos indo à
guerra contra esses Unicórnios. E preciso que tu percas.”
“Hai, Ogoe-sama,” concordou Tozasu. “Começarei
a reunir minhas tropas inferiores.”
Dentro de poucas semanas, a máquina de 234
propaganda do Escorpião entrou em pleno funcionamento,
acusando os impostores Unicórnios de usurparem o lugar
do verdadeiro Ki-Rin em Rokugan. Esses bárbaros não
podiam resistir a um exército rokugani propriamente
treinado; a única razão pela qual passaram pelas defesas do
Caranguejo foi pelo elemento surpresa. Claramente esses
estrangeiros não tinham o sangue rokugani em suas veias.
Um mês depois, Bayushi Tozasu foi completamente
destroçado pela cavalaria Unicórnio e um pequeno contin-
gente Leão. Observadores criticavam Tozasu, que parecia
completamente despreparado; mesmo apesar de saber da
impressionante nova cavalaria do Unicórnio, ele negligen-
ciou o acúmulo de lanças para impedir suas cargas, e
enfrentou batalhas em vastas planícies, onde seria cercado
e flanqueado duas vezes. Ninguém questionou abertamente
faltar astúcia tática em Tozasu, pois ele cometeu seppuku
no campo após a derrota de seu exército ser garantida.
Tão logo as notícias da derrota alcançaram Ogoe,
ele despachou o mensageiro que estava em aguardo por
uma semana. O mensageiro viajou, sob a bandeira de
trégua, à tenda onde o líder dos Unicórnios estava. Lá, ele
recebeu as desculpas do Escorpião e suas formais boas-
vindas de volta a Rokugan.
O que o Escorpião conseguiu? Eles desperdiçaram
milhares de homens, gastaram capital político sem efeito,
perderam um potente general e foram forçados a entregar
uma apologia ao povo que os esteve matando por semanas.
Por outro lado, o Unicórnio agora pensava que
conhecia o Escorpião. Depois que suas palavras inúteis
falharam nas cortes, suas tropas inúteis falharam no campo
de batalha. Claramente o Clã Escorpião não era ameaça,
pois sua capacidade estava provada após a batalha.
Os outros Clãs viram os Escorpiões perderem e
perderem feio. Muitas pessoas tinham uma rixa contra o
Escorpião, mas o ressentimento aumentou contra um
inimigo superior, e diminuiu contra um inferior. Os Leões e
as Garças podiam se sentir mais à vontade agora que os
Escorpiões receberam uma lição, mesmo que fossem
necessárias novas táticas para fazê-lo.
Assim, ao custo de um exército e três semanas de
demagogia inútil nas cortes, o Escorpião era a maior
ameaça de todas. Os Leões e Garças podiam seguramente
ignorá-los depois desta derrota, e se concentraram em se
cortarem uns aos outros. E o Escorpião podia sumir nas
sombras, sem que ninguém notasse: o que quer que os
Escorpiões fizessem, eles não estariam sendo observados.
 gesto de hospitaldade, mas às vezes o anfitrião Bayushi irá a
Bayushi seu convidado em meio ao banho, para se certificar de que
a água está quente o sufi-
Os Bayushi, des-
ciente, o incenso agradá-
cendentes do Kami do Clã,
vel e os óleos de banho
são a família proeminente
suficientemente perfuma-
do Escorpião. O Campeão
dos. Encontrar-se nu na
Escorpião é um Bayushi,
presença de um anfitrião e
assim como a maioria dos
seus empregados pode ser
bushi e cortesãos mais fa-
uma experiência altamen-
mosos do Clã. Os Bayushi
te desagradável aos hós-
tendem a exibir uma graça
pedes, fazendo-os se sen-
sinistra, uma qualidade
tirem expostos e vulnera-
inerente que cultivam e
veis... sentimentos que
enfatizam mediante trei-
permanecem durante as 235
namento e prática. Os ho-
conversas e negociações
mens Bayushi são muitas
subsequentes. Outras táti-
vezes belos, com jeito ma-
cas desse tipo incluem o-
landro, enquanto as mu-
ferecer comida e bebida
lheres são sedutoras reca-
aos hóspedes (aumentan-
tadas, que inspiram pen-
do o medo constante de
samentos perigosos e ina-
envenenamento), e ofere-
dequados em samurais. O
cendo presentes de rou-
engano e a manipulação
pas em cores do Escor-
implacáveis são as carac-
O mon da família Bayushi é um escorpião cercado pião, mas com os símbolos
terísticas desta família,
por água. Ele quase sempre acompanha o kanji que do Clã do convidado.
seja no campo de batalha,
significa “eu sei nadar.” No entanto, as tá-
na corte ou durante as
O que poucos de fora da família sabem é que, ticas sutis não devem fa-
interações cotidianas.
contudo, a água possui um significado oculto (como muitas zer pensar que os Bayushi
No Amanhecer do
coisas no Escorpião). Enquanto o Escorpião desenha seu não podem ser aberta-
Império os seguidores de
animal simbólico no mon, o que representa os Bayushi, na mente perigosos. Eles for-
Bayushi eram a única fa-
realidade, é a água. Apenas sua superfície está visível no mam a maioria do exército
mília no Escorpião, e exe-
mon; as profundezas, e quaisquer segredos que do Clã Escorpião e operam
cutavam todas as funções.
contenham, são invisíveis e desconhecidos. quase todos os dojôs mili-
Eram militares, mas tam-
tares do Clã. Os melhores
bém espiões, assassinos, e
duelistas de iaijutsu do Clã
sabotadores. Com a fun-
são geralmente Bayushi e
dação das famílias Soshi e
eles não hesitam pôr suas
Shosuro, no entanto, es-
vidas na linha quando o
sas tarefas de espionagem
Escorpião exige.
geralmente passaram para
eles, deixando os Bayushi
Vassalos
livres para se concentrar
Aotora: O funda-
em estratégias militares e
dor desta Casa era um
políticas. Desde o início,
simples camponês com
os Bayushi também foram
talento para o herbalismo.
a face pública do Clã Es-
Por pura casualidade, ele
corpião. Quando um roku-
chamou a atenção de um
gani pensa no Escorpião, a
membro proeminente da
imagem que vem à mente
família Bayushi, e entrou
é provavelmente a graça
em seu serviço. Depois de
suave e a língua afiada de
anos trabalhando no jar-
um Bayushi.
dim de seu senhor, catalo-
Os Bayushi são
gando os efeitos de várias
vistos como mestres mani-
plantas como remédios e
puladores e empregam
venenos, ele ficou choca-
todo o tipo de tática para O mon Bayushi é frequentemente adaptado às do ao ser apresentado ao
manter seus oponentes cores do Escorpião. lorde de seu senhor, o
perturbados e despreveni-
Campeão Escorpião Bayu-
dos. Por exemplo, é um
shi Shoju. Shoju tinha ouvido falar da pesquisa de Aotora e
costume Bayushi oferecer aos hóspedes um banho imedia-
desejava vê-la. A partir desse momento, Aotora trabalhou
tamente após a chegada em sua casa. Isso pode parecer um
exclusivamente para Shoju. Aotora não era seu nome
naquela época, mas sim o nome dado por Shoju quando os
dois se comunicavam através de mensagens cifradas.
Aotora sobreviveu à dissolução do Escorpião com
pouco sofrimento, salvo pela perda de seu jardim. Quando
o Clã foi reinstalado, ele retomou seu trabalho. O exílio do
Escorpião às Areias Escaldantes também teve pouco efeito a
ele, salvo que, ao retornar, já era um homem incrivelmente
velho. Ele se aproximou cautelosamente do novo Campeão
do Clã, Bayushi Yojiro, e lhe ofereceu a pesquisa que havia
realizado em nome do Escorpião por décadas.
Yojiro ficou espantado com o volume de trabalho
que o homem tinha compilado, e sem qualquer indicação
de recompensa ou gratidão. Ele convocou imediatamente
um grupo de promissores jovens Escorpiões para serem
alunos do homem, e criou a família vassala Aotora. O velho
camponês morreu dois anos mais tarde, com a cabeça ainda
extasiada pela honra que lhe fora concedida pelo seu lorde.
Chamar de herbalistas os Aotora seria ingênuo. Da
mesma forma, chamá-los de envenenadores seria limitar
suas habilidades ao puramente malévolo. Cada Aotora é co-
nhecedor em medicamentos, antídotos, venenos e doenças
de todos os tipos. São brilhantes, mas não arrogantes. Eles
aprenderam muito bem as lições de seu fundador. No de-
correr de sua experiência, o primeiro Aotora expôs inadver-
tidamente seus filhos a uma mistura que matou todos, mas
não antes de exporem a mãe e a avó também. Só Aotora so-
breviveu, com seus anos de resistência àqueles compostos,
e toda a sua família morta em torno dele. Este conto não foi
esquecido, e cada Aotora aprende isto em idade jovem.
Protetorado: A família mantém uma propriedade
que é dominada por Aotora no Kouen, o Jardim do Tigre
Verde. Dentro de suas fronteiras, plantas que não existem
em qualquer outro lugar de Rokugan foram cuidadosamen-
te cultivadas. Os estrangeiros não são permitidos dentro
sem uma ordem direta do Campeão Escorpião. Permitir-lhes
seria muito arriscado. A ignorância no Jardim do Tigre Verde
pode facilmente levar à morte, e depois de um punhado de
acidentes trágicos, os Bayushi têm sido mais do que felizes
em permitir aos Aotora a completa privacidade.
Rokugo: O Escorpião é a Mão Detrás do Imperador.
A família Bayushi tem uma mão de trás também, e essa mão
é a família Rokugo. A maioria acredita que o Escoripão está
envolvido em quase todas as transações ilícitas,
empreendimentos dissimulados ou negócios desonrosos:
casas de saquê, covis de ópio, casas de gueixas, bordéis,
contrabando, rotas comerciais com gaijin, chantagem,
extorsão. A lista é longa, mas de alguma forma a família
Bayushi mantém um verniz de respeitabilidade. Como
podem fazer isso enquanto participam de empresas tão
desonestas? Eles têm os Rokugo fazê-lo para eles.
Quando o Escorpião foi reinstalado após o Segundo
Dia do Trovão, muitos Bayushi perceberam que a posição
de seu Clã ainda era tênue, na melhor das hipóteses. Eles
deveriam evitar qualquer aparência de desonra ou correr o
risco de perder seu status recém-recuperado. Mas como
poderiam continuar suas velhas práticas? O comércio de se-
gredos era um campo do Escorpião, e a maioria dos segre-
dos era adquirida por meios impróprios. A resposta veio
quase que por acidente. Após sua reintegração, eles come-
çaram a recuperar muitas de suas propriedades em várias
terras. As casas de gueixas, casas de saquê e outras empre-
sas desse tipo tiveram de ser recuperadas, porque esses lu-
gares eram fontes indispensáveis de informação e riqueza.
Nas aldeias periféricas das províncias dos Bayushi,
o Escorpião encontrou um grupo de ronin no controle da
maioria dessas empresas. Esses bandidos, liderados por um
homem esperto e engenhoso conhecido como Rokugo,
tinham visto uma oportunidade lucrativa quando o Clã
Escorpião foi expulso. Rokugo e seus seguidores moveram-
se rapidamente para afirmar seu controle sobre esses
lugares, usando intimidação e força bruta. As Legiões
Imperiais ocupantes não quiseram manchar sua honra com
laços com esses lugares, mas reconheceram que eram
necessários para suprir rotas e a moral de tropas. O bando
ronin de Rokugo manteve os lugares abertos e colheu muita 236
riqueza. No entanto, eles não operavam ao ar livre. Rokugo
sabia que as tropas de ocupação os erradicariam se eles
fossem descobertos, então eles trabalharam em segredo,
bem como o Escorpião fazia antes deles.
Rokugo e seus seguidores não ficaram surpresos
quando o Clã Escorpião foi reaceito. Só um tolo poderia
viver em suas províncias anteriores e não perceber que o
Escorpião tinha sumido nas sombras. Quando voltaram, os
Rokugo tinham se tornado ricos, e estendiam seu controle
além dos antigos territórios do Escorpião até Otosan Uchi.
Foi uma questão de dias depois que o Clã Escorpião foi
reaceito no Império para que ele começasse a retomar suas
antigas propriedades. Eles encontraram os Rokugo e sua
organização do submundo.
Os Bayushi imediatamente se moveram para reafir-
mar seu controle sobre seus ativos anteriores, e nenhum
Clã sabe como pressionar como o Escorpião. Rokugo era um
homem corajoso, no entanto, e um jogador também. Ele
morreria antes de desistir de tudo o que tinha lutado tão
duro para ganhar, e ele estaria condenado se deixasse os
Bayushi tomarem tudo facilmente. Ele não era, no entanto,
tolo, e sabia que um grupo de ronin não poderia ganhar
uma guerra contra um Clã Maior. Em vez disso, ele fez uma
oferta ao Escorpião. Ele manteria tudo o que ele e seus
companheiros tinham ganhado durante o exílio do Escorpi-
ão, e entregaria ao Escorpião todos os registros financeiros
e todas as informações que tinha acumulado em sua ausên-
cia. Em troca, ele esperava lealdade e o direito de continuar
administrando os estabelecimentos que haviam tomado.
Os Bayushi ficaram impressionados com a audácia
de Rokugo. Como muitos de seus samurais haviam morrido
na Guerra dos Clãs, a ideia de incorporar um bando inteli-
gente e engenhoso de ronin e recuperar suas propriedades
sem derramamento de sangue era uma oferta que não
podiam recusar. Assim nasceu a família vassala Rokugo.
Rokugo tinha confrontado os Bayushi e vencido.
Ele ganhou certa legitimidade e manteve o controle de tudo
o que havia conseguido. Com o nome Bayushi, sua esfera de
influência explodiu para incluir praticamente todas as
províncias do Império. Ele usou uma grande parte de suas
riquezas escondidas e construiu um pequeno castelo nas
terras altas perto de Kyuden Bayushi. Esta localização lhe dá
acesso relativamente fácil a todo o território do Escorpião.
Em muitos casos, os estabelecimentos que os
Rokugo supervisionam nem sequer sabem o nome daqueles
a quem servem. Hoje, a família Rokugo é uma família de
secretistas, contrabandistas, espiões, ladrões, bandidos e
patifes. Os antigos ronin servem Rokugo e aos Bayushi com
lealdade feroz e implacável.
Hoje, Rokugo é um homem velho, mas ele gerou
muitos filhos, legítimos e bastardos, e adotou muitos de
seus seguidores mais leais com seu nome. A família Rokugo
tem suas mãos ou seus olhos em quase todas as empresas
do submundo. A maioria das informações secretas que os
Bayushi recebem vem através da família Rokugo e de sua
rede de informantes e bens. Até agora, a família Rokugo
teve uma grande quantidade de problemas com a Torre
Sombreada. Muitos foram seduzidos pelas atividades da
Torre, e se juntaram à sinistra organização. O próprio
Rokugo ainda é um fervoroso lealista de Yojiro e está
adoentado por essa demonstração de deslealdade. Ele tem
vários de seus próprios agentes em missões especiais para
erradicar qualquer sinal de influência da Torre Sombreada,
com pouco sucesso. Ele está atualmente pensando em
chamar ajuda externa, embora saiba que Yojiro desaprova
essas ações. Até onde se sabe, a Torre Sombreada é seu
problema – os Escorpiões policiam os seus.
Protetorado: Shiro Kuraishi está localizado a duas
horas a pé ao norte de Kyuden Bayushi. O castelo não apa-
rece em qualquer mapa, pois os Rokugo raramente têm re-
lações abertas com ninguém além de seus lordes Bayushi. O
castelo é relativamente pequeno, escondido por florestas e
características naturais. Sentinelas escondidas guardam
todos os caminhos que levam ao castelo. Qualquer pessoa
que entre em terras Rokugo deve conhecer uma das várias
senhas secretas ou possuir um mandado de um nobre Bayu-
shi para entrar. Todos os outros são capturados e aprisiona-
dos. O destino dos prisioneiros é incerto, na melhor das hi-
póteses. A maioria nunca vê o mundo exterior novamente.
O castelo tem apenas algumas décadas de idade, e
todos os trabalhadores e engenheiros que construíram o
castelo são ferozmente leais ao Escorpião, ou então morre-
ram misteriosamente após sua conclusão. A família Rokugo
é rica, desfrutando os rendimentos de casas de gueixa e de
saquê em todo o Império. O castelo mantém uma força de
duzentos soldados, e eles estão entre os mais cruéis de
todos os guerreiros rokugani. Sua localização é facilmente
defendível, e o segredo de sua localização é muito bem
guardado. As únicas pessoas que vêm e vão são os próprios
Rokugo. Os camponeses leais povoam uma pequena aldeia
perto do castelo. Os Rokugo sabem que os servos bem
alimentados e generosamente recompensados são os mais
propensos a permanecerem leais. Como resultado, heimin
locais são provavelmente mais ricos que em qualquer lugar.
Shiro Rokugo esconde o funcionamento interno de talvez a
família mais desonrada do Império. Os segredos que
passam por este lugar poderiam abalar a fundação de cada
Clã Maior e das famílias Imperiais, e é precisamente por isso
que a sua localização é um segredo cuidadosamente
guardado. A maioria dos Rokugo envia seus relatórios e
informações para cá para serem distribuídos aos seus
patronos Bayushi. Os Rokugo, naturalmente, juram que
cada peça de conhecimento vai para os Bayushi, mas isso
seria muito difícil de se certificar. Os Bayushi aceitam certa
quantidade de suborno dos Rokugo; afinal de contas, se os
Rokugan conseguirem enganar os fiscais Bayushi, podem
enganar qualquer um no Império.
Escolas
Bushi Bayushi: fundada pelo Kami homônimo, a
Escola de Bushi Bayushi incorpora o talento único do Clã
Escorpião pelas sutileza, distração e graça mortais. Se os
Bayushi não são famosos pelos seus guerreiros, é por uma
boa razão: os estudantes dessa escola preferem o
anonimato. Um Escorpião não procura glória, mas vitória, e
quando seu adversário subestima suas habilidades, a vitória
está quase diante de si.
O estilo Bayushi é muito arrojado comparado ao de
outras escolas, concentrando-se em fintas, técnicas de
desarme, e métodos de desconcentrar inimigos como
duelar com a mão esquerda. Um Bayushi é ensinado a
atacar rapidamente e deixar seu adversário incapaz de
responder. “Ataque primeiro, ataque por último” é o 237
mantra escrito nas paredes do dojo em Kyuden Bayushi.
Aqueles que viram os espadachins Bayushi em
combate dizem que seu estilo de luta lembra uma complexa
dança circular. É um estilo de beleza e precisão, mas mesmo
a estética de seu estilo tem seu propósito. Como outros as-
pectos do estilo Bayushi, seus movimentos graciosos distra-
em o inimigo. Um oponente pego distraído pela fluída bele-
za dos movimentos do Bayushi morrerá ainda mais rápido.
Devido à sua não ortodoxa abordagem em comba-
tes, pode ser algo surpreendente que o treinamento padrão
de um Bayushi seja muito tradicional. Apenas o uso do arco
e da katana são partes padrões do currículo da escola.
Enquanto os jovens bushis não são desencorajados de
dominarem outras armas, espera-se que sejam espadachins
antes e depois. Um Escorpião sabe que nenhuma arma se
compara a uma katana; substituindo-a por uma arma
inferior golpearia a graça mortal das técnicas do Escorpião.
O Escorpião graciosamente saúda estudantes de
outros Clãs que desejam aprender as Técnicas Bayushi. A
verdadeira letalidade da Escola Bayushi se origina mais da
combinação das filosofias do Escorpião do que da técnica
isolada. Por seis dias da semana, todos os estudantes em
curso treinam com os outros estudantes mais jovens do
Escorpião. No sétimo dia, o sensei se encontra a sós com
cada estudante, e discute o que os estudantes aprenderam
das fraquezas nas técnicas de seus visitantes.
Cortesão Bayushi: Os estudantes da famosa Escola
de Cortesãos Bayushi são os predadores das cortes de
Rokugan. Enquanto os Bushis Bayushi preferem mascarar a
periculosidade de suas técnicas com autorrecriminação, os
cortesãos do Clã Escorpião não o fazem. Se você não é um
de seus aliados, você é um de seus inimigos. Ninguém é tão
ciente da sua temível reputação de vilania como os próprios
cortesãos Bayushi – eles gastaram séculos cuidadosamente
cultivando essa reputação.
A reputação temível oculta o verdadeiro propósito
dos Cortesãos Bayushi da mesma maneira que o anonimato
protege os Bushi Bayushi. Um cortesão Bayushi pode amea-
çar, mas raramente se espera que cumpra essas ameaças.
Ele pode sempre convencer um inimigo que ajudar o Escor-
pião é mais simples e menos doloroso que se opor a ele.
Um Bayushi não ameaça porque é odioso,
rancoroso ou desonrado. Ele ameaça porque sabe que suas
técnicas são mais eficazes do que, digamos, os métodos
amigáveis dos Doji. Alguns homens agirão por amizade ou
obrigação, mas muitos mais agirão por medo. Certamente,
inimigos que tentarem apostar no blefe de um Bayushi
perceberão que um Bayushi raramente blefa. Um predador
pode preferir não matar, mas também não pode permitir
que a presa perceba que não tem dentes.
Espadachim das Mentiras Amargas: O fato da
técnica das Mentiras Amargas existir é incrível. O fundador
do estilo Mentiras Amargas, Bayushi Tangen, foi um homem
que contava com o acaso e atingia o sucesso através de pu-
ra força de vontade. Ele se recusava a aceitar qualquer coisa
como fora de alcance e corria riscos insanos para completar
suas tarefas. Ele passou seu estilo de luta aventureiro e sem
limites para um aluno, que posteriormente encontrou vá-
rios alunos próprios. Os Espadachins das Mentiras Amargas
prosseguem este legado com seus pró-prios truques. A
sorte natural dos Espadachins os ajuda a sobreviver em
situações onde a lógica diz que não poderiam.
Guarda de Elite Bayushi: A maioria dos Clãs e
famílias mantém uma força altamente qualificada
conhecida como Guarda de Elite, normalmente encarregada
de proteção do Campeão do Clã ou das principais
construções mantidas pelo Clã. A nomeação à esta força é
um privilégio e uma recompensa, uma marca de grande
confiança dos governantes do Clã.
A Guarda de Elite do Escorpião, no entanto, é um
tipo muito diferente de força. Cada membro da Guarda de
Elite Bayushi treina para adaptar seu estilo de luta ao de um
Clã inimigo específico, tornando-se um adversário
intimidante para qualquer membro desse Clã – e também
ganhando a habilidade de se passar por um samurai
daquele Clã, se necessário. É claro que este é um segredo
muito desconhecido fora do Clã Escorpião, e a maioria dos
oponentes acredita que a Guarda de Elite Bayushi é apenas
uma unidade bushi altamente proficiente como a força
comparável de outras famílias e Clãs. Dentro das fileiras do
próprio Clã Escorpião, os guerreiros da Guarda de Elite são
às vezes chamados de “Violadores.”
Seu estilo de combate completamente focado é re-
velado apenas para aqueles que não viverão mais. A Guarda
de Elite anda na linha fina entre o samurai e o assassino
sem honra. Eles são normalmente empregados como yojim-
bo para cortesãos importantes do Clã, ou como agentes in-
dependentes que matam em plena luz do dia. Simplesmen-
te, eles matam de uma maneira que muitos nunca esperam
do Escorpião – abertamente e de uma forma justa.
Lealista Escorpião: O longo período de relativa paz
e tranquilidade que o Império desfrutou teve seu preço
sobre o Escorpião, assim como fez com todos os Clãs.
Quando o sussurro de Ambição começou a tomar posse na
mente de Bayushi Shoju, seu comportamento mudou,
afetando os mais próximos a ele, então seus vassalos, e
assim por diante. Quando o Escorpião descobriu a profecia
que predizia o retorno de Fu Leng através do último Hantei,
esta semente crescente de dissidência e paranoia floresceu
num quadro que faria qualquer coisa para tornar a visão de
Shoju uma realidade. Esses guerreiros, sacerdotes e
cortesãos conspiradores formaram a maior parte das forças
na Capital Imperial durante o Golpe do Escorpião,
comandando até oficiais e agentes mais importantes na
captura e segurança bem-sucedidas da cidade.
No entanto, a técnica que esses homens e
mulheres empregavam não era totalmente exclusiva de sua
época. O Escorpião sempre teve aqueles dispostos a fazer
qualquer coisa para cumprir os comandos de seu senhor, e
na verdade a técnica dos Lealistas pode ser rastreada até a
divisão interna dentro do Clã durante o Reinado da Gozoku.
Perna Dobrável: Bayushi Churai usou os
ensinamentos da família Kaiu de maneiras que o Caranguejo
nunca imaginou, aplicando-os à guerra a partir de uma
perspectiva do Escorpião. Embora seus predecessores
tenham ensinado o valor do sigilo acima de tudo em suas
operações, Churai aponta a eficiência das táticas subjugadas
quando cara a cara com um adversário. Ele desenvolveu
uma Técnica conhecida como “A Perna Dobrável.”
Sabotador Bayushi: Os Sabotadores são a elite mi-
litar das forças de ninja do Escorpião. Enquanto os Shinobi
do Clã se concentram em espionar e assassinar, os Sabota- 238
dores empreendem a defesa militar das terras do Escorpião,
usando todo tipo de tática (incluindo a proibida pimenta
gaijin) para enfraquecer, distrair e paralisar os exércitos
inimigos. Embora prefiram operar no sigilo, eles são mais do
que capazes de se defender se a necessidade surgir.
Durante a Guerra dos Clãs, com a maioria do Clã
Escorpião morta ou dispersa, os Sabotadores carregaram o
fardo de proteger suas terras e punir aqueles que as ocupa-
vam. Tanto as Legiões Imperiais quanto os Caranguejos
sofreram pesadamente nas mãos dos Sabotadores.
Supai Escorpião: O Escorpião é o Clã dos Segredos,
e o Infiltrador Escorpião se esforça para manter esse domí-
nio. Estes cortesãos recebem acesso a rigoroso treinamento
destinado a explorar suas próprias fraquezas até que se tor-
nem suas forças. O Infiltrador aprende a controlar o fluxo
da conversa para que falsidades possam passar despercebi-
das mesmo contra os investigadores mais treinados. Sua
habilidade de mascarar a verdade mantém seus oponentes
incomodados e incapazes de fazer o seu melhor.
Os Infiltradores Escorpião são os terrores sombrios
das cortes de Rokugan. Eles são espiões especialistas e
talentosos cortesãos, talentosos em extrair os mais
sombrios segredos de seus inimigos e usá-los para suprema
vantagem. A Escola de Infiltradores do Escorpião é muito
cuidadosa em manter sua existência e membresia bem
escondida. A incapacidade do Império em discernir quem é
um Infiltrador e quem não é conta para uma boa porção da
mortalidade da Escola.
Províncias
A família Bayushi controla a maior parte do
território e das terras aráveis nas províncias do Escorpião.
No entanto, também cabe a ela proteger a fronteira sul
contra a Garça sem beneficiar do terreno montanhoso que
protege a maioria das outras fronteiras do Escorpião.
Felizmente, as batalhas entre o Escorpião e a Garça
tradicionalmente ocorrem nas cortes, não nos campos, mas
os Bayushi patrulham estas terras com vigilância.
As terras dos Bayushi são ricas em recursos
naturais, dando à família uma grande quantidade de riqueza
para invocar e para garantir favores a outras famílias. Sua
maior exportação é o arroz, pois os Bayushi normalmente
plantam muito mais do que é necessário para sustentar sua
população. Eles também fazem uma boa quantidade de
lucro plantando papoulas para uso como ópio medicinal.
Os Bayushi são uma família rica, e guardam sua
riqueza bem. As principais construções se situam em áreas rio. Eles são bem conhecidos por seus dramaturgos e ato-
facilmente defensáveis e são defendidas pelos Guardas de res, todos fornecendo cobertura útil para espiões. A família
Elite Bayushi. Além disso, o Escorpião geralmente aproveita realmente se originou de uma trupe de atuação cujos
favores das famílias Imperiais para complementar suas pró- membros eram espiões, por isso a tradição serve como uma
prias tropas com Miharu fachada bem estabelecida.
Seppun e Legionários Dito isto, os artistas
Imperiais. Não é incomum Shosuro são, sem dúvida,
ver Legionários Imperiais talentosos e fornecem
Doji obrigados por sua alguns dos trabalhos mais
honra a protegerem a pro- interessantes de Rokugan.
priedade dos Bayushi. É u- Suas performances são al-
ma situação que os Bayu- tamente procuradas pela
shi não conseguem deixar nobreza Imperial e dos
de ver com grande diver- Clãs. O exemplo mais fa-
são (na verdade, os Bayu- moso é o Teatro do Beijo 239
shi ocasionalmente espe- Sedoso, com sede em Shi-
cificam essas nomeações). ro no Shosuro. Aspirantes
a atores de toda Rokugan
Shosuro disputam para atender à
Academia de Teatro
localizada lá, com poucos
Os Shosuro têm
sabendo que a escola
uma posição de destaque
também treina os espiões
e influência dentro de seu
mais poderosos do Clã.
Clã atrás apenas dos Bayu-
Há outra dimen-
shi, mas o status de “se-
são para a natureza clan-
gundo lugar” é diminuído
O mon dos Shosuro é um interminável destina da família Shosu-
em público para evitar a a-
emaranhado de vinhas. É um impenetrável labirinto, um ro. Em Rokugan, eles são
tenção do Império. A mui-
quebra-cabeças que não pode ser resolvido. conhecidos por suas habi-
tos rokugani, os Shosuro
Como o mon Bayushi, há mais no símbolo do que lidades como boticários e
parecem apenas fornecer
ele aparenta: a natureza tridimensional das vinhas herbalistas. Na verdade,
ajuda e apoio aos Bayushi
representa que há mais no fundo preto do que se sugere. alguns dos medicamentos
– e talvez entretenimento
mais eficazes no Império,
através de seus talentosos
capazes de tratar uma am-
artistas e atores. Mas,
pla gama de doenças, fo-
assim como a identidade
ram criados pelos Shosu-
de seu fundador foi, em
ro. Assim como com seus
última instância, uma
atores, no entanto, há um
mentira, também é a face
lado muito mais sombrio
vista dos Shosuro.
para essa experiência. Os
Na verdade, os
Shosuro são os principais
Shosuro são responsáveis
especialistas do Império
pela maioria das ativida-
no venefício. A família cul-
des sinistras pelas quais o
tiva extensos jardins em
Escorpião é vilanizado.
sua capital, Shiro no Sho-
Seus deveres são princi-
suro, jardins dedicados ex-
palmente as coisas que
clusivamente ao cultivo de
Hantei previu como “desa-
plantas estranhas e exóti-
gradáveis, mas necessá-
cas das quais podem deri-
rias” – eles fornecem a
var compostos tóxicos. Os
maior parte dos espiões e
Jardins Shosuro são o as-
assassinos (“shinobi”) do
sunto de sussurros através
Clã. Como resultado, en-
de Rokugan, aprofundan-
quanto os Bayushi flertam
do mais a aura sinistra que
com boa aparência e estilo
Como outros mon do Escorpião, o símbolo dos cerca o Clã; talvez a
elegante nas cortes, os
Shosuro é frequentemente adaptado às cores do Clã. verdade seja um pouco
Shosuro tendem à discri-
menos espalhafatosa do
ção despretensiosa. Isto é,
que os rumores, mas o Escorpião está contente em permitir
em parte, porque os Bayushi são treinados para acentuar
que os contos – e os jardins – floresçam.
seus encantos e porque o serviço dos Shosuro é esquecível.
Os Shosuro tendem a ser a família mais pragmática
Paradoxalmente, os Shosuro também oferecem al-
do Clã Escorpião devido às coisas que eles fazem pelo Clã.
guns dos espetáculos e exibições mais aclamados do Impé-
Como resultado, as superstições habituais do Escorpião têm
menos apego entre os Shosuro. Eles são rápidos em com-
partilhar e trocar máscaras, por exemplo, uma vez que esta
é uma tática eficaz para confundir identidades.
Vassalos
Kochako: Uma das mudanças do Império após a
Gozoku, os Kochako são um ramo único da família Shosuro,
dedicado a ataques precisos e imediatos contra os inimigos
do Escorpião, mesmo se estiverem dentro do próprio Clã.
Quando a Gozoku começou a afundar suas garras
na Burocracia Imperial, o Daimyo Shosuro só podia olhar
com horror. Ele e sua família haviam feito votos de servir os
Bayushi, e independentemente da traição vil que Bayushi
Atsuki instigou, os Shosuro não poderiam agir contra ele.
Quando a Gozoku foi finalmente derrotada e Atsuki estava
morto, o Daimyo Shosuro se aproximou do novo Campeão
Escorpião Bayushi Junzen e falou com ele longamente sobre
a realidade desagradável que tinha ameaçado o Clã. Eles
concordaram com a necessidade de um corpo de leais ser-
vos encarregados de localizar e eliminar ameaças internas.
O Daimyo Shosuro pessoalmente revisou centenas,
até milhares, de seus seguidores, e finalmente selecionou
uma samurai particularmente leal e firme chamado Shosuro
Kochako. Kochako era sábia e discreta, falava raramente, a
menos que respondesse a uma pergunta direta de um supe-
rior. Talvez o mais importante, Kochako era uma juíza de ca-
ráter infalível, e se cercava com os indivíduos mais compe-
tentes disponíveis. O Daimyo Shosuro trouxe Kochako antes
dele e lhe deu sua nova missão: criar uma família vassala
leal apenas ao Daimyo Shosuro, e a ninguém mais.
Kochako reuniu recrutas promissores e entrou nas
encostas das montanhas ao norte da Torre Nihai por quase
cinco anos. Quando voltaram, eram os Kochako, e
ocuparam seu lugar entre os Shosuro sem chamar atenção.
Há gerações, os anciãos Kochako permanecem
ocultos em sua propriedade secreta, interagindo com o
mundo exterior somente com os Shosuro. Quando a notícia
chega à propriedade de que alguém de dentro do Clã traiu
os Shosuro ou os ideais do Clã, os Kochako emitem a missão
a um dos seus nas províncias dos Shosuro, e a caça começa.
A família foi muito afetada pela Segunda Gozoku,
quando muitos de seus melhores agentes foram
comprometidos pelo ressuscitado Bayushi Atsuki. Shosuro
Yudoka puniu a família ostensivamente por seu fracasso,
mas, com sua morte recente nas mãos do monge insano
Kokujin, sua substituição restaurou a posição e os deveres
da família. Os Kochako estão agora entre os caçadores mais
vigorosos e entusiásticos de Kokujin e de seus asseclas, e
vasculham o Império na esperança de tirar sua vida antes
que um de seus muitos outros inimigos os localize.
Protetorado: Ao alcance da vista da Torre Nihai
está uma rede de cavernas e aberturas que correm por toda
a Espinha do Mundo. Os Kochako chamam estes salões de
sua fortaleza, e têm esculpido uma série de câmaras pro-
fundas nas montanhas que se assemelham aos quartos da
fortaleza tradicional da família. Os Túneis Kochako contêm
tudo o que a família vassala precisa para sobreviver, salvo a-
gricultura e pecuária, mas essas coisas são fornecidas pelos
Shosuro. Ninguém viu o território interno dos Kochako
exceto o Daimyo Shosuro – outros são desencorajados a
explorarem a área pelos grandes felinos das montanhas,
que os Kochako domam como animais de estimação.
Jitsuyoteki: Esta família é uma família vassala que
vive na Cidade das Mentiras.
Tokagure: Logo no início do desenvolvimento do
Escorpião, os Shosuro tinham um único objetivo – servir os
Bayushi como espiões e assassinos. Com o passar do tepo,
tornaram-se muito mais do que agentes de subterfúgios. Os
Shosuro serviram como poetas, acrobatas, floristas, corte-
sãos e inúmeros outros papéis no Clã. No entanto, os líderes
da família garantiram que eles sempre seriam capazes de
ocupar a sua posição primária para com os Bayushi como
seus agentes mais confiáveis. Para este fim, grande parte
dos recursos dos Shosuro vai à Academia de Assassinos e
sua pesquisa em venenos mortais. Depois de várias gera- 240
ções, ficou claro que os Shosuro ainda careciam de foco.
Algum tipo de mudança era necessária para garantir que os
Shosuro não se deslocassem de suas responsabilidades.
Os daimyo dos Shosuro perceberam que o aspecto
de seus deveres que produziram o menor retorno pelo es-
forço investido era a jardinagem e a pesquisa de veneno as-
sociada. A menos que algo mudasse, disse o Lorde Shosuro
a seu conselho, eles não poderiam servir os Bayushi e o Im-
pério corretamente. Enquanto os métodos que integravam
os Assassinos Shosuro e os Atores Shosuro já haviam surgi-
do, ninguém tinha uma maneira de manter o custo financei-
ro e mão de obra que os Jardins Shosuro precisavam.
Um daimyo idoso tinha sentado silenciosamente
durante a reunião e tentou elaborar uma resposta
complicada e sábia como seus pares. No final, sua resposta
foi simples. “Farei isso,” disse. “Reunirei samurais dedicados
a cuidar e explorar os jardins para que o resto dos daimyo
possa cuidar de seus assuntos.” A resposta foi tão simples
que os outros daimyo ficaram atordoados. Em vez de dividir
o foco dos Shosuro em uma miríade de direções, um grupo
seria feito para cuidar dos jardins. Embora o dever não
fosse glorioso, era necessário e cabia a uma família vassala.
O Daimyo Shosuro concordou e nomeou Shosuro
Tokagure o primeiro lorde da família Tokagure. Com a
aprovação de seu daimyo, Tokagure reuniu os heimin que
cuidavam dos jardins e os elevou ao status de samurais
secretamente, tornando-os seus fiéis seguidores. Por suas
origens camponesas e seus humildes deveres, os Tokagure
são Escorpião atípicos. Eles favorecem humor irônico e não
são naturalmente enganosos. Eles se contentam em passar
seu tempo nos vastos Jardins Shosuro, e a maioria tem um
hábito inquietante de tratar as incontáveis plantas sob seus
cuidados como crianças. A maioria dos Tokagure nomeia
suas plantas com nomes de animais de estimação e muitas
vezes fala com elas como se fossem humanas. Em alguns
casos verdadeiramente perturbadores, Tokagure mantêm
conversas inteiras durante horas com suas protegidas.
Protetorado: Os vários Jardins Shosuro são
territórios dos Tokagure. A sede da família Tokagure é uma
construção no centro dos Jardins Shosuro dentro de Shiro
no Shosuro. Os Tokagure raramente frequentam qualquer
Escola do Escorpião. Em vez disso, passam adiante seu
conhecimento de uma geração a outra.
Escolas
Butei Shosuro: Apesar de a Academia de Teatro
 Escolas dos Shosuro
Butei Shosuro: A Acadêmia de Teatro Shosuro treina Atores Shosuro. Para fins públicos, os Shosuro dizem que o
Ator Shosuro é um Caminho Artístico e Cortesão. Caso um Ator Shosuro queira receber descontos nas Vantagens Mizu-
do como se fosse um Artista Kakita, ele não é mais considerado Ninja, sendo considerado um Caminho inicial com a
seguinte Saída: qualquer Escola Cortesã de seu Clã 1. Desta forma, é possível a estrangeiros escolherem Escola Diferente
para se tornarem Butei Shosuro, pois ela deixa de ser considerada Ninja, representando o treinamento Shosuro público.
Caçador de Sombras: Além daqueles relacionados por sangue aos reivindicados pela Escuridão Enganosa, há
também aqueles que se lembram do sacrifício que seus ancestrais realizaram em nome do Imperador. Eles se lembram
daqueles Goju como antigos servos leais e devotos do Império e do consumo de seus parentes por Nada. Eles se vingam.
Guarda Trovão: a fundação da Guarda de Ryoko Owari Toshi data da fundação da cidade. Seus samurais são
conhecidos como Plumas Vermelhas, uma vez que plumas de cor escarlate adornam seus elmos.
Shinobi Shosuro: Os membros das famílias Shosuro e Soshi por gerações e gerações tradicionalmente
carregaram consigo kage-yakiin. Eram partes de suas cerimônias de gempukku e facilitavam significativamente seus
trabalhos, uma vez que uma boa parte das funções destas famílias ocorrem em ambientes escuros (os bônus são a 241
quaisquer rolagens). Infelizmente o poder da kage-yakiin advém de Nada e, portanto, chama sua atenção. Os Shosuro e
os Soshi sempre se envolveram com a Escuridão Enganosa, tanto que o último Nível de Técnica do Shinobi Shosuro é
efetivamente um método seguro de aproveitá-la.
Tejina Shosuro: Esta Escola é mantida tanto pelos Shosuro quanto pelos Soshi. Os Shinobi Shosuro podem se
tornar Tejina, mas suas conjurações como Tejina sempre terão origem nos kami das sombras, nunca dos kami elemen-
tais, uma vez que eles não nasceram shugenja. Antes da Batalha do Portal do Esquecimento, ou seja, antes da corrupção
do Dragão do Ar no Dragão das Sombras, esta Escola não concedia Afinidade por magias de Ar, mas também não havia
Deficiência para magias de Terra. Estas Afinidade e Deficiência são consequência moderna do Dragão das Sombras.

Caçador de Sombras [Ninja]

Requisito: Vácuo 4, Carisma 4, Percepção 4, Caça 3, Conhecimento: Escuridão Enganosa 3, Furtividade 4
Investigação 4, Coração Vingativo: Escuridão Enganosa/Goju e Ninube, Influenciado: destruir os Goju e Ninube
Técnica 1 (Golpe do Correto): Receba um número de dados rolados igual a seu Rank às rolagens de ataque
contra qualquer coisa que possua o Controle Sombras. Você pode sacrificar estes dados extras para receber dados
adicionais às rolagens de dano contra estes alvos. Cada par de dados rolados sacrificado em rolagens de ataque confere
+1k0 à rolagem de dano daquele ataque.
Técnica 2 (Farejar a Presa): Gastando um Ponto de Vácuo, você imediatamente se torna ciente de qualquer
criatura que possua Sombras a até 30 metros (20 quadrados).
Técnica 3 (Um Fim às Sombras): Um número de vezes diárias igual a seu Nível de Técnica, você pode dobrar o
resultado de uma rolagem de dano contra um inimigo que possua o Controle Sombras. Isso deve ser declarado antes da
rolagem de ataque ser feita, de modo que se o ataque errar, um uso é desperdiçado.

formar vários atores noh e kabuki, seu mais profundo
propósito é treinar infiltradores que possam servir como
espiões e assassinos. A escola ensina perícias tanto de
enganação quanto assassinato, assim como o vital método
de criar e habitar falsas personalidades. Atores Shosuro
realmente talentosos podem interpretar papéis tão
profundamente que seus próprios fatores faciais parecem
mudar levemente, apesar de isso ser uma questão de
poderoso autocontrole do que habilidade sobrenatural.
Caçador de Sombras: No início, pensei que o sujeito
era humano. Eu estava irritado mais que assustado, pois
ninguém deveria ter acesso às minhas câmaras privadas.
Falei rispidamente com o que eu pensava ser o meu próprio
servo, apenas para que ele voltasse a me encarar e derreter
em uma coisa de pura sombra. Havia apenas escuridão
onde o rosto deveria estar. O que eu olhei não era Banshiro.
Ele tirou uma faca longa de suas vestes e avançou.
Devo admitir que entrei em pânico. Minha katana
estava fora do alcance. Para distrair a criatura, estendi a
mão e agarrei uma pequena estatueta da minha mesa.
Atirei-a na besta. Seu corpo ondulava como água; meu
projétil atravessou-o sem efeito. À medida que a coisa se
aproximava, comecei a golpeá-la com minha faca, mas ela
se esquivou de meus ataques como se sua forma não fosse
senão fumaça. Ela estendeu a mão a mim e, quando tocou
meu braço, senti um frio terrível.
Como começou, acabou. Havia um borrão de
movimento à minha direita, um borrão de preto e carmesim.
Então a fera gritou. Foi um som horrível, e rezo às Fortunas
todas as noites que um dia esquecerei. Havia um som de
lágrimas de seda e a criatura simplesmente... deixou de
existir. Havia apenas uma marca enegrecida no chão onde
ela antes estava.
Meu salvador ficou em silêncio, encarando a marca
no chão com desdém óbvio por vários momentos. Era um
homem alto em um gi preto como piche. Seu rosto era
totalmente comum; se eu o visse hoje, eu não me lembraria.
Ele cuspiu sobre a marca enegrecida, e então me fitou com
um olhar desconcertante. “És um homem de sorte, Fênix.”
“O que foi isso?” Perguntei.
“A resposta é complexa,” ele respondeu. “Mas é
assim que o Escorpião lida com traidores.”
E então ele se foi.
Um mensageiro das Sombras vinha todos os anos e
escolhia um punhado de alunos dentre os Shosuro. Eles ter-
minavam seu complexo treinamento durante os dias e fre-
quentavam aulas durante a noite. Seus mestres os ensina-
vam a se tornar um com as Sombras. No final de seu “trei-
namento,” eles eram parte das Sombras. Eles poderiam,
então, usar várias formas à vontade, usar rostos diferentes.
Este poder era muito perigoso antes (e durante) a
Guerra Contra a Escuridão, já que a Escuridão Enganosa
poderia transformar os indivíduos em seus seguidores. Após
o fim da guerra, em 1133, o Daimyo Shosuro, Shosuro
Yudoka, deu novos deveres a seus ninjas: perseguir os
corrompidos pela Escuridão Enganosa.
A maioria dos Caçadores de Sombras é de mem-
bros do Escorpião aparentados àqueles perdidos ao poder
das Sombras. Eles não podem descansar até que a desonra
seja purgada. Estes homens e mulheres resistentes conhe-
ciam a ameaça que pegou a maioria dos Clãs desprevenida
na Batalha do Portal do Esquecimento. Eles juraram que os
servos sobreviventes daquela Entidade não mais prejudica-
rão o Império. Ninguém deve sofrer como eles sofrem.
Os Caçadores de Sombras tendem a já serem
ninjas, porque são mais habilidosos à caça dos furtivos Goju
e Ninube. São geralmente solitários, mas se agrupam a
outros se os objetivos do grupo se encaixarem com os seus.
Guarda Trovão: a Guarda Trovão é uma tradição
do Escorpião que resistiu ao período de controle do Unicór-
nio sobre a cidade durante a dissolução do Clã dos Segre-
dos. É responsável por fazer cumprir a lei na cidade, e fre-
quentemente é comandada por um só samurai selecionado
para a tarefa, que se reporta diretamente ao Prefeito.
Ostensivamente, a Guarda Trovão também trabalha junto à
família Shosuro, o Clã Escorpião e os Magistrados Imperiais,
mas, na realidade, o quanto isso ocorre depende de quem
serve como Capitão da Guarda na época.
Membresia na Guarda Trovão é altamente valoriza-
da pelos samurais locais, e a maioria dos jovens bushi da
cidade procuram agressivamente se juntar à guarda quando
passam por seu gempukku. Aqueles de fora da cidade têm
poucas chances, e eles têm uma reputação de valentões e
corruptos. Assim tem sido em várias ocasiões ao longo da
história, mas nem sempre é assim. Ocasionalmente, um
novo Capitão é nomeado que faz um esforço sincero para
eliminar a corrupção entre a guarda. Esses períodos de
pureza duram, no máximo, de dez a vinte anos.
Shinobi Shosuro: Os Shinobi são a escola mais se-
creta no mais secreto Clã, e por uma boa razão. Os Shinobis
são espiões, sabotadores e assassinos. Quando a diploma-
cia, a força das armas, e magias falham, cabe aos Shinobi
protegerem os interesses do Escorpião. Apesar de alguns
pensarem em chamá-los de ninjas, é tolice deixar que
ouçam o termo; a família Shosuro crê que os demoníacos
assassinos Goju orgulhosamente usariam o nome “ninja”.
Muitos estudantes Shosuro vieram de outras
escolas do Escorpião quando começaram a mostrar grande
talento na furtividade ou nos frios instintos que são tão
úteis para um assassino. Muitos são instruídos em particular
enquanto continuam os estudos em outras escolas,
adaptando disfarces como samurais ou cortesãos enquanto
continuam seu treinamento shinobi. Não raramente, um
Shinobi Shosuro tem uma vida completa e deveres além
daqueles que aprende em nesta escola. Quando seu Clã
clama por ele, suas perícias estão prontas, mas até então
esses mortais samurais se escondem em plena vista.
Um Shinobi é treinado para se mover silenciosa-
mente, matar eficazmente, e se aquietar nas sombras. Eles
também são conhecedores em todos os aspectos do
submundo criminal de Rokugan, pois seus deveres podem
requerer que procurem ajuda ou informação lá.
Acima de tudo, a possessão mais preciosa de um
Shinobi é sua identidade. Um Shinobi disfarça sua natureza
daqueles em quem não confia plenamente. Shinobi que
sejam expostos devem dizer que agem sem o conhecimento
do Clã Escorpião. Eles não revelam nada sobre seu
treinamento ou objetivos. Se não houver possibilidade de
fuga, um Shinobi capturado tirará sua própria vida para não
arriscar revelar os segredos do Escorpião sob tortura.
Treinamento: Agora você aprendeu a verdade
sobre os ninjas. Eles não existem. Não exatamente. 242
Shinobi (“Assassinos”) Shosuro de baixos níveis
tentando ganhar o favor de seu sensei, se vestindo de preto
e pulam para que as pessoas “não possam vê-los” enquanto
o verdadeiro assassino se esgueira por trás e faz toda a
diversão do que significa ser um ninja.
Parabéns, você é uma distração.
Mas uma distração é muito importante para os
trabalhos que o Escorpião acha necessário para proteger o
Imperador... E os interesses do Clã Escorpião. Este apêndice
é relacionado a demonstrar como usar ninjas em
campanhas Escorpião, e como discretas perícias podem ser
úteis para qualquer um que queira usá-las.
Manopla: Os Kitsuki acumularam uma vasta
coleção de equipamentos ninja. Infelizmente, esta coleção é
bastante intrigante. Vê-se, quase tudo isso é lixo de baixo
nível e inútil. Os Kitsuki não conseguem entender como os
mais competentes e completos assassinos de toda Rokugan
podem ser equipados com tanta besteira.
As “granadas de ovo” são imprevisíveis e falíveis.
Shurikens são difíceis de se arremessar, e fáceis de se
esquivar e não causam danos reais a samurais de armadura.
Ninja-to são forjadas de metal barato, não dobrado e têm
lâminas retas (ao invés da lâmina curvada superior da
katana, que é um projeto superior). A conclusão dos Kitsuki
é que o material apreendido é simplesmente uma pista
falsa. Afinal, como qualquer organização prosperaria se
mantivesse seus agentes tão mal equipados.
A verdade é um pouco mais cruel do que os Kitsuki
imaginam. O primeiro ano do treinamento ativo Shosuro é
normalmente chamado de “a manopla”. Muitos Shosuro
não sobrevivem ao primeiro ano de dever ativo e nem se
espera que sobrevivam. Eles recebem equipamentos e são
enviados em missões para testar sua astúcia e esperteza.
Qualquer ninja que passe em dever ativo enquanto usando
um equipamento tão ruim se forma para o segundo ano de
treinamento. Eles também recebem o privilégio de nunca
terem que vestir a roupa de novo. De fato, muitos queimam
suas vestes ninja depois de seu primeiro ano como um tipo
de ritual de despedida. Outros as passam para cadetes
seguintes com uma bênção confusa e um sorriso sarcástico.
A Arte de Não Ser Visto: Ninjas são treinados para
se esconder... Mas também são treinados para serem
suspeitos. Para serem uma distração adequada, ninjas se
movem silenciosamente pelas sombras a uma posição que
permitirá que o real assassino se mova livremente. Então,
uma vez que tenham ganho a atenção de seus alvos, eles
usam acrobacias e ferramentas para escapar da captura.
Eles devem manter seus alvos ocupados para ganhar tempo
para o assassino pegar seu alvo e encerrar o assassinato.
Isso requer que o ninja ganhe a atenção de seu alvo sem
parecer que é uma distração.
Por exemplo, se o alvo da missão é um daimyo com
três yojimbo, o dever dos ninjas é chegar perto o bastante
dos yojimbo sem serem uma ameaça. Digamos que o time
responsável pela distração consiste de seis ninjas. Os pri-
meiros três aparecem de lugar nenhum, atacando os guar-
das com bombas de fumaça e shuriken. Os samurais respon-
dem atacando os ninjas e chamando a guarda do castelo.
Os ninjas continuam a distração. Mais dois
aparecem, apoiando os primeiros três. Mais bombas de
fumaça são jogadas, criando mais confusão. Então, o último
ninja aparece diante da sala do senhor, criando mais
desunião enquanto os guardas perseguem o assassino de
roupa preta. Então, o guarda decide mover seu senhor para
um “local mais seguro”. Infelizmente para o lorde, movê-lo
durante tamanha confusão permite que um assassino
Escorpião (disfarçado como geisha, guarda, servo, o que
quer que seja), o arranhe com um anel envenenado
escondido. Cercado por guardas e yojimbos, o senhor morre
e o ninja desaparece sem ter sido notado por ele.
Ferramentas: Ninjas usam várias ferramentas, e
quase todas são projetadas para iludir e confundir ao invés
de matar. Infelizmente, muitas delas também são feitas em
baixa qualidade e/ou quase inúteis.
Bolsos: Muitos leitores podem se perguntar, “Por
que os ninjas escondem pregos, ferramentas de escalada e
shurikens nos lugares mais inusitados (cabos de espadas e
lâminas, por exemplo)?” A resposta é que isto é outra parte
da manopla. Ninjas não têm permissão de costurarem
bolsos em seus kimonos, mas devem achar outros meios de
carregarem equipamentos e armas. Cruel, não?
“Pelo Menos Posso Usar Venenos, Certo?” Errado.
Aprendizes dos Assassinos Shosuro não têm permissão para
usarem venenos. Este é um privilégio que têm que merecer.
Um aprendiz tolo que seja capturado enquanto carrega ve-
nenos está literalmente entregando o mais guardado segre-
do aos magistrados Kitsuki e aos shugenjas Agasha, que fi-
carão mais do que felizes em aprenderem suas proprieda-
des, e desenvolver um antídoto, tornando o veneno inútil.
“Sim, mas se eu for pego, engolirei o veneno!” Er-
rado de novo. Os malditos Dragões certamente lhe cortarão
pedaço por pedaço, farão alguma magia e testes mundanos
e expulsarão o veneno, apesar de seu pequeno “sacrifício”.
Tejina Shosuro: Criados lidando com o poder
sinistro das Sombras, os Ilusionistas Shosuro sobreviveram e
continuaram como um pequeno, especializado e
controverso elemento dentro da família.
Magia Sombria: O maior dos segredos do Escorpião
poderia pôr em perigo todo o Império. Embora o Primeiro
Goju tenha sido derrotado e a Escuridão Enganosa desfeita
na Batalha do Portal do Esquecimento, o poder sobre o qual
eles se basearam ainda existe. Nada é uma força primordial
do universo, e até mesmo Hitomi não poderia remover esse
equilíbrio. Nada não é mais a entidade autoconsciente que
era quando o Império lutou contra ela há três décadas.
Embora o Dragão das Sombras tenha substituído a
Escuridão Enganosa de várias maneiras, ele não possui o
controle penetrante de Nada que já foi tido.
Os Soshi, os Yogo e os Shosuro aprenderam a usar
o poder de Nada para aproveitar os kami e até a ensiná-los
aos Shinobi que possuem kage-yakiin. As descobertas de So-
shi Kuriname advertiram o Escorpião de um limite que nun-
ca deve ser cruzado – acessar as partes mais profundas de
Nada da maneira que os Goju fazem atrai a atenção do Dra-
gão das Sombras, uma entidade poderosa que agora con-
trola os ex-Goju, da mesma forma que atraía a atenção de
Nada. Até mesmo os kami não podem proteger os Shosuro
dessa entidade. Um Tejina que se conte com Nada deve
estar constantemente consciente dos limites que não deve
cruzar e estar disposto a se afastar do poder a qualquer
momento. Para este fim, os Tejina Shosuro devem ser fortes
em espírito e mente. Uma forte conexão com o Vácuo pare- 243
ce proteger um Tejina da atenção do Dragão das Sombras.
Províncias
As terras da família Shosuro não compartilham
fronteiras com os outros Clãs Maiores, cercadas por todos
os lados, salvo pelo oeste, por seus primos do Escorpião. A
Floresta Shinomen está para o oeste e marca as fronteiras
do Clã. Historicamente, o Escorpião patrulhou até a
fronteira oriental de Shinomen, raramente se aventurando
nos bosques. Devido à relativa distância das principais
potências do Império, as Províncias dos Shosuro têm sido as
mais pacíficas do Clã. Embora as províncias de Shosuro
estejam isoladas, elas estão longe de ser desinteressantes.
Embora dificilmente sirva como a face do Clã
Escorpião, a arquitetura da família Shosuro é sempre
elegante e graciosa. Aqueles que lidam com as
personalidades mais ilustres do Escorpião falam com os
Bayushi, mas são hospedados em terras dos Shosuro. Os
Shosuro são famosos por seu teatro kabuki. Dificilmente
uma grande cidade dos Shosuro carece de notáveis teatro e
biblioteca. É também nos fundos ocultos destas cidades que
os infames ninja Shosuro treinam suas artes escuras.
Soshi
Enquanto os Bayushi e, em menor medida, os Sho-
suro servem como faces públicas para o Escorpião, os Soshi
são muito mais insulares. São ambos o centro espiritual do
Clã e o foco de alguns de seus segredos mais insidiosos.
Os Soshi foram fundados por um shugenja logo
após o Primeiro Dia do Trovão. No entanto, Soshi era, na
verdade, a nova identidade de Shosuro depois de seu
retorno do Dia do Trovão e subsequente “morte.” Shosuro
tinha sido contaminada pela Escuridão Enganosa em troca
de sua ajuda para escapar das Terras Sombrias, e a pessoa
chamada “Soshi” era mais um amálgama de Shosuro e da
Escuridão Enganosa. Esta simbiose sobrenatural coloriu a
personalidade da família Soshi, pois, além de estudar e
manipular os cinco Elementos, os Soshi também estudaram
outra substância – as sombras, a essência de Nada.
Além de estudar o Kage-do, o Reino das Sombras,
os Soshi também estudam a magia elemental mais conven-
cional, claro. Soshi tendem a ter uma afinidade pelo ele-
mento Ar, que usam com grande habilidade para ilusão, ob-
servação e comunicação. Soshi não são abertos ou agressi-
vos em suas atividades. Permanecem em segundo plano – Vassalos
seja no campo de batalha ou na corte – para coletar infor- Nanbu: A história dos Nanbu é um segredo passa-
mações sobre seus inimigos e espalhar desinformação sobre do de Daimyo Nanbu a Daimyo Nanbu, e nenhum outro sa-
amigos e aliados. Shugenja Soshi também são habilidosos a murai conhece a história. Os Nanbu jamais falariam este se-
trabalhar sua magia para permanecerem discretos. gredo aos forasteiros, pois isso seria uma vergonha não só
Como a mais para toda a sua linhagem,
espiritual das famílias do mas também aos Soshi.
Escorpião, os Soshi são O primeiro Nanbu
bem versados no Tao de foi um budoka, um guer-
Shinsei e obras teológicas reiro camponês treinado
semelhantes. No entanto, por samurais em uma sé-
embora poucos Soshi rie limitada de técnicas de
voluntariamente cometam combate. Nanbu servia
blasfêmia contra as cren- um magistrado em uma
ças espirituais rokugani, pequena aldeia de Escor- 244
igualmente poucos pião, e depois que bandi-
hesitariam em interpretar dos mataram seu senhor,
estas crenças da maneira ele organizou os campo-
mais vantajosa possível. neses para persegui-los.
Afinal, se a crença no Tao Nanbu e seus homens a-
e a adoração das Fortunas panharam os bandidos en-
e dos Kami podem ser quanto atacavam um dig-
usadas como um meio de nitário viajante do Escor-
influenciar ou mesmo pião, ninguém menos que
manipular crentes, são os o lendário magistrado
crentes que são fracos, Soshi Saibankan. Uma vez
não as filosofias. Alguns que os bandidos foram e-
podem considerar isso O mon Soshi retrata um escorpião com a rede xecutados, Saibankan elo-
cinismo. Os Soshi aberta entre suas garras. Isto é um aviso simbólico: os giou Nanbu e lhe ofereceu
consideram praticidade. Soshi são capazes de caçar e controlar todas as coisas, não uma posição dentro de
Marcas Som- importa o quão secretas ou escondidas estejam. sua comitiva, uma posição
brias: Por séculos, o Escor- que o budoka aceitou com
pião tem se aprimorado entusiasmo.
na peculiar magia introdu- Nanbu serviu
zida primeiramente por lealmente a Saibankan por
Soshi. Seus experimentos décadas, e depois de sua
iniciais com as “marcas morte, seu filho, também
sombrias” se provaram chamado Nanbu, serviu a
sem sucesso, mas cem filha de Saibankan, Sayo-
anos de aprendizes se ko. Sayoko não era tão
seguiram ao seu trabalho, apaixonada pelos serviços
resultando numa magia ú- que Nanbu oferecia
nica que os Soshi chamam quanto seu pai, mas
de “magia sombria”. depois que o jovem quase
A magia sombria morreu salvando-a de um
oferece vantagens aos Es- complô para envenená-la,
corpiões. Eles vislumbram ela mudou de idéia e
as sombras, descobrindo aceitou com gratidão seu
que, como os elementos leal serviço. Mais de um
tradicionais, elas têm kami século mais tarde, o
das sombras próprios, que descendente de Saibankan
possibilitam várias magias emitiu um decreto que
próprias, como um sexto criava a família vassala
elemento, ignorado pelos Mais uma vez, o mon é comumente adaptado às Nanbu. Este decreto foi
demais Clãs. cores do Escorpião. emitido após o leito de
Usando seus po- morte do homem, e,
deres únicos, os Soshi “im- enquanto um punhado de
primem” um samurai com o puro elemento das sombras, sua família sabia a verdade de suas origens humildes, eles
marcando sua pele e fazendo-o um com e. O processo é não disseram nada. Os Nanbu foram silenciosamente
longo e doloroso, mas também altamente útil aos ninjas. elevados ao status de samurai, sem ninguém se opor a isso.
 Desde sua criação, os Nanbu tomaram grandes gol-
pes para permanecer fora da vista de estranhos, incluindo
de as outras famílias do Escorpião. Eles treinaram seus pró-
prios jovens por anos antes de permitir que fossem envia-
dos aos dojôs de Bushi Bayushi, temendo que eles pudes-
sem expor a verdade e desonrar os Soshi. Isso nunca acon-
teceu, no entanto, e agora cada geração vê um novo grupo
de Nanbu frequentando as escolas Bayushi, a fim de servir
os seus senhores Soshi como guardas, yojimbo e auxiliares.
A história dos Nanbu foi interrompida antes da
Guerra dos Clãs, quando o Daimyo Nanbu cometeu sepukku
para salvar sua família. O herdeiro sobrevivente, Nanbu
Tzurui, viveu como um ronin por anos antes de se tornar um
membro fundador do Clã Macaco. Seu lorde e amigo, o ge-
neral Toku, pediu pessoalmente que o Daimyo Soshi permi-
tisse que a filha de Tzurui voltasse ao Escorpião. O pedido
foi concedido, e a família Nanbu começou a se reconstruir
após anos de ausência do Império. Ironicamente, o segredo
da fundação da família está agora perdido para sempre,
uma vez que a memória de sua história agora começa, para
todos os efeitos práticos, com o ronin Tzurui, que não
recebeu a informação a partir de seu pai.
Escolas
Magistrado Soshi: A Escola de Magistrados Soshi
descende de um conjunto de Técnicas ensinadas ao yoriki
de Soshi Saibankan durante seus anos como juiz, e alguns
rumores afirmam que as três primeiras Técnicas foram in-
ventadas pelo próprio Saibankan. Se isso é verdade ou não,
a escola continua a ser o principal método que o Escorpião
usa para educar aqueles que devem manter a ordem dentro
de suas terras. A Escola de Magistrados Soshi ensina uma
mistura de técnicas armadas e jiujutsu, permitindo que seus
alunos suprimam rixas e derrotem bandidos com habilidade
igual. Devido a ser a herança do próprio Saibankan, é fácil a
um Magistrado Soshi se tornar um Magistrado Esmeralda.
Shugenja Soshi: Os Soshi são uma família de con-
tradições. Apesar de suas maiores fortalezas nas terras do
Escorpião estarem em áreas remotas, os Soshi são carisma-
ticos e cosmopolitas. Eles são uma família social, sagaz em
aprender novas perícias e explorar novos conhecimento.
Como cabe à família de shugenjas mais famosa do
Escorpião, os Soshi são muito talentosos em magias de
ilusão. Os caminhos para suas montanhas natais são
tortuosos e patrulhados por kami enganosos, postos por
sacerdotes Soshi para confundir visitantes indesejados. Os
espíritos quase não diferenciam aliados de inimigos, mas
nunca detêm aqueles com negócios legítimos. A arte de
esconder seus castelos de tal maneira requer uma
comunhão interminável com os espíritos. Todos os
estudantes Soshi devem, em algum momento, contribuir
para essa monumental tarefa, e todos consequentemente
desenvolvem facilidade com feitiços ilusórios.
O mundo religioso de Rokugan é quase sempre
atado à política, um relacionamento que o Escorpião não
deixa de notar. Como resultado, todos os Shugenja Soshi
treinam nas artes da etiqueta e política assim como magia e
filosofia. O dever de um Soshi na corte é aguardar e
observar. Enquanto os Cortesãos Bayushi movem-se
abertamente e suas contrapartes reagem a ameaças, um
Soshi apenas observa e acumula informação despercebida.
Apesar da magia não ser sempre necessária para cumprir
este papel, decididamente é uma vantagem.
Kage-Yakiin: A família Soshi se especializou num
ofício: enganação. Suas magias são dedicadas à confundir
percepções inimigas e proteger os agentes do Clã Escorpião.
Para este fim, ela desenvolveu feitiços únicos e um tipo
inteiramente novo de magia, baseado no que chamam de
Kage-do, a arte de invocar e atar os espíritos das sombras.
Enquanto os Mestres Elementais pesquisam alguns
elementos primários do Tao de Shinsei, os Soshi foram a um
elemento quase desconhecido, a sombra.
A mais comum aplicação desta arte é através de
kage-yakiin, ou “marcas das sombras”. O receptor de um
kage-yakiin é colocado numa câmara escura com um
Shugenja Soshi. Há sempre uma única vela durante a 245
cerimônia. O receptor raramente se lembra do evento; a
dor imensa normalmente é a única memória.
Quando o ritual é terminado, o Escorpião ganhou
um padrão negro em sua pele, muito parecido com uma
tatuagem. Porém, a marca se torna quase invisível sob a luz
direta do sol, ressurgindo apenas em quase escuridão.
Também, aqueles que possuem kage yakiin relatam
queimaduras quando diretamente expostas à luz.
Por alguma razão, marcas sombrias limitam a sinto-
nia de um personagem aos elementos primários. Depois de
um personagem receber seu primeiro kage yakiin. Soshi
nunca ministraram mais que três kage yakiin num indiví-
duo... Pelo menos, não relataram aos Bayushi terem feito.
Shugenjas Soshi só recompensarão Escorpiões que
tenham se provado dignos com mais de uma tatuagem.
Kage-do: Quando Shosuro retornou ao Império das
Terras Sombrias, ela trouxe com ela a corrupção da Escuri-
dão Enganosa e um artefato sinistro, a Mão de Obsidiana.
De acordo com a barganha que fizera com a Escuridão, Sho-
suro providenciou para que um pequeno número de estu-
dantes de Shinobi fosse “recrutado” para fora do Clã todos
os anos. Estes alunos foram levados para o dojô secreto nos
cantos mais obscuros das terras do Escorpião, e cada um foi
tocado com a Mão de Obsidiana, exposto ao poder de
Nada. A maioria deles acabou se tornando lacaios da
Escuridão Enganosa, absorvidos para sempre na entidade.
Em troca, as famílias Shosuro e Soshi conseguiram
estudar os poderes de Nada e aprender uma nova forma de
magia, que criava kage-yakiin, tatuagens sinistras que se
baseavam no poder de Nada. Estas tatuagens exercem
controle sobre Nada e o usam para alcançar proezas
sobrenaturais de sigilo e movimento, e muitas vezes eram
dadas aos mais poderosos e experientes Shinobi. Sua
influência corruptora assegurou que alguns destes
indivíduos também se juntassem às fileiras da Escuridão
Enganosa ao longo dos séculos.
O Clã Escorpião como um todo era ignorante deste
negócio sinistro, e sempre assumiu que as marcas sombrias
eram uma forma especializada de magia criada pelos Soshi.
Apenas poucos dentro das famílias Shosuro e Soshi estavam
cientes da verdade, e a maioria deles acreditava que seu
negócio com a Escuridão Enganosa valia o preço.
Quando a Escuridão Enganosa finalmente ativou
seu esquema para desfazer a realidade no início do século
XII, o Escorpião percebeu que tinha sido usado e enganado.
O Clã tomou uma ação imediata para purgar suas fileiras de
toda a influência das Sombras, fechando o dojô secreto e
executando qualquer um que mostrasse sinais de corrupção
de Nada. O uso de marcas sombrias também foi
descontinuado. Depois que a Escuridão Enganosa foi
derrotada na Batalha do Portal do Esquecimento, no
entanto, os Soshi cautelosamente renovaram seu estudo da
natureza e uso de Nada e de seus kami das sombras.
Províncias
Os Soshi controlaram suas províncias desde a
aurora do Império. Eles inicialmente se estabeleceram nas
terras que agora possuem buscando reclusão por razões
práticas e espirituais. Seus experimentos com a Escuridão
Enganosa e seus outros empreendimentos ilegais teriam
sido impossíveis em uma região mais acessível. Ao longo de
sua história, os Soshi mantiveram suas terras largamente
ignoradas pelo Império, uma vez que eram inconvenientes e
estrategicamente desimportantes.
Os Soshi têm grande orgulho em usar ilusão e
enganação para monitorar e controlar o tráfego através de
suas províncias. Os viajantes indesejados se veem às vezes
prendidos à mercê da família após terem viajado em uma
estrada perfeitamente boa. Mesmo durante o Golpe do
Escorpião, as províncias dos Soshi foram ignoradas pela
maior parte das Legiões Imperiais, que acharam que as
estradas eram assombradas demais para valer a pena. Os
Soshi valorizam locais que fornecem segredo, bem como a
reclusão. A família conhece muitas cavernas e caminhos na
Espinha do Mundo através das quais podem se mover
rapidamente e invisíveis através da terra.
Nos Últimos Anos: Desde a criação do Estreito Sei-
kitsu, os Soshi foram obrigados a abrir suas fronteiras para o
comércio e intercâmbio cultural com o Unicórnio. A maioria
de visitantes às terras Soshi são comerciantes ou Escorpiões
das outras famílias. Suprimentos de todos os tipos agora
passam por Shiro no Soshi e Kashi Mura às margens do Rio
do Ouro. Grandes quantidades de ópio, medicinais e menos
legais, passam por mãos Soshi e saem de seus territórios
através de comerciantes em Pokau e através de conexões
com Shosuro rio abaixo a partir de Ryoko Owari Toshi.
Antes da criação da Grande Cratera e da devastação do
Estreito Beiden, esse comércio era limitado. Agora, no
entanto, os Soshi têm um sistema de distribuição rentável
que lhes permitiu expandir seu comércio em Rokugan.
Yogo
Mesmo em um Clã tão infame quanto o Escorpião,
a família Yogo é notória, Seu fundador, Yogo, foi
amaldiçoado durante a Primeira Guerra contra Fu Leng para
trair aquilo que mais amava. Bayushi, reconhecendo que
Yogo certamente não o amava, ofereceu-lhe um lugar entre
o Escorpião. No entanto, a maldição passou por seus filhos
através de toda a sua linhagem, e seu poder trágico
continua a assombrar a família Yogo até hoje.
Devido a isso, o Yogo são vistos com desconfiança
não só por outros Escorpiões, mas pelo Império como um
todo. A família passou séculos tentando encontrar uma
maneira de desfazer a maldição, até agora sem sucesso.
Assim, não deve ser surpreendente que os Yogo encontram
espíritos afins entre os Kuni e os Inquisidores da Fênix. Os
Kuni, em particular, também são evitados por outros
rokugani. Os Yogo e eles muitas vezes trabalham juntos
contra as ameaças das Terras Sombrias mesmo quando seus
Clãs estão em desacordo.
A magia de Yogo é diferente daquela da maioria
dos outros rokugani. Sua extensa pesquisa em sua própria
maldição – um efeito sobrenatural contínuo – lhes deu uma
visão profunda de como criar fenômenos mágicos duradou-
ros. Assim, os Yogo se destacam na criação de barreiras má-
gicas e encantos protetores. Isto, obviamente, não é apenas
um interesse pessoas, já que, durante um milênio, foram os
Yogo os responsáveis por guardar os Pergaminhos Negros.
Diante de tudo isso, não surpreende o fato de que
os Yogo são reclusos. Suas características faciais são estrei-
tas e angulares, remetendo mais à Fênix que ao Escorpião e, 246
quando suas expressões podem ser vistas, frequentemente
são assombradas ou pensativas. Como são relutantes em
oferecer afeto por medo de desencadear sua maldição, os
Yogo são geralmente introspectivos. Ao contrário das outras
famílias, cujas máscaras e vestimentas são projetadas para
exercer certos efeitos sobre o espectador, os Yogo tendem
a favorecer roupas e máscaras que refletem sua
personalidade. E em contraste com os pragmáticos Shosuro
e Soshi, a longa experiência dos Yogo com a punição
sobrenatural arbitrária de sua maldição significa que eles
acreditam e respeitam as superstições de seu Clã.
Maldição Yogo: Desde o primeiro shugenja a levar
seu nome de família, todos os Yogo nascem com uma
terrível maldição imposta pelas mãos do próprio Fu Leng.
Um dia, todos os Yogo trairão aquilo que mais amam, e até
agora ninguém encontrou uma maneira de neutralizar isso.
Com uma maldição tão poderosa afligindo sua
linhagem, muitos podem se perguntar como a família Yogo
sobreviveu por mais de mil anos. A verdade é simples: en-
quanto a humanidade interpreta a “traição” da forma mais
dramática e com mais implicações, o destino é muitas vezes
menos melodramático. Se um jovem trair seu verdadeiro a-
mor e casar com outra, ele cumpriu os termos de sua maldi-
ção, mesmo que as consequências da ação sejam relativa-
mente menores. Mesmo se uma criança rouba e acaba que-
brando uma herança familiar, isso também é uma traição.
Um efeito da Maldição Yogo que a maioria dos estrangeiros
ao Escorpião não sabe é que um indivíduo sabe instintiva-
mente quando cumpriu os termos da maldição. Este é outro
aspecto da maldição, garantindo que o amaldiçoado seja
plenamente consciente do momento de sua traição.
Obviamente, há estudiosos e arquivistas entre os
Yogo que rastreiam quais indivíduos cumpriram suas
maldições. Normalmente, quanto mais velho for o Yogo,
mais dramático será o efeito da maldição. Assim, aqueles
que ainda não manifestaram sua maldição são cada vez
mais afastados de deveres importantes à medida que
envelhecem. Infelizmente, há aqueles que optam por
mentir sobre a maldição em vez de ver seu poder diminuir.
Yogo Junzo afirmou ter cumprido a maldição ainda jovem
quando ele traiu seu sensei por outro instrutor Yogo.
Obviamente, esta foi a mentira que ele criou para garantir
seu lugar como legítimo daimyo. Sua arrogância e seu
engano quase condenaram o Império.
Os Yogo são firmemente avisados a nunca tenta-
rem romper a maldição intencionalmente. A natureza da
maldição é para trazer dor e miséria à família Yogo, portan- poderia fazer para quebrá-la. Esta notícia era sombria, mas
to gatilhos inócuos são normalmente acidentais. Aqueles Tansaku não ficou desanimado. Ele mergulhou na pesquisa
que tentam quebrar a maldição chamam a fúria dos kansen, mais uma vez, na esperança de encontrar um meio para
fazendo-a ser ativada da maneira que mais causar-lhe dor. evitar a maldição, mesmo que não pudesse ser quebrado.
Mais de um quarto de século depois de ter recebi-
Vassalos do sua tarefa, Tansaku re-
Tansaku: A Mal- latou a sua daimyo que a
dição Yogo é uma aflição maldição não poderia ser
famosa em todo o Império quebrada. Poderia ser pre-
pela sua tragédia e sua vista, entretanto, e mes-
inevitabilidade. O primeiro mo evitada se alguém fos-
Yogo permanece uma das se cuidadoso. Apesar de o-
figuras mais trágicas da ferecer uma análise preci-
história, aquele cuja dor e sa de como a maldição de
cujo sofrimento têm sido Tomohiko poderia se 247
objetos de inúmeras peças manifestar, a irada daimyo
e poemas ao longo dos sé- expulsou Tansaku para
culos. No entanto, a inevi- fora, enviando-o a um
tabilidade da maldição mosteiro por seu fracasso.
nem sempre foi tão aceita Quando ela
quanto é atualmente, e morreu, exatamente como
houve muitos na família ele previu, alguns anos
Yogo que ativamente pro- mais tarde, seu filho
curaram combatê-la por tentou chamar Tansaku do
qualquer meio disponível. mosteiro, mas ele já havia
A daimyo Yogo falecido. Em sua honra,
Tomohiko, neta de Yogo, seus assistentes recebe-
encarregou um jovem e O mon Yogo é uma máscara feita de penas repre- ram o nome de família de
talentoso shugenja cha- sentando sua ascendência perdida da Fênix. Diferentes de Tansaku e receberam a
mado Yogo Tansaku para outras famílias do Clã, os Yogo não sentem a necessidade tarefa de continuar a
encontrar uma maneira de de incorporar significados ocultos em seu mon. pesquisar a maldição, suas
quebrar a maldição, não implicações, e como pode
importa o custo. Muitos a- ser evitada. Embora não
creditavam que ela lhe im- haja certezas, os Tansaku
punha uma tarefa impôs- tiveram sucessos modes-
sível por inveja, pois havia tos ao longo dos séculos, e
aqueles que sussurravam muitos Yogo proeminen-
que Tomohiko amava Tan- tes têm evitado um
saku quando eram crian- destino sinistro atendendo
ças, mas que ele a ignora- a suas advertências
ra. Tomohiko não era in- quando chega sua hora.
dulgente, e alguns acredi-
tavam que ela esperava Escolas
que Tansaku falhasse para Consórcio de
que ela pudesse puni-lo. Ichiba: Após o Escorpião
Independentemente dos ser restaurado por Toturi
rumores, Tansaku aceitou I, Yogo Ichiba reabriu a
de bom grado o dever que rede de mercadores que
lhe foi confiado. manteve durante o exílio
Por quase duas do Clã, gerando posições
décadas, Tansaku e aque- formais e rendas aos seus
les que o ajudavam exami- tenentes e vassalos, que
naram cada fragmento de previamente operavam
conhecimento, conjectura Mais uma vez, o mon é comumente adaptado às em segredo. Dentro de
e fofoca com relação a cores do Escorpião. um pouco tempo, Ichiba
maldições. Infelizmente, estava à cabeça de uma
nenhum dos meios grande rede de errantes e
convencionais de neutralizar maldições menores (muitos astutos mercadores que também funcionavam como
dos quais nada mais eram do que a superstição popular) agentes de inteligência, todos leais apenas ao Escorpião.
tinham algum efeito sobre a Maldição Yogo. Originando-se A rede Ichiba sobreviveu a ele. As dúzias de merca-
do próprio Fu Leng, não havia nada que qualquer mortal dores que juraram fidelidade ao Escorpião servem a um du-
plo propósito: eles abastecem os fundos e materiais que o
Clã necessita, e eles reúnem informações de pontos impor-
tantes de todo o Império. É um sistema simples, mas eficaz.
Kuroiban: Embora os Caçadores de Bruxos e os
Inquisidores estivessem bem preparados para lidar com a
maioria das ameaças, o Escorpião achava que os cultos
maho mais perigosos eram aqueles que existiam além dos
olhos da lei. A principal razão pela qual o próprio Iuchiban
era tão perigoso era por causa de sua conexão com o
Imperador (uma conexão ocultada pelos historiadores do
Império). Apenas um grupo que não existisse oficialmente –
que, portanto, não estivesse vinculado às Leis Imperiais –
poderia se defender contra essas ameaças.
Yogo Itoju foi falar diretamente do Imperador,
pedindo sua missão para fundar uma irmandade de
shugenja caçadores de maho que servisse a seu comando. O
Imperador concordou, o que não era surpreendente,
considerando a ameaça que Iuchiban havia significado, e o
Kuroiban (“Vigília Negra”) foi formado.
Tradição: Os Kuroiban são um grupo relativamente
pequeno, raramente tendo mais de cinquenta membros a
qualquer momento. O que lhes falta em números, eles
compensam em foco. Os Kuroiban são dedicados a manter
a pureza do Império, exterminando todas as ameaças das
Terras Sombrias. Já há uma abundância de samurais e
shugenja para lidar com perigos óbvios – como as
encontradas na Muralha Kaiu – de modo que os Kuroiban se
concentram em ameaças mais sutis. Eles são especialistas
em caçar as ameaças que não podem ser vistas – ocultos
maho-tsukai, oni sutis e as raras criaturas das Terras
Sombrias capazes de esconderem sua Mácula mesmo da
magia. Os Kuroiban possuem técnicas secretas que lhes
permitem desvendar muitas dessas ameaças e lidar com
elas discretamente antes de se tornarem uma ameaça.
Os Kuroiban não precisam nem desejam glória. Eles
preferem permanecer nos bastidores, agindo apenas
quando absolutamente necessário. Muitas técnicas que
usam para descobrir seus inimigos são desconhecidas para
o resto do Império, e por uma boa razão. Se os métodos
que os Kuroiban usam para farejar seus inimigos fossem
conhecidos, então seus inimigos poderiam ter uma chance
de se adaptar a eles, negando a vantagem do Kuroiban.
Infelizmente, isso significa que os Kuroiban muitas
vezes se recusam a agir se o perigo de exposição for grande.
Cada missão tem uma estrita prioridade, e qualquer desvio
do protocolo é severamente punido. Por exemplo,
considere um grupo de Kuroiban designado para assassinar
um Daimyo Provincial – um homem que é secretamente um
maho-tsukai. Enquanto os Kuroiban estão explorando a
área, os zumbis da praga atacam uma vila próxima. Embora
os agentes Kuroiban pudessem lidar facilmente com a
ameaça, fazê-lo poderia chamar a atenção para si antes de
estarem preparados para lidar com o daimyo – uma ameaça
maior em longo prazo. Embora qualquer perda contra as
Terras Sombrias seja lamentável, os Kuroiban sabem que
devem escolher suas batalhas com cuidado. Sem segredo
contínuo, eles simplesmente não podem funcionar. Embora
seja uma tradição aceita, o gosto do compromisso é amargo
para muitos Kuroiban. Alguns mantêm ligações com
membros de organizações públicas, como os Caçadores de
Bruxos Kuni, os Magistrados Esmeralda ou as Legiões
Imperiais. Quando o agente se depara com um problema
que ele não pode lidar diretamente sem arriscar a
exposição, ele simplesmente arranja secretamente para que
seus inconscientes aliados “descubram” a informação que
precisam para lidar com a questão. Outros agentes
Kuroiban juntam-se a essas organizações eles mesmos,
colocando seu conhecimento secreto para uso excelente
coom a identidade pública protegida. Embora os Kuroiban
valorizem sigilo, eles também valorizam resultados. Agentes
que podem gerenciar o delicado equilíbrio entre uma
existência secreta e uma guerra pública contra a Mácula
recebem grande reconhecimento.
Os Kuroiban não têm uma sede ou dojô. Em vez
disso, possuem uma série de propriedades pequenas, bem
escondidas e espalhadas através das maiores cidades do 248
Império. Todas estas casas são marcadas com inscrições
especiais, visíveis apenas àqueles que passaram pela
iniciação da Vigília Negra (normalmente Cifra Secreta usada
em lanternas de papel ou flâmulas). Nos anos mais
recentes, eles também têm refinado mais métodos de
modo a impor barreiras em vários pontos destes santuários
contra indivíduos Maculados. Com as barreiras já postas, os
agentes Kuroiban podem identificar estes locais com um
relance e determinar se a área é segura.
O fundador do Kuroiban era um Yogo, e a maioria
dos membros também foram membros dessa família. O
líder sempre é um Yogo, embora só raramente ele também
seja o Daimyo Yogo. Os Kuroiban devem ter cuidado
quando um novo Yogo se junta a suas fileiras – a maldição
que a família carrega é sempre uma preocupação. Ao rever
a história dos membros em potencial, eles só aceitam Yogo
que parecem já ter cumprido a terrível maldição que
persegue sua linhagem.
Algumas vezes na história, a existência do Kuroiban
foi revelada para aqueles fora de sua ordem. O Imperador,
é claro, sempre sabe de sua existência. Qualquer outra
exposição é tratada caso a caso. Aqueles que se provaram
confiáveis para manter os segredos da Vigília Negra
ganharam um aliado potente. Aqueles que não são
confiáveis são rápida e permanentemente silenciados. O
Kuroiban não tem alegria em assassinar aqueles que não
são Maculados, mas não evitarão estas medidas.
Treinamento: Membros do Kuroiban muito rara-
mente se juntam ao grupo logo após o gempukku. A Vigília
Negra é muito seletiva, e somente os shugenja mais hábeis
e os mais confiáveis são convidados a juntar aos seus. Há
rumores entre a Vigília Negra que aqueles que recebem a
oferta da posição e a recusam são amaldiçoados pelos kami
para jamais se lembrarem do incidente. Não se sabe se isso
é verdade ou não (ver a magia de Ar Obscurecer Mente). Os
oficiais da Kuroiban revisam os agentes em potencial com
muito cuidado antes de se aproximarem deles. Na memória
recente, ninguém que tenha sido abordado recusou a
honra. Não-shugenja nunca são convidados a se tornarem
membros oficiais do Kuroiban, embora possam se associar
com os membros de vez em quando.
Não importa o quão talentoso um shugenja seja
quando ele se junta ao Kuroiban, ele ainda tem muito a
aprender. Novos membros são levados para um dos muitos
santuários secretos da Vigília Negra e recebem um curso in-
tensivo nos métodos secretos da organização. Isso consiste
em um regime de treinamento cansativo de seis meses,
durante os quais o futuro membro aprende os métodos
complicados de detecção desenvolvidos pelos Kuroiban. No
final do treinamento, o shugenja é considerado um membro
pleno e já recebe imediatamente sua primeira missão.
Algumas vezes, permite-se que o novo agente trabalhe com
um parceiro mais experiente para permitir um período de
adaptação à sua nova responsabilidade. Mais
frequentemente, o novo agente é despachado por conta
própria, com apenas seu treinamento para orientá-lo. Por
mais descuidado que isso possa parecer, os Kuroiban são
um pequeno grupo com recursos limitados. Seus agentes
são selecionados cuidadosamente. Se eles precisassem de
ajuda, eles não teriam sido chamados aos Kuroiban.
Organização: O Kuroiban é um grupo
extremamente secreto com poderosas conexões em todo o
Império. O líder dos Kuroiban tem a responsabilidade de
manter o Império desinformado da existência do grupo. Os
Kuroiban frequentemente usam magia em suas roupas, que
tornam sua identidade reconhecível imediatamente a
outros membros do Kuroiban. Desta forma, os agentes da
organização podem reconhecer um ao outro com um olhar
e não se revelar. Os membros são expulsos apenas se eles
contraem a Mácula ou traem segredos do grupo. Em ambos
os casos, o Kuroiban lida com ex-membros enviando outros
Kuroiban para rapidamente terminarem com sua vida.
Mestre das Barreiras: Os shugenja da família Yogo
podem ter sido injuriados, mas seu domínio sobre as magias
de barreira não pode ser negado.
Kuroiban Mestres das Barreiras: uma rápida olhada
revela muitas semelhanças entre os Kuroiban e os Mestres
das Barreiras. Estes dois treinamentos têm filosofias e técni-
cas semelhantes, e os extremamente secretos Kuroiban
muitas vezes passam sob a aparência de Mestres das Barrei-
ras. Vários Kuroiban são também Mestres das Barreiras.
Shugenja Yogo: poucas famílias em Rokugan são
tão mal compreendidas e desprezadas quanto os Yogo.
Amaldiçoados desde o dia de sua fundação, eles sempre
seguiram um caminho solitário e atormentado. O espectro
de Yogo Junzo lembra amargamente os Yogo de falhas
passadas, contudo eles se erguem apesar da vergonha
sobre seu nome. Eles são os mestres indiscutíveis da magia
protetora. Suas magias guardam a santidade escondida do
Labirinto de Bayushi e os caminhos ao Bosque do Traidor.
Aqueles que perseguem os segredos ou o Clã Escorpião
correm o risco de perturbar as antigas barreiras colocadas
pela família Yogo.
Kuwasu: Como guardiães dos Pergaminhos Negros,
a família Yogo fez uma grande pesquisa criando magia que
evitaria que quebrassem os selos sangrentos dos Pergami-
nhos. Kuwasu (“magia das barreiras”) foi projetada em con-
junto com os Kuni para esse propósito. Um dos muitos es-
tranhos paralelos entre as famílias Kuni e Yogo está nos re-
sultados de suas pesquisas mágicas. Os Kuni passaram sécu-
los aprendendo os segredos de selar criaturas ou indivíduos
magicamente, impedindo-os de deixarem um determinado
local. Os Yogo têm, em vez disso, dominado a prática de e-
rigir barreiras mágicas que impedem outros de entrar em u-
ma área particular. Isto se provou extremamente útil, dado
o dever anterior da família Yogo de guardar os Pergaminhos
Negros. Hoje, eles o usam ao serviço de seu Campeão, pro-
tegendo os segredos do Clã Escorpião de olhares indiscre-
tos. O segredo da magia das barreiras é conhecido apenas
pela família Yogo, e ninguém, a não ser os alunos de sua
escola, tem permissão para aprendê-la. Ninguém fora do
Escorpião é permitido estudar essas mágicas sob quaisquer
circunstâncias. O processo envolve erigir barreiras de forças
elementares opostas para barrar indivíduos fortes em
certos aspectos de uma determinada área. As barreiras são
infundidas com a essência do seu criador, o que significa
que, quanto mais poderoso for o indivíduo que criar a
barreira, mais poderosa e duradoura será.
Províncias
A menor família do Escorpião controla
relativamente pouca terra. Ao longo dos séculos, ela 249
aprendeu que a ambição inevitavelmente leva ao desastre,
e assim aceitou o que é deles e aspirar pouco mais.
Passaram-se mais de quinhentos anos desde que os Yogo
tentaram anexar quaisquer novas terras e, apesar de seus
recursos relativamente escassos, eles parecem
desinteressados em expandir suas fronteiras.
O Yogo tem uma visão decididamente diferente da
maioria das famílias shugenja. Eles não estão
particularmente preocupados com a administração de
santuários e templos além do mínimo que consideram
necessário para perpetuar o seu status shugenja. Os Yogo
consideram seu dever primordial guardar os Pergaminhos
Negros (e, posteriormente à sua abertura, os segredos do
Escorpião). Todas as outras preocupações são secundárias.
As terras que consideram mais importantes são aquelas que
os ajudam nesse dever.
Costumes
Nascimento
O parto é um evento bem-vindo nas terras do Es-
corpião. É um evento a ser recordado, com os sortudos pais
comemorando por diversos dias. Os lordes do Escorpião
muitas vezes liberam o pai de um bebê de seus deveres por
alguns dias, para que ele possa comemorar o nascimento.
Os camponeses do Escorpião geralmente não são
tratados tão bem quanto os camponeses de outros Clãs,
então este costume mitiga seu ressentimento em relação à
casta samurai. Em grandes aldeias sempre há alguém tendo
um filho, por isso há festividades constantes. Na casta
samurai, este costume fortalece os laços de lealdade dentro
da família. Um Escorpião recém-nascido é acolhido desde o
primeiro momento de sua vida. Parentes e amigos prestam
seus respeitos e oferecem sua proteção.
Se há algo que o Escorpião leva muito a sério, é u-
ma celebração. Embora a maioria sirva como meras descul-
pas para convidar pessoas à casa (e talvez ganhar alguma
vantagem sobre elas, afrouxando suas línguas com saquê e
entretenimento), o parto é uma exceção. Apenas os mem-
bros da família e amigos próximos podem visitar a família
após o nascimento de um Escorpião. Um estrangeiro só é
admitido se recebe total confiança. Aquele que participa em
honrar o nascimento de um Escorpião é um Escorpião aos
olhos do Clã. Não é preciso dizer que isso é raro.
 Gêmeos são muito afortunados, representando
amigos ou amantes de uma vida passada tão fieis um ao ou-
tro que morreram no mesmo instante, reingressando à vida
juntos. Além disso, como o próprio Bayushi era gêmeo de
Shiba, o nascimento de gêmeos invoca o fundador do Clã.
Gempukku
Embora alguns Clãs sejam secretos sobre suas
cerimônias de gempukku, o Escorpião não é. Todos são
convidados, incluindo visitantes de outros Clãs e até
estranhos que estejam passando pela área. Um cartaz é
afixado fora da casa por uma semana antes que uma
cerimônia de gempukku aconteça, listando o nome do
aspirante a samurai, de seus pais, de seu sensei, e de seu
dojô, e convidando todos a comparecerem.
O candidato se apresenta a todos os partícipes, e
pessoalmente dá um presente a cada convidado.
Idealmente, o candidato terá criado estes presentes com
suas próprias mãos, embora as famílias extremamente ricas
às vezes emprestem koku para que seus filhos comprem
presentes caros. Um grande número de presentes genéricos
é reservado aqueles que não avisaram sua vinda. Esses
presentes são chamados “presentes de rosto” (ou seja,
basta mostrar a cara para ganhar um). Presentes de rosto
são invariavelmente de muito menor valor do que aqueles
destinados a convidados oficiais, e não precisam ter sido
criados pessoalmente pelo candidato a samurai. Isto não é
considerado um insulto aos hóspedes inesperados, mas só
um sinal de respeito para com aqueles que foram
devidamente convidados.
Após a cerimônia de iniciação tradicional do jovem
samurai, o saquê flui livremente e todos os presentes reti-
ram suas máscaras para se divertir. O samurai de mais alto
escalão nunca remove sua máscara, simbolizando que o Es-
corpião deve sempre reter alguns segredos. Entretenimento
é fornecido e um bom momento é tido por todos.
Mais tarde, naquela noite, depois que os
convidados partirem, a verdadeira cerimônia começa. O
jovem samurai não é informado sobre esta fase com
antecedência, por isso na maioria das vezes ela é uma
surpresa. O samurai é levado a uma sala privada por seu
sensei, e se perguntam os nomes dos hóspedes e o que ele
aprendeu com a forma como cada um reagiu ao seu
presente. Se as respostas do jovem forem satisfatórias,
então ele recebe a sua primeira máscara e acolhido como
um verdadeiro Escorpião. Aqueles que falham recebem
apenas um pedaço de pano para cobrir seu rosto,
simbolizando o rasgo que Bayushi usou até que ele
encontrasse uma máscara de verdade. Este pano é
imediatamente reconhecido por qualquer Escorpião adulto,
mas sem sentido para todos os outros. Raros são os
samurais que escolhem continuar usando esse rasgo
simples mesmo depois de terem alcançado a satisfação de
seus sensei. É proibido a qualquer Escorpião falar sobre esta
cerimônia, e eles negam veementemente sua existência.
Falar sobre isso estragaria seu propósito – testar os futuros
agentes do Clã sem seu conhecimento prévio. Um Escorpião
deve sempre estar preparado.
Durante a segunda etapa da cerimônia do
gempukku, os Shosuro e os Soshi recebem seus kage-yakiin.
Se o samurai mostra que aprendeu muito com seus
convidados, ele recebe uma marca facilmente ocultada,
como na coxa ou nas costas. Os samurais que aprenderam
pouco ou nada recebem marcas em áreas difíceis de
esconder ou, em alguns casos, nem são marcados.
Casamento
Em um Clã que tem tanto orgulho familiar e
político quanto o Escorpião, o noivado é levado muito a
sério. Os casamentos são arranjados com bastante
antecedência, sempre em benefício da família. Casamentos
por amor são mais raros neste Clã do que em qualquer
outro. Afinal, um Escorpião pode se casar apenas uma vez.
Se esse casamento não é para o benefício do Clã, ele traiu o
Clã através de seu egoísmo.
Os casamentos dos samurais são sempre 250
presididos por um Shugenja Soshi. Ter um Yogo presidindo
o casamento traz muito azar, mesmo se o shugenja em
questão já cumpriu sua Maldição Yogo. O Yogo oficializando
o casamento pode muito bem chamar a maldição da família
para o casamento. Até os membros da família Yogo evitam
isso – quem abe o que pode acontecer?
Como a maioria das cerimônias do Escorpião, casa-
mentos são grandes celebrações abertas a todos. Embora as
cerimônias iniciais sejam tão majestosas e reservadas quan-
to qualquer casamento rokugani, as festividades subse-
quentes são notórias pelo vigor desenfreado. Mesmo um
samurai do Escorpião normalmente relaxa sua fachada para
mostrar verdadeira emoção, chorando abertamente ou
dançando de alegria na união. Alguns que conhecem o Es-
corpião bem teorizam que isto é mais um estratagema, des-
tinado a atrair seus convidados para baixarem a guarda.
Embora o Escorpião raramente recuse uma oportunidade
quando se apresenta, eles têm alegria genuína em casa-
mentos. Um Escorpião vê a sua lealdade à sua família como
uma questão de honra, e a oportunidade de compartilhar
essa lealdade, convidando outro para sua família e
perpetuando-a, preenche o coração de um Escorpião com
uma felicidade que os estranhos nunca podem entender.
Um detalhe importante sobre os noivados com
Escorpiões é que eles são vistos como contratos. Desistir é o
mesmo que declarar guerra à família da outra parte. Qual-
quer samurai que renege em um noivado com um Escorpião
pode esperar retribuição imediata. Apenas um casamentei-
ro de status mais elevado do que qualquer um dos noivos
pode romper o noivado sem criar um ressentimento terrível
entre as duas partes; e, mesmo nesse caso, só com
antecedência razoável. Um samurai que abandona ou
maltrata seu cônjuge do Escorpião ganha a ira de toda a
família do cônjuge, mesmo se o cônjuge tiver casado fora
do Clã e não for mais tecnicamente um Escorpião.
Casamentos camponeses nas províncias do
Escorpião são também assuntos de grande folia. Eles são
geralmente presididos por monges, em vez de shugenja.
Samurais raramente comparecem. A noiva e o noivo usam
máscaras durante toda a cerimônia (uma prática
normalmente não permitida aos camponeses do Escorpião)
para lembrá-los de quem eles servem.
Superstições
Para um Clã que se orgulha de sua lógica, o Escor-
pião é altamente supersticioso. Eles não acham isso estra-
nho. Rokugan é um mundo cheio de espíritos (especialmen-
te perto da Floresta Shinomen), e esses espíritos podem se
enfurecer se não forem apaziguados. A superstição mantém
a harmonia com o mundo espiritual, de modo que o
Escorpião pode ignorar a ira dos fantasmas invisíveis e
continuar vivendo em um mundo firmemente baseado na
lógica. Eles não se debruçam sobre suas numerosas
superstições. Um Escorpião diz as orações que ele precisa
para dizer, carrega quaisquer fetiches ou talismãs que
precisa usar naquele dia e não pensa mais sobre o assunto.
O Escorpião tem muitas superstições que outros
Clãs acham estranhas, como aspersão de sal em uma roupa
nova ou nunca pisar através de uma linha. Mesmo o
Escorpião não pode explicar as origens dessas superstições.
Os ratos trazem sorte, porque servem Daikoku e o
Escorpião reverencia a Fortuna da Riqueza. Aqueles que
matam ratos são aconselhados a visitarem um oratório ou
santuário a Daikoku e pedirem perdão. Gatos são criaturas
de mau agouro, pois matam ratos. Contudo os Escorpiões,
como muitos outros rokugani, muitas vezes criam e ajudam
gatos para impedir que os ratos saiam de controle.
Escorpiões, para evitarem a ira de Daikoku, dão aos gatos
nomes rudes ou desfavoráveis.
Os Escorpiões têm muitas superstições em relação
à beleza, especialmente no que diz respeito às mulheres.
Uma menina nascida com olhos verdes, diz-se, nunca
poderá mentir. Se forçada a fazê-lo, atrairá a ira dos kami.
Uma mulher que não cortar o cabelo será fiel ao marido.
Samurais (mesmo homens) mais parecidos com a mãe que
com o pai são leais e confiáveis, especialmente se a mãe era
particularmente bonita. Lady Benten, a Fortuna do Amor
Romântico, ama o Escorpião por seu charme e sua graça, de
modo que se diz que um Escorpião particularmente
atraente carrega a “Bênção de Benten.” Um Escorpião que
tem um segredo importante pode ir ao Templo de Benten e
sussurrá-lo para ela, e ela manterá o segredo seguro.
O número três é incrivelmente azarado, pois
Bayushi foi o terceiro a cair no Grande Torneio para
determinar o primeiro Imperador. Escorpiões nunca saem
em um grupo de três pessoas. É melhor, de longe,
encontrar um quarto membro, ou andar em dois grupos
separados. O número três traz mais azar aos Bayushi que
aos demais Escorpiões. As coisas que ocorrem três vezes
são vistas com desconfiança, presságios sinistros do além.
Trigêmeos são considerados extremamente perturbadores.
Por outro lado, os Bayushi consideram que o número dois é
particularmente sortudo, uma vez que reflete a relação
gemelar do Kami Bayushi com seu irmão Shiba. Por isso, um
Bayushi quase sempre usa vestes, ornamentos, bordados,
netsuke e similares aos pares.
Guerra
Embora seu verdadeiro poder resida nas cortes, o
Escorpião também é um Clã de guerreiros. Seu exército não
é grande comparado às forças do Leão, do Caranguejo, ou
do Unicórnio, mas um general sábio não descansa quando
sabe que enfrentará um Bayushi no campo de batalha.
O Escorpião merece sua reputação de crueldade na
batalha. Eles acreditam que o derramamento de sangue
desnecessário enfraquece o Império, então a forma mais
honrosa de terminar uma batalha é rapidamente. Se isso
significa que um Escorpião deve envenenar os suprimentos
do inimigo, mandar um ninja assassinar o general
adversário, ou pagar os mercenários ronin do inimigo para
traí-los e flanquá-los, então é aceitável. Oficiais do
Escorpião dizem que “a vitória lava todos os pecados.”
Falha, é claro, é outra questão. O Escorpião não
tolera o fracasso na batalha. Se um Escorpião falhar, isso
significa que todos os seus truques enganosos, desvios de
atenção e manobras ludibriadoras foram para nada, e,
assim, ele foi verdadeiramente desonrado. Naturalmente,
para muitos Escorpiões, falha é um termo relativo. Um
general astuto do Escorpião pode permitir que um Leão
triunfe no campo de batalha e não ver nenhuma desonra
nisso se a vitória do Leão serve um fim maior ao Escorpião.
251
Aposentadoria
Escorpiões anseiam pela aposentadoria, a grande
recompensa por uma vida de serviço ao Império. Enquanto
um Caranguejo ou um Leão podem olhar para um samurai
aposentado com desdém, lamentando a oportunidade
perdida de morrer em serviço ao Imperador, o Escorpião
não vê as coisas dessa maneira. Morrer pelo Império é bom
e nobre, mas viver para o Império é melhor.
Escorpiões aposentados são vistos com temor
silencioso. Os jovens samurais mostram aos mais velhos o
maior respeito. Um samurai procurando orientação será
bem aconselhado se visitar os monastérios remotos nas
províncias do Escorpião e ouvir seus samurais aposentados.
Trilhar o Caminho do Escorpião é perigoso sim, e
qualquer samurai inteligente o suficiente para se tornar um
ancião no Escorpião e se aposentar em paz é um herói.
Morte
Os funerais no Escorpião são eventos estranhos,
celebrados com alegria e entusiasmo como de um
casamento, um gempukku ou um nascimento. O Escorpião
acredita que um samurai que serviu o Clã lealmente será
recompensado na morte, com sua alma convidada ao Yomi.
Quando um samurai morre, o Escorpião conta histórias de
sua lealdade e de sua honra, esperando que Bayushi ouça
os contos e deseje saber mais.
Como casamentos e gempukku, todos os que
desejam assistir a um velório no Escorpião são bem-vindos.
O Escorpião faz questão de convidar os inimigos do samurai
e do Clã aos funerais, especialmente qualquer inimigo
responsável pela morte. Convites a inimigos de fora do Clã
exigem a permissão do Campeão Escorpião, pois, sob a lei
do Clã dos Segredos, este convite é um desafio aberto, e
inimigos que respondem ao convite devem ser
superconfiantes ou totalmente inconscientes da tradição.
Estas convenções se aplicam apenas a Escorpiões
que morreram com honra. Escorpiões que morreram
desleais ao seu Clã raramente recebem um enterro
apropriado. Muitas vezes seus cadáveres são decapitados e
deixados ao relento para serem devorados por animais
selvagens. Aqueles que traem o Escorpião e são capturados
vivos são ainda mais infelizes. Eles são trazidos às
profundezas do Bosque do Traidor, onde os Escorpiões
shugenja usam um processo doloroso para
permanentemente prender sua alma a uma árvore. Suas
posses pessoais são deixadas penduradas nos galhos da
 A Honra do Escorpião
Escorpiões não põem muita fé no bushido, mas põem muita fé na lealdade. Um Escorpião começa com uma
baixa Honra porque está cercado por propagandas rokugani sobre as virtudes do bushido. Certamente, ele passa muito
de sua vida sendo doutrinado no Caminho do Escorpião, mas isso ainda é uma pílula difícil de engolir.
Imagine ser criado nos Estados Unidos da América por pais comunistas. Toda a sua vida você ouviu que tudo
que cerca você é errado. Claro que você quer acreditar nos seus pais, mas imagine só a polaridade de mudança filosófica
acontecendo em sua cabeça adolescente.
Yojiro é um bom exemplo da honra Escorpião. Ele desenvolveu um alto senso de moralidade, mas justifica todas
as suas ações imorais pela lealdade. Ele ainda se desonra quando mente, planta evidências ou suborna guardas
desonestos, mas ele acredita que está servindo o seu Clã.

árvore. Os fantasmas do Bosque do Traidor caem como uma
terrível maldição sobre qualquer um que rouba um desses
objetos, impondo uma morte dolorosa e persistente.
À medida que a árvore cresce, sua casca corta a al-
ma do traidor, causando grande dor. Em noites quentes, po-
de-se ouvir os gemidos dos traidores no bosque, imploran-
do perdão. Apenas os muito sádicos saboreiam esse som.
Relações
No campo de batalha, todas as ações são honradas.
De “Liderança”, por Akodo.
Se tudo é realmente justo em guerra, então tudo
na vida é justo. Um samurai é ensinado desde pequeno que
o raciocínio da guerra deve ser mantido todo o tempo. A
qualquer momento, ele deve estar pronto para morrer.
Se é assim, pergunta o Escorpião, então por que há
alguma ação desonrada? Tudo na vida é guerra aberta;
assim, todas as ações são honradas e nada é proibido.
Escorpiões não põem esta filosofia na manga,
porém. Deixa os Leões e as Garças acreditarem que a
civilização e campo de batalha são lugares completamente
diferentes. Isso só torna o trabalho do Escorpião mais fácil.
Lealdade: “Não me importa quais cores ele veste.
Ele tem sangue Escorpião no coração, e é isso que importa.”
— Shosuro Nainame, falando de seu amigo de infância,
Akodo Hachi
Lembre-se que Escorpiões valorizam lealdade
acima de tudo, mesmo quando o sentimento vem de não-
Escorpiões. Isso pode incluir outros Jogadores. Muitas
vezes, você perceberá que um Leão leal é mais útil que um
Escorpião desleal.
Se alguém – do Escorpião, do Leão, do Caranguejo,
do Dragão – mostrar um coração leal, então você achou um
recurso mais precioso que ouro. Cuide dele, proteja-o, e
acima de tudo, não o explore. Lealdade é difícil de achar em
Rokugan, principalmente aos Escorpiões. Não tapeie
daqueles ao seu redor que são leais a você. Lembre-se, se
alguém não é seu amigo, é seu inimigo.
A parte mais difícil a esse respeito é que você não
pode pedir às pessoas para que acreditem em você, você
deve ganhar a confiança delas de outra forma. Você veste o
mon do mais traiçoeiro Clã de Rokugan, afinal. Você não
pode apenas esperar que as pessoas confiem em você.
Traição Avançada: daremos uma olhada em
algumas contravenções reais, atitudes que o Escorpião usa
para lidar com seus inimigos.
Lembra-te, se alguém não é teu amigo, é teu
inimigo.
Vencer ou Perder: Um Escorpião deve fazer qual- 252
quer coisa para destruir um inimigo. Tu deves ir a qualquer
extremo. Deves querer atos tão horríveis e impensáveis que
teus inimigos ficam intrigados por suas depravações.
Quando eles hesitam, tu atacas.
O melhor meio de fazer isso é apresentar a
máscara de fraqueza, enquanto navalhas se escondem por
trás de teus olhos de ovelha.
Escolhendo entre Dois Males: Tens certeza que teu
inimigo deve escolher entre dois males. Põe-o em posição
que exija que escolha entre a honra de sua família e o
autossacrifício (exílio, seppuku, etc.). Se ele for honrado, ele
escolherá o sacrifício. Se ele for egoísta, escolherá a honra.
Em qualquer caso, ele se foi e fez algo tão útil quanto
suicídio: se lançou para fora da honra de sua família para
sempre.
Mentindo: Todos mentem. Menos eu.
De “Pequenas Verdades”
Aqui está uma pequena verdade sobre mentiras. Se
alguém tem que escolher entre uma mentira bonita e uma
verdade feia, ele geralmente escolherá a mentira. Ou, se
tem que escolher entre uma verdade dolorosa e uma
mentira prazerosa, ele novamente escolherá a mentira.
Agora, samurais tendem um pouco ao lado do
autossacrifício, então tu tens que ser cauteloso quando tu
forças as pessoas a escolherem entre verdades e mentiras.
Porém, existem poucas coisas com as quais tu podes contar.
Por exemplo, se um Leão está diante da escolha de
aceitar uma mentira que sacrificará sua honra de família ou
o matará, ele se matará. De qualquer maneira, tu vences.
Paciência é Recompensa por si só: Tolos esquecem.
Certifique-se de não esquecer.
De Mentiras, por Bayushi Tangen
Tomemos, por exemplo, uma Matsu que acabou de
conquistar um castelo do Escorpião. As palavras de morte
do senhor do castelo são uma maldição tão alta que todos
em volta podem ouvi-la (incluindo os Escorpiões que se
escondem nas sombras). Ele grita que, se ela não matar seu
primeiro filho, a criança a matará.
Essas palavras são ouvidas por Escorpiões nas
sombras, e o plano começou.
Anos depois, quando ela já se esqueceu dessas
palavras, a Matsu acorda fora de seu castelo no exato local
onde decapitou o Daimyo Escorpião; com sua espada
embalada em seus braços. Ela não foi ferida de maneira
alguma, mas lá está ela, sozinha na selva. De algum modo,
 Junshin
Junshin significa, literalmente, “puro de coração,” mas entre o Escorpião, há outro significado: “não é do
sangue.” Eles usam o termo para aqueles dentre eles confusos o suficiente para tentarem realmente seguir o bushido. Já
que o resto de Rokugan provavelmente consideraria o termo um elogio, o Escorpião o usa em público, como uma
maneira sutil de atormentar aqueles de seus semelhantes que possuem esse idealismo ingênuo.
Um junshin é legitimamente honrado. Ele tenta ao seu melhor seguir o bushido, mas seus parentes do
Escorpião discordam continuamente de seu coração puro. Sua vida é difícil – Escorpiões não confiam nele, e
normalmente lhe designam tarefas que atormentam seu senso de honra. Enquanto isso, o resto do Império acha que o
junshin apenas usa mais uma máscara, uma farsa.
Um junshin nunca receberá treinamento melhor que o básico do Escorpião. Ele nunca será treinado além de seu
primeiro Nível de Técnica em nenhuma Escola do Clã.
Há uma esperança, entretanto, ao junshin: os Lealistas Escorpião. Esse grupo não apenas os aceita, mas
também os reforma, recuperando-os ao Caminho do Escorpião. A despeito de serem listados na família Bayushi, os
Lealistas pertencem a todas as famílias do Escorpião igualmente e são treinados por membros de várias delas. 253
ela encontra seu caminho de volta para casa, e, logo depois, Escorpiões não têm o hábito de dizer às pessoas o
descobre que está grávida. quão leais elas são, eles demonstram isso. Afinal, ninguém
Uma Conspiração Arruinada: Esta técnica é compli- em Rokugan sabe melhor o quão inútil é uma promessa
cada e requer ilustração. Arrumemos o palco com um bushi quanto um Escorpião. Mas, uma vez que um Escorpião
Unicórnio que recentemente se casou em uma rica família ponha alguém em sua “lista de lealdade”, esta pessoa
da Garça. Ele herdou as terras da Garça e trouxe vários cor- ganhou algo muito poderoso.
céis Unicórnios com ele para o novo castelo. A Garça deseja Por uma razão ou outra, caso as poucas pessoas
tirar vantagem do noivo Unicórnio, usando-o para pegar com quem andas ganhem tua lealdade, demonstra-lhes
seus cavalos e cruzá-los com os cavalos menores da Garça. isso. Mostra a elas quão valiosa a lealdade de um Escorpião
Nesta corte de inverno, ele se encontra com um é. Uma vez que os membros simpáticos de teu grupo
Escorpião que vê a situação e expressa sua preocupação ao comecem a ver os benefícios de tuas habilidades, outros
Unicórnio. “Eles estão te usando, homem,” ele diz. “Eles estarão afoitos a ganharem esta confiança.
não te querem, querem os cavalos.” O Escorpião brinca com Mostra a eles que tu queres mentir, trapacear e
o orgulho do Unicórnio, mas o Unicórnio o ignora. Ele foi roubar. Mostra-lhes que queres aceitar o fardo deles
avisado sobre os ardis do Escorpião, e sabe que o Escorpião quando as coisas forem mal. Afinal, o que o bushido
está prestes a fazer. Ele manda o Escorpião embora e ignora significa para ti? O que a honra significa para ti? Tu queres
os avisos, voltando ao lado de sua esposa. sofrer a censura para proteger suas reputações. Dá
Então, sem quaisquer outras partes descobrindo pequenos favores, especialmente se ninguém pediu por
suas atividades, o Escorpião garantirá que o plano da Garça eles. Se és um shugenja, faz o Caranguejo mais difícil de ser
funcione. Ele suborna cocheiros por outras vias (disfarçado atingido em batalha fazendo-o aparecer como dois. Lembra-
de Garça, obviamente), faz com que a Garça vá a batalhas te que herbalismo pode curar tão bem quanto ferir.
imprevistas nos cavalos de guerra do Unicórnio e Escorpiões podem ir aonde outros samurais não
geralmente faz a Garça parecer muito, muito culpada. podem... incluindo seus lealistas em outros Clãs. Tu
Certamente, as suspeitas do Unicórnio são conheces todas as melhores casas de gueixas. Conheces
confirmadas. Ele começa a avaliar seus novos parentes da onde se bebe o melhor saquê. Tu conheces todos os
Garça mais de perto, e, assim que o faz, o Escorpião recua, melhores mercadores. Sabes os preços de todos, e, se não
removendo-se da cena. Ele não é mais necessário nesta de cor, podes descobrir rapidamente. Tu conheces os
parte do plano. Agora, ele retorna à corte, desculpa-se por segredos de todos, os sujos e os limpos. Resumidamente, tu
falar contra os novos parentes do homem sem confirmar podes ter essas coisas feitas sem se prender ao medo de
sua suspeita, então pergunta se há algum meio pelo qual comprometer tua honra. O Leão e a Garça questionam
possa remediar sua reputação. nossos métodos, mas nunca questionaram nossa eficácia.
O Unicórnio, agora munido de provas, diz ao Escor- Segredos e Porcelanas: Segredos e porcelanas têm
pião que há algo que ele pode fazer. Ele pede ao Escorpião algo em comum: deixa um deles cair, e todo o mundo ouve.
ajuda para pegar a Garça em seu joguinho sujo. Afinal, quão De Pequenas Verdades
experto pode ser uma Garça comparada a um Escorpião? O maior engano que um samurai pode fazer é trair
O Escorpião concorda. Ele já conhece todos os a confiança de um Escorpião. Estes são assunto de lendas
conspiradores pelo nome, pois (sob disfarce), ele esteve em Rokugan. A mais famosa história é a de Shiba Tatsune. O
ajudando-os há poucos meses atrás. Ele prende as Garças, filho do Campeão Fênix, Tatsune era jovem, orgulhoso e um
leva-os ao Unicórnio, ganha o favor do Daimyo Unicórnio... pouco arrogante. Ele queria ganhar o coração de uma
E alguns corcéis Utaku por recompensa. samurai-ko do Escorpião, Bayushi Naname, e concordou em
Lealdade do Escorpião: “Quanto mais questionas fugir com ela. Todos sabiam que eles iriam fugir. Tatsune
minha lealdade, menos a mereces.” — Bayushi Yojiro. tentou contar ao seu pai o mais cedo que conseguiu, mas o
Felizmente agora você está familiarizado com este velho descobriu o plano antes que ele tivesse a chance de
conceito. Aqui está como interpretá-lo. contar. Seu pai o confrontou e lhe disse que não aprovaria
de forma alguma que ele se casasse com a mulher do
Escorpião. Ele ordenou a seu filho o rompimento do
romance com a garota impiedosamente. “Destrói o coração
dela,” ele lhe disse.
Tatsune seguiu as ordens do pai. Naname estava
abalada. Incapaz de recuperar suas emoções, ela se isolou
em um convento. Porém, as duas irmãs de Naname tinham
algo a mais a dizer sobre o assunto. Disfarçadas de gueixas,
uma irmã seduziu o karo do pai, e a outra o próprio pai. Por
sua vez, cada uma convenceu seu respectivo amante que o
outro estava ouvindo demais os conselhos de uma mulher.
Antes que alguém dissesse qualquer coisa a eles, a província
inteira estava em desordem, pois os dois homens mais
importantes da área estavam brigando entre si.
Finalmente, um exército Leão apareceu às portas
do Castelo Shiba. Os dois homens começaram a discutir
sobre quem deveria liderar o exército contra eles. As duas
irmãs revelaram suas identidades ao daimyo. Elas disseram
que o exército Leão sabia de todas as fraquezas do castelo e
todas as fraquezas do exército Shiba. Elas também disseram
que o general do exército sabia cada segredo que o daimyo
e seu karo tinham sussurrado a elas. “Mesmo nos matar
agora não preservará vossos segredos.”
Mas elas garantiram que havia um meio de
escapar. Se Tatsune fosse ao convento onde Naname ainda
chorava por ele e implorasse pelo perdão dela, o exército
do Leão se retiraria e seus segredos continuariam seguros.
O daimyo não tinha escolha. Ele enviou seu filho ao
convento onde Naname estava esperando por ele. “O único
meio de ganhar o meu perdão,” ela disse, “é se casar
comigo, aqui e agora.” Tatsune concordou e os dois se
casaram. Eles voltaram ao Castelo Shiba. Quando chegaram,
descobriram que seu pai havia cometido seppuku e que
Tatsune era o novo daimyo. Mais importante ainda, uma
samurai-ko do Escorpião seria a mãe dos filhos de Tatsune.
Caranguejo
Tudo bem, tudo bem, então os Caranguejos
guardam as fronteiras de Rokugan.
E daí?
Fazer o teu dever não basta. Tu tens que fazê-lo
direito, e exatamente o quão bem o Caranguejo guarda as
fronteiras de Rokugan? As Terras Sombrias passam por elas
toda semana ao que parece. Existem relatos de maho-tsukai
por todo o Império, sem mencionar as bruxas do pântano,
os goblins, os ogros e os trolls. Invocações de oni
certamente não são ocasiões raras, ou eles não têm aqueles
Caçadores de Bruxos Kuni varrendo o continente para isso?
Sim, o Caranguejo faz um bom trabalho guardando
as fronteiras de Rokugan. Tão bem quanto... digamos... o
Leão faria. Tenho certeza que se enviarmos uma brigada ou
duas de Matsu à Muralha Kaiu, elas congelariam em terror
daquelas hordas de pequenos goblins gritando se arremes-
sando a uma muralha de trinta metros de altura. Tenho cer-
teza que elas se sairiam tão bem quanto os Hida derraman-
do piche quente naqueles terríveis, terríveis goblins.
E como elas se sairiam a... três metros de altura?
Metade dos Hida estão corrompidos pela Mácula
das Terras Sombrias, e outra metade é feita de bárbaros
dementes que não têm qualquer maneira ou decência
comum que seus típicos ogros. Eles trazem a Mácula com
eles em nossas cortes e não têm nem mesmo a cortesia
comum de tomar banho. Seus shugenja preferem entreter
goblins e seus bushis preferem a companhias de “ratos” à
nossa. Eles riem de nós, nos chamam de fracos, dizem que
não sabemos o “o que verdadeiro medo é” e retornam ao
seu mureto e observam e esperam que alguma coisa
ameace o Imperador.
Eles reclamam de seu dever, mas se oferecer ajuda,
eles riem e gargalham de ti na tua cara, “Não estás pronto
para o que está lá!” eles dizem.
Talvez eles não te queiram lá embaixo na muralha
porque não querem que vejamos contra o quê realmente
estão nos protegendo.
Dragão
Todos dizem, “O que pode alguém dizer sobre o 254
Dragão com qualquer certeza?”
Bem, tenho algo muito certo para se dizer a
respeito deles.
Nunca estive lá, mas ouço muitas histórias acerca
das terras do Dragão, e há muitos Dragões sentados nelas.
Eles estão todos com medo de descer, porque
acham que terão que fazer alguma coisa.
Fênix
Não há muita coisa de ruim que possa ser dita
sobre a Fênix. Quer dizer, eu raramente os vejo. Eles ficam
em suas terras, estudando ao longe, procurando pela
verdade nas palavras de Shinsei. Todo o dia, é isso que eles
fazem: estudam, estudam, estudam, estudam.
Queria ter tempo para ler o dia inteiro.
O problema é: estou ocupado servindo o
Imperador.
Garça
E então temos nossa priminha, a Garça. Há um
razão pela qual escolheram um pássaro com um pescoço
tão longo: é difícil esconder o fato que têm duas bocas.
Uma usam quando falam ao Leão e outra usam quando
falam sobre o Leão.
Eu disse duas bocas? Eu quis dizer duas faces.
Fomos difamados pela Garça como sendo dúbios, e
ainda assim, não temos sido outra coisa senão honestos à
nossa natureza. Usamos isso em nossas faces, afinal. A
Garça, por outro lado, abraça as mesmas filosofias que nós,
mas a esconde sob finas sedas e belos sorrisos.
Quantas vezes elas se esconderam atrás do
quimono do Imperador enquanto te repreendem em sua
perda de honra?
Quantas vezes elas fogem do campo de batalha
enviando guardas pessoais do Imperador para protegê-las
enquanto fogem?
Kakita mesmo disse: “Só preciso de um ataque.”
E ele só ataca quando tem certeza que não se tem
chance nem mesmo de sacar sua espada. Não por ele ser
um melhor espadachim, mas porque ele fala melhor.
As Garças são crianças esnobes, de pulso frouxo.
Precisam. Não, não precisam... Elas querem apanhar.
A coisa mais engraçada sobre a Garça é como ela
acha que servem o Imperador. Afinal, como a arte serve o
Imperador? Se é que serve a ele... Oh, digamos, mais do que
o jeito do Caranguejo de servir o Imperador? Qual dever é
mais importante à sobrevivência de Rokugan: proteger a Tu nos caçoas, mas os abraças.
Muralha ou cultivar flores? Caçar bruxos, ogros e monstros Bem, minha pergunta é simples.
ou fazer passarinho de papel? O dever de um samurai é ter Eles dizem que são o Unicórnio.
sua alma pronta e voluntária para morrer a qualquer Por que acreditar neles?
momento a serviço de seu senhor. Assim, como dobrar
papel e arrumar flores prepara sua alma para a morte?
Estou certo que alguma Garça tem uma resposta muito
eloquente para nós. Ela poderia dizer sua eloquente
resposta ao troll que queira ouvir a respeito.
Ah, sim, a Garça garante que Rokugan pareça
muito, muito bonita, mas um belo caixão ainda é um caixão,
não importa quantas flores e pássaros de papel se ponham
em cima dele.

Leão 255
Aqui vai uma verdade para ti. Nenhum Leão te verá
como igual. Sob a ótica do Leão, não há diferença entre tu e
uma pilha de esterco. Essa é a verdade. Tu sabes disso e eu
sei disso. Os Leões sabem disso também. Eles apenas têm
medo de dizer isso alto, porque vaidade é uma falha de
caráter. O próprio Akodo o disse.
Ele também disse que um samurai não tem espaço
em seu coração para orgulho. Afinal, um Leão só tem
espaço em seu coração para o seu lorde. Pergunte a ele.
Qualquer Leão faria qualquer coisa por seu senhor.
Exceto mentir.
E trapacear.
Talvez roubar.
Certamente não matar, ah, não.
Essas coisas comprometem sua honra, e ele não
faria.
Ele se mataria antes que comprometesse sua
honra.
Pergunte só a um deles.
Foi isso que Akodo o ensinou.
Então, um Leão fará qualquer coisa por seu senhor,
exceto... Bem, tu já sabe – nestes casos, ele se mataria.
É por isso que os Leões têm que ter muito cuidado
sobre o que pedem aos seus samurais fazerem. Digo, a
última coisa que queremos no mundo é ver um bando de
Leões caindo para suas próprias espadas ao invés de
fazerem o que seus senhores pedem para que façam.
Mas isto é um Leão para ti: obediente até o fim.

Unicórnio
Tenho apenas uma pergunta sobre o Unicórnio.
Vou demorar um pouco para chegar nela, então me
aproveitarei de tua indulgência apenas por um momento.
Nós Escorpiões nunca fomos nada senão honestos.
Somos a Mão de Trás do Imperador, fazendo o que ele não
pode fazer para que não suje suas mãos com nosso
trabalho. O protegemos de coisas que o Leão e Garça não
podem ver, porque eles sujarão seus olhos com o
conhecimento adquirido por eles. Estudamos as Terras
Sombrias assim como o Caranguejo. Estudamos os segredos
dos Elementos assim como a Fênix.
Nunca fomos nada mais do que o Escorpião, e,
ainda assim, você zomba de nós.
O Ki-Rin se foi há oitocentos anos.
Alguns bárbaros se mostram, se chamam de
“Unicórnio” e assumem o lugar deles com braços abertos.
 minerador, desgastados pelo vento e escavados com figuras
PARTE V: FÊNIX gigantescas de homens e mulheres. Todos pareciam ter
centenas de anos, e meu amigo Tagiso se aproximou deles
Os seguintes tratados foram escritos por membros com nada além de cautela.
dos vários Clãs de Rokugan, detalhando suas experiências Cada um tinha quase dez metros, com olhos
com o misterioso Clã Fênix. Apesar da Fênix ser reclusa, as esculpidos profundamente na pedra e marfim branco. Seus
Fênix não são completos eremitas, e histórias de seus mantos emanavam ondas de granito de seus braços
Mestres Elementais são populares contos infantis ao redor erguidos, e suas monstruosas visões pendiam suspensas dos
de fogueiras. As histórias abaixo foram escritas por aqueles muros da passagem como espectros abandonados de
que conhecem apenas o que a Fênix escolheu contar. antigos heróis. Caminhávamos atrás deles – ou, talvez,
Atente às lições que ensinam, mas se lembre: assim como a entre eles – com reverência e cautela, incapazes de
magia é formada pela vontade de seu invocador, todas as compreender que força os esculpiu, ou para qual propósito.
lendas são formadas por aqueles que contam a fábula. Se esses estranhos monólitos foram trabalho da Fênix,
então talvez eles pudessem nos contar de suas criações.
DO DIÁRIO DE IDE AMU, PRIMEIRO Continuamos desta maneira por quase três dias, passando 256
EMBAIXADOR UNICÓRNIO À FÊNIX por milhares de faces desconhecidas e figuras imensas.
Fortes e incessantes, apressamos nossos corcéis
Com um coração dolorido, cheguei às terras da Fê-
pela passagem, esperando encontrar o que a cada volta
nix, sem saber o que encontraria. As histórias de estranhas
esperávamos ser o fim. A Otaku ia à frente, mantendo a
práticas e bizarros rituais chegaram a nós; mesmo durante a
guarda, e eu ia com Tagiso. “Saquê?” Ele ofereceu, e eu
guerra de nosso retorno, os invocadores da Fênix arremes-
fiquei feliz em aceitar, pois o dia estava frio, e se tornava
saram os elementos como se fossem deles o céu e o mar.
opressivo. Enquanto erguia meus lábios, porém, ouvi a
Nossos próprios shugenja não têm essa força, e dizem que
Otaku gritar. Na abertura da ravina, se sentava um homem
nosso entendimento do Tao de Shinsei é diferente –
pequeno vestindo um manto de seda nas cores da Fênix.
corrompido, dizem os rokugani, por nossas longas viagens.
Apesar de sua forma ser magra, ele bloqueava o caminho
Eles também dizem que a Fênix pode nos ajudar a
estreito, e não podíamos passar.
entender a estranha cultura desta nova terra. Nossas rela-
A Otaku se aproximou calmamente, e o homem
ções com ela têm sido esporádicas. Na corte do Imperador,
nunca se moveu. Até mesmo seus olhos nunca piscavam do
eles falam contra nós, dizendo que nossa reclamação ao
estudo da parede rochosa diante dele. Ouvi suas conversas
sangue de Shinjo é blasfemia e que somos uma ameaça ao
do dorso de meu cavalo, mas as palavras do homem
Império. Seus shugenjas lutaram contra nós, reclamando
pareceram enfurecer minha escolta, e ela pressionou seu
lealdade à linhagem Hantei e defesa de Rokugan, enquanto
corcel contra o muro de pedra. As patas de seu cavalo
seus lamentáveis exércitos ficavam longe da batalha.
soltavam faíscas da pedra seca, a Otaku desafiou o homem
Não vimos nada dessas Fênix salvo seus tremendos
pelo direito de passar. Ciente, mas desesperado em
feitiços se arqueando na noite. Esse oponente – que luta de
prevenir derramamento de sangue entre nossos Clãs na
longe – não pode ser respeitado ou temido, apenas
véspera de nossa nova amizade, passei pelo Iuchi e me
lamentado. As histórias de Mekhem e as palavras de Shinsei
abaixei ao chão. Assim que me aproximei, ouvi a voz do
falam mal desse oponente; não devemos aprender de suas
shugenja, baixa e calma, falando amavelmente, rezando
sábias palavras?
palavras de amor à Otaku.
Ainda assim, fui enviado, o embaixador a este novo
Flerte? Ele deve ter enlouquecido.
mundo, para visitar cada um dos Clãs em troca de aprender
A mão da espada dela correu ao daisho, e sua face
suas histórias. Deste modo, o nobre Imperador disse, o
se avermelhou. “Defende-te!” Ela gritou, e com um golpe,
Unicórnio pode realmente voltar às suas terras, nossa casa.
sua espada saltou à garganta do homem.
Aventurei-me pelas terras da Garça, e fui recebido com
Um barulho retumbante, um estalo tão alto quanto
fraternidade. Do Escorpião e do Leão, nada senão
os céus, e a lâmina de sua espada caiu ao chão, arrancada
desconfiança e um óbvio desejo de roubar nossos tesouros.
como se tivesse atingido a própria face de mármore da
Quem poderia dizer que tipo de recepção receberia desses
parede. Ela se chochou, sua pele ficou branca enquanto a
autodeclarados “mestres da magia”?
alma de seus ancestrais se rachava diante dela, e caminhei
Fui em direção do Castelo Shiba com minha
para frente enquanto ela se afundava aos joelhos.
companhia, uma Donzela Guerreira Otaku e meu velho
“Quem és?” Perguntei ao homem.
amigo, Iuchi Tagiso. A Otaku falou de estranhas sensações
“Meu nome não é importante, Amu-san,” ele falou,
trazidas pelos ventos da noite. Tolice, eu disse, e
e pude ouvir o sorriso em suas palavras. “Ah, sim,” ele disse
prosseguimos. Ainda assim, mesmo durante o dia, as trevas
ao meu olhar surpreso, “sabíamos que viria, e nos
pareciam se aproximar nessas terras assombradas, e a
preparamos para sua visita.”
sensação de ser observado só aumentava a cada passo.
Nisso, Iuchi Tagiso murmurou à minha orelha. “Po-
Paramos para descansar dentro de uma grande
de ser uma armadilha. Fique preparado.” Dos meus pés, um
depressão rochosa, uma passagem pela qual a estrada
estranho eco veio da pedra, mas ouvi suas palavras reverbe-
continuava. Apesar do caminho ser pequeno (mais que dois
rarem estranhamente, muito mais alto que o pretendido.
homens juntos, ou um de nossos grandes corcéis, passariam
Olhei ao homem no caminho, seus olhos ainda observando
com muita dificuldade), parecia haver marcas de passagens
a parede de pedra, e sabia que ele ouviu a frase.
frequentes. Os muros da passagem pareciam ter sido
“É uma armadilha, Iuchi.” Murmurou a Fênix, e pe-
cortados por uma força mais poderosa que o mais digno
 la primeira vez, eu vi seus olhos. Eles brilhavam num verde montanhosa. “Agora é a hora para retornares, e para Amu-
estranho, brilhando como se formados por dois orbes de san vir conosco...”
jade. Imperdoáveis, eles sondaram a alma de meu “... Se ele ousar.” O Mestre da Terra se pôs ao meu
companheiro, e ele recuou. “Mas não uma de meu feitio.” lado, numa estranha amizade.
“Que?” sussurrou Tagiso, “Do que estás falando?” Podia ver seu sorriso por trás de seu chapéu de
“Por que não descansais, meus amigos,” a voz da abas largas. “Tua jornada acabou, Otaku-san,” sussurrei. Ela
Fênix repentinamente tomou um tom amigável, “e se curvou respeitosamente, com a cabeça virada ao chão
bebemos um pouco de saquê?” em completa súplica.
“O que?” Eu disse, confuso, mas vi os olhos de meu “Não, Amu-san,” sorriu meu novo guia. “A
companheiro arregalados. A Fênix fez um gesto, e de verdadeira jornada está apenas começando.”
acordo com ele, o cantil de saquê saltou de minha mão,
espirrando aos pés de Tagiso. CARTA DE HIRUMA TOJU A UM MAGISTRADO
“Não sei sobre o que está falando.” A voz de Tagiso
tremia, e me virei para olhar sua face. Brancos, pálidos ESMERALDA A RESPEITO DA MORTE DE MATSU
dedos chegaram ao meu ombro enquanto ele fugia do KAIKI 257
cantil no chão.
Meu senhor, foi pedido a mim repetidas vezes para
“Melhor ainda,” sibilou o shugenja sentado,
explicar nosso envolvimento no duelo entre Matsu Kaiki e
“alimentai vossos cavalos, para que vejamos suas barrigas
Isawa Uona, tanto por aqueles que estavam lá quanto por
queimarem. E quando suas línguas estiverem pretas do
aqueles que ouviram depois. Ninguém parece ser capaz de
veneno, vós podeis dizer aos vossos mestres por que
entender porque um membro do Clã Caranguejo se candi-
confiaram nos Escorpiões quando falaram de paz.”
dataria voluntariamente a lutar e morrer por alguém como
“Tagiso, isso é verdade?” Eu disse. “Este saquê está
Uona. Afinal, somos “bárbaros de boca suja”, ignorando o
envenenado?”
restante do Império e rasgando em pedaços aqueles que
“Não, claro que não.”
não gostam de nós. A Fênix, por outro lado, é culta e
Algo em sua voz me fez parar. Algum súbito nuance
pacifista, a antítese de tudo o que supostamente somos.
que não ouvi antes ecoou pelo vale, e as vozes das figuras
Por que, então, acharíamos tanto favor na Fênix? E por que
monolíticas pareciam sussurrar em uníssono. Tagiso
ficaríamos do lado de seus samurais contra o Leão, um Clã
caminhou para trás, hesitando. “Não...” Não pude dizer se o
muito mais próximo de nossa aparência e de nossos ideais.
suspiro foi dele ou das figuras gigantes. Ou meu mesmo.
A própria Uona conseguiu uma resposta tão boa
Peguei o cantil de peles do chão, e o dei a ele.
quanto qualquer outra. Vários anos atrás, seus superiores a
“Meu amigo...” Seus olhos estavam frios e amedrontados.
despacharam às terras do Caranguejo para encontrar seu
“Bebe o saquê.”
primo Tadaka e levá-lo para casa. Ela veio sem yojimbo ou
“Tu confias na palavra de uma Fênix? Um bruxo?”
qualquer outra artimanha da nobreza. Era apenas ela e o
Outro passo para trás, em direção à figura do alto homem
condutor da carruagem, chegando para levar o viajante
de armadura, um gigante de pedra esculpido a vinte metros
Mestre da Terra de volta às terras da Fênix.
acima de nós. “Mais que na minha?”
Era óbvio desde o momento em que ela chegou
E de algum modo, eu o fiz. Talvez tenha sido falha
que era uma Fênix. Com sua pele delicada e olhos meigos,
minha, ou talvez o estranho shugenja tenha lançado algum
ela parecia deslocada na Muralha Kaiu como um camponês
feitiço que mudou minhas emoções, mas esperei e observei
na corte do Imperador. A Fênix odeia violência, como todos
Tagiso esvaziar o saco. E quando suas convulsões acabaram
sabem, e a aparição de um deles no mais brutal lugar do Im-
e o corpo escurecido caiu aos pés do guerreiro gigante na
pério causou alguns olhares chocados. Meus companheiros
face fria da rocha, sabia quem tinha falado a verdade.
bushi notaram sua forma frágil. Uma garotinha? Na
A Otaku ainda se ajoelhava ao lado de sua espada
Muralha? Que ultraje! Ela acha que é uma guerreira? Que
quebrada, com a raiva e a desesperança em sua jovem face.
palavras bonitas e pacifismo a salvarão de Fu Leng?
Ao lado dela, a Fênix lentamente se levantou, e
Suas palavras logo se tornaram insultos, que come-
juntou as duas metades da espada no chão. “Para!” Ela
çaram a se juntar com excessiva ferocidade. Eles a chama-
gritou assim que suas mãos se aproximaram da fenda.
vam de fracote, covarde, magrela. Eles a desafiaram a pegar
“O que foi quebrado por fúria pode ser curado por
uma espada, então riram quando ela não conseguiu levan-
confiança.” Seus olhos encontraram os dela, e ela se
tá-la. Eles falavam com toda convicção que podiam encon-
congelou, como eu, atrás de seu estranho olhar de jade.
trar, e eu ouso dizer que eram tão intimidadores quanto um
Quando removeu suas mãos, a espada estava inteira.
Oni. Com outro Clã, a solução seria arranjada por um duelo
“Retorna a teu povo, Katsako, e diz a ele que Amu-
ou pior. Mas Uona só se curvava silenciosamente e os
san está seguro conosco.”
aceitava, nem condenando seus agressores nem falando em
Seus olhos se espantaram ao olhar a katana de sua
sua defesa. As lágrimas que rolavam por sua face
família, e ela reverentemente a aceitou quando ele a
testemunhavam da eficácia dos insultos e seus impactos em
ofereceu.
sua alma sensível e, ainda assim, ela não respondia. Ela nem
“Disseram-me para escoltá-lo por toda a jornada,
mesmo abria sua boca para falar.
até os Mestres Elementais...” Ela protestou serenamente
Então aconteceu. Um grito de alarde surgiu de um
por seu dever.
dos mirantes e todos os olhos se viraram para as Terras
“E o fizeste.” Uma estranha voz veio de cima, e vi
Sombrias. Em algum lugar no nevoeiro, uma patrulha de
quatro figuras de pé nas altas nuvens sobre a passagem
batedores estava tentando desesperadamente fazer seu
caminho à segurança. Sons de passos apressados abafaram
o ar, assim como o rugido de seus perseguidores. Alguma
coisa os estava seguindo, algo grande, terrível e muito
furioso. Havia ao menos tantos oni quanto membros na
patrulha, e eles estavam chegando perto. Assim que os
batedores foram vistos, as criaturas saltaram sobre eles,
rasgando e cortando-os com suas grandes garras. Os gritos
se tornaram berros e o sangue começou a fluir como água,
tudo na frente de guerreiros de olhos horrorizados.
Arqueiros faziam mira na muralha, mas estavam longe
demais para gastarem tiros. Parecia que os batedores
morreriam dentro da visão da muralha.
Ninguém notou Uona até que ela agiu. Clamando o
poder das Fortunas, ela saltou sobre os baluartes da mura-
lha e voou no ar. O vento a pegou com seu pulso forte e a
lançou pelo espaço. Ela pousou diante da carnificina com a
graça de uma dançarina e se levantou para encarar os oni
furiosos. Eles se viraram para ela com malevolência nos
olhos, mas ela não teve medo. As lágrimas se secaram em
suas bochechas, e ela ergueu seu olhar aos seus adversa-
rios. Antes que pudessem agir, ela levantou suas mãos, e
gritou súplicas aos espíritos do ar. Eles vieram num apressa-
do redemoinho, fazendo par aos rugidos dos oni. Seu poder
escureceu o céu e agitou o rio em ondas de espuma. Apesar
de toda a sua força, eles estavam extraordinariamente
concentrados – os poderosos ventos que circulavam os Onis
não tocaram os batedores do Caranguejo.
Uona continuou rezando e agora os oni sentiram a
magia que ela havia conjurado. Eles cessaram o ataque em
suas possíveis vítimas e se viraram para enfrentar esta nova
ameaça. Mas eles não podiam se mover. O ar ao redor deles
se tornou uma prisão, e soprava com tamanha fúria que
nem mesmo suas poderosas formas aguentaram. Eles ten-
taram caminhar em direção a Uona, mas não podiam erguer
os seus pés. Eles tentaram cortar com suas garras em volta
dela, mas não podiam mexer os seus braços. Então, em-
quanto gritavam com ódio e impotente raiva, o vento co-
meçou a erguê-los do chão. O furacão os levantou, primeiro
lentamente, e então cada vez mais rápido. Enquanto voa-
vam no ar, seus urros se tornaram gritos de surpresa. Eles
se moveram um arco inteiro, como pedras atiradas num ini-
migo ao longe. Eles voaram pelo céu até que sumissem da
vista, caindo a algumas milhas de distância da Muralha Kaiu.
Só então as preces Uona caíram no silêncio. Ela se
curvou abaixo perante os estupefatos batedores, e então se
ajoelhou para ajudar os feridos. Ela permaneceu com eles
pelo resto da noite até que estivessem todos seguros atrás
da muralha. Os engasgados agradecimentos e desculpas
sussurradas pareciam não afetá-la de maneira alguma; para
ela, a tarefa havia valido por si só.
Não estive presente para ver o heroísmo de Uona,
mas ouvi dele pelos meus e acredito em cada palavra deles.
Nem mesmo o maior Kuni podia chamar tantos espíritos
poderosos como ela fez. Mais importante ainda, ela exerceu
seu poder dessa maneira para alcançar seus objetivos sem
comprometer sua filosofia. Os oni foram derrotados e os
batedores foram salvos, sem sangue. Não conheço outro
Clã cuja filosofia seja seguida tão firmemente. Não sei de
outro Clã que possa exercer tanto poder com tanto contro-
le. Esse Clã – independente de suas diferenças filosóficas –
merece máxima consideração e respeito. A Fênix compreen-
de mais sobre honra que qualquer dos assim chamados Clãs
“civilizados,” e usa menos hipocrisia corrosiva que eles.
Então, se um samurai Leão deseja desafiar a honra
deles – de Uona ou a de qualquer outro – os defenderei
com felicidade. E se o ninho de cobras cacarejantes que são
as cortes de Rokugan deseja espalhar mais mentiras sobre
eles, as refutarei com todo fôlego que eu tiver. É realmente
raro encontrar aqueles neste mundo que praticam o que
pregam; as Fênix o fazem, e são mais admiráveis por disso.
DO DIÁRIO DE AGASHA TAMORI
É uma moça simpática esta Fênix que veio observar
nossos costumes. Por quase três meses, ela esteve entre
nós, se esforçando para entender nossos caminhos
enquanto estudamos os dela. Uma estranha competição 258
começou entre vários dos ise zumi para ver quem a
ensinaria mais sobre nosso Clã. É bom termos visitantes
agora e no futuro. Eles aguçam nossas mentes.
Mais tarde, à noite, ela veio à minha humilde
porta. Achei-me sorrindo enquanto sua jovem dama de
companhia se curvava para me pedir a permissão para que
a dama da Fênix se aproximasse. Sedento de continuar
nossas conversas, a pedi que entrasse.
Mas não era como as outras noites de pensamento
rápido e jogos de cortesãos. Nesta noite, Kaede parecia
distraída, e seus negros cabelos pesavam sobre seus
ombros. Fazendo uma impecável reverência, ela se levantou
para me saudar, mas eu a ofereci os travesseiros ao meu
lado. Erguendo meus palitos, espetei um pequeno pedaço
de pepino enquanto ela delicadamente pegava sua tigela.
Tão corteses são esses samurais da Fênix, a despeito de
tudo o que sabem sobre os mistérios dos kami. Se não a
conhecesse melhor, diria que a dama ao meu lado era uma
Garça. O cabelo longo e escuro e uma leve beleza em sua
face não faziam nada para disfarçar a pronta inteligência
por trás das sobrancelhas negras. Muita inteligência.
Falamos sobre Shinsei e Togashi, e as lendas de
nossos Clãs. “Somos tão parecidos,” ela disse, escondendo
seus pensamentos por trás de um sorriso. “É surpreendente
que nossos Clãs não tenham se aproximado.”
“Achas?” Perguntei.
“De todos os Kami, apenas Togashi e Shiba sabiam
o valor do silêncio – Togashi quando Shinsei falou, e Shiba,
quando foi pedido a se ajoelhar perante Isawa,” murmurou
Kaede. “Devemos aprender a partir de seus sacrifícios e
seus ganhos.”
“Oh?” Esperei atraí-la, encontrar onde seus
pensamentos se escondiam.
“O conto de Togashi mostra o mesmo tipo de
sacrifício. Sua determinação em jejuar até que descobrisse
o significado de Shinsei é um sacrifício pelo futuro do Clã,
não achas?”
Olhei para ela placidamente, e silenciosamente
ergui o copo aos meus lábios.
Ela olhou para mim, seus olhos negros. “Bem, o
que achas da história?”
“O que acho não é importante. Togashi sabe o que
ele quis dizer.”
Seus olhos se fecharam, e ela suspirou. Enquanto
nossa conversa continuava, minha preocupação aumentava.
Algo estava muito errado, e ela o escondia. Quando pressio-
nava minhas perguntas, Kaede se mostrava angustiada.
Falamos sobre os Kami por muito tempo, ela me contou da
lenda de Shiba. “Ele sacrificou seu orgulho, seu direito de
nascença e, por fim, sua vida – tudo pelo bem do Clã.”
“E a escolha de Shiba te deu força?” Perguntei.
Um momento. “Não,” ela suspirou. “Ela me deu
algo a mais.”
Esperei que ela continuasse, mas ela apenas olhou
à fria noite como se pudesse ver imagens no vento.
Finalmente, ela falou de novo. “O que esperas de vossos
estudantes aqui nas escolas do Dragão, Tamori-san?” Algo
em sua voz me congelou, e seus cabelos negros pendiam
como cascata congelada.
Enquanto um servo servia mais saquê em meu
copo, cocei minha barba e respondi rapidamente, “Apenas
o que forem capazes de fazer.”
Ela sorriu, e uma noção de tristeza falou pelo seu
semblante. “Como sabes do que são capazes?” Ela
sussurrou, mas sua pergunta não era para mim, e por isso
não a respondi. Só podia imaginar o que os Mestres
ensinaram a ela, que trazia aquela estranha mistura de
sensação e ausência aos seus olhos. Por fim, ela retornou, e
sua voz se tornou mais forte.
“Tamori-san,” disse em baixo tom, “passaste vários
meses de inverno conosco, e foste um visitante muito
gracioso. Espero que tenhamos sido anfitriões graciosos.”
Imagens de festas, diversões e faixas coloridas
pelos brilhantes corredores da Fênix, e mesas de comida
que competiriam à opulência dos Doji correram pela minha
mente... E as bibliotecas. De todas as coisas que vi nas
terras da Fênix, certamente suas bibliotecas eram o maior
mistério para mim. Passei vários dias entre aquelas altas
estantes, lendo cada manuscrito com mãos adoradoras.
Então me lembrei dos jovens olhos de Kaede quando estive
ao lado de seu pai aleijado, o Mestre do Vácuo. Toda a
minha pesquisa foi incapaz de descobrir suas misteriosas
habilidades, incapaz de revelar sua verdadeira face. Ele
sabia o que eu pesquisava, e ainda assim não me impediu.
Ao invés disso, mandou sua filha a nossas terras.
“Sim,” respondi. “Fostes.”
“Aprendeste algo enquanto esteve conosco?”
“Sim, aprendi.”
“O que aprendeste?” Ela se inclinou para mim, a
luz da vela brilhando de sua pele escura e seus olhos
inteiramente abertos. Dentro deles, o segredo do Vácuo
estava escondido. Tão perto, escondido dentro do coração
de uma dama de metade de minha idade, e ainda assim não
pude vislumbrar seu significado. Sua alma, a alma de seu
pai... A escuridão das estrelas. Algo...
Então veio a mim. Sorri por minha própria tolice.
Ainda não era o tempo de eu ver a verdade.
“Paciência.” No eco de minha voz, podia ouvir o
riso dos elementos.
Não somos os únicos com enigmas para resolver...
Ou segredos para esconder.
História
“Todo verdadeiro conhecimento tem um preço.” –
Isawa Tadaka
Antes da queda dos Kami imortais, o sangue da Lua
caiu dos céus, se misturando às lágrimas do Sol. Entre essas
duas ilustres substâncias, um pouco de terra foi misturada,
e o mundo foi formado. Pessoas caminhavam sobre a
superfície do mundo, e a maior delas era Isawa.
Quando os Kami reuniram a população do mundo e
a dividiram em Clãs, Isawa ficou entre os seus, observando
atenciosamente. Quando o primeiro Hantei foi coroado e
população extasiada se curvou perante o Filho do Céu,
Isawa não dobrou sua cabeça ao chão. “O que os torna
dignos de nossa servidão?” Ele sussurrou para seus irmãos e
irmãs e eles assentiram em uníssono. Com isso, eles
rumaram ao norte, para começar sua própria cidade.
Dizem que a cidade de Isawa era um largo e vasto
complexo de casas e tendas, cercadas por uma tremenda 259
muralha rochosa cavada nas rochas pelo poder da magia.
Apesar dos estudos da feitiçaria em Rokugan serem
primitivos, a criação daquela estrutura era certamente vista
como miraculosa para o jovem povo do Império Esmeralda.
Isso, combinado à localização da cidade na alta região das
montanhas na costa norte, a mantinha isolada da crescente
civilização. E isso não quer dizer que a vida lá não era
civilizada. Registros das bibliotecas Isawa sobre este
período contêm inúmeras referências a invenções,
discussões científicas e religiosas, e fervente crença num
panteão de espíritos benevolentes conhecidos
coletivamente como “As Fortunas”. De fato, a crença das
Fortunas foi incorporada à cultura rokugani comum, como
os primeiros e mais amados servos de Lady Sol.
Enquanto os outros humanos em Rokugan estavam
contentes em serem liderados por Hantei e seus irmãos, Isa-
wa e seus seguidores simplesmente ignoraram o crescente
Império, passando seu tempo em pesquisas e estudos do
mundo ao redor deles. Lendas dizem que o irmão caçula de
Isawa descobriu a primeira magia, mas o próprio Isawa per-
cebeu o potencial da arte. “Os Filhos do Céu não têm poder
sobre nós. Nós, os Filhos da Terra, somos seus mestres.”
Na fria montanha, apesar das condições difíceis, a
cidade prosperava. Isawa via isso como outra marca que os
mortais não precisavam a orientação dos Kami. “Podemos
viver neste mundo sem a ajuda deles,” ele disse aos seus
crescentes seguidores. “Não é por obra de nossas próprias
mãos que temos sobrevivido e prosperado?”
Quando os exércitos de Fu Leng invadiram Rokugan
dos campos corrompidos das Terras Sombrias, o povo da ci-
dade de Isawa ignorou a ameaça, pois vinha de muito longe
ao sul, e eles estavam protegidos pelo jovem Império, o pe-
rigo da horda invasora parecia irrelevante à sua pacífica tri-
bo. Logo, porém, grupos vagantes de oni e goblins acharam
um caminho às terras ao norte, destruindo os vilarejos pací-
ficos e escurecendo o solo com a poluição de seu Mestre.
Os conjuradores Isawa tentaram defender a cidade
com magia, mas era claro que os números avassaladores de
seu inimigo os superaria. Mesmo seus maiores shugenjas
não podiam manter a fortificação.
Talvez a chegada deles tivesse sido guiada por Lady
Sol, ou talvez o santo Shinsei soubesse mais sobre a cidade
do que dizia saber. No dia em que a irmã caçula de Isawa foi
morta por um oni saqueador, Shinsei e Shiba chegaram para
chamar Isawa à luta pelo Império. A filha de Isawa se
encontrou com eles nos portões da cidade, vestida de
branco, com cabelo amarrado no estilo próprio dos velórios.
“Meu pai não pode vê-los,” ela disse aos visitantes, mas eles
não a ouviram, e continuaram à pira na praça da cidade. Lá,
uma estranha visão encontrou seus olhos.
Ao redor da fogueira estavam os Isawa, com braços
erguidos aos céus, e suas vozes erguidas num estranho
cântico. De suas mãos fluía sangue, tão vermelho quanto o
sol poente. Isso foi muito antes do tempo de Iuchiban,
quando a magia de sangue era a única magia, e era
desconhecida a todos, salvo os maiores conjuradores.
Depois do funeral, Isawa, Shiba e Shinsei se
encontraram no jardim do lado de fora da casa de Isawa.
Shiba perguntou como tamanha sujeira poderia ser um
tributo ao espírito de sua amada irmã. Isawa apenas
respodeu, “É o nosso jeito.” Até aquele momento, a palavra
“maho” nunca havia sido usada no Império. As criaturas de
Fu Leng nada sabiam da magia do sangue, nem os Kami
sabiam sobre seu preço que estava por vir. Foram os Filhos
da Terra que primeiro libertaram este terrível poder negro,
não os servos de Fu Leng. Depois, os primeiros Isawa
abandonaram seu uso quando notaram que o mal rondava
suas antigas práticas. Séculos depois, um homem conhecido
como Kuni Nakanu criaria a maho moderna a partir de uma
arte primitiva dos Isawa, uma força mágica poderosa.
Com a magia de sangue pura, Isawa aprendeu as
técnicas de atar uma alma imortal ao mundo material. Nos
campos das terras dos Isawa que cercavam o castelo,
espíritos dos caídos permaneciam, erguidos pelo sangue e
atados às próprias paredes. “Sem a força de nossos irmãos
e irmãs,” disse Isawa, “não podemos esperar sobreviver a
este mal que trouxeram sobre nós. É a natureza dos Filhos
da Terra sobreviver – a todo custo. Se sacrificarmos nossas
almas, preservaremos as vidas de nossos filhos.”
Shiba deu um passo à frente então, e falou. “Se tua
preocupação é com teus filhos, então não te preocupas com
seus corpos, mas com teus espíritos.”
Antes que suas palavras faiscassem desentendi-
mento, o pequeno monge caminhou para frente. “Sangue
pede sangue,” ele murmurou, “mas há outro meio...”
Isawa ouviu, e Shinsei falou por toda a noite. Na
hora que a lua se pôs no céu veranil, uma barganha havia
sido feita. Isawa viria com Shinsei às trevas das Terras Som-
brias se Shiba jurasse que ele e seus descendentes sempre
protegeriam seu povo. Para concretizar isso, Isawa jurou
lealdade à linhagem de Shiba, mas com uma condição. “Não
sou tua propriedade,” trovejou Isawa, “e meu povo não
será vendido à escravidão. Se devo jurar meus filhos à tua
linhagem, deves se ajoelhar perante mim enquanto ofereço
serviço.”
A outro Kami, este pedido pareceria audaz – um
filho de Amaterasu, se dobrando perante um mortal.
Porém, a Shiba, o preço era baixo. Ao dobrar seus joelhos,
ele não ganharia apenas os poderes, o conhecimento e a
força da nova família Isawa, mas também um Trovão para a
salvação do Império. Era uma escolha simples entre seu
orgulho e a vida de milhares. Sem hesitação, Shiba se
ajoelhou, e Isawa fez seu juramento a ele.
Ao sul, nos campos de Otosan Uchi, o risco da guer-
ra se aproximava. Milhares morriam nos campos de bata-
lha. O Leão e o Caranguejo igualmente defendiam os bas-
tiões do Império. Enquanto recuavam diante e um ataque
brutal, uma tremenda luz surgiu nos céus acima deles. Do
norte, vinte shugenjas voavam, seus mantos tremulando no
vento que os segurava. Suas mãos se moviam com
perigosos encantamentos, e fogo escorria de seus dedos.
Confusos e incapazes de contra-atacar a feitiçaria, os oni
fugiram da batalha, correndo para seu Mestre.
A Primeira Fênix
Os Shiba derivam sua linhagem ao Kami Shiba. Este
era pensativo e pragmático simultaneamente,
intensamente interessado no novo mundo em que ele e
seus irmãos se achavam. Ele questionava homens e
mulheres que encontrava sobre tudo, e podia sempre ser
achado estudando os hábitos e movimentos dos outros.
Durante o torneio para determinar o novo Imperador, ele 260
observou como os outros se moviam, e ficou algum tempo
aplicando metodicamente o que aprendia.
Diferente de seu irmão Togashi, que se isolou de
Rokugan, Shiba queria ser parte de tudo que via. Ele podia
passar um dia inteiro observando um fazendeiro plantar seu
campo, ou ouvir intencionalmente uma conversa entre dois
velhos amigos. Ele se lembrava de tudo que via, e tentava
usar seu conhecimento para se integrar ao novo mundo. Ele
queria aprender da humanidade, ser parte de seus afazeres,
participar das vidas que conheciam. Não era fácil; mortais
não se sentiam à vontade na presença de uma divindade, e
seus irmãos e irmãs o achavam muito conciliatório para se
tolerar por muito tempo. Com o passar do tempo e de seus
estudos, ele se tornou mais isolado do mundo com o qual
desejava se conectar.
Ele achou conforto com a chegada de Shinsei. O
sábio homenzinho entendia o isolamento de Shiba e falava
palavras macias que tanto o iluminavam quanto conforta-
vam. Em Shinsei, Shiba viu como as vidas mortais tinham
significado, e as maneiras pelas quais se conectavam ao
divino. Ele se tornou devoto seguidor do pequeno homem,
e quando Hantei teve sua famosa conversa com Shinsei, foi
Shiba quem insistiu em registrar o discurso. O resultado foi
o Tao de Shinsei, que, apesar de queimado e rasgado, ainda
existe na biblioteca de Gisei Toshi. Quando Fu Leng se
ergueu e os Sete Trovões se uniram para enfrentá-lo, Shiba
quis ir com eles. Quando lhe disseram que não poderia, ele
se virou para Isawa e olhou direto nos olhos.
“Eles precisarão de sua magia nas Terras
Sombrias,” ele disse suavemente. “Irás com eles?”
A resposta de Isawa foi brutal, e no fim apenas o
voto de Shiba de para sempre defender e servir os Isawa
comprou sua lealdade. Assim, Shiba se ajoelhou perante um
mortal no coração de Gisei Toshi, pondo ele e seus filhos a
serviço dos Isawa para sempre. Isawa saiu com Shinsei no
mesmo dia.
O Kami ajoelhado assumiu suas responsabilidades
muito seriamente. Sabendo que os seguidores de Isawa sa-
biam pouco do Império ao qual acabaram de se unir, ele in-
sistiu em ter um membro de sua família os acompanhando
enquanto viajavam ao sul. Ele ordenou a seus filhos para
que aprendessem tanto sobre artes marciais quanto as perí-
cias necessárias para ser um yojimbo, pois apenas assim sua
promessa estaria cumprida. Os filhos de Shiba levaram seus
desejos a sério, e se puseram a defender seus protegidos de
qualquer ameaça possível. A família Shiba continua a exer-
cer estes deveres até hoje – a servirem como defensores
das terras da Fênix e guarda-costas aos shugenjas Isawa.
Quando as notícias se espalharam do preço que
Shiba havia pago pela ajuda de Isawa, o Kami da Fênix
apenas sorriu e disse, “as artes da paz e da guerra são como
duas rodas da mesma carroça que, faltando uma, a outra
será incapaz de funcionar.”
Foi Lady Doji quem explicou as palavras
enigmáticas de seu irmão. “Shinsei ensina que o mortal, e
não os Kami, tem o poder de mudar o mundo. As crianças
de Shiba serão a proteção deste mundo, não os
construtores dele. Seu dever é mais honrado que o nosso,
pois o Mestre nos ensina a conhecer todos os caminhos
como um. Talvez apenas Shiba entenda isso.”
Em muitas representações de Isawa e do Kami da
Fênix, Shiba é mostrado na clássica postura ajoelhada – não
por desrespeito ao Clã Fênix, mas para mostrar sua
dedicação em defesa aos Filhos da Terra. De fato, o ajoelhar
de Shiba é considerado um dos mais heróicos e valentes da
história da Fênix, e as crianças do Clã que são muito
impulsivas ou orgulhosas ouvem: “És tão grande que não
pode dobrar seu joelhos como Shiba fez?”
Meses depois, Lady Doji veio às terras Isawa e
pediu para que adivinhassem as localizações dos Trovões
nas Terras Sombrias; eles não eram vistos ou ouvia-se deles
desde que foram com Shinsei. Talvez menos preocupados
com seu fundador do que os outros, concluíram os Isawa.
Eles descobriram que apenas um ainda vivia, mas não
podiam discernir quem.
Shiba se voluntariou a entrar nas Terras Sombrias e
achar o Trovão sobrevivente e o que restava dos exércitos
de Fu Leng. Ele recebeu a localização aproximada e desapa-
receu nas terras arrasadas. Por semanas, ele não retornou,
e Doji e os Isawa presumiram o pior, até que um dia uma
figura reapareceu mancando. Era Shosuro, e ela carregava
doze pergaminhos negros e uma mão de obsidiana.
Com suas últimas palavras, Shosuro deu os itens
aos samurais reunidos do lado de fora de Otosan Uchi,
dizendo que eram a ruína do Deus Negro. Ninguém nunca
ouviu a história de seu resgate, de como escapou das Terras
Sombrias, ou do destino final de Shiba por muitos anos.
A Esposa de Shiba: Muitas histórias são contadas
sobre a esposa de Shiba, mas a considerada mais precisa
pelos Historiadores Ikoma é a que se segue:
Shiba viajou pelas terras de Rokugan por vários
anos antes da vinda de Shinsei. Ele caminhou com Shinjo
quando ela disse adeus ao Império, e ele seguiu seu irmão
Akodo enquanto procurava por seguidores leais. Por fim,
ele veio aos palácios de Otosan Uchi, onde encontrou sua
irmã Doji e seu irmão Hida. Juntos, os dois convenceram
Shiba da praticidade de tomar uma esposa. Doji falava da
utilidade de alguém amável como as estrelas, e que
pudesse cantar suaves canções enquanto Hida insistia que o
propósito de uma esposa era fazer uma família, defender a
casa contra ameaças em sua ausência e até ficar lado a lado
na linha de frente da guerra ao lado do marido.
Por fim, Shiba desistiu. “Encontrai-me uma mulher
com todas essas qualidades,” disse, “e me casarei com ela.”
E com isso, tanto Doji quanto Hida se
desesperaram para achar a mulher perfeita para ser a
parceira de seu irmão.
Um dia, uma mulher veio aos portões de Otosan
Uchi. Ela era firme como o verão, e seus olhos eram de uma
bravura calma que falava de seu verdadeiro coração.
Ela veio implorar aos Kami para salvarem sua terra
natal de uma criatura maligna das trevas que começou uma
invasão, e no minuto em que Shiba a viu, seu coração foi
roubado. “Qual o teu nome, dama?” Ele perguntou.
“Meu nome é Tsamaru,” ela respondeu, e ele a
seguiu à sua terra natal.
Os Kami não sabiam, porém, que esta mulher vivia
abaixo das ondas do oceano, numa cidade construída com
corais e conchas. Lá, as lendas das feras que Shiba enfren-
tou variam muito, mas todas relatam que os dois lutaram
lado a lado com honra, e trouxeram os dentes da maior fera
de volta ao Palácio do Imperador para marcar sua vitória. 261
Logo depois, Shiba pediu à dama sua mão em
casamento, e ela consentiu. Apesar de nunca ter retornado
a seu palácio submarino, ela queria ficar para sempre com o
Kami da Fênix.
Diz-se que o corpo de Tsamaru foi posto nos céus
quando ela morreu, muitos anos depois, por isso a estrela
mais brilhante no céu ao norte é chamada “amor de Shiba.”
Gisei Toshi
Nos dias em que Shiba se ajoelhou perante Isawa, a
Cidade de Isawa ficou conhecida como Gisei Toshi, ou a Ci-
dade do Sacrifício. Depois que Isawa saiu para seguir Shinsei
com seus Trovões às Terras Sombrias, Shiba começou a
viver na grande cidade ao norte com seus novos seguidores.
Apesar do resto dos Mestres Elementais tentarem aceitar
Shiba como um irmão, sempre houve certa tensão. Esta
tensão continuou por séculos, e prevalece dentro da família
Isawa até hoje. Cada Campeão Shiba vem à frente do
Conselho Elemental, se ajoelha, e proclama seu direito de
falar pelo Clã nas cortes do Imperador. Está claro que os
Isawa mantêm o controle sob o futuro da Fênix.
As Sete Fortunas dos Isawa foram cultuadas
primeiro em Gisei Toshi, e suas estátuas estão de pé até
este dia. Por centenas de anos, oferendas têm sido
colocadas aos pés dos espíritos gentis, invocando seus
aspectos benéficos e afastando suas fúrias. Uma vez que os
Isawa foram trazidos ao Império, a crença das Sete Fortunas
se espalhou, levando sua sabedoria às terras de Rokugan
para ficar ao lado da de Shinsei. A alguns, essas Fortunas
são os filhos menores do Sol e da Lua, enquanto outros
acreditam que sejam antigos heróis cujos feitos os
ergueram aos Paraísos Celestiais. Os Isawa, porém, crêem
que são espíritos protetores e poderosos em cujas mãos
está a roda em que gira o mundo.
Por séculos, as Sete Fortunas têm sido cultuadas, e
seus templos rivalizam com os dos monges shinseístas.
Muitas vezes, quando nobres se aposentam de suas vidas
na corte, eles vão para esses templos para passarem o resto
de suas vidas em contemplação e prece.
O Sonho da Fênix
Afastado do resto do Império, Shiba se pôs a forjar
a identidade do Clã que acabara de herdar. Ele deixou os
Isawa sozinhos para estudarem seus manuscritos e garantiu
que aqueles que não fossem shugenja cumprissem seus
deveres prontamente. Com isso feito, ele direcionou sua
atenção a Shinsei, e às maneiras em que poderia manter a
sabedoria do pequeno homem viva. Ele continuou a estudar
o Tao de Shinsei e trabalhou para espalhar seus
ensinamentos pelo seu reino. Os Isawa começaram a
misturar seus estudos com as lições de Shinsei, e os bushi
do Clã o incorporaram ao seu treinamento militar. Shiba via
tudo isso e sorria, pois ele sabia que o Tao nunca morreria
enquanto vivesse nos corações humanos.
Ainda assim, algo o incomodava – algum traço de
identidade para seu povo ainda parecia faltar. Eles estavam
felizes e saudáveis, e cumpriam seus compromissos como o
resto o Império, mas não tinham forma. Nem unidade. Não
havia senso comum de identidade que os reunia. Havia
atritos entre sua família e a de Isawa, atritos que refletiam
no campesinato e além. Enquanto do lado de fora, as coisas
pareciam pacíficas, Shiba via a tensão lentamente crescer.
Ele ponderou sobre o que fazer, mas não podia pensar em
nada que resolvesse o problema. Depois de pensamentos
consideráveis, ele se retirou para suas câmaras, esperando
que esta noite de sono lhe desse uma nova perspectiva.
Nesta noite ele teve um sonho, mais vívido e
intenso do qualquer um que teve. Nele, ele estava de pé no
alto de uma montanha quando um pássaro flamejante voou
sobre ele. As penas do pássaro eram escarlates e douradas,
e pareiam queimar pelo padrão da própria realidade. Ele
voava pelo céu sobre sua cabeça, pousando no galho de
uma árvore e olhou para ele majestosamente.
“Que tipo de criatura és?” Ele respirou.
“Sou todo o universo,” o pássaro respondeu.
“Como podes ser o universo inteiro,” perguntou
Shiba, “quando obviamente és composto apenas pelo
elemento do Fogo?”
“O fogo é minha forma, mas não a totalidade do
meu ser. Nasci de um ovo, dos fluídos da vida, então sou
obviamente do elemento da Água. Eu voo pelos céus com o
vento sob minhas asas, então sou claramente do elemento
do Ar. Eu morro e de minhas cinzas me ergo, logo, também
sou do elemento da Terra. E como sou todas essas coisas, e
nenhuma delas também, assim sou verdadeiramente do
elemento do Vácuo.”
Shiba ponderou suas palavras antes de falar de
novo. “Mas se és o universo inteiro, então como posso estar
separado de ti?”
“Não estás, mas és uma e a mesma coisa que eu.
Sou o reflexo de tua alma assim como tu és uma
manifestação minha. Somos a morte renascida, a
imortalidade pelo passar de infinitas vidas. Somos o ciclo do
cosmo, girando em padrões tão antigos quanto o tempo.
Morreremos nas chamas apenas para nos erguermos de
novo e de novo, até que o próprio céu se rache. Somos a
Fênix – o Olho da Eternidade.”
O kami acordou com as palavras do pássaro em
seus lábios. Sem dizer uma palavra, ele se apressou para
suas salas no centro de Gisei Toshi, onde ele tocou o grande
sino de reunião. Os cidadãos se reuniram em volta dele para
ouvi-lo falar, e mesmo os shugenja Isawa saíram de suas
bibliotecas, pois sentiram que algo muito monumental
estava por vir.
“Ouvi-me, meu povo,” começou Shiba. “Por muito
tempo, estivemos divididos – divididos de nós mesmos, de
nossos objetivos comuns, e do Império ao qual servimos.
Por muito tempo temos sido Isawa e Shiba, camponeses e
nobres, estudantes e guerreiros. Este período acabou. Vi
nosso futuro nas chamas da destruição e na alegria do
renascimento. Deste momento em diante, seremos
conhecidos como o Clã Fênix.”
Os Isawa murmuraram em voz baixa entre si, pois
já tinham ouvido aquela palavra antes. De acordo com a
profecia, alguém viria entre eles que falaria com a voz dos
elementos. Ele seria como um pássaro flamejante que
nunca morre, apenas cai para se erguer de novo com o
passar dos séculos. Eles o conheciam pelo nome que viria a
ser: Fênix (“Fushicho”), a doadora da vida, a redenção e a
destruição. E assim que o povo ergueu suas vozes em
celebração às palavras de Shiba, eles assentiram em
concordância. Certamente deveria ser ele. 262
A Morte de Shiba
Relatos da maneira pela qual Shiba morreu são
vagos, e normalmente contradizem outros elementos da
história. Alguns acreditam que ele morreu centenas de anos
após cair dos céus. Outros dizem que ele foi morto na
batalha final contra Fu Leng – meras semanas depois de ter
prometido proteger o Clã Fênix. Assim como muitos
eventos na história de Rokugan, a verdade absoluta é
desconhecida. Apenas o Campeão Fênix sabe com certeza, e
ele mantém seus lábios estranhamente fechados quando
perguntado sobre o assunto.
O conto padrão, contado às crianças Shiba e
geralmente tido como cânone pela maioria do Clã, diz que
Shiba estava se aventurando pelas Terras Sombrias para
resgatar os Sete Trovões. Ele achava que Shinsei não
deveria perecer naquela terra escura, nem seu
conhecimento ser corrompido pelos seres malignos dali.
Sua jornada era longa e difícil, e ele enfrentou muitos
terrores nunca vistos pelos olhos mortais. Mas,
eventualmente, ele encontrou Shinsei, junto com o último
Trovão sobrevivente, a Escorpião Shosuro.
Quando ele retornou, ele não era mais Shiba. O pri-
mogênito filho do Kami, Shiba Tsuzaki, saiu do palácio pou-
co antes de seu pai morrer, dizendo à sua família que seu
pai “o chamava.” Quando voltou, a sabedoria das eras bri-
lhava em seus olhos. “Meu pai está morto,” ele proclamou,
“mas viverá para sempre – em seus descendentes.”
Houve um repentino suspense, e o ar veio a ser
preenchido de tensão. Aqueles presentes sentiam uma pal-
pável onda de energia invisível. Havia outra presença atrás
da face de Tsuzaki – a alma de um Kami agora se fundia à
dele, e ele sabia que seu pai nunca o deixaria de novo.
O Conselho Elemental
Antes do Clã Fênix nascer, a tribo de Isawa vivia na
cidade agora conhecida como Gisei Toshi, a Cidade do
Sacrifício. Ela era governada por Isawa, o primeiro shugenja,
e seus seis irmãos. Durante a guerra contra Fu Leng, sua
cidade sofreu uma tremenda mudança – a irmã caçula de
Isawa foi morta, e seu espírito irrevogavelmente atado para
defender os muros da cidade, e o próprio Isawa foi
chamado por Shinsei às Terras Sombrias. Depois de jurar
lealdade a Shiba e adquirir a promessa do Kami que sempre
cuidaria da Tribo de Isawa, o único comando que Isawa deu
aos irmãos restantes foi: “Guiem nosso povo.”
 O Esquecimento
Um dos mais poderosos rituais conhecido pelos Isawa é chamado simplesmente de “O Esquecimento.” Quando
um shugenja se provou indigno de suas habilidades e conhecimento dos elementos, ou se desonrou ou ao seu Clã por
suas ações, os Isawa enviam seus melhores servos para trazê-lo de volta às suas terras. Uma vez capturado (tipicamente
por um contingente de Inquisidores ou Isawa), o shugenja é amarrado, proibido de beber ou comer por três dias, e
levado perante o Conselho Elemental para ser interrogado sobre seus crimes.
Se o acusado for julgado culpado, sob decisão do Conselho Elemental, o ritual do Esquecimento é realizado. O
ato só é feito se o shugenja é tido como irrecuperável. Uma vez que O Esquecimento tenha começado, força alguma
pode pará-lo, e nenhuma mágica no mundo pode desfazê-lo.
O Esquecimento é um rito complicado, de quase dezesseis horas e exigindo a intrincada perfeição dos cinco
Mestres Elementais. Ele não pode ser conjurado sem todos eles presentes, nem pode ser adiantado. Ele tira do shugenja
criminoso a habilidade de invocar, falar com, ou mesmo sentir os kamis, tirando dele todo o conhecimento mágico
associado a isso e toda a aptidão, tornando-o um nada. O Esquecimento é considerado um dos mais graves castigos
impostos pelo Conselho Elemental, e só é realizado quando há unanimidade nos votos do Conselho sobre sua aplicação. 263
Uma vez que o shugenja tenha sido Esquecido, ele não é mais um shugenja, nem nunca mais poderá aprender,
pesquisar ou mesmo entender os mistérios da feitiçaria. O olhar aos outrora familiares manuscritos e a linguagem agora
parecem baboseiras. Estudos que levaram anos para se completar agora não parecem nada mais do que rabiscos de
algum retardado. A única memória que tem de seus feitiços parecem vagas, e ele não sente mais as energias dos kami
ao seu redor. Ele nunca mais invocará uma magia de novo, e quaisquer Níveis de Técnica de Shugenja desaparecem, são
simplesmente esquecidos. Efetivamente, o ritual impõe a Desvantagem Esquecido pelos Kami.

E assim eles fizeram. Por mil anos, cinco membros
da família Isawa são escolhidos para se sentarem no grande
Conselho dos Cinco – ou Conselho Elemental – e tomar as
decisões para policiar seu Clã. Com o tempo, esses mem-
bros passaram a ser tradicionalmente escolhidos como os
melhores shugenja da família Isawa, cada um com uma es-
pecialidade distinta. Juntos, ele são um poderoso corpo go-
vernamental em Rokugan, e reúnem o ápice do conheci-
mento mágico rokugani e talvez do mundo. O integrante de
cada assento do Conselho pode ser escolhido por duas ma-
neiras. Normalmente o Mestre Elemental a se aposentar es-
colhe um sucessor. Caso isso não seja possível (houve morte
inesperada do Mestre, por exemplo), os outros membros do
Conselho Elemental nomeiam o ocupante da vaga.
No começo, os competidores à cadeira do Mestre
lutavam até à morte antes de sua ascensão, derrotando em
combate qualquer um que se opusesse a ele. Deste modo,
dizem os antigos textos, todos aqueles que teriam inveja do
novo Mestre já teriam sido destruídos por seu poder, e
todas as questões de quem era o melhor shugenja estavam
obviamente encerradas. Porém, conforme os costumes
pacifistas vieram às terras da Fênix, o ritual de substituição
se tornou um desafio de taryu-jiai comum (não até a morte)
em que os melhores estudantes adeptos do elemento em
questão competiriam em duelos inofensivos.
Tipicamente, já se sabe quem será o próximo
Mestre de um elemento antes que a nomeação seja
tornada pública, mas às vezes o resultado desses duelos e
testes ainda determina o sucessor. Muitas vezes, o
candidato mais poderoso pode não ser nomeado se seu
temperamento não se adequar à posição (por arrogância,
violência ou outro ponto), com a nomeação direcionada a
alguém mais estável, mesmo que seja o segundo lugar.
O Conselho dos Cinco rege o Clã Fênix, fazendo po-
líticas e leis para suas terras e mantendo as taxas e as estra-
das do Imperador. Ele governa o Clã, e sua palavra é lei. En-
quanto o Campeão Fênix (o Daimyo Shiba) fala pela Fênix, é
o Conselho que diz o que ele dirá. Qualquer um que negue a
vontade do Conselho se vê expulso do Clã sem honra.
O pacifismo da Fênix é uma famosa faceta do Clã.
Normalmente, alguns dizem que a gentil indulgência da
Fênix esconde sua covardia, mas eles estão enganados. Ao
contrário, quando as Fênix vão à guerra, elas usam magias
de devastador poder cujas consequências duram anos para
curar – campos queimados, exércitos destruídos e incríveis
desequilíbrios nos elementos. Neste sentido, é óbvio por-
que os Mestres Elementais são relutantes em ir à guerra.
Além disso, os Mestres Elementais são bastante
confiantes sobre sua supremacia da magia em Rokugan.
Apesar de outras Casas terem conjuradores, nenhuma é tão
dedicada à arte e à pesquisa quanto os Isawa. Nenhum
outro Clã provê o apoio e a coleta de conhecimento que os
Isawa requerem de seus samurais, nem nenhum bushi é tão
compromissado em ajudar os shugenjas quanto os Shiba.
Esta confiança permeia tudo o que um Isawa é e faz, e
provê os fundos necessários para que seu complexo sistema
de governo funcione. Shugenja de fora dos Isawa
dificilmente são escolhidos como Mestres de qualquer
elemento, mas alguns Shiba e Asako já ocuparam o cargo.
Enquanto outros confiam em honra e dever, a
Fênix, e o Conselho Elemental em particular, acredita em
poder. Pura aptidão mágica e intelecto são as melhores
armas do Conselho Elemental, e eles não recusam seu dever
de serem os guardiões e protetores de toda magia no
Império. Eles mantêm unidades de Inquisidores para ajudar
na caça a cultos e usuários de maho. Estes Inquisidores, a
despeito de serem shugenja treinados por Henshin Asako,
são servos dos Mestres Elementais, e se reportam apenas
ao Conselho dos Cinco; recebendo comandos apenas deles
ou do próprio Imperador. Nesses assuntos, a experiência e
sabedoria do Conselho permanecem supremas no Império,
e mesmo os Hantei sabem respeitar seus conselhos.
Os Mestres Elementais também são os guardiões
de tesouros mágicos, de antigas relíquias do Império a
obscuros rituais maho e perigosa sabedoria. Dizem que o
Conselho tem um dos maiores segredos de todos os tempos
em sua posse: três das famosas Escrituras Negras. Vendidas
a eles por um Escorpião traidor, e mantidas em locais
secretos pelo Império, protegidas pelos poderes do
Conselho dos Cinco e reveladas apenas a um membro de
toda a elite de governantes. Se este for realmente o caso,
então os Isawa são guardiões de um dos maiores fardos
conhecidos do Império: a alma do Deus Negro.
O Campeão Jade: Há muito tempo, o Império foi
atacado pelo grande bruxo Iuchiban, e sua corja de
oradores do sangue. Em resposta ao tamanho uso flagrante
de maho, o Imperador Hantei ordenou que uma nova
posição em sua corte fosse estabelecida: o Campeão Jade.
As responsabilidades incluiriam manter o Império seguro de
toda a magia maligna, assim como manter um pulso firme
em todo uso mágico no Império.
Desnecessário dizer que os Mestres Elementais da
Fênix ficaram furiosos com a decisão do Imperador. O posto
só interferiria com sua própria supremacia da magia, e
qualquer não-Fênix apontado ao posto teria o direito de
acesso aos segredos do Conselho.
Imediatamente, a Fênix começou a fazer planos pa-
ra a remoção da posição. Dentro de cinco gerações, o posto
de Campeão Jade estava vazio, e a nomeação foi completa-
mente esquecida na Corte Imperial. A responsabilidade se
tornou uma piada, e os segredos do Conselho dos Cinco
eram novamente território apenas da Fênix.
De modo a garantir que o posto de Campeão Jade
fosse perdido para sempre, a Fênix estabeleceu um grupo
de shugenja de elite, treinados para lidar com maho e
magias similares. Estas pessoas, conhecidas como
Inquisidores, ainda existem até hoje, e mantêm o controle
dos Mestres Elementais sobre toda magia na terra.
Os Inquisidores se concentram em investigar qual-
quer uso óbvio de maho, destruindo-a onde quer que se en-
contre. Unindo esforços com os Caçadores de Bruxos Kuni,
os Inquisidores da Fênix se provaram uma efetiva contra-
medida contra as incursões da maho que esporadicamente
pontilham as terras do Império Esmeralda.
O Último Desejo de Isawa
“Se não é possível haver paz entre as famílias da
Fênix, então não merecem acolher o Último Desejo de
Isawa.” – Imperador
O Imperador Hantei proclamou isto na dissolução
do primeiro casamento proposto entre as famílias Isawa e
Asako. Desde então, a rivalidade entre as famílias da Fênix
aumentou, apesar de não ser óbvia àqueles de fora do Clã.
A maior representação física disso é o construto
mágico concebido pela Fênix quando a filha de Isawa, Akiko,
foi prometida a Sagoten, unigênito de Asako. Dizem que o
item tinha o maior poder sobrenatural de todos os tempos,
e os poucos que o viram podem facilmente dizer que é a
coisa mais próxima da perfeição que já testemunharam.
Formado do Vácuo, usando todos os quatro
elementos, a intenção original do construto era ser um farol
brilhante ao futuro do Clã. Ele pode assumir qualquer
forma, de acordo com a disposição de quem vê.
Um Embaixador Dragão relatou o que viu em seu
diário: “Era como olhar em milhares de finos fios de
grandeza potencial esperando para que alguém incentive,
guie, apoie... ilumine. Era tão humano que mal podia sondá-
lo. Os shugenja da Fênix são realmente os mais talentosos
de toda Rokugan.”
Quando os Isawa e os Asako se romperam, o item
foi escondido, nunca completado, num pequeno oratório
nas montanhas Isawa. Primeiramente, esta providência
pareceu suficiente, mas logo, discussões começaram sobre
quem controlava o oratório – primeiro os Isawa e depois os
Asako. Ambas as famílias protestavam a contínua existência
do item. Elas concordavam numa coisa: em seu estado
incompleto, a criação era perigosa.
Hantei, furioso pelos ataques e argumentos, negou
a posse do oratório a ambas famílias, deixando os Shiba
como seus únicos protetores por quase mil anos. Mas, há
poucos meses, relatórios faziam referência a ‘ocorrências
estranhas’ envolvendo o item (incluindo uma série de
brutais deformações elementais, e várias mortes).
O que o Império não sabe sobre o construto é que 264
se trata de uma entidade reativa, capaz de se adaptar a
estímulos externos. Era para unir os Isawa e os Asako, e
assim promover paz pelo Império. Mas havia algo que os
mestres que o construíram não consideraram – que ele
podia aprender e se ensinar.
O breve tempo gasto na presença de seus criadores
o afetou profundamente. Asako, cheia de esperança no
futuro, ensinou-o humanidade, e lhe deu empatia. Que
mudou quando as batalhas começaram. Ele aprendeu das
famílias rivais a como matar. Ele aprendeu a destruir, e
como alterar a vida para que todos que o testemunhassem
morressem.
Aqueles que o criaram fizeram um terrível erro –
eles prenderam centenas de kami dentro dele, deixando-o
louco. Ao longo dos séculos, os kami se tornaram esponjas
para conhecimento arcano e emoções humanas. Agora,
quando alguém olha dentro dele, suas vidas são abertas
para que os desesperados kamis a absorvam. Os segredos
dos Asako e a excelência mágica dos Isawa foram reunidas,
e agora ele está tentando alcançar aqueles de fora do Clã.
O Imperador imediatamente fez dois comandos.
Primeiro, ninguém além dos Shiba teria permissão de se
aproximar do dispositivo de novo. Segundo, o dispositivo
deveria ser destruído – desfeito – imediatamente.
Vários acidentes, e mais algumas mortes podem
ser atribuídas ao item, pois ele percebe que os humanos
que antes o protegiam agora buscam destruí-lo. Alguns
guardas Shiba enlouqueceram quando o dispositivo entrou
em suas mentes para descobrir a verdade.
Os últimos vários meses se provaram ser um beco
sem saída, e isso pode continuar por algum tempo. Os
shugenja responsáveis relataram suas conclusões iniciais ao
Imperador: “Não podemos destruí-lo sem lutar com ele, e
isso significa perder mais de nosso conhecimento para ele.
Hoje, se começássemos a perseguí-lo, cremos que ele
destruiria milhares. Mesmo o mais promissor shugenja
cairia com o tempo, pois cada pessoa que pereceu teve suas
memórias absorvidas, abastecendo o objeto.”
A Fênix criou algo que não pode controlar.
No Amanhecer do Império, Isawa empreendeu
uma tarefa monumental. Ele acreditava que a diferença
entre humanos e kami era apenas uma percepção, e que
com esforço os seres humanos – mesmo aqueles sem os
dons do shugenja – poderiam se comunicar com os kami.
Com os maiores shugenja do jovem Clã Fênix, Isawa decidiu
criar um construto mágico que permitisse aos humanos e
 Último Desejo de Isawa
Em sua forma dormente, o Último Desejo de Isawa se assemelha a um globo de luz espiralada. O interior da
esfera é uma estrutura complexa de energia mágica, que pode ser vista em uma inspeção próxima. A esfera não tem
peso e paira no ar, onde quer que tenha sido deixado pela última vez. Quando tocado por um mortal, ele obtém a
composição mais apropriada para quem é a pessoa e desenha instantaneamenteuma aparência apropriada a como esse
indivíduo pretende usá-lo. Apenas nas mãos de Isawa, ele permaneceu uma esfera perfeita de pura energia. Muitos
resultados diferentes são possíveis, mas as possibilidades mais comuns são descritas adiante:

Aparência Usuário Composição Como o Usuário Pretende usar o Desejo

Adaga Criminoso ou assassino Dourada Para criar
Crisântemo Imperial Flamejante Contra um inimigo
Joia Mercador ou ganancioso Jade Contra as Terras Sombrias
Katana Guerreiro Obsidiana Para corromper
Martelo Artesão Sangrenta Para vingança 265
Pena Acadêmico Usuário está incerto sobre
Vítrea
Tessen Comandante, líder o que quer fazer ou tem vontade fraca
Tocha Professor

O Último Desejo é inteiramente indestrutível. Sagoten e Akiko achavam que deveria haver uma maneira de
destruí-lo, mas ambos temiam que isso fosse mais perigoso do que qualquer coisa que o próprio Desejo pudesse
desencadear. Alguns membros do Dragão acreditam que os yobanjin, cuja magia é muito semelhante às magias originais
de Isawa, podem guardar os segredos de como destruir o Último Desejo.

aos kami entender uns aos outros. Ele pretendia dar esse
artefato a sua filha Akiko e a seu noivo, Asako Sagoten,
como uma bênção sobre o seu casamento. Sagoten e Akiko
ajudaram Isawa em sua pesquisa, assim como o pai de
Sagoten, Yogo, e muitos outros talentosos shugenja.
Embora a tarefa fosse difícil, a construto criado ex-
cedeu qualquer de suas expectativas. Eles construíram uma
matriz inteligente de poder mágico, uma entidade que po-
deria se comunicar com os seres humanos e com os espíri-
tos elementares. Embora alguns shugenja envolvidos na
pesquisa temessem o poder que haviam criado, Isawa não
era tolo. Ele exigiu que eles trabalhassem devagar, cautelo-
samente. Como medida de segurança, o construto foi torna-
do incapaz de se comunicar com os kami – e, portanto, inca-
paz de usar magia – sem o auxílio de um shugenja mortal.
A primeira vez que Isawa tentou usar o construto,
ele o achou curioso e ansioso por agradar os mortais.
Usando apenas uma fração de seu poder, ele transformou
uma parede do templo de Isawa em borboletas e, em
seguida, ateou fogo nelas. Na segunda vez que Isawa o
usou, o construto causou a erupção de uma montanha no
coração do território dos Leões, a centenas de quilômetros
de distância (esta montanha é o item L6 no mapa do Clã
Leão em A Lenda dos Cinco Anéis). Simultaneamente, uma
ilha na costa perto de Kyuden Isawa afundou-se sob as
ondas, levando consigo o Palácio dos Corais (então uma
pequena fortaleza da Fênix).
Quando o amaldiçoado Asako Yogo deixou a Fênix
para se juntar ao Escorpião, o trabalho no Último Desejo
diminuiu drasticamente. Sua perda foi desmoralizante.
Quando Isawa não retornou do Dia do Trovão, o trabalho
sobre o Último Desejo findou completamente, As famílias
Asako e Isawa caíram a lutar entre si sobre quem tinha o
direito de completar a obra-prima de Tsawa. Akiko cancelou
seu casamento com Sagoten depois que um de seus primos
matou um Isawa em um duelo que irrompeu de uma
discussão sobre o Desejo. Finalmente, o próprio Hantei
Genji interveio. Ambos Sagoten e Akiko o advertiram contra
destruir o Último Desejo, afinal ninguém sabia uma maneira
de fazê-lo com segurança. Genji ordenou que o Último
Desejo nunca fosse concluído e as notas de Isawa fossem
destruídas. Como somente um shugenja poderia usar o
Último Desejo incompleto, ele seria dado à família Shiba
para impedir seu uso.
Décadas depois, Asako Sagoten provou que os
medos de Genji eram bem fundamentados quando ele
tentou usar o Último Desejo incompleto para fazer Akiko
amá-lo mais uma vez. O resultado da catástrofe matou
Sagoten, Akiko e muitos outros e destruiu o castelo original
de Isawa. Os Shiba recuperaram o Último Desejo logo
depois a manifestação da Maldição Yogo de Sagoten, e o
esconderam com mais cuidado.
Durante séculos, o Desejo não foi usado. Sem o
contato humano, a construção inteligente lentamente co-
meçou a enlouquecer. Ela se agarrou desesperadamente às
lições de seu criador, Isawa, que sempre mencionou a im-
portância da misericórdia e do altruísmo. Ocasionalmente
shugenja ambiciosos aprenderam a localização do Desejo e
tentaram usar seu poder. Essas tentativas sempre termina-
ram mal, com o usuário se destruindo e ocasionalmente
causando destruição maciça também. Sempre os Shiba
vieram recolher os restos e esconder o Desejo novamente.
Durante a Guerra dos Espíritos, as forças de Hantei
XVI tentaram forçar o espírito retornado de Asako Sagoten
a encontrar e completar o Último Desejo de Isawa. Sagoten
se recusou, escapou da custódia do Crisântemo de Aço e
fugiu para avisar os guardiões do Último Desejo. Como um
de seus criadores, para não mencionar um dos shugenja o
mais poderosos da história, ele podia sentir a posição do
Desejo. O Hantei, que havia permitido que Sagoten
escapasse para encontrar o Desejo, despachou seus
próprios shugenja para segui-lo.
Sagoten usou o Desejo uma última vez, mas desta
vez ele o fez sem intenção egoísta. Ele usou o Desejo para
criar espíritos do vácuo que ele chamou de Crianças do
Último Desejo, que protegeriam o artefato de uso
impróprio. Tendo feito
isso, ele cometeu seppuku
em vez de ser usado como
uma ferramenta para
completar o Desejo.
Quando os shugenja de
Hantei XVI chegaram, as
Crianças os destruíram.
Com as Crianças
como seus olhos e ouvi-
dos, o Último Desejo soli-
tário emergiu lentamente
das profundezas da
insanidade. Começou
também a compreender o
seu próprio poder, e logo
se desenvolveu ao ponto
de que um não shugenja
poderia usá-lo. Quando o
Último Desejo ouviu falar
da terrível guerra que
havia entrado em erupção
entre a Fênix e o Dragão,
ele foi consumido com
uma necessidade
esmagadora de ajudar o
Clã de seu criador. Enviou
as Crianças para de outro mon que os Asako usavam antigamente.
encontrarem alguém
digno de usá-lo, mas elas
não puderam encontrar
ninguém.
Como o destino
queria, Shiba Aikune
encontrou o Último
Desejo em vez disso.
Embora Aikune fosse
impetuoso, orgulhoso e
egoísta, seu desejo de
usar o Último Desejo era
puro e altruísta. Assim, ele
poderia usar o construto
para afastar o Dragão das
terras da Fênix e para
fortificar sua posição
durante o inverno. O
Último Desejo sentiu que
tinha muito em comum
com Aikune. Ambos eram
seres de potencial
ilimitado que foram
descartados e esquecidos.
Ambos tinham um forte
desejo de ajudar suas
famílias, mas muitas vezes
acabavam responsáveis
pela morte de quem
amavam.
Asako
“Quando me
deixarás, Asako?”
“Nunca, meu
Lorde. Nunca.”
— Céu da Noite
Escurecida, uma Peça de
Isawa Moriheo
A família Asako é
exceção a várias regras de
Rokugan. Eles são enigmá-
ticos como os ise zumi do
Dragão, ainda assim, sua 266
empolgante filosofia imita
os Ikoma do Leão. Eles são
orgulhosos como qualquer
Leão, ainda que não cons-
cientemente oprimam ou
critiquem qualquer um de
fora de sua Casa.
Suas origens
estão inseparavelmente
O mon dos Asako é composto de uma mão segu- ligadas com as do Tao,
rando uma pena. A pena termina em chamas, simbolizando envolvendo a chegada do
a Fênix à qual a família serve; a pena é um símbolo de sua Profeta e o sagrado
devoção como historiadores e guardiões do conhecimento. conhecimento que trouxe
Um círculo paira ao redor de boa parte da mão, resquício com ele para Rokugan. A
maior de todas as
inovações que trouxe ao
Império nascente foi um
grande segredo passado
às mãos de Asako por seu
velho amigo Shiba – vários
anos após sua morte.
A Vida de Asako:
Lady Asako foi, em sua
juventude, um dos vários
companheiros humanos
de Shiba. Eles viajavam
juntos e aprendiam muito
sobre amor e vida, sobre
perda e morte. Nesses
dias, Asako se casou com
Yogo, um grande shugenja
da Tribo de Isawa, e eles
caminhavam em Rokugan
com o orgulho nascido da
amizade dos deuses.
Com a vinda dos
Asako Sagoten usou este mon quando assumiu o exércitos de Fu Leng, po-
nome de sua mãe, Asako. O mon é o de uma mão aberta, rém, Shiba foi afogado por
com os dedos manchados de sangue, o símbolo que seu pai intrigas e guerra, e parecia
criou para simbolizar a dedicação de sua família à magia que ela o perdia cada vez
que Isawa lhes ensinou. Esse símbolo foi há muito tempo mais. Asako se contentava
foi esquecido, provavelmente devido à corrupção sofrida com aperfeiçoar seu ofício
pela magia do sangue. de cura e medicina. Pelos
primeiros meses da
guerra, ela viajou com os
exércitos de Shiba, atendendo os feridos em batalha, tudo
 A Escrita Asako
Todos os documentos criados pelos Asako estão escritos numa cifra cursiva que deve ser transcrita várias vezes
antes que possa ser lida por alguém de fora da família (ou mesmo pelos baixos níveis dos próprios Asako).
Adicionalmente, os Escribas Imperiais desenvolvem uma nova cifra em várias camadas e transcrevem o texto original em
cada geração para prevenir que os estrangeiros ganhem seus valiosos conhecimentos.
Isso foi desenvolvido pelos Asako para assegurar o Segredo e prevenir sua captura por aqueles de fora do Clã.
Eles não têm a magia para ajudá-los neste aspecto, e assim eles tiveram que cultivar avançadas técnicas de caligrafia
para completar o feito. Hoje, este talento se tornou inato aos Escribas Asako, e serve como base para seu conhecimento
escrito. A Escrita Asako é um dos motivos pelos quais o cargo de Escriba Imperial frequentemente pertence à Fênix.
Escrita Asako (4; Status 2, Cortesão Asako ou Henshin Asako): Receba +1k1 às rolagens de Caligrafia Rokugani e
às Sociais feitas com shugenja e cortesãos. Você pode criar documentos cifrados que só podem ser lidos por outros com
esta Vantagem. É necessário o dobro do tempo para criar estes documentos.

isso enquanto orando pelo fim da violência.
Ela perdeu seu amor por Yogo, que estava lutando
em todo lugar contra os servos do Obscuro. Ela não
desejava nada mais senão retornar à vida simples que
conhecia antes. Yogo foi amaldiçoado por Fu Leng a trair
aqueles a quem mais ama, e retornou para Kyuden Isawa
como um homem arrasado. Ele tentou desesperadamente
quebrar o feitiço, mas nem mesmo o maior shugenja Isawa
pôde sequer reduzi-lo. Ele considerou o seppuku, mas no
último momento foi interrompido pelo Escorpião, Bayushi.
Com o conhecimento de que ele nunca amaria o Escorpião,
e, assim, estaria seguro aos seus cuidados, ele se juntou a
eles, e nunca mais voltou.
Ao ouvir do ato de seu marido, Asako ficou
abalada. Ela retornou para a casa de seu filho, mas tudo
tinha mudado. Ela estava amarga e sem esperanças para o
futuro. Então Shiba retornou, oferecendo um lugar para
começar de novo, entre amigos. Ele ofereceu sua casa a ela
como se fosse dela, um acordo que ela aceitou com
felicidade. Seu filho, Sagoten, estava menos disposto
perdoar a maneira com a qual seu pai lidou com as coisas,
porém. A ira e o ressentimento o varreram, e ele jurou
vingar o cruel abandono que ele sua mãe sofreram.
Com o prosseguimento da guerra, Shiba foi aos
Isawa pedir sua ajuda, mas ela foi expressamente negada.
“Estamos nos protegendo com a própria força que você nos
proveu, Shiba,” disse Isawa, “e não sacrificaremos nossas
vidas por sua causa.”
A resposta foi simples e direta. “Se tua
preocupação é com teus filhos, então não te preocupas com
seus corpos, mas com teus espíritos.” Isto serviu para fazê-
lo ajudar, mas ele tinha uma condição para o acordo de se
juntar aos Trovões nas Terras Sombrias; o filho de Asako,
em seu gempukku, se casaria com a filha de Isawa. Assim, as
Casas da Fênix seriam unificadas em paz.
Percebendo o quanto a inimizade de Isawa por seu
verdadeiro pai era violenta, mas não o que aconteceria com
sua mãe no processo, Sagoten aceitou a oferta, e os prepa-
rativos para o casamento começaram. Entre esses planos
estava o anúncio de uma grande obra-prima elemental a ser
construída pelos melhores shugenjas do Clã. O construto
seria um testamento da união das gerações vindouras.
O Grande Segredo: Com Isawa morto, o trabalho
no grande construto ficou mais lento, mas os arranjos finais
continuavam. O recém-construído Oratório ao Ki-Rin seria o
local, e emissários de todos os Clãs estariam presentes. O
casamento era chamado de ‘Último Desejo de Isawa’, pois
foi anunciado em seu último momento público no Império. 267
Meras semanas após o casamento, um visitante
inesperado apareceu para Asako, e a história que ele
contou era incrível. Shiba, em seu espírito fundido com o de
seu filho, Tsuzaki, falou para Asako como entrou nas Terras
Sombrias à procura do último Trovão, e como ele veio a
encontrar com Shosuro e com o santo Shinsei, como foram
atacados por um dos últimos grandes generais oni.
“A besta caiu sobre eles com brutalidade
despreocupada,” ele disse numa voz entristecida. Asako
podia se colocar numa cova, “e esta foi a única coisa que
nos manteve vivos. Entrei na fenda, tentando defender os
heróis com minha vida. Shosuro já estava gravemente
ferida. Juntos, nos livramos do monstro, mas não antes que
eu sofresse uma ferida mortal.
Em seguida, expressei dúvida se retornaríamos pa-
ra casa sem ajuda. Shinsei-sama falou comigo com serenida-
de, sussurrando palavras de conforto e apoio. Ele me disse
que Shosuro deveria retornar ao Império, e que eu a traria.
“Ele continuou sussurrando para mim enquanto eu
sangrava no chão da terra morta. Confiei nele, sabendo que
ele tinha mais sabedoria que milhares de sábios perdidos.
Mas havia mais... Muito mais...”
Asako estava confusa, tanto pela repentina
aparição de seu amigo perdido quanto pela história que
contava. “O quê...? Como você está aqui?” Ela perguntou.
“Estou aqui pela graça de uma verdade que não
afetará o mundo por muitos séculos. Foi o que Shinsei me
explicou, lá, nas Terras Sombrias. Um grande segredo me
levou além da morte, e te escolhi para guardá-lo até que a
humanidade esteja pronta.”
“Não compreendo,” respirou Asako, tonta e
confusa ao mesmo tempo.
“Não deves entender. Não ainda. Tudo o que tens
a fazer é ouvir, e lembrar...”
Enquanto Shiba continuou a falar, ela se viu perdi-
da em suas palavras, escorrendo por entre elas a outro nível
de compreensão, dentro do qual ela estava privada das leis
do universo, além de qualquer coisa que qualquer humano
já tivesse conhecido. Ela estava se tornando algo novo...
“Há conhecimentos que tu ainda não percebes,”
começou Shiba. “Caminhos perdidos à divindade, que são
negados pelo nascimento e pelo sangue. Mas eles estão
ligados a vós e, por isso, sois uma raça abençoada,
destinada a trilhar o caminho da divindade com o tempo.
Nos séculos à frente, vós descobrireis o apogeu do ser que
sois, bem mais do que imaginais.
 “As Fortunas os favorecem. Mortais serão os
campeões da próxima era. Vosso dom é a flexibilidade, a
adaptabilidade às mais difíceis circunstâncias. A natureza é
uma obstrução engenhosa, e retarda vosso progresso. Há
meios de enganá-la, porém, para passar por seu atento olho
e trilhar os passos à apoteose.”
Eles caminharam por toda a noite, escavando os
mistérios e os enigmas. Quando a manhã veio, Asako estava
sozinha, e o espírito de sua família havia nascido.
O Novo Caminho: “As Fortunas favorecem o
mortal.” – Shinsei
Asako tinha várias ideias de como passar os
ensinamentos de Shiba aos outros. Ela pegou toda a
informação que recebeu e a escreveu num código que ela
mesma projetou, só compartilhando a cifra com os poucos
indivíduos a quem ela também compartilhou a verdade.
Eles planejaram projetar novamente o código a cada
geração para evitar exposições acidentais ou intencionais às
palavras importantes. Então começaram a recrutar
shugenjas para ajudá-los a pesquisar essas teorias.
Publicamente, todavia, Asako e seus novos
companheiros continuavam sua obra como curandeiros.
Isso era tanto um trabalho de amor quanto uma medida de
segurança, pois Asako realmente desejava curar as feridas
de seus companheiros rokugani. Com o conhecimento do
destino humano impulsionando sua paixão, ela
rapidamente fez fama como operadora de milagres ou
coisas do tipo. Aqueles que não sabiam o bastante achavam
que ela havia aprendido muito da habilidade de fazer
magias de seu marido, antes dele ir embora.
Em benefício de Shiba, o foco de sua nova família
mudou para incluir mais do que mera cura dos corpos,
porém. Eles também registravam a história, pois Shiba disse
que esta era uma parte importante para a compreensão da
condição humana: para alcançar seu potencial, os humanos
deveriam que saber o que havia acontecido antes. “Assim
como Shinsei revelou a mim, assim passarei a ti,” ele disse.
Assim, eles coletaram todas as fábulas que podiam
achar, agarraram cada mito elusivo das bocas de viajantes
reticentes, até que seus tratados do passado fossem
compilados. Eles formaram uma extensa biblioteca, a
Biblioteca de Gisei Toshi, registrando não apenas a grande
guerra com Fu Leng, mas também as centenas de lendas
sobre os eventos prévios a ela, de quando os Kami
caminhavam sobre a terra e de antes disso. Os volumes
eram tão impressionantes que o Imperador dedicou auxílio
para construção de uma imensa estrutura para abrigá-los.
Até hoje, não se sabe como os Isawa descobriram
que os Asako receberam a informação negada a eles, ou co-
mo eles sabiam que era de natureza mágica. Mas sua rea-
ção explosiva foi bem documentada. Eles exigiram a imedia-
ta liberação do conhecimento que Shiba havia entregue a
Asako, e quando ela recusou, exigiram que Asako e toda a
sua família deixassem a cidade imediatamente.
Para o alívio dos envolvidos, o casamento foi
cancelado, e os shugenja encarregados da criação do
presente mágico, ordenados a pararem seu trabalho.
Ninguém fora da ordem jamais viu o presente, ou descobriu
sua natureza. As poucas palavras ditas sobre ele relatam um
sentimento de grandeza e a sensação de maestria
elemental nunca abordada antes ou depois. Ele permanece
escondido ao comando do Imperador.
A pedido de Shiba, um pequeno contingente de
leais historiadores Asako permaneceu para cuidarem da
gigantesca biblioteca ainda em construção. Como uma
concessão aos irados Isawa que controlavam a cidade, esses
Asako nunca receberiam a permissão de partirem. Monges
atenderiam suas necessidades, trazendo-os comida e
suprimentos. Eles passariam suas vidas inteiras dentro dos
empoeirados corredores da biblioteca, nunca deixando
Gisei Toshi. Foi decidido que, para propósito de suas
aposentadorias, assim como de substituições, eles
receberiam permissão para serem transportados para fora
dos muros da cidade quando anciãos, e seus sucessores
seriam trazidos neste momento. Mesmo assim, os pés de
Asako nunca receberam permissão para tocar o chão de 268
Gisei Toshi desde o dia que os Asako desafiaram os Isawa.
Asako resolveu deixar a cidade com o resto dos
seus para explorar novos territórios. Eles encontrariam um
lugar seguro para continuar suas experiências sobre os
limites existência humana. Além de Gisei Toshi, na mata a
norte de Rokugan, os Asako se estabeleceram próximos ao
Oratório ao Ki-Rin, onde o casamento entre Asako Sagoten
e a filha de Isawa ocorreria alguns meses antes. Lá, eles
fundaram um pequeno vilarejo, e começaram a desenvolver
a filosofia que guia a família até hoje. Em dado momento,
também encontraram o local que se tornaria Shiro Asako,
nas terras centrais da Fênix, assim como uma fortaleza
secreta ao norte, chamada Doro Owari Mura (Vilarejo do
Fim da Estrada).
Desde esse dia, a família Asako não sofreu grandes
tribulações ou teve que superar desafios externos no
milênio seguinte desde a guerra contra Fu Leng. Eles
tiveram dois benefícios que muitas outras famílias dos Clãs
Maiores não tiveram: tempo para se desenvolverem
independentemente e liberdade da interferência política
que, de outro modo, teria paralisado seu crescimento.
Essas prerrogativas aliadas à extraordinária
informação que têm protegido desde que Shinsei caminhou
entre os Clãs resultaram numa solidez familiar. Os Asako
são unidos a uma causa. Ainda que suas simples definições
de prioridades tenham causado algumas divergências entre
eles. Basicamente, ambas as escolas do shinseísmo estão
representadas nos Asako.
Há uma porção da família devotada a posteriores
pesquisas do Segredo e suas implicações a toda Rokugan.
Eles desenvolvem métodos de treinamento para despertar
as habilidades latentes que todos os humanos têm, e as
incorporarem em práticas formais da escola. Eles incluem
os membros dos Asako que foram os mais Iluminados, que
viajaram mais longe pelo Caminho, e que continuam
explorações muito além do alcance de qualquer outro no
mundo conhecido.
Isolados ao extremo, esses Asako aderem às
doutrinas que os samurais mais velhos e aposentados
seguem. Eles são distantes e é difícil ter uma resposta clara
deles. Mas também são muito conhecedores, e podem
fornecer grande sabedoria se compreendidos. Finalmente,
eles também são o mais experientes na família, e
consequentemente os juízes do rígido sistema da escola.
Eles decidem quem está ou não pronto para o próximo
passo da Iluminação.
 Há outra facção dentro dos Asako, porém. Notáveis
e amigáveis, eles se dedicam ao desenvolvimento não
apenas de si, mas de todos os rokugani. Eles são os
praticantes de baixo nível das habilidades místicas
concedidas pelo controle do Segredo. Eles seguem o
Caminho de Shinsei e preparam os “Clãs mais jovens” para
um tempo em que se tornarão como os Asako: um passo
mais próximos à divindade.
Juntos, os Asako cresceram quase tão distantes do
resto da Fênix quanto as outras famílias uma da outra. Há
pouca preocupação sobre a estrutura em todo lugar do Clã,
porém, e os Asako tomaram para si a responsabilidade de
fazerem ao menos um mínimo esforço para manter a Fênix
unida. Na verdade, eles passam mais tempo com as pessoas
de outros Clãs do que passam com os Isawa ou Shiba, mas a
intenção está aí.
E neste tempo, isso é tudo que é necessário para
fazer um mundo de diferença.
Os Asako percebem que suas crenças poderiam ser
consideradas heresias, até mesmo blasfêmias pelos outros
do Império. Eles estão guardando o segredo da própria
mortalidade, e do além da imortalidade.
Eles são o topo da experiência humana. Os Asako já
saltaram de “o que são” para “o que estão se tornando.”
Eles vislumbraram os recursos espirituais que os permitem
trabalhar corpos como um escultor faz com o barro. Eles
mudam os atributos de uma pessoa à vontade, fazendo-a
mais rápida, mais forte, mais saudável ou mais resistente a
fogo. Ou podem até mesmo fazerem-na mais lenta, mais
fraca ou mais suscetível à doença ou à fome. Fisicamente,
pessoas são simplesmente um mutável composto para se
moldar às suas vontades em intermináveis experimentos a
respeito do destino de todo ser vivo.
Nenhum desses iniciados nos altos níveis de estudo
morreram de causas naturais em trezentos anos, e quando
um deles morre por violência, todos são diminuídos por
isso. Um a menos a trilhar o Caminho do Homem. Em
teoria, a vítima dessa atrocidade retorna, reencarnada
como outro Asako, ainda que a família ainda nutra
sentimentos ruins em relação aos assassinos. Os destinos
daqueles que cometeram esse ato, mesmo que por
ignorância, é dito ser ainda pior.
Apesar disto, os Asako permaneceram pragmáticos
e otimistas sobre o futuro de Rokugan. Shinsei disse a
Hantei que a palavra samurai significava “servo.” Os Asako
ainda dizem que todos os rokugani são servos uns dos
outros, e que devem se esforçar para protegerem e criarem
uns ao outros. Eles ainda estão se esforçando.
Vassalos
Chukan: Os Asako sempre foram monges e
eruditos. São uma das famílias fundadoras da Fênix, mas
não têm interesse em atividades marciais como os Shiba,
nem a sede ardente de conhecimento dos Isawa. Em vez
disso, os Asako têm a alegria de aprender a não impor
requisitos sobre os seus membros. Eles escolhem seus
próprios tópicos e mergulharam em áreas que não lhes
concederão maior afinidade com os elementos. Em vez
disso, elas enriquecerão sua compreensão do universo em
um nível mais pessoal. Em praticamente todos os aspectos,
os Asako podem ser atípicos.
No entanto, uma maneira pela qual refletem as
outras famílias jaz em sua dedicação para cumprir os
deveres que lhes foram impostos pelo Primeiro Hantei. Para
governar adequadamente a terra concedida pelo Imperador
e por seu Clã, os Asako reconheceram que precisariam
aumentar de tamanho. Como consequência, eles
começaram a construir um grande número de templos em
todas as suas terras, a fim de melhor atender às tradições
monásticas e shugenja dentro de suas fileiras.
Um dos primeiros líderes dos Asako foi Asako
Chukan, cujo período de governo começou no início do
segundo século. Chukan estava descontente com o governo
aleatório dos templos espalhados pelas províncias Asako e,
quando investigou mais, ficou horrorizado com o estado em
que os vários templos mantinham seus registros. Eram 269
incompletos, desorganizados e registros às vezes estavam
fragmentados em vários templos diferentes, dependendo
de onde o monge ou estudioso fez cada porção de seu
trabalho ou para onde se mudou.
Chukan achou a situação inaceitável e passou três
anos cuidando para que todos os registros mantidos pelos
Asako fossem reunidos e devidamente catalogados, e então
distribuídos entre os templos maiores e mais centralmente
localizados nas províncias de sua família. Uma vez que isto
foi terminado, ele estabeleceu um sistema simples pelo
qual os templos menores poderiam facilmente pedir
documentos oficiais de templos próximos, maiores e
devolvê-los mantendo ou não uma cópia para si. Após seu
trabalho, qualquer documento nas províncias dos Asako
poderia ser localizado dentro de uma semana, no máximo.
Os Isawa ficaram impressionados com o trabalho
de Chukan e o convidaram para fazer o mesmo em todo o
resto das Terras da Fênix. Não só ele fez isso, mas também
estabeleceu um sistema de troca com vários outros Clãs,
aumentando dramaticamente a base de conhecimento de
todos os que participaram da reorganização. Uma vez que a
tarefa foi feita, havia muitos estudiosos de outras famílias e
Clãs que se tornaram componentes integrais no sistema de
Chukan. Ele condidou todos a jurarem lealdade a ele,
criando a família vassala Chukan, que ele dedicou a manter
os registros da Fênix e manter os sistemas de categorização
documental do Império. Como tudo isto ocorreu ainda cedo
na história do Império, o ato de recrutar samurais de outros
Clãs ocorreu com problemas mínimos; mesmo que tenha se
tornado muito menos provável apenas pouco tempo
depois, após a Deserção Yasuki.
Os Chukan continuam sendo os mais devotados e
conhecedores dos bibliotecários da Fênix, e trabalham em
estreita colaboração com outros grupos dentro do Clã para
garantir que todos os samurais da Fênix tenham pleno
acesso a tudo o que necessitam. Os Chukan são
particularmente próximos à família vassala Izaku.
Nani: Logo depois que Lady Asako recebeu o fardo
do Caminho do Homem, ela percebeu que seu poder
poderia algum dia cair em mãos malignas. Usados
indevidamente, os segredos dos henshin poderiam trazer
grande dano àqueles que os usassem.
Um exemplo foi um Henshin chamado Asako Nani.
Nani, ambicioso e arrogante, acreditava que a missão dada
por Lady Asako seria gloriosa. Um dia, quando toda a
humanidade ascendesse à iluminação, ele seria divino em
status e poder, atrás apenas da própria Asako. Pouco Nani
sabia sobre o futuro que estava diante dele. Em sua busca
por poder, ele vagou por um Caminho Falso e foi consumido
pela loucura. Lady Asako tomou-o para cuidar
pessoalmente e, após muitos anos de orientação e
meditação, restaurou-lhe a sanidade. Nani foi consumido
pelo remorso de sua tolice, e implorou o perdão de Lady
Asako, que voluntariamente o deu, desde que Nani servisse
para ajudar outros como ele. Asako concedeu-lhe uma
família vassala, e seus seguidores foram outros Henshin que
se recuperaram da loucura de um Caminho Falso.
Lady Asako trouxe Nani e seus seguidores para
uma clareira isolada nas terras nortenhas da Fênix, perto de
onde o Castelo da Noiva Fiel seria no futuro construído.
Com um coração pesado, ela explicou a verdadeira
profundidade de sua missão: aqueles que seguiam um
Caminho Falso à ascensão deveriam ser cuidadosamente
observados e auxiliados. Ela revelou que o Caminho do
Homem não era exclusivo da família Asako.
Ocasionalmente, aqueles de fora da família poderiam
encontrar iluminação semelhante àquela dos Henshin por
acaso ou circunstância. Esses indivíduos estavam
particularmente em perigo de seguir um Caminho Falso.
Aqueles que seguiram Asako Nani teriam que estar sempre
vigilantes e entender que seu trabalho nunca estaria
completo. A cada ciclo, o Falso pode ressuscitar e prosseguir
em seu caminho corrompido, e os filhos de Nani sempre
seriam necessários para fornecer orientação e misericórdia.
Nani, consciente de seu pesado fardo, isolou-se.
Anos mais tarde, reuniu aqueles que se encontraram com
Lady Asako naquele dia e eles aceitaram sua missão. Os
Nani se tornariam uma família vassala dos Asako, mas cujo
verdadeiro propósito poucos fora da família jamais
souberam. Publicamente, os Nani são conhecidos como
historiadores que vagam pelo Império registrando contos às
Bibliotecas Imperiais. Poucos além dos Asako estão cientes
de seu verdadeiro propósito, e assim permanece até hoje.
Durante toda a Dinastia Hantei, os Nani
trabalharam silenciosamente para garantir que os Asako
seguissem o Caminho do Homem. Ocasionalmente, henshin
enlouqueciam através de Caminhos Falsos, tornando-se
violentos ou Maculados, forçando os Nani a usarem a
violência. Enquanto eles lamentam profundamente as
mortes que foram forçados a causar, os Nani fazem o seu
dever. Os membros da família podem ser encontrados
viajando por toda Rokugan procurando contos de espíritos
imortais, daqueles que envelheceram incrivelmente
lentamente, ou mesmo de famílias que sempre tiveram um
membro que se encaixa em uma determinada descrição.
Enquanto eles nunca hesitaram em agir uma vez que uma
alma foi confirmada como seguindo um Caminho Falso, os
Nani tentam trazer essas pessoas de volta às terras da Fênix
e restaurar sua sanidade. Anos podem passar antes que eles
cheguem a uma decisão final de liquidar alguém, mas, uma
vez confirmado por seu conselho de anciãos, o observador
local deve se mover rapidamente para remover a ameaça.
Protetorado: A pequena aldeia da família Nani
pode ser encontrada na estrada norte entre Kyuden Isawa e
Doro Owari Mura. Poucos viajantes passam pela aldeia. As
poucas patrulhas de Fênix que param em Nani Mura são
bem-vindas e convidadas a ficarem à noite para o jantar.
Escolas
Cortesão Asako: Cada família da Fênix tem sua par-
cela de cortesãos, e a maioria deles gasta muito tempo ten-
tando reparar as relações com as outras famílias da própria
Fênix. O maior número de cortesãos do Clã pode ser encon-
trado entre os Shiba e os Asako. Os cortesãos Shiba servem
geralmente como diplomatas e emissários a outras famílias.
Os cortesãos dos Asako servem como magistrados, e muitas
vezes ajudam os Inquisidores em suas investigações.
Embora a família Asako administre a Escola de Cor-
tesões Asako, eles permitem que qualquer membro do Clã
Fênix estude com eles, até mesmo seus rivais Isawa (da
mesma forma que os Isawa permitem que Asako se tornem
shugenja em seus dojôs). Como resultado, há muitos corte-
sãos treinados pelos Asako em todas as famílias da Fênix. 270
Embora os Isawa e os Asako frequentemente
discutam entre si, os Isawa confiam nos Asako plenamente
se trata de relações com outros Clãs. A Fênix pode ser
dividida internamente, mas tradicionalmente apresenta
uma frente unida quando lida com estrangeiros. Um Asako
que tirar proveito de um Isawa com auxílio de um estrango
se desonra por dar as costas à própria família.
Estudantes da Escola de Cortesões Asako apren-
dem duas máximas primárias: que dedicação vence quando
tudo o mais falhou, e que as lições do passado se repetem
continuamente. Cortesãos treinados pelos Asako gastam in-
contáveis horas nas vastas bibliotecas dos Asako, enrique-
cendo suas mentes e aprendendo pela história de tal ma-
neira que nenhum sensei poderia superar. Apesar de haver
sensei nessa escola, eles são efetivamente escribas e biblio-
tecários que ditam que lições o cortesão aprenderá e deci-
dem quando as conhecerá. Enquanto isso poderia vir a cau-
sar uma severa falta de graça social em muitas situações, os
estudantes dos Asako também servem como os pesquisado-
res primários e intermediadores entre as famílias da Fênix.
Com as eventuais relações conturbadas entre as famílias
Isawa e Shiba, isso deixa os Asako um pouco acostumados a
lidarem com essas situações frequentes.
Quando as cortes dos poderosos nobres
começaram a se formar, se tornou claro que Asako era a
mais adequada para lidar com essas situações. Apesar de
ela não poder estar em todos os lugares ao mesmo tempo,
muitos de seus vassalos vieram a entender seus caminhos e
foram enviados para representar a Fênix em terras de
outras famílias. A tradição dos Asako representarem a Fênix
como diplomatas e embaixadores eventualmente cresceu a
uma proporção oficial, e a Escola de Cortesãos Asako foi
fundada. Assim, são os Asako que têm o maior número de
cortesãos da Fênix. Eles são muitas vezes conduzidos de
alguns com treinamento básico Henshin, mas que não tem
indicação de se tornar um Fushikai.
Henshin Asako: O Ciclo Vital dos Henshin: Qualquer
Asako pode optar a entrar na Academia Henshin, mesmo
que muito poucos cheguem ao fim do treinamento. Isso é
porque o progresso de cada Asako é monitorado pelo seu
sensei e, acima disso, estão os Fushihai. Toda ação feita e
falada por um Asako não serve mais do que para definir o
seu papel – não apenas dentro da família, mas pelo resto de
suas vidas.
É por isto que os Asako têm tanto cuidado sobre o
que dizem e o que fazem. Eles cuidadosamente ponderam
 O Mistério Final
O Mistério Final é o do Destino, e aqueles que o aprendem são para sempre conhecidos dentro dos Asako como
Fushihai (“Mestres”). Ninguém jamais escolheu se tornar Fushihai. Na verdade, ninguém – nem mesmo dentro dos
próprios Asako – sabe que existe outro Rank de treinamento, salvo por aqueles que se tornam Fushikai. Os Fushihai
escolhem aqueles que estão prontos para se juntar aos seus números com base nos méritos de sua progressão através
dos demais mistérios e de sua compreensão dos enigmas.
Esses estudiosos do Caminho avançaram até um ponto em que estão plenamente conscientes disso, e podem
perceber seu lugar nele em todos os momentos. Com esforço, podem até mesmo perceber os locais, direções e ritmos
em que os outros estão se movendo ao longo dele também. Tudo o que eles fazem e dizem – e tudo o que não fazem ou
não dizem – afeta o seu ponto no Caminho, e eles sabem que agem de acordo com um código de conduta estrito ditado
pelas palavras originalmente transmitidas a Asako e evitam ativamente fazer coisas que dificultarão o seu progresso.
Nenhum personagem Jogador deve ser autorizado a alcançar o Caminho Fushikai na Academia Henshin sem
séria ponderação tanto do Narrador quanto do Jogador envolvido. A responsabilidade de conhecer os maiores e mais
protegidos segredos dos Asako é pesada, e o papel do Fushihai requer certa distância da humanidade. Muitos deles não 271
verão outros de fora da família durante toda a vida, e isso certamente prejudicaria uma Campanha em andamento. Se
um Jogador deseja adquirir esse nível de domínio do Segredo, provavelmente seria melhor se fosse considerado o auge
de sua carreira na Campanha, e o fim de seu personagem. Aposente-o – é melhor.
Se as mecânicas do Mistério Final entrarem em Campanha por alguma razão, elas são as seguintes:

Fushikai [Monge]
Entrada: Henshin Asako 5
Saída: Nenhuma
Técnica (Mistério do Vácuo): O Fushihai ganha automaticamente a Desvantagem Contrário. As Fortunas são um
grupo inconstante, com contrastantes aspectos pacíficos e irados. Assim são os Fushihai. Eles acreditam que estão muito
mais perto do que todos os outros do próximo nível – o das Fortunas – e, a este respeito, eles estão certos.
Fushikai possuem a temerária capacidade de alterar o Destino. Um número de vezes diárias igual ao seu Vácuo,
o Fushihai pode refazer uma rolagem. Ele pode escolher entre o resultado original ou a segunda tentativa.
Finalmente, o Fushikai não envelhece mais, e nunca morrerá por doença ou idade. Eles é, para todos os efeitos,
imortal e só pode morrer pela violência. Se isso acontecer, todos os Fushihai entrarão em luto, pois a perda de um tão
próximo da Divindade é realmente grande.
Seu Nível de Técnica é considerado 6, e pode se tornar 7 se vier a se tornar Monge, como se fosse um mebro da
Ordem de Chikai.

toda opção antes de agirem, meio confiantes e meio teme-
rosos do resultado de cada decisão. Os Asako acreditam
que são o topo da existência humana – que qualquer outro
rokugani está destinado a reencarnar dentro da família
Asako algum dia (quando avançaram o bastante dentro do
Caminho). Assim, cometer um engano e perder terreno
neste estágio é extremamente crítico, e muito indesejável.
Caso um Asako não seja escolhido pelo Fushihai para
integrar os Bibliotecários na Cidade do Sacrifício ou para se
tornar um Cortesão Asako, ele progredirá um caminho de
desenvolvimento que (se espera) resultará em sua eventual
imortalidade com o tempo. O curso é vagamente este:
Nascimento: Os Asako acreditam que são os espíri-
tos de Asako reencarnados para outra tentativa ou mem-
bros de outros Clãs que avançaram para se tornarem Asako.
Mayushi: Este é o nome para todos os Henshin
Asako que não são Fushikai. Mayushi significa não-desen-
volvido, pois ainda devem se provar dignos do entendimen-
to do Segredo. Note também que este é o tempo em que
muitos são escolhidos para deixarem o Caminho e se torna-
rem bibliotecários, cortesões ou michibiku (ver adiante).
Fushihai: Este é o Mistério do Destino e o estágio
final pelo qual todo Asako passa antes de se tornarem For-
tunas (ou assim acreditam). Neste ponto, eles se tornarão
imortais, e não morrerão até que alcancem a apoteose.
Apoteose: O Asako se torna uma Fortuna.
Mistérios: Superficialmente, a Academia Henshin
parece ser um local de treinamento para bibliotecários, his-
toriadores, escribas e cortesãos. Aqueles que substituirão
os curadores da Biblioteca de Gisei Toshi, e aqueles que
servirão ao Império ao lado dos Ikoma, estudam aqui com
Michibiku (ver adiante) e os verdadeiros Henshin. Todos
eles passam pelo mesmo ensino (inicial), e adquirem o
primeiro Mistério dentro dos corredores da Academia.
Mas aqui é onde a similaridade termina. Para o
mundo externo, os Asako designam o curso de estudo da
vida de um pupilo após sua graduação do Primeiro Nível de
treinamento. Em seguida, toda sua informação é colhida
por experiência, contemplação, meditação e prática. Isto
levou à falsa sensação de que os Asako têm pouco uso real
para apresentá-los aos conceitos mais que fundamentais...
... E isso é precisamente o que os Asako desejam.
Nada pode ser mais perigoso à sua causa do que a
descoberta de seu conhecimento, e a maneira mais fácil de
proteger este conhecimento é convencer o mundo de que
ele não existe. Então, bem cedo na carreira de cada Asako,
uma escolha é feita pelo Fushihai sobre como a orientação
de um estudante se seguirá. Cortesões e bibliotecários, que
não estão prontos à Trilha, são enviados para continuarem
seus desenvolvimentos em qualquer outro lugar, enquanto
o restante é levado para baixo das asas de um sensei
Henshin, que melhorará suas habilidades com o Segredo.
 Para aqueles de fora da família, tudo isso parece
perfeitamente comum. Ninguém jamais questiona os Asako
(salvo, talvez, os Isawa, que têm um rancor significativo por
não terem sido escolhidos para guardar o conhecimento
escondido de Shinsei), e raramente escribas ou
historiadores se preocupam com estrangeiros. O ardil
funcionou pelas últimas centenas de anos, e os Asako não
têm intenção de alterá-lo.
Finalmente, não há absolutamente ninguém – mes-
mo dentro da família – que esteja ciente da existência da
Técnica Fushikai, salvo os próprios Fushikai. Todos os Asako
creem haver apenas quatro Mistérios disponíveis para eles
até o momento que os outros Mestres venham a eles e re-
velem a Trilha e sua majestade. Então, e só então, eles rece-
bem permissão para estudá-la pelo que os Asako acreditam
que ela realmente seja, e adquirem os segredos da
imortalidade. Mesmo assim, esses candidatos são isolados
da sociedade por três a cinco décadas antes que reintegrem
a sociedade rokugani, para que possam vir a entender a
importância de não revelarem o Segredo para ninguém.
Toda precaução cabível foi tomada para evitar que
isso aconteça. Assim, os Asako triunfam neste aspecto.
Michibiku: Os Fushihai normalmente escolhem
certos alunos para deixarem a Academia e continuarem
seus trabalhos para a família e guiar o resto do Império.
Esses Henshin se graduam como Henshin Asako, mas
trilham um caminho diferente.
Esses pupilos, doravante conhecidos como
michibiku, fazem seus próprios caminhos por Rokugan,
apenas retornando para completar seus treinamentos ao
fim da peregrinação. Diferentemente dos cortesãos ou dos
bibliotecários, esses Asako podem – e devem – continuar
seu treinamento na Escola Henshin.
Os Michibiku representam o grosso dos Asako, a
razão pela qual ninguém percebe que a Academia Henshin
tem Fushikai. Eles viajam às regiões de todos os Clãs, doutri-
nando as pessoas que conhecem. Espera-se que demons-
trem como agir, como tratar os outros e como acreditar, pa-
ra que possam um dia nascer entre os Asako e embarcarem
pela jornada final em suas Trilhas como humanos.
Os Michibiku aprenderam a não revelar suas
verdadeiras intenções para o mundo externo, para pessoas
que reagem mal aos seus ensinos retóricos, especialmente
aqueles de outros Clãs. Ao invés disso, eles se contentam
em se mover entre as massas camponesas, ajudando ou
dando conselhos onde podem, e nunca interferindo se
acham que darão motivos à já ignóbil reputação que sua
família conseguiu.
Inquisidor: A ordem de Inquisidores da Fênix foi
fundada em resposta à corrupção de Isawa Akuma, embora
por muitos anos eles fossem pouco mais do que como
magistrados de Clã defendendo o Clã Fênix da corrupção
interna. Após a ascensão de Iuchiban, a Jurisdição dos
Inquisidores estendeu-se para todo o Império, e eles se
tornaram um subgrupo oficial dos Magistrados Esmeralda
da mesma forma que os Magistrados Jade. Por Decreto
Imperial, após a Batalha de Sepulturas Roubadas, o
Imperador deu à organização o status de Magistrados
Imperiais. Depois que o luchiban retornou, seus poderes
foram expandidos ainda mais.
Ao longo dos anos, os Inquisidores trabalharam ao
lado dos Caçadores de Bruxos Kuni e, nas últimas décadas,
dos Magistrados Jade. Os Asako, deixados em grande parte
sozinhos pelo resto da Fênix, assumiram a responsabilidade
de supervisionar os Inquisidores em sua cruzada contra
maho e corrupção. Os Inquisidores podem ser prontamente
identificados pelas tatuagens de olhos estranhos que eles
carregam em suas palmas. Essas tatuagens são mágicas,
aumentando o talento perceptivo do Inquisidor. A família
Togashi fornecia essas tatuagens, que eram feitas pelo
próprio Campeão Dragão em nome da aliança de longa data
entre Dragão e Fênix. Nos últimos tempos, os Agasha
assumiram o dever de elaborar essas tatuagens.
O foco dos Inquisidores está no uso de maho,
enquanto os Tsukai-Sagasu procuram quaisquer criaturas
Maculadas que tenham invadido o Império, humanas ou 272
não. Os Caçadores de Bruxos têm autoridade absoluta para
executar maho-tsukai e monitorar os Malditos e servem
como o braço forte dos Inquisidores. A aliança entre seus
dois grupos é secular e tem resistido apesar de políticas de
Clãs e famílias. Os Asako e os Kuni preferem enxergar sua
missão como acima de mesquinhas discussões internas. Sua
batalha é contra o próprio mal.
Seus esforços foram bastante bem-sucedidos,
embora suas táticas, muitas vezes violentas, tenham
merecido uma reputação questionável. Caçadores de
Bruxos e Inquisidores são temidos até mesmo por aqueles
que protegem. A maioria dos Tsukai-Sagasu e Inquisidores
não poderia se importar menos. Se o medo mantém as
pessoas no caminho correto, então sua reputação serve um
propósito. Os Kuni e os Asako sabem que podem contar uns
com os outros e também com alguns Yogo. Junto aos
Kuroiban, essas três Escolas incluem o tipo de inimigo que
Fu Leng mais odeia: corajosos, experientes e incorruptíveis,
por isso o Kami Negro planejou por muitos anos uma
maneira de conduzir uma rixa entre os Asako e os Kuni.
Províncias
Os Asako são uma família quieta e contemplativa,
não necessitando dos recursos de uma família bushi nem os
laboratórios dos shugenja. Suas terras são longínquas às
áreas civilizadas de Rokugan. Para o mundo exterior, os
Asako são uma contradição – uma família samurai
governada por monges ascéticos. Eles contemplam o
caminho interior e a força da alma mortal. Suas poucas
grandes estruturas e cidades geralmente convêm ao papel
da família como historiadores e escribas.
As próprias terras estão localizadas na região noro-
este das províncias da Fênix. Essas regiões não fazem fron-
teira com as pretensões de outros Clãs, embora descansem
nas fronteiras setentrionais da Fênix e do Dragão. À luz da
guerra do Dragão, muitas Fênix se preocupam que as
construções mal defendidas dos Asako possam ser
atacadas, mas apenas o Oratório do Ki-Rin tem sido a fonte
de qualquer grande conflito de terras dos Asako.
Salvo Kyuden Asako, as estruturas notáveis dos
Asako vêm em apenas duas formas – bibliotecas e templos.
Um bushi da família Asako é praticamente inédito, e sua
distância relativa do resto do Império permite que os Asako
renunciem à construção de grandes castelos e fortificações.
O terreno montanhoso também desencoraja o
desenvolvimento em grande escala.

Isawa
De todas as famí-
lias do nobre Clã Fênix, os
Isawa são, por definição, a
mais proeminente. Por
centenas de anos, o Clã foi
moldado pela vontade do
Conselho dos Mestres
Elementais, o mais
poderoso grupo de
shugenja de Rokugan.
Enquanto o papel dos
shugenja tipicamente é o
de conselheiro passivo,
aos Isawa, isso significa sê-
lo com os maiores
poderes do universo.
Defensores do
Mundo: Desde o nasci-
mento do Clã Fênix, os Isa-
wa assumiram o papel dos
tradicionais guardiões do
portal ao conhecimento
mágico e à ciência. Eles
protegem shugenja inex-
perientes de esbarrarem
com poderes sombrios
desconhecidos, e prote-
gem Rokugan dos terrores
da maho. A esta função,
shugenja Isawa normal-
mente viajam pelo conti-
nente, procurando conhe-
cimentos perdidos, e man-
tendo canais de comunica-
ção com outras escolas de
magia. Assim, é comum
ver aprendizes Isawa estu-
dando por curtos períodos
de tempo em outros Clãs,
aprendendo suas
inovações e retornando
para ensiná-las aos seus
irmãos na Fênix.
As Fênix, e os Isa-
wa em particular, são nor-
malmente estereotipados
pelo secretismo de seu co-
nhecimento. Alguns dizem
que salas inteiras das
famosas Bibliotecas Isawa
são devotadas à magia do
sangue e a rituais de invo-
cação de oni, e que ao in-
vés de destruir esses co-
nhecimentos profanos, o
Conselho Elemental os de-
tém e examina seus efei-
tos. Com certeza, os Isawa
veementemente negam as
alegações, dizendo que há
apenas textos escolares
desses assuntos sob seus
cuidados, e que o
Conselho Elemental
destrói a feitiçaria maligna
em qualquer lugar que ela
seja encontrada.
O tremendo
empenho dos Isawa para
destruírem as células de
maho é ajudado pela
fanática assistência dos
Caçadores de Bruxos Kuni.
273
Ao longo dos séculos, as
duas famílias criaram uma
aliança para achar e
destruir células de maho
mais efetivamente. É pela
cooperação dos dois Clãs
O mon dos Isawa carrega os símbolos dos cinco
que Rokugan não teve
elementos, simbolizando os laços arcanos que os Isawa
nenhuma ascensão de
têm aos kami. O padrão espiral indica sua crença de que
magia de sanguedesde a
todas as coisas na natureza são parte umas das outras,
época de Iuchiban.
ligadas pelo tecido da eternidade.
Tradicionalismo:
De todos os Clãs, a Fênix é
a mais tradicional. Advo-
gando os meios de vida
instituídos pelo primeiro
Hantei e seus irmãos, os
Isawa mantém suas terras
sem mudanças significati-
vas de geração a geração.
Devido às suas visões
conservadoras, outros Clãs
normalmente deixam que
a Fênix resolva disputas
pelo meio tradicional de li-
dar com os assuntos. En-
quanto a Garça é mestra
da moda e da mudança, os
Isawa mantêm o quanto a
mudança pode ser vista.
Os Isawa são no-
toriamente verdadeiros às
suas palavras. Se um trata-
O símbolo original dos Isawa tinha o fundo preto.
do é feito por um Isawa,
Durante o Amanhecer do Império, ele era amplamente
ele será mantido. Quando
empregado, mas logo que o lugar dos Isawa entre a Fênix
fazem um acordo, eles
ficou cada vez mais claro, os Isawa passaram a adotar o
observam como falcões
símbolo com o fundo vermelho. No Império moderno, é
para que o outro lado
raro ver o símbolo com o fundo preto, salvo em registros
trate o acordo com tanto
antigos ou quando usado por membros de outros Clãs.
respeito quanto eles.
O mon Isawa é o símbolo familiar mais conhecido
As tradições e os
no Império, exceto pelo do próprio Hantei. Ele é usado por
rituais do Clã, o governo e
centenas de shugenja em todos os Clãs de Rokugan,
outras facetas da vida ro-
mostrando seus laços com os professores e fundadores da
kugani são visceralmente
magia rokugani. Os alunos que se formam nas Escolas
defendidos pelos Isawa,
Isawa, e mesmo aqueles que simplesmente as visitam anos
que creem que Shinsei
após a sua formatura nas escolas shugenja de outros Clãs,
ensinou tudo que a
usam a marca como um emblema de orgulho.
humanidade precisava saber. Qualquer coisa a mais é, na
melhor das hipóteses, supérflua, e, na pior delas, perigosa.
Shugenja: “Poder não vem dos céus, minha filha.
Vem de nossas mentes, nossas mãos, e de nosso corações.
Nunca duvide disso, pois este é o maior segredo do universo
– não somos servos do destino, mas construtores do futuro.”
– Atribuído a Isawa.
Os shugenja da Fênix são conhecidos através do
Império e além, e suas proezas com as forças da natureza
são lendárias. Enquanto alguns Clãs dizem serem os mais
eficientes em determinadas áreas da feitiçaria, apenas a
Fênix pode dizer ter os mais universalmente talentosos
magos do Império. Certamente, seu conhecimento dos
elementos é miraculoso, e seu treinamento – que começa
antes de poderem andar – é o mais rigoroso de todos.
A Fênix diz que todas as outras escolas shugenja de
Rokugan devem suas origens aos Isawa, pois a Fênix diz que
a magia por si foi descoberta pelos Isawa. Se isso é verdade,
eles dividiram a sabedoria em pequenas peças através do
Império, pois nenhuma outra escola do Império tem o
espectro completo de poderes e habilidades que dominam.
O Unicórnio? Nas anotações de Iuchi, ele diz que aprendeu
“alguns feitiços básicos dos Isawa.” A Garça? O próprio
fundador de sua família shugenja era da Fênix. O Escorpião?
O mesmo. Apesar de os Kuni, os Kitsu e os Agasha poderem
disputar as teses dos Isawa, é certo que grandes porções de
suas aptidões mágicas lhes foram ensinadas por Shugenja
Isawa, afoitos em mostrarem alguma nova peça de
conhecimento arcano.
Assim, muitos dos shugenja de outros Clãs são
exilados da Fênix. Nas profecias de Uikku, os Isawa creem
que isso foi anunciado: “Quando a Fênix queimar
brilhantemente no céu, ela deixará metade de sua alma em
cinzas sob a terra. Desta maneira as chamas dos Cinco
Elementos cobrirão o Império em fraternidade...”. Para
cada família que os deixa, a Fênix ganha um elo permanente
às vidas e crianças de outro Clã.
Antes da queda dos Kami, todo o ensino de magia
era oral, de mestre a aprendiz individual. Nenhum registro
oficial exato ou do treinamento original dos shugenjas estão
nas bibliotecas Isawa, mas os breves detalhes que restam
mostram que o festival de escolha dos aprendizes era um
massivo e árduo processo.
Porém, quando a Primeira Guerra com as Terras
Sombrias veio, as tradições dos Isawa vieram a mudar. O
advento da Fênix como um Clã do Império trouxe novos
objetivos e ideais para a cultura Isawa. Esperava-se que a
Fênix defendesse o Império contra invasores, e enviasse
curandeiros e outros magos ao campo de batalha, para que
as crias de Fu Leng fossem repelidas. Isawa enviou cada um
de seus cinco irmãos e irmãs aos Clãs Maiores, deixando
apenas o Escorpião sem professor. Esses Primeiros Isawa
educaram aqueles com o dom dos kami, formando os
primeiros shugenja do Império. Membros das famílias Iuchi,
Kuni, Doji e Agasha foram todos iniciados nos caminhos dos
Isawa, apesar das crianças dos Clãs Garça e Leão terem
pouco sucesso. Apesar de seus ensinamentos serem mais
rudimentares, eram o bastante para clamar o apoio dos
Isawa contribuindo à Primeira Guerra.
Registros de todos os Clãs mostram que, sem o
apoio mágico dos Isawa, a Guerra contra as Terras Sombrias
certamente teria sido perdida antes dos Sete Trovões
partirem a sua busca. Quando os cinco irmãos e irmãs de
Isawa mostraram seu apoio à causa, Fu Leng foi incapaz de
fazer marchar seus exércitos aos campos verdejantes do
Império. Mesmo que muitos tenham morrido, sem a rápida
intervenção dos Isawa muitos mais teriam sido perdidos.
Os Isawa veem o ofício dos shugenja como o mais
alto chamado ao qual alguém pode atender. Eles o põem
acima do status de nobreza e da honra, pois sentem que
alguém que tenha o talento para ser um shugenja recebeu o
maior presente de um mortal – o poder de controlar e
comandar o mundo ao seu redor. Eles usam suas
habilidades para a paz, e raramente entram em guerras a
menos que sintam que mais vidas possam ser perdidas pela
recusa de luta. Apenas em defesa um shugenja Isawa usará 274
seus feitiços para destruir, e apenas quando ameaçados
eles serão bravos ou precipitados. Calma e controle são o
coração de um Isawa. Se o mortal não pode controlar seus
desejos, como pode aperfeiçoar seu espírito?
Shugenja e Guerra: Por séculos, os Isawa foram
tarjados como defensores da paz. Mais que o gentil Clã
Garça, a Fênix deu suas vidas para prevenir guerras, sempre
intercedendo em favor de um Clã Menor oprimido ou
daimyo. Sua razão para isso sempre foi a insistência de que
toda vida é sagrada. Do camponês ao Imperador, cada vida
mortal é uma dádiva das Fortunas, e nenhuma vida deve ser
jogada fora por razões intempestivas.
Esta atitude rendeu à Fênix muitos amigos em Clãs
distantes, mas essas palavras sempre se tornam amargas
quando o alvo do pacifismo da Fênix é uma fortaleza do
Leão ou um posto do Dragão sob ataque dos aliados da
Fênix. Nenhum laço político ou família pode impedir um
Isawa determinado a de tentar encontrar uma solução
pacífica para todas as dificuldades.
Isso não quer dizer que sejam incapazes de lutar.
Diferente de seus primos ao sul, os Asahina, os Isawa
praticam manobras militares em seus treinos, determinados
a garantirem que podem terminar um conflito o mais
rapidamente possível. Enquanto os Asahina se renderiam ao
invés de matarem, um Isawa procurará um método de
solução pacífica, incluindo a perda de sua própria vida. Se
esses métodos não funcionarem, um Isawa voluntariamente
usará feitiços de contensão e outras forças para atrasar ou
remover o problema. Apenas depois de todos os métodos
falharem, o Isawa recorrerá à violência. Se o Clã está para ir
à guerra, isso deve ser feito com um voto unânime do
Conselho. Apenas sob completa unidade a Fênix erguerá
armas como um Clã. Os Shiba sozinhos lidam com
arruaceiros, bandidos e outras dificuldades que requerem
brutalidade imediata; os Isawa estão acima dessas coisas.
As poucas batalhas na qual a Fênix contribuiu são
lendárias pelo rápido e eficaz uso de força mágica
contensora. Certamente, seus Mestres Elementais são
capazes de grandes violências e selvageria, apesar de
raramente utilizarem seu potencial para a guerra.
Às vezes, este ideal pacifista levou os Isawa a
circunstâncias difíceis. Durante a Primeira Guerra com Fu
Leng, os Isawa usaram mágica de sangue para defender sua
terra natal, tentando a sorte em vez de abrirem guerra
contra as criaturas de Fu Leng. Em seguida, na grande
batalha do Rio Dormente, os Isawa tentaram de novo e de
novo falar com o bruxo Iuchiban, e entender seu desejo de
tomar o Império. Em suas negociações, lendas dizem que
eles ofereceram se aliarem aos Oradores de Sangue se
aceitassem um comprometimento moral e pacifista.
Apesar dos Isawa serem admirados pela dedicação
aos seus ideais pacíficos, suas determinações podem ser tão
perigosas quanto as guerras que querem evitar. Certamen-
te, se Iuchiban aceitasse a oferta de Isawa Ryuiso, a história
poderia ter seguido um rumo completamente diferente da
que conhecemos hoje. Alguns Clãs sussurram que, se outra
grande guerra viesse, seria melhor manter a Fênix longe dos
campos de batalha – não apenas para poupar suas
intenções pacíficas, mas também para interromper suas
negociações perigosas e precipitadas em nome da paz.
A fonte do poder da família Isawa é um tema
comum de debate nos círculos místicos de Rokugan. Quer
se trate da orientação ancestral do fundador da família, dos
conhecimentos adquiridos desde a aurora do Império, do
acesso aos bosques de Isawa Mori ou de uma gestão
cuidadosa da sua linhagem para promover o nascimento de
poderosos shugenja, ninguém pode dizer com certeza. O
que não pode ser negado é que os Isawa mostram seu
poder igualmente em todos os elementos. Enquanto uma
escola particular de outro Clã pode ser hábil no elemento
da Água e se especializar em um aspecto particular deste
elemento, os shugenja da família Isawa podem escolher seu
elemento de afinidade, o que os torna muito mais afins
pelos espíritos envolvidos.
O primeiro Isawa era um homem dotado em todos
os tipos de magia, com enorme conhecimento de todos os
elementos. Hoje, a Escola de Shugenja Isawa ensina os
caminhos de todos os quatro elementos com igual
proficiência, bem como ensina os caminhos do Vazio a uma
minoria com aptidão para o quinto elemento. Com o avanço
da pesquisa mágica, alguns indivíduos ao longo da história
conseguiram emular o domínio completo de seu
antepassado ilustre. A maioria dos Isawa favorece um
elemento acima dos outros. Isso é algo que o Clã reconhece
e aceita e, ao longo dos anos, vários ramos de sua Escola
evoluíram para se concentrar em cada um dos Elementos.
Como convém ao Clã com o maior número de
shugenja no Império, a Fênix tem algumas seitas dentro de
suas Escolas Shugenja. Na verdade, às vezes, sente-se como
se cada shugenja da Fênix fosse um especialista em alguma
área mágica particular. É seguro assumir que todos os
aspectos possíveis da magia de cada elemento estão sendo
estudados neste momento por algum Isawa, muitas vezes
com um pequeno grupo de colegas shugenja para ajudar.
Os mais famosos desses grupos são os Tensai, os adeptos de
elementos únicos, de cujas fileiras os Mestres Elementais
são mais frequentemente escolhidos.
Afins pela Água: “Por que sempre deve haver
guerra? Por que o mortal não pode dar as costas ao conflito
e abraçar nosso lugar no universo? Enquanto houver guerra,
a Fênix deve permanecer pronta.” – Isawa Tanaka
Na família Isawa, é normal que todas as crianças
sejam testadas para proficiência mágica desde o
nascimento, e às vezes o Elemento que elas favorecem já é
aparente. Independentemente disso, é fácil identificar as
crianças que vão se sair bem na magia da Água. Elas tendem
à calma e à contemplação, com grande atenção a detalhes e
adaptabilidade perceptível.
As crianças rotuladas como sonhadoras muitas
vezes têm uma facilidade natural com a magia da Água, pois
suas mentes estão abertas ao chamado silencioso dos kami
da Água. Esses comportamentos tendem a se tornar mais
marcados na vida adulta, pois o contato constante com os
kami da Água e a exposição a espíritos mais poderosos
reforçam essas tendências naturais. Apenas raramente na
história da Fênix um Mestre Elemental da Água liderou o
Conselho Elemental, pois é sua natureza observar mais do
que ser proativo. No entanto, uma vez que eles são
verdadeiramente provocados sua fúria é inexorável, como o
progresso imparável de um tsunami.
Embora os Isawa sejam proficientes em todos os 275
aspectos da magia da Água, a cura tem um papel especial a
seus olhos. Como fortes defensores do pacificismo, eles en-
xergam a habilidade de usar a magia para a cura como um
dom dos Céus, que não deve ser desperdiçado. Enquanto
quase todos os shugenja entre os Isawa estudam as artes
médicas mundanas durante seus anos de formação, aqueles
com uma afnidade pelo elemento da Água frequentemente
vão mais longe, aprendendo o máximo possível sobre o fun-
cionamento do corpo humano para complementar sua cura
mágica. Essa combinação de conhecimento acadêmico e
místico faz com que um Shugenja Isawa da Água valha uma
dúzia de curandeiros mundanps, e eles são fortemente pro-
curados em tempos de pragas, catástrofes ou guerras. Isso
representa um grande favor político para a Fênix, uma vez
que suas atitudes pacifistas, de outra forma, lhe dão pouca
força em tempo de guerra. Além disso, isso permite ao Clã
espalhar sua filosofia de paz fora de suas fronteiras. E natu-
ralmente o ato de curar em si é uma maneira de praticar a
paz, salvando vidas em vez de causar dor. É raro um Isawa
recusar a qualquer um a possibilidade de cura mágica. Até
mesmo os inimigos terríveis frequentemente recebem a
oferta de assistência uma vez que um conflito termine.
Quando a cura não é mais possível – uma ocorrência rara,
dada a perícia da Fênix – o Shugenja Isawa se certifica de
que a partida seja a mais digna e indolor possível e oferece
orações para uma rápida passagem para o além e para a
reencarnação. Portadores de uma inflexível crença na
Ordem Celestial, os Isawa não se abalam diante da morte,
tornando-os uma presença reconfortante nos últimos
momentos. Mesmo os guerreiros mais grisalhos podem
vacilar em face de sua própria morte iminente, e podem
obter força de um pacífico e sereno sacerdote da Fênix.
Afins pela Terra: Muitos Isawa acham que o Ele-
mento da Terra vem naturalmente para eles, uma vez que
sua força de vontade forte se presta bem à manipulação
desse elemento. Aqueles que escolhem esse caminho ten-
dem a ser indivíduos resolutos e muitas vezes francamente
teimosos. O Segundo Trovão da Fênix, Isawa Tadaka, era um
famoso praticante de magia da Terra que raramente se a-
fastava de seus objetivos, mesmo quando eram extrema-
mente perigosos. Os praticantes de magia da Terra dos Isa-
wa também tendem a serem mais acostumados ao trabalho
árduo do que muitos samurais, uma vez que os sensei da
Escola de Shugenja Isawa garantem que seus alunos desen-
volvam e construam resistência suficiente para manipular
os voluntariosos kami da Terra. Longas caminhadas pelas
montanhas, longos períodos de meditação sob
circunstâncias severas e métodos semelhantes são comuns.
Quando o longo inverno das terras da Fênix chega, os
estudantes de outros elementos permanecem aquecidos
dentro de seus templos enquanto os acólitos da Terra
podem ser encontrados lá fora, imóveis, ajoelhados em
meditação enquanto vento e neve rugem ao redor deles.
Como os principais estudantes do Tao de Shinsei,
os Isawa sabem que nada no mundo é permanente; tudo
está sujeito a mudanças. Mesmo as montanhas são transi-
tórias, um conceito que pode ser difícil de entender, mas
essencial aos alunos da magia da Terra. Enquanto a solidez
do solo em que os mortais caminham pode parecer eterna,
nada resiste à passagem do tempo. Mesmo montanhas
podem ser reduzidas a areia pela erosão, o solo tão rígido
pode ser fraturado por terremotos. Shugenja Isawa da Terra
se veem como agentes naturais dessa mudança, não mais
violentos ou perturbadores do que qualquer outra parte da
Ordem Celestial. Quando eles usam sua magia para rasgar
as rochas do chão ou para remodelar a terra em torno de si,
estão simplesmente guiando os kami para um caminho que
teriam eventualmente seguido por conta própria. Esta
distinção filosófica reconcilia o respeito Isawa pela ordem
natural com a necessidade de pedir auxílio aos kami para
realizarem suas tarefas. Como resultado, os Shugenja Isawa
da Terra são capazes de manipular os kami da terra com
grande facilidade, criando novas estruturas ou
desencadeando terremotos ferozes sobre os indignos.
Um efeito colateral disso é a habilidade do Shugen-
ja Isawa da Terra de afetar a arquitetura em seus territórios.
Uma vez que a Fênix tem um número proporcionalmente
anômalo de shugenja, um número realmente grande em
comparação com outros Clãs, eles muitas vezes são bastan-
te criativos em encontrar maneiras de usar suas habilidades
místicas para a vantagem do Clã. A Terra é um elemento u-
bíquo, presente no solo, no tijolo, na rocha, na madeira, no
metal e quase todas as coisas palpáveis. Depois de séculos
de refinamento de suas habilidades, os Isawa tornaram-se
bastante habilidosos em usar os kami da Terra para manipu-
lar, melhorar e até mesmo decorar estruturas físicas.
Shugenja Isawa são conhecidos por invocar tijolos do chão,
por dobrar a madeira nas formas estruturais necessárias à
construção civil ou militar e por fazer telhas se encaixarem
no lugar perfeito. Naturalmente, dado o grau de habilidade
mágica exigido para essas realizações e o papel religioso das
magias em Rokugan, estas técnicas são geralmente
reservadas para o trabalho em templos, palácios ou outras
gloriosas e altamente honrosas estruturas – embora em
tempos de crise ou destruição – como durante a Guerra dos
Clãs – os Isawa estejam dispostos a aplicar essas habilidades
mais amplamente. As aplicações da magia da Terra
construiram Isawa (e, quando necessário, reconstruiram) os
palácios fantásticos da Fênix, como Kyuden Asako e Kyuden
Isawa. Os castelos da Fênix são bem conhecidos como obras
de arte e de solidez física e sem magia sua construção e
reparo, sem dúvida, teriam exigido um esforço muito maior,
se é que seriam possíveis. Os Isawa também usam suas
perícias para evocar a memória dos kami da Terra (que
prestam muito mais atenção à disposição da terra do que
aos feitos humanos) para ajudar a reconstruir os edifícios
destruídos perfeitamente como eram antes. Assim, apesar
de séculos de guerras e catástrofes naturais, é inacreditável
como os templos e os castelos da Fênix permanecem
imutáveis, com os mesmos designs desde os primórdios do
Império, aparentemente acessórios permanentes sobre a
terra. Esta estabilidade é um grande conforto para a Fênix,
que figura como um dos Clãs mais tradicionais do Império.
Um ponto muito importante do ponto de vista da
Fênix é o pacifismo. Apesar de viver em um Império de
guerreiros, as Fênix acreditam que a vida é sagrada e não
deve ser desperdiçada sem razão. A magia da terra é um
grande trunfo em apoio a esta filosofia, uma vez que
permite fortalecer o corpo, a mente e até a própria terra
contra a agressão. Muitas magias da Terra são projetadas
para defesa contra dano físico, e é bastante comum que um
Shugenja Isawa da Terra confrontado por comportamento 276
violento preferir melhorar-se com alguns feitiços, ficando
majoritariamente imune à agressão. A Terra também pode
fortalecer a saúde de uma pessoa ferida ou doente,
permitindo que a vida seja prolongada até que possa ser
prestada mais assistência – quer sob a forma de feitiços de
água curativas (que a maioria dos Shugenja Isawa aprende)
ou como auxílio médico, outro item que é quase obrigatório
no currículo de um Shugenja Isawa. Além disso, os Isawa
também acreditam na honra e na força da mente, e
regularmente chamam os kami da Terra para ajudá-los a
resistir ao medo ou à tentação. Nos grandes pátios da Fênix,
os cortesãos rivais muitas vezes acham seus anfitriões
quase impossíveis de seduzir ou manipular, uma força que
depende, em parte, do poder da Terra.
Quando tudo o mais falhar e a guerra chegar, as
Fênix usam a terra em torno de si como parte de sua
defesa. Os caminhos montanhosos para as terras do Clã de
Shiba são famosos por serem difíceis de navegar. Isto é
porque os Shugenja Isawa frequentemente os reorganizam
conforme suas necessidades. Paredões de rocha são
convocados e fissuras no solo são abertas. Além disso, um
exército inimigo enfrentará súbitos e inexplicáveis
deslizamentos de terra sequenciais, o suficiente para
convencer muitos samurais de que aquela terra os
amaldiçoa e os quer longe. Isto já convenceu muitos
exércitos a voltarem das terras da Fênix, permitindo que as
guerras terminassem com a mínima perda de vidas. É claro
que, apesar de todo o seu pacifismo, a Fênix não hesita em
lançar todo seu poder uma vez que julga que não há outra
escolha. Aqui, novamente, o poder da Terra desempenha
um papel vital. Shugenja Isawa já trouxeram terremotos
artificiais à existência capazes de destruir legiões inteiras,
fechando-as dentro do próprio chão, como se nunca
tivessem estado ali. Eles já arrastaram porções inteiras de
terra para o oceano, afogando todos os samurais atacantes.
Afins pelo Ar: A Fênix sempre teve uma estreita
associação com todos os elementos, não privilegiando um
só. Como mestres reconhecidos da magia do Império, eles
estudam todos eles, mas há também um número de grupos
dentro da Fênix dedicado ao estudo e à promoção de ele-
mentos específicos, incluindo o Ar. Aqueles shugenja que se
concentram completamente em um único elemento são co-
nhecidos como Tensai, e os Tensai do Ar são reconhecidos
como alguns dos shugenja mais poderosos do Império.
A Guarda Elemental é composta de shugenja
dedicados a defender a Fênix em tempo de guerra. Cada
legião é dedicada a um elemento, e os Iniciados Furacão são
a legião dedicada ao Ar, usando os poderes ferozes do
elemento para varrer seus inimigos do campo. Poucos
inimigos podem se opor a eles quando libertam as forças
ciclônicas dos espíritos enfurecidos do Ar enquanto flutuam
muito acima do solo e impedem a aproximação de flechas
graças às suas mágicas de Ar.
Finalmente, há um pequeno grupo de shugenja da
Fênix dedicados ao estudo da mágica do Ar com objetivo de
entretenimento. Os Ilusionistas Shiba, fundados por Shiba
Tsuna no século IX, estudam os caminhos do Ar para criar
ilusões que entretem os outros.
É claro que nem todos os Shugenja Isawa que
veneram o Ar são membros desses grupos. Há muitas Fênix
que seguem o caminho do Ar sem aderir a ordens mais
especializadas, simplesmente abraçando o elemento com o
qual sua aptidão é maior. Devido à sua conexão com o
elemento, eles tendem a ser mais graciosos e sociáveis do
que seus irmãos, e os Isawa que mais frequentemente
estão presentes nas cortes de Rokugan são treinados como
Shugenja Isawa do Ar. Alguns também servem a bordo dos
poucos navios que a Fênix usa, garantindo que esses navios
sempre tenham tempo bom e vento bom. A maioria dos
Marinheiros Isawa é de Shugenja Isawa do Ar, e não da
Água, como pode se pensar.
Afins pelo Fogo: Os Isawa são, em muitos aspectos,
um enigma. Como os Asahina, o núcleo de sua filosofia é
pacifista e evita o conflito e a violência sempre que possível.
No entanto, os Isawa também estão dispostos a deixar de
lado seu pacifismo e se engajar em atos de violência e
destruição se acreditam que os resultados servirão a um
bem maior. Essa dualidade natural (que os próprios Isawa
não veem como paradoxal) reflete a natureza do próprio
Fogo de forma fundamental. O fogo pode ser criativo e
nutrir, mas pode mudar muito rapidamente para um agente
de destruição violenta. Esta semelhança pode ser a razão
pela qual vários Isawa escolhem se concentrar no Fogo.
Os Isawa que focam firmemente em um único
elemento são conhecidos como Tensai, e os Tensai do Fogo
são claramente reconhecidos em todo o Império como os
mais poderosos agentes de destruição em potencial.
Um exemplo primordial do poder elemental brutal
desencadeado pela Fênix em tempos de conflito são suas
Legiões Elementais que formam, coletivamente, a Guarda
Elemental. Cada Legião é dedicada a um único elemento.
No caso de Fogo, esta é a Legião Incêndio. Esses shugenja
varrem o campo de batalha com explosões de chamas abra-
sadoras, muitas vezes fazendo com que as tropas de samu-
rais mais disciplinadas fujam ou sejam obliteradas a cinzas.
A Legião Incêndio geralmente é apoiada pela Legião da Cha-
ma, uma unidade da família Shiba especificamente formada
e treinada para interagir com a Legião Incêndio no campo
de batalha. Juntos, eles são uma força tremendamente
poderosa na batalha, e poucos podem se opor a eles.
A destruição é o aspecto mais imediatamente
óbvio, mais dramático e mais temido do Fogo. De fato, os
rokugani têm uma relação ambivalente com o Fogo. Eles
entendem e aceitam que é necessário e útil, mas ainda o
veem com cautela. Afinal, mesmo a menor chama é uma
catástrofe esperando para acontecer se não for
devidamente cuidada e manuseada. Isto é particularmente
verdadeiro quando se trata das habitações rokugani, que
são feitas quase que inteiramente de materiais facilmente
inflamáveis, como madeira e papel, de modo que cada
cidade e vila mantém um corpo de bombeiros improvisado,
com os vizinhos apressando-se rapidamente para ajudar a
extinguir um incêndio em uma casa ou em um negócio. As
cidades maiores e as grandes cidades geralmente têm
forças permanentes de combate a incêndios – chamadas
Brigadas –, uma vez que incêndios descontrolados entre
estruturas compactadas poderiam rapidamente se tornar
um grande desastre. As Brigadas de Bombeiros de Ryoko
Owari Toshi são provavelmente o exemplo mais conhecido
(embora em Ryoko Owari Toshi também desempenhem o
papel de guangues; ainda assim, quando o assunto é um
incêndio na cidade, eles são bombeiros acima de tudo). 277
A magia rokugani incorpora essa ambivalência em
sua abordagem aos feitiços de fogo. Encorajar os kami do
Fogo em uma raiva destrutiva é visto como uma necessida-
de desagradável na melhor das hipóteses, normalmente
reservada para a guerra ou ao lutar contra um oponente
realmente inclinado a nada além de destruição. Na pior das
hipóteses, isto é uma abordagem terrível da natureza
turbulenta dos kami do Fogo, que inflige dano maciço aos
outros, às propriedades e até mesmo à própria paisagem de
Rokugan. Muitos shugenja acreditam que existem outras
maneiras, mais “nobres” de fazer um inimigo se ajoelhar,
em vez de confiar no fogo destrutivo. Samurais
especialmente idealistas chegam a ver o uso da magia do
Fogo para derrotar oponentes como desonrado, já que não
permite nenhuma das cortesias normalmente oferecidas a
adversários conforme o Código do Bushido.
Mesmo isso não é absoluto, no entanto. Inimigos
não sujeitos ao Bushido, como gaijin ou monstruosidades
das Terras Sombrias, não merecem nada menos que a
purificação abrasadora do Fogo. Apesar dessa ambivalência,
os shugenja Rokugani que enfrentam inimigos em combate
quase que certamente incorporarão alguma magia
destrutiva do Fogo em seu repertório habitual. A magia do
Fogo é inigualável em seu poder destrutivo. No entanto,
poucos shugenja, mesmo os mais militantes, se concentram
exclusivamente no potencial destrutivo do Fogo.
Especializações: Como qualquer outro estudante
shugenja admitirá (talvez relutantemente), os Isawa
frequentemente evitam a especialização em uma faceta de
um elemento em favor da eficiência esmagadora em usar
todos os seus aspectos. Assim sendo, enquanto os Tensai da
Terra mais frequentemente usam o elemento Terra para a
defesa, eles são proficientes em todas as aplicações da
Terra: resistência, manipulação do mundo material,
comunhão com a natureza, pureza espiritual, oposição à
Mácula, e assim por diante. As bibliotecas da Fênix são
vastas, permitindo o acesso a praticamente qualquer feitiço
criado ao longo da história do Império, e é muito comum
para os Isawa estarem constantemente trabalhando no
desenvolvimento de novas magias próprias para adicionar
ao seu catálogo. Outro forte dos Isawa é que não há
qualquer área subdesenvolvida quando se trata dos
elementos: todos os tópicos procurados pelos seus
shugenja em sua biblioteca serão encontrados. Esta é uma
vantagem da qual nenhuma outra escola de magia pode se
gabar. Embora longe de ser tão permissivo quanto o Clã
 Os Métodos Isawa Funcionam
Como observado neste Capítulo, os Isawa empregam uma variedade de protocolos para realçar sua conjuração,
sendo o mais importante deles a produção do papel de seus pergaminhos e a escrita Isawa. Embora esses métodos
sejam certamente interessantes do ponto de vista cultural, para os Jogadores é levantada uma pergunta óbvia: eles têm
algum efeito mecânico?
Embora possa certamente adicionar mais profundidade a uma Campanha introduzir efeitos mecânicos com
base na qualidade de pergaminhos, de caligrafia, de estilo de orações, ou de efeitos semelhantes, isso também introduz
a possibilidade de desequilíbrio mecânico. Assim, os Narradores devem decidir se qualquer um desses elementos será
apropriado para sua Campanha. A seguinte opção é apresentada:
Os pergaminhos mágicos feitos da madeira espiritualmente poderosa de Isawa Mori são capazes de atrair
melhor o favor dos kami. Se um shugenja usa um desses pergaminhos para conjurar, ele recebe +3 à rolagem de
conjuração. Note que nem todos os pergaminhos da Fênix são de Isawa Mori. A Fênix não quer que seus pergaminhos
caiam nas mãos inimigas. A maioria dos pergaminhos em suas bibliotecas não é um pergaminho produzido desta forma,
mas de pergaminhos comuns. Os Isawa guardam estes pergaminhos para si, particularmente às suas magias secretas (o 278
que inclui suas magias de Vácuo).
Para que um desses pergaminhos seja usado com seu potencial, um shugenja deve ter o cuidado de escrevê-lo
com a caligrafia favorável ao tipo de kami que está sendo invocado. Os Tensai da Água sempre se disponibilizam a
auxiliar os Isawa jovens a produzir seus pergaminhos, mas a maioria dos Isawa simplesmente recorrerá a seu sensei por
este auxílio. Mecanicamente, isto é uma rolagem de Caligrafia/Inteligência contra NA 30 (25 se o personagem tiver
acesso a uma biblioteca Isawa, o que indica poder pesquisar os kanji desconhecidos ao resto do Império).
Além disso, um shugenja que empregue suas orações em um tom apropriado e com gestos e dança apropriados
pode ser capaz de evocar uma resposta mais forte dos kami. A rolagem sugerida é de Narração ou Dança contra NA 30, e
isto aumenta o número de rodadas (ou horas, para rituais) necessárias para se conjurar a magia em uma (e isto não
pode ser reduzido de nenhuma forma). Em troca, um shugenja bem sucedido ganha +1 à sua conjuração. Como os
criadores da tradição shugenja, os Isawa são também os líderes na realização de ritos religiosos, mas isto não é exclusivo
dos Isawa: todas as famílias shugenja do Império realizam súplicas artísticas ritualizadas.

Dragão, a Fênix ainda encoraja seus shugenja a
encontrarem muitas maneiras diferentes de servir o Clã.
Práticas e Rituais: shugenja rokugani discutem
frequentemente se a habilidade mágica dos Isawa vem de
sua técnica, de sua linhagem ou de suas terras. A lendária
floresta conhecida como Isawa Mori foi identificada como
um lugar de poder espiritual muito antes dos Kami caírem
dos Céus, e a Fênix a aproveita ao máximo. Colhendo
cuidadosamente um número seleto de árvores, as Fênix são
capazes de criar pergaminhos mágicos que parecem ser
particularmente eficazes em reunir as energias necessárias
para atrair e manipular os kami. Este ofício é supervisionado
pelos shugenja da Terra do Clã, já que a madeira é uma
substância intimamente associada ao elemento da Terra. O
papel feito a partir das árvores de Isawa Mori recebe um
longo processo ritualizado, incluindo muitas orações
intensas, resultando em pergaminhos que podem ser uma
poderosa ajuda em conjurações – embora sua aparência
discreta seja semelhante a qualquer outra escritura.
A caligrafia usada, contudo, chama a atenção. A
antiga Tribo de Isawa foi uma das primeiras a desenvolver
um idioma escrito, muito antes da queda dos Kami, e se
acredita que seu sistema foi realmente a fonte dos kanji
rokugani. Mesmo nos tempos modernos, a caligrafia da
Fênix se mantém, como os próprios samurais do Clã, esguia
e perfeccionista, de qualidade milimétrica. Os Isawa
também usam uma impressionante variedade de caracteres
em seus pergaminhos, incluindo muitos kanji que não são
mais usados por outros Clãs há séculos e até mesmo alguns
nunca vistos fora do Clã. Estes kanji tendem a ser muito
complexos, com cada pincelada possuindo seu próprio
significado preciso. Enquanto a arte da papelaria recai aos
shugenja da Terra, a caligrafia normalmente recai aos
shugenja da Água, que prestam atenção especial às tintas
utilizadas em seus pergaminhos, acreditando que a nuance
de cor e sombra na interação com o papel irá apoiar a força
de suas magias. Quando se trata de magia, os Isawa não
deixam de examinar nenhuma possibilidade.
A Fênix também é conhecida por sua ciência
experimental sobre as variações nos métodos de oração
para maximizar os efeitos. Por exemplo, suas orações aos
kami da Terra tendem a usar um cântico monótono regular,
pois acreditam que os kami da terra respondem melhor às
vozes calmas, constantes e firmes. Embora alguns rituais
acompanhem as orações com movimento ritualizado ou
dança, o estilo é sempre lento. No século XII, surge uma
nova escola de pensamento entre os Isawa, que argumenta
que padrões geométricos podem ser adicionados às danças
para persuadir os kami da Terra, e é certamente verdade
que as danças usadas nas orações de Isawa para a Terra
seguem padrões regulares e harmoniosos.
Maho: “Somos monstros. Somos pesadelos. Na
terra de espiritualmente cegos, somos amaldiçoados a
enxergar claramente.” – Isawa Akuma
Há muitos anos, as lendas dizem que os Isawa
usavam as magias mais sombrias para defenderem seu lar.
Magia de sangue e suor, cujos detalhes estão perdidos no
tempo, eram a prática mágica dos antigos habitantes de
Gisei Toshi. Apenas depois da vinda de Shiba e do
juramento de Isawa, eles começaram a notar que aquela
magia lentamente corrompia suas almas e direcionava suas
mentes para o mal. Um velho texto diz:
“Uma vez que um animal tenha sentido o gosto da
carne humana, ele a buscará para sempre. Assim, também é
para a bruxaria conhecida como maho, cuja sedução do
sangue e do poder é maior que qualquer vontade de um
coração humano. Apesar de tu tentares escapar dela, a cada
batida do teu coração, ela voltará para assombrar-te.
Apesar de a ter deixado para trás, ela nunca te deixará...”
O “sexto elemento,” feito pela presença de Fu
Leng, é dito o elemento de corrupção, e seu poder é gran-
de. Uma vez que um shugenja tenha sido exposto a ele –
pela Mácula ou por outros meios – ele começa a manifestar
sinais de corrupção. Maho não é tão óbvia ou visível quanto
a Mácula das Terras Sombrias, mas não é menos perigosa.
Em milhares de anos de história, a Fênix desenvolveu meios
de identificar e destruir a mágica maho e seus usuários, pois
crê que esses bruxos nunca podem realmente se livrar do
poder negro. Enquanto os Caçadores de Bruxos Kuni são
mestres em lidar com Mácula fugitiva, foi a Fênix quem
reuniu a maior quantidade de informação sobre maho.
Normalmente, shugenjas dos Asako ou dos Isawa passam
anos treinando com os Kuni, aprendendo seus métodos de
identificar a Mácula. Então, com seus próprios recursos, a
Fênix direciona esse conhecimento para encontrar maho
dentro do Império, e esmagá-la impiedosamente.
Os dois maho-tsukai mais conhecidos à Fênix foram
Iuchiban, o próprio Orador de Sangue, e Isawa Akuma, que
dedicou seus estudos à invocação e ao controle de grandes
oni. Apesar de a Fênix negar, sussurra-se que suas
bibliotecas guardam o diário dos primeiros experimentos de
Iuchiban, assim como várias cópias de seus primeiros
manuscritos Maculados e algumas magias.
Akuma era um shugenja da Fênix que tentou
aprofundar o conhecimento do Clã criando seus próprios
feitiços para aprisionamento e controle de poderosos oni.
Seu destino é bem conhecido pelo Império, assim como o
terror que leva seu nome.
Os mais proeminentes documentos sobre maho
são os “manuscritos de Iuchiban,” registros de rituais para
erguer os mortos, lançar maldições e outras mágicas proibi-
das. Outros manuscritos, incluindo aqueles do segundo em
comando de Iuchiban, Asahina Yajinden, são guardados nos
cofres da Fênix para segurança. Ao estudar estes feitiços e
os documentos menores apreendidos de cada maho-tsukai
que a Fênix destruiu, os Isawa ganharam muita informação
sobre como executar e controlar a magia maho.
Apesar de ser possível para um shugenja comum
usar o poder da maho apenas uma vez, cada uso subse-
quente a torna cada vez mais difícil de resistir. A magia se
torna mais fácil, e mais eficaz. Os feitiços demoram menos
tempo para serem invocados, e são menos cansativos.
Maho requer preces ao Kami Negro, esteja ou não
o invocador ciente de onde esta energia procede. Cada
palavra de petição, cada vara de incenso serve apenas para
acordar e aprofundar o poder de Fu Leng, e concretizar sua
eventual libertação. Assim, os Isawa se dedicam firmemente
à destruição da maho. Depois de destruírem um maho-
tsukai, os Isawa coletam tudo que o bruxo estudou, por
defesa contra o próximo maho-tsukai, quem quer que possa
vir a ser. Apesar de alguns dizerem que nunca pode
acontecer de novo um segundo Iuchiban, isso não detém os
Isawa de coletarem informação. Por prevenção.
O Caminho Corrompido: O jovem Tanayama andava
calmamente pelos polidos corredores da Escola Shugenja.
Era a Hora do Rato, e todos dormiam. O ar era frio e
silencioso. Tanayama protegeu a chama da vela com sua
mão, para que não fosse descoberto. Logo à frente estava a
biblioteca da escola.
Os sonhos começaram não muito depois que
encontrou o que parecia ser um painel escondido numa
estante. Neles, vozes sussurravam de poder e respeito. O
pensamento de inúteis anos de estudo hercúleo e trabalho
árduo apelaram a ele.
Ah, primeiro Tanayama fez seu melhor para ignorar
os sonhos, mas eles se tornaram cada vez mais insistentes.
Talvez se ele simplesmente olhasse ao cubo secreto, a cu-
riosidade diminuiria e ele teria uma noite decente de sono.
Parando num canto, ele olhou em volta para ter
certeza de que estava sozinho. Ele estava. Quem precisaria
proteger manuscritos de seus próprios shugenjas? Era um
lapso na segurança do qual Tanayama tiraria vantagem. Nas 279
pontas de seus pés descalços, ele rapidamente passou pela
porta da biblioteca.
Quando ele a abriu, seu coração parou. Lá, sentado
à mesa, iluminado apenas por uma trêmula lâmpada, se
sentava Mestre Iku. Temendo um som de espancamento na
manhã, ele imaginou uma desculpa.
Mas o velho homem o interrompeu. “Vens, garoto.
Eu o esperava,” ele coaxou. Foi então que Tanayama notou
o painel aberto, e o velho embrulho na mesa. “Agora tu
aprenderás sobre verdadeiro poder.”
Aqueles que praticam maho servem Fu Leng. Eles
podem acreditar que detêm o poder das Terras Sombrias
sob suas próprias vontades, mas no final estão errados.
Shugenjas que praticam a maho são egoístas e ambiciosos.
Eles não se preocupam com dever, honra, senhor ou
família. Ao usar o elemento da corrupção, eles buscam um
caminho fácil ao poder. Para eles, o fim justifica os meios, e
normalmente seus fins seus próprios ganhos; ou acreditam
que simplesmente pegam um atalho – eles não planejam
seguir o Caminho Negro por muito tempo, só dessa vez –,
mas sempre terminam como uma criatura de Fu Leng.
Depois da guerra entre escuridão e luz, entre Shin-
sei e seus Sete Trovões e Fu Leng, muitos acreditaram que a
ameaça das Terras Sombrias estava terminada. As Escrituras
Negras estavam seguras, escondidas pelo Clã Escorpião.
Ninguém ousaria usar maho depois de tão nobre batalha.
Ainda assim, três shugenjas o fizeram. Nakanu, Ya-
jinden e Iuchiban recorreram a Fu Leng para seus objetivos.
Dizem que eles despertaram o poder de Fu Leng no Jigoku,
e fizeram pactos com ele por poder. Fu Leng tinha seus pró-
prios planos, afinal, pois todos que recorrem ao mal acabam
como seus servos. Pouco se sabe sobre Nakanu e Yajinden.
O primeiro tem o crédito de levantar os mortos, e o segun-
do seguiu Iuchiban, ensinando-o o conhecimento tsangusuri
dos Asahina e criando as famosas Lâminas de Sangue.
Mas a maior expressão da arte da bruxaria veio de
Iuchiban. Há muitas centenas de anos, ele era o mais proe-
minente conjurador de toda Rokugan, e alguns dizem um
confiável conselheiro do próprio Imperador. Dois magistra-
dos do Campeão Esmeralda descobriram sua pesquisa sobre
maho, e ele fugiu de Otosan Uchi. Pouco depois, um exerci-
to de morto-vivos se moveu através das Montanhas Crepus-
culares, com Iuchiban à frente. Exércitos de samurais dos
Sete Clãs, liderados pelo Campeão Esmeralda, se puseram
contra Iuchiban e seu culto de Oradores de Sangue. Após
uma intensa batalha de sete dias, eles derrotaram Iuchiban.
Ou assim pensaram, pois seu mal ainda continuaria.
Vassalos
Shingon: Asako Shingon era um henshin simples
chamado a um destino muito maior do que qualquer ele
poderia ter imaginado. Juntamente com o shugenja Iuchi
Yogosha, que ele nunca tinha conhecido, Shingon foi atraído
a um belo platô nas terras da Fênix. Lá, os dois homens
testemunharam uma manifestação do Oráculo do Ar, que
os informou de que os convocara e que seu destino era se
reunir e criar os cinco nemuranai que deveriam trazer
equilíbrio aos Terrores Elementais das Terras Sombrias.
Depois de trabalhar por meses para criá-los, Shin-
gon e Yogosha se aproximaram da conclusão de seu último
item, o Mempo do Vácuo. Eles instintivamente perceberam
que, ao criar este item final, teriam de entregar suas vidas
para que ele se manifestasse plenamente no Reino Mortal.
Ambos os homens fizeram o sacrifício satisfeitos em seu
serviço aos Oráculos e esperando que suas mortes significa-
riam que seus Clãs superassem os Terrores Elementares.
Após algum tempo, o papel que Shingon
desempenhou na criação dos nemuranai tornou-se
conhecido à Fênix e ele foi louvado como um herói. Um
grupo de jovens shugenja Isawa se uniu com a missão de
continuar o trabalho de Shingon, e ao longo dos anos
conseguiu rastrear alguns desses itens lendários e examiná-
los, mesmo que por um curto período de tempo. O filho de
Shingon tomou seu nome em seu gempukku e juntou-se a
eles, e as informações que eles trouxeram às bibliotecas da
Fênix foi tão abrangente que, com o tempo, a eles foi
concedido o status de vassalos dos Isawa, apesar de que
Shingon e seu ainda vivo filho eram originalmente Asako.
Durante décadas, os Shingon serviram à Fênix
como artífices e historiadores, localizando nemuranai por
todo o Império, estudando-os e tentando descobrir os
segredos de sua criação. A coleção de registros e de itens no
pequeno Shiro Shingon é considerável, e a família tem uma
das maiores coleções desses objetos disponíveis para
estudo em toda Rokugan.
A família teve algum grau de sucesso na descoberta
de meios confiáveis através dos quais esses itens podem ser
criados. Em geral, no entanto, os Shingon respeitam nemu-
ranai com uma reverência quase que religiosa. Desde a as-
censão de Xing Guo à posição de Fortuna do Aço, os Shin-
gon construíram um templo considerável à nova Fortuna
contíguo a Shiro Shingon, e estão provavelmente entre os
adeptos mais reverentes da Fortuna fora dos Tsi e dos Kaiu.
Protetorado: Shiro Shingon, o castelo que abriga a
biblioteca Shingon é um dos últimos lugares que os viajan-
tes podem descansar antes de entrar em Mori Asako em
seu caminho ao Kyuden Isawa. Os Shingon dão boas-vindas
aos visitantes de sua biblioteca, mas nunca falam do cofre
abaixo do castelo que abriga os nemuranai que coletaram.
Sob comando dos Isawa, um contingente pequeno de Shiba
está estacionado permanentemente aqui, publicamente
para proteger a estrada a Kyuden Isawa, mas, na realidade,
protegendo o valioso depósito de tesouros mágicos.
Escolas
Anônimo: Os Anônimos dificilmente podem ser
considerados um grupo, pois são raros ao extremo. Acredi-
ta-se que a existência dos Anônimos esteja ligada ao poder
do Vazio, e sua oposição aos poderes da corrupção. Alguns
shugenja que embarcam no caminho dos Ishiken – Mestres
do Vazio – são protegidos por seu poder. Em raras ocasiões,
o Vácuo imediatamente se coloca para prender a corrupção
dentro de um Ishiken Maculado. O corpo e a mente de
Ishiken são retorcidos conforme a Mácula é expurgada do
corpo. Se o lshiken sobreviver, ele é mudado para sempre.
O que resulta desse processo é o que a Fênix cha-
ma de Anônimo – algo menos que humano, mas também
muito mais de alguma forma. Os Anônimos são versões dis-
torcidas e deformadas de seus antigos eus. Embora compre-
endam o mundo ao seu redor, eles não podem falar, e mui-
tas vezes agem com indiferença insensível à vida humana.
Os Anônimos são ainda mais dissociados da realidade do 280
que o Ishiken comum, e tendem a vagar sem rumo com
poucas lembranças de suas vidas. As memórias remanes-
centes são tristes e fragmentadas. Os Anônimos percorre-
rão os movimentos de suas vidas anteriores sem realmente
se lembrar delas. Alguns foram relatados dançar em telha-
dos ou passar horas escrevendo sem pincel ou papel. Seu
senso de identidade foi consumido pela sua transformação.
A única coisa que é certa sobre os Anônimos é que
são potentes inimigos das Terras Sombrias. Eles têm um
senso estranho sobre a Mácula, e sua magia é devastadora
contra criaturas Maculadas. Quando confrontado por subor-
dinados de Fu Leng, toda a loucura silenciosa de um Anôni-
mo desaparece. Ele se torna uma máquina de matar brutal,
não possuindo misericórdia às criaturas da escuridão.
Sempre que um Anônimo é criado, sua identidade
é cuidadosamente apagada dos registros da Fênix. É por
isso que essas criaturas são referidas como Anônimas. Eles
parecem reconhecer e aceitar este nome, tanto quanto elas
não reconhecem qualquer outra coisa. Elas são trajadas em
roupas que tornem suas deformidades menos perceptíveis
e são mantidas longe da vista do público. Anônimos são
objetos da piedade, mas ninguém subestima seu poder. Eles
são normalmente retidos sob custódia de um Inquisidor
Asako para que seu poder não seja desperdiçado.
Alguns entre os Asako questionam a natureza da
transformação dos Anônimos. Se fosse verdadeiramente o
Vácuo que os tivesse transformado, por que lhes causaria
tanta dor? O Vácuo é uma força de criação, o centro de
todos os elementos. Por que faria com que essas criaturas
esquecessem quem são? Mais importante ainda, por que o
Vácuo escolhe aqueles que salva enquanto outros Ishiken se
tornam Perdidos normalmente? Um seleto grupo de
Inquisidores teoriza que não é o Vazio, mas uma força
próxima a ele em poder e método que cria os Anônimos.
Pesquisas ao longo dessas linhas têm sido de valor limitado,
já que existem poucos Anônimos disponíveis para estudo.
A incidência de Ishiken que se tornam Anônimos é
extraordinariamente rara. A Fênix admite que houve apenas
nove Anônimos nos últimos onze séculos. Estranhamente,
tem havido um surto recente de Nameless entre a Fênix.
Ishiken que contraem a Doença Devastadora são os mais
prováveis de se tornarem Anônimos.
As Terras Sombrias são apenas vagamente cientes
da existência dos Anônimos. Essas pobres criaturas são
encontradas tão raramente que Fu Leng não as considera
uma verdadeira ameaça.
 Guarda Elemental: Embora as Fênix sejam lendá-
rias por seu pacifismo, elas empregam shugenja na guerra
mais do que qualquer outro Clã. As mais temidas de todas
as unidades de combate da Fênix são as Legiões Elementais,
shugenja hábeis em combate e extremamente poderosos
nos caminhos dos elementos. As Legiões Elementais consis-
tem na Guarda Avalanche, na Legião Tsunami, nos Iniciados
Furacão e na Legião Incêndio. Os boatos persistentes sobre
a possibilidade de um grupo de poderosos Ishiken chamado
de Guardas Vazios nunca foram provados.
Guardas Avalance: a maioria dos Tensai da Terra
militantes – raros entre os Isawa, mas não desconhecidos –
se junta ao ramo orientado para a Terra da Guarda Elemen-
tal, chamado de Guardas Avalanche. Como todos os Guar-
das Elementais, Guardas Avalanche são uma força aterrori-
zante no campo de batalha nas raras ocasiões em que foi li-
berada para fazer seu estrago, esmagando inimigos quando
não estão redimensionando a terra para confundi-los.
Iniciados Furacão: “Seguir uma luz falsa só o
conduz mais às profundezas da escuridão.” - Tao de Shinsei
Dentro dos Iniciados Furacão, a porção da Guarda
Elemental dedicada ao uso da magia do Ar, há uma unidade
de shugenja que se especializam em usar ilusões em bata-
lha. Eles são chamados de Legião Nebulosa e usam um sím-
bolo antigo – conhecido como o símbolo do Anel do Ar – co-
mo um mon em seu quimono. A responsabilidade principal
da Legião Nebulosa é enganar o inimigo. Legionários Nebu-
losos asseguram que o inimigo não possa ver o exército da
Fênix, envolvendo-o nas ilusões de todos os tipos, seja a
invisibilidade, a inaudibilidade, o terreno falso ou mesmo a
névoa real se as condições permitirem. A Legião Nebulosa
também preenche frequentemente as lacunas nas linhas de
seu exército com soldados ilusórios, criando a impressão de
uma força muito mais forte para intimidar seus inimigos. A
Legião Nebulosa já foi responsável por proteger as equipes
de comando do exército ocultando sua posição e desviando
soldados inimigos de sua localização. Os Ilusionistas Shiba
são muitas vezes convidados a se unirem à Legião Nebulosa
e, em tempos de guerra aberta, até mesmo os Tejina que
não são membros são enviados ao campo de batalha como
parte dessa unidade. Enquanto os Ilusionistas não fazem
bons soldados, suas habilidades com mágica ilusória são
sem paralelo e eles podem muitas vezes fazer o trabalho de
dois outros membros da Legião Nebulosa.
Legião Incêndio: sem dúvida, a unidade mais temi-
da de todas as Fênix é a Legião Incêndio, shugenja do ele-
mento Fogo dedicadas ao uso do Fogo elemental em bata-
lha. Assim sendo, constituem, de longe os mais abertamen-
te destrutivos dentre os Guardas Elementais, usando o fogo
e o trovão diretamente sobre os inimigos e as construções –
derrubando castelos, rompendo cercos, destruindo forma-
ções inimigas e queimando suprimentos e acampamentos.
Há pouca sutileza para as ações da Legião Incêndio.
O papel da Legião Incêndio se divide entre usar o
Fogo elemental como uma força proativa destrutiva
(enviando chamas às fileiras inimigas) e entre usar o Fogo
de maneira mais estática. Isso não significa que sejam uma
unidade defensiva, embora se destaquem em tarefas
defensivas. Em vez disso, eles também usam a ameaça do
Fogo e de suas propriedades destrutivas horríveis para
influenciar as ações do inimigo. Eles podem, por exemplo,
fazer com que uma parede de fogo ruja através do caminho
de um inimigo em avança, interrompendo seu
deslocamento e conduzindo-o a uma direção diferente e
mais desejável. Eles também garantem que nenhuma flecha
atinja as tropas da Fênix, queimando-as em pleno ar.
Outra tática típica da Legião Incêndio é fazer as
armas inimigas de repente muito quentes para empunhar.
Desta forma, eles promovem a filosofia Isawa de buscar a
resolução pacífica do conflito, se possível. Assim, exercer o
poder destrutivo do Fogo como ameaça ao mesmo tempo
que como letalidade aumenta sua eficiência, prometendo o
pior se o inimigo continuar em seu curso atual de ação. É
claro que, às vezes, ameaças são insuficientes, e a Legião
Incêndio é bastante capaz de dedicar todos os seus esforços
a ações ofensivas diretas. Ainda assim, seu objetivo 281
principal ainda é a ponderação dessas duas estratégias, e
muitos guardas consideram terem falhado se forem
forçados a apenas atacarem seus adversários diretamente.
A Legião Incêndio raramente conta mais do que
algumas centenas de shugenja, e os métodos ensinados aos
seus membros são completamente secretos. Isso não é tan-
to por medo de que outros possam roubar a técnica e usá-la
contra o Clã, mas sim pelo perigo que os inconsequentes
podem representar se usarem o poder destruidor do Fogo
sem precauções. Os métodos da Legião Incêndio envolvem
a invocação dos kami do Fogo para fins destrutivos, mas
imediatamente os restringem e controlam cuidadosamente
suas ações. Como qualquer shugenja sabe, uma vez que os
kami do Fogo são liberados para fazerem suas vontades,
eles são bastante difíceis de restringir. Sem a compreensão
profunda do Fogo ensinada no dojô da Guarda Elemental,
isso pode levar a resultados desastrosos. Consequentemen-
te, apenas meia dúzia de shugenja de fora da Fênix foi acei-
ta ao longo dos séculos para se tornar Legionário Incêndio,
e isso só ocorreu por envolver circunstâncias extraordiná-
rias sancionadas pelo próprio Conselho Elemental.
Legião Tsunami: Àquelas raras Fênix da Água incli-
nadas à representarem o Clã em batalha, o grupo de Guar-
das Elementais chamado de Legião Tsunami apresenta a
oportunidade para usar a magia da Água não apenas à cura
de tropas, mas também para transporte de unidades atra-
vés de grandes distâncias e em grande velocidade. A magia
de velocidade da Legião Tsunami é lendária, de modo que
ela é a primeira a ser mobilizada quando a Fênix precisa ata-
car rapidamente ou deve operar longe de suas fortalezas.
Ishiken Isawa: De todas as forças elementais às
quais os shugenja podem recorrer, a mais poderosa e a mais
difícil de controlar é aquela que fica entre e se junta aos ou-
tros: o Vácuo. Cada um dos outros elementos (Terra, Ar, Fo-
go e Água) permite aos shugenja invocar e direcionar suas
forças elementais. É comumente entendido que os magos
em questão devem dominar os conceitos fundamentais a-
propriados, aprender os feitiços necessários, e se submeter
a certos riscos caso executem estes feitiços incorretamente.
O shugenja que estuda o Vácuo, porém,
compreende que tudo no mundo contém todos os quatro
elementos, mantidos juntos pela menos tangível essência: o
Vácuo. É como o silêncio entre notas de música, dando
ritmo e forma ao todo. Para o mortal que entende a relação
do Vácuo com todas as coisas, e que tem a habilidade inata
de perceber esta relação, a distância e a forma se tornam
insignificantes. Quando ele pratica a magia do Vácuo, ele
não apenas se arrisca ao poder de sair de si ou causar danos
físicos e externos. Ele se arrisca a se perder inteiramente
dentro da fonte deste poder, incapaz de reconhecer e
distinguir entre os elementos e o que eles compõem. Para
essa alma infeliz, o mundo se torna uma tela sem graça de
cor fugaz, todas sangrando em si – para sempre.
O Reino do Vácuo: Imagine o mundo conhecido co-
mo um corpo humano, que é 70% composto de água. Agora
imagine que todos os quatro elementos que os shugenja em
Rokugan estiveram estudando são apenas os 30% restantes:
componentes do todo – ossos, músculos, artérias, tendões,
cartilagens – mas apenas componentes. A água é o que a-
grega os componentes do corpo humano, define sua forma,
e combina todas as outras partes para fazer o trabalho
completo. Nenhuma outra substância no corpo humano é
mais importante para o funcionamento adequado. Assim é
o Vácuo. Nenhum dos outros elementos, independente de
seu poder puro, é capaz de existir dentro do mundo sem o
apoio do Vácuo. Ele está em tudo, parte de tudo.
O Vazio está em todo lugar, todo o tempo – o todo
é um.
Aos praticantes iniciantes desta arte, abrir-se ao
Vácuo é como ser pego por um grande rio, e ser empurrado
por um jorro de coisas. Requer uma imensa quantidade de
disciplina para se tirar da enxurrada. É por isso que os
magos do Vácuo têm pouco tempo par estudar qualquer
outra coisa. Seu controle deve ser absoluto, ou se afogarão.
Uma vez que tenham dominado os preceitos fun-
damentais (que seria a natação na analogia), o que pode le-
var várias décadas para os Ishi, um aprendiz imediatamente
começa a se especializar. Não existem magos fracos do
Vácuo, ninguém pode realmente dizer ser competente em
mais que algumas técnicas. Por isso, todas as habilidades da
magia de Vácuo são treinadas como escolas completas de
pensamento, independente de fundamentos similares.
Todas têm os mecanismos e três vezes mais perigo que a
magia comum, e cuidado deve ser tomado por todos.
Eles lentamente aprendem a se projetar na corren-
te do mundo, e a reconhecerem e interceptarem o que
acham lá. Eles devem saber como visualizar as coisas que
sentem; simplesmente porque algo que pode ser percebido
não concede necessariamente o entendimento do que ele
é, do quão é importante e de como usá-lo com segurança.
Eventualmente, eles também aprenderão a verdade
definitiva – que a terra abaixo deles, o pássaro que voa sem
ser ouvido, e a truta que nada no rio a milhas de distância,
são parte deles como seus próprios pés, cabelos e mãos.
Este estágio de percepção é chamado de Ishika, ou
“compreensão.”
Terminologia: Apesar de todo shugenja do Vácuo
ser chamado de Ishi, apenas aqueles que conseguiram a
verdadeira maestria do elemento do Vácuo podem ser
chamados de Ishiken. Esta distinção é importante: ela
denota a diferença entre um estudante e um Mestre.
Aqueles que trilham o caminho do Vácuo, mas não se
especializam nele – como muitos Shugenja Isawa e Tensai
Isawa – serão para sempre Ishi, a despeito de possuírem
uma Vantagem chamada Ishiken-do (“caminho do Ishiken”).
Aqueles que se chamam de Ishiken Isawa treinam
como Ishiken e tipicamente possuem o quinto anel da
compreensão (Vácuo 5). Só os Ishiken Isawa têm a
autoridade de ensinar outros sobre os mistérios do Vácuo.
O Aprendizado do Vácuo: Quando uma criança nas-
ce com uma afinidade para o Vácuo, ela rapidamente cha-
ma a atenção dos Ishiken (“Mestres do Vácuo”). É de fato
tarefa de todos os Ishiken viventes ouvirem esses nascimen-
tos pela corrente subliminar do Vácuo, avaliá-las uma vez
que sejam localizadas, e determinar o curso apropriado pa-
ra a ação. Crianças nascidas apenas com uma sensibilidade
marginal podem muito bem serem deixadas sozinhas.
Se uma criança possui mais que uma noção de
consciência do Vácuo, o Ishiken deve então tomar uma
decisão. Dependendo da força do talento, da disposição da
criança e de sua família, e de vários outros fatores, o Conse-
lho Elemental decide decidir levá-la para treinamento como 282
um Ishi. Esta decisão é feita durante os primeiros cinco a
dez anos de vida da criança, tempo durante o qual ela é ob-
servado bem de perto por um Ishiken (apesar de raramente
com qualquer conhecimento de seu verdadeiro potencial).
A habilidade com o Vácuo se torna incrivelmente
poderosa para se ignorar além deste ponto, já que crianças
sem treino não terão como evoluir sem ninguém que as
ajude a entender seus sentidos adicionais. Na pior das
hipóteses, elas podem se perder dentro do fluxo do Vácuo,
atadas à realidade e incapazes de compreender o que estão
vendo. Nesses casos, elas podem enlouquecer; e o Conselho
Elemental aplica sobre elas O Esquecimento, retornando
sua sanidade a custa de seus poderes. Para evitar este
destino, essas crianças recebem um Ishiken para tutorá-las.
Quanto mais cedo o treinamento começa, mais
fácil será para absorvê-lo. Uma criança que seja apresenta-
da a ele terá opiniões menos rígidas às lições, e assim elas
demorarão menos tempo. Há menos paradigmas a quebrar.
Os Primeiros Dias de um Ishiken: Uma vez que seja
determinado que uma criança será treinada como Ishiken,
um Mestre adequado deve ser encontrado. Normalmente,
não é o Ishiken que descobriu a criança. Cada Mestre
geralmente tem um aprendiz por vez, e normalmente não é
conveniente, ou mesmo possível, ter outro. O primeiro
Ishiken tipicamente será aquele que supervisionará a
família, porém, explicando a eles a crítica necessidade de
treinar seu filho para melhorar o poder que possui.
Os jovens adeptos passam grande parte de sua ju-
ventude vivendo e estudando com seus Mestres designa-
dos, que normalmente se tornam algo parecido a um
parente. Eles normalmente não deixam o lado do Mestre
pelos primeiros cinco anos de treinamento, dependendo do
seu progresso pelos primeiros estágios de desenvolvimento.
Depois disso, eles às vezes terão permissão para visitarem
seus lares, mas nunca se aventurarão mais do que isso.
Influências externas podem ser consideradas um fardo ao
progresso da criança, a serão evitadas.
Os primeiros dias gastos com o professor geram a
construção da confiança necessária, formando um íntimo
laço entre os dois que normalmente se segue até suas
sepulturas. Isso serve como a primeira “âncora” que o
estudante conhece no mundo, designada a ajudá-lo a
manter o controle durante os anos seguintes enquanto se
aventura no Reino do Vácuo. Durante este tempo, o Mestre
constrói bloqueios entre o estudante e o éter que está
começando a conhecer, reduzindo-os à medida que se
torna convencido da habilidade da criança de aguentar o
impacto da corrente do Vácuo em sua psiquê.
Interpretando um Ishi: a magia de Vácuo pode ser
dividida em duas partes distintas do desenvolvimento: apti-
dão e treinamento. Elas vagamente equivalem ao talento
natural com a magia de Vácuo (representado por seu Anel
de Vácuo) e ao grau de treinamento que têm em seu uso
(representado pelo seu Nível de Técnica), respectivamente.
Ainda, magias de Vácuo e seus efeitos podem ser
categorizados pelas três habilidades básicas que todo
shugenja compartilha: Sentir, Comunicar e Invocar. Claro,
desde o começo da carreira de um Ishi, ele se limita a sentir
o Reino do Vácuo. Mas, à medida que progride, Ishi se
verão capazes de usarem-no para interagir com o mundo
físico e com os outros (comunicando-se com eles), e para
mudar outros e o mundo ao redor deles (invocando Vácuo
pelo alvo). Note que Ishi e Ishiken podem usar magias
comuns de shugenja normalmente.
Magias de Vácuo: É importante notar que apenas
Ishi e Ishiken podem usar magias de Vácuo. Não há exceção
a esta regra. Como dito antes, a magia de Vácuo requer
dedicação absoluta, e nenhum outro interesse pode ser
desenvolvido pelos seus praticantes.
A magia de Vácuo segue o mesmo método de
conjuração típico (existem três passos: Sintonia, Foco e
Liberação), mas há uma complicação. Ao invés de retirarem
a energia do elemento, os magos do Vácuo se aventuram
dentro dele, e então o manipulam onde está (mudando o
Vácuo do alvo). Isto funciona do seguinte modo:
Sintonia: O shugenja passa para “fora de si” (men-
talmente e espiritualmente, pois os rokugani os veem como
a mesma coisa neste aspecto), e localiza a porção do Vácuo
com a qual deseja mexer. Esta jornada por si só pode ser
perigosa, e muito do risco inato de se fazer magias de Vácuo
é relacionado a isto, assim como os sintomas desses riscos.
Foco: O Ishi se concentra, tanto para manter sua
posição segura no Reino do Vácuo quanto para moldar o
elemento do Vácuo no que desejam. Isso é o que causará o
efeito desejado quando a liberação finalmente vier.
Liberação: Essencialmente, é igual aos Ishi e aos
demais shugenja. Satisfeitos com o elemento moldado, eles
o liberam para que retome seu lugar, para afetar o que quer
que esteja “ligado” a ele. Obviamente, magos de Vácuo têm
uma preocupação adicional neste estágio. Eles não podem
conseguir a liberação total ou se arriscam a se perderem
dentro do Reino, para nunca retornar.
Beru Saishome – O Primeiro Anel do Vácuo:
Quando o professor acha que o elo entre a criança e o
Vácuo é forte o bastante, as lições começam no Primeiro
Anel, ou Beru Saishome. Ele consiste em concentrar seus
sentidos latentes, primeiro ensinando a esquecer o que
sabem sobre o mundo. Eles meditam num lugar muito
quieto por horas ou mesmo dias a finco (cada Ishiken com
aprendiz ganha uma sala especialmente preparada para
este tipo de atividade), gradualmente derrubando as
barreiras remanescentes que o Mestre colocou. Durante
este tempo, o aprendiz é cuidadosamente monitorado por
sinais de confusão, demência, euforia ou loucura. Todos
esses são resultados comuns da prolongada exposição ao
novo mundo; para o aluno, é como ser atirado num lugar
onde as leis da física se foram. Ele deve aprender a se
acostumar com a visão destorcida, retornar em segurança,
e se reajustar em seguida. Seu ativo treinamento começa
cedo no dia em que ele for capaz de completar esta
primeira tarefa com um grau de regularidade.
A aplicação precoce do Vácuo pode ser perigosa. O
shugenja aprendiz é ciente do mundo subjacente à realida-
de normalmente perceptível, mas tem pouca ou nenhuma
habilidade com ele. Mesmo que magos do Vácuo sejam trei-
nados pelo hábito, as imagens elementais a que são expos-
tos são muito fortes, e podem confundir ou desorientar a
mente ou espírito fracos. Personagens aprendendo este
Anel podem tentar perceber coisas simples, como o nível de
pulsação dos outros, a velocidade em que os outros se
movem, ou o clima ao redor do vilarejo, mas não muito
mais que isso. Neste estágio, eles essencialmente deixam 283
seus corpos mentalmente, passando pelo Reino do Vácuo,
mas apenas se aventuram o quão longe seus Ishiken acham
que podem. Até que tenham se provado (e quase nunca
antes de alcançar o Segundo Anel), a âncora continua como
sua linha vital ao mundo onde nasceram.
Nos níveis iniciais de treinamento, feitiços de
Vácuo se concentram em sentir coisas pela teia do Vácuo.
Ao entender os elementos básicos que constroem as cosias,
Ishi podem, em tese, se tornar um com outro objeto ou
indivíduo. Isso permite que eles reúnam informação
similarmente ao meio que outros shugenjas usam para falar
com os kamis de vários objetos e fazer perguntas.
Beru Daidome – O Segundo Anel do Vácuo: Para
um Ishi olhar no Vácuo pela primeira vez, é como se tives-
sem tirado uma máscara do mundo. O concreto fluxo contí-
nuo entre as coisas escorre, deixando os elementos puros
visíveis. Terra, Ar, Água e Fogo se movem em volta de cada
um deles numa dança perpétua. Eles tomam a forma fora
da casca que os segura suspensos no tempo e espaço. Esta
casca, o espaço entre as coisas, é o Vácuo, e ele é apresen-
tado para o Ishi neste estágio solenemente através de sua
ausência. Tudo o mais, todos os elementos que o estudante
deve conhecer se querem reconhecer o que não está entre
eles, é visto como um jorro de energia em cor intensa.
Com a ajuda de sua âncora (o Ishiken) o estudante
aprende a se retirar do concreto, substituindo a “máscara”
para que possa ver o mundo como uma entidade sólida
novamente. A mudança de perspectiva depois desta
primeira jornada é permanente. Após ter visto uma vez o
fluxo da natureza as coisas, nada mais se torna seguro ou
certo para o estudante novamente.
Depois disso, o estudante pode ir mais longe e se
aventurar em todo o substrato elemental. Ele aprende a ver
seu lugar no esquema das coisas. Ele, como todos os outros,
é feito de elementos puros mantidos juntos pelo Vácuo. O
fogo é que compõe o aluno é o mesmo fogo que queima
numa explosão mágica, ou ajuda a construir o aspecto físico
do Palácio Imperial. A água que é parte do aluno é a mesma
água que flui no mar, ou pelo céu como nevoeiro. Uma vez
que reconheça isto, a distância se torna algo de pouca
importância. Eles aumentam seu grau de visão no Reino do
Vácuo a um nível que permite a percepção dos elementos
puros em mais e mais locais remotos. Isso pode ser extre-
mamente útil para os propósitos de descobrir que feitiço
está sendo invocado em determinado momento, quantas
pessoas estão numa casa a quilômetros dali, ou mesmo o
 Os Anéis do Vácuo
A seção do Ishiken Isawa detalha o progresso de um shugenja do Vácuo comum – tanto do Ishi quanto do
Ishiken –, quando tipicamente eles são apresentados a certas teorias, habilidades e feitiços. Tenha em mente, porém,
que muitos shugenja do Vácuo se desviam do caminho, aprendendo mais rápido que seus semelhantes e outros mais
lentamente. Isso é esperado. O caos do Reino do Vácuo exige isso.
Mecanicamente, isso significa que qualquer feitiço de Vácuo cuja Maestria seja igual ou inferior ao Anel de
Vácuo do shugenja pode ser conjurado, independente do Nível de Técnica atual do shugenja. Porém, achar um Ishiken
que queira revelar os feitiços do Terceiro Anel para um aprendiz de Primeiro Nível de Técnica é quase impossível, pois
muitos são relutantes em colocar seus estudantes em perigo incerto. No fim, a aquisição de qualquer feitiço de um Anel
maior que o seu Nível de Técnica deve ser uma fonte de uma aventura própria, ou algo igualmente significante.
Qualquer conjuração de magias do Vácuo do Anel acima de seu Nível de Técnica de shugenja certamente acarretará nos
Perigos do Vácuo, que podem ser vencidos ou podem ser a ruína do shugenja.
Os Perigos do Vácuo: O Reino do Vácuo não foi feito para o humano. Isso é sabido muito bem. Se um mago do
Vácuo passa muito tempo contemplando o Reino, ele encontra memórias de um mundo adjacente (seja dos elementos 284
ou do reino físico) mais e mais confusas, até que ele próprio se torna estranho à realidade, e ao Vácuo similarmente. Ele
é atraído a um falso contentamento, eventualmente eliminando todo desejo de sair do Reino do Vácuo.
No nível mais alto, os shugenja do Vácuo ficam completamente cientes, de maneira periférica, do fluxo de ener-
gias ao redor deles. Grande parte do tempo, o fluxo é como o murmúrio de um riacho próximo. Mas sem o treinamento
dos Ishiken para ajudá-los, se torna um fluxo de informações sensoriais pelo qual a pessoa rapidamente será massacra-
da. Este estado foi a queda de mais de uma pessoa sensível ao Vácuo e destreinada, ou treinada inadequadamente.

que um goblin está sentindo além da Muralha Kaiu.
Beru Sandanme – O Terceiro Anel do Vácuo: O
próximo passo é aprender a sobrepor as imagens
reconhecíveis das coisas sobre os elementos puros, que
vagamente lembram uma imagem fragmentada por um
quebra-cabeça vendado. Há um perigo, especial para o
iniciante, de ser atraído ao mundo disforme do Vácuo. A
experiência pode ser muito tranquilizante, uma sensação de
adequação definitiva, mas requer uma grande quantidade
de disciplina para retornar ao estado de isolamento
comparativo. Por causa disso, os Perigos do Vácuo são
aplicados com significado real a partir daqui.
Uma vez que o Ishi tenha dominado a atividade
conjunta de sentir tanto a verdadeira natureza das coisas
quanto a imagem concreta e mundana das coisas juntas, ele
pode começar a perceber coisas nas duas camadas, ou
então, a longas distâncias. Isso pode ser usado para
identificar um assassino quando está cometendo um crime
em algum lugar do castelo, revelar uma mentira ou omissão
bem contada, ou afetar o Vácuo alheio, fazendo com que
vejam isso como dificuldade e castigo ou boa sorte e
intervenção ativa das Fortunas.
Mudar subitamente o caminho através do qual flui
o Vácuo pelos outros é uma grande parte do treinamento
deste Anel. Ishi e Ishiken que tenham dominado o anel
podem reduzi-lo, desconectando os outros dos elementos
de que são compostos, ou abrir uma enxurrada, permitindo-
os momentos de inspiração ou carmas memoráveis.
Beru Yonbanme – O Quarto Anel do Vácuo: Final-
mente, o estudante aprende a permanentemente remover
as barreiras que seus Mestres construíram, confiando em
sua própria disciplina como defesa, recorrendo a si para im-
pedir as distrações do resto do mundo. Esta progressão está
para o Terceiro Anel de modo semelhante a como o Segun-
do está para o Primeiro – mais um rito de passagem e refi-
namento de aplicação que um novo nível de aprendizado.
Ishi deste Anel agora podem afetar os outros e o
mundo ao seu redor a um grau maior, e normalmente sem
necessidade de permissão. Eles podem forçosamente rou-
bar o Vácuo alheio, ou mudar seus outros atributos por ele.
Eles podem alterar eventos enquanto ocorrem, ou mudar o
futuro. Ainda assim, os perigos são maiores também. Esse
uso específico do Elemento do Vácuo pode resultar em de-
sastre. O Ishi pode ver seu próprio Vácuo escapando, fluin-
do através de outras pessoas, ou completamente estático e
imóvel. Os eventos podem ocorrer em meios completamen-
te inesperados. O destino é um inimigo perigoso.
Beru Gandome – O Quinto Anel do Vácuo: O Quarto
Anel do Vácuo é considerado por quase todos os Ishi o
estágio final de desenvolvimento, pois, apesar de um
Quinto Anel existir, ele é quase que limitado aos Ishiken,
que tornam sua missão unificar suas visões dos dois
mundos, de modo que geralmente apenas eles caminham
pelo Reino do Vácuo sem problemas.
Acredita-se que Ishiken tenham habilidades muito
além das de qualquer Ishi, incluindo o furto completo do
Vácuo alheio. Esta experiência não tem sido testemunhada
por qualquer um que fale abertamente dela, mas histórias
têm se espalhado daqueles “desvendados” pela vontade
dos Ishiken. Outros contos incluem uma forma de
“comunicação” com o alvo, na qual as estranhas e terríveis
visões do Reino do Vácuo – como aquelas vistas pelos Ishi –
são reveladas em toda sua indomável fúria para os outros.
Ishiken em Rokugan: Ishi são relativamente raros
entre os Isawa, e desconhecidos em Rokugan como um
todo. Em geral, as manifestações de suas magias são menos
impressionantes que as de seus irmãos shugenja. Mas para
aqueles que entendem a natureza de suas habilidades, eles
são bem-vindos por suas perspicácias e compreensão, sem
mencionar a boa sorte que normalmente trazem.
Muitos ishi recusam posições na corte e entre os
magistrados, preferindo o isolamento que os permite a soli-
dão que precisam. Mesmo depois do tempo com seu sensei,
o Ishiken normalmente é consumido por uma urgente ne-
cessidade de experimentar mais e mais do Reino do Vácuo.
Normalmente, este efeito sobre eles tem sido chamado de
“A Obsessão.” Independente disso, isso os dá pouco tempo
para socialização ou conflitos mesquinhos do mundo físico.
 Marinheiro Isawa: Em épocas em que as tensões
marítimas – particularmente com o Louva-a-Deus – estão
elevadas, os shugenja da Água são solicitados a defesa do
litoral, formando uma unidade vagamente organizada
chamada de Marinheiros Isawa. Alguns shugenja
excêntricos com um dom para a arqueologia às vezes usam
seu poder sobre a magia da Água para explorar os oceanos,
perseguindo lendas sobre a origem da esposa do Kami
Shiba, de reinos ocultos sob as ondas. Considerando os
muitos predadores do oceano e as criaturas sobrenaturais
estranhas encontradas frequentemente lá, essa exploração
marinha pode ser um esforço perigoso, mas estes shugenja
fazem ocasionalmente fazem descobertas emocionantes.
Além disso, os Marinheiros Isawa ocupam a função
homóloga aos shugenja que, no continente, abençoam o
chão para as plantações; eles abençoam as correntes para
que os barcos naveguem em segurança.
A Fênix expande sua própria frota em resposta à
crescente campanha de ataques e pirataria do Louva-a-
Deus. Faltando-lhe os números, a Fênix, em vez disso, se
concentra em colocar shugenja em todos os seus navios e
treinar os sacerdotes para usar os ventos e as ondas contra
os navios do Louva-a-Deus – um dever especialmente
importante dado o número de Shugenja Yoritomo e Moshi
na frota desse Clã. Os Marinheiros Isawa são muitas vezes
recrutados de shugenja que normalmente teriam se juntado
à Guarda Elemental, e recebem grande parte do seu
treinamento diretamente do Mestre Elemental da Água.
Shugenja Isawa: Aqueles de fora da família Isawa
comparam a Escola de Shugenja Isawa à Academia de
Duelos Kakita – ambas as primeiras escolas de suas artes,
fundadas por homens que foram considerados os maiores
praticantes que já viveram. Apesar de aa família Isawa
apreciar a comparação, eles a acham injusta. Apesar de
Kakita treinar o caminho da espada, ele certamente não a
inventou. Kakita também não descobriu o aço e o espalhou
pelo Império. Isawa não apenas ajudou os Clãs a
compartilharem sua arte, mas também o fez quando poucos
entendiam as diferenças fundamentais entre os elementos.
Mesmo assim, Isawa, sozinho, dominou
completamente o caminho do Vácuo, e poucos shugenja
fora da Fênix se compararam à sua perícia. A Escola de
Shugenja Isawa não é apenas a mais proeminente nas artes
da magia, é o repositório das tradições e técnicas que
precedem o Império. As escolas de bushi dos Clãs podem
competir entre si para provarem sua superioridade, mas
ninguém contesta a dominância dos Isawa entre os
shugenja. Apenas muito raramente um shugenja de fora da
Fênix será convidado para integrá-la. Os Isawa não
compartilham seus segredos por pouco, pois poucos podem
dominar tanto as complexas técnicas que ensinam e a
enorme responsabilidade de carregar o poder.
Tensai Isawa: Nas florestas perto de Kyuden Isawa
há quatro templos, cada um dedicado a um único elemento.
Embora nenhum seja grande, eles são bastante prestigio-
sos. Estes templos servem como as escolas dos Tensai
Isawa, os shugenja elementais mais poderosos de Rokugan.
Enquanto todas as principais escolas shugenja se
concentram em um único elemento, nenhuma escola pode
igualar a exclusividade dos Tensai Isawa. Eles são os mestres
inigualáveis de seus respectivos elementos.
Nem todos os shugenja têm o potencial de serem
Tensai. Os alunos não escolhem se tornar Tensai, mas são
selecionados pelos mestres de cada templo. Aqueles que
parecem promessas passam a ser Iniciados.
Os Mestres Elementais são quase que exclusiva-
mente escolhidos das fileiras dos Tensai, exceto para os
Mestres Elementais do Vácuo, que são escolhidos entre
Ishiken, a escola mais homóloga a esta associada ao Vácuo.
Embora os Ishiken tenham especulado que talvez um
shugenja possa dominar o Vácuo como um Tensai domina
um elemento, a perspectiva é considerada impossível.
O termo “Acólito” é dado a qualquer Tensai que
tenha dominado sua arte ao nível que ele ganha a atenção e
o reconhecimento dos Mestres Elementais. Até então, os
alunos da escola de Tensai Isawa são chamados de 285
“Iniciados.” Acólitos são referidos por seu elemento de
escolha: Acólito da Terra, Acólito do Ar, etc. Apenas aqueles
que são Acólitos são considerados a posições no Conselho
Elementa, embora tenha havido exceções. Acólitos do
Vácuo são muito mais raros, e os indivíduos ganham este
título com base na Escola de Ishiken Isawa. Um personagem
é chamado de Acólito quando atinge o terceiro Nível de
Técnica em uma dessas Escolas.
Tensai da Água: Os Tensai da Água são treinados
perto de Kyuden Isawa, ao lado de um lago calmo logo na
fronteira da floresta de Mori Isawa. A tranquilidade do lugar
é essencial para alcançar a comunhão com os espíritos
sempre silenciosos da Água. Ao longo das gerações, o lago
adquiriu gradualmente uma natureza mágica, tanto que não
é incomum que o Dragão Elemental da Água se manifeste lá
quando visita o Reino Mortal.
Províncias
Localizadas nos mais distantes confins a nordeste
do Império, as terras da Fênix foram poupadas de sangren-
tos conflitos que tanto marcam o território rokugani. Há
uma aura mágica permanente sobre a área, uma calma e
reverente atmosfera que a torna anátema a quaisquer atos
de violência. O território é pontilhado com oratórios, san-
tuários, templos e monastérios, cada um falando a uma me-
mória sagrada ou tradição a ser feita. Ao entrar nas terras
da Fênix, sente-se como se uma dificuldade fosse resolvida,
que as estradas para os bosques pertencem menos à
humanidade e mais aos kami e hengeyokai que habitam lá
desde o nascer dos tempos. Nenhuma batalha foi travada
nas terras da Fênix por séculos, um acordo silencioso entre
vários rokugani em respeito ao pacifismo dos Isawa.
Como uma das famílias mais ricas de Rokugan, os
Isawa controlam mais terra do que a maioria. Os seguidores
de Isawa se estabeleceram nas montanhas e nas florestas
muito antes que ouvissem o nome de Shiba, e mantiveram
o controle delas por mais de mil anos. Estas terras são ricas
em recursos naturais, incluindo madeira, gemas e prata.
Elas também são facilmente defensáveis, situadas em
terreno acidentado no coração do território da Fênix
Como era de se esperar, as mais valiosas e bem
guardadas terras dos Isawa são aquelas que se relacionam
diretamente à teologia ou à pesquisa. De importância quase
igual estão as construções que são essenciais manter sua
posição dentro das cortes. Os Isawa cuidam de manter sua
reputação de pacifismo e autoridade inquestionável em
todas as questões relativas à religião e à magia.
Mori Isawa: Mori Isawa é uma das maiores flores-
tas em Rokugan, atrás apenas da enorme Shinomen Mori.
Embora muito menos perigosa do que Shinomen, Mori Isa-
wa é, no entanto, um lugar de mistério. As regiões mais pro-
fundas da floresta nunca foram exploradas. Algumas áreas
são conhecidas por serem assombradas por espíritos malé-
volos, e até mesmo os Mestres Elementais as evitam. É um
lugar espiritual, com estranhos ocupantes e manifestações.
Os Asako teorizam que, em algum lugar dentro da floresta,
existe pelo menos uma passagem para os Reinos Espirituais.
Se ela existe, sua localização é desconhecida, e pode até
mudar de tempos em tempos. O Reino ao qual esta passa-
gem está ligada também está em discussão, pois há nativos
de muitos Reinos diferentes entre os habitantes da floresta.
Existem várias trilhas pelas florestas, mas muitas
são escondidas, e requerem um guia para se navegar
propriamente. As duas maiores estradas levas do castelo
Isawa para Shiro Asako e Ajiroi Oku Shiro, mas apenas
aqueles viajando com um membro do Clã Fênix podem usá-
las. Os kami da floresta as escondem dos outros, assim
garantindo a proteção de locais isolados. Os Isawa podem
ser pacifistas, mas eles têm meios de se defenderem.
Shugenjas normalmente meditam em meio às ár-
vores da floresta. Eles tendem a usarem clareiras naturais e
vãos para suas atividades lá, não tendo desejo de devastar a
área mais que o necessário. A tradição diz que os Isawa que
estão se preparando para suas cerimônias de gempukku
passem ao menos uma noite sozinhos na floresta, contemp-
lando o universo e seus lugares nele. Para os particularmen-
te abençoados, kami às vezes aparecem e liberam segredos.
Enquanto os Asako veem a floresta como um local
de aprendizagem espiritual e os Shiba a enxergam como um
lugar de mistério a ser respeitado, os Isawa a consideram
puramente um recurso. Estranhamente, isso não implica
falta de respeito pelos espíritos da floresta. Os Isawa consi-
deram-se como mestres das artes espirituais, então a pre-
sença ou a ausência de espíritos na floresta os preocupa. A
madeira de Mori Isawa produz pergaminhos excepcional-
mente resistentes, e santuários construídos usando a ma-
deira da floresta quase sempre atraem o favor das Fortu-
nas. Os Isawa sempre se certificam em colher madeira mos-
trando os devidos respeito e gratidão aos kami da floresta,
e não pensam mais sobre o assunto. Caçadores heimin e le-
nhadores se espalham pela floresta, tirando seus sustentos
da terra que ocupam, e os shugenjas Isawa têm grande res-
peito por eles. Os heimin dos Isawa são tratados melhores
que quase qualquer outro grupo camponês de Rokugan.
No interior de Mori Isawa, invisível aos olhos, está
o Coração da Natureza. Trata-se de um portal natural que
toca muitos Reinos Espirituais diferentes, incluindo o Chiku-
shudo, o Sakkaku e até mesmo o Yume-do. A passagem não
tem um local fixo, mas se move através da floresta ao aca-
so. Não há maneira de prever a qual reino ela se abrirá.
Mesmo aqueles habitantes dos Reinos Espirituais que pe-
rambulam pela passagem não têm como saber se poderão
atravessá-la novamente para retornar a seu reino nativo a
menos que tenham magia para ajudá-los, pois o portal pode
se fechar a qualquer momento a um reino, da mesma forma
que se abriu. É o Coração da Natureza que traz a Mori Isawa
a reputação estranha e seus habitantes tão incomuns.
Além dos espíritos e dos Isawa, há um grande
contingente kenku dentro da floresta. Curiosos e bem
intencionados, eles desenvolveram um forte apoio aos
humanos locais, que respeitam sua autonomia.
Gisei Toshi: Logo ao norte do Castelo do Carvalho
Branco, no fundo de Mori Isawa, há uma pequena estrada.
Ela continua por várias milhas, entortando-se por
montanhas e curvando-se por incontáveis colinas. Bem
depois de um viajante comum querer parar de seguir a
pequena estrada, ela termina num grande túnel.
Atrás da montanha, está outra estrada, que leva à
mais esplêndida cidade nas terras da Fênix. Gisei Toshi
(também chamada de Cidade do Sacrifício, ou Cidade de 286
Isawa) é um mito para muitos outros Clãs, e a Fênix gosta
de deixá-la assim. Ela nunca foi registrada em qualquer
mapa, nem a Fênix relata seu crescimento populacional aos
guardiões dos censos do Império.
A Cidade do Sacrifício é protegida de ser
descoberta pela poderosa magia dos Isawa. É o lar da maior
biblioteca da Fênix, e o local do descanso final do Tao.
Nenhuma arma é permitida lá, pois a Fênix crê que carregar
instrumentos de guerra dentro da cidade do juramento de
Shiba insultaria o espírito que vive na habitação.
Apenas os maiores aliados da Fênix já estiveram
em Gisei Toshi, e cada um deles jurou manter o anonimato
da cidade. Quando a Fênix é perguntada sobre a história de
Shiba e Isawa, ela diz que Gisei Toshi é um conto intencio-
nalmente apócrifo, e que seu significado é uma parábola.
Isawa Ariminhime: Diz-se que Isawa Ariminhime
era irmã do primeiro Isawa, e que morreu nos campos de
batalha de Gisei Toshi antes da vinda de Shiba e do Grande
Juramento. Em desespero, Isawa atou a alma da irmã aos
muros da cidade, implorando-a para defender sua
população contra os oni invasores e os goblins de Fu Leng.
O ritual teve mais sucesso até mesmo do que Isawa
previa, e até hoje, o espírito de Ariminhime ainda caminha
pelas planícies de Gisei Toshi. Se, a qualquer momento, as
paredes da cidade forem tocadas por sangue, seu espectro
aparecerá para defender o Clã Fênix.
Há aqueles que dizem que a alma de Ariminhime
está em agonia, torturada pelo ritual de sangue que a pren-
deu, mas todas as aparições do fantasma contrariam esta
teoria. Ela aparece como uma garota jovem com um longo
cabelo preto, e uma face gentil. Suas mãos são macias, mas
parecem terem sido afundadas em sangue, e suas palmas
terem sido cortadas por alguma força desconhecida.
Seu conhecimento de feitiçaria é incomparável,
apesar de ela não ter tempo para dar aulas ou ensinar
alunos. Seu único pensamento é proteger Gisei Toshi, e ela
tem toda a eternidade para completar este voto.
Kyuden Isawa: Logo a leste da floresta, junto ao
litoral do grande mar oriental, está Kyuden Isawa, lar dos
maiores shugenja do Império. Como aqueles que o habitam,
ele é quieto, ficando em harmonia com as areias brancas e
ondas rolantes ao seu redor. Seus muros são bem
pequenos, esperançosamente inadequados a qualquer tipo
de ataque militar. Mas outros poderes os protegem: runas
estão gravadas nas pedras, poderosos feitiços circulam seus
pátios, e espíritos estão atados, defendendo o lar da Fênix a
todo custo. Aqueles que marchem contra o castelo
encontram os próprios elementos se virando contra eles; as
areias engolem suas botas, ondas colidem sobre eles com
força arrasadora, e trovões caem como retribuição dos
deuses. Esses ataques mágicos são tão violentos que
devastam exércitos e parecem em grande contraste com a
pacífica e introspectiva natureza dos Isawa.
Abaixo da fundação do Kyuden Isawa está a biblio-
teca – a maior coleção de manuscritos mágicos de toda a
Rokugan. Todo feitiço invocado ou conjurado desde que o
Império Esmeralda foi fundado pode ser encontrado aqui,
para ser catalogado e estudado pelos Shugenja Isawa. Ape-
nas membros seletos da família têm acesso à biblioteca, e
se deve seguir por canais específicos para se obter um ma-
nuscrito em particular. Com a continuidade da pesquisa má-
gica, novos feitiços têm sido adicionados constantemente, e
um ramo inteiro dos Isawa é dedicado apenas para manter
a biblioteca organizada. As proteções invocadas nesta área
são ainda mais poderosas que aquelas nos muros acima.
Muitos camponeses dos Isawa vivem junto à costa,
pescando atum e arenque nas frias águas setentrionais.
Vilarejos pontilham a branca areia das praias, e vigorosos
mercadores velejam a costa em troca de seus bens. As
terras da Fênix são as mais isoladas que muitas outras, e
seus habitantes saúdam materiais e notícias do restante do
Império. Os camponeses dos Isawa são trabalhadores e
amigáveis por natureza, e suas aparências iluminadas e
bons espíritos os distinguem do frio cinzento do seu lar.
De Kyuden Isawa, as estradas se dividem em
quatro direções diferentes, levando a três outros palácios
Isawa e ao lar ancestral da família Shiba. Os castelos Isawa
são similares em projeto ao Kyuden Isawa; todos têm
bibliotecas (consistindo em sua maioria de cópias da
primeira biblioteca do Kyuden Isawa) e todos têm proteções
mágicas para protegê-los de perigos. Os Isawa também os
usam para discutir assuntos privados do Clã, e para
impressionar os cortesãos a convencê-los de fazer uma
longa jornada. Muitos Isawa tentam estudar em todos os
palácios em algum momento de suas vidas. Isso aumenta
sua perspectiva ao mudar seu ambiente de vez em quando.
Bibliotecas Isawa: Alguns dos maiores tesouros da
Fênix são suas magníficas bibliotecas. Apesar de outros Clãs
dizerem que seus registros são os mais completos, ou que
contêm os mais apurados retratos da história, a Fênix é o
único Clã que pode dizer que suas bibliotecas têm um
castelo para elas. Em números, as Bibliotecas Isawa
superam completamente todos os outros depósitos de
conhecimento similares, e sua monumental quantidade de
informação é incomparável na terra.
As duas mais importantes bibliotecas do Clã são a
publicamente conhecida biblioteca de Kyuden Isawa, e as
bibliotecas secretas de Gisei Toshi. Enquanto os Isawa
cuidam da biblioteca de Kyuden Isawa, tem sido papel dos
Asako cuidarem da de Gisei Toshi. Devido à divisão entre
Asako e os Isawa pouco depois da morte de Shiba, os Asako
foram removidos da Cidade do Sacrifício, mas seus
bibliotecários permanecem em seus corredores palacianos.
Incapazes de deixarem o Grande Complexo, os Asako de
Gisei Toshi levam isoladas e protegidas vidas, inteiramente
dedicadas a seus manuscritos e seus feitiços. Seu dever à
Fênix é lá e, como em qualquer lugar, eterno.
Shiba
“Escolher entre dois males ainda é escolher o mal.”
– do estandarte de guerra da família Shiba
Os Shiba ocupam uma posição curiosa na paisagem
de Rokugan. Eles descendem de um Kami, com o sangue
dos deuses fluindo em suas veias, e ainda assim estão
subordinados à família Isawa. O Campeão do Clã é escolhido
entre eles, mas não governa com absoluta autoridade. Eles
são guerreiros num Clã de paz, lutadores numa província
onde violência é abolida. Ainda assim, eles continuam vitais
aos interesses da Fênix, e cumprem seus muitas vezes
ingratos papéis com coragem, honra e convicção.
Como dito anteriormente, os Shiba são colocados 287
talvez na mais difícil posição que qualquer família no Impé-
rio. Eles devem manter um delicado relacionamento com os
governantes Isawa, servindo e protegendo-os enquanto ao
mesmo tempo colidem com eles sobre algumas questões da
política do Clã. Enquanto conduzem seus deveres com hon-
ra e dedicação, está claro que eles caem às vezes ao contro-
le dos Isawa. Eles nunca hesitaram em fazer o que foram
comandados, mas nem sempre ficam felizes com isso. A
chave para entender os Shiba reside em como eles servem
tão bem pessoas com as quais muitas vezes discordam.
O primeiro dever dos Shiba é proteger os Isawa.
Seu fundador fez este voto mil anos atrás, e desde então,
seus descendentes ainda devem cumpri-lo. Para os Shiba,
isso define suas responsabilidades nesta vida, e dá a eles
um simples propósito delegado. Após seu gempukku, eles
servem um período na guarda local, patrulhando as terras
da Fênix e defendendo-as de qualquer ameaça. As fortale-
zas Shiba formam um semicírculo no limite externo do terri-
tório, o que previne que a santidade das Florestas Isawa (e
as escolas dentro delas) sejam profanadas por estrangeiros.
Depois de um tempo – normalmente três ou quatro anos –
aqueles que desejam podem se tornar yojimbos,
designados a um cortesão ou shugenja. É aqui que os Shiba
realmente se destacam, e onde seus votos de defenderem
suas companheiras Fênix assume sua maior forma.
Os Shiba veem seus protegidos Isawa como um pai
vê um filho superdotado, mas ingênuo. Eles devem mantê-
los seguros, pois grandes coisas podem vir deles, mas não
podem ser deixados por conta própria, porque não sobrevi-
veriam sozinhos. Shugenja da Fênix que se aventurem no
mundo relatam da presença “sufocante” dos yojimbos, e
mais de uma vez já fizeram a piada de que não precisam
mais de suas sombras. Quando viaja entre as cortes e caste-
los de Rokugan, um Yojimbo Shiba constantemente procura
por ameaças potenciais e situações perigosas. Enquanto os
Isawa discutem filosofia ou interagem com vários enviados,
os Shiba observam a multidão, procurando por arruaceiros
ou alguém carregando uma arma. À noite, eles garantem
que o quarto do Isawa esteja seguro, e só dormem dentro
da visão de seu protegido. Se o perigo surgir – deliberado
ou acidental – ele imediatamente se posiciona entre o
Isawa e o risco, alheio à sua própria segurança ou daqueles
que os cerquem. Nada deve tocar o shugenja protegido –
nem que isso custe a própria vida do Shiba.
Shiba são notórios por constantemente pergunta-
rem sobre medidas de segurança – quantos guardas estão a
postos, onde estão posicionados, em que turnos eles ser- de manterem uma concordância com o mundo exterior, e
vem, etc., para muitos gunso, uma visita da Fênix é terrivel- colocarem força contra força se a situação pedir por isso.
mente irritante porque eles não podem sair da presença do Quando veem suas mãos atadas pelas divagações Isawa,
yojimbo por tempo o bastante para fazerem seu real traba- isso pode ser realmente irritante. Algumas discussões entre
lho. Os Shiba se orgulham Shiba e Isawa são intensas
dessa dúbia reputação: o suficiente para
não apenas ela fala de sua chocarem um Caranguejo.
dedicação, mas de suas Muitos estrangei-
habilidades de cumprirem ros podem se perguntar
o juramento de seu ances- “se os Shiba, então, discu-
tral: defender os Isawa ou tem tanto com os Isawa,
morrer tentando. porque são tão devotados
Pode-se pensar em protegê-los dos peri-
que, com tanta dedicação, gos?” Aos Shiba, a respos-
os Shiba nunca questio- ta é fácil. Eles cumprem 288
nem os Isawa de maneira seu dever não pelos shu-
alguma. Nada poderia es- genja que protegem, mas
tar mais longe da verdade. para honrar seu fundador
Atritos entre as duas (que continua a observá-
famílias sempre existiram, los pelos olhos do Campe-
e os Shiba normalmente ão Fênix). Ao que lhes
expressam frustração por concerne, os Isawa não
seus protegidos não têm que dizer se estão
entenderem sua filosofia. protegidos ou não; isso
Por estarem mais imersos não cabe a eles. Eles serão
em realidade e política protegidos, gostem ou
pragmática que os Isawa, O mon da família Shiba retrata duas espadas não, porque assim pediu o
eles chegam a conclusões cruzadas, cercadas por chamas em formato de pássaro. fundador da família deles.
que os Isawa não gostam. Enquanto o fundo é um preto estóico, as espadas e as Mesmo se o protegido do
Às vezes, eles dizem, a chamas são feitas em prateado e dourado vibrantes, yojimbo fosse amaldiçoa-
violência é necessária. Às respectivamente, para simbolizar a eterna dedicação dos do e abandonado no meio
vezes, você deve tomar Shiba ao juramento de seu fundador. da selva, o Shiba
providências para se continuaria a procurá-lo e
defender. Mas os Isawa se faria de tudo para mantê-
recusam a abnegar de lo em segurança. Dada
seus ideais pacíficos; eles esta informação, é fácil
consideram seu chamado ver como a tensão e as
fazer o que é certo em vez discussões podem surgir.
de o que é possível. Por Não que isso seja
estarem isolados atrás de visto pelos outros Clãs. As
seus muros e raramente três famílias originais da
interagirem com o lado Fênix – Isawa, Shiba e Asa-
exterior do mundo, é fácil ko – consideram suas dis-
aos Isawa assumirem a cussões internas proble-
estrada moral. mas do Clã, e não permi-
Os Shiba não têm tem que estrangeiros
esse luxo. Como bushi, e- saibam, interfiram ou
les devem garantir a santi- lidem com isso. Quaisquer
dade das terras do Clã, e discordâncias que tenham
às vezes lidar com realida- um com outro nunca sai
des políticas infelizes no de suas terras. Um Shiba
processo. Como yojimbo, pode reclamar do estático
eles devem procurar tradicionalismo dos Isawa,
ameaças, e suspeitar de mas se qualquer
pessoas ou incidentes que A cor dos cabos das duas espadas é a mesma em estrangeiro fizer o mesmo
pareçam inofensivos. E co- um dado mon, mas varia de mon para mon. ele considerará uma
mo descendentes de um ofensa. Eles são família, o
Kami que testemunhou Fu estrangeiro não. Muitos
Leng quase conquistar o Império, eles percebem que o iso- Escorpiões e Garças aprenderam esta lição tarde demais,
lamento não necessariamente os mantém seguros. Sua de- pois seus esforços para dividir e minar a união da Fênix
dicação fez os Shiba intensamente cientes da necessidade resultaram em mortes no aço furioso dos samurais Shiba.
 O Campeão Fênix: Em muitos Clãs, o papel do
Campeão cabe ao líder, o incontestável daimyo daqueles a-
baixo dele. Não para a Fênix. Os Mestres Elementais gover-
nam o Clã com inquestionável domínio e o Campeão deve
inevitavelmente se curvar à vontade deles. Enquanto ele
recebe o devido respeito à sua posição, e serve como uma
voz ao resto de Rokugan, falta-lhe autoridade para ditar a
política do Clã. Estranhamente, isso nunca foi um problema.
Os Shiba compreendem que os Isawa precisam de
autonomia, e nunca usaram o Campeão para fins políticos.
Ele sempre discutirá com altos escalões dos daimyo Isawa,
questionando e criticando suas políticas, mas ao final, ele
baixará sua cabeça, concordando com seus desejos.
Houve muita especulação entre aqueles acostuma-
dos com a Fênix do motivo disso. Alguns dizem que é por
causa da antiga promessa de Shiba proteger os Isawa; certa-
mente o Campeão estaria mais ciente deste voto que qual-
quer outro. Outros dizem que o Campeão quase sempre fica
muito ocupado com assuntos militares para se preocupar
com os Isawa; ele conduz os exércitos da Fênix e deve dora-
vante devotar uma substancial quantia de tempo treinando
e organizando tropas. Há ainda aqueles que acham que os
Shiba, bushi num Clã de shugenja, sejam simplesmente mui-
to fracos para fazerem suas vozes serem ouvidas, e que o
Campeão não é nada mais que uma marionete para mantê-
los felizes. A verdade, como muitas coisas no Clã Fênix, são
todas essas coisas e nenhuma delas. Mas mais que qualquer
outra coisa, ela reside no fato que o Campeão carrega um
fardo que ninguém além do Clã Fênix está ciente.
Cada vez que um Campeão morre, sua alma passa
para outro, que então assume o cargo. Isso tem acontecido
desde a morte do primeiro Shiba e continua até este dia.
Como o símbolo de seu Clã, o Campeão cai, apenas para se
levantar numa nova geração. Cada Campeão sabe que
recebeu uma forma de imortalidade – que sua alma se
juntará às de todos os outros que passaram o cargo para
um novo Campeão. Cada passagem bem sucedida transmite
as memórias, sentimentos e emoções dos Campeões
anteriores ao atual, permitindo-o recorrer às experiências
daqueles que vieram antes. Enquanto a personalidade
original do Campeão permanece dormente, as mudanças
trazidas pela transição são difíceis de detectar, e a força de
inúmeras almas agora apoiam suas novas ações.
O poder de canalizar tanta energia vital é conside-
rável, mas o fardo pode ser bem traumático, e alguns Cam-
peões são incapazes de cumprirem o esforço. Os Isawa, his-
toricamente, proveram a assistência necessária para fazer a
transição indolor, e para garantir que o novo Campeão pos-
sa controlar adequadamente o redemoinho de vozes agora
correndo por sua mente. Às vezes, mesmo isso não é o bas-
tante. Ocasionalmente, Campeões são tomados por estra-
nhas visões proféticas, e falam vozes que ecoam pelo futuro
e pelo passado. Com um peso tamanho, e o conhecimento
de que sua mente pode não estar completamente equilibra-
da, não é de se admirar que a Fênix deseje sua liderança em
outro lugar. O Campeão é um conselheiro valioso, e sua co-
nexão às almas do passado é útil, mas sua possível instabili-
dade é muito perigosa para controlar o Clã inteiro. Com os
Mestres Elementais ditando as políticas da Fênix; o Cam-
peão não será atribulado com responsabilidade excessiva.
O Campeão é escolhido por nascimento. Apenas al-
guns Shiba têm a habilidade de aceitar as almas dos Campe-
ões anteriores, apenas eles podem servir como hospedei-
ros. Diferente de outros Clãs, onde a posição é decidida por
descendência ou nomeação, ninguém sabe quem o
Campeão Fênix será até a morte de seu predecessor.
Quando isso acontece, o previamente desconhecido
sucessor de repente é preenchido pelas almas dos
Campeões, junto com o conhecimento de todos aqueles
que vieram antes. Ele, então, sente um surto em direção às
terras da Fênix, onde ele será vestido com mantos e Daisho
para seu novo ofício e poderá convocar Ofushikai, a Lâmina
Ancestral da Fênix forjada por Shiba Tsamaru, a qualquer
momento desembainhada às suas mãos. O teste definitivo
do Campeão Fênix garante que o sucessor é quem diz ser:
ele vem quando ele toca o cabo da Lâmina Ancestral do Clã. 289
Ninguém, salvo o verdadeiro Campeão Fênix, pode tocar a
katana. Para todos os outros, ela se moverá e arrancará seu
pulso no momento em que for tocada. Assim, o verdadeiro
Campeão sempre será conhecido por qualquer pessoa, e os
samurais do Clã sempre estarão seguros de sua posição.
Batalhas: Como um Clã pacifista, a Fênix tem
historicamente se desviado da glória dos campos de
batalha. Seu território isolado e falta de recursos agrícolas
desencorajaram visitantes a atacá-los e aumentam sua
reputação como pacifistas. Independente disso, já
aconteceram conflitos que mesmo a Fênix foi incapaz de
evitar, e momentos que suas quietas contemplações foram
interrompidas pelos tambores de guerra. As grandes
batalhas da história da Fênix estão listadas abaixo.
Batalha do Rio Dormente: Todos de Rokugan ouvi-
ram a história de Iuchiban, e como tentou usurpar o sober-
bo Imperador com o poder de sua magia negra. Primeira-
mente, os Isawa tentaram negociar paz com o Orador de
Sangue, mas a tentativa falhou. Na Batalha das Sepulturas
Roubadas, quase quinhentos anos atrás, a Fênix foi forçada
a se juntar aos Sete Clãs combatendo Iuchiban, e esmagou
seu poder profano sob sua força. Quando os rokugani des-
cobriram que Iuchiban não poderia ser morto pelos meios
normais, eles ordenaram que uma grande tumba fosse
construída para aprisionar seu corpo e pediram à Fênix para
colocar proteções mágicas nela, e garantir que nenhum
poder do feiticeiro pudesse escapar. Eles usaram toda a sua
perícia, e o encantamento resultado foi suficiente para
impedir Iuchiban de escapar de sua prisão pétrea.
Ou assim se pensava. Quase duzentos anos depois,
o espírito do bruxo se libertou de seus grilhões, e mais uma
vez atentou contra o Trono Esmeralda. No momento que o
alarme foi dado, ele reuniu seus Oradores de Sangue numa
planície escondida perto do Rio Dormente. Então, usando o
poder maho de sua ordem, eles foram capazes de erguer
um exército de soldados morto-vivos para lutarem com e-
les. As forças dos Sete Clãs chegaram assim que os zumbis e
esqueletos se erguiam de seus terríveis locais de descanso.
Os bushi do Império eram treinados para lidar com
morto-vivos, mas seus números eram pequenos, e eles não
esperavam que seus oponentes atacassem com tamanha fe-
rocidade. Os zumbis e os Oradores de Sangue brotavam de
suas posições, atacando com precisão exata as tropas roku-
gani. Os bushi lutaram valentemente, mas não podiam evi-
tar que os morto-vivos ultrapassassem suas linhas. O caos
vinha de um pequeno grupo de adoradores degenerados.
Os bruxos reforçavam seus servos morto-vivos impiedosa-
mente, quebrando os samurais em milhares de grupos para
serem esmagados facilmente. Bushi e shugenja lutavam
lado a lado num desesperado esforço de detê-los, mas
enquanto a batalha continuava, suas esperanças diminuíam.
Foi a Fênix que impulsionou as forças da luz e per-
mitiu que o exército se recuperasse. Apoiada pelos Shiba e
manipulando todo o poder em seu considerável arsenal de
feitiços, os Isawa destroçavam os dementes mortos-vivos.
Onda após onda de magia brilhava pelos céus enquanto
zumbis viravam pó pelo fogo místico e pelo gelo destruidor.
Os Oradores de Sangue tentaram contra-atacar com sua
maligna maho, mas eles não eram páreos aos Mestres
Elementais da Fênix. Os yojimbo Shiba destruíam qualquer
oponente que se aproximasse, e deixavam que os Isawa
fizessem seus trabalhos em segurança. Eles repeliram as
forças de Iuchiban de volta à planície, dando ao massacrado
Exército Imperial uma chance de recuperação. O que podia
ter sido um completo massacre se transformou numa vitó-
ria, e, embora os Clãs tenham sofrido horríveis baixas, eles
não foram destruídos. A Fênix deu a eles a vontade de lutar.
A batalha durou sete dias antes que as forças do
Império finalmente declarassem a vitória. O espírito de
Iuchiban foi aprisionado de novo, e transportado de volta à
tumba, onde a magia Isawa o prendeu dentro das paredes
do lugar. Ele permanece lá até este dia. Os zumbis foram
destruídos e os Oradores de Sangue aniquilados – os poucos
que sobreviveram se espalharam aos quatro ventos.
Ensanguentados, mas de pé, os Clãs podiam comemorar
que Iuchiban não era mais uma ameaça. Um monumento
posto no centro do campo hoje comemora a grande Batalha
do Rio Dormente, e reconhece o sacrifício de todos os
samurais – qualquer que sejam seus Clãs – que morreram
detendo os planos do Orador de Sangue.
As Cinco Noites da Vergonha: Há muito tempo, as
terras da Planície do Coração do Dragão eram cheias de um
povo próspero. Uma jovem família regia a planície, se cha-
mando de Clã Serpente. Por comércio com as terras ao sul,
suas vidas se tornaram confortáveis. Era uma discreta e pe-
quena família de samurais, cujo serviço ao Império era im-
perceptível em todos os aspectos exceto por sua completa
lealdade. Mas a esta família de nobres, veio o desastre.
Um antigo espírito assombrava a terra ao redor do
castelo – um que não descansava. Por muitos anos, o
Shuten Doji chamava o castelo na primeira manhã de cada
mês, gritando sua fúria e pedindo à família para atender
suas preces por misericórdia. Apesar da pequena família da
Serpente se esforçar para ignorar suas preces, numa noite,
o jovem filho do daimyo foi incapaz de resistir ao chamado
sedutor. Uma vez que foi até ele, a assombração pareceu
parar – por um tempo.
Quando o daimyo do castelo morreu, todos nas
terras da Fênix choraram, pois ele tinha sido um servo leal
ao Império, e amigo do Clã Fênix. Sete dias depois da pira
do pai ter sido acesa, o filho ascendeu ao governo do
castelo de sua família e seu pequeno vilarejo. Porém, havia
escuridão em sua alma. Ele aprendeu os segredos do
Shuten Doji, e pensou ter alcançado a imortalidade através
da maho. Apenas pela intervenção das Fortunas, a Fênix foi
capaz de impedir seu plano. Dentro de dias, os Shiba
agiram. As forças da Fênix caíram sobre o vilarejo como
uma onda de chamas dos céus. Magia elemental encontrou
magia de sangue enquanto espadas Shiba derrubavam as
carnes vivas. Em cinco dias, nenhum homem, mulher ou
criança do Clã Serpente vivia. Do sul, o resto do Império via
o massacre com horror e ultraje, e uma comissão do
próprio Hantei foi enviada à Fênix, exigindo que explicasse
suas ações. Duas palavras foram a única resposta dos
Mestres Elementais. “Nunca mais.”
Nunca mais.
Dos Contos de Isawa Usun
Batalha do Daisho Quebrado: No décimo sétimo
ano do governo de Hantei XXIII, uma antiga dívida acendeu.
Kakita Gosano, cuja família havia sido morta muito antes
por um ataque Matsu, estava pronto para matar a Daimyo
Matsu. Nas altas planícies ao norte, os dois generais 290
reuniram seus exércitos, cada um jurando destruir o outro.
Depois de combates menores, as forças principais se
encontraram num vale próximo à Estrada da Ferocidade.
Um raio caiu do céu de verão claro, rachando o
mundo, e um forte temporal começou a cair no meio do
vale. Shiba Toriiko, Campeã Fênix, e Isawa Anoso, o
Mestre Elemental da Água, estavam numa cortina de cinza.
Atrás deles, vinha um exército da Fênix.
Toriiko sabia da batalha a vir, e não apreciava a
grandes perdas de vidas por orgulho. Quando os exércitos
do Leão e da Garça se aproximaram, ela colocou seu
exército (meros 20000 homens) entre as duas grandes
forças. Por quinze anos, a Fênix não deu um golpe contra
seus vizinhos, mas agora seus guerreiros estavam prontos
atrás da flâmula de sua Campeã.
Os generais do Leão e da Garça exigiram uma expli-
cação. “Dividiríeis o Império por cem anos pelas consequên-
cias deste dia,” disse Toriiko. “Vossas iras viverão mais que
vós. Meus homens não viverão no mundo que vós criaríeis.”
Matsu Tusun entendeu a resposta como se a Fênix fosse se
colocar ao lado da Garça. Flechas do Leão caíram sobre as
forças da Fênix, e samurais Matsu investiram às linhas da
Fênix. Porém, mesmo o mais rígido bushi hesitou em
confusão quando nenhuma Fênix sacou uma espada.
Sobre o campo, entre os dois grandes exércitos, os
Shiba morriam aos montes sem piscar. Quando um homem
caía, outro vinha assumir seu lugar à frente. Veteranos bem
treinados tremiam diante da disciplina da Fênix. Notícias
alcançavam Gosun que alguns de seus comandantes haviam
cometido seppuku, divididos entre sua ordem e a bravura
dos homens que morriam sem se mover.
Ao leste, Kakita Gosano foi aos exércitos da Fênix.
Quando Fênix e Garça se encontraram, o único som foi o da
violência e derramamento de sangue a oeste. “Venturosa
Fênix, esta não é tua luta. Ficarás de fora?”
Toriiko balançou a cabeça.
“Ficas no caminho da justiça? Pensa no sangue que
os Matsu já derramaram, entre tua família, e na minha. As
pacíficas Garças que morreram pela ganância do Leão!”
“Não verei um mundo devorado por orgulho,
Kakita.” Ela repousou sua mão sobre a espada.
Instantaneamente Gosano mudou seus pés, pronto
para atacar, e olhou nos olhos dela. Lá, ele viu apenas firme
determinação, e a disciplina do aço. Ela estava pronta para
morrer, ele decidiu. E venceria. Frustrado, apenas seu
orgulho liberou o ataque.
 Ela nunca se mexeu.
Quando o corpo de Shiba Toriiko caiu ao chão, a
Garça derrotada ouviu suas palavras de novo em sua men-
te. Ela foi mais forte que ele em todas as maneiras. Ela não
estava falando com ele. Ele sentiu a presença de seu ances-
tral – a antiga alma de Kakita – virar as costas em vergonha.
Matsu Tusun recebeu as espadas quebradas de
Gosano ao meio-dia. “Aposentar-me-ei aos Templos
Asahina e tentarei construir o mundo que Shiba Toriiko
nunca verá. Com palavras, não sangue.” Sabendo apenas
que seu inimigo não era mais um samurai, tendo desistido
das espadas e da família, Tusun se retirou, pensando o que
ela teria dito para quebrar a verdade de um homem como
aquele. Era uma vingança maior do que podia esperar. O
outono daquele ano foi bastante calmo.
Dos Contos de Isawa Usun
Batalha da Princesa Sol: Quando o nevoeiro se
levantou no vale, observei enquanto o exército Dragão
vinha pelo terreno. O General de nosso exército disse,
“Mantende a posição. O nevoeiro nos protegerá. Eles não
podem nos ver, mas podemos vê-los. Preparai vossas
flechas assim que eu der a ordem. Preparai vossas magias,
shugenja. Vossa hora se aproxima.” Tive a certeza de que
olhava para mim quando disse isso. Podia sentir sua
confiança. Uma força sobrenatural me tomou e as magias
dentro de mim borbulhavam. Tudo que eu podia fazer para
conter as energias era ter a certeza que explodiriam.
O Dragão se aproximou e temi que atacassem cedo
demais, e os alertassem de nossa posição. Minha sensei
ficou sobre nós e olhou para mim, como se soubesse. Ela
olhou e parou com um olhar suave; um suave olhar
pensativo que sempre encontrei em minha mente desde
aquele dia, sempre que as energias parecem muitas para se
controlar. Mas sempre foram as pequenas coisas com
minha sensei que faziam o aprendizado e o saber tão
diferentes, e ainda assim tão parecidos.
Quando o nevoeiro começou a se dissipar, minha
sensei, nosso General e tudo o mais aglomerado nele, se
tornaram o nevoeiro. As energias de milhares liberadas na
névoa sobre a batalha e os shugenja do Dragão lutavam
contra o próprio ar, enquanto os bushi caíam perante os
poderosos trovões e relâmpagos que varriam suas linhas
despreparadas.
Eu era parte disso. Agora, sou um sensei de numa
pequena roda de crianças que algum dia se tornarão parte
de um exército. E quando as digo como me senti, sei que
não entendem. Então, meramente sorrio e lhes dou um
olhar suave e pensativo, e aí sei que entendem.
Como é Contado por Isawa Ryote, Mestre
Elemental da Terra
Vassalos
Iga: Os Iga eram uma desimportante família vassala
dos Shiba. Infelizmente eles originaram o infame Jama Suru.
Não há informações restantes ou relevantes sobre eles.
Nasu: A família Nasu surgiu durante o Reinado da
Gozoku séculos atrás. Depois que a Aliança Gozoku tomou o
controle do Império, reduzindo o Imperador a pouco mais
que uma marionete, eles escolheram centralizar a burocra-
cia que se espalhava em uma dúzia de famílias diferentes
em praticamente todos os Clãs Maiores. A liderança da
Gozoku criou a família Nasu, tomando os burocratas mais
eficientes e devotados de vários Clãs diferentes e
garantindo que eles eram leais apenas à própria Aliança.
Sob seu novo mandato, os Nasu supervisionaram
praticamente tudo o que era responsabilidade do governo
Imperial, incluindo a coleta e a distribuição de impostos, a
manutenção de estradas do Império, a autorização de
documentos de viagem e inúmeras outras tarefas. Quando
a Gozoku foi desmantelada pela Imperadora Hantei
Yugozohime, uma das líderes, Shiba Gaijushiko, chamou os
Nasu para dentro de sua família na esperança de preservar
suas habilidades como burocratas. A jogada foi bem
sucedida, e os Nasu silenciosamente começaram a servir a
Fênix, em vez de o Império como um todo.
Os Nasu supervisionam praticamente todos os 291
aspectos das necessidades burocráticas da Fênix há quase
sete séculos. Ninguém mais no Clã está interessado ou
equipado para lidar com essas tarefas, e eles estão felizes
em deixá-las para estes vassalos dos Shiba.
Embora pareça estranho que burocratas recebam
treinamento bushi, os Nasu abraçam completamente a
filosofia e a metodologia dos Bushi Shiba, e principalmente
dos Artistas Shiba. A filosofia de não-mente se aplica bem a
todos os esforços em sua opinião, e pode ser facilmente
serr aplicada a tarefas organizacionais da mesma forma que
marciais. Esta combinação é considerada ridícula por alguns
convidados do Caranguejo e do Leão, mas nem mesmo o
crítico mais estridente pode argumentar contra a incrível
eficiência e eficácia dos Nasu na execução de suas funções.
É por esta razão que os Shiba sancionaram um dojô formal
da família dentro de Kankei Seiden, a propriedade dos Nasu
na Cidade do Tratado Honrado.
Sesai: A Fênix, embora obviamente renomada por
sua formidável magia, não é conhecida por força militar.
Séculos atrás, um formidável guerreiro chamado Shiba Sesai
serviu como yojimbo aos Mestres Elementais. Em suas
viagens, ele percebeu que os Isawa, os quais os Shiba
tinham jurado proteger, estavam em constante risco
daqueles invejosos de seu poder. E se algo acontecesse aos
Isawa, os Shiba estariam indefesos contra o poderio militar
superior dos outros Clãs Maiores.
Sesai começou a treinar seus filhos, sobrinhos e
sobrinhas para proteger os Isawa a todo custo, mesmo à
custa da honra. Nos anos seguintes, seus descendentes
estabeleceram uma tradição de servir aos Isawa eliminando
preventivamente as ameaças ao seu poder.
Os Sesai consideram-se servos leais do Clã Fênix.
Fundados por um membro zeloso da família Shiba que jurou
que nada o atrapalharia em sua defesa dos Isawa, os Sesai
frequentemente recrutam yojimbo habilidosos que, por
qualquer razão, falharam, convencendo-os de que ainda
podem servir ao Clã se estiverem dispostos a usar métodos
diferentes. Os Sesai trazem esses aspirantes a membros da
família à sua fortaleza nas Montanhas do Remorso, onde
recebem treinamento intensivo. Uma vez prontos, os
recém-treinados Sesai são enviados para casa e retomam a
seus deveres como membros da família Shiba... até que a
liderança dos Sesai os chame à ação.
Mais do que qualquer outro grupo ninja, os Sesai
muitas vezes adaptam seus talentos ao campo de batalha.
Sabotagem, infiltração e assassinato são algumas das
ferramentas que usam para dar ao exército da Fênix uma
vantagem secreta. A ironia é que, se algo estranho
acontecer durante uma batalha, os inimigos facilmente
culparão o vasto poder mágico dos Isawa ao invés de
qualquer suposta ordem ninja em um Clã como a Fênix.
Membros apenas dos Shiba e operando em terras
constantemente monitoradas magicamente, os Sesai
desenvolveram elaborados códigos escritos para se
comunicarem uns com os outros, e muitas vezes usam
armaduras personalizadas que lhes permitem reconhecer
um ao outro de relance, permitindo uma cooperação rápida
e estratégica, dentro e fora do campo de batalha.
Sodona: No século IX, o Unicórnio retornou de suas
viagens por todo o mundo além das fronteiras de Rokugan.
Foi um dos eventos mais importantes da história, e a
consequente agitação política levou a uma série de
escaramuças que a história esqueceu em grande parte.
Entre essas estava um ataque cruel ao Daimyo
Shiba que viajava com sua família pelo território do Leão. A
Daimyo Matsu estava convencida de que a Fênix tentava
alcançar o Unicórnio e entrar em uma aliança que faria o
Leão ser ameaçado em três frentes, algo que os Matsu
nunca poderia permitir. Depois da morte dos Shiba, o Leão
avançou às províncias do sul da Fênix, mas a Fênix se
recusou a responder à força com força. A comandante do
Leão rapidamente se desgostou e decidiu que havia
superestimado grosseiramente a ameaça que a Fênix
representava. O Leão retirou-se e voltou sua atenção ao
novo Clã que ocupava a fronteira ocidental.
Este incidente perturbou bastante a nova Campeã
Fênix, Shiba Toriiko. Ela convidou a Daimyo Matsu para o
enterro de seu predecessor em uma tentativa de colocar o
incidente no passado. A recusa do Leão encheu-a de
preocupação de que todo o cenário se repetisse no futuro.
Ela silenciosamente criou uma família vassala sob o
comando de seu principal yojimbo, um bushi jovem e
proativo chamado Shiba Sodona. Se os Shiba como um todo
se dedicavam a proteger os Isawa e os Asako, então os
Sodona seriam responsáveis por garantir a segurança dos
Shiba em primeiro lugar, para evitar exatamente o tipo de
incidente que clamou o Campeão Fênix anterior.
Embora os Sodona tenham sido criados com um
objetivo idealista em mente, ao longo dos últimos séculos o
idealismo se perdeu. Os Sodona, nunca mais de cem em
número, consideram-se o braço silencioso da família Shiba.
Eles abraçam táticas que não são aceitáveis aos Shiba em
geral, incluindo infiltração, espionagem e até mesmo
assassinato. Além disso, os Sodona tentam manter registros
atualizados sobre qualquer ameaça significativa que se
apresente ao Império. Eles têm extensos registros sobre
maho-tsukai conhecidos e possíveis relações familiares,
registros históricos da Escuridão Enganosa e das Terras
Sombrias no Império, e um registro surpreendentemente
perspicaz de potenciais manipulações Kolat.
Ao contrário da grande maioria das famílias
vassalas, os Sodona não mantêm territórios permanentes
próprios. Em vez disso, os membros individuais da família
mantêm propriedades em todas as províncias Shiba, que
são bem conhecidas por cada membro da família. Estas
propriedades são invariavelmente próximas a construções
importantes da família Shiba, de modo que os Sodona
possam continuar a manter um olhar cuidadoso na
segurança dos interesses de seus patronos.
Escolas
Artista Shiba: Mesmo que principalmente uma fa-
mília bushi, os Shiba têm uma longa tradição de introspec-
ção, e o desenvolvimento das artes é considerado um resul-
tado natural da devoção da família para a paz e harmonia.
O Artista Shiba combina a diplomacia com o
artesanato, promovendo fins razoáveis a disputas através
de uma forma pacífica de duelo. Estudantes desta exclusiva
Escola complementam sua experiência de embaixador com
treinamento intensivo em habilidades artísticas com ênfase
em participar e vencer duelos na corte. Por aprenderem a
executar sua arte diante das dificuldades, mesmo quando 292
são pressionados, os Artistas Shiba são concorrentes
extremamente difíceis de vencer em várias formas de
concursos de arte e artesanato. Eles são submetidos a um
treinamento tão rigoroso porque servem como as faces
púbicas mais proeminentes da Fênix.
Enquanto eles nunca receberam a mesma fama e
aclamação como a Academia de Arte Kakita, os membros
dessa Escola ainda gozam de uma reputação em todo o Im-
pério como mestres das várias artes. Virtualmente cada cor-
te dentro das terras da Fênix tem pelo menos um Artista pa-
ra deleite dos convidados, e as cortes dos outros Clãs Maio-
res hospedam com grande alegria esses distintos Artistas.
Bushi Shiba: proteger seus descendentes, ele fez
um juramento que seria obedecido enquanto a Fênix exis-
tisse. Há uma Escola para satisfazer esse juramento: os Yo-
jimbo Shiba. Os Bushi Shiba seguem o outro viés: satisfazer
a necessidade de milícia e exército formal no Clã. Eles são
treinados nas artes da guerra convencionais e nas táticas de
combate, mas ainda têm treinamento para serem capazes
de proteger os Isawa com suas vidas. Bushi Shiba gastam
uma grande quantidade de tempo refinando seus reflexos
contra ataque de todos os ângulos numa variedade de si-
tuações. O treinamento desses bushi se concentra nos as-
pectos materiais e espirituais do combate, e estudantes da
Escola gastam uma igual quantidade de tempo se exercitan-
do fisicamente e meditando para alcançar a harmonia entre
corpo e alma. Os quase sobrenaturais reflexos e percepção
de um Bushi Shiba são originados tanto de seu intenso
treinamento físico e um profundo bem-estar espiritual.
Estudantes da Escola são treinados normalmente junto com
os shugenja enquanto estes estudam os mistérios do Vácuo,
e vários Shiba são capazes de sentirem o ir e vir dos
elementos semelhantemente a um shugenja. Apesar de
serem guerreiros, seus profundos conhecimentos sobre os
caminhos do universo os levam a desenvolver uma
apreciação pela vida ausente a outros bushi.
Bushi Shiba se beneficiam de seu treinamento
rigoroso em combate único, bem como escaramuças contra
muitos oponentes. Esta formação enfatiza particularmente
a habilidade em esquivar de ataques de todos os ângulos
possíveis, assim os Bushi Shiba são rápidos, ágeis e leves.
Seu treinamento também se concentra na busca do equilí-
brio perfeito entre corpo, mente e alma. Sua escolaridade
física intensiva é complementada por doutrinação em
técnicas meditativas, dando-lhes uma conexão
particularmente profunda com os mistérios do Vazio.
 Duelistas Shiba
Os Shiba sempre respeitaram as tradições de sua família ao voto do seu homônimo a Isawa. Esta é a fundação
do Clã Fênix: a tradição. Assim, os Bushi Shiba veem o iaijutsu como a forma mais importante (e uma das poucas formas
legítimas) de duelo. Assim, embora iaijutsu não seja uma parte obrigatória do currículo da Escola de Bushi Shiba, ele é
muito respeitado por todos os que recebem treinamento no Caminho da Fênix. Mas a mistura única de treinamento
físico e espiritual que eles recebem lhes permite uma visão idiossincrática do iaijutsu, uma percepção muitas vezes
incompreendida. A eles, um duelista deve estar fisicamente apto e espiritualmente conectado ao Vazio em igual medida
para dominar a arte. Para aqueles que ensinam a arte do duelo na Escola de Bushi Shiba, apenas os indivíduos que têm o
potencial de se tornar tanto guerreiros peritos quanto mestres de meditação são dignos de perseguir o caminho do
duelista. Devido a isso, apenas um número seleto de alunos da Escola de Bushi Shiba são treinados em iaijutsu.
A Escola de Bushi Shiba mantém apenas três sensei que se especializam em instrução de iaijutsu e e outras
técnicas avançadas de duelo. Todos eles são duelistas veteranos e provados mestres do iaijutsu. Eles também são
seletivos sobre quem assumem como estudantes por respeito à arte e também devido à tradição Shiba. Mesmo que a
demanda por seus serviços ultrapasse bastante a sua capacidade de ensinar – os Shiba nunca permitiriam o acréscimo 293
de mais mestres de iaijutsu ao colégio. Eles não desejam espalhar a ideia de que a luta deve ser uma prática comum e,
ao mesmo tempo, também entendem que restringir a instrução avançada em duelo tão estritamente também impõe
reverência a ela e às tradições que ela incorpora. Uma coisa tão exclusiva deve, por definição, ter grande valor. Permitir
que apenas os melhores e mais promissores estudantes acessem a esgrima, no final, enfatiza a noção de que lutar pelo
Clã é um privilégio, e não um direito pertencente a todos.
O principal ensinamento da Técnica de Nível 1 do Bushi Shiba é descrito como podendo ser usado “a qualquer
momento.” Isto significa que ele pode ser usado em duelos de iaijutsu.
Mas entre si, os Shiba não praticam o duelo de iaijutsu. Os guerreiros da Fênix são conhecidos por favorecer a
naginata mais do que os seus homólogos nos outros Clãs. Através das eras, este grau incomum de facilidade com a arma
se manifestou em uma forma de duelo praticada apenas pela Fênix: naginata-kaiwa. Um número considerável de bushi
da Fênix pratica naginata-kaiwa durante seu treinamento, com alguns estudando intensamente por um curto período de
tempo. Os mais promissores entre estes alunos são recomendados à Irmandade da Asa Paradisíaca.
Entre dois Shiba, todos os duelos ocorrem como naginata-kaiwa, em vezes de envolver iaijutsu.
Estatisticamente, naginata-kaiwa é um combate um contra um com ambos os usuários usando a naginata. Apesar de
nunca o duelo não ser até a morte, ele também não para quando o primeiro duelista acerta o inimigo: ele acaba quando
um dos duelistas não tem mais forças para lutar, normalmente Inconsciente ou Caído. Todas as Técnicas dos
competidores continuam válidas durante naginata-kaiwa.

A chave do Bushi Shiba é o Não-Pensamento. Em
seu primeiro nível, ele recebe os ensinamentos mais básicos
do Não-Pensamento que rege a escola: como o Vácuo pode
aprimorar espiritual e fisicamente alguém. Em seu segundo
Nível de Técnica, ele é treinado por shugenja para se alinhar
à manipulação dos elementos. Em seu terceiro Nível de Téc-
nica, ele aprende a entrar em um transe de Não-Pensamen-
to. Em seu quarto Nível de Técnica, ele aprende a deixar seu
Vácuo fluir. Finalmente, em seu último ensinamento, apren-
de a liberar todo o potencial do Não-Pensamento, do Vazio.
O Bushi Shiba e a Naginata: Os Shiba são estima-
dos como mestres reconhecidos com a naginata. A tarefa
dos Shiba é se certificar que os Isawa e, por extensão, a
Fênix estejam protegidos. Em um nível filosófico básico, ca-
da Shiba é um yojimbo, independentemente do treinamen-
to específico. Esta é uma razão determinante pela qual os
Shiba treinam extensivamente com a naginata. Em uma ba-
talha onde a maioria dos guerreiros está usando katana, u-
ma naginata pode manter uma vantagem significativa, per-
mitindo que um único guerreiro fique em pé de igualdade
com vários oponentes. Apesar de seu tamanho, a naginata é
uma arma surpreendentemente rápida. Isto, combinado ao
alcance maior, faz dela a arma quase perfeita para o yojim-
bo. Os Shiba têm grande orgulho em sua habilidade com a
naginata, muitas vezes realizando duelos informais em que
os combatentes exibem suas proezas de batalha com
naginata da maneira mais deslumbrante e graciosa possível.
Defensor de Uikku: A breve carreira do profeta co-
nhecido como Uikku teve um impacto notável no pensa-
mento e na filosofia rokugani. Suas ideias sobre o Tao es-
pantaram a Fênix e ajudaram a moldar o papel do shugenja.
Nos últimos dias de Uikku, o profeta foi acometido
por febre e teve visões sombrias do futuro. Ele previu a
destruição dos Clãs Maiores, e balbuciou indefinidamente
sobre os tempos medonhos que estavam por vir. Embora
grande parte do que Uikku tenha dito era ininteligível, tudo
isso foi devidamente registrado pelos escribas da Fênix. De
longe, o segmento mais lúcido das divagações do profeta é
um conjunto de pergaminhos conhecidos como as Oito Ruí-
nas. Estes pergaminhos nunca foram copiados, e são guar-
dados por uma irmandade secreta de bushi baseada em
Kyuden Isawa. As Oito Ruínas estão descritas na página 160
de Histórias Imperiais. Os Defensores de Uikku são a irman-
dade secreta de samurais baseada em Kyuden Isawa dedica-
da a guardar os pergaminhos do profeta Uikku, e a própria
existência das profecias e da irmandade é um segredo
cuidadosamente mantido. Os Defensores defenderão a sua
morte os pergaminhos que descrevem as Ruínas dos Clãs.
A Fênix acredita que esses pergaminhos contêm
advertências que poderiam impedir a destruição dos Clãs.
Diz-se que, embora os eventos previstos nessas profecias
não estejam relacionados, eles devem ocorrer na ordem co-
mo Uikku os proferiu, ou a ruína do Império não acontece-
rá. Se qualquer um deles pode ser evitado, o resto das
previsões ainda pode ocorrer, mas o Império será salvo.
 Guarda de Elite Shiba: Embora muitos, mesmo en-
tre seus próprios Clãs, considerem a Guarda de Elite Shiba
nada mais do que glorificados yojimbo, a Elite Shiba tem
uma tradição guerreira tão forte quanto qualquer outra.
Embora se especializem em preservar a vida daqueles sob
sua responsabilidade, dificilmente veem isso como um
dever a ser desprezado. A elite dos Shiba abraça seus papéis
como protetores dos Isawa, e permite apenas muito
raramente que qualquer um sob seus cuidados seja ferido.
Irmão da Asa Paradisíaca: Embora o Clã de Fênix
não seja conhecido por proezas marciais, alguns, se
possuírem a mistura correta de fortitude espiritual e
habilidades marciais, podem se juntar à Irmandade da Asa
Paradisíaca. Apesar de não serem tão conhecidos como as
unidades de elite de outros Clãs, os Irmãos da Asa
Paradisíaca têm seus próprios dons únicos.
A Asa Paradisíaca é um grupo antigo, orgulhoso e
um tanto secreto dedicado à causa da excelência pessoal
através da fraternidade. Os membros encorajam uns aos
outros à grandeza e à glória – uma atitude bastante atípica
para os Shiba –, e não toleram nenhuma fraqueza ou
fracasso entre os seus. Ao longo da história, a Asa
Paradisíaca nunca admitiu nenhum membro feminino, um
fato que muitas samurai-ko da Fênix perfeitamente capazes
olham com certo ressentimento.
Kata: O kata Asa Paradisíaca – a Asa dos Paraísos
Celestiais – kata não é exclusivo da irmandade que
compartilha seu nome, embora ela se orgulhe de um maior
domínio de seus mistérios. O kata constrói o foco através de
movimentos simples e amplos da naginata. Embora
raramente visto, os passos são belos e seguros conforme o
bushi guia sua arma em longos arcos fluidos para
finalmente liberar a energia acumulada em uma enxurrada
de movimento surpreendente.
Ordem de Chikai: Quando o Império era jovem,
Shiba jurou que protegeria os seguidores e descendentes de
Isawa para sempre. Desde aquele dia, gerações de samurais
Shiba foram criadas para honrar esse juramento. A Ordem
de Chikai representa o pináculo de dedicação a uma causa
única: proteger os Isawa.
Uma das instituições mais antigas e prestigiadas
dentro da família Shiba, a Ordem de Chikai é um quadro da
alta elite selecionada que serve primeiramente como
guarda-costas para os Mestres Elementais da família Isawa.
Fundada após a trágica morte de Shiba Chikai, este augusto
grupo toma seu nome daquela mais reverenciada de
guerreiros e tem continuado em sua tradição por séculos.
Embora a Ordem de Chikai considere seu dever
primário a proteção dos Mestres Elementais, essa não é sua
única tarefa. Eles são limitados no que eles podem fazer, no
entanto, pois nunca há mais de três dúzias de membros a
qualquer momento, e quase um terço deles está em
treinamento. Cada membro da Ordem deve localizar e
treinar um substituto adequado para o caso de ele cair em
batalha. Ser escolhido como o estudante de um membro da
Ordem é uma honra que pode elevar o status da família
inteira de um bushi. Uma vez selecionado, um bushi serve
seu sensei lealmente até a morte dele, momento em que o
bushi assume seu próprio aluno e se torna o mestre. Para o
caso de evitar que os números da ordem venham a se
exaurir ocasionalmente alguns desses aprendizes recebe
permissão para se tornarem mestres mesmo antes da
morte de seus mestres anteriores.
Em todos os momentos, há uma dupla de sensei e
aprendiz protegendo cada um dos Mestres Elementais.
Além disso, uma dupla é atribuída ao daimyo de cada uma
das famílias da Fênix e uma dupla é locada em cada um dos
Kyuden e Shiro da Fênix – as propriedades ancestrais das
famílias. Os doze membros restantes são responsáveis por
determinar quando um membro da Ordem é capaz de
assumir um estudante e quando os membros estão prontos
para se aposentar do serviço ativo. Estes outros membros
também podem ser chamados para servirem como yojimbo
para os convidados particularmente importantes às terras
da Fênix ou a outros deveres.
A Ordem considera as mortes de quatro dos cinco 294
Mestres Elementais durante a Guerra dos Clãs um terrível
fracasso, e está determinada a impedir que isso se repita.
Requerimentos: A adesão à Ordem é
rigorosamente controlada. Além de grande autoridade com
a lâmina os prospectivos devem ser conhecidos por sua
confiabilidade: no que diz respeito aos Shiba, não há maior
responsabilidade do que a Ordem carrega. Os alunos são
individualmente encarregados a mestres para a instrução, e
a Ordem está ativamente envolvida na seleção.
A competição entre os Shiba para admissão na
Ordem é tão feroz quanto entre os Isawa para se tornarem
Mestres Elementais. Ainda mais do que Yojimbo Shiba,
membros da Ordem de Chikai estão ferozmente determina-
dos a defender seus protegidos, e isso se estende a
seusprocessos de seleção. Um item levado em consideração
é se o aprendiz serviu como Guarda de Elite Shiba, algo
muito valorizado para a função de yojimbo.
Shiba Chikai: Nascida na terceira geração após a
morte de Shiba, Shiba Chikai é famosa por sua absoluta
devoção ao dever. Mesmo entre os Shiba, sua disciplina e
compaixão eram lendárias. Foram oferecidas a ela posições
de grande prestígio em muitas ocasiões, mas ela sempre
recusou, alegando que seu único desejo era cumprir o dever
que seu antepassado jurou a Isawa.
Com o tempo, o valor e o altruísmo de Chikai a
garantiram a posição de yojimbo do Mestre Elemental da
Água, o homem mais poderoso dentro da Fênix na época. O
Mestre tinha uma atração por Chikai, mas ela rejeitou todas
as suas tentativas. Com o tempo, seu amor se tornou ran-
cor, e ele passou a antagonizá-la, até mesmo abusando ver-
balmente dela em público. Chikai suportou seu tratamento
estoicamente e continuou cumprindo seus deveres.
Depois de anos de serviço fiel, Shiba Chikai e o
Mestre Elemental da Água estavam viajando de Kyuden Isa-
wa a Otosan Uchi quando foram atacados por uma bando
de assassinos. O Mestre foi gravemente ferido, e Chikai con-
seguiu enviá-lo para longe enquanto ela ficou para trás e a-
trasou seus atacantes. O Mestre mal sobreviveu, curado pe-
los herbalistas de uma vila próxima, mas Chikai não. Ela pe-
receu na batalha, levando consigo todos os dez assassinos à
morte. O Mestre da Água ficou tão perturbado com sua
morte que se retirou para um mosteiro pouco depois.
Tejina Shiba: Nas terras da Fênix não há nenhuma
prática mais deslumbrante ou mais controversa do que a
dos Tejina (“Ilusionistas”) Shiba. Os mestres de Tejina estão
entre os mais estimados criadores de beleza em Rokugan,
embora suas criações sejam mais efêmeras e temporárias
do que de qualquer um dos Artistas Kakita. Os Tejina são
shugenja artistas que usam sua magia para criar ilusões que
surpreendem e divertem os outros. Seus desempenhos são
recebidos com adoração e maravilha tão frequentemente
quanto com desprezo puro e simples. Há até alguns que os
consideram hereges.
História: A Escola de Ilusionismo foi fundada há
cerca de 150 anos por um shugenja chamado Shiba Tsuna.
Tsuna era um dos Shiba que recebeu o chamado shugenja.
Devido às infelizes divisões internas entre as famílias da
Fênix, Tsuna descobriu que os Isawa não tinham nenhum
lugar para ele em suas bibliotecas da pesquisa, e os Asako
não confiariam nele como um historiador. Tsuna recusou
deixar seu potencial ser desperdiçado e, assim, decidiu que
deveria encontrar uma maneira usar sua mágica de modo a
beneficiar o império. Tsuna afirmou que a solução veio a ele
em um sonho. Um pequeno espírito de Ar o visitou em seu
sono. O kami disse que o som do riso das crianças era o
melhor som que já tinha experimentado, e pediu ajuda a
Tsuna para trazer mais risadas aos filhos de Rokugan. Tsuna
concordou, imediatamente percebendo que o espírito tinha
trazido a solução para seu dilema.
E assim os Tejina nasceram. Tsuna encontrou
outros shugenja jovens que estavam ansiosos para tentar
algo novo, e eles formaram um pequeno grupo de shugenja
artistas itinerantes. Apesar de terem encontrado alguma
resistência inicial, seus espetáculos impressionantes de
fumaça, chama e magia logo se apoderaram das cortes.
Tsuna foi um sucesso, e logo encontrou dezenas de
shugenja na sua porta, pedindo para aprender com ele.
O Campeão Fênix ficou bastante impressionado
com Tsuna, mas outros entre a Fênix não se divertiram. Em
particular, um Inquisidor chamado Asako Bokkai foi
ofendido pelo comportamento de Tsuna e invejava seu
sucesso. Bokkai afirmou publicamente que convocar os
kami para algo tão insignificante como entretenimento era
desrespeitoso do seu poder. E acusou Tsuna de iludir os
kami em agir para sua própria glorificação, usando seu
poder para o ganho pessoal. Na Corte Imperial, Asako
Bokkai acusou Shiba Tsuna de maho.
Tsuna ficou surpreso, tão surpreso que não levou
as acusações de Bokkai a sério no início. Quando percebeu
que o Inquisidor não estava exagerando, os Caçadores de
Bruxos a serviço de Bokkai já haviam chegado para colocar
toda a sua trupe em grilhões. Como Tsuna se recusou a ne-
gar as acusações iniciais de Bokkai, o julgamento começou.
Bokkai era obviamente motivado pela política,
irritado que um shugenja da família Shiba tivesse
encontrado tanto favor com o Imperador enquanto sua
própria carreira estagnava. No entanto, o Inquisidor era um
homem inteligente e conhecia bem a lei. Ele tomou grande
cuidado em manipular fatos e opiniões a seu favor. Na
época, maho era definida pela lei como “o uso de mágica
com o propósito de aumentar o poder pessoal de alguém e
corrompendo a ordem natural dos elementos.” Isto, Bokkai
atestou, era exatamente o que Tsuna havia perpetrado.
Àqueles que não conheciam a verdadeiro maho – a maioria
da corte – as palavras de Bokkai faziam quantidade
assustadora de sentido. Os Mestres Elementais poderiam
ter ordenado que Bokkai desistisse a qualquer momento,
mas os Isawa tinham pouca simpatia por Tsuna, que se viu
com poucos amigos na corte, e pareceu por um momento
que o maligno Inquisidor sucederia.
Durante os momentos finais do julgamento, a vida
de Tsuna foi salva pela inesperada intervenção de Hida
Namika, a Campeã Caranguejo. Namika invadiu a corte
furiosa e desenfreada, e abertamente desafiou Bokkai a um
duelo. Quando o assustado Inquisidor perguntou pelo
motivo que ela o desafiava, ela respondeu: “Teu dever é
destruir tsukai, não marionetistas. Quando perverteste tua
posição, tornaste meu dever destruir-te.”
Bokkai riu do desafio da mulher e tentou
nervosamente sair da situação. Namika não respondeu
novamente. Ela sacou sua espada e fatiou o Inquisidor
diante de todos. O protesto e as repercussões políticas 295
entre a Fênix e o Caranguejo nos meses seguintes foram
monumentais, e a trupe de Ilusionistas foi esquecida
durante a confusão política. Um Inquisidor mais indulgente
e racional abandonou as acusações falsas, liberando os
artistas shugenja. Desde então, ninguém acusou
abertamente os Tejina de heresia por medo de abrir feridas
antigas, mas eles ainda têm um número de detratores que
se perguntam se a sua magia é verdadeiramente respeitosa.
Os Ilusionistas Hoje: Os Tejina não compreendem o
motivo de tanta confusão sobre eles. Os espíritos da Água e
do Ar são naturalmente criativos e curiosos. Esses espíritos
gostam de ajudar os Tejina a criarem suas ilusões e
desfrutar da adulação que suas exibições trazem tanto
quanto os próprios shugenja. Os Tejina não se questionam
sobre se sua magia está certa ou errada. Na sua crença, a
alegria que sua arte traz prova a pureza de seu propósito.
Como algo poderia estar errado se traz tanta felicidade e
não traz mal a ninguém?
O argumento sobre se é ou não apropriado usar
magia para fins de entretenimento talvez nunca seja
resolvido. Os Tejina aprenderam a aceitar isso, e fazem
pouca tentativa de mudar a mente de seus críticos. Um
Tejina nunca confronta aqueles que o acusam de heresia,
ou discute com aqueles que questionam o propósito de sua
magia. Ele geralmente anda, ri, e joga flores espumantes no
vento. O propósito da arte Tejina é inspirar alegria; Discutir
sobre assuntos triviais só traz raiva e dor para o mundo.
Ironicamente, os maiores apoiadores dos Tejina,
além de seus patronos Shiba, estão entre seus antigos
inimigos, a família Asako. A razão é simples – a maioria dos
Asako gosta dos Tejina. Os Henshin se alegram pelas
exibições Tejina de falsa realidade, e muitos historiadores
Asako usaram magias Tejina para ajudar nas suas palestras.
Mesmo os severos Inquisidores não guardam rancor.
Embora Asako Bokkai esperasse provar o contrário, os
Inquisidores sabem que os Tejina não são verdadeiramente
maho-tsukai. A maioria dos Inquisidores tem maiores
preocupações do que um punhado de artistas inofensivos.
A Academia de Ilusionismo Shiba é uma pequena
escola, com apenas uma ou duas dúzias de estudantes. Não
nascem tantos shugenja entre os Shiba, e os Isawa prefe-
rem estudar nas escolas da própria família. A trupe é peque-
na. Em parte, isso é para que todos os Tejina se conheçam e
trabalhem bem juntos. O pequeno tamanho da escola
também a mantem inócua aos olhos das Escolas Isawa e dos
Inquisidores. Os Tejina respeitam as outras famílias do Clã,
e não desejam parecer uma ameaça a elas. A função dos O terreno das terras é bastante variado, desde
Tejina, como eles sempre deixam claro, é de artistas. Como praias planas ao longo da costa a falésias rochosas e
os Artistas Shiba, os Tejina se sentem suas contrapartes montanhas mais ao norte. Patrulhas Shiba são adeptas a
shugenja, mas seus números não permitem que participem combaterem em uma variedade de campos de batalha e
de várias cortes ao longo do Império como os Artistas Shiba. tendem a favorecer táticas que usam o terreno contra seus
Suas atuações são comuns em Shiro Shiba e em Kyuden inimigos. A maioria das terras que os Shiba ocupam, são as
Asako, embora tenham sido conhecidos por fazer aparições planícies e colinas entre Mori Isawa e as montanhas da
raras nas principais cortes de outros Clãs. Passagem Traiçoeiro, permitindo que os Shiba se movam
Yojimbo Shiba: Mais do que qualquer outra família facilmente dentro de suas próprias terras.
no Império, os Shiba se sentem pessoalmente responsáveis Quase todas as estruturas militares da Fênix são
pela segurança de membros de seu Clã. Desde que Lorde diretamente comandadas pelos Shiba ou supervisionadas
Shiba fundou a família, ela foi devotada à proteção de Isawa por pelo menos um general Shiba experiente. Embora os
e de seus descendentes. Os Shiba consideram o juramento edifícios da família Shiba não sejam monótonos, eles são
de seu fundador a Isawa um dos sacrifícios mais nobres na obviamente construídos com uma aplicação militar em
história do império, e cada se dedica a manter sua parcela mente. Embora essa construção seja comum em toda 296
deste legado. A Escola de Yojimbo Shiba ensina seus alunos Rokugan, os visitantes tendem a ver as fortalezas dos Shiba
as habilidades para proteger pessoas. A Escola de Yojimbo como estranhas, pois distoam dos templos elegantes do Clã.
Shiba centra-se pesada-
mente em equipar um úni-
co guarda-costas para pro-
Agasha
teger uma única pessoa
A família Agasha
(geralmente um shugenja)
não começou como uma
contra vários atacantes. Is-
família da Fênix. Fundada
so reflete a filosofia da fa-
na aurora do Império por
mília Shiba em satisfazer a
Lady Agasha, esses
promessa do Kami Shiba:
shugenja tomaram uma
cada Yojimbo é encarrega-
abordagem altamente não
do da proteção de uma
convencional e curiosa so-
pessoa específica. E se es-
bre os kami e o mundo na-
pera que morra antes de
tural – uma visão quase
permitir que ferimentos
científica – e desenvolve-
venham a seu protegido.
ram observações acadêmi-
Há centenas ou
cas sobre as ligações entre
mesmo milhares de bushi
os elementos, permitindo-
em cada geração que aspi-
lhes mais flexibilidade na
ram à Ordem de Chikai,
forma como conjuram. E-
mas nunca são escolhidos.
les também desenvolve-
A escola de Yojimbo Shiba
ram a arte da alquimia,
surgiu a partir dos estilos
Há uma variante do mon Shiba que é usada por preparando poções e ou-
de treinamento daqueles
aqueles bushis que treinam como Yojimbo Shiba para tras substâncias estranhas
que se empenharam em
servirem como yojimbo aos shugenjas Isawa. Nele, a área que criam efeitos mágicos
imitar o estilo de luta e a
superior central entre as espadas contém o símbolo do sem realmente invocar os
metodologia da Ordem. A-
Vácuo, tecido em dourado brilhante. kami. Não é preciso dizer
pesar das origens menores
que essas habilidades são
da Escola, ela se aprimo-
vistas como bastante estranhas por outros Clãs, mais um
rou a tal ponto que até mesmo a Ordem de Chikai reconhe-
dos muitos mistérios entre os enigmáticos Dragões.
ce seu valor, inclusive como ponto de partida para possíveis
A deserção dos Agasha à Fênix ocorreu durante a
membros, e abraçou a Escola como uma parte essencial da
Guerra Contra a Escuridão no início do século XII. A Campeã
formação de cada membro. Mesmo assim, muitos membros
Dragão, Hitomi, caiu sob a influência da Escuridão Enganosa
obtêm a primeira Técnica do Bushi Shiba para se tornarem
através da posse de um artefato estranho, a Mão de
melhores duelistas, uma importante função aos yojimbo.
Obsidiana. Ela se tornou uma líder terrível e implacável,
matando aqueles que discordavam dela. Agasha Gennai, um
Províncias
dos membros mais antigos da família Agasha, sentiu que já
Enquanto na maioria dos Clãs há várias famílias
não podia servir àquela loucura e levou uma grande maioria
bushi, os Shiba são os únicos que carregam as espadas
dos Agasha a abandonar o Clã. O Clã Fênix, devastado pela
entre a Fênix. Eles são o braço forte do Clã, e por isso, têm
recente Guerra dos Clãs, ficou muito feliz em receber os
suas fortalezas espalhadas por todas as províncias da Fênix.
Agasha em suas fileiras. Apenas algumas dúzias Agasha
As fronteiras reconhecidas dos Shiba se estendem pelo
ficaram para trás sob o comando do daimyo Agasha Tamori,
meio das províncias do Clã, atingindo a costa leste até a
formando o núcleo da família sucessora Tamori.
fronteira ocidental das terras da Fênix. Isto dá aos Shiba
Essa ação moldou o status e a reputação da família
acesso rápido a todas as partes dos territórios da Fênix.
Agasha nos tempos modernos. Para alguns (especialmente
a família Tamori, é claro) os Agasha são simplesmente ziu grandemente a natureza marcial que elas anteriormente
traidores. Nada pode perdoar suas ações. Outros têm uma expressavam. No entanto, isso os deixa livres para prosse-
visão mais caricata, argumentando que os Agasha estavam guir a sua investigação em teoria mágica e alquimia. O aces-
certos em abandonar a lealdade a Hitomi da mesma forma so aos recursos do mais rico Clã Fênix permitiu que os Aga-
que o Império estava certo para agir contra o último sha fizessem grandes incursões no campo da magia multie-
Imperador Hantei quando ele estava possuído por Fu Leng. lemental – um conceito considerado duvidoso ao resto do
Independentemente disso, os Agasha são agora servos fiéis Império – e na restauração dos conhecimentos alquímicos.
do Clã Fênix e qualquer insulto contra eles arrisca chamar a Os Agasha foram capazes de fazer uma adição útil ao co-
ira de todo o Clã. Os próprios Agasha têm sentimentos nhecimento geral do Clã Fênix sem ofender os governantes
conflitantes sobre toda a situação e tendem a permanecer Isawa. Isto agregou valor à adesão da família à Fênix.
dentro das terras do seu Clã mais do que outros samurais
da Fênix. Quando eles visitam o resto do Império, eles se Vassalos
esforçam para manter uma imagem pública positiva em Atsumaru: Esta pequena família, pequena até mes-
todos os momentos. mo para padrões das famílias vassalas, começou há séculos
Apesar de terem com os primeiros mem- 297
passado várias gerações bros dos Agasha que estu-
entre a Fênix, os Agasha daram kagaku, sua estra-
mantêm muito da antiga nha magia alquímica. O
mentalidade do Dragão. brilhante, mas recluso, A-
Trata-se de uma família gasha Nakune foi um dos
tranquila e meditativa, primeiros Dragões a expe-
propensa a peculiardades rimentar a estranha mistu-
individuais e comporta- ra de magia e ciência que
mentos misteriosos. Os um dia produziria os mizu-
Agasha são intensamente gusuri e os kagaku. Estava
espirituais e afastados da longe de ser uma prática
política. Eles deixam o co- perfeita, entretanto, e as
tidiano governamental de muitas falhas de Nakune
controle de suas próprias significavam que ele
províncias a outros de seu estava constantemente
novo Clã. Eles mantêm a procurando a combinação
visão ansiosamente curio- apropriada de
sa sobre o mundo que componentes para seus
instigam desde os dias de estranhos compostos.
Lady Agasha, e indivíduos Durante uma de
dentro da família sempre suas muitas expedições a
procuram melhorar seu O mon da família Agasha é um dragão serpentino locais selvagens para reu-
conhecimento – não para se agarrando a uma romã. Por fora, a romã é simples, nir os ingredientes que ele
ganhar poder ou aparentando ser uma fruta ordinária como uma maçã ou precisava, Nakune encon-
influência, mas sim em uma pera. Uma vez aberta, ela revela suas muitas trou um ronin chamado
busca de iluminação sementes, e cada uma representa uma possibilidade Kadokawa que fez sua
pessoal. Essa mistura de separada, uma centena de possibilidades diferentes. casa dentro da floresta.
introspecção e inquérito O mon Agasha não foi mudado após a família Nakune exigiu saber que
só os torna estranhos aos deixar o Dragão e se juntar à Fênix. A família Agasha não negócios o ronin tinha nas
olhos dos outros. está descrita junto às famílias originais da Fênix, mas está florestas de Agasha. Os
Outra tradição descrita junto às famílias de seu Clã original. dois poderiam ter chega-
antiga mantida pela do a golpes se não fosse a
família Agasha é a das tatuagens. Durante sua cerimônia de intervenção oportuna de um urso enfurecido. Kadokawa ti-
gempukku jovens Agasha suportam longos períodos de rou a espada e distraiu o urso enquanto Nakune acalmou o
meditação silenciosa e, em seguida, recebem sua primeira animal enfurecido magicamente, permitindo que ambos es-
tatuagem, normalmente de um sensei ou de seus pais. capassem ilesos. Impressionado com a coragem do ronin e
Embora estas não sejam, naturalmente, mágicas como as da um pouco constrangido por julgar Kadokawa com muita du-
família Togashi, elas ainda são únicas para seu dono e têm reza, Nakune ofereceu ao ronin uma posição lucrativa reu-
muitos significados sutis expressando a personalidade nindo os componentes necessários para seus experimentos.
individual do Agasha. Os Agasha orgulhosamente exibem Décadas depois, os materiais fornecidos por Kado-
suas tatuagens, às vezes resultando em uma exposição de kawa haviam permitido a Nakune dominar várias formas
pele julgada escandalosa pelo resto de Rokugan. Este novas e impressionantes de magia, e a ajuda do ronin deu
costume é antigo e compartilhado com os Tamori. ao shugenja mais tempo para conduzir sua pesquisa. A
A magia Agasha é orientada para o Fogo. Embora pesquisa de Nakune finalmente começou a chamar a
suas técnicas sejam poderosas, elas não são tão potentes atenção e o respeito de seus colegas Agasha. Quando o
quanto a dos Isawa e a infusão do pacifismo da Fênix redu- daimyo da família morreu sem parentes próximos, houve
pouca surpresa quando Nakune foi convidado à posição.
Seu primeiro ato como daimyo foi conceder a Kadokawa e
seus filhos o nome de família vassala.
O nome é limitado aos descendentes de Kadokawa.
A família Atsumaru é muito unida, nunca numerando mais
do que uma dúzia.
Protetorado: Quando a maior parte da família Aga-
sha jurou fidelidade ao Clã Fênix, os Atsumaru a seguiram.
No processo, entretanto, eles abandonaram os bosques que
tinham sido seu lar por séculos. As províncias que os Agasha
receberam tinham bosques escassos, portanto os Atsumaru
prometeram criar os seus próprios. Durante suas andanças
para coletar componentes aos Agasha, os Atsumaru
também coletam sementes e mudas, que retornam a um
pomar crescente fora da vila de Atsumaru Mura.
Atsumaru Mura e o pomar Atsumaru Mori são
muito pequenos e não aparecem em muitos mapas. Há
menos de cinquenta samurais habitando a área geral que
servem a família Atsumaru, e eles são um povo quieto e
privado que interage com estranhos apenas por educação.
Izaku: Uma família relativamente jovem, os Izaku
foram formados após a Guerra dos Clã. Durante esse épico
conflito, os mortos-vivos de Yogo junzo destruíram muitos
dos centros de aprendizado da Fênix enquanto procuravam
os Pergaminhos Negros e devastaram os templos da
Irmandade e do Clã Dragão à procura do descendente de
Shinsei. Quando a Guerra dos Clãs terminou, poucos locais
sagrados ainda mantinham qualquer conhecimento mágico.
Tendo já perdido tanto conhecimento, os eruditos dos Clãs
Dragão e Fênix se uniram numa tentativa de recuperar o
máximo possível de informação. Uma pequena biblioteca
em construção na cidade de Heibeisu, equidistante entre as
terras do Dragão e da Fênix, foi escolhida para abrigar esse
conhecimento. Originalmente concebida como um arquivo
para textos sobre produção de cultivos e distribuição de
grãos, a humilde Biblioteca Izaku tornou-se repentinamente
o maior repositório de conhecimento mágico do Império.
Asako Miruko e Agasha Tsuru, dois samurais de
status relativamente baixo, fizeram a maior parte do
trabalho acumulando pergaminhos para a biblioteca. Os
dois percorreram a superfície do Império muitas vezes em
busca de conhecimento. Quando sua tarefa estava
finalmente completa, seus senhores ofereceram a cada um
deles, separadamente, um favor. Miruko pediu apenas para
se casar com Tsuru, a quem ela tinha amado. Tsuru pediu
apenas que Miruko fosse casada com um lorde, pois ele
tinha aprendido a amá-la também e não desejava que ela
vivesse na obscuridade. Ambos os Clãs concordaram.
Agasha Tsuru tornou-se o lorde da família vassala Izaku e
Miruko se tornou sua esposa. Como seu amor permitiu que
o conhecimento místico do Império renascesse, seus filhos
protegeriam esse conhecimento para sempre. Os Agasha
(que ainda não eram Fênix) e os Asako concordaram em
compartilhar os recursos da biblioteca para tanto o Dragão
quanto a Fênix se beneficiarem.
Os Izaku foram duramente testados durante a
Guerra Contra a Escuridão. Como Junzo, a Escuridão
Enganosa fez um esforço concentrado para destruir tanto
conhecimento acumulado quanto possível, e somente a
feroz determinação dos Izaku protegeu o conteúdo de sua
biblioteca de Nada. Muitos valentes Izaku morreram ou
foram consumidos pelas Sombras, e, quando a pequena
família tentou desesperadamente se recuperar, seus
patronos Agasha abruptamente abandonaram o Dragão
para se juntar à Fênix. Alguns poucos ficaram para trás, mas
a grande maioria da família se foi, deixando os Izaku
sozinhos para se defenderem.
Apesar de suas circunstâncias, os Izaku sobrevive-
ram. Depois de alguns anos, os Agasha da Fênix contataram
os Izaku para continuarem seu patrocínio. A idosa Izaku
Miruko escolheu honrar os votos da lealdade que tinha
feito, servindo aos Agasha que tinham se juntado à Fênix e
também àqueles que continuaram no Clã Dragão. Quando
os Tamori receberam um nome de família, os Izaku pediu à
Corte Imperial a permissão serem considerados vassalos a
ambas as famílias. Embora isso não tivesse precedente, os 298
Izaku acreditavam que manter a paz, não importa quão
pequena, entre os Agasha e os Tamori era necessário para
que continuassem protegendo o conhecimento mágico que
ambos os Clãs haviam acumulado.
Atualmente, os Izaku são vassalos juramentados a
ambas as famílias Agasha e Tamori. Muitos acham isso um
arranjo muito estranho, mas ambos os Clãs valorizam o
Izaku demais para abandoná-los. Se os Agasha ou os Tamori
abandonassem os Izaku, seria como deixar a vitória para
seus rivais – algo que seu orgulho não permitiria.
Protetorado: Os Izaku têm apenas uma construção
notável, mas a sua existência é o propósito inteiro de sua
família: a Biblioteca Izaku. Esta biblioteca não é somente
um grande arquivo do conhecimento, é também o lar da
família Izaku. A biblioteca humilde expandiu-se
enormemente desde a sua construção, e agora domina a
cidade inteira de Heibeisu. O Dragão e a Fênix consideram a
Biblioteca Izaku terreno neutro.
Escolas
Canalizador de Dragões: Fundados por Agasha
Miyoshi, os Canalizadores de Dragões são uma ordem de
elite de shugenja que são capazes de canalizar diretamente
o poder dos Dragões Elementais, os maiores dentre os
dragões, os ryu. Isto não só lhes dá acesso a novas e únicas
habilidades, mas também afeta a maneira pela qual todos
os kami respondem suas orações. Mesmo os feitiços
normais de um Canalizador de Dragões são visualmente
distintos daqueles lançados por outros shugenja.
Agasha Miyoshi: Miyoshi foi um shugenja no
Templo dos Sete Dragões na Cidade da Recordação. Em
1167 foi dada a honra de explicar a história do templo ao
Grão-Mestre dos Elementos Naka Tokei e a Asahina Nizomi,
pouco antes da Mestra Elemental do Fogo, Isawa Ochiai, e
de Kitsu Katsuko chegarem a conversar com eles. Ela
também viu como Tokei convocou Ryoken, o emissário dos
Dragões Elementais.
Neste ano, Miyoshi escreveu ao Conselho dos Cin-
co em busca de orientação. No Templo dos Sete Dragões,
súbita e inexplicavelmente apareceu um oitavo dragão no
mural que representava os Dragões conhecidos do Tengoku.
A comunhão com os grandes dragões elementais abriu a
mente de Miyoshi, e ela já não via o mundo da mesma ma-
neira que os outros. Miyoshi saiu para explorar o Império.
Em 1168 ela estava em Beiden quando o Imperador
disfarçado se aproximou dela em sua busca pela iluminação.
 Canalizadores de Dragões
Escola Desbalanceada: o Caminho dos Canalizadores de Dragões é bem mais poderoso que muitos Caminhos já
vistos. Isto tem um motivo especial: a Fênix já é um Clã espiritual e poderoso magicamente, que recebe a adesão de toda
uma família shugenja de outro Clã que cede o conhecimento de um milênio ao Clã mais mágico de Rokugan. Toda a
bagagem acumulada pelos Isawa, pelos Agasha e pelos Asako culmina em Agasha Miyoshi conseguir canalizar os
próprios dragões. Não é um feito pequeno, e não deve ser julgado levianamente (nem facilmente dado a um Jogador).
Adaptando a Escola: Na história oficial de Rokugan, os Canalizadores de Dragões estão ligados a eventos
específicos e a Agasha Miyoshi, uma shugenja do século XII. Isso faz com que a mecânica para essa tradição mágica de
valor um pouco limitado, uma vez que muitas Campanhas são definidas antes da era em que o Caminho foi criado.
No entanto, a criação desse raro tipo de magia não precisa estar ligada a essa shugenja epecífica. A decisão dos
Dragões de doarem sua sabedoria a Agasha Miyoshi era algo que poderia ter acontecido em qualquer época com um
shugenja suficientemente sábio e piedoso no Templo dos Sete Dragões. O primeiro Canalizador de Dragões poderia ter
sido de qualquer Clã, até mesmo de um Clã Menor – e imagine a confusão e a controvérsia dentro do Império se os
Dragões tivessem escolhido conceder sua sabedoria a um Kitsune ou a um Tonbo! 299
Outros Dragões podem ser Canalizados? Da forma que está escrito, o Caminho dos Canalizadores de Dragões
limita o personagem a ser capaz de canalizar os sete dragões originais do Tengoku - os cinco Dragões Elementais, o
Dragão do Trovão e o Dragão Celestial. No entanto, no século XII a natureza dos Céus muda em resposta a ações
mortais, e dois Dragões novos aparecem em Tengoku – o Dragão de Jade e seu gêmeo, o Dragão de Obsidiana, que mais
tarde ascenderão para se tornar o Sol e a Lua, respectivamente. A era também vê o advento de um ser sinistro chamado
Dragão das Sombras e uma intervenção no mundo mortal pela entidade verdadeiramente misteriosa chamada P'an Ku.
Pode um Canalizador de Dragões acessar o poder desses seres?
Alguns Narradores podem querer dizer “não,” dado o poder magnânimo e mecanicamente tão poderoso que
Canalizadores de Dragões já alcançam. No entanto, também é uma escolha válida para dizer “sim” para algumas ou
todas essas opções por vários motivos. Se assim for, o Narrador pode considerar o seguinte:
Dragão de Jade: este dragão simboliza a pureza espiritual e moral, de modo que seu feitiço provavelmente
criaria uma imunidade contra a Mácula e contra a corrupção da Escuridão Enganosa. Seus ataques também podem ser
considerados Jade com a finalidade de prejudicar as criaturas das Terras Sombrias.
Dragão de Obsidiana: este dragão simboliza a tentação, o egoísmo e a corrupção moral, mas não espiritual. Um
feitiço canalizando-o provavelmente concederia bônus às rolagens de Intimidação, de Manipulação e de Sedução, mas
provavelmente diminuiria a Honra do conjurador.
Dragão das Sombras: não se sabe se o Dragão das Sombras pode ser canalizado da mesma maneira que outros
Dragões. Tocar sua essência provavelmente concederia as habilidades dos Goju (semelhantes àquelas da Escola de Ninja
Goju), mas também certamente garantiria o Controle do Kage-do, as Sombras, ao personagem.
P’an Ku: o “Dragão Louco” é uma entidade verdadeiramente misteriosa cujas origens permanecem envoltas em
silêncio. Alguns shugenja teorizaram que ele poderia ser uma encarnação anterior do Dragão do Ar ou do Dragão do
Vazio que ficou louco, ou um dos servos mais poderosos destes dois. Canalizar o poder de P'an Ku provavelmente
concederia formas de metamorfose e de leitura mental, mas rapidamente conduziria o insensato shugenja à loucura.
Dragão do Trovão: Finalmente, vale a pena notar que o Dragão do Trovão voluntariamente escolhe sair de
Tengoku para permitir que o espírito de Yoritomo ascenda e se torne um Kami. Em Campanhas definidas após este
evento, um Canalizador de Dragões provavelmente não será capaz de acessar o poder do Dragão do Trovão.

Ela contou suas experiências, esperando que isso pudesse
ajudá-lo a alcançar o que ele estava procurando. Em 1170,
Miyoshi perdeu sua capacidade de comungar com os
dragões. Depois de jejuar e purificar-se por vários dias, ela
finalmente conseguiu entrar em contato com o Dragão do
Trovão que informou que o Dragão de Jade e o Dragão de
Obsidiana estavam tentando derrubar Lorde Sol e Lady Lua:
“No século passado, como a humanidade mede o tempo, os
tumultos foram quase constantes, o mortal usurpou um
papel muito grande no universo e o tempo de tolerância
chegou ao fim,” disse o Dragão do Trovão.
Ikakeya Agasha: Ao longo de sua história, os
Agasha têm se concentrado no mundo da alquimia. A
fundadora da família chegou a criar uma linguagem
especial, bubun, para ajudar a descrever como os
elementos faziam parte de todas as coisas, animadas ou
inanimadas. Através deste estudo, a família Agasha
aprendeu como os elementos se combinam em diferentes
formas na natureza e criou uma lista cada vez maior de
fórmulas químicas, catalogando essas combinações.
Durante o primeiro milênio de sua existência, a fa-
mília Agasha perseguiu uma variedade de técnicas e práti-
cas mágicas bizarras com as bênçãos das outras famílias do
Dragão. A Família rapidamente desenvolveu uma reputação
por misturas excêntricas, mas eficazes. Infelizmente, a mai-
or parte do conhecimento ficou para trás quando os Agasha
desertaram para a Fênix. Por isso a família Agasha costuma
fabricar mais Mizugusuri, apesar de ter dedicado pelo
menos alguns ramos – por exemplo, a Casa Atsumaru – para
recuperar o conhecimento e mantê-lo vivo entre seus
shugenja. Muito da perda ocorreu porque os Isawa
desaprovavam a pesquisa alquímica, preferindo que os
Agasha se concentrassem na magia multielemental. Aqueles
que seguem esta vocação pesquisam seu trabalho quer nos
laboratórios de templos, quer em fortalezas ou mesmo nas
fundições novas dos Agasha.
 Shugenja Agasha: Durante seus séculos de serviço
ao Clã Dragão, os Agasha buscaram muitos meios não
convencionais de magia, buscas que foram carregadas com
todos os recursos e dedicação da Escola de Shugenja
Agasha. Além de seus interesses alquímicos, os Agasha
sempre tiveram interesse na criação de feitiços que
invocavam kamis de múltiplos elementos ao mesmo tempo.
Na Fênix, os Agasha tiveram espaço para perseguir esta
área de estudo o quanto quiseram, e fizeram imensos
avanços na área de feitiços multielementais.
A técnica Agasha se foca no interesse da família em
fundir os elementos e feitiços multielementais. Embora esta
prática ainda não tenha sido aceita, sua Técnica lhes
permite mudar o elemento do feitiço que estão invocando,
dando-lhes incomparável versatilidade coordenando seus
feitiços por dia e seus feitiços.
História: Menos de três décadas atrás, Agasha Gen-
nai, um estudante do Daimyo Agasha, Agasha Tamori, levou
a grande maioria da família Agasha a desertar do Clã Dragão
e jurar sua fidelidade à Fênix. Nenhuma família tinha
deixado um Clã para outro desde a família Yasuki, quase
sete séculos antes. Shiba Tsukune, Campeã Fênix, estava
ansiosa para recuperar as perdas que o Clã tinha sofrido e
aceitou a lealdade dos Agasha. Gennai se tornou daimyo da
família Agasha da Fênix, e até foi concedido uma posição no
Conselho Elemental como o Mestre Elemental do Ar.
Os Agasha usaram sua magia estranha e os
recursos doados por seu novo Clã para criar uma casa para
si mesmos na costa da Fênix. Ele foi projetado para operar
todas as necessidades que a família poderia ter, libertando-
a. As mais importantes construções foram as instalações
para sua pesquisa e treinamento, incluindo, a Escola
Shugenja que eles perderam quando deixaram o Dragão.
O novo Kyuden Agasha tem existido por apenas um
curto período de tempo, mas naquele tempo tornou-se o
principal centro de pesquisa em feitiços que utilizam ele-
mentos múltiplos. Os Agasha continuam a estranha magia
alquímica que desenvolveram durante seus séculos de ser-
viço ao Dragão, mas o foco de sua magia mudou para refle-
tir os grandes passos que eles fizeram nos últimos anos.
Durante a Guerra dos Espíritos, a família
experimentou sua primeira mudança de poder desde que se
juntou à Fênix. Agasha Gennai renunciou a sua posição
como daimyo e como Mestre Elemental do Ar, a fim de
encontrar e levar à justiça ao corrompido Agasha Tamori,
que tinha ajudado as forças de Hantei XVI a sequestrarem
muitas crianças da Fênix. Gennai não foi visto em mais de
cinco anos, e enquanto seu destino final é desconhecido, a
revelação de que Tamori se tornou o Oráculo do Fogo
Negro leva a maioria a acreditar que Gennai foi derrotado e
destruído por seu antigo mestre.
Tradição: Os Agasha não são uma família shugenja
tradicional. Isso é esperado, dada a enormidade da
transição que eles fizeram quando alteraram sua lealdade
do Dragão à Fênix. Estranhamente, quanto menos
importante for uma tradição, mais provável será que os
Agasha adiram a ela. Práticas rituais e orações simples
permaneceram as mesmas desde a fundação do Clã Dragão.
Por outro lado, a família mudou a lealdade e o foco de seus
estudos mágicos durante as últimas décadas, de modo que
sua adesão a qualquer prática a longo prazo é questionável.
Treinamento: Treinamento em Kyuden Agasha é
diferente de treinamento em qualquer outra escola
shugenja no Império. Enquanto são sacerdotes dos kami e
ainda muito enraizado na teologia e na filosofia, os Agasha
são muito mais científicos do que a maioria dos shugenja, e
são propensos à experimentação. Isso é encorajado entre
seus alunos também, de modo que os sensei da escola
acreditam que ideias frescas de mentes jovens podem levar
a incríveis descobertas.
Além de seu treinamento mágico e acadêmico, os
alunos Agasha também são ensinados a fabricar e usar
alquimias.
Sensei: O primeiro sensei e daimyo dos Agasha na
Fênix foi Gennai, que se tornou o Mestre Elemental do Ar.
Após seu desaparecimento e de sua presumida morte, o 300
cargo passou a Agasha Hamanari, um primo distante, mas o
parente qualificado mais próximo de Gennai. Hamanari, um
dos pioneiros da pesquisa mágica multielemental da família,
governou o palácio e a família de Agasha desde então.
A Magia Multielemental: Várias décadas antes do
início da Guerra dos Clãs, membros da família Agasha,
então afiliados ao Clã Dragão, perceberam que sua marca
bizarra de magia alquímica muitas vezes misturava efeitos
de múltiplos elementos. Ansiosos por descobrir se essa
hibridação era possível com efeitos de feitiços mais
tradicionais, o Daimyo Agasha autorizou recursos
consideráveis para serem dedicados ao projeto.
A pesquisa continuou por anos, interrompida ape-
nas pelo longo período de conflito que estourou durante a
Guerra dos Clãs. Mesmo assim, os Agasha eram visivelmen-
te menos proeminentes nos exércitos do Dragão do que as
outras famílias, enclausurados como estavam em seus
laboratórios e bibliotecas. As outras famílias entenderam o
que os frutos da pesquisa significariam tanto para o Clã que
justificava sua ausência, e lhes permitiram a reclusão.
O problema surgiu quando Hitomi assumiu o con-
trole do Clã. Em um ponto, ela exigiu que a Agasha cessas-
sem o trabalho em sua pesquisa, a fim de se juntar a sua
cruzada pessoal contra Lorde Lua. Incapaz de compreender
seus comandos estranhos, os Agasha recusaram, e o
conflito acabou resultando em sua deserção para a Fênix.
Os Isawa os autorizaram a continuarem sua pesquisa – que
acreditavam inicialmente ser uma investigação infrutífera.
Agora, após gerações de incansável pesquisa, os
Agasha dominaram a arte de canalizar kami de diferentes
elementos para efeitos de feitiços únicos. Eles
compartilharam os resultados de suas experiências com
seus companheiros na Fênix.
Províncias
As províncias da família Agasha são diferentes de
qualquer outra no Clã Fênix. As terras que os Agasha agora
detêm foram um presente generoso dos Isawa, concedido
após o êxodo do Dragão. Alguns Agasha argumentariam que
os Isawa não perceberam completamente o significado da
palavra “presente,” pois muitos burocratas e funcionários
dos Isawa ocupam posições nas terras dos Agasha até hoje
e as terras originalmente pertenciam aos Shiba. Os Isawa
também argumentam que sua ajuda é necessária para
ajudar seus novos primos a se acostumarem às nuances de
viver nas terras da Fênix e que o clima das antigas terras dos
Shiba se assemelha ao da antiga casa dos Agasha sendo,
portanto, um local mais adequado.
Depois de mais de três décadas de ajuda de seus
vizinhos do norte, alguns podem pensar que os Isawa estão
sendo excessivamente intrometidos, mas a maioria dos
Agasha não parece se importar. Com funcionários
experientes dos Isawa supervisionando as pequenas
preocupações cotidianas de governar uma província, os
Agasha são livres para continuar suas pesquisas nas áreas
da ciência e da magia.
Comparada a outras famílias da Fênix, a família
Agasha têm, mas poucas construções. Ela é uma recente
adição à Fênix e geralmente desinteressada em questões
não relacionadas ao estudo mágico. Ela lida com seus
camponeses apenas o necessário para manter seu status
samurai, e é, de outra forma, reclusa.
Costumes
Nascimento
Um nascimento na Fênix é um passo alegremente
anunciado no ciclo cármico. Um shugenja sempre se junta
aos pais da criança quando nasce um samurai. Como com
muitos outros eventos, as bênçãos dos kami são uma parte
tradicional do parto. As Fortunas são convidadas a abençoa-
rem a criança e os ancestrais da família são chamados para
guiarem as mãos dela. Pede-se à alma que renasce para se
erguer das cinzas da morte e trazer honra ao Clã.
A presença do shugenja também serve outro
propósito. Enquanto outros Clãs podem esperar para testar
uma criança até que ela mostre uma afinidade aos kami, as
crianças da Fênix são testadas para a habilidade mágica
poucas horas após seu nascimento. Ocasionalmente, o
elemento no qual se concentrarão mais tarde na vida será
adivinhado já neste momento. As crianças com uma forte
ligação com as Fortunas e os kami são guiadas através dos
caminhos mais adequados às suas capacidades. A maioria
das outras decisões e responsabilidades da vida é deixada
aos pais ou mentores da criança.
Nascimentos camponeses também são
frequentemente assistidos por shugenja. No mínimo,
haverá um monge. Embora representem um nível inferior
da Ordem Celestial, o parto não é menos alegre. Assim os
shugenja veem como seu dever celebrar o evento.
Gempukku
A figura do shugenja é proeminente em cerimônias
de gempukku da Fênix. Os shugenja supervisionam uma
oração ritualística para aqueles que passam por seu
gempukku, abençoando a transformação das crianças em
samurais adultos. Na maioria das vezes, o sensei shugenja
de um dojô executa a cerimônia, e quase sempre ele será o
mais idoso shugenja presente. Ele será auxiliado pelo aluno
que mostrou o maior potencial durante todo o treinamento.
As Fênix acreditam que isso honra adequadamente tanto
seus antepassados quanto as Fortunas, celebrando o
passado que se foi e o futuro ainda por vir.
A Fênix acredita que o gempukku testa a alma e a
mente. As cerimônias de graduação de novos samurais
estão impregnadas de rituais e envolvem provações difíceis
para determinar a força de vontade dos candidatos e seus
conhecimentos. Cada família possui uma cerimônia única:
Agasha: Embora agora seja uma família da Fênix,
os Agasha guardam muitas tradições do Dragão. Seu
gempukku envolve longas cerimônias de meditação
silenciosas, seguidas pelo recebimento ritualizado de
tatuagens. Embora as tatuagens de um Agasha não sejam
mágicas como as de um Togashi, elas ainda têm um
profundo significado de expressão da personalidade, como
para todos os samurais do Dragão. Dois Agasha (ou dois
Dragões, para ser mais específico, nunca carregam
exatamente as mesmas tatuagens.
Asako: As cerimônias de gempukku dos Asako são
secretas e apenas outros Asako comparecem. Enquanto os
gempukku dos Asako shugenja se assemelham aos dos 301
Isawa, as cerimônias dos Henshin são uma estranha mistura
de debate filosófico e combate desarmado. Pelo menos um
Henshin ancião comparecerá, monitorando todos os
presentes para determinar quais, se houver, demonstram
compromissor particular ao Caminho do Homem.
Isawa: Os samurais jovens nas terras dos Isawa
executam rituais complexos que exaurem o corpo e a
mente a seus limites. Para se graduarem, eles devem
memorizar o conteúdo de uma magia enquanto conjuram
outra. Ao mesmo tempo, um grupo de shugenja
(geralmente os veteranos que passaram por seu gempukku
no ano anterior) os distrai ou rompem sua concentração
com seus feitiços. Geralmente os shugenja não se esforçam
muito para distrair seus irmãos mais jovens, e nunca usam
feitiços verdadeiramente prejudiciais. A exibição de magia e
a competição amigável sempre acrescentam um ar de
entusiasmo, e cerimônias de gempukku dos Isawa atraem
multidões de espectadores interessados.
Shiba: Os gempukku dos Shiba são reservados. Não
há nenhuma exibição de proezas marciais – presume-se que
um Shiba aprendeu essas coisas no dojô. Em vez disso,
convidam-se os estudantes a declamarem como eles
pretendem proteger a Fênix. Esses discursos são tão
cuidadosamente pensados quanto o poema de morte de
um samurai. O candidato Shiba frequentemente cita os
discursos de gempukku de samurais famosos de sua família
(como Shiba Tsukune) como lembretes do valor do dever e
da honra. Se o Shiba pretende ser yojimbo a um shugenja
específico, aquele shugenja assistirá à cerimônia, e pode
comentar durante o discurso.
Casamento
As tradições de cortejo estão imersas na história,
de modo que a tradicionalista Fênix é rigorosa sobre todos
os seus aspectos. Simplificando, a Fênix,
extraordinariamente religiosa, leva suas cerimônias a sério.
Enquanto os casamentos na Fênix são solenes e
ritualizados, eles ainda são eventos sociais agradáveis.
O casamenteiro será um shugenja, que servirá
como conselheiro a uma família em todos os seus
casamentos, e organizará todos os aspectos da união.
Quando o casamento é celebrado, este mesmo shugenja
geralmente o preside. A maioria das crianças da Fênix já
estará prometida a alguém antes dos oito anos de idade,
mas algumas demoram mais. Se atingir seu gempukku sem
um noivo, o samurai é livre para se casar com quem quiser.
 Foi a Fênix que originou o costume de vestir as
roupas vermelha e branca durante a cerimónia de
matrimônio, um símbolo do renascimento do casal um ao
outro e ao Clã. Os casamentos na Fênix sempre ocorrem em
um santuário às Fortunas e são solenes, quietos.
Frivolidades desonram o compromisso que está sendo feito.
Ofensores são removidos do santuário.
Se um noivado arranjado da Fênix é rompido por
qualquer razão, o lado abandonado recebe a apropriada
compensação da família do outro noivo. Os Isawa têm um
sistema extraordinariamente complexo para determinar o
valor dos casamentos a partir de vários fatores: a idade de
ambos os noivos, a posição social e a posição no Clã. Isso
garante que não haja ressentimento entre as famílias
envolvidas e garante o devido prejuízo à parte que rompeu
o noivado.
Os casamentos camponeses são geralmente
simples, embora um servo camponês particularmente
valorizado por um senhor pode esperar uma cerimônia com
toda a pompa de um casamento samurai Fênix. Ao lorde,
um bom casamento demonstra sua gratidão àqueles que o
servem, e comemora os nascimentos futuros daqueles que
continuarão a servi-lo.
Superstições
Respeitosos a todos os tipos de tradição, as Fênix
estão profundamente cientes de todas as superstições,
próprias e de outros Clãs. Enquanto elas afirmam não
acreditar em superstição, a Fênix pode ter mais
superstições do que qualquer outro Clã. A Fênix,
entretanto, não as considera superstições – ela as considera
fatos. Rir da superstição alheia (ou chamá-la de superstição)
é considerado desrespeitoso e extremamente azarado.
Conforme sua familiaridade com a mágica antiga,
os samurais da Fênix carregam frequentemente um grão do
arroz esculpido para se assemelhar a uma Fortuna.
Acredita-se que este grão dá ao portador a proteção dessa
Fortuna, e simboliza a devoção do samurai a essa Fortuna.
Às vezes, quando estão prestes a entrar em uma
floresta, os shugenja da Fênix gritam alto e sacodem as
árvores para assustar fantasmas. Em Isawa Mori, isso é
particularmente útil, pois assombrações são
extraordinariamente comuns.
O primeiro dia em que a neve cai é geralmente
considerado o dia mais sortudo do ano. Esta superstição
parece se originar do pacifismo da Fênix, pois a guerra
durante os meses de inverno é quase impossível. Fênix
também acreditam que, com a neve, vem Yuki no Onna,
uma bela donzela da neve que se acredita viver nas
florestas mais profundas da Fênix. Eles advertem aqueles
que virem sua graciosa forma a não a seguir até o bosque,
para que não se percam na neve para sempre. Diz-se que
Yuki no Onna segue aqueles que a veem pelo resto de suas
vidas, eventualmente os reivindicando como próprios. Um
samurai que é verdadeiramente puro de coração, dizem as
lendas, poderia um dia derreter seu coração gelado e dar à
dama nevada uma forma mortal, mas apenas enquanto seu
amor por ela permanecer verdadeiro.
Os Isawa têm milhares de superstições menores
em relação às Fortunas, tantas que até os shugenja
educados entre eles têm dificuldade em acompanhar todas.
Algumas incluem carregar um fragmento de casca de
carvalho para honrar Osano-Wo (em lembrança à
misericórdia que ele mostrou à Fênix danificando apenas os
portões de Shiro Shiba quando eles abrigaram seu assassino
por ignorância), soprar a poeira de uma porta antes de uma
viagem como uma oferta a Kaze-no-Kami, deixar uma velha
pena em um altar antes de iniciar uma grande pesquisa
como oferta a Tengen, e traçar na terra uma pequena
katana (para representar Ofushikai, a Lâmina Ancestral da
Fênix) para chamar o favor de Tsukune.
Guerra
As Fênix sempre foram pacifistas, lutando apenas
para defender sua pátria. Os Isawa, os Asako e os Agasha
usam magia para defender sua pátria, mas evitam retirar 302
vidas a menos que a guerra seja inevitável. Como uma
família guerreira, os Shiba lutarão, se necessário, mas estão
dispostos a deixar a diplomacia nas mãos das outras
famílias na maioria dos casos.
Um dos maiores contos do Clã de dedicação à paz é
de Shiba Toriiko. Durante seu reinado como Campeã do Clã,
os Kakita e as Matsu tinham saltado em guerra novamente.
Toriiko colocou sua pequena força desafiadoramente entre
os dois exércitos. A Campeã Fênix e seus homens
permaneceram firmes apesar de serem atacados pelo Leão
e pela Garça.
Quando o general Kakita veio falar com Toriiko, ela
se recusou a escolher um lado no conflito. Os Kakita
acreditavam que ela o estava enganando e deceu sua
espada sobre ela por orgulho. Shiba Toriiko nunca se
moveu, e ali morreu. Após essa exibição pública de
pacifismo sincero, pelo menos dois comandantes Leões
ficaram tão emocionados que pediram permissão para
cometer seppuku em protesto. O general Kakita quebrou
sua katana e sua wakizashi, enviou-as à líder Matsu e se
retirou para um mosteiro Asahina, determinado a ajudar a
criar o mundo que Toriiko se orgulharia de ver. A general
Leoa aceitou as lâminas e deixou o campo de batalha,
embora foi sussurrado que só o fez para evitar perder a face
em vez de concordar com os caminhos pacifistas de Toriiko.
Muitos Leões questionaram o que o exército da Fênix fazia
no território do Leão e da Garça, afinal, mas a paz e a
determinação tinham derrotado o orgulho e a raiva.
A Fênix comemora o sacrifício de Toriiko no quarto
dia do cavalo. Naquele dia, durante o primeiro mês de
verão, cada templo nas províncias da Fênix realiza uma
pequena cerimônia dedicada à memória da Campeã do Clã.
Sob nenhuma circunstância, os Shiba ou os Isawa
participarão na batalha durante esse dia, em homenagem
ao mundo que Shiba Toriiko sonhava existir.
Aposentadoria
A Fênix considera a aposentadoria um grande
passo ao longo do ciclo cármico para a Iluminação. Aqueles
shugenja e bushi da Fênix que estão prestes a se tornarem
monges celebram sua transição, e samurais aposentados
são honrados ex-membros do Clã. A aposentadoria lhes
permite contemplar os mistérios que nunca tiveram o
tempo para vislumbrar durante suas carreiras ativas.
A solidão dos monges é sacrossanta. Os inkyo
enclausurados dos Asako são especialmente rigorosos,
jamais permitindo que visitantes adentrem nos edifícios
centrais do mosteiro. Aqueles que trazem suprimentos aos
monges devem colocá-los a uma distância adequada dos
edifícios e esperar pelos monges. As outras famílias da Fênix
consideram estas restrições como parte de uma dedicação
extrema à busca da Iluminação.
Aqueles que não desejam se aposentar como
monges tipicamente ensinam nos dojôs da Fênix, passando
sua sabedoria à geração seguinte enquanto ainda servem
seu Clã.
Morte
A morte de uma Fênix é uma transição para um
novo começo, seja o destino da alma o renascimento ou a
honra de ser um shiryo no Yomi. Como o Clã com o maior
número de shugenja, todas as Fênix estão familiarizadas
com ritos funerários e seu lugar neles. Seus shugenja
frequentemente dirigem os funerais para samurais de
vários outros Clãs. Com exceção dos mais devotos inimigos
da Fênix, a maioria dos samurais dá as boas-vindas à
presença de um shugenja da Fênix em um funeral. Seja a
cerimônia comunal ou para apenas uma alma, o shugenja
da Fênix realizará um ritual silencioso para honras os feitos
daqueles que deixaram as restrições da carne mortal.
Ao contrário de muitos shugenja, a Fênix auxilia até
mesmo aqueles que morreram sem honra na vida após a
morte na esperança de que possam se redimir e serem
melhores em sua próxima vida. Por esta razão, as famílias
de samurais desonrados às vezes viajam às terras da Fênix
em busca de um shugenja para conceder a paz ao espírito
de seu parente infeliz.
Propriedades e títulos entre Fênix são passados aos
parentes mais próximos ou realocados pelo Conselho
Elemental se o falecido não tinha família viva. Quaisquer
terras ou posses que o Conselho Elemental recebe são
redistribuídas a outros membros do Clã. Nos últimos
tempos, a maior parte dessa propriedade não reclamada foi
transferida aos Agasha. Como a família mais nova, sua
riqueza e seu poder não são exatamente iguais às outras
famílias e o Conselho vê isso como uma forma de reforçar a
força da família e plantar boa vontade.
Enquanto os samurais nunca temem a morte,
muitos a veem como um fim para a história dessa vida. A
Fênix tem uma visão única da morte. Toda a mudança cria o
crescimento, e a morte é a mudança final. Como o pássaro
de fogo que usam como seu símbolo, as Fênix acreditam
que a morte é uma parte necessária da vida.
Relações
Por quase mil anos, a Fênix se isolou em estudos –
estudos do Tao, da natureza e da feitiçaria – e daqueles que
os cercam no Império. Por sua atenção aos detalhes e seu
entendimento da natureza humana, eles têm interessantes
visões sobre os outros Clãs.
Caranguejo
O Caranguejo é feito dos mais cruéis, viciados e
maus membros de nosso nobre Império – e com boas
razões. Os perigos com os quais lutam a cada dia proveem a
segurança e conforto do resto de Rokugan. A cada dia, nos
levantamos pra completar nosso aprendizado, mas eles se
levantam para batalha e para a guerra. Apenas essa
selvageria os permitiu a sobrevivência. Eles devem ser
ajudados e assistidos... E talvez aprendam uma lição ou
duas.
Dragão
O Dragão se esconde do Império, e por isso, é
detestado. Qualquer um que diz que sua alma é pura não
deveria se esconder numa jaula, mas caminhar entre os
outros. Como Asako disse: “Uma virtude não testada não é
virtude, afinal.” Quem sabe, eles se escondem em suas
montanhas porque não querem que vejamos sua
verdadeira face? Independente disso, em breve teremos os 303
segredos deles para nós...
Escorpião
Nenhum outro Clã tem tantos segredos quanto o
Escorpião, e isso o torna digno de nosso respeito. Isso não,
porém, o torna digno de nossa confiança. Sua sutileza é sua
maior força, e devemos garantir que os teremos do nosso
lado quando a escuridão se erguer de novo.
Garça
A Garça é o mais parecido conosco das terras do
Imperador. Seus meios são nobres, e sua honra brilha como
o sol. Ainda assim, eles não leram a mais básica lição do
Tao: “Auxilie outros, para que sua própria alma receba
provisão.” Se eles sofrem de sua ganância, devemos ter
pena deles. Porém, sua força na corte não deve ser
ignorada, e sua aliança conosco tem sido proveitosa para
ambos. Se podem nos ajudar a manter o Império em paz,
então devemos ficar ao lado deles.
Leão
Quem pode falar do Leão se eles não fecham suas
próprias bocas? Eles são um Clã de bravateiros andarilhos
sedentos por guerra. Se eles desejam testar nossa vontade,
daremos guerra a eles. E quando seus soldadinhos se
arrastarem do campo de batalha com a carne derretida e as
mentes retorcidas, talvez a “Mão Direita” do Imperador
queira falar de paz.
Unicórnio
Eles têm uma simples vantagem, e eles a têm
gritado por séculos. Desde que vieram ao Império, a fé e
confiança nos velhos caminhos foi abalada, e suas ideias
blasfemas foram toleradas por tempo demais. Se eles
escolherem deixar os adornos de sua “outra terra,”
ficaremos felizes em lhes ensinar os caminhos da civilização.
Até lá, deixai seus cavalos e roupas estranhas. Eles
aprenderão logo que sua sorte não durará para sempre.

PARTE VI: GARÇA
“Profundas são as águas da lagoa escura, coloridas
como as tintas mais ricas
Dizem que um Dragão Sagrado descansa pela
lagoa na noite
Ao lado da lagoa eles construíram um santuário,
para matar um leitão
Um dragão por si mesmo permanece um dragão
Somente os mortais podem fazer um deus.” - Doji
Shizue
A Garça moldou Rokugan ao longo da história. Des-
de a época do Primeiro Hantei, uma Garça foi a Conselheira
Imperial, e uma Doji tem sido a mãe do Herdeiro do Trono.
Outros Clãs têm suas próprias lendas da Garça, descrevendo
como seus samurais são vistos pelo resto do Império
Esmeralda. Algumas dessas histórias foram reunidas aqui.
Mas seja advertido, porque nem todos os contos são a
verdade, e nem todas as mentiras carecem de crédito...
POEMA DE KAKITA TOSHIMOKO
O céu e a terra suportarão
Córregos e montanhas nunca mudam seus
caminhos
O mundo observa o ritmo das estações
Mirrado pela neve, restaurado pelo sol
Mas o mortal nele não é seu igual
Em um lampejo do tempo ele nasce,
Vive e passa ao vazio
Não há maneira de transcender a vida
Assim deve ser, e assim é.
Então vive teu tempo enquanto tu podes
E quando vinho for oferecido, não recuses.
DOS PERGAMINHOS DO CASTELO TOGASHI,
UMA HISTÓRIA CONTADA POR TOGASHI
UESHIBA
Às profundezas das Montanhas do Dragão, onde o
vento sussurra segredos que ninguém pode saber, uma
samurai-ko subiu. Suas mãos sangrando do penhasco, e seu
cabelo solto sobre seus ombros, ela lutou seu caminho até a
montanha. Eu era apenas um jovem então, um adolescente
entre os Ise Zumi que guardam as paredes. Nós a assistimos
se debater através do terreno rochoso, passando por arvo-
redos e bordas de penhascos, até o pé da nossa casa ances-
tral. Naquele tempo, nenhuma mulher era permitida dentro
das paredes do Castelo Togashi. Nenhuma mulher ainda
havia feito o voto que nos vinculava ao Lorde Togashi, nosso
Campeão. Quando a samurai-ko chegou às paredes de nos-
sa fortaleza, ela olhou fixamente para o portão fechado e
silencioso. Nós não sabíamos então o que sabemos agora e,
por nossas tradições, não poderíamos abrir nossos portões
a ela. À medida que o dia passava, ela se sentou no chão
diante dos altos parapeitos, com olhos fixos na entrada.
Durante três dias e três noites, ela nos observou.
Não lhe trouxeram comida ou água. E também ela não
descansou. Finalmente, Tsuneyo, o Mestre Tatuador, deixou
sua meditação e ficou de pé sobre os altos muros do
Castelo Togashi, olhando para ela. Sua beleza tocou seu
coração e eu o ouvi murmurar: “Uma criatura tão gloriosa
não deve ser deixada para morrer sozinha.” Nós o
advertimos contra sua loucura, mas ele não quis escutar. Ele
saiu das paredes para falar com a mulher.
Ela lhe disse que era uma Garça, das margens dis-
tantes do mar, e que ela tinha tido uma visão que a trouxe
até aqui. Ela falou de uma tatuagem magnífica, que infla-
mou sua mente. Ninguém em Rokugan tinha a habilidade
de criá-la, e a maioria não podia sequer conceber a sua be-
leza. Apesar da simplicidade da disposição. O padrão impe-
cável era maior do que os tatuadores tinham habilidade
para criar. Assim, ela procurou através do Império, e sua
busca a trouxe ao Castelo Togashi. A mulher falou-lhe de
seu sonho, brilhantemente colorido e iluminado como por 304
mil fogos. Ela preferiria morrer aqui com sua visão, ela
disse, do que viver outro dia sem ela. Tsuneyo se sentou
com ela por um tempo, e seu sonho queimou seu caminho
até os pensamentos dele. Ele lhe ofereceu sopa e água, os
alimentos dos monges dentro das paredes, e foi embora
com suas palavras ressoando em sua mente.
No quarto dia. Tsuneyo saiu para mentir à mulher
novamente. “Não podemos te ajudar aqui,” disse a ela.
“Nenhuma mulher é permitida dentro destas paredes, e
nossas tatuagens são somente para os Ise Zumi. Há outros
artistas de tatuagem, outros lugares que podes satisfazer
tua visão. Busca-os e deixa nossas terras.”
Mas a mulher não iria. “Minha visão requer o
toque da mão de um mestre, nenhum outro será suficiente,
só tu, o Mestre de tua arte, pode capturar meu sonho. Sem
perfeição, é melhor nunca ter sido tentado, se não me
ajudares , deixa-me aqui para morrer.”
O tatuador olhou para a mulher por um longo mo-
mento. Seu rosto estava estranhamente pálido, seus olhos
cinza-azulados brilhando como uma tempestade no hori-
zonte. O vento soprava através de seus cabelos negros, e
sua beleza espelhava a escuridão dentro de um fogo, eram
chamas diante do muro de pedra fria. Tsuneyo disse: “Vi tua
visão através de tuas palavras, mas sei – se esta tatuagem
for feita, se a for permitido existir, deve ser feita através da
pureza da morte. Estás disposta a pagar o preço?”
A mulher ficou em silêncio, mas só por um
momento. “A morte é um preço pequeno para a perfeição.”
No quinto dia, Tsuneyo tirou suas tintas e agulhas e
as colocou no penhasco ao lado da mulher. Eu fiquei de pé
na parede, vigiando o nosso mosteiro, observando o
tatuador começar seu trabalho. A mulher da Garça removeu
seu daisho, seu obi e seu quimono completamente, e
descansou no chão a seus pés. No sol que se desvanecia,
suas costas pálidas brilhavam como mármore branco, e seu
cabelo estava derramado na terra.
Ele se sentou ao lado dela e olhou para a curva de
seus ombros. Durante um período de horas ele descansou
ali, sem tocá-la, simplesmente se lembrando da visão.
Quando o sol descansou no lábio do horizonte, eu o vi
erguer suas agulhas e sua escova, e começar.
A dor deve ter sido excruciante. Eu, que tenho
tatuagens da mão de Tsuneyo, conheço o tormento. Cada
toque da agulha é como um zangão picando a alma. Mas a
Garça nunca se moveu, nunca gritou. Era como se algo
dentro dela estivesse sendo libertado. Como se ela
soubesse que se encolher, se mover, até mesmo respirar,
poderia perturbar o Mestre e destruir tudo o que
esperavam alcançar. Quando cada estrela chegou ao céu, as
cores começaram a aparecer em sua pele pálida. A
escuridão veio, mas Tsuneyo trabalhou, apenas a luz de
nossas tochas lhe dando vista. Enquanto eu observava, eu
sabia que mesmo sem as tochas ele ainda seria capaz de
ver. A tatuagem que estava criando o tinha obcecado.
Durante a noite, ele trabalhou, e ela continuou deitada a
seus pés com a quietude da morte. Suas costas
delicadamente arqueadas não eram mais do que uma tela
para sua criação. Quando o amanhecer chegou, ele deixou
de lado a escova e a tigela e olhou para o corpo dela. Eu
podia ver pelas paredes as cores miraculosas em sua pele,
ricas em azarcão, safira e cinábrio. Não houve movimento,
nenhum som, e os Ise Zumi abriram os grandes portões
para que eu pudesse atravessar e ir até eles.
A mulher estava morrendo, a dor foi demais para
que alguém suportasse. Mas, quando me aproximei, ouvi
um leve gemido de respiração de Togashi Tsuneyo, e ele
pousou a mão sobre as costas dentro da tatuagem. Um
momento trêmulo passou, um suspiro estremecedor da
samurai-ko, e ela começou a se levantar do chão. Tsuneyo
se recostou, com um sorriso suave nos lábios, e fechou os
olhos. A mulher colocou seu rico quimono de volta sobre
seu corpo. Ajoelhei-me na pedra fria ao lado de Tsuneyo.
Ele sorriu, incapaz de me ver através de sua dor, e ele
ofegou, “Ela estava certa... é... um pequeno preço...” Então
ele ficou em silêncio, com seus olhos bem longe, como se
estivesse olhando a glória dos céus.
Sua voz era tão suave e fina quanto a seda
cobrindo sua pele. “Ele sabia o preço da minha visão, e ele
escolheu pagar por mim. Ele escolheu a morte, de modo
que a sua criação pudesse viver.” Quando ela pegou o seu
daisho, eu olhei para seu rosto perfeito, e vi sua pálida
beleza. Seus profundos olhos cinzentos estavam suaves, e
também tristes.
“Por favor,” eu disse, com minha voz rouca das
lágrimas. “Eu...” Palavras me falharam, e não havia maneira
de expressar a necessidade, o desejo e a dor do meu
coração. Ela sabia o que eu perguntaria, e ela sorriu o
sorriso mais suave que já tocou nesta terra. Virando-se,
com seu daisho na mão. Ela deixou seu quimono cair até a
cintura e o sol nascente coroou seu Ki-Rin em chamas.
RELATÓRIO DE UM SOLDADO SOBRE A
BATALHA DAS PLANÍCIES OSARI, DAS CARTAS
FINAIS DE IKOMA YURI
Foi no segundo ano do javali, no reinado do Sétimo
Hantei. Fui jurado a servir na legião de Akodo Tsetsu-sama,
sob o Campeão Leão Akodo Kurojin-sama. Nosso dever era
invadir as terras ocidentais da Garça, para capturar as
planícies entre Shiro Matsu e a fortaleza Daidoji de Kosaten
Shiro. Se bem sucedidas, as forças incursoras das Matsu
seguiriam nosso avanço, cercando o castelo e liberando as
terras da dominação da Garça. Os cortesãos e políticos
discutiam nas cortes, lutando para impedir o nosso avanço,
mas o nosso comandante nos conduziu contra as pequenas
queixas dos diplomatas e o imundo dinheiro com que a Gar-
ça se protegia.
Sob a liderança de Kurojin-sama, cruzamos a
fronteira e nos preparamos para a batalha com as forças
dos Daidoji. Nossas espadas estavam desembainhadas e
prontas, e nossos corações estavam contentes para testar
aço contra a barriga macia de nossos inimigos – mas não
havia nenhum deles. As forças opositoras dos Daidoji que
nos foram ditas medrosas tinham desaparecido, e não havia
sinal de resistência. Quinhentos homens marcharam pela
planície, sem oposição, sem luta e sem batalhas. Era como
se a Garça nunca tivesse estado lá.
Nosso comandante disse que a Garça tinha fugido,
que temiam a fúria de nossas lâminas! Alguns sussurravam
que, sem seus políticos, a Garça não tinha mais nada.
Certamente, quando escolhemos atacar, parecia que 305
haviam desmoronado como argila macia. Nossa legião
parou na planície quando vimos os pináculos do palácio dos
Daidoji, e acampamos. Os campos ao nosso redor estavam
vazios, as ondulantes colinas de grãos balançavam ao vento.
Nenhuma palavra poderia impedir-nos de cercar Kosaten
Shiro, e, uma vez que fosse nosso, começávamos nossa
captura das terras da Garça uma a uma.
Pouco antes do crepúsculo nas planícies, meu
comandante me chamou. Recebi uma carta para levar de
volta a Shiro Matsu, dizendo a Kurojin-sama sobre nossa
iminente vitória. Sua armadura brilhava na luz do sol, que
brilhou no palácio que eu sabia que logo seria nosso. A
vitória estava nos olhos de Tsetsu-sama. E eu estava
orgulhoso de levar a mensagem aos nossos parentes.
Saí imediatamente, correndo pelas planícies em
direção à nossa pátria, com o pergaminho em mãos. Ao
amanhecer, eu vi fumaça no leste. Certo da nossa vitória,
fiquei de pé por um momento e vi a fumaça escurecer no
céu sem nuvens. “Deve ser a queima de Kosaten Shiro!”
Pensei: “Os fogos devem estar subindo em direção ao céu,
avisando todas as terras da Garça que o Leão chegou!”
Como desejei ter ficado para ver a batalha! Seus políticos
não puderam nos parar desta vez! Nada poderia nos parar!
Nossa estratégia tinha sido perfeita!
Corri para o castelo dos Matsu com alegria em meu
coração, e a carta da vitória agarrada em minha mão. Meus
passos eram longos e rápidos, mas logo ouvi o trovão de
cascos atrás. Um único homem a cavalo galopou em minha
direção, seu cavaleiro vestido com a prata pálida da Garça.
Um desertor! Eu saquei minha katana e preparei-me para
sua investida, mas nunca veio. Ele puxou seu cavalo para
parar a uma distância cuidadosa de mim e levantou sua voz
em paz.
“Para que vens, Garça, se teu povo está esmagado?
Não vês os fogos de teu palácio no leste?” Bradei
corajosamente.
Sua resposta foi curta. “És a mensageira que Akodo
Tsetsu-san enviou de volta ao povo do Leão?"
“Sou!” Gritei orgulhosamente, certo de que agora
sua intenção seria retardar ou destruir a mensagem que eu
carregava.
“Então carrega isto de volta aos Leões também,
com as saudações dos Daidoji.” Ele levantou a mão e jogou
uma bolsa em meus pés. “E lhes diga que seria sábio
aprender a não acampar em uma planície que não está
vazia.” Com essa observação enigmática, ele virou o cavalo
e galopou de volta para o palácio em chamas. Eu me
adiantei, desconfiado de algum truque, e abri o pacote.
Dentro da bolsa estava a cabeça de Tsetsu.
Eu voltei para as planícies Osari para ver por mim
mesmo o que tinha ocorrido. Era verdade. Os fogos que eu
tinha visto eram os corpos ardentes de meus parentes.
Grandes pedaços de terra haviam sido arrancados do chão
por uma força desconhecida, e túneis cavernosos – capazes
de abrigar dezenas de homens – estavam debaixo delas. Se-
tas estavam espalhadas no chão, aparentemente disparadas
por arqueiros dos ramos mais altos das árvores nos limites
mais afastados da planície – tiros magistrais, por homens
que deveriam ter sido colocados naquelas árvores dias an-
tes de nossa chegada, com comida e água suficientes para
sobreviver. Eu cheirava o cheiro acre da pimenta gaijin,
aquela substância tão imprópria, e via as marcas queimadas
ao longo do chão, onde deveriam ter sido depositadas barri-
cas enterradas, preparadas para detonação. Uma força de
não mais de cinquenta homens poderia ter se escondido ali,
parada sob o chão duro e morrendo de fome em galpões
altos. Esperando o momento em que nossa guarda caísse.
Tínhamos entrado em suas terras, prontos para a
batalha, e tínhamos sido destruídos por nossa própria
confiança. Se tivéssemos apenas procurado pelo chão,
cortado através dos aglomerados de árvores, mas quem
saberia da traição enganatória da Garça? Embora a nossa
força fosse dez vezes maior do que a deles, a preparação
cuidadosa deles tinha sido a nossa ruína. Cuidado, meus
irmãos, da vitória certa, pois a única coisa que é certa sobre
a Garça é o seu ouro, e o que os soldados farão por ele.
Escrito no quinto dia do mês do dragão, por sua
própria mão, e testemunhado por Matsu Cheomo, segunda
no seppuku de Ikoma Yuri.
DAS CARTAS COMPILADAS DE IDE XIEN, KARO
DE IDE TADAJI E HATAMOTO UNICÓRNIO À
CORTE IMPERIAL
...e meu velho companheiro me disse: “Esse é o jei-
to de dar presentes aqui em Rokugan. Deves recusar o pre-
sente, para que o doador possa mostrar sua sinceridade!”
Sua voz quebrada cacarejava baixinho enquanto mascava u-
ma fina folha de hortelã entre gengivas desdentadas... É u-
ma terra estranha a que temos vindo a viver, mais estranha
que qualquer uma que visitamos em nossas viagens, mas
estou certo de que esta é a terra de nossos antepassados.
Embora tenha nascido aqui, fui criado mergulhado nas
tradições e culturas de nossas viagens antigas.
Tenho servido como emissário nos salões do
Imperador por quase dois anos, contudo eu não cheguei a
nenhuma conclusão real sobre a sociedade de Rokugan. Foi
minha sorte encontrar o amigo Muyoku. Sua cegueira e
minha inépcia se equilibram bem, pois podemos nos ajudar
a entender o que, de outra forma, não poderia ser claro.
Talvez a Garça que me pediu para cuidar dele sabia muito
bem o que estava fazendo, pois Muyoku coloriu minha
visão sobre esta terra e seu povo. Especialmente aqueles
que habitam a corte do Imperador.
“...Entendo isso, Muyoku-sama, como me disseste
antes, mas é estranho ... Nas minhas terras ... quero dizer,
nas terras de onde meu Clã veio, é uma ofensa mortal
recusar um presente. Homens são mortos por esta ofensa!”
Muyoku sorriu, e seu sorriso desdentado sacudiu
seu rosto inteiro. “Essas são velhas maneiras. Estás em uma
nova terra, e deves aprender a ser um com teu povo.
Estivestes aqui por quase duzentos anos, Unicórnio, e é
hora de desistirdes de vossa cultura gaijin!”
“Sim, Muyoku-sama,” eu disse resignadamente.
Por quase quarenta anos, Doji Muyoku tinha servido como
um tradutor para os comerciantes gaijin que tinham vindo a
esta terra, e seu conhecimento de terras fora de Rokugan
era impressionante, embora nada em comparação com o
que o Unicórnio trouxe consigo. Ainda assim, ele era o guia
ideal, e me pedir para cuidar dele parecia uma forma
educada de garantir que o Clã Unicórnio pudesse ser ouvido 306
na corte sem insultos ou mal-entendidos, embora a maioria
dos Ide tenha sido treinada para entender as cortes
rokugani e seus estranhos caminhos.
“Quem está se aproximando?” Ele sussurrou em
meu ouvido, com a mão envelhecida apertando minha
manga. Eu me virei para olhar, e peguei minha respiração
em admiração.
“Uma mulher, Muyoku-sama, uma mulher muito
bonita – como eu nunca vi antes.”
“Ela é uma Garça? Que cores ela usa?”
“Não, Muyoku – ela não usa azul e prata, seu
quimono é escarlate e é escoltada por um homem magro,
com uma longa barba cinzenta.”
“Este homem,” sibilou meu companheiro, “é de
olhos de um azul estranho? Rápido! Diz-me!”
Olhei para o homem, tentando esconder minha
rudeza sob uma tosse suave. “Sim, é, Muyoku-sama.” A
dupla caminhou pelo piso de madeira brilhante em direção
à plataforma alta, os movimentos da jovem mulher eram
leves e sensuais sob seu quimono de seda. Seus olhos,
escuros e maquiados, perfuraram meu coração, e seus
cabelos de ébano varreram o chão no rabo de cavalo
tipicamente feminino. O homem a seu lado era ancião, com
cabelos de um grisalho distinto e dobrados no estilo alto
samurai. Seu olho azul parecia brilhar com uma luz
minguante, e eu notei a Guarda Seppun ficando
estranhamente tensa e atenta. Quão estranho, pensei, já
que as mãos do velho não se agitavam, devido à idade, e
até seu rosto estava desgastado. Certamente, ele não era o
tipo de homem que inspirasse medo.
“Ahhh...” Muyoku se colocou ao meu lado. “A
mulher é Shosuro Kachiko, dita a donzela mais bonita do
Império de hoje. Possui apenas 16 anos, acabou de ter seu
gempukku. Seu pai, o homem com olhos estranhos, é
Shosuro Koshurin, Daimyo Shosuro. Os Shosuro são uma
poderosa família do Escorpião, e uma inimiga perigosa. O
que está acontecendo agora?”
“Eles estão se aproximando do estrado... O
Imperador os está cumprimentando...” Eu contei
calmamente o processo, observando atentamente como a
donzela foi apresentada ao Imperador e seu filho pequeno.
De repente, houve uma comoção atrás de nós, e um grito
quebrou a suavidade do ar. Um homem vestido com o mon
do Caranguejo entrou na câmara, pedindo permissão ao
Imperador para falar. Quando permitido, lançou-se em uma
diatribe raivosa, reivindicando insulto da Casa dos Shosuro.
 “O jovem Hiruma está inflamado porque ele
deveria estar casado com Kachiko...” Muyoku me informou.
“O arranjo foi feito quando eram crianças, mas a beleza
dela mudou a cabeça do líder de seu Clã, Bayushi Shoju,
fazendo-o pedir sua mão para si. O Caranguejo não deve ter
queixa real contra a casa agora, mas desde que Shosuro
Koshurin quebrou o noivado, o jovem Hiruma tem
procurado uma razão para um duelo.” Eu balancei minha
cabeça sem compreender a distorcida política de Rokugan
novamente. Na outra terra, se um homem queria uma
mulher, ele simplesmente a comprava de seu pai ou fazia
um acordo diretamente com ela. Aqui em Rokugan, a vida é
muito mais complicada.
“O que acontecerá agora?” Eu perguntei, enquanto
os murmúrios da corte abafavam nossos sussurros. “Koshu-
rin desafiará o Hiruma a um duelo? Haverá uma batalha?”
“Se o Shosuro desafiar o Hiruma pessoalmente, ele
sem dúvida perderá – Koshurin não é conhecido por sua
esgrima...” Ele ficou em pensamento por um momento, e
eu me perguntava pelo quê o homem de olhos azuis era
conhecido. “Ah!” Muyoku proclamou, conforme o Hiruma
continuou com seu desafio, “o Caranguejo está insultando a
honra da donzela agora – uma jogada ousada, pois quem a
defender também pode ser acusado.” Eu assisti o
Imperador calmamente ouvir a diatriba do Caranguejo
enquanto o Escorpião e sua filha se ajoelhavam
solenemente sobre suas almofadas. Um Unicórnio teria
saltado sobre o arrogante Hiruma e o forçada a engolir suas
palavras enquanto as dizia.
“Os Shosuro trouxeram apenas uma guarda de
honra?” Muyoku perguntou, e, olhando ao redor, eu vi que
era verdade. “Se Koshurin permitir que qualquer um de
seus homens aceite o duelo, eles certamente falharão e a
honra da filha será eternamente manchada. Para um Caran-
guejo, este é um golpe magistral.” Sua fraca risada ecoou, e
um cortesão próximo nos disparou um olhar irritado,
possivelmente encarando como desonra. “Ou Koshurin a
dará em casamento ao Hiruma,” continuou Muyoku,
“permitindo que sua filha mantenha sua honra, mas se
distanciando de seu daimyo, ou ele aceita o duelo, perde, e
ela nunca se casará. Hiruma Maruku é um dos melhores
duelistas de Rokugan, apesar de ser Caranguejo. Qualquer
Escorpião que aceitar o desafio certamente morrerá.”
“Nunca se casará?” Eu disse, horrorizado. “Mas –
mesmo com uma honra manchada – que homem poderia
resistir...” Eu deixei minhas palavras saírem, olhando para
os ombros da donzela, e para os negros cabelos dela,
silenciosa sobre sua almofada.
“Não. A honra dela será destruída, ela
envergonhará a família dela, e será forçada a cometer
seppuku; jigai, para ser mais preciso.” Muyoku sentou-se
novamente e dobrou as mãos sobre seu colo.
“Seppuku...” sussurrei. O ritual da morte por
suicídio, uma morte honrosa que impediria a fúria dos
ancestrais. “O Shosuro está de pé agora,” eu sussurrei, e o
velho Daimyo Shosuro começou a falar, “parece que
aceitará o duelo.”
“Então é um tolo,” sibilou Muyoku.
De repente, uma voz rica do fundo da câmara da
corte interrompeu o discurso de Koshurin. Um jovem alto,
mal um homem, avançou, com mechas brancas
emoldurando um rosto distinto. Ele caminhou em direção
ao daimyo e ajoelhou-se sobre um joelho como um
suplicante. Com um discurso perfeito e comedido, suplicou
ao Escorpião que lhe permitisse lutar pela honra da donzela.
“Quem é esse?” O dedo fino e ossudo de Muyoku
cutucou meu tórax. “Quem?” Eu descrevi o guerreiro
bonito, do quimono azul-celeste aos olhos escuros e
brilhantes do homem, e a boca desdentada de Muyoku se
espantou em um sorriso velhaco. “Hoturi!”
“Hoturi?” Olhei para frente para captar outro
vislumbre da donzela silenciosa que permanecia imóvel em
sua almofada escarlate. “Hoturi de quê? É da Garça?”
“É filho do Campeão Garça, o próprio Campeão
Esmeralda, Doji Satsume.” Não vi nenhum alívio, nenhuma
gratidão nos olhos estranhos do Escorpião. Ele 307
simplesmente acenou com a cabeça para o samurai, que se
levantou e apontou um dedo acusador para o Caranguejo.
“Hoturi está falando tão rápido, Muyoku.” Eu me
virei ao meu guia, esperando que ele pudesse ouvir mais
claramente o que a Garça tinha dito em resposta ao desafio
do Caranguejo.
“Ele diz... A beleza é uma virtude em si, e ...” Muyo-
ku esforçou-se para ouvir a despeito dos sussurros da corte,
“que não se deve permitir que a calúnia desonrosa do Ca-
ranguejo manche um objeto de tamanha beleza, como a sa-
murai-ko do Escorpião.” O jovem Hiruma ficou vermelho, e
com uma reverência ao Imperador e uma despedida brusca,
ele saiu furiosamente pelas portas da sala de audiências
com seus homens. A Garça se curvou bastante diante de
Koshurin e de sua filha, então seguiu o Caranguejo.
O público permaneceu congelado num estranho
silêncio. Ouvindo com orelhas tensas, todos estavam
preparados para ouvir o sacar do aço lá fora enquanto
observávamos o rosto sem emoção do velho Imperador. A
donzela do Escorpião, embora pouco mais do que uma
menina, sentava-se com graça e equilíbrio régios. Seus
dedos estavam delicadamente dobrados em seu colo e seus
olhos deslumbrantes abatidos, lamentando o resultado que
decidiria sua vida. Por fim, houve um grito lá fora, e o som
do aço puxado das saya. Em poucos segundos, tudo acabou,
e tudo ficou em silêncio de novo.
Quando Hoturi entrou na câmara, sua espada esta-
va envolta e uma longa e fina linha de sangue descendo por
seu braço esquerdo, a manga de seu quimono pendurado
estava rasgada deste lado. Ele caminhou até o estrado, fez
uma reverência ao Imperador, e então se voltou ao daimyo
e a sua filha. “É Hoturi?” Muyoku sussurrou agitado.
Quando ele terminou, o samurai da Garça se
levantou e se virou para sair, mas a voz suave e sussurrante
da donzela Shosuro o fez fazer uma pausa. Com um aceno
quase imperceptível de seu pai, ela se levantou e curvou-se
para Hoturi.
“O que ela está fazendo? Um leque, ela disse?”
“Sim, Muyoku-sama, ela parece estar dando a ele
seu leque,” eu disse, perplexo. Por que uma mulher daria a
um homem um mero leque de papel de arroz? Para que fim
um objeto tão trivial serviria a um samurai guerreiro?
Certamente, eu nunca entenderia os modos rokugani de
mostrar gratidão.
“Então...” disse Muyoku, com a respiração rápida.
“A vida da donzela do Escorpião foi salva, e sua honra foi
devolvida.” Ele fez uma pausa, e respeitosamente narrei a
curvatura, a conversa educada, e a saída da família do
Escorpião. Quando a donzela e seu pai passaram, pude
sentir a doçura de seu perfume, e os movimentos suaves de
seu quimono de seda fizeram meu rosto se encher de calor.
“Mas seu coração – seu coração foi perdido.” As palavras de
Muyoku eram apenas ecos dos passos daquela moça.
Recobrei minha compostura, e me virei para ele.
“Seu coração?” Perguntei. Que coisa tola para se
dizer. “Para que serve o coração de uma mulher? Uma
espada rápida ou um segredo do inimigo são coisas
poderosas, mas não há nada que uma Garça possa ganhar
com o favor de uma menina.”
“Alguns dirão que o que tu viste hoje não é nada
mais do que outro capítulo no livro da honra de um duelista
da Garça. Outros dirão que era uma tática política, que o
próprio Satsume osquestrou isso para ganhar a dívida de
uma Casa do Escorpião.” Muyoku apoiou-se pesadamente
em meu braço enquanto eu o ajudei a ficar de pé, a câmara
de audiência lentamente se esvaziou de seus elegantes
cortesãos e diplomatas.
“O que dirias, Muyoku-sama?” Perguntei enquanto
lentamente caminhamos aos jardins de Otosan Uchi.
Ele bufou alto, e mastigou um pedaço de folha de
hortelã entre as gengivas desdentadas. “Diria que ainda
tens muito a aprender sobre Rokugan, sobre mulheres e
sobre o poder tácito da beleza.” Sua risada enrugada
rompeu minha perplexidade, e eu sorri com carinho ao
velho sábio. “Mas, especialmente, sobre as Garças.”
CANTADO POR LADY DOJI
Frio sopra o vento do norte
Cai a neve grossa
Sê gentil comigo, ama-me
Pega minha mão e vem comigo.
Porém, ela persiste, porém ela pondera –
Não há tempo a perder
Na floresta, há um bosque de carvalhos,
E na selva uma corça
Com juncos brancos vestidos da cabeça ao
calcanhar;
Uma Lady correta como a jade...
História
A Garça é composta por quatro famílias únicas,
todas distintas e ainda entrelaçadas. Os Doji, os Kakita, os
Daidoji e os Asahina são a força da Garça em Rokugan. Ao
contrário de muitos outros Clãs, as Garças são governadas
por um Conselho, formado pelos quatro daimyo e liderado
por um quinto membro: o Campeão Garça. Se o Campeão é
também o Daimyo Doji (que sempre é o caso), os Doji são
representados também por outro membro proeminente do
Clã. Este processo de governo levou a uma parcela igual das
terras e dos tesouros co Clã. No entanto, em tempos de
guerra ou emergência, todas as decisões são tomadas pelo
Campeão Garça, e é o Campeão cujas palavras têm maior
peso no conselho, mesmo em tempos de paz.
Apesar de aparentemente fracas militarmente,
Garças são extremamente experientes na guerra. Defender-
se de agressões do Leão e do Caranguejo tornou a Garça
pronta para a batalha, e os Daidoji estão sempre em alerta.
Garças vivem em palácios ornamentados, e são co-
nhecidas por sua perspicácia política. De fato, as Gaças têm
aliados em todas as casas de Rokugan, que podem chamar
para ampliar seu exército em tempos de necessidade.
Samurais da Garça são cultos, sofisticados e elegantes. Falar
com uma Garça é imergir na civilização e na graça. Uma
Fênix, defendendo um artista da Garça de ataques verbais
brutais de um Caranguejo, disse uma vez, “Tu lutas a guerra
das Terras Sombrias de modo que Rokugan possa viver. A
Garça dá a Rokugan algo pelo qual vale a pena viver.”
Histórias são contadas em cada Clã sobre a Garça,
sobre sua beleza e sobre seus dons. Receber um presente
de uma Garça é um evento extremamente prestigioso. 308
Como esses presentes são muitas vezes itens feitos pelos
Artistas Kakita, ou criações arcanas do Shugenja Asahina,
eles são muito apreciados até mesmo pelos Clãs que não
gostam da Garça. Afinal, você recusaria uma katana cuja
lâmina poderia cortar como nenhuma outra? Ou uma
estatueta que poderia curar feridas? Presentes do Clã Garça
são muitas vezes caros e requintados, e a Garça tem um
talento extraordinário para saber exatamente o que é
necessário em um determinado momento, de modo que
seus samurais sempre têm o exato objeto que se está
procurando. Um amigo assim é valioso, e esses prêmios
ajudam a forjar sólidas alianças.
Existe um mito sobre uma Garça no folclore
rokugani, no qual um homem libertou um desses pássaros
graciosos de uma rede de pescadores. Em gratidão, a Garça
se transformou em uma mulher. Ela visitou o homem no dia
seguinte, oferecendo amizade e cumplicidade. Os dois se
carasam. E a mulher pintou quadros de grande beleza para
ele vender. Logo, o casal tornou-se rico, e viveu bem pelo
resto de seus dias. Quando o homem morreu, a lenda diz
que a mulher chorou ao lado de sua pira funerária por três
dias. No final desse tempo, ela ergueu as mãos para o sol
celestial, e se tornou uma garça mais uma vez, para nunca
mais ser vista novamente. A dedicação, a lealdade e a
beleza são atribuídas à garça e ao Clã que carrega o nome.
Adiante estão descritos as famílias da Garça, seus
modos de vida e como suas Casas interagem entre si e com
o resto de Rokugan. É importante notar a diferença entre o
que a Garça é, e o que ela quer que você pense que ela é –
subestimação é uma ferramenta poderosa.
O Casamento de Doji e Kakita
Após Hantei ganhar o direito de ser Imperador
sobre os homens e as mulheres de Rokugan, ele começou a
tornar a terra um lugar apto a governar. Para ajudá-lo em
seu esforço, ele recorreu à sua irmã, Lady Doji, pois sua pa-
ciência e sabedoria nos julgamentos provavam seu mérito.
Doji estava ao lado de seu irmão. Juntos, criaram o
sistema de hinin, heimin e samurai. A terra foi dividida
entre seus irmãos e irmãs. Hantei escolheu apenas a
planície em que haviam caído, Otosan Uchi. Ao construir o
Palácio Imperial, uma cidade começou a se formar na
planície, e pessoas de todas as partes de Rokugan viajaram
para lá para ver o palácio de seu novo Imperador.
Quando terminaram, uma grande cidade estava na
planície vazia, repleta das estruturas artísticas da sociedade
rokugani e da elegância da civilização. O Imperador realizou
uma grande festa na cidade, decorando-a com lanternas de
papel e realizando provas de habilidade e força. Uma dessas
provas foi determinar o campeão pessoal do Imperador.
Matsu, seguidora de Akodo, entrou na competição, e mui-
tos acreditavam que ela ganharia facilmente. No entanto,
um homem das províncias do extremo norte também parti-
cipou, e sua espada era mais rápida do que uma impressio-
nante serpente. Falava pouco, e se curvava respeitosamen-
te a seus oponentes após cada duelo. Nenhum homem po-
dia igualar sua habilidade e, finalmente, até a grande Matsu
caiu no chão, desarmada e derrotada. Ao contrário de an-
tes, o homem não se curvou a sua oponente caída, e prefe-
riu apenas se afastar para permitir que ela se levantasse.
O Imperador ficou satisfeito ao ver essa habilidade,
e trouxe o homem para o seu lado. Matsu rugiu um desafio
e alegou o insulto de que o homem não a tinha tratado com
respeito após o duelo. O Imperador perguntou ao homem
se assim aconteceu, e ele respondeu: “Não a tratei com
respeito, Matsu-san, porque assim não me trataste nem a
nenhum de seus adversários. Acredita que os filhos do Leão
não têm razão para respeitar o homem comum. Mas digo
isto: podemos ser os filhos da Terra, contudo não somos
menos que vocês. Vivemos e morremos como vocês, e nos-
so lugar é nesta terra ao seu lado. Não esmagados sob seus
pés.” Respeitosamente, o homem curvou-se ao Imperador e
se ofereceu para cometer seppuku por suas palavras impru-
dentes. Mas, para consternação de Matsu, Hantei sorriu.
“Meu novo campeão está certo, é claro,” ele
começou. “O povo de Rokugan pode precisar de nós, mas
nós também precisamos deles. Que estejas em paz, irmã
dos Leões. Este é um dia de celebração, não de guerra. Que
se saiba que, a partir deste dia, o Campeão do Imperador é
também o Campeão do povo, e se confia a ele seu cuidado.”
Matsu ergueu sua katana embainhada e apontou
ao novo Campeão "E deste dia em diante, haverá inimizade
entre nós, homenzinho. Lembre-se disso”.
“Meu nome,” disse o homem calmamente, “é
Kakita”.
O Imperador e seu novo Campeão passaram mui-
tas horas conversando enquanto o sol se pôs, e logo os dois
homens se tornaram amigos. Como sinal de sua confiança
em Kakita e seu desejo de fortalecer os laços entre eles, o
Imperador ofereceu sua própria irmã, Doji, em casamento.
Lady Doji assistiu à oferta e ao aceite de Kakita. No início,
ela planejava recusar o comando de se casar com um
mortal e, em vez disso, cometer seppuku. No entanto, logo
teve outra ideia. Lady Doji veio ao Imperador, curvando-se
diante dele. Como um símbolo de seu casamento, Doji
pediu para fazer um pedido de seu futuro marido.
“Desejo apenas três pequenas coisas.” Doji sorriu
um sorriso encantador e se abanou um pouco. “Primeiro,
sei que és um sábio homem, e desejo que o mundo
compartilhe tua sabedoria. Estou certa de que podes trazer
os mortos à vida no dia do nosso casamento.” O sorriso de
Kakita começou a desaparecer diante das palavras, e ela
continuou. “Segundo, sei que você é um homem de
conhecimento. Para promover a educação de todas as
pessoas de Rokugan, anseio que digas à corte quão grande
o mundo é, e quantos dias são necessários para caminhar
através dele. E finalmente, como um presente final, traz-me
algo de beleza perfeita. Um dia de casamento é um
momento de beleza e de celebração, então desejo que me
tragas algo cuja beleza não pode ser desafiada.”
Dessa maneira, Lady Doji pensou se livrar de um
pretendente indesejado. Mas Kakita tinha se apaixonado
por ela, e estava determinado a não ser afastado tão facil-
mente. Ele implorou a permissão de Hantei para buscar as
respostas para esses enigmas. Com relutância, o Imperador
permitiu que Kakita deixasse Otosan Uchi. Antes de sair, Ka-
kita foi às Câmaras de Lady Doji e disse a sua noiva que dei-
xaria sua irmã para trás para ser sua dama de companhia. A
tela não se moveu, mas ele ouviu o riso das criadas.
Kakita viajou por Rokugan por semanas, buscando
respostas para sua busca. Mas parecia que não havia
nenhuma. Nenhum homem havia percorrido a extensão do 309
mundo, e trazer os mortos à vida era considerado
impossível pelos shugenja da Fênix. No entanto, Kakita não
desistiu, e ainda vagou pela terra. Quando ele chegou às
terras do Leão, foi expulso com palavras ásperas e ameaças,
porque não tinham esquecido o tratamento deste homem a
sua daimyo. Kakita caminhou sobre a terra para o oceano.
Quando ele chegou, viu uma pequena aldeia de pescadores
aninhada sob um alto penhasco com vista para o mar.
Kakita foi à aldeia e se reuniu com seu povo.
Quando ele lhes falou da sua busca, apontaram-no uma
pequena cabana que se sentava no penhasco, e lhe
disseram para perguntar à anciã da aldeia e a seu filho. O
filho, Torikago, chamou Kakita pelo nome, curvando
educadamente. Com um sorriso, o pescador disse que sua
mãe tinha falado de Kakita e sabia que ele viria. Surpreso,
Kakita entrou na pequena casa para ver uma mulher idosa
sentada em uma almofada macia, fumando um cachimbo. O
interior da cabana era luxuoso, com travesseiros macios e
móveis de madeira belamente esculpidos. A mulher sorriu
para Kakita e lhe ofereceu um lugar para sentar e uma tigela
de arroz. Ela riu de seu espanto, e conversaram.
O nome da mulher era Yasuki, e ela tinha um dom
raro de presciência. Sob sua instrução, a aldeia se tornara a
mais próspera de Rokugan. Infelizmente, não havia samu-
rais para governá-la e defender suas riquezas da inveja de
seus vizinhos. Yasuki estava disposta a ajudar Kakita a alcan-
çar o objetivo do seu coração – por um preço. Seu filho, ela
disse, era um homem encantador, habilidoso com uma es-
pada bem como com as finanças. Ele precisava de uma boa
esposa, e de filhos que se tornassem samurais. Certamente
Kakita sabia de alguma maneira que isso poderia ser
realizado? Talvez Kakita e sua nova noiva pudessem vir viver
no penhasco acima desta cidade, e muitas donzelas o
visitariam. Com o tempo, uma das filhas da nobreza poderia
consentir em casar com o filho de Yasuki.
Com espanto, Kakita riu das propostas ultrajantes
da mulher. “Casar uma donzela samurai com um pesca-
dor?” Mas Yasuki só soprou um delicado anel de fumaça.
“Tão preponderante quanto um samurai comum
casando-se com a filha de uma Deusa?”
Kakita riu mais uma vez e concordou com os
termos da velha mulher. Por dois dias, ele viveu com Yasuki
e seu filho, aprendendo como poderia ter sucesso em sua
busca. Quando terminou, partiu para Otosan Uchi.
Em Rokugan há uma crença antiga de que os
gêmeos nascem “compartilhando uma alma,” e que alguns
gêmeos são réplicas, reflexos como de espelhos, porque a
alma não se separou completamente ao nascer. Kakita e sua
irmã gêmea, Kiyamori, eram duas dessas almas. No palácio,
a irmã de Kakita, Kiyamori, permaneceu ao lado de Lady
Doji, servindo-a como havia sido instruída. Kiyamori passou
muitos dias falando com Doji sobre os feitos heróicos que
Kakita havia realizado em seu caminho para o desafio do
Imperador. A cada dia, Doji caminhava pelos jardins do
Palácio Imperial com Kiyamori ao lado dela, e a cada dia
Doji se tornava cada vez menos resistente ao casamento.
Logo, ela começou a esperar pelo retorno de Kakita.
Quando Kakita chegou ao palácio do Imperador,
Lady Doji foi convocada, e a corte observou com
expectativa para ver o resultado da famosa busca de Kakita.
Embora Doji tentasse agir com a arrogância e a confiança de
antes, seus olhos foram para o chão quando Kakita se
inclinou educadamente perante ela. Kiyamori sorriu
sutilmente na câmara de audiências.
“Primeiro, minha noiva,” Kakita começou, “pediu
que trouxesse os mortos para o dia do nosso casamento.”
De uma pequena sacola, Kakita puxou um pedaço de
tronco. “Encontrei isto na margem de uma pequena vila de
pescadores, a milhas das florestas. Sua morte foi há muito
tempo, em um inverno que o raptou de sua árvore mãe e o
jogou ao oceano. Ele vagou por estações desde então,
murcho e sem vida. Certamente, isso o qualifica.” Conforme
o entretido Hantei levanou uma sobrancelha com
curiosidade, Kakita retirou um estranho instrumento de
corda de sua bolsa.
“De um pedaço da madeira que mostrei, esculpi
este presente.” Com dedos gentis, Kakita evocou uma
melodia de amor do biwa, o primeiro instrumento desse
tipo criado em Rokugan. O biwa cantou notas puras e ecoou
por todo o palácio. Em toda parte que a música podia ser
ouvida, a população parou para ouvir com admiração a
beleza da melodia. Quando ele terminou, ninguém poderia
argumentar que o biwa tinha realmente ganhado a vida.
Lady Doji só podia assentir.
“Em segundo lugar, gentil filha de Amaterasu,
pediu que lhe dissesse quão longo é o mundo e quanto
tempo levaria para caminhar de um lado ao outro. A
resposta à pergunta não está na jornada, mas no
companheiro. Se um homem acordasse quando o sol
nascesse no mar e viajasse pela terra ao lado de Sua mãe,
seguramente se encontraria do outro lado do mundo
quando ela procurasse seu descanso nas terras ocidentais.”
O sorriso de Kakita era agradável e largo. “Assim, como
Amaterasu é minha guia, requer apenas um dia para eu
viajar pelo mundo.” A corte sorriu, e Hantei teve que lutar
para conter seu riso a essa eloquente resposta. Lady Doji
corou ligeiramente em resposta, e escondeu seu sorriso
debaixo de um leque rapidamente levantado.
Kakita sorriu para Doji e continuou: “Por fim, minha
dama, você me pediu para lhe trazer um exemplo de beleza
perfeita – uma beleza que não poderia ser contestada,
mesmo por você.” Kakita voltou para sua bolsa e havia um
sussurro sutil na corte. “Foi difícil, minha senhora, encontrar
a coisa mais linda de Rokugan, mas acredito que posso lhe
mostrar.” Com as mãos fechadas, tirou o objeto final da
sacola e segurou-o diante dela. Lady Doji inclinou-se para
ele, inquisitivamente, e Kakita abriu as mãos.
Segurado cuidadosamente entre os dedos de
Kakita estava um pequeno espelho dourado, preparado
para que Lady Doji pudesse ver seu próprio reflexo. O
coração de Lady Doji foi totalmente conquistado. O
casamento de Kakita e Doji foi realizado imediatamente, e
as festividades duraram sete dias.
Quanto a Yasuki e sua aldeia de pescadores, agora
ela é o local de Yufuku na Heigen Toshi, um porto de comér-
cio maciço em um rio próximo a Kyuden Doji. O filho de
Yasuki foi casado posteriormente à irmã gêmea de Kakita,
Kiyamori. Na aldeia piscatória, um santuário para os ante-
passados da casa Yasuki foi construído no local da cabana
de Yasuki. Trezentos anos mais tarde, quando os Yasuki
traíram sua lealdade ao Clã Garça, o Daimyo Doji ordenou
que o santuário fosse derrubado pedra por pedra e lançado 310
no mar. A terra em que a casa estava nunca foi reclamada, e
agora não há nada além de ervas daninhas e poeira.
O Primeiro Trovão da Garça
Muitos anos depois que o Clã Garça tinha se
estabelecido, a família de Lady Doji e Lorde Kakita morava
em um belo castelo com vista para o mar. Um dia, Lady Doji
deu à luz seus primeiros filhos – gêmeos, como o próprio
Kakita e sua irmã tinham sido. Sua chegada foi anunciada
através das terras e o povo se alegrou com a felicidade de
seus benevolentes governantes. Ao longo dos anos, Lady
Doji deu a seu marido mais três belos filhos. Essas cinco
crianças, no dia de seu gempukku, escolheram os nomes
Yasurugi, Konishiko, Nio, Shimizu e Hayaku.
Cada um dos filhos de Lady Doji e Lorde Kakita
tiveram a liberdade de escolher seu sobrenome – Doji,
conforme sua mãe, ou Kakita, da linhagem de seu pai.
Assim, nasceram as duas primeiras casas da Garça, e seus
laços permaneceram tão próximos quanto família. Em seu
dia do gempukku, os gêmeos escolheram os nomes Doji
Yasurugi e Doji Konishiko.
Yasurugi, parecido com seu ousado pai, tinha um
brilho afiado em seus olhos e um senso de humor. Sua
habilidade no iaijutsu era incomparável, e havia aqueles que
sussurravam que até mesmo o próprio Kakita não poderia
derrotar seu primogênito. Ao contrário de seu pai, no
entanto, Yasurugi se deleitava em criar coisas, e se recusou
a empunhar uma espada que ele mesmo não tinha forjado.
“A lâmina,” dizia, “mantém parte da alma de seu criador. Eu
não iria à batalha com um homem covarde, nem golpearia
com a espada de um covarde.” Com o tempo, Doji Yasurugi
tomou sua própria esposa das nobres da corte, e foi
nomeado herdeiro da linhagem Doji.
A Primeira Guerra com as Terras Sombrias
encontrou a Garça defendendo o Palácio Imperial e a
linhagem de Hantei. As casas Kakita e Doji subiram ao
desafio, e os esforços dos Yasuki garantiram que os
suprimentos críticos eram abundantes.
Yasurugi, filho de Kakita, seguiu os passos de seu
pai e se tornou um grande favorito do Imperador. A honra
de Yasurugi era inquestionável, e a rapidez de sua lâmina
era lendária. Embora a guerra com as abominações de Fu
Leng tenha ido mal, é certo que a bravura e a habilidade da
Garça mantiveram Hantei vivo durante todo o conflito.
Durante os meses de guerra, o filho de Yasurugi
nasceu, e uma grande celebração foi dada por seus pais e
avós. O festival foi pródigo, cheio de artistas e artesãos em
uma tentativa de elevar o espírito do povo. Na festa,
Yasurugi ajoelhou-se ao lado do berço de seu filho e
colocou uma espada brilhante no chão de madeira. Um
presente para seu filho recém-nascido, a espada foi feita
pelas próprias mãos de Yasurugi. “Um dia,” disse
orgulhosamente à corte. “Meu filho usará esta lâmina na
batalha. Depois dele, virão seus filhos. E sempre uma parte
da minha alma estará ao lado deles para protegê-los do
mal, e para defender a vida do Imperador, o povo de
Rokugan e a honra da Garça.” Suas palavras foram
recebidas com acenos de aprovação e sussurros da corte.
“Oh.” Uma voz pequena e curiosa veio do fundo da
sala. “Defenderia essa honra até a morte?”.
A corte silenciou, e todos se voltaram ao homem
pequeno no fundo da sala, seu chapéu de palha tecido
protegia seus olhos, mas um leve sorriso espreitava debaixo
dele. Ao lado dele estava uma samurai-ko alta e corajosa do
Leão e um homem mal-humorado que a corte reconhecia
como o famoso Mirumoto do Dragão.
Nesse ponto, Lady Doji levantou-se de suas
almofadas na plataforma no fim da sala, e sua voz sussurrou
no silêncio. “Shinsei-sama.” Ela se curvou ao pequeno
monge, e conforme ela fez, um sussurro levantou-se na
corte da Garça. Quase como um, o Clã cintilante mostrou
seus respeitos ao homem pequeno em vestes simples.
Depois de uma hesitação momentânea, Doji Yasurugi
curvou-se também.
“Para combater o mal que cresceu nas Terras
Sombrias, devo encontrar as melhores almas mortais em
Rokugan.” Enquanto falava, o monge aproximou-se do
estrado, parando para ficar diante do filho de Kakita. Ele
colocou uma mão sobre o coração de Yasurugi, parou em
meditação por um momento, e sorriu. “"Você tem a alma
do Trovão.” Shinsei sorriu para o guerreiro forte. “Você, Doji
Yasurugi-san, junta-se a mim para libertar o Império desse
mal que o atormenta?”
Uma sombra se moveu na escuridão atrás do
estrado. Antes que Yasurugi pudesse responder ao desafio
do monge, uma lâmina deslizou da sombra e se envolveu
entre as omoplatas da Garça. A espada de Kakita saltou em
sua mão enquanto a corte estalava em gritos, e o riso
assombroso do oni ecoava por toda a sala. “Insensato
mortal,” ele uivou, com voz cheia de sangue e ódio. “Meu
Mestre sabe de seu pequeno plano, e me enviou para
destruí-lo antes que conceba. Veremos o que pode fazer
com apenas seis de seus Trovões!”
O oni gritou de alegria e sua voz rasgou a paz da
corte em terror. Cortesões fugiram da aparição que
atravessou a escuridão. Visível, ele se erguia acima do
pequeno monge com um sorriso diabólico e sangrento. Mas
antes que o oni pudesse se mover novamente, a rápida
katana de Kakita cortou sua cabeça bruta de seus ombros.
Enquanto a besta caiu sem vida no chão, seu riso
permaneceu, e tornou-se algo mais sinistro e mais sujo do
que antes. Os cortesãos reunidos, Shinsei, Doji e Kakita,
olharam em choque para o corpo de Yasurugi, deitado em
uma poça de sangue escuro diante do berço de seu filho
recém-nascido.
No chão de madeira do pavilhão da Garça, Lady
Doji ajoelhou-se ao lado do corpo de seu filho enquanto os
cortesãos eram dispensados por um gesto implacável da
mão de Kakita. Ela olhou para o monge e aos dois samurais
ao lado dele enquanto o sangue de seu primogênito
chorava na seda pálida de seu quimono. O rosto de Kakita
estava branco, e a jovem esposa de Yasurugi segurava seu
bebê chorando firmemente em seu peito. Shinsei olhou
para o corpo do homem que escolheu para trazer o espírito
da Garça à batalha contra as Terras Sombrias, e colocou sua
mão sobre o coração de Yasurugi. “Sua alma se foi,” disse
tristemente o monge, “e estamos perdidos sem ela.”
Então veio um suspiro choroso, e um
estremecimento. “Não.” Por trás deles, Doji Konishiko deu
um passo à frente e se ajoelhou ao lado de seu irmão. Seus
olhos estavam escuros e despedaçados, e as lágrimas caíam
deles como espuma do mar de sal. Os olhos de Shinsei se 311
arregalaram ao vê-la, e ele observou enquanto ela
levantava a espada forjada por seu irmão morto. As
lágrimas brotavam de seu rosto enquanto ela olhava nos
olhos azuis de sua mãe. “Sua alma está aqui” ela sussurrou.
“E aqui.” Shinsei se abaixou e sua mão levantou o
queixo da garota. O monge olhou-a nos olhos por um mo-
mento, como se reconhecesse alguma essência que estava
dentro dela. “Gêmea,” ele disse suavemente, “Gêmea de
Yasurugi?” A garota acenou com a cabeça, e Shinsei
explodiu em gargalhadas, chocando o silêncio do pavilhão
uma vez brilhante. “Não estamos derrotados ainda! Você
compartilha a alma do Trovão. Tudo não está perdido
enquanto você ainda viver!” Shinsei bateu palmas e puxou a
menina para ficar de pé, com a espada de seu irmão ainda
balançando frouxamente em seu aperto destreinado.
“Mandar minha filha... às Terras Sombrias?” Lady
Doji sussurrou.
“Ela?!” Lady Matsu rugiu no mesmo momento,
apontando sua espada embainhada para a menina
pequena. “Não é uma guerreira. Morrerá assim que
entrarmos em combate! A criança mais nova do meu Clã
poderia matá-la com facilidade – e a faria lutar contra um
Deus?” O desprezo da daimyo do Leão ecoou pelo pavilhão,
com tom de zombaria mordazmente claro.
Com um som tão alto quanto um trovão, a katana
apontada da samurai do Leão foi tirada de seu punho tão
facilmente quanto livrar uma criança de um brinquedo.
Com a espada do irmão nas mãos, Konishiko encarou Lady
Matsu severamente. “Seguro a espada da minha família e
da alma do meu irmão. O que me falta, ele me dará. Nossas
almas são uma.” Sua expressão era de ira e seus olhos
combinavam com o estranho brilho da espada em suas
mãos. Em uma voz estranhamente ressonante, ela
sussurrou. “Yasurugi ainda está comigo.”
“Morrerá nos primeiros momentos de luta,
garotinha,” o Trovão de Leão rosnou, com voz rouca.
Doji Konishiko se abaixou e tocou delicadamente
os dedos na poça escura do sangue de seu irmão. Com
deliberada lentidão, ela passou o sangue pelos olhos,
marcando o rosto de têmpora a têmpora comm uma
máscara carmesim. “Esse pode ser o meu carma. Mas eu sei
disso, Matsu-sama. Eu não preciso lutar muito.” Sua voz
ecoou estranhamente da lâmina de aço em suas mãos. “Só
preciso golpeá-lo... uma vez.” A espada brilhava com a
pureza de uma alma dedicada à honra, e seus olhos
sintonizavam sua chama ardente atrás de seu véu escarlate.
 O riso do monge ecoou pela sala, trazendo luz
onde havia escuridão e esperança onde tudo perdera.
A Primeira Imperatriz
Há uma pequena ilha na baía perto do Palácio Doji,
uma de muitas, conhecida como Michi ni Mayotta Musume
(Enseada da Filha Perdida). É um lugar sagrado, não só para
a Garça, mas também para a linhagem Hantei. Se o
Imperador (ou seu herdeiro) se casar, a mulher que será a
nova Imperatriz passará uma noite sozinha na ilha,
comungando com os espíritos das outras mulheres,
passadas e futuras, que compartilharão a vida do Imperador
Hantei e trarão os filhos da geração seguinte. Nesta ilha,
dizem os contos, o Primeiro Hantei encontrou sua noiva
mortal, uma mulher da família Doji cujas origens eram
humildes, mas cuja inteligência e beleza eram lendárias. A
história é contada uma vez por ano, no último dia do mês
do Cão, quando o Imperador atual envia peregrinos à ilha.
De acordo com os textos antigos, o Primeiro Hantei
procurou pela nação por uma esposa. Sua chegada às terras
de Doji foi inesperada, e a Garça procurou
desesperadamente as mulheres mais bonitas do território
para obter sua aprovação. Naqueles dias, havia uma
pequena cidade perto do mar, conhecida como Ikieto. As
mulheres que ali viviam haviam sido endurecidas por seu
trabalho. Quando os samurais vieram atrás da donzela
adequada, todas as mulheres que encontraram eram
velhas, ou calosas e desagradáveis. Portanto, Hantei e os
Doji não permaneceram muito, e continuaram sua missão.
Eles não sabiam que um pescador tinha ouvido
falar de sua busca, e tinha escondido sua única filha. Seu
nome era Doji Mioko, e ela era tão linda quanto as estrelas
de uma noite clara. Peixes vinham ao lado do barco quando
ela cantava, e seu pai simplesmente os colhia em sua rede a
cada noite. Ele temia que ela lhe fosse tirada, pois não teria
mais a riqueza que sua pesca fácil trazia. Então, seu pai a
escondeu em uma pequena ilha longe da aldeia, planejando
ir buscá-la quando o Imperador fosse embora.
O Imperador viu as donzelas que os Kakita
trouxeram ao palácio e, embora fossem mulheres nobres e
honradas, nenhuma delas lhe agitou o coração. “Vi as terras
do Leão, do Caranguejo, do Escorpião e da Fênix, entretanto
nenhuma mulher chamou-me,” disse. “Nenhum rosto que
eu tenha visto entre as cortes do Ki-Rin me fez parar, e não
há nenhuma entre as donzelas misteriosas do Clã Dragão
cujo coração eu procuraria.” O Imperador passou seu
tempo na solidão, e se isolou às varandas mais altas do
Palácio Doji, pensando apenas em sua solidão.
Uma manhã, o Imperador e seus samurais atraves-
saram as terras da Garça, procurando esporte e diversão.
Enquanto perseguia um pássaro de caça. Hantei foi separa-
do de seus servos leais e se viu na costa do oceano. O vento
soprava do mar e, na brisa, ouvia uma melodia tênue e
assombrosa. A voz era tão bela que ele parou em espanto.
Quando seus guardas o encontraram, a música tinha termi-
nado, mas ele lhes contou sua beleza. Lady Doji levou Han-
tei para a aldeia vizinha de Ikieto, e comandou os pescado-
res para levarem o Imperador à ilha logo fora da costa.
O pai de Mioko levou o Imperador em seu pequeno
barco, remando para a ilha. Eles navegaram ao redor, mas
não viram nenhum lugar para embarcar. “Ouvi uma voz
cantando naquela ilha, pescador,” disse o Imperador
Hantei. “Quem mora ali?”
“Ninguém vive naquela ilha, mas ouvi dizer que o
vento sopra através dos corais. Dizem que o barulho é
parecido com um canto, Majestade,” disse o inteligente
pescador. Não encontrando nada, o Imperador voltou ao
Palácio Doji.
Naquela noite, o pescador foi para uma caverna
escondida na ilha para trazer comida à sua filha. “Eu te vi,
pai, navegando esta manhã,” Mioko disse a ele. “Quem era
o jovem no barco?”
“Era apenas um mendigo, filha, que encontrei na
praia.”
Mioko tinha visto o belo rapaz de sua caverna
escondida dentro das falésias da ilha muito de longe, mas 312
tinha se apaixonado por ele. Depois que seu pai deixou a
ilha, ela amarrou um cordão de seda fina na perna de seu
pássaro de estimação, e nesta fita ela escreveu um haiku.
Quando soltou o pássaro, Mioko cantou uma ora-
ção a Amaterasu, esperando que a ave pudesse encontrar o
caminho para o jovem mendigo. Naquela noite, o Impera-
dor estava dançando com as donzelas do Clã Garça quando
ouviu uma perturbação nos arbustos dos jardins. Dentro de
um dos arbustos uma pomba branca estava, presa aos
galhos por uma fina fita de seda. Quando leu as palavras na
fita, disse a Doji: “A donzela que escreveu estas palavras, só
com ela me casarei, de todas as terras de Rokugan.”
Os nobres da Garça ficaram alarmados. Quem
sabia quem era a donzela que havia escrito o poema? E
como a encontrariam? Os samurais da Garça novamente
varreram as terras, mas ninguém – aldeão ou nobre – soube
repetir-lhes as palavras na fita. O pescador foi até sua filha
na ilha e lhe contou a proclamação do Imperador. Mioko
caiu em lágrimas, e disse ao pai em prantos: “As palavras na
fita são minhas, pai. Escrevi-as ao mendigo que
compartilhava teu barco. Agora o Imperador me reivindica
para ser sua própria, e eu nunca verei meu amor.”
O pescador era um homem inteligente, e diante do
problema, ele viu uma maneira de tornar sua vida ainda
mais fácil e mais rica. “Posso te ajudar, filha,” disse ele.
“Diga-me o que estava escrito naquela fita, e eu contarei a
uma jovem da aldeia... O Imperador casará com ela, e eu te
ajudarei a encontrar teu mendigo quando eles forem
embora.” Doji Mioko disse ansiosamente ao pai o pequeno
haiku, implorando para que ele se apressasse em sua tarefa.
No dia seguinte, o pescador foi ver o Imperador
com uma moça no braço. A mulher contou ao Imperador as
palavras do pequeno poema, e as terras da Garça se
alegraram. Mas o Imperador não ficou satisfeito. Ele
concordou em casar com a donzela da aldeia, e o
casamento estava planejado para a noite seguinte.
Naquela noite, Hantei seguiu a noiva a seu quarto.
“Fala-me mais da tua poesia, gentil Doji,” ele suplicou. “Diz-
me outro haiku como o que escreveste na fita.” A garota
tentou criar um poema, mas, apesar de seus esforços, não
havia amor em suas palavras. Furioso, o Imperador exigiu
saber quem ela era, e como ela tinha conhecido o haiku na
fita. Caindo de joelhos, a garota assustada contou ao
Imperador tudo o que sabia sobre o pescador e sua filha
secreta... O Imperador pensou muito no assunto e foi ver o
pescador na manhã seguinte. Derramou ao homem ouro e
 As Lágrimas do Primeiro Imperador
Os estranhos fragmentos de jade conhecidos como as Lágrimas do Primeiro Imperador são tesouros da família
Doji sob custódia permanente do(a) atual esposo(a) do(a) Daimyo Doji, passado adiante através da história desde a
noiva de Doji Nio, filho que herdou a liderança da Garça de sua mãe. Há trinta lágrimas. Cada uma é um pedaço de jade
intrincadamente moldado em um formato de lágrima dentro do qual estão entalhadas minúsculas representações de
garças. Elas são mantidas em uma bolsa de seda de excelente qualidade.
Apesar de as propriedades exatas dessas lágrimas não serem conhecidas, sabe-se que são capazes de remover a
sujeira da Mácula de um indivíduo voluntário, em uma quantidade de Níveis de Mácula removidos igual à Honra da
própria pessoa. Esse é praticamente o único método conhecido por remover totalmente a Mácula.

joias, dizendo: “Trouxeste-me a mulher com a qual devo me
casar, e estou satisfeito com a tua lealdade, mas, antes de
me casar, desejo voltar para ouvir o vento no coral da ilha.”
O pescador não podia recusar, e remou o Imperador até as
margens rochosas.
Quando Doji Mioko viu o barco de seu pai retornar,
ela se escondeu na caverna como antes. No entanto,
quando viu que seu pai tinha trazido o mendigo como havia
prometido, ela correu da caverna para cumprimentá-los.
O pescador foi preso em sua teia de mentiras, e o
Imperador viu Mioko. Diz-se que quando Hantei se aproxi-
mou dela, ele caiu de joelhos. “És a mulher que procurei em
todas as terras de Rokugan, e me casarei apenas contigo e
com nenhuma outra.” Lágrimas de alegria caíram na areia a
seus pés, transformando-se na mais pura jade. O Imperador
juntou suas lágrimas cintilantes e as entregou a Lady Doji
em troca da mão de Mioko em casamento.
Quando Mioko descobriu que seu mendigo era o
Imperador, ela implorou que ele mostrasse piedade a seu
pai por seus crimes. O Imperador amava sua noiva e
concordou com o desejo dela. Em vez de morrer, o
pescador foi condenado a viver no exílio na pequena ilha
pelo resto de seus dias.
As Lágrimas do Primeiro Imperador, pequenos pe-
daços de jade em forma de lágrimas que brilham artificial-
mente mesmo na escuridão, ainda são mantidas pelo Clã
Garça. Elas são entregues ao cônjuge do Daimyo Doji, a
quem se confia a segurança ao longo de sua vida e a oferta
ao seu genro ou a sua nora que casar com o primogênito.
Elas têm o poder de trazer esperança e libertação aos cor-
rompidos pelas Terras Sombrias ou escurecidos pelo mal.
A Lenda de Daidoji Hayaku
Após a guerra com Fu Leng, a Garça estava em luto
pela perda de seu Trovão. Os outros filhos de Lady Doji
tentaram consolá-la, mas ela chorava noite e dia. Ela tinha
visões e sonhos que lhe diziam que Konishiko ainda estava
viva em algum lugar nas Terras Sombrias. Apesar das
tentativas do Clã de livrá-la desses pensamentos, eles ainda
retornavam. Hayaku era uma criança silenciosa, pensativa e
solene mesmo enquanto brincava. Ele não herdou o riso
brilhante de sua mãe nem a alegria de seu pai na espada.
Embora ele tivesse estudado o iaiiutsu com seus irmãos, ele
se destacou no combate bruto, na estratégia tática e
guerreira mais do que na disciplina precisa de Kakita.
Quando ouviu que Lady Doji acreditava que sua irmã estava
sofrendo nas Terras Sombrias, Hayaku jurou viajar à
escuridão das terras do sul e buscar os Trovões perdidos.
Hayaku foi à divisa com as Terras Sombrias e falou
com os Hida, mas eles disseram-lhe que estava em uma
missão tola, e que não o ajudariam. Então ele viajou às
Terras Sombrias sozinho. Mais de três anos depois, Hayaku
retornou. Os horrores que tinha visto o tinham mudado –
seu corpo era mais musculoso, e seu rosto estava enrugado 313
como se tivesse envelhecido. Seus cabelos, uma vez longos
e escuros, haviam ficado brancos. Sua voz havia sido
perdida, e uma grande cicatriz percorria sua garganta como
se a garra de algum grande animal tivesse rasgado sua
carne. Ele chegou ao Grande Salão da Garça e se ajoelhou
em silêncio diante de sua mãe. Em suas mãos, ele segurava
a espada que Yasurugi tinha forjado, a espada que
Konishiko tinha levado na busca dos Trovões. Sem emitir
um som sequer, ele a entregou a Lady Doji e assim que sua
mão tocou o punho, a lâmina cantou uma única nota pura
de alegria. Os gêmeos, de certa forma, voltaram para casa.
Desde aquele dia, o portador da Lâmina Ancestral
da Garça sempre foi escolhido pela única nota alegre que a
lâmina faz ao primeiro toque de seu legítimo dono. Hayaku
recebeu o sobrenome “Daidoji” – “Defensor dos Doii” – por
sua mãe, em reconhecimento por sua bravura e lealdade.
Seus filhos tornaram-se a orgulhosa família Daidoji,
juramentados à proteção de seus parentes e à manutenção
dos segredos que Hayaku encontrou nas Terras Sombrias
muitos anos atrás. Mesmo hoje, muitas Garças tingem seus
cabelos de branco como um tributo, uma marca de sua
lealdade ao Clã, e em lembrança a Daidoji Hayaku.
A Morte dos Fundadores
Kakita, marido de Doji e escritor de “A Espada,”
viveu sua vida como um idealista, servindo a causa do
Imperador em todas as coisas. O amor que ele compartilhou
com Lady Doji é contado em muitos mitos e fábulas. Sua
lealdade ao trono e à Dinastia Hantei é seu legado para seus
descendentes. Kakita se casou com Lady Doji quando ele
tinha apenas 19 anos de idade, e ele serviu como servo do
Imperador e guarda pessoal por vinte anos.
Durante o mandato de Kakita como Campeão
Esmeralda, ele foi chamado para duelo contra o filho de
Mirumoto. Os dois eram conhecidos, e suas diferenças de
opinião são lendárias. Eles foram convidados a duelar pelo
próprio Imperador, a fim de provar que o estilo do homem
era o maior. O dia passou quando os dois homens
permaneceram perfeitamente imóveis no campo, com
nenhum dos dois sacando sua katana. Conforme veio o
crepúsculo, eles se separaram com reverências honradas.
Eles sabiam que se atacassem, ambos morreriam.
No 39º aniversário de Kakita, eles se encontraram
novamente, desta vez no campo de batalha. Hojatsu estava
junto à flâmula do Leão, servindo como assessor militar e
conselheiro, e Kakita liderava os exércitos da Garça. Era um
combate menor, mas ambos sabiam que nunca mais teriam
a chance de chocar aço contra aço um com o outro. O duelo
ocorreu; quando o ataque veio, Hojatsu caiu morto diante
da lâmina de Kakita, e Kakita foi mortalmente ferido. Ele se
recusou a ser tratado, e seu filho, Kakita Shimizu, trouxe a
espada de Hojatsu para seu pai. As palavras finais de Kakita
foram para a espada de seu oponente: “Faz teu dever para
com teu mestre.” Com isso, ele se atirou sobre a lâmina do
Dragão e morreu no campo ao lado de Hojatsu.
Os dois foram queimados onde caíram, deitados
juntos em uma única pira. Até hoje, um monumento à sua
honra está no campo noroeste do Vale dos Dois Generais, e
é um local de peregrinação popular àqueles que desejam
pedir a assistência do duelista maior que já viveu.
Após a morte de seu marido Kakita, Lady Doji viveu
por muitos anos. Ela continuou a se dedicar ao Imperador, e
serviu como conselheira pessoal a seus filhos depois de sua
morte. A cada cinco anos, ela viajava aos palácios dos
outros Clãs, visitando cada um de seus irmãos. Com o
tempo, essas viagens ficaram raras, conforme cada um dos
Kami desaparecia. Finalmente, afastando-se dos portões do
Clã Dragão com a notícia de que Togashi havia falecido e
que havia um novo Daimyo Togashi, Lady Doji não viajou
mais. Ela era a última de seus irmãos e irmãs no Império.
Em um longo crepúsculo, muito depois que os Kami
caíram do céu, Lady Doji andou a beira-mar de Kyuden Doji,
e caminhou sobre as pedras altas quando a maré subiu,
conforme as ondas trovejavam contra as rochas em torno
dela. O sol afundou no horizonte. Quando seus últimos
raios tocaram a Lady, ela ergueu os braços para o céu.
Outra rajada de espuma do mar caiu sobre as rochas que a
rodeavam, e ela se foi sob as águas.
O corpo de Lady Doji nunca foi recuperado do mar,
e há aqueles que dizem que ela não morreu. As lendas
susssurram que ela, em vez disso, se tornou uma parte do
oceano próprio, e que ela ainda dança entre as ondas
quando a lua brilha sobre o mar.
Seja qual for a verdade, as rochas nas quais ela
permaneceu pela última vez se tornaram um local sagrado
para o Clã Garça. Cada Campeão passa uma noite em vigília
sobre a costa rochosa antes de assumir a responsabilidade
de liderar o Clã, buscando o conhecimento e a sabedoria de
Lady Doji para guiá-lo no caminho. A maior pedra, chamada
Descanso da Lady ou Pedra do Campeão, é visitada a cada
ano durante o Festival do Crisântemo, quando é enrolada
em flores pelas donzelas de todos os Clãs. A superstição
local diz que qualquer um que fizer isso terá muito sucesso
no amor, e encontrará um marido no próximo ano.
Isawa Asahina
A história da família de Asahina começa com um
shugenja de nome lsawa Asahina, que uma vez foi o Mestre
Elemental do Ar do Clã Fênix. Asahina era um shugenja
reverenciado entre seu Clã como um verdadeiro Mestre,
não apenas do Ar, mas também do Fogo. Dizia-se entre seus
pares que ele poderia ter sido o Mestre de qualquer
elemento, mas que, no dia de seu gempukku, ele preferiu
os espíritos do Ar. Asahina era um guerreiro natural,
disciplinado e feroz. Ele foi criado em tempos em que a
Fênix foi forçada a guerrear, e Asahina foi ensinado a usar
seus poderes destrutivos contra as forças invasoras do Leão
e do Escorpião. Passou pouco tempo estudando, mas muito
tempo sendo forjado na fornalha de combate. Além disso,
ele era o maior artífice de seu tempo, e suas mágicas, tanto
destrutivas quanto criativas, eram incomparáveis.
Quando as forças do Leão se retiraram das terras
da Fênix e uma trégua foi criada entre os dois Clãs através
da intervenção da Garça, lsawa Asahina ficou furioso. Certo
de que, sem a intervenção da Garça, a magia da Fênix
acabaria por esmagar as forças Leão, o Mestre do Ar
começou um reinado de terror através das aldeias da Garça.
Viajando de cidade em cidade, queimou casas, rasgou
bandeiras e abateu animais. Embora seus irmãos pacíficos
na família lsawa tentassem trazer a razão a ele, ele os
ignorava. “Vós esquecestes os samurais da Fênix que deram
suas vidas contra o Leão” ele rugiu em angústia. “Suas vidas 314
devem ser vingadas com sangue! A Garça roubou o
significado das mortes de meus irmãos e eu terei vingança!”
Os Daidoji estavam se mobilizando ao sul, prontos
para uma invasão das forças do Caranguejo, e tinham
poucos homens para poupar contra o shugenja. Os poucos
samurais que tentaram atacar o Mestre do Ar foram logo
mortos por mágicas além de sua compreensão. Parecia que
muitos camponeses sofreriam a ira da Fênix louca antes que
seus turbilhões e suas chamas tivessem apagado sua dor.
Uma brava samurai aceitou o desafio do mago.
Quando Asahina chegou à vila costeira de Kimura, ele a en-
controu ali, esperando. “Não destruirás esta aldeia, shugen-
ja!” Ela disse, permanecendo firme na praça da aldeia. Ao
redor dela, os edifícios ecoavam com seu riso zombeteiro.
“E o que farás para me parar, garota?” Ele gritou.
“Atacar-me-ás com sua katana? Ou talvez tenhas vinte
homens escondidos naquele celeiro para saltar sobre mim
por trás?” Seu riso era rouco e amargo. A samurai-ko não
disse nada, e colocou seu elmo no chão a seus pés. Seus
cabelos escuros caíam em um rabo de cavalo por suas
costas, e seus olhos estavam pálidos e tristes. Embora não
fosse bonita, ela tinha uma serenidade estranha que quase
fez o Mestre do Ar parar sua destruição. Quase.
A donzela não sacou sua katana, nem levantou a
voz em um grito de guerra. Ela simplesmente ficou entre o
shugenja e seus alvos, os aldeões assustados se
acumulavam na estrada atrás dela. Isawa Asahina ergueu
seus tremendos braços e um relâmpago de vento e chamas
correram para uma das casas. Tão rapidamente quanto uma
serpente impressionante, a samurai-ko saltou entre o
feitiço e seu alvo, e o turbilhão explodiu e envolveu seu
corpo em uma chama branca.
Asahina rugiu em fúria, e uma lança abrasadora de
fogo saltou de sua mão. Novamente, a donzela se atirou
diante do inferno ardente, o fogo queimando as mechas dos
cabelos escuros e abrasando sua bela armadura. Quando as
chamas diminuíram, ela caiu de joelhos na estrada, mas os
habitantes da cidade estavam ilesos. Ela olhou para a Fênix,
e as lágrimas escorreram de seus olhos.
Ele olhou para a donzela e não teve palavras para
falar em sua raiva, ele ergueu a mão novamente para o céu,
e seus dedos foram cercados por tremeluzente chama azul.
Para seu espanto, a samurai-ko levantou-se do chão em um
esforço heroico, preparando-se para se lançar na frente do
assalto de novo “Por quê?” Ele perguntou, espantado “Por
que fazes isso?”
 A voz estava rouca de agonia e os olhos inchados
eram simples fendas. “Não posso permitir que tragas mais
vergonha... à memória de teus parentes.” Ela ofegou, mal
capaz de respirar. “A Garça entrou na guerra para trazer a
paz...” A voz da samurai-ko morrendo começou a
desaparecer, e ela afundou um joelho na estrada poeirenta
“Não lutarei contra ti.”
Isawa Asahina olhou para a garota à frente dele, e
sua mão começou a descer, com os incêndios escurecendo
“Darias tua vida tão desnecessariamente?” Ele murmurou.
“Os inocentes não devem morrer,” ela disse,
enquanto os olhos se fechavam no último esforço para ficar
consciente. “Ninguém mais deve morrer em nome da paz.”
Quando ela caiu sobre as rochas da estrada, o lsa-
wa olhou fixamente em choque e horror à sua forma fláci-
da. “Eu caí assim tão longe?” Ele sussurrou, e os fogos ao
redor de sua mão desapareceram. Ele se ajoelhou ao lado
do corpo da donzela. “Estás certa,” ele respirou. “Houve
bastante guerra.” Levando-a daquele lugar, ele viajou com
ela a Kyuden Doji e se ajoelhou perante o Campeão Garça.
Foram necessários muitos meses antes que Doji
Kiriko estivesse bem o suficiente para andar sozinha, mas
com a constante dedicação de lsawa Asahina, suas feridas
cicatrizaram – embora ela para sempre tenha mantido as
cicatrizes do encontro. Pouco tempo depois, o Mestre
Elemental do Ar se casou com a samurai-ko, dedicando sua
vida à paz e deixando para trás seus antigos caminhos e
velhos ódios. Ele se juntou ao Clã Garça, trazendo com ele
alguns de seus irmãos e irmãs pacíficos e muito
conhecimento das bibliotecas lsawa. Junto com sua nova
esposa, começaram a primeira escola de shugenja da Garça.
Assim, os Asahina juraram-se para sempre à Garça e à paz.
A Deserção Yasuki
Uma pessoa sobrepujada ainda vive, uma pessoa
desonrada morreu muito antes de seu coração parar de
bater. – Tao de Shinsei
A história da família Yasuki começa com o seu
serviço à Garça, e a primeira lealdade juramentada dos
Yasuki ao Clã de Doji. O filho de Yasuki se casou com a irmã
de Kakita, mas os Yasuki não eram originalmente da classe
samurai. Sua história sempre foi questionada por estudiosos
como a família samurai nascida comum. Em todos os seus
anos de serviço à Garça e ao Caranguejo, os Yasuki nunca
perderam completamente o estigma de sua origem.
Durante os primeiros trezentos anos, os Yasuki
serviram a Garça e promoveram as atividades econômicas e
políticas da família Doji. Durante este tempo, os primeiros
Yasuki fizeram sua marca na cultura de Rokugan, instituindo
uma política de comércio através de presentes, ao invés da
mercantilização “desonrosa” desprezada pela casta samurai
do Império Esmeralda. Eles serviam como comerciantes via-
jantes nos primeiros anos, quando as estradas eram escas-
sas e os tratados entre as famílias do Império eram tensos
pela distância e ódios frescos. Quando a primeira guerra
com Fu Leng começou, os esforços constantes dos Yasuki
mantiveram as tropas de Rokugan fornecidas com armas e
comida. Um dos primeiros daimyo dos Yasuki recebeu o
título de Conselheiro Imperial, um título mantido por
muitos anos pelos cortesões de Yasuki que serviam a Garça.
As relações simbióticas dentro da Garça sempre
enfatizaram que nenhuma família é mais importante do que
qualquer outra para a sobrevivência do Clã. Aos Yasuki, isso
significava que eles eram responsáveis pelo funcionamento
dos vários mercados, operações comerciais e transações
ilícitas da Garça, funções pelas quais os Yasuki estavam
ferozmente orgulhosos. Quando o Imperador de Rokugan
exigiu que elas fossem fechadas, os Yasuki se amarguraram
com o Decreto Imperial.
A Guerra com o Caranguejo: Desde o início, os
Yasuki foram vistos como “comuns.” Suas raízes estão entre
humildes pescadores e comerciantes, e levar adiante o co-
mércio requer muito para se preocupar com graças nobres
ou aparências. Dinheiro, e apenas dinheiro, sempre foi o
credo Yasuki. Os Yasuki sempre dominaram o poder econô- 315
mico, e mesmo depois de sua infame ruptura com a Garça,
aqueles que criticam duramente os Yasuki muitas vezes
ficam aquém dos suprimentos quando chega o inverno.
No início, os Yasuki usaram seu dom da prospectiva
econômica para promover o bem-estar da Garça e para
criar um sistema de troca e poder monetário. À medida que
o Império Esmeralda crescia, tornou-se evidente que os
outros Clãs não estavam olhando para o comércio com
favor. Os métodos dos Yasuki eram “sujos” ou
“desonrosos.” Otomo Totogasi, o irmão do Imperador,
chamou-os de “vergonha da Garça.” No entanto, à Garça, os
Yasuki eram parentes. Lady Doji desafiava frequentemente
esses insultos, lembrando-os de que os outros Clãs não
estavam apenas insultando seu Clã e sua família, mas
também a base econômica de Rokugan.
Com o passar do tempo, as transações ilícitas dos
Yasuki tornaram-se cada vez maiores. O Campeão Garça
tentou manter as negociações dos Yasuki sob seu controle.
As casas de gueixas, as casas de apostas e as vendas de
drogas cresceram para um nível tremendo, no entanto, e os
Yasuki não mostravam nenhuma intenção de restringir seus
mercados enquanto eles permanecerem lucrativos.
Por fim, o velho Imperador morreu e seu filho
ocupou o Trono Esmeralda em 387. O inexperiente Hantei
afirmou que aqueles empreendimentos não eram apenas
desonrosos, mas perigosos, e ordenou diretamente que Doji
Mizobu parasse todas essas negociações dentro de seu Clã
ou perderia seu lugar na Corte Imperial. Diante de uma
ameaça tão terrível, Mizobu convocou uma reunião com os
daimyo dos Asahina, dos Daidoji, dos Kakita e dos Yasuki, e
contou o edito do Imperador. Os Yasuki recusaram-se a
retirar seu apoio a essas operações, alegando que apoiavam
os exércitos da Garça em toda a península sul. O Campeão
Garça não hesitou em seu comando, e ele expulsou os
Yasuki de suas terras. Naturalmente, os Yasuki alegaram
que as exigências eram injustas e que não tiveram tempo
para se adequar aos pedidos do Imperador.
Em qualquer caso, isso deixou a Garça com dois
problemas. O Caranguejo rapidamente arrebatou os pros-
critos Yasuki, usando sua perspicácia comercial e de negó-
cios para aumentar seu poder e quebrar o estrangulamento
econômico que a Garça tinha mantido. A guerra que tinha
ameaçado explodir entre os dois Clãs veio em pleno vigor, e
as Garças foram deixadas para trás atrás de linhas dos Dai-
doji. Somente o comando do Imperador parou a guerra so-
bre a Península das Águas Endurecidas (Kenkai Hanto), e a
Garça foi deixada com apenas metade dos seus territórios seus conhecimentos para ajudar seu Clã, e a criação de
do sul. Em segundo lugar, a economia que a Garça tinha do- armas e outros instrumentos de guerra não é novidade. No
minado começou a declinar rapidamente enquanto os ne- entanto, os itens que os Asahina criam nunca são maliciosos
gócios dos Yasuki começaram a assaltar os lucros da Garça. ou descontrolados. Em vez disso, eles dão seus itens mais
Os Daidoji têm rancor dos Yasuki até hoje e se re- destrutivos aos Doji, confiando no Clã Garça para que nunca
cusam a esquecer. Eles enxergam os Yasuki como traidores sejam mal utilizados. A grande habilidade que a família
– que não só recusaram o comando direto de seu Campeão, Asahina tem para o artesanato e o encantamento a torna a
mas também do Imperador. Eles juraram um dia limpar Ro- principal fonte de nemuranai em Rokugan; e seu status no
kugan de suas Casas mercantis. No entanto, a perspicácia Clã mais rico do Império permite-lhes todos os materiais
dos negócios Yasuki e seus novos aliados Caranguejos que precisam, por mais exóticos, raros ou caros.
forneceram os recursos necessários para mantê-los vivos. Os Asahina gostam de criar coisas. A magia está em
Esta guerra econômica ocorre, na maior parte, des- sua herança lsawa, mas a influência Kakita pode ter algo a
percebida pelos outros Clãs. As enormes quantias de koku ver com seu amor pela beleza. Latoeiros, inventores, criado-
perdidas e ganhas com o contrabando, os tratados comer- res do incomum e do único, os Asahina sentem prazer em
ciais e os acordos diplo- surpreender outros com a 316
máticos são muito insigni- sua genialidade, em vez de
ficantes para a maioria das com seu poder mágico ou
Casas samurais de Roku- sua proficiência arcana.
gan, que estão indispostas Várias magias e-
a sujar as mãos. No xistem em Rokugan, desde
entanto, a guerra entre os a maho (a magia do san-
Daidoji e os Yasuki gue) dos corruptos até os
fomenta o poder que se feitiços mais puros usados
escondia atrás da Guerra pela maioria dos shugenja.
Yasuki, um poder que se A família Asahina nunca
encontra nas porções mais foi a mais prolífica nem a
sombrias e secretas da mais poderosa das conju-
sociedade – o Kolat. radoras, mas ela tem cer-
tos conhecimentos secre-
Asahina tos que são desconhecidos
a outros Clãs, incluindo a
criação de certos “feti-
Um jovem ches,” itens mágicos de u-
menino chegou ao templo so único que são frequen-
Asahina para aprender o temente utilizados pelos
artesanato dos shugenja. membros do Clã Garça.
Ele perguntou ao Daimyo O mon Asahina retrata uma bela garça segundo
uma flor de pessegueiro em seu bico. Algumas das má-
“Quanto tempo devo estu- gicas usadas pelos encan-
dar para ser um Mestre?” O pessegueiro é a principal madeira usada para a
criação de fetiches e nemuranai de madeira e é usada tadores reclusos incorpo-
“Dez anos pelo
pelos Asahina para muitos fins. Por ser tão primordial a seu ram diagramas mágicos,
menos,” o shugenja
trabalho, há um número tremendo de pessegueiros talismãs e encantos. Eles
respondeu.
alinhados à estrada que leva aos Templos Asahina. A flor usam formas de caligrafia
“Se eu estudar
de pessegueiro em si simboliza mudança e paz – duas como emblemas artísticos,
duas vezes mais do que os
coisas que os Asahina desejam que seu trabalho alcance. carregando verdades
outros estudantes?” espirituais e poderes
“Vinte anos,” Os Asahina têm um lema: “Conhecimento deve ser
merecido, não apenas aprendido.” arcanos. Sua magia não é
respondeu o Mestre.
tão esotérica quanto a dos
“Vinte anos?! E se Isawa ou dos Agasha, e é
eu praticar dia e noite com todo o meu esforço?” frequentemente voltada às necessidades mundanas, como
“Trinta anos,” foi a resposta do daimyo. colheita, construção ou proteção. A família Asahina sempre
“Como pode ser que a cada vez que eu digo que esteve mais preocupada com o comum do que com a
trabalharei mais, tu me dizes que mais demora?” o menino criação de uma compreensão nova e estranha, permitindo-
perguntou perplexo. se a o foco na criação de itens como uma forma de
“A resposta é clara: quando um olho está fixo no contribuir com seu conhecimento para o mundo. Alguns
destino, só há um olho sobrando para encontrar o destes itens duram muito mais que o shugenja que os criou,
caminho.” – Inscrito nos portões do Templo Asahina. dando assim aos Asahina, e à Garça, um legado eterno.
Os Asahina são a família shugenja da Garça. Uma Além disso, os Asahina trouxeram consigo muito
vez alinhados à Fênix, eles agora são um contribuição maior do conhecimento do Tao que a Fênix armazena em suas
ao poder militar e político da Garça. Embora os Asahina vastas bibliotecas. No entanto, ao invés de tratar o Tao de
mantenham uma visão pacifista do mundo, evitando atos Shinsei como algo separado da vida, uma coisa a ser estuda-
abertos de guerra e combate, eles estão dispostos a usar da e ponderada, os Asahina acredita que o Tao se aplica a
 Criando Tsangusuri
Os Shugenja Asahina há muito tempo dominam a arte de criar objetos de poder e beleza, na esperança de apro-
ximar o mundo inteiro da Iluminação. Seu domínio dos nemuranai é incomparável. Normalmente, um Shugenja Asahina
pode começar a produzir fetiches quando atinge o segundo Rank, e poderá criar itens permanentes na quarto Rank.
Criar um tsangusuri pode ser um processo demorado. O tipo mais comum de tsangusuri é aquele imbuído com
o poder de uma determinada magia, mas eles não são limitados a esses. O Jogador pode discutir sua ideia para um
tsangusuri com o Narrador, que – se aprovar o item – decide que materiais são necessários para criá-lo. Se o Jogador usa
componentes diferentes dos atribuídos pelo Narrador, este pode atribuir um NA maior para a criação do item. O
Narrador pode decidir que outros indivíduos devem estar presentes para participar do ritual para contribuir com suas
energias para o item. Sem estes, o item simplesmente não despertará.
Para criar fetiches, o shugenja deve estar em um local sagrado (um templo ou santuário), ter os materiais apro-
priados da melhor qualidade, e passar um tempo variável de meditação e de artesanato imperturbados para trazer o
objeto de sua mente à realidade. O shugenja deve fazer uma rolagem de Astrologia/Inteligência (NA 15) para determinar
o momento mais auspicioso para o ritual de despertar. O tempo pode ser qualquer coisa que o Narrador considere 317
apropriado, de mais tarde no mesmo dia até a quinta lua nova daqui há três anos especificamente na Hora do Rato.
Quando chega o momento, o shugenja e quaisquer outras pessoas obrigadas a estarem presentes começam o
ritual para invocar o espírito do item. Se o item é um fetiche menor, como um item mágico de uso único, o ritual pode
levar apenas uma hora. É possível criar nemuranai verdadeiros (não de uso único) com este método, mas o ritual exigirá
dias ou até semanas de esfoço contínuo de todos os necessários.
Quando o tempo acabar, o shugenja faz um teste de Tsangusuri/Fogo contra NA 15. Sucesso na rolagem indica
que o item está pronto para uso. Todos os fetiches são itens de uso único, e são destruídos em seu uso inicial. Salvo
especificação em contrário, o usuário é também a pessoa que recebe o benefício deste fetiche. A maioria dos fetiches é
pequena, capaz de ser mantida facilmente em uma mão ou em uma pequena bolsa. Salvo indicado o contrário, todos
estão em perfeito estado até serem usados, e não são perecíveis mesmo se feitos de matéria vegetal.
Nemuranai permanentes sempre exigem múltiplas pessoas obrigatórias e do despertar em um dia em que as
estrelas estão devidamente alinhadas. Mesmo assim, o espírito do item pode não ser exatamente como foi previsto. Os
espíritos estão vivos, e têm personalidades, gostos, desgostos, hábitos e até caráteres próprios, exatamente como os hu-
manos, mesmo aqueles que são muito primitivos para se comunicar com os mortais. Para para criar um nemuranai, o NA
aumenta para igualar o necessário à criação daquele nemuranai e é preciso um Shugenja Asahina de pelo menos Nível

todos os seres vivos, e que a realidade é uma teia sem cos-
tura. Dentro dessa rede, todas as coisas estão inter-relacio-
nadas, e algo que toca parte dessa estrutura toca toda a
realidade. Assim, mudando uma parte do mundo para me-
lhor, os Asahina acreditam que estão mudando o mundo.
Tsangusuri: Tsangusuri, a criação de itens mágicos,
é um foco da escola Asahina. Seus objetos, chamados
fetiches, vão do divertido ao poderoso e vêm em uma
ampla variedade de formas. Todos os alunos da casa
Asahina são ensinados a criar fetiches e como incorporar
seu conhecimento dos kami a fim de trazer para fora as
inclinações naturais dos cinco elementos, Asahina falou dos
espíritos que viviam dentro dos elementos nas páginas de
seu diário. “Todas as coisas,” ele escreveu, “têm dentro
delas uma magia secreta, que pode ser desbloqueada pelo
conhecimento dos elementos e dos kami que governam
esses elementos.” Embora isso não pareça distinto do
tradicional pensamento das escolas lsawa e Agasha. O
diário relata como, ao tocar no elemento espiritual contido
dentro de um item, as energias desse item podem ser
aproveitadas para uso de qualquer indivíduo. Os Asahina
acreditam ainda que os mortais são capazes de influenciar
os processos do universo através da participação no ritual e
na inscrição de símbolos. Eles enxergam sua magia como
parte do mundo natural ao redor deles, ao invés de
separada pela natureza “espiritual” do Tao.
Os fetiches que os Asahina criam são, em sua
maioria, projetados para uso por qualquer portador.
Entretanto, algumas de suas magias mais poderosas são de
tal forma que somente um indivíduo específico pode
chamar para a energia contida no objeto. Essas magias são
ligadas ao espírito do portador, que deve ter estado
presente durante a criação do fetiche.
Os Asahina ligam toda a vida a cinco componentes
básicos: madeira, fogo, terra, metal e água. Cada um desses
componentes dá origem a outro, em um ciclo constante de
fundação. Dessa forma, a madeira dá a luz ao fogo, que cria
a terra, que original o metal. Por sua vez, o metal dá a luz à
água, que fecha o ciclo originando a madeira. Estas afilia-
ções são importantes para a identificação de itens mágicos
desconhecidos, e suas associações são bem conhecidas aos
shugenja. Além disso, essas associações ajudam um Shugen-
ja Asahina a criar seus itens mágicos. É imperativo usar os
ingredientes apropriados para criar até fetiches menores.

Componente Madeira Fogo Terra Metal Água

Elemento Ar Fogo Terra Vácuo Água
Número 3e8 2e7 5 e 10 1e6 4e9
Virtudes Benevolência Propriedade Fé Retidão Sabedoria
Emoções Raiva Alegria Simpatia Tristeza Medo
Animal Cavalo Galo Tartaruga Serpente Cachorro
Cor Azul Vermelho Amarelo Branco Preto
 Criando Tsangusuri
de Técnica 4 com Feitiçaria 6 e Tsangusuri 6. Uma pessoa nascida na constelação e hora apropriadas deve participar de
todo o ritual, e apenas ela, seus descendentes ou o próprio shugenja usarão o item. Para cada participante tão especial
extra ligado astrologicamente ao futuro item, o shugenja ganha um Aumento Gratuito, porém múltiplas pessoas que
clamam a mesma filiação (o mesmo Clã, geralmente) não servem, pois suas energias são redundantes à criação.
Fetiches normais nunca têm a intenção de causar dano. Não há armas, explosivos ou outros itens violentos. Os
fetiches refletem a doutrina pacífica da família Asahina. Nenhum dos fetiches conhecidos é ofensivo ou pode ser usado
para ferir diretamente. Itens kuei podem ser feitos, mas os Mestres Asahina não ensinam a ninguém os métodos – eles
aprenderam uma valiosa lição a partir da traição de Asahina Yajinden, e não estão dispostos a reviver a traição. Criar
itens com um espírito kuei distorce a alma do próprio criador, eventualmente tornando o shugenja uma pessoa com
personalidade mais parecida com um kuei em si: e Asahina Yajinden se tornou um servo das Terras Sombrias. O
conhecimento de como criar estes fetiches está escondido em algum lugar dentro das paredes do Templo Asahina.
Por exemplo, um Shugenja Asahina deseja fazer o fetiche conhecido como a Bolsa de Grãos Brancos. É um
fetiche de um uso, e relativamente comum entre os Asahina, portanto não deve ser enviado para uma distância grande 318
no tempo pelo Narrador. Depois de pesquisar os componentes necessários nos pergaminhos dos Asahina, o personagem
reúne um pacote de grãos brancos, duas penas de uma pomba branca e ídolo de jade belamente esculpido em forma de
vaca. Depois de uma rolagem de Astrologia com sucesso, o Jogador sabe que o momento mais adequado à criação
daquele fetiche é o crepúsculo. Ele pede ao yojimbo de sua mãe para se juntar a ele, pois o bushi nasceu no ano do cão.
O Narrador indicou – conforme a rolagem de Astrologia – que, apesar de não ser imprescindível, isto seria muito
favorável. Enquanto espera pelo momento, ele prepara a bolsa e os itens são consumidos na criação. No crepúsculo
daquele dia, após uma hora de meditação e rituais, o Jogador rola Tsangusuri/Fogo. Ele tem sucesso, então o espírito
dos grãos dentro da bolsa foi despertado para ser a Bolsa de Grãos Brancos.
Em outro exemplo, um Mestre Asahina decide criar um item semelhante à Lâmina Ancestral do Escorpião – ob-
viamente kuei. Depois de completar sua previsão astrológica, ele descobre que deve executar o ritual durante o ama-
nhecer do décimo segundo dia do próximo mês do dragão. Ele deve forjar a espada do aço mais fino e banhá-la no vene-
no recolhido de uma centena de escorpiões. Além disso, ela deve ter encrustrados três rubis do tamanho de ovos de ga-
linha, e um fio do cabelo do Kami Bayushi deve ser colocado durante o derretimento do aço. Se tudo isso for preparado,
o personagem deve procurar pessoas astrologicamente favoráveis – neste caso, Bayushi Kachiko e Shiba Ujimitsu,
Campeões de seus próprios Clãs, e Doji Yosai, sobrinho do Campeão Garça – e convencê-los a se reunir com ele no local
sagrado para uma semana de jejum para que o item possa ser concluído. Neste exemplo, uma vez que os convidados
auxiliem e o ritual seja terminado sem interrupções, o shugenja fará a rolagem contra um NA bastante alto. Boa sorte.
Yajinden só criou as kuei Lâminas de Sangue porque era um Mestre Asahina, porque recorreu aos kansen e
porque detinha ao seu lado Iuchiban – irmão do Imperador, descendente direto do próprio Hantei e o Orador de Sangue.

A madeira do pessegueiro é valorizada para a cria-
ção de fetiches. Muitos fetiches comuns são inscritos em
placas de madeira de pessegueiro ou esculpidos na forma
de animais. A tinta é comumente criada a partir de cinábrio
e outros componentes raros. Outros componentes são
criados a partir de metais raros ou joias incomuns. Todos
devem ser da melhor qualidade, pois só as maiores obras de
arte são suficientes para controlar a magia dentro delas.
O calendário de Rokugan é dividido ao longo do
ano em treze meses lunares, cada um correspondendo a um
animal. As horas do dia são também divididas e recebem
nomenclaturas de animais semelhantemente. O dia, a hora
e até o minuto de início da criação dos itens é estritamente
preciso, e todos os Shugenja Asahina têm pelo menos
conhecimento básico da astrologia que rege a criação eficaz
de seus itens. Em alguns casos, após o dia e a hora exatos
da criação de um item ter sido determinado, o shugenja
compila uma lista de pessoas cujos sinais astrológicos são
favoráveis à criação do item. Independentemente da idade
ou do status, essas pessoas são convidadas a participar, a
fim de influenciar o resultado favorável do processo. Aque-
les cuja astrologia seria inauspiciosa são educadamente
pedidos para se ausentarem dos rituais e das festividades
em torno deles. Se eles participarem, podem incorrer na ira
do elemento cuja patronagem o shugenja criador do item
estão tentando apaziguar. O espírito interior de cada item
do qual os Asahina tiram seu poder é parte integrante da
estrutura do item. Por exemplo; uma katana não poderia
ser usada como um item de cura, nem uma estatueta de um
homem gordo poderia ser usada como um ícone para a
fome. Cada cor, símbolo ou desenho é cuidadosamente
planejado para sintonizar o item com seu propósito. O
espírito do item, desperto através destes signos, realmente
habita o fetiche mágico. Se esses chisai kami (“kami
pequenos”) são conscientes é um assunto para filósofos,
mas é certo que quanto maior o kami do item, mais
“humano” ele se torna. Em alguns itens muito poderosos,
esses espíritos são indistinguíveis da alma humana. Eles têm
mente, propósito e idiossincrasias. Eles respondem aos
estímulos, e alguns, os mais poderosos de todos, podem
respoder e se comunicar enquanto “vivem” dentro do item.
É importante reconhecer que os espíritos mantidos
dentro dos itens não estão “presos” ou “contidos” de forma
alguma. Em vez disso, eles representam o espírito interior
do item em si, trazido à consciência através dos rituais e
poderes arcanos do shugenja. O item em si é “despertado”
em vez de “dado poder.” Os dois tipos de espíritos dentro
de um item são: o shen – ou espírito benevolente – e o kuei
– ou força malévola. Esses espíritos são também referidos
como aspectos benevolentes ou coléricos do item e
refletem o retrato rokugani dos semblantes das Fortunas
em seus estados benevolentes ou irados.
 Arqueiros Prévios à Guerra Contra a Escuridão
Antes de chegar a Guerra Contra a Escuridão, os Asahina e os Daidoji mantiveram em conjunto uma escola para
seus arqueiros, que treinavam em um pequeno kyuden perto da fronteira entre as propriedades Asahina e Daidoji.
Embora os Arqueiros Asahina tenham atuado em alguma parcela durante a maioria das guerras envolvendo a Garça, seu
papel foi muitas vezes subestimado. Ironicamente, a primeira vez que os Arqueiros Asahina desempenharam um papel
fundamental foi em uma guerra foi contra outros membros do Clã Garça.
Os Arqueiros Asahina foram mobilizados durante a guerra, inicialmente para reforçar as guarnições dos Daidoji
que defendiam as principais propriedades da Garça. Quando a Escuridão Enganosa manipulou Daidoji Uji para atacar
Shiro no Yojin, então mantido pelo Clã Leão, ele alistou a maioria dos Arqueiros para ajudar no seu cerco ao castelo. Uji
conseguiu capturar Shiro no Yojin, apenas para descobrir que Doji Kuwanan, Campeão Garça, havia desaprovado as
ações de Uji e tinha declarado guerra a Uji e a seus seguidores. Sob a pressão do Leão e da Garça, Uji recorreu a medidas
extremas para servir seu comando, incluindo liberar a ação dos Assoladores Daidoji e dos Arqueiros Asahina contra seus
próprios parentes em vários combates brutais.
Eventualmente, Kuwanan e Uji descobriram que a Guerra Civil da Garça tinha sido instigada pela Escuridão 319
Enganosa e cessaram o conflito. Naquela época, muitas vítimas haviam sido infligidas em ambos os lados, prejudicando
as forças da Garça. Os Arqueiros Asahina haviam sido absolvidos de suas ações, mas estavam horrorizados com a
quantidade de dano que infligiram ao seu próprio Clã. Nos anos que seguiram à Guerra Contra a Escuridão, os Arqueiros
juraram nunca mais levantar a mão contra outra Garça.
Antes do período conhecido como a Guerra Contra a Escuridão, Arqueiros Asahina não possuem requisitos.

Os Asahina, como um todo, concentram-se em tra-
zer o shen dentro de um item. No entanto, há histórias de
shugenja patifes – como Asahina Yalinden – que se
especializaram em comungar com as forças kuei. Essas
mágicas foram usadas por Iuchiban e por seus oradores de
sangue. Quando Asahina Yajinden se juntou a eles, seu
poder foi fortalecido através de seu conhecimento. Foi até
mesmo dito que o próprio Yajinden chamou os kuei nas
famosas Lâminas de Sangue, e que ele e Iuchiban
alimentaram esses kami com sacrifícios e magia negra.
Mesmo nos tempos modernos, as criações feitas por suas
perversões torcidas da maneira Asahina ainda são
perigosas. As Lâminas de Sangue tornaram-se quase
sencientes, aguardando os detentores que podem controlar
para fazer a vontade de seus criadores. Os kuei dentro
destas espadas, e das outras criações dos oradores de
sangue, são malévolos, destrutivos e comprometidos a seu
propósito original, não importa quantos séculos passaram.
Afinal, a paciência dos objetos inanimados é infinita.
Alguns amuletos não são mágicos em si, e não
contêm shen nem kuei. Em vez disso, eles ajudam a
comungar com os espíritos dos itens antes que um ritual
seja realizado. Desta forma, a adequabilidade de um item
particular pode ser determinada. Os Asahina podem, assim,
escolher entre uma sala cheia de katanas, levando consigo
apenas a única mais adequada para seu propósito.
Estes amuletos medidativos – ou tsang – são úteis
para outros fins também. Da mesma forma que uma alma
humana aprende por experiência, o shen de um item se
lembra de eventos traumáticos que ocorreram em torno
dele, deixando uma “marca no chi” do item. Através do
estudo do item e da aplicação de seus tsang, os Asahina são
muitas vezes capazes de reproduzir eventos que ocorreram
no passado, não importa o quão distante. No entanto, essa
evidência raramente é mais do que um lampejo visual, uma
série de emoções ou um único som breve.
Meisho: A mágica final sobre a qual os Asahina têm
poder é realmente rara. Em tempos antigos, os Mestres Ele-
mentais lsawa determinaram que poderia ser possível con-
trolar o espírito de uma pessoa da mesma forma que o espí-
rito de um item é controlado. No entanto, essa magia, co-
nhecida como meisho, é difícil de controlar e extremamente
perigosa. Através de seus estudos com os espíritos interio-
res de itens, os Asahina descobriram certos segredos de
meisho. Somente os Mestres Asahina conhecem algumas de
suas aplicações. Além disso, os Asahina acreditam que
apenas arranharam a superfície dessa feitiçaria. Eles se
recusam a divulgar os segredos do meisho ou a usar esses
poderes em qualquer ser vivo, pois não só vai contra o seu
credo pacifista, mas também põe em perigo a vida do
shugenja que os emprega. Lembrando-se da traição de
Asahina Yajinden, os Asahina mantêm esse conhecimento
extremamente bem protegido, nunca escrito, mas apenas
passado de mestre para estudante verbalmente. Eles nunca
revelaram esse conhecimento a ninguém fora dos Mestres
Asahina, os shugenja mais importantes de sua escola. O
poder do meisho é usado apenas nos mais poderosos itens,
criações incomparáveis às demais de Rokugan. Contudo, a
necessidade por itens desta magnitude e os shugenja
dispostos a sofrer os riscos de sua criação são ambos raros.
Alguns desses itens são despertados de modo que seu shen
se torna totalmente consciente. Quando se pergunta ao
Daimyo Asahina se meisho é verdadeiro, sua única resposta
será um sorriso educado, mas silencioso.
Escolas
Arqueiro Asahina: Mesmo que o Clã Garça prefira
resolver disputas nas cortes ou através de duelos de
iaijutsu, às vezes se precisa resolver conflitos através da
força das armas. Enquanto em guerra, o Clã depende
fortemente das táticas de guerrilha dos Daidoji, para
enfraquecer os exércitos opositores. No entanto, uma vez
que os Assoladores tenham terminado seu trabalho e a
batalha massiva tenha começado, a Garça muitas vezes se
vê em grave desvantagem contra as unidades veteranas do
Caranguejo ou a lendária liderança do Leão.
Muito antes da fundação da Academia de Batalha
de Asahina, a família Asahina precisava encontrar um cami-
nho para aqueles que careciam da capacidade de comungar
com os kami em sua família ou sem a mentalidade pacifista
necessária para estudar em sua Escola Shugenja para que
continuassem a servir o Clã. Do mesmo modo, os Daidoji re-
conheceram que precisavam de uma força para preencher o
nicho entre os Assoladores Daidoji altamente heterodoxos e
suas forças mais convencionais. O desenvolvimento de uni-
dades formais de arquearia foi um resultado do desenvolvi-
mento natural para corrigir os problemas de ambas as
famílias. Até mesmo aqueles entre os Asahina marcialmente
inclinados, não tinha nenhum desejo particular de estarem
fisicamente perto das vítimas de sua violência, enquanto os
Daidoji tinham uma afinidade com qualquer ferramenta que
pudesse enfraquecer um inimigo antes que ele pudesse
retaliar. Isso criou uma simbiose entre as famílias, de modo
que os Asahina sem a habilidade de chamar os kami quase
sempre treinam como Assoladores Daidoji ou Yojimbo Dai-
doji, e se tornam Arqueiros. Além disso, os Daidoji com apti-
dão ao arco são enviados para este mesmo treinamento.
Shugenja Asahina: Os Asahina ainda reverenciam
os ensinos antigos de Shinsei, e seu Tao é um dos textos pri-
mários em suas bibliotecas magníficas. Embora não sejam
tão eruditos quanto os lsawa, os Asahina gastam a maioria
de seu tempo em contemplação constante. Sua escola está
longe das estradas mais viajadas da Garça, e suas portas
estão sempre abertas, prontas para receber qualquer
visitante. Nenhum limite de Clã ou divisão cultural impede o
constante patrocínio da paz. Em um milênio, nenhum
sangue nunca foi derramado em seus campos sagrados. É
proibido para qualquer um que tenha tirado uma vida com
as próprias mãos estudar entre eles e, embora ofereçam
abrigo e conforto até mesmo para o mais belicoso samurai,
os Asahina mantêm uma visão estritamente pacifista do
mundo. Isso não quer dizer que eles se recusem a criar itens
de guerra. Também não é verdade que os Asahina
ignorariam cegamente os perigos de oferecer abrigo a um
enorme exército de Caranguejos. Os membros da família
Asahina simplesmente se recusam a entrar em combate
pessoal ou a tirar a vida de outras pessoas.
Seu credo pacifista é inscrito em cada parede do
Templo Asahina. Embora suas paredes sejam cobertas com
histórias da Garça e parábolas do Tao, elas nunca retratam
qualquer forma de morte. A vida é o espírito de suas
criações, e ela canta nas próprias pedras dos edifícios. Os
Asahina vivem em seu tremendo templo de pedra, cercado
pelo ambiente natural e campos de colinas suaves. As
enormes portas de carvalho dos parapeitos nunca foram
fechadas nas centenas de anos desde que os Asahina
fizeram do templo sua casa.
Atrás de suas paredes abertas e da natureza gentil,
as Asahina escondem os verdadeiros segredos de seu
conhecimento. Os visitantes do templo têm permissão para
ir e vir como quiserem, e ler quaisquer livros de sabedoria
no labirinto das salas. Mas nenhum desses livros fala sobre
os itens mágicos dos Asahina ou sobre como criá-los.
Nenhuma porta nunca está trancada, mas nenhum cofre foi
encontrado, e não parece haver nenhuma passagem
escondida debaixo dos edifícios.
Há rumores, é claro, de muitas coisas estranhas
que acontecem atrás das paredes de pedra do Templo Asa-
hina. Os grandes rituais e as paredes esculpidas são o com-
bustível de sussurros de espíritos que caminham na noite,
trazidos pelas criações mágicas dos shugenja. Há rumores
de que as paredes são despertas, e têm uma sabedoria pró-
pria, e se sussurra que em certas áreas as gravuras mudarão
durante a noite. Há até afirmações de que a pedra das pare-
des pode vir à vida e falar das coisas que viram nas centenas
de anos desde a criação do templo. Alguns que estudaram
na Escola de Shugenja Asahina dizem que o conhecimento
secreto está contido nessas esculturas, e que quando um
shugenja está pronto para aprender e realmente dedicou
sua vida ao caminho da paz, as próprias paredes o
ensinarão. Mas isso é descartado pela maioria como um
boato. A única coisa certa é que nenhum shugenja de fora
dos Asahina nunca foi ensinado a magia do meisho e que os
Asahina nunca revelaram os segredos de sua instrução.
Um Shugenja Asahina será treinado em um dos
três Dojôs adiante: Shinden Asahina, Tsangusuri Daigaku ou 320
a Academia de Batalha Asahina, apesar de que, durante boa
parte da história do Império, há apenas Shinden Asahina.
Academia de Batalha Asahina: História: Nas guer-
ras aparentemente constantes das últimas décadas, um gru-
po de Shugenja Asahina amargurou-se com o credo pacifista
de sua família e decidiu dedicar seus esforços ao auxílio dos
bushi da Garça no campo de batalha. Enquanto eles ainda
veem o pacifismo Asahina como um ideal nobre, eles acre-
ditam que simplesmente não é uma opção se quiserem que
a Garça sobreviva. Depois de séculos de pacifismo Asahina,
os outros Clãs assumem que os exércitos da Garça não têm
capacidades mágicas ofensivas. Os alunos da Academia de
Batalha de Asahina surpreendem esses oponentes.
Asahina Mataro, fundador da escola, reuniu outros
Asahina que compartilhavam suas opiniões sobre as
deficiências do shugenja da Garça no campo de batalha. Ele
sabia que a família Asahina nunca lhe permitiria construir
uma escola de batalha em suas terras. Em vez disso, ele
recorreu à Daimyo Daidoji, Rekai, para lhe conceder uma
pequena parcela de terra, longe de olhares curiosos, onde
ele poderia treinar Shugenja Asahina nos caminhos da
batalha. Suas crença e determinação firmes ganharam a
aprovação dela, que lhe deu um mosteiro abandonado não
muito longe da Cidade do Vento Frio.
Tanto quanto o resto do Império sabe, esta é
meramente uma escola menor dos Shugenja Asahina. Sua
inacessibilidade nas alturas da Espinha do Mundo mantém
os curiosos longe. Este grupo de Shugenja Asahina está
treinando aqui por apenas alguns anos, mas eles já fizeram
grandes avanços, aproveitando sua afinidade com o Ar para
criar novas magias de grande uso em batalha, aumentando
sua proficiência com outros elementos, desenvolvendo suas
habilidades marciais e se preparando para o dia em que seu
Clã os chamará como uma arma secreta.
Se qualquer outro membro da família Asahina, em
particular o daimyo da família ou outros indivíduos de alto
escalão, estão cientes da Academia de Batalha de Asahina,
eles não falam. Asahina Mataro diz a seus alunos que ele fez
saber a existência da escola a Asahina Sekawa, e recebeu
sua sanção secreta.
Tradição: Esta escola shugenja é muito nova para
ter desenvolvido qualquer tradição de longa data. Ele aceita
apenas shugenja Garças como estudantes, e mantém a sua
existência um segredo cuidadosamente guardado. Todos os
visitantes que chegam podem ver uma escola shugenja que
parece normal em todos os aspectos.
 Os alunos formam-se da escola com conhecimento
não só do básico de batalha e escaramuças, mas também
com o uso adequado da wakizashi como uma arma. Um
shugenja deve estar pronto para lutar até o último suspiro,
mesmo quando suas magias se esgotarem.
Treinamento: O aspecto mais incomum da
Academia de Batalha Asahina é que todos os alunos
aprendem a usar a wakizashi em combate corpo a corpo.
Técnicas especiais baseadas em surpresa, desvios e
eficiência de movimento os tornam adversários
formidáveis, mesmo quando seus feitiços se foram. A razão
pela qual a wakizashi é especificamente ensinada, em vez
de a katana, é o elemento surpresa. Os adversários nunca
esperam que um Asahina enfraquecido de suas magias salte
para o ataque com sua wakizashi.
O sensei pega informações de Liderança, de Akodo,
sobre estratégias de batalha e táticas: “Conhece teu
inimigo. Conhece-te.” Qual a melhor maneira de conhecer o
seu inimigo tradicional, o Leão, do que estudar os preceitos
usados por ele na batalha? Uma parte significativa do
currículo aqui é o estudo do famoso livro de Akodo.
A última grande área de treinamento é para o
aluno aprender a balançar os kami do Ar em um frenesi com
raiva e direcionar essa raiva. Isso aumenta consideravel-
mente a eficácia de feitiços agressivos de Ar e requer
muitos anos de estudo diligente e, algumas vezes, perigoso.
Shinden Asahina: História: A longa e rica história de
Shinden Asahina, também conhecido como o Templo do Sol
da Manhã, remonta aos primeiros dias da família Asahina.
Quando a Fênix estava em guerra com o Leão e o Escorpião,
o Mestre Elemental do Ar, Isawa Asahina, lutou com grande
fúria e vingança contra os inimigos de seu Clã. A Garça for-
jou um tratado de paz entre as facções em guerra, e Isawa
Asahina voou em um frenesi de raiva e vingança. Como se
atrevia o Clã Garça a interferir! Ele atacou aldeias indefesas
da Garça, preparando-se para destruí-las, mas uma jovem
samurai-ko chamado Doji Kiriko se colocou entre os aldeões
e ele. Ela se jogou no caminho dos feitiços de Asahina, im-
pedindo-o de prejudicar os camponeses. Seu desafio obsti-
nado e altruísta fez com que ele cessasse seu ataque. Movi-
do por seu sacrifício e cheio de remorso, ele cuidou de Kiri-
ko à saúde e pediu ao Campeão Garça a permissão para ca-
sar com ela. Em retribuição pelos danos causados, Asahina
ofereceu todo seu conhecimento mágico à Garça e abando-
nou toda a violência. A Garça o aceitou, concedeu-lhe sua
própria família, e o encarregou de criar a primeira Escola
Shugenja da Garça. Ele escolheu um dos locais mais serena-
mente belos de Rokugan, e começou a construção do Tem-
plo do Sol da Manhã. Desde então, os Asahina se dedicaram
a viver à paz, à serenidade e ao estudo do Tao de Shinsei.
Shinden Asahina é um complexo de templos e
edifícios localizados nas encostas e nos sopés com vista
para os campos férteis e para sol da alvorada visto
nascendo no mar. O que foi outrora um único e grandioso
templo de pedra cinzenta pálida foi, ao longo dos séculos,
transformado num complexo de pequenos templos e
edifícios. Todas as manhãs, o nascer do sol transforma as
paredes de pedra pálida em irradiação dourada. Este brilho
foi quase destruído durante a Guerra dos Clãs pelo exército
das Terras Sombrias liderado pelo Falso Hoturi. O
verdadeiro Doji Hoturi usou Shinden Asahina como um
ponto de reunião aos exércitos dispersos da Garça. Em
1128, durante a Batalha de Honra Sangrenta, os Asahina
foram forçados a deixar de lado seus votos de paz para
evitar a destruição absoluta de seu templo e, talvez, de
todo o Clã Garça. Durante esta tremenda batalha, os
feitiços dos Asahina foram testados contra a magia de
sangue dos maho-tsukai. Quando Doji Hoturi matou o Falso
Hoturi, a maré da batalha virou a favor do Clã de Doji.
Quando a Guerra dos Clãs terminou, os Asahina pu-
deram voltar a sua cultura pacifista, tentando esquecer os
dias mais sombrios em que suas crenças foram desafiadas
por uma horda de horrendos oni se agarrando a seus
portões. A maioria dos shugenja aqui é muito jovem para
lembrar aqueles dias terríveis. Mas os Mestres lembram
muito claramente, não importa o quanto tentem esquecer. 321
Tradição: Através dos séculos, os Shugenja Asahina
mais promissores estudaram aqui. Os candidatos devem se
submeter a um processo igoroso para determinar sua
aptidão mágica. Criatividade também é uma exigência,
porque a natureza artística é necessária para a criação dos
famosos tsangusuri, ou fetiches. A arte de fazer tsangusuri é
um dos aspectos mais importantes dos ensinamentos
Asahina. Eles acreditam que sua magia fará mais bem se
forem capazes de compartilhá-la com os outros.
O único aspecto primordial dos ensinamentos dos
Asahina é a não violência. A tradição secular dos Asahina é
que sua magia nunca deve prejudicar outro ser vivo.
Portanto, além dos testes de conhecimento acadêmico e
aptidão mágica, o prospecto aluno também deve passar por
extensas entrevistas com os Mestres Asahina para
determinar sua devoção ao pacifismo. Estes Guardiões
sondam e procuram, buscando as verdades mais profundas
de sua natureza, fazendo as mesmas perguntas dezenas de
maneiras diferentes, buscando evidências de inclinação
para a violência. Os Guardiões de Shinden Asahina
acreditam que este é seu dever mais sagrado.
Treinamento: As lições no Templo do Sol da Manhã
cobrem uma variedade de assuntos mágicos, religiosos e
eruditos. Shugenja aqui despertam duas horas antes do
nascer do sol para meditar e para ver a glória da alvorada
nas paredes do templo. Enquanto os estudos são rigorosos,
os alunos são bem tratados, em uma atmosfera carinhosa.
Eles estão alojados em quartos simples nas pequenas
dependências, mas a beleza do templo não pode ser
esquecida em qualquer lugar dentro de suas paredes. Os
intrincados trabalhos em pedra e em madeira enfeitam até
as câmaras dos criados. As refeições preparadas para os
alunos e sensei são abundantes e deliciosas, mas não
extravagantes. Os Asahina não ensinam seus alunos a
viverem uma vida de indulgência.
O dia típico de um aluno é dividido igualmente em-
tre o estudo do Tao, estudos acadêmicos, atividades artísti-
cas e formação mágica. A magia dos Asahina está intima-
mente ligada ao estudo dos presságios e das profecias, por-
tanto, uma grande quantidade de tempo é dedicada à as-
trologia e à adivinhação. Estudantes avançados podem adi-
vinhar os momentos mais auspiciosos para todos os eventos
significativos da vida, como o dia para se casar, o dia para
fazer em um tratado ou o dia para criar um tsangusuri.
Os alunos aqui também são ensinados a defender
as maiores tradições do Clã Garça, para liberar sua
criatividade através da arte: música, dança, pintura ou
ikebana. A beleza criada por seus alunos mais talentosos é
conhecida em todo o Império.
Tsangusuri Daigaku: História: Desde a Guerra dos
Clãs, os tsangusuri da Garça ganharam grande popularidade
em todo o Império porque eles colocam a verdadeira magia
nas mãos da população comum. Qualquer um pode usá-los.
Para preencher a grande demanda e para aprofundar o seu
conhecimento da criação destes objetos, vários Shugenja A-
sahina se uniram e fundaram Tsangusuri Daigaku, ou Acade-
mia de Tsangusuri, dedicada ao estudo e à criação de feti-
ches. Localiza-se na bem protegida e próspera Yufuku e Hei-
gen Toshi (CN 5 no mapa das terras da Garça), em uma bela
estrutura criada em honra aos Asahina pelos Artistas Kakita.
Asahina Yumiko foi uma das fundadoras da Escola.
Conforme a geração mais velha que tinha vivido durante a
Guerra dos Clãs faleceu, suas arte e afinidade pelos kami
trouxeram-lhe a proeminência e a liderança. Cuidadosa e
deliberadamente ela reuniu associados afins, outros
shugenja com a habilidade e a arte de criar que poderiam
trazer honra à família Asahina. Seus esforços reuniram os
patronos necessários para realmente permitir que o dojô
vingasse, tornando-o um lugar onde criariam objetos de
beleza para ajudar as massas à iluminação.
Tradição: Somente samurais da Garça são aceitos
neste dojô, porque não se ensina para estrangeiros o poder
dos tsangusuri. É muito fácil para algum especialista nesta
arte criar objetos que prejudiquem os outros. Ao longo de
sua formação, os alunos são observados cuidadosamente
para qualquer prova de que eles possam criar um tsangusu-
ri para fazer mal. Qualquer estudante que o faça é expulso
da escola sem hesitação. A expulsão protege não só os cos-
tumes pacifistas da família Asahina, mas também a escola.
À medida que a escola evoluía, os melhores alunos
procuravam o favor de seus professores criando cada vez
mais belos e elaborados tsangusuri, cada aluno tentando
superar os outros. Isso evoluiu para o Festival da Demons-
tração da Beleza, quando os alunos seniores da escola com-
petem para criar os mais belos e poderosos objetos. O festi-
val é realizado todos os anos no dia mais auspicioso mais
próximo do equinócio vernal, perto do final do ano acadê-
mico da escola. Muitos habitantes da cidade vêm para ver
as obras de arte dos alunos. Por um dia antes e um dia
depois, a escola se vê infestada de comerciantes e artesãos
que tentam tirar proveito da crescente popularidade da es-
cola. Durante o crepúsculo do dia do festival, a sensei julga
as obras dos alunos e designa um vencedor, que recebe um
pergaminho especial e honra e glória para sua família.
Treinamento: espera-se que estudantes em Tsan-
gusuri Daigaku dediquem seu tempo a seu ofício escolhido e
despertem a magia de suas criações. A eles são ensinados
os segredos de criar objetos com o maior poder alcançável.
O estudo diligente do Tao é essencial. Os alunos devem
entender por que seu credo de pacifismo é tão importante,
porque eles nunca devem criar itens que causam ferimen-
tos. Não é que os estudantes não tenham o conhecimento
para criar esses objetos – eles podem, mas não devem.
Sohei Asahina: Como os sohei monásticos, os sohei
shugenja são uma dissidência militante dos Asahina típicos.
Forjados do descontentamento que arde dentro da
família Asahina, os alunos da Academia de Batalha Asahina
são um dos maiores segredos do Clã Garça. Estes são os
Asahina que querem lutar por seu Clã. Eles respeitam os
ensinamentos pacifistas de seus irmãos como um ideal
sublime, mas acreditam que o tempo para essas limitações
já passou. Eles usam o poder do Ar contra seus inimigos, e
estudam cuidadosamente os caminhos de seus adversários.
A grande maioria da Garça não tem ideia de que
essa seita existe. Os Asahina são reverenciados por seu
respeito pela vida e por sua busca incansável pela paz, de
modo que a notícia de que os pacíficos Asahina geraram um
grupo militarista seria chocante. Os poucos fora da seita
que sabem de sua existência a mantêm um segredo bem
guardado, à espera do dia em que estes sohei possam ser
usados com o maior impacto.
A Escola de Batalha de Asahina aceitará qualquer 322
Garça com habilidade de conjuração que concordar em
deixar suas tendências pacifistas de lado. Eles são treinados
em combate corpo a corpo com a wakizashi, e aprendem a
usar feitiços de Ar para maiores efeitos. Embora seus
números sejam pequenos, suas fileiras crescem a cada ano
que passa, aguardando o momento em que serão
chamados a defender o poder e a honra da Garça.
Províncias
As Províncias dos Asahina são as mais distantes ao
sul de todas as terras da Garça. Enquanto o seu território é
fronteiriço às terras dos Caranguejos e está próximo às Ilhas
das Especiarias e da Seda, os Asahina têm visto pouco
conflito ao longo de sua história. Na verdade, a maioria das
batalhas que foram travadas nas terras dos Asahina foram
durante a Guerra dos Clãs, quando o Falso Hoturi levou suas
forças a Shinden Asahina e, finalmente, foi derrotado.
Há um decreto que proíbe a guerra na Península
das Águas Endurecidas e determina que a península deve
ser dividida entre a Garça e o Caranguejo. Isto cimenta fron-
teiras e faz com que ninguém veja o ponto em lutar neste
terreno. Além disso, os Clãs percebem que qualquer ataque
contra os Asahina não vale a pena. As Asahina são pacíficos
e reclusos, evitando também conflitos políticos. Sua família
é a menos rica das famílias da Garça, gastando grandes
montantes na produção de objetos que dão a outros. Por-
tanto, há menos alvos proeminentes para um exército ata-
cante. Outras famílias de shugenja respeitam a dedicação
dos Asahina à paz e à contemplação, fazendo com que
qualquer plano ataque aos Asahina enfrente o conflito
potencial interno antes mesmo que seja declarada a guerra.
Tradicionalmente, os Asahina são pacifistas
devotos, recusando-se a carregar qualquer tipo de armas,
salvo seu simbólico daisho. Nas gerações recentes, mais e
mais Asahina começaram a lutar por seu futuro, mesmo que
se restrinjam a combater apenas as Terras Sombrias.
Pequenos dojôs começaram a aparecer em suas terras e
muitos da geração mais nova dos Asahina acreditam que
eles deveriam começar a se preparar para a guerra contra
os exércitos de Daigotsu. Essas atitudes levaram à criação
da Academia de Batalha Asahina, bem como solidificaram a
posição dos Arqueiros Asahina como uma parte necessária
da família, mesmo após o seppuku de tantos depois de
combaterem os membros do Clã Garça.
A maior parte das terras dos Asahina consiste em
planícies ou praias, que concede a paz, conforto e a calma
que a família deseja cultivar. Isto também garante que os A- braço forte da Garça, a força por trás dos sorrisos bonitos e
sahina sejam bem alimentados com uma grande quantidade do ouro brilhante das manobras políticas dos Doji. Os
de terras aráveis. O excedente da família Asahina é usado duelistas Kakita têm sido muitas vezes comparados ao
para alimentar os pobres em áreas de todo o Império, uma bisturi cirúrgico, rápido e preciso. Mas o Daidoji têm um
vez que os impostos e as necessidades próprias da família estilo diferente, usando táticas e força sutil para fazer vinte
tenham sido atendidos. As famílias camponesas de todo o homens capazes de se manterem diante de centenas. Suas
Império suportarão longas peregrinações para visitar defesas não se baseiam em fortificações, como no
Shinden Asahina e oferecer humildes agradecimentos. Caranguejo, mas sim no intelecto e na manobrabilidade.
Alguns pensam nos Daidoji como meros espiões,
Daidoji infiltradores e coletores de informações. Isso subestima e-
normemente os recursos e a astúcia da Garça. Embora man-
tenham a aparência de métodos honrosos, os Daidoji não
Contra aqueles hábeis em atacar, o inimigo não estão dispostos a abdicar de táticas menos aceitas se elas
sabe onde defender; trariam vitória – desde que não possam ser pegos. Ao longo
Contra aqueles da história de Rokugan há 323
hábeis em defender, o histórias da de corteses e
inimigo não sabe onde afáveis Daidoji que burlam
atacar. – Sun Tzu o inimigo e recolhem as
História: A família informações necessárias
Daidoji está entre os mais ou que destroem uma po-
corajosos combatentes de
sição tática delicada. A a-
Rokugan. Seu credo é a provação tácita de seu Clã
guerra e a sua linhagem e as políticas similarmente
nobre. Descendentes do adeptas dos Cortesãos
filho caçula de Kakita e Doji garantem que não im-
Doji, os Daidoji contam porta o que deve ser feito,
sua história com orgulho... a honra dos Daidoji per-
quando podem ser per- manece intocada. Os Dai-
suadidos a conversar. Em- doji focam sua atenção
bora eles frequentemente em duas coisas – servir
venham às requintadas como a defesa da Garça e
cortes da Garça, os Daidoji completar todas as mis-
são propensos a deixarem sões que devem permane-
seus primos Doji fazerem cer secretas. Os Daidoji
as conversas. Em vez sabem que é possível que
disso, eles se ocupam com um só homem destrua um
a coleta de informações O mon Daidoji retrata uma garça de cor azul-celes- exército, especialmente se
estratégicas importantes e te com asas bem abertas empunhando uma yari com suas essa pessoa é inteligente,
com manter os olhos garras. Na yari, está enrolada uma serpente. Os Daidoji
capaz e rápida.
abertos às fraquezas dos respeitam a lança como uma arma, e muitos de seus bushi
Os serviços mais
inimigos da Garça. aprendem a usar a yari antes de tocar em uma katana. Sua
importantes que os
Completamente leais ao crença fala sobre a preparação para saltar à defesa de seu Daidoji realizam fora de
Clã, os Daidoji são Clã – defesa militar ou em qualquer outro sentido. E a suas medidas defensivas e
renomados através de serpente representa exatamente isto, pois ela pode passar
suas habilidades mercantis
Rokugan por suas táticas horas avaliando o momento exato de dar o bote. Um envolvem o contrabando
incomuns e pela defesa Daidoji possuirá o mon tatuado em seu pulso no dia de seu
ilegal de itens. Enquanto a
teimosa de terras e do gempukku, para lembrá-lo de sua lealdade à Garça.
Garça tradicionalmente
comércio da Garça. mantém seus negócios
Há muito tempo, o filho caçula de Lady Doji e de legais e sustenta certa quantidade de decoro em suas
Kakita arriscou sua vida para recuperar as almas de seu transações financeiras, alguns riscos devem ser tomados
irmão e de sua irmã das Terras Sombrias. Desde o dia do para se manterem financeiramente na frente de outros
retorno de Hayaku, os Daidoji são os herdeiros das terras Clãs. Essas negociações recaem aos Daidoji, e eles se
meridionais da Garça. Eles servem como protetores sobressaem em subterfúgios e tráfico. O contrabandista
militares e fornecedores de bens raros, e os feitos valentes estereotipado dos Daidoji não é um traficante sombrio de
da família Daidoji são conhecidos em toda Rokugan, embora drogas ou armas, mas é, em vez disso, o ladrão honorável,
a Garça ardentemente negue as histórias mais escandalosas arriscando sua vida e sua honra para manter suprimentos
como mera propaganda do Escorpião. entrando em áreas devastadas pela guerra. Um Daidoji
Daidoji Kuzan, um dos primeiros Daimyo Daidoji, aceita as missões mais perigosas com base em sua fé na
disse uma vez: “Os Kakita são a espada – rápida e evasiva. Garça, e em sua própria capacidade de lidar com o perigo.
Eles ganham através da técnica. Nós, os Daidoji, somos a Embora os Daidoji sejam frequentemente vistos na
lança – somos poder, força e astúcia.” Os Daidoji são o corte, eles raramente são vistos saindo pela porta da frente
– ou por qualquer porta. A Garça raramente menciona
exatamente o que é que os Daidoji faziam, mas quando
informações sensíveis são encontradas nas mãos da família
Doji, um aceno de cabeça e um sorriso muitas vezes contam
a história da bravura e da furtividade dos Daidoji.
Raramente os Daidoji fazem investida aberta. Essas
são táticas do Leão, usadas por Clãs que têm muitos ho-
mens a sacrificar em tentativas ousadas. Pelo contrário, é o
caminho dos Daidoji manobrar seus oponentes a posições
vulneráveis, ou simplesmente os segurar enquanto a delica-
deza política de seus irmãos possa removê-los. Mesmo que
nenhum apoio político dos outros ramos da Garça venha a
tempo, os oponentes dos Daidoji poderiam ainda se ver
presos no campo – sem suprimentos, sem reforços e com
armadilhas por todo lado. A luta duraria apenas o tempo su-
ficiente para um general inteligente se render. Além disso,
mesmo se o inimigo nunca viu as forças da Garça, é certo
que os sabotadores e Assoladores Daidoji anteciparam cada
movimento dos invasores e projetaram seu destino.
Os dois incidentes mais famosos em que a figura
dos Daidoji é proeminente são a Batalha da Ponte da Maré,
em que os Daidoji estiveram ao lado dos Hida para impedir
a invasão das Terras Sombrias a Rokugan, e a Última
Postura do Espadachim, na qual a Garça perdeu Shiro no
Yojin às forças do Leão. Suas duas principais linhas de
defesa são Shiro Daidoji e Kosaten Shiro contra os Leões, e
Niwa Shita no Kage Toshi contra os Caranguejos – que nem
sempre foram tão amigáveis quanto recentemente – e
contra as Terras Sombrias.
Os Daidoji são uma família unida, ainda sofrendo
pela perda de Shiro no Yogin, no que eles chamam de
“recente desagrado com o Leão.” Eles são ferozmente
agressivos com os Yasuki (que consideram traidores) e
raramente perdoam. O mon de seu Clã é tatuado em seu
corpo no dia de seu gempukku, como um sinal de que
morrerão antes de abandonar o seu daimyo ou o seu dever.
A Batalha da Ponte da Maré: esta batalha ocorreu
nas costas de Kenkai Hanto. Há muito tempo, o Imperador
decretou que esta península fosse dividida entre a Garça e o
Caranguejo, a ser mantida para sempre por ambos os Clãs.
Desde aquele dia, nunca houve ação militar entre os dois na
terra, embora algumas breves batalhas marítimas tenham
sido travadas na grande baía a oeste de Kenkai Hanto.
A batalha mais memorável não foi travada entre os
Clãs, mas foi uma em que a Garça e o Caranguejo lutaram
lado a lado. Várias centenas de anos atrás, sob a liderança
de Hida Bokaru (terceiro filho do Campeão Caranguejo), os
Caranguejos foram forçados a manter seu terreno contra
um tremendo exército de oni das Terras Sombrias, determi-
nados a rasgar seu caminho e saquear as ricas terras de Ro-
kugan. A linha oriental estava apenas levemente defendida,
pois todos os conselheiros e estrategistas do Caranguejo
anteciparam que as hordas de oni viajariam para o oeste,
sobre as planícies em direção a Shinomen Mori.
Mas os oni tinham espiões dentro de territórios do
Caranguejo. Observadores ocultos e magias inteligentes
permitiram-lhes ver as defesas de batalha do Caranguejo.
Seu líder, o inteligente Oni no Kinjiro, conduziu suas tropas
para o lado mais oriental da parede, onde os mares gentis
encontraram a costa. Oni no Kinjiro era inteligente, esperto
e ansioso pelo poder. Ele não era o maior adversário que o
Caranguejo tinha enfrentado, mas era o mais inteligente. E-
le afastou as forças do Caranguejo para defenderem o pon-
to ocidental mais distante e, em seguida, atacou a passa-
gem do oceano ligeiramente defendida. O exército golpeou
à noite, com vozes uivantes e olhos brilhantes aproximan-
do-se cada vez mais das linhas de defesa do Caranguejo,
mas nenhum dos Caranguejos fugiu nem pensou em se
afastar de seu dever. Eles eram, afinal, Caranguejos, e
juraram defender Rokugan contra as Terras Sombrias com
suas vidas. Hida Bokaru, com poucas tropas, tentou repelir a
invasão, mas não foi suficiente. Com seus últimos samurais
ao lado dele, ele enviou uma explosão de magia, esperando
que as forças do Caranguejo a oeste a vissem antes que
fosse tarde demais, e viessem em seu auxílio.
Mas Oni no Kinjiro conhecia bem os caminhos do 324
Caranguejo, e assim que viu o brilho no ar, lançou escuridão
ao oeste, de modo que o sinal não pudesse ser visto pelo
resto das tropas, e nenhum auxílio viria. Ele, então, prepa-
rou-se para levar sua horda para as planícies de Rokugan.
Até que um chifre de caça cortou os uivos do oni.
Através da Ponte da Maré atravessou Daidoji Masashigi, o
Daimyo Daidoji. Cercado apenas por sua companhia de
caça, cerca de vinte samurais, ele entrou nas fileiras dos oni,
abrindo caminho em direção ao Caranguejo e matando os
oni em um movimento de pinça. Ferozes na batalha, as yari
dos Daidoji cortavam os oni como uma tesoura de ceifeira,
lançando suas cabeças para o chão com cada golpe vicioso.
O raio do Caranguejo tinha sido visto e as forças de Rokugan
haviam respondido. Pela primeira vez na história,
Caranguejo e Garça estavam lado a lado e lutaram contra
um inimigo comum.
Daidoji Masashigi estava caçando com seus falcões
naquele dia, perto da Ponte da Maré. Quando ele viu as
criaturas escuras dominando o Caranguejo, ele soou seu
chifre de caça e correu seus cavalos através da areia.
Embora seus samurais fossem poucos, eles o seguiram
através das ondas ascendentes para a ajuda dos Bushi Hida.
Quando chegou, viu Oni no Kinjiro rasgar os guardas Hida,
alcançando o filho do daimyo. O Caranguejo enfiou sua
katana no coração da besta, mas o oni o ergueu acima de
sua cabeça em garras afiadas e cobertas de pus. Quando a
besta jogou Bokeru no chão, com força fazendo a área
tremer com o impacto, uma chuva de flechas Daidoji
derrubou sua espessa pele afastando Kinjiro longe.
O caranguejo se reagrupou, permitindo que os no-
vatos Daidoji recebessem o peso da luta e dando aos cansa-
dos samurais do Caranguejo um descanso muito necessário.
A Garça lutou corajosamente e empurrou os oni para longe
enquanto o corpo ferido de Hida Bokeru era recuperado.
Juntos, Daidoji Masashigi e Hida Bokeru mantive-
ram a linha, com poucos homens lutando contra a horda
esmagadora das Terras Sombrias. As pernas de Hida Bokeru
foram esmagadas, mas os Daidoji defenderam o general caí-
do, lutando por seu companheiro enquanto os homens ten-
tavam reparar as feridas do Hida. A batalha foi feroz, e o nú-
mero de Caranguejos e Garças diminuiu muito. Finalmente,
os oni restantes, liderados por Kinjiro, romperam as defesas
e correram em direção à praia de areia do outro lado. Era
uma manobra inteligente e, se bem sucedida, o oni estaria
livre na península sem exército para defendê-la, com o
oceano engolindo qualquer esperança de ser perseguido.
 Com apenas três homens ainda vivos, Daidoji
Masashigi correu atrás deles. O oni virou-se para contra-
atacar, esmagando um Daidoji sob suas garras, mas os
Daidoji se recusaram a recuar. Cada vez que o oni investia
para tentar atravessar para a segurança da península após a
Ponte da Maré, os Daidoji mantinham sua posição, até que
o oni foi forçado a lutar diretamente.
Do outro lado da Ponte da Maré, os dois samurais
Caranguejos que ainda estavam vivos assistiram à batalha
desesperada, com suas feridas e seu dever ao seu
inconsciente general impedindo-os de se juntar à luta
valente. Enquanto observavam, os Daidoji lutaram contra o
oni até que a água subiu acima de suas cabeças, engolindo
todos em espuma avermelhada de sangue. Os dois viram
que à margem oposta da Ponte da Maré nenhum samurai –
e nenhum oni – desembarcou.
Desde então, no lado Caranguejo da Ponte da Maré
está um pequeno santuário com paredes simples. Dentro
dele, uma pequena mesa existe. Em sua superfície
encontra-se o elmo de Daidoji Masashigi, encontrado
semanas após a batalha. Nada mais emergiu das
profundezas, e sua forma maltratada e enferrujada é o
símbolo do sacrifício feito naquele dia pela casa que o
Caranguejo agora chama de “Garças de Ferro.”
Kyuden Kitsune: Esta batalha é uma das mais
recentes na história da Garça. Dois Clãs Menores – a Fox e a
Lebre – estavam envolvidos em escaramuças fronteiriças,
cada um procurando construir sua própria reputação às
custas do outro. Finalmente, um grupo de samurais Kakita
liderado pelo jovem Kakita Toshimoko, reuniu-se com as
tropas das duas famílias na fronteira. Após a persuasão e
algumas ameaças abertas, os dois Clãs concordaram em
buscar uma solução diplomática. Mas não era para ser.
Tarde naquela noite, um grupo de assassinos,
aparentemente contratados pela Lebre, matou muitos dos
dignitários do Clã Raposa enquanto dormiam. O daimyo,
Kitsune Oshirin, declarou guerra contra a Lebre e os dois
Clãs se encontraram na batalha na manhã seguinte. A Garça
favoreceu a Raposa, e a batalha acabou rapidamente. Ao
invés de ser grato, Oshirin alegou que foi a intervenção da
Garça que causou a morte de sua esposa. Ele desafiou
Toshimoko para um duelo, e foi morto no campo.
Esta batalha também é chamada de a “Noite das
Cem Mortes,” devido ao número de dignitários mortos pe-
los assassinos. A Lebre sustentou que não contratou, enviou
ou ajudou o ataque naquela noite, mas poucos membros
das Casas acreditaram neles. Desde aquela fatídica batalha,
a Garça supervisionou as terras de ambos os Clãs, ajudando
seus governantes a reconstruir e manter o olhar diplomáti-
co em suas fronteiras. Por comando do Imperador, um sa-
murai da Garça foi designado assessor de ambos os daimyo,
e qualquer decisão pode ser contestada em nome do Impe-
rador. Isso só foi feito duas vezes nos últimos 30 anos, em
ambas as épocas, quando a Lebre ameaçou de novo invadir
terras da Raposa. Enquanto o conselheiro da Garça teve al-
guma dificuldade na corte da Raposa, a Garça se mantém o
mais discreta possível, e as relações entre os dois Clãs co-
meçaram a ser amigáveis novamente. A Lebre não tem essa
amizade com a Garça. Como resultado, o daimyo da Lebre
tem procurado repetidamente uma revogação do comando
Imperial, para se livrar de seu “conselheiro” indesejado.
O processo Imperial de atribuir “conselheiros” a
Clãs Menores insubordinados é uma raro, e só foi emprega-
do de dez a quinze vezes na história. Normalmente, os
“conselheiros” têm permanência de três a cinco anos.
Vitória sem Ataque: Seiscentos anos atrás, o Leão
atacou as terras da Fênix. Embora muitos tenham morrido
em ambos os lados, a guerra não terminou até que a Garça
cortasse as linhas de abastecimento do Leão e proclamasse
um embargo econômico contra a Mão Direita. Uma batalha
em Nemui Kaminari Yama foi interrompida pela infantaria
dos Daidoji apoiada pela força política dos Doji na corte.
Quando a Garça veio ajudar a Fênix, o Leão foi forçado a
negociar uma trégua.
Pouco tempo depois, um solitário shugenja da Fê-
nix, Isawa Asahina, começou a destruir aldeias no território 325
da Garça, matando qualquer um que se interpusesse entre
ele e sua vingança. Ele passou a próxima semana queiman-
do vilas, fazendas e caravanas. Doji Kiriko, a filha do Campe-
ão Garça, saiu para impedi-lo. Ela o encontrou parando
entre ele e os fazendeiros indefesos, mas se recusou a lutar.
Ela ganhou muitas cicatrizes de sua ira, mas, após muitos
dias de resistência passiva, também ganhou seu respeito.
Batalha dos Mares Furiosos: Em terra, os Clãs
travaram a Batalha no Veado Branco, mas a batalha
marinha das forças da Garça é chamada de Batalha dos
Mares Furiosos. Quando os gaijin invadiram Rokugan mais
de setecentos anos atrás, seu alvo pretendido era o Palácio
Imperial, acessível através de Wan Sano Kin Tayo (a Baía do
Sol Dourado). Eles vieram com uma grande frota,
carregando estranhos instrumentos de guerra que
trovejavam como o céu cheio de tempestades. A magia dos
lsawa defendeu o palácio, mas ficou claro que os feitiços
estavam enfraquecendo continuamente diante dos ataques.
O Campeão Garça na época, Doji Sekidera, pediu o
poder de sua frota mercante para ajudar a salvar a Capital
Imperial. Os Shugenja Asahina fizeram com que uma grande
neblina surgisse na baía, escurecendo o mar e tornando a
visão impossível. Escondidos em nuvens espessas, os pe-
quenos, mas rápidos navios da frota da Garça perseguiram
os galeões gaijin mais lentos, os despedaçando.
Quando a batalha na terra findou, os gaijin foram
completamente derrotados, suas tropas destruídas e seus
meios de viagem tinham afundado sob as ondas oceânicas.
Os soldados foram derrotados e enviados para lon-
ge do Império, para nunca mais voltarem. Seus comercian-
tes foram proibidos de adentrarem os territórios Imperiais.
Batalha do Rio Dormente: Há aproximadamente
quinhentos anos atrás, luchiban e seus oradores de sangue
representaram uma grande ameaça às terras e vidas do po-
vo rokugani. Suas magias profanas e suas criações medo-
nhas eram auxiliadas por seu shirekan Asahina Yaiinden,
chamado por alguns de Teh Kurai no luchiban (“A Mão Ne-
gra de Iuchiban”). As Garças ficaram furiosas com a traição
de Yajinden e se dedicaram a erradicar suas mágicas kuei.
Durante a batalha para capturar luchiban, Doji
Hejiko, então Campeã Garça, entrou na batalha com apenas
quatro seguidores. Ela capturou Yajinden após a aparente
morte de luchiban, e ele foi julgado como traidor e
praticante de maho, a magia proibida. Após muito debate
dentro da Corte Imperial, foi permitido que os Asahina
decidissem o destino de Yajinden. Todos os daimyo das
Províncias Asahina proclamaram que, por suas crenças
pacifistas, Yajinden não seria morto. Em vez disso, ele foi
selado nas paredes do palácio de Asahina por 21 dias,
durante os quais seus shugenja lançavam feitiços e
executavam rituais elaborados. Quando terminaram,
Yajinden tinha uma mente infantil, e se tornou um
jardineiro tolo e alegre do Palácio Imperial, como um
lembrete do que acontece com aqueles que traem a Garça.
Duzentos anos mais tarde, luchiban levantou-se
novamente para ameaçar o Império Esmeralda. Novamen-
te, os Clãs se levantaram para detê-lo, desta vez enfrentan-
do um exército de zumbis na Batalha do Rio Dormente. A
Garça foi proeminente na batalha, aliada às forças do
Império após os mortos-vivos terem quebrado através de
suas linhas. Os historiadores acreditam que a Garça impediu
uma derrota, e manteve as forças das trevas sob controle
enquanto os tatuados do Dragão recapturavam luchiban.
A Noite das Estrelas Cadentes: Esta foi a famosa
batalha em que Shiro no Yogin foi perdido para as legiões
dos Akodo. Embora os Daidoji tenham mantido o chão por
três semanas, eles foram finalmente superados. Ameaçados
com a rendição às forças do Leão, os homens, as mulheres e
as crianças de Shiro no Yogin lançaram-se das paredes do
palácio, arriscando a morte nas águas rápidas do rio abaixo.
Suas tochas, caindo com eles das paredes do palácio na
noite, dão a esta batalha seu nome.
O grande general da Garça, Daidoji Yurei, nasceu
no meio do nada de uma samurai-ko que conseguiu fugir do
palácio, e muitas vezes ele tentou retomar suas paredes sa-
gradas. O Leão manteve seu solo, e o castelo não voltou ao
poder da Garça. O rio abaixo do palácio é dito assombrado
pelos espíritos daqueles que morreram lá, e quando a lua
está cheia, os fantasmas se levantam, as águas fluem em
cor de sangue, e o barulho do rio soa como choro de
crianças. Uma vez ao ano, no sétimo dia do mês da sepente,
o Leão fecha os portões de Shiro no Yogin. Nessa noite, o
espírito de Daidoji Yurei percorre as planícies do lado de
fora do castelo e rasga qualquer Leão que ele encontrar em
pedaços sangrentos. Ao longo dos anos que o Leão manteve
o palácio assombrado, sete Leões saíram dos muros
naquela noite, todos foram encontrados desmembrados
com os pedaços espalhados pelos campos ao amanhecer.
A Biblioteca de Shiro Daidoji: A biblioteca de Niwa
Shita no Kage Toshi (“A Cidade do Jardim Sombreado”) con-
tém a coleção mais completa de informação sobre estraté-
gia e tática que já foi compilada fora das Escolas Akodo. Há
rumores de que os Daidoji empregaram espiões dentro da
família Akodo, copiando textos importantes e esotéricos e
contrabandeando-os às terras dos Daidoji. O livro mais raro
na biblioteca Daidoji é um dos quais o Daimyo Daidoji é
extremamente orgulhoso: o único texto sobre estratégia e
esgrima gaijiin em Rokugan, escrito por um Daimyo Daidoji
antigo. Em parte, devido a este texto, nenhuma outra
biblioteca em toda Rokugan tem tanta informação sobre os
gaijin que invadiram as costas rokugani quanto os Daidoji, e
nenhuma outra família foi tão integral para a remoção da
presença gaijin quanto a Garça. Sem a frota marinha da
Garça, o Palácio Imperial estaria destruído e o bloqueio
gaijin dos portos de Rokugani teria danificado
significativamente o Império. A Batalha dos Mares
Enfurecidos ocorreu nas ondas de Wan Sano Kin Tayo (a
Baía do Sol Dourado). Deve-se notar que as marinhas dos
Clãs são quase nunca citadas nos anais rokugani, uma vez
que a maioria de batalhas são travadas em terra.
A Biblioteca Daidoji é um tremendo recurso de
conhecimento teórico, cheio de dissertações de generais,
relatos de batalhas do passado de Rokugan e teorias de
guerra compiladas pelos comandantes de campo de batalha
mais brilhantes. No entanto, a biblioteca contém mais um
feito surpreendente de treinamento tático. Tremendas
mesas construídas para exibir o terreno em torno de vários
redutos e cidades da Garça existem na Biblioteca Daidoji
para que os conselhos estratégicos possam ser realizados
para treinar os bushi. Estas tábulas, com precisão de cinco
pés, mostram todas as características do terreno:
arborização, posições do castelo, rios e estradas. A cada 326
ano, os alunos da Escola de Yojimbo Daidoji são enviados
por três meses, para assinalar as mudanças de posições dos
marcadores de terra. Essas mudanças, devidamente
representadas em cada mesa, mantêm as forças da Garça
intimamente familiarizadas com cada polegada da terra que
eles são encarregadas de proteger.
Os Daidoji e os Yasuki: Aproximadamente
setecentos anos atrás, os Yasuki deixaram o Clã Garça.
Quando saíram, vários membros da família Yasuki se
recusaram a desonrar seu voto à Garça. Aqueles que
optaram por ficar para trás se juntaram à família Daidoji,
adicionando sua especialidade mercantil à força e à sutileza
Daidoji. Desde então, os Daidoji desprezam abertamente os
Yasuki, embora haja atualmente uma trégua trêmula entre
os dois. Esta paz foi provocada principalmente pela amizade
dos Daidoji com a poderosa família Hida do Caranguejo.
Muitos dizem que os Daidoji e os Yasuki são dois
lados da mesma moeda; a crítica diferença entre as duas
famílias é o sentido Daidoji de honra. Os Daidoji são muitas
vezes chamados de astutos e inteligentes, mas nunca são
completamente crueis. Se forçados a escolher entre a
morte de uma aldeia camponesa ou a perda de seus bens,
um Daidoji sempre abdicará de seus bens. No entanto, fazer
isso significa que os Daidoji têm uma razão para a vingança
– e sua vingança raramente é rápida e nunca é agradável.
Vassalos
Hiramori: Os Hiramori compartilham uma história
de serviço ao lado da família Hiramichi que remonta seis-
centos anos atrás, a um período pouco divulgado nos anais
da família: a Guerra do Fogo Vulpino. Em 520, Daidoji Hira,
irmão mais novo do Daimyo Daidoji, Kamei, começou a agir
erraticamente. Seja o camundongo morto deixado diante
dos aposentos dos dignitários do Leão, a repreensão dada a
um visitante Kakita por combater criminosos ou a vez em
que teve que ser removido do mercado da vila em um carri-
nho de mão, Hira finalmente esgotou a paciência de Kamei.
O daimyo ordenou que seu irmão cometesse seppuku. Hira
obedientemente acenou com a cabeça, vestiu as roupas
brancas da morte, retirou-se para seus aposentos e, de
manhã, fugiu, junto com quarenta e quatro bushi da guarda
de Shiro Daidoji. Em seu tatami estava um pedaço de papel
com a mensagem: “Não marcaste a data da minha morte,
irmão. Procura-me nos Charcos Uebe se quiser apressá-la.”
Abismado com esse desrespeito, Kamei mobilizou
um pequeno exército e navegou pela costa até os Charcos
Uebe, a enorme área de pântano coberto de mato entre
Mura Sabishii Toshi e a Planície do Sol Dourado. A vingança
de Kamei precisou de meses e mais meses. No terreno
desconhecido, suas tropas foram empaladas em estacas de
bambu manchadas de fezes e seduzidas à areia movediça
sem fundo. Kamei enfrentou táticas pouco ortodoxas que
fizeram seus próprios métodos Daidoji parecem tradicionais
em comparação.
Finalmente, Kamei abandonou sua fútil rixa,
apelidada de “Guerra do Fogo Vulpino” devido aos gases
luminecentes do pântano. Kamei recuou para Shiro Daidoji
e encontrou o castelo em tumulto. O corpo de Hira tinha
aparecido em seus antigos aposentos, com a sujeira do
pântano e a barriga cortada com os três cortes do seppuku.
Ao seu redor, havia um modelo que retratava os pontos de
emboscada mais traiçoeiros dos Pântanos Uebe na mesma
escala daqueles da Biblioteca Daidoji, um mapa detalhado
dos pântanos com extensos comentários e um pedaço de
papel com a mensagem: “Não deixa a comida e a bebida da
paz fazer as barrigas dos Daidoji ficarem gordas. Procura
meu filho nos pântanos.”
Antes de se retirar para a vida monástica para
contemplar a trágica loucura de seu irmão, Kamei passou a
mensagem para sua filha, Kasako. Embora as ações de Hira
tivessem lhe trazido grande desonra, Kamei e Kasako
concordavam que tinham aprendido muito ao caçar Hira
através do terreno acidentado.
Com renovado zelo, Kasako caçou o filho de Hira,
Daidoji Yasuhira, de volta aos pântanos. Yasuhira provou se
igualmente inescrutável, e a esta altura já tinha atraído
ronin do Escorpião e do Louva-a-Deus a seu bando
guerrilheiro. Kasako tinha aprendido com os erros de seu
pai e, dentro de três anos, tinha encurralado seu primo na
baía. Quando Yasuhira foi finalmente capturado, ele estava
com apenas quatro de seus guardas e cercado por novos
modelos de madeira e mapas com a instrução: “Meu irmão
Shigehira e meus homens cospem em ti a partir da Muralha
Sobre o Oceano.” Kasako executou o lunático Yasuhira no
local e partiu para trazer o outro primo rebelde à justiça.
Previsivelmente, aquela região montanhosa na
extremidade sul do território da Garça se tornou o palco
para outro período de conflito de terreno acidentado,
continuado pelo irmão caçula de Kasako, Hanzo. A batalha
terminou com um combate um contra um entre os dois
primos, Hanzo e Shigehira, cada qual com sua yari, diante
de um penhasco. Hanzo ganhou, enviando Shigehira a uma
queda espetacular e trazendo a morte a seus parentes
loucos. Com a morte de Shigehira, a Guerra do Fogo Vulpino
foi finalmente concluída e ambos os lados se uniram para
esquecer a loucura que consumiu a linhagem de Hira e agir
como uma única família em todas as coisas mais uma vez.
A Daimyo Daidoji, Kasami – irmã de Kasaho e
Hanzo –, era uma mulher pragmática, e percebeu o valor do
treinamento apesar da tragédia. Ela reuniu as tropas que a
ajudaram a derrotar os seguidores de Hira, proclamando-as
a família Hiramori, vassala dos Daidoji. As lições ensinadas a
sua família nas terras selvagens das províncias da Garça
continuariam a fortalecer o Clã. A família foi nomeada
“Floresta Hira,” uma piada irônica sobre o traidor Hira.
As estratégias de colocação de armadilhas e em-
boscadas da família Hiramori tornaram-se conhecimentos
gerais dos Daidoji, mas mantidas como métodos secretos a-
daptados aos terrenos mais difíceis, caso alguém se preocu-
pe em segui-los até seu retiro. Na guerra, os Hiramori são
mais valiosos quando o território da Garça é profundamen-
te invadido. Eles operaram contra o Leão nos bosques de
Akagi e durante a Guerra dos Clãs. Quando Yoritomo recuou
através das terras da Garça durante a Guerra Contra a
Escuridão, o bando de Hiramori Kedamono atacou suas
linhas traseiras a partir dos pântanos tão ferozmente que o
Filho das Tempestades teve que abandonar a esperança de
usar Sabishii Toshi como um ponto de fuga.
Os soldados Hiramori são reclusivos. Eles falam em
um estranho sotaque e desaparecem sem aviso prévio. Não
é desconhecido que os Hiramori cultivam peculiaridades re-
pulsivas, murmurando entre si no idioma nezumi ou man- 327
tendo uma cobra venenosa como um animal de estimação.
Mais sábio Daidoji se perguntam se os Hiramori herdaram
alguma parcela da loucura de Hira e tomam cuidado para
nunca subestimar a determinação de um Hiramori. Todos os
Hiramori são armadilheiros e sabotadores, especialistas em
armadilhas de estacas e lanças improvisadas. Raramente
ficam sem uma rota de fuga, mas são tão ferozes quando
encurralados que são comparados com Bárbaros Hida.
Os Hiramori treinam como Assoladores Daidoji, e
os Assoladores mais mortais da própria família Daidoji
procuram os Hiramori para aprender os caminhos das
armadilhas e das táticas dos terrenos.
Protetorado: Os Hiramori receberam a posse dos
locais originais de Daidoji Hira nos três locais: a Floresta
Akagi, os Pântanos Uebe e as colinas do sul. Estas terras são
sua casa e seus campos de treinamento. A maioria dos Hira-
mori fica visivelmente tensa quando confinada em paredes
de pedra. Em vez disso, os Hiramori habitam complexos de
túneis amplamente dispersos, profundamente escavados ou
camuflados. Os raros visitantes aos esconderijos Hiramori
muitas vezes expressam surpresa que as habitações sejam
mantidas impecavelmente limpas e luxuosamente
mobiliadas com uma decoração rústica. Os Hiramori são
Garças, afinal de contas. Eles vivem de tudo o que podem
caçar ou coletar, mas dizem ter enormes estoques ocultos
de suprimentos, cortesias de seus primos Hiramichi.
Hiramichi: Os traficantes Hiramichi são a segunda
prole da psuedo-revolta de Daidoji Hira. Enquanto a missão
e a origem dos Hiramori são de conhecimento público, os
Daidoji não discutem abertamente sobre os Hiramichi. An-
tes de seus seguidores aprenderem a viver da terra de for-
ma eficaz, o exilado Hira foi forçado a confiar em fontes ile-
gais para o fornecimento de alimentos e material de guerra.
Recorrendo ao mercado negro, o terceiro filho de Hira,
Michihira, encontrou comerciantes ronin sem escrúpulos
que estava disposto a financiar. Enquanto os irmãos mais
velhos de Michihira seguiam seu progenitor, ele começou a
se perguntar se ele estava certo em seguir as loucuras de
seu pai. Ele começou a usar suas conexões no submundo
para fornecer informações sobre os movimentos das tropas
de seus irmãos à Daimyo Daidoji. Quando Hira finalmente
morreu, Michihira foi inocentado dos crimes de seu pai.
Quando Kasami criou a família vassala Hiramori,
Michihira fez uma última viagem para visitar todos os seus
contatos. Cada um deles recebeu um presente curioso de
suas mãos – uma gaiola de bambu com estátuas de
 A Guerra da Seda e do Aço
Os batedores da família Daidoji empregaram há muito tempo armadilhas, emboscadas e manobras furtivas para
derrotar inimigos numericamente superiores, como o Leão. Eles justificam essas táticas com base em que sua própria
honra é menos importante do que a segurança do Clã Garça. No entanto, durante algumas épocas da história Imperial,
esta disposição a sacrificar a honra pela vitória saiu de controle.
Os Assoladores Daidoji sempre foram uma minúscula força de elite de sabotadores, assassinos e emboscadores,
treinados em métodos não diferentes dos dos Shinobi do Clã Escorpião – e, de fato, algumas de suas táticas podem ter
contribuído para a prevalência do “mito ninja” em Rokugan. Exatamente quando os Assoladores foram separados das
forças mais convencionais e numerosas dos Daidoji é incerto, pois o grupo sempre foi extremamente secreto e escondeu
a maioria de suas atividades do resto do Clã e até mesmo da porção mais idealista da família Daidoji. Ao longo dos anos,
os Assoladores empregaram métodos cada vez mais desumanos e desonrosos, acabando por usar veneno e até mesmo
pimenta gaijin (pólvora) como armas contra seus inimigos. Eles também se tornaram cada vez mais desconectados do
resto da Garça, muitas vezes encarando seus primos idealistas como idiotas bem-intencionados.
No final do século XII, o uso de pólvora chamou a atenção do Clã Dragão, que lançou uma guerra contra a Garça 328
– a Guerra da Seda e do Aço – para forçar a Garça a enfrentar a desonra dentro de suas próprias fileiras. Como resultado
da guerra, a Campeã Garça Doji Domotai soube dos Assoladores e de seus métodos e os comandou a dissolução,
findando sua mancha na honra da Garça. Não se sabe se algum sobreviveu ao comando, embora seu quartel-general
tenha sido indubitavelmente destruído.

porcelana de aves cantoras. Ele, então, visitou Kasami e
pediu para ser admitido nos Hiramori, explicando seus
feitos e lhe apresentando uma lista secreta de seus aliados
do submundo. Ele lhe ofereceu um acordo: a anistia pelos
crimes dos contrabandistas em troca da promessa de usar
seus serviços para ajudar a liderança dos Daidoji. Kasami
ficou impressionada, e não quis colocar os Hiramori como
mantenedores daqueles negócios obscuros. Ela deu a
Michihira sua própria família, alterando seu nome para
Hiramichi ou “Caminho dos Hira.”
Aos contrabandistas, Hiramichi simplesmente
enviou uma mensagem: “O pássaro na gaiola ainda não
cantou? Então tu deves ser um fiel retentor.” Eles tomaram
esta chantagem como foi pretendida e juraram lealdade a
Hiramichi. A maioria era de samurais que desejavam
retornar às boas graças da nobreza dos Daidoji. Muitos
eram Louva-a-Deus que desejavam adentrar em um Clã
Maior. Até hoje, os Hiramichi têm conexões indispensáveis
com as Ilhas das Especiarias e da Seda.
Os Hiramichi não se vêem como aproveitadores,
mas como praticantes de uma técnica militar. Michihira
deixou para trás escritos que comparam a arena econômica
a um campo de batalha e que esboçam o valor da pressão
econômica na guerra. Esses documentos também diferiam
das filosofias dos comerciantes Yasuki e Louva-a-Deus, pois
os Hiramichi pelo menos reconheceram a contradição entre
o bushido e o comércio e procuraram ativamente mitigá-la.
A evasão fiscal, as armas contrabandeadas, a negação de
suprimentos, o suborno de soldados e generais: tudo fora
explicado nesses arquivos como estratégias de guerra, e
como todas essas táticas são reservadas para os momentos
mais extremos em um conflito. Os Hiramichi escolheram ser
diferentes dos comerciantes desonrados do Caranguejo e
do Louva-a-Deus aplicando os princípios da honra em uma
maneira própria de sua Casa. Com certeza, os vassalos são
comerciantes acima de tudo, e não se rebaixam a negócios
vis ou obscuros a menos que isso possa beneficiar a Garça
como um todo em situações desesperadas. Os Hiramichi
que não seguem o caminho da honra são castigados como
quaisquer outros samurais, e mais de um suposto rei do
submundo foi exilado da família vassala.
Protetorado: Os Hiramichi mantêm uma fortaleza
muito bem fortificada, conhecida como a “Gaiola do
Pássaro Cantor,” no sopé ao longo da costa com vista para
Mura Sabishii Toshi. Os fiscais Imperiais, conscientes da
reputação da família, fazem regularmente visitas cordiais à
fortaleza, na esperança de encontrar algum vestígio de
atividade criminosa. Rumores circulam sobre túneis sob o
manto levando a cavernas escondidas e armazéns. Esses
rumores, apesar de sua plausibilidade, são de fato falsos.
Em vez disso, os Hiramichi espalharam suas riquezas e
operações entre vários locais seguros em cidades ao longo
da costa de Rokugan, bem longe de sua casa.
Escolas
Assolador Daidoji: Em cada geração de Daidoji, um
punhado de estudantes é identificado pelo seu sensei como
possuindo as habilidades e a resolução necessárias para se
tornar um Assolador, a unidade de batedores e sabotadores
da família Daidoji. Esses indivíduos são treinados nas artes
do sigilo e da emboscada e nos métodos dos venenos e
ataques pelas costas. Em tempos de paz, os Assoladores são
usados contra bandidos e incursões incômodas de patrulhas
inimigas. Em tempos de guerra, no entanto, eles realmente
encontram seu propósito e seus iguais. Sentinelas inimigas
são mortas na noite por inimigos invisíveis. Os oficiais são
mortos sem aviso prévio. Armadilhas inteligentemente
disfarçadas dizimam patrulhas inteiras. Os suprimentos são
estragados por carcaças de animais ou por fogo. Essas
calamidades podem custar a exércitos dias de marcha ou
até semanas inteiras, dando à Garça tempo suficiente para
preparar suas defesas.
Os Assoladores mancham sua honra ao aprender
os caminhos dos estrangeiros, mas zombam daqueles que
pensam diferentemente: “Sem conhecimento,” dizem, “não
estaremos preparados para a defesa.” Os Assoladores são
bem treinados em uso da pimenta gaijin e têm
conhecimento das armas que o Unicórnio trouxe de suas
viagens. É claro que todos os rokugani estão proibidos de
usar a pólvora na batalha, então – ao menos em público –
os Assoladores dizem que estudam o inimigo apenas como
matéria teórica.
 Conselheiro Comercial Daidoji: Aa família Daidoji
tem uma abordagem notoriamente pragmática para quase
todos os aspectos de seu serviço ao Clã. De muitas
maneiras, os Daidoji são estranhos para o resto da Garça,
até em sua aparência tradicional. Eles compõem o núcleo
dos exércitos do Clã, formando um forte baluarte de defesa
em tempos de guerra, e seus batedores (os Assoladores)
estão dispostos a sacrificar a honra pela vitória no campo de
batalha. A maioria dos Daidoji acredita que é seu dever
realizar as práticas desagradáveis necessárias para a
sobrevivência do Clã, de modo que os Doji e os Kakita
permaneçam puros e seguros. Este é um dever que eles
aceitam sem queixas e levam muito a sério. O Conselho
Comercial Daidoji é o resultado natural da interação entre
esse dever e o resultado da Guerra Yasuki, e a despeito de
sua natureza estranha, de sua própria maneira, ele abraça a
filosofia do Ar tão fortemente associada ao resto do Clã.
Com a perda da família Yasuki para o Caranguejo
na conclusão da guerra, a Garça se encontrou em uma posi-
ção difícil. Os Yasuki tinham sido originalmente a família en-
carregada com a prática do comércio, que a maioria dos sa-
murais achava desagradável na melhor das hipóteses. Sem
eles, a vasta riqueza da Garça estava em perigo, e a capaci-
dade do Clã de usar o comércio como uma arma e um ins-
trumento de diplomacia havia sofrido redução significativa.
Em resposta, os Yasuki que não traíram a Garça – que agora
eram samurais dentro da família Daidoji – se ofereceram
para assumir os deveres comerciais do Clã, aceitando a
vergonha dessas atividades duvidosas para garantir que a
riqueza do Clã fosse devidamente protegida e administrada.
A outra opção era deixar os interesses comerciais do Clã nas
mãos dos camponeses sem supervisão e possivelmente
destreinados, e as Garça não estavam dispostas a permitir
assuntos tão vitais como o suprimento de alimentos do Clã
no inverno nessas condições.
O Conselho Comercial Daidoji é o corpo coletivo
dos patronos mercantis mais competentes da Garça,
composto quase que inteiramente pela própria família
Daidoji. Aqueles patronos mercantes que alcançam grande
sucesso ou proeminência na coleta de riqueza para o Clã
são admitidos no Conselho, e lhes é concedida uma
influência política adicional e um controle adicional dos
esforços comerciais do Clã. Cada membro do conselho
comanda o patrocínio de uma dúzia a até uma centena de
comerciantes, artesãos e artistas, incluindo muitos de
grande reputação e sucesso. Após a formação da família
vassala Hiramichi em meados do século VI, a liderança do
Conselho é geralmente selecionada entre os Hiramichi,
devido à especialização da família vassala.
As operações do Conselho Comercial são uma mis-
tura complexa entre cuidadosamente coletar informações
(muitas vezes mediante contatos entre os cortesãos do Clã)
e habilmente manipular relações comerciais e mercados pa-
ra a vantagem da Garça. Uma vez que grande parte do co-
mércio rokugani é controlada e influenciada pelas autorida-
des dos Clãs, manipular tarifas e autorizações pode mudar
os preços dramaticamente, potencialmente devastando
rivais da Garça. Na verdade, poucos samurais reconhecem
quão poderoso pode ser o impacto do Conselho Comercial.
Superficialmente, a maioria dos membros do Conselho não
são de muito alta posição social, certamente não
comparáveis aos Hatamoto ou aos Governadores. No
entanto, todos os membros do Conselho têm acesso não
apenas a recursos brutos consideráveis, mas também a uma
imensa influência política através das inúmeras conexões
que eles constroem em todo o Império. Quando eles
intervêm numa negociação política, seus oponentes
rapidamente aprendem a não negligenciá-los, já que o fluxo
(ou a falta dele) de recursos logísticos e financeiros pode
facilmente paralisar qualquer empreendimento político ou
militar. Controlar e orientar esse fluxo são as essências dos
métodos do Conselho Comercial e eles aprendem a ouvir a
voz do comércio da mesma forma que os diplomatas da
Garça escutam as canções das cortes.
A formação dos membros do Conselho tende a ser
ampla, enfatizando uma variedade de abordagens aos pro- 329
blemas de gestão dos comerciantes e de suas operações.
Todos os membros estão bem conscientes de que linhas de
contato direto com outros Clãs são cruciais e uma aborda-
gem flexível e multifacetada para o comércio – de fato uma
tão flexível quanto a militar – é necessária para se manter à
frente dos rivais Louva-a-Deus, Yasuki e Unicórnios. Alguns
membros do Conselho são Cortesões Doji de formação
clássica, mas a maioria é recrutada durante a formação em
campos mais práticos de treinamento, como as escolas de
Magistrados Doji ou de Yojimbo Daidoji. Qualquer Daidoji
que demonstre as habilidades adequadas pode ser
considerado para a cadeira no Conselho, e os homens e as
mulheres que alcançaram a riqueza mediante o patrocínio
de comerciantes rapidamente se moverão para serem
convidados ou admitidos a suas fileiras. Uma vez admitidos,
naturalmente, eles ganham acesso aos impressionantes
recursos financeiros e políticos acumulados pelo Conselho,
melhorando ainda mais o seu próprio sucesso.
Embora o Conselho Comercial seja conhecido
(entre aqueles que se preocupam com o assunto) como um
grupo mercantil proeminente no Império, ele não carece de
rivais. Os mais notáveis estão, naturalmente, na família
Yasuki do Caranguejo, cuja abordagem ao comércio é mais
direta e muitas vezes mais questionável do que os métodos
Daidoji do ponto de vista legal. Os Capitães do Louva-a-
Deus também são comerciantes proeminentes, assim como
certos elementos das famílias Yogo e Ide. Cada uma dessas
facções já serviu como um grande rival em algum momento
para a Garça, mas as fortunas deles já aumentaram e já
caíram ao longo da história, enquanto os Daidoji
permaneceram em sucesso constante e dominantes nos
mercados do Império. Apenas os Yasuki podem alegar
rivalizar com os Daidoji em longo prazo, o que não é
surpreendente, dadas as suas próprias origens dentro do
Clã Garça e ao fato de que eles conhecem as técnicas e os
métodos dos Daidoji e estão dispostos a irem mais longe, a
abandonarem seus escrúpulos totalmente. Tecnicamente
falando, os Yasuki são menos políticos que os Daidoji, e são
muito mais propensos a gerenciarem suas negociações
diretamente, em vez de manter uma distância entre eles e
seus assistentes camponeses.
A gigantesca animosidade histórica entre os Yasuki
e os Daidoji significa que a rivalidade comercial entre os
dois grupos é implacável e muitas vezes destrutiva – e o
fato de que o Conselho não precisaria existir se os Yasuki
não tivessem desertado em primeiro lugar só adiciona mais
 A Garça Resplandecente
Apesar de a Garça ser mais conhecida para suas contribuições às artes e à cultura, seus samurais são, como
aqueles de quaisquer Clãs Maiores, guerreiros. O fardo da defesa do Clã recai principalmente à família Daidoji, que
defende as províncias do seu Clã com partes iguais de astúcia e proeza marcial. Por seus deveres ao ocuparem muito de
seu tempo, os Daidoji fizeram pouca contribuições à cultura social da Garça. Uma das mais notáveis exceções a esta
regra é o estilo da Garça Resplandecente.
História: As origens do estilo são bastante simples. Os Daidoji sempre favoreceram a yari como uma arma – é
mortal, versátil e facilmente produzida. Na Corte Imperial, no final do século VI, um inteligente cortesão Ikoma enganou
o impetuoso Daimyo Daidoji para que ele entrasse em um torneio pelo favor do Imperador. Tarde demais foi que o
Daidoji soube que não era um torneio de combate, mas de demonstração da dança da corte. Por impulso, o Daidoji
pegou sua yari e executou uma série de kata originais de sua família para o Imperador. O Imperador ficou tão
impressionado que exigiu saber o nome da arte, e o Daimyo Daidoji respondeu impulsivamente: “Garça Replandecente.”
O que uma vez foi uma coleção informal de manobras com lança tornou-se um estilo oficial de arte marcial. Ao
longo dos séculos, os Daidoji refinaram o estilo da Garça Resplandecente, e numerosos pequenos dojôs do estilo existem 330
espalhados por todas as terras dos Daidoji.
Estilo: o estilo de yarijutsu da Garça Resplandecente é gracioso, como são as extremamente graciosas yari
produzidas pelas hábeis mãos da Garça. A yari pode ser usada para apresentar uma defesa impenetrável da mesma
forma que possui ataque rápido, mantendo os inimigos à distância. O aluno desta arte aprende todas as vantagens de
sua arma e consegue minimizar as poucas fraquezas da yari. Se houver alguma desvantagem verdadeira desta arte, é
que é inteiramente dependente de uma única arma; mas, como yari são facilmente criadas ou improvisadas, isso não é
visto como nenhuma fraqueza real.
Propósito: apesar de ser uma bela arte, a Garça Resplandecente objetiva fortificar lanceiros em defesa do Clã
Garça. Mais de um poeta da Garça apontou a ironia entre essa e a outra arte marcial típica da Garça – o Mizu-do.
Enquanto o Mizu-do se origina de pacíficos movimentos graciosos de dançarinos e evoluiu a uma arte marcial mortal, a
Garça Resplandecente começou como uma técnica marcial e se tornou favorecida pela corte por sua graça.
Treinamento: Os alunos da arte passam horas movendo-se através de lutas complexas, girando a yari através
de arcos defensivos ou executando manobras agressivas e de aparar. Depois de um tempo, o estilo começa a lembrar
uma dança artística, e muitos cortesões da Garça aprender o estilo meramente por sua beleza. Demonstrações da Garça
Resplandecente são métodos populares de um bushi chamar a atenção na corte.
Benefício: samurais da Garça que possuam alguma Vantagem da Garça Resplandecente consideram a yari e a
nage-yari armas samurais, podendo usá-las contra oponentes humanos sem perda de Honra. Aqueles que possuírem
duas Vantagens da Garça Resplandecente podem usar Yarijutsu como uma Perícia de Arte.
Duelos: como o famoso duelo entre Hanzo e Shigehira, os duelos internos dos Daidoji são combates usando a
yari, e não duelos de iaijutsu. Todas as Técnicas dos competidores continuam ativas. Um duelo pode ser até a morte ou
não. Caso não seja, a vitória ocorre quando se deixa o inimigo incapacidato (Caído ou Insconsciente).

amargura à mistura. Sempre que há a oportunidade de uma
família atacar a outra, ela o faz, e só recua se os interesses
de seu Clã estiverem em perigo. O Conselho Comercial
Daidoji aprecia conflitos com o Caranguejo, vendo todos
como oportunidades econômicas, políticas e militares de
derrubar os Yasuki.
Guerreiro de Ferro Daidoji: Embora eles sejam
conhecidos por suas táticas heterodoxas de batalha, ainda é
dever dos Daidoji fazer a montar as forças armadas oficiais
da Garça. Quando chega a hora do confronto direto, são os
Guerreiros de Ferro Daidoji que compõem as linhas de
frente. Esses lanceiros armadurados enfrentam as
investidas Matsu, os inexoráveis Hida e uma grande
variedade de outros inimigos sem hesitar.
Embora os Tsume tenham suas próprias técnicas
de yarijutsu dentro da Garça, a família Daidoji também
desenvolveu métodos de yarijutsu – que foi chamado de
Estilo da Garça Resplandecente. As duas trabalham juntas
para firmar a reputação dos guerreiros da Garça como os
melhores usuários de yari do Império. Os Guerreiros de
Ferro Daidoji são adeptos da luta com a yari, em parte
devido a sua tradição da guerra defensiva e em parte
devido à sua atribuição como Yojimbo Daidoji. Daidoji
favorecem kata em torno da yari e treinam seus ashigaru
mais extensivamente do que em outros exércitos dos Clãs,
com ampla prática de desenvolver budoka. E alguns Daidoji
até avançaram o Yarijutsu à uma exibição artística.
Marujo Daidoji: a Garça sabe, desde a Batalha dos
Mares Enfurecidos, o valor de treinar marinheiros bushi. Co-
mo um Clã com grande frota naval, a Garça trava uma série
de batalhas navais contra piratas, especialmente do Louva-
a-Deus. A criação desta Escola é, em grande parte, fruto do
esforço de um antigo Embaixador Garça ao Louva-a-Deus,
que estudou cuidadosamente as Técnicas dos Yoritomo du-
rante toda a sua vida, aprendendo sobre ações de embar-
que e lutas em cima de barcos navegando e balançando.
Embora tenha, no fim, sido morto pelo próprio Clã
Louva-a-Deus em retaliação, o apreço da Garça a este em-
baixador espião continua até hoje, e garantiu-lhe sua pró-
pria família vassala póstuma e a veneração do Clã de Doji.
Soldado Pesado Daidoji: A família Daidoji fornece a
Garça com seu poder militar. Enquanto as tropas Kakita e
alguns Doji ocupam as fileiras, o núcleo de qualquer força
de combate da Garça é composto por soldados Daidoji. Co-
mo estilos de luta da Garça tendem à especialização em de-
trimento à versatilidade – como é o caso dos Yojimbo Dai-
doji, dos Assoladores Daidoji e dos Bushi Kakita –, isto pode-
ria ser problemático. Unidades de elite, como os Guerreiros
de Ferro Daidoji, são extremamente eficazes, mas são relati-
vamente poucas em número. Tendo em conta estes fatores,
os Daidoji estão constantemente a procura de meios para
aumentar a eficácia dos seus soldados em batalha.
Um método que os Daidoji abraçaram é treinar
algumas de suas tropas ao lado dos guerreiros do
Caranguejo no alto da Muralha do Carpinteiro. Embora os
dois Clãs tenham muitas diferenças filosóficas, a Garça
reconhece que lutar na Muralha é um grande meio de
melhorar o trabalho em equipe e a pura proeza marcial. Os
Daidoji que retornam dessas estadias são veteranos que
lutam com a fúria de dez homens. Conhecidos como os
Soldados Pesados, estes homens e mulheres compõem a
infantaria pesada dos exércitos da Garça.
A família Daidoji não é conhecida por favorecer as
armas pesadas como uma forma marcial dominante – suas
armas preferidas são espadas, lanças e arcos. No entanto,
ao longo dos anos de batalha ao lado do Caranguejo desde
a Batalha da Ponte da Maré, os Daidoji perceberam a eficá-
cia dessas armas em algumas situações – particularmente
contra as Terras Sombrias – e não recusarão ferramentas e
oportunidades. Os Soldados Pesados Daidoji são treinados
pelos Bushi Hida ao lado destes, em um período de um ano
(desde que não haja guerra declarada no momento entre os
dois Clãs). Eles estão sempre equipados com a armadura
mais pesada e combinam suas armas tradicionais com as
tradicionais armas do Caranguejo (notavelmente o tetsubo
e o dai tsuchi), muitas vezes para um efeito brutal. Eles são
especialmente úteis para atenuar as investidas do Leão, que
normalmente espera baixa durabilidade das Garças em
campo de batalha, tornando muito mais fácil repelir estes
ataques. Eles também têm sido usados como esquadrões de
elite para resistir a unidades arqueiras, uma vez que sua
armadura pesada os torna mais resistentes às flechas.
Yojimbo Daidoji: Os Daidoji estão entre os mais
engenhosos guerreiros de Rokugan, concentrando-se em
manobras defensivas e num estilo de luta que induz seus
oponentes a se derrotarem. O primeiro Daidoji, também
conhecido como Doji Hayaku, foi honrado por sua mãe com
o dever de proteger os corpos e os espíritos de seus irmãos,
os Doji. Hayaku ganhou este dever quando salvou o espírito
da família Doji, devolvendo a lâmina de Doji Konishiko, o
Trovão da Garça, a sua mãe. O sofrimento de Lady Doji
finalmente acabou e a família Daidoji nasceu.
Os Daidoji possuem muitos deveres sagrados, mas
defender os Doji é o primeiro deles. Enquanto um punhado
protege a honra de seus primos através da execução de
tarefas desagradáveis como Assoladores, a maioria é de
soldados e yojimbo (guarda-costas). Enquanto as famílias
Kakita e Doji seguem caminhos variados – incluindo
guerreiros, artesãos e cortesãos – os Daidoji treinam quase
que exclusivamente guerreiros. O grosso de todos os
exércitos da Garça é de Daidoji, como também são os
yojimbo que protegem a vasta maioria de figuras
importantes da Garça e de dignitários. Yojimbo Daidoji são
treinados para servir igualmente bem em grandes grupos
como infantaria pesada ou individualmente como guarda-
costas. Os dois grupos não são mutuamente exclusivos, e
um soldado qualificado pode ser convocado para deixar seu
posto militar e servir como yojimbo para um importante
cortesão da mesma forma que um hábil guarda-costas pode
ser transferido para um posto militar, a fim de assumir o
comando de uma unidade cujo líder morreu.
Províncias
Mais do que qualquer outro Clã, a Garça tem um
território longo e um arranjo aparentemente aleatório das
Províncias. Isto é devido em grande parte à perspicácia polí-
tica das famílias Doji e Kakita, responsáveis por expandir as
terras da Garça muitas vezes ao longo dos séculos. Enquan-
to outras famílias concentram-se em recursos extremamen-
te importantes ou lugares de beleza, os Daidoji recebem
terras que possuem valor estratégico ou recursos melhor
usados em empreendimentos militares. Como resultado, as
terras da família estão distribuídas pelas províncias da
Garça, cobrindo uma variedade de territórios úteis. Os 331
Daidoji, por sua vez, estão intimamente familiarizados com
cada polegada que é deles para defender.
As explorações militares são de importância princi-
pal para o Daidoji. A Garça pode se dar ao luxo de ser pega
desprevenida por inimigos, e assim os Daidoji têm explora-
do o maior número possível de áreas estrategicamente im-
portantes e dedicaram toda sua atenção a eles. O comércio
é uma preocupação secundária, e como tal, eles também
têm uma boa quantidade de interesses comerciais dentro
de suas províncias também. Os Daidoji sempre se envolve-
ram em competição mercantil saudável com o Yasuki;
mesmo que a família Yasuki se torne aliada, pouco mudará.
Doji
“A história é meramente o registro do tempo entre
guerra – escrito pelo vitorioso, estudado pelo derrotado e
esquecido pelos rebeldes.” – Doji Shizue
Os Doji são o rosto elegante da Garça. Afáveis e
graciosos, estão sempre dispostos a ajudar seus amigos com
um ou dois favores, e é raro em Rokugan um lorde que não
conte com um Cortesão Doji entre seus amigos e aliados.
São os criadores das tendências do Império, os árbitros da
arte e da moda, e fazem de sua vida a apresentação do me-
lhor da cultura rokugani a amigos e rivais. As conversas com
um Doji estão repletas de referências à literaturas clássica e
moderna. Seus festivais oferecem o melhor do entreteni-
mento artístico e popular. Suas moradias combinam arqui-
tetura elegante com a mais fina decoração de jardinagem.
Não se pode estar na presença de um Doji sem ser lembra-
do que são os mestres de uma civilização altamente culta.
A família Doji foi fundada pela própria Lady Doji.
Ela era a assessora mais próxima do Imperador Hantei e
estabeleceu a maioria das instituições políticas e culturais
do Império. Ela é creditada pessoalmente como criadora de
muitas artes, como o ikebana e a cerimônia do chá, mas sua
maior criação foi o próprio sistema político Imperial. O
Império moderno é essencialmente um conjunto de reinos
semi-independentes unidos por uma cultura comum e por
reverência ao Imperador, que sobreviveu ao tempo e às
tantas ameaças graças à qualidade do trabalho de Doji.
O Primeiro Hantei casou-se com uma mulher Doji,
e quase todos os seus sucessores seguiram seu exemplo.
Esta era uma das fontes do poder da família Doji nas cortes,
mas não a única. Os Cortesãos Doji se destacam nas delica-
das manipulações de poder, prestígio e recursos que fazem
a política funcionar em Rokugan. É um Doji que, na maioria da. Desde a orientação gentil de Lady Doji ao Primeiro
das vezes, fica ao lado do Trono como Conselheiro Imperial, Hantei até a posição atual de Kakita Yoshi como Conselheiro
e os Cortesãos Doji podem ser vistos em todos os níveis da Imperial, a Garça sempre esteve ao lado do Imperador. De
burocracia Imperial, certificando-se de que o sistema criado todas as casas da Garça, são os Doji que melhor exemplifi-
por Lady Doji aos Hantei cam o caminho de sua
continue funcionando. kami – faça bem uma
A apreciação da coisa, e fará bem qualquer
arte dos Doji remonta a coisa. Eles são perfeccio-
um encontro entre Lady nistas. Eles têm que ser. A
Doji e o profeta Shinsei, u- Corte Imperial é um lugar
ma reunião na qual ele en- fatal para cometer um
sinou à Kami a importân- erro. Alguns dizem que os
cia de viver a vida ao má- Kakita são os únicos artis-
ximo e apreciar a beleza tas da Garça, mas eles não
que poderia ser encontra- estão corretos. Aos Doji, a 332
da em todos os lugares, vida em si é uma arte para
mesmo em um simples ser vivida com delicadeza
floco de neve. Os seguido- e sem arrependimentos.
res que Doji atraiu foram Seu trabalho nas Corte
aqueles que compartilha- Imperial ajuda os rokugani
vam sua visão de uma vida a se lembrarem do
cheia de beleza, uma vida propósito de viver –
dedicada aos vislumbres saborear a finura de cada
de transcendência que a momento, e viver no
beleza pode trazer. No presente, porque você
Império moderno, os Doji nunca sabe quando o
promovem as artes que Uma garça segurando no bico um floco de neve futuro acabará. Os Doji
celebram a beleza do com oito pontas é o mon Doji. Ele retrata o momento que não têm medo da morte, e
mundo e fazem delas Doji encontrou Shinsei enquanto nevava, e ele lhe mostrou talvez esta seja a sua
parte da vida cotidiana. a importância de se viver o momento. O mon familiar re- maior força. Quando você
Do mesmo modo, uma lembra isto através do floco de neve, que representa o mo- vive a vida ao máximo,
criança verdadeira dos mento de beleza perfeita, que nunca poderá ser repetido. sem desperdício e sem
Doji nunca está satisfeita arrependimento, o que a
com o médio. A vida é morte pode tirar de você?
muito curta para isso, e O segundo filho
deve ser vivida de Lady Doji, Nio, foi o
intensamente, ao máximo único que sobreviveu e
momento a momento, manteve o nome da mãe.
porque o próximo instante Ele seguiu os passos dela,
pode ser o seu último. tentando criar uma
Todos os Doji são civilização melhor aos
perfeccionistas. Esta rokugani. Serviu ao
filosofia é útil a Cortesãos Imperador como sua mãe,
Doji porque a corte pode e viajou frequentemente
ser um lugar perigoso. As aos daimyo de outros Clãs
terras da Garça são férteis a fim facilitar a
e ricas, e muitos invejam comunicação e o comércio
tanto a riqueza da Garça entre eles. Nio é retratado
quanto seu status. Por ga- em histórias e pinturas
rantia, há os Daidoji para como um homem alto,
servirem como yojimbo, elegante e refinado,
soldados e espiões, e os possuidor do melhor da
Kakita para atuarem como cultura de sua mãe e do
campeões em duelos, mas estoicismo de seu pai. Nio
os perigos físicos são as As cores do mon Doji muitas vezes são invertidas. também tinha um talento
menores ameaças. Uma Ambos são considerados igualmente o mesmo mon. extra: era um mestre da
palavra errada pode economia e do comercio,
acabar com uma carreira ou trazer um desastre ao Clã. e organizou sozinho as rotas comerciais terrestres e de
História: Desde que o Império começou, sempre navegação da Garça. Sob a orientação de Nio, tanto na
houve um membro do Clã Garça como a Mão Esquerda do Corte Imperial quanto nos mercados, a fortuna da Garça
Imperador, servindo como conselheiro e Campeão Esmeral- cresceu de um modesto salário a milhares de koku anuais.
 Vassalos Extintos dos Doji
Não foram representadas mecânicas em A Lenda dos Cinco Anéis para famílias vassalas extintas dos Doji. Estas
mecânicas estão descritas adiante:
Algumas características são comuns às famílias vassalas descritas aqui: estes samurais começam com Glória 0,5,
recebem o mesmo Atributo de família que sua família patrona. As famílias vassalas permitem que membros troquem
uma (e apenas uma) das Perícias de sua Escola inicial. A alteração muda suas Perícias de Técnica. Se já receberia a
Perícia, um indivíduo recebe um Nível extra.

Família Vassala Família Patrona Perícia Substituída Perícia Recebida

Morehei Doji Qualquer Navegação

Alguns dizem que Nio escreveu uma profunda
monografia sobre economia, mas este texto não pertence
às prateleiras das bibliotecas de Rokugan. Talvez tenha sido
perdido, ou nunca escrito, ou talvez a Garça não tenha
interesse em compartilhar sua sabedoria. É certo que Nio
escreveu vários livros sobre a vida na corte e a manipulação
do sistema que sua mãe criou, a fim de conseguir mais
poder político e destaque para a família Doji. Estes tratados
ainda estão nas bibliotecas Doji, e são estudados pelos
Cortesãos Doji.
Vassalos
Katogama: Quase oitocentos anos atrás, a Garça
sofreu sua primeira grande guerra e sua maior traição. A
Deserção Yasuki e o conflito resultante saí-ram da memória
de pou-cas Garças. Mais impor-tante ainda, deixou-as
cautelosas sobre traições dentro de seu próprio Clã.
Trezentos anos depois, quando Iuchiban veio
ameaçar o Império com suas mágicas escuras, a Garça
sentiu a picada de traição novamente. O tenente de
Iuchiban era um Mestre Asahina, e tinha distorcido a arte
de sua família pacífica dos tsangusuri à elaboração das terrí-
veis Lâminas de Sangue. Doji Hejiko, a Campeã Garça, assu-
miu a responsabilidade de destruir o traidor. O Asahina foi
castigado por suas transgressões e as forças de Iuchiban fo-
ram derrubadas, mas as notícias sobre a identidade de Ya-
jinden se espalharam por todo o Império. Se até um pacifis-
ta como um Asahina se voltou contra o Império debaixo do
nariz da Campeã Garça, ela realmente merecia liderar?
Hejiko ponderou esta questão por anos até final-
mente chegar a uma decisão difícil. Chamou dois dos seus
maiores retentores – homens que ajudaram a apreender
Yajinden – e compartilhou com eles seu dilema. Hejiko os
informou que pretendia criar uma salvaguarda dentro do
Clã em uma tentativa de encontrar os possíveis traidores.
Doji Katomara, o mais velho dos dois homens, disse a sua
senhora que essa ação causaria tumulto dentro do Clã. O
segundo conselheiro, um Magistrado Doji chamado Doji
Machigama, concordou e ofereceu uma solução diferente.
No final da noite, Hejiko tinha declarado os dois re-
tentores os daimyo e sensei de uma nova família vassala. O-
ficialmente, seu dever era viajar através das numerosas Pro-
víncias da Garça para manter a paz, monitorando áreas com
urgências e relatando-as ao Campeão do Clã. Isto escondia
sua verdadeira função: treinar ji-samurai para se tornarem
espiões eficazes, leais apenas a Daimyo da família vassala e
ao atual Campeão Garça. Assim nasceram os Katogama.
Protetorado: As propriedades dos Katogama estão
localizadas ao norte e ao leste de Kyuden Doji. As Províncias
se sobrepõem ligeiramente às terras dos Doji, e os vassalos
compartilham seus recursos abertamente com os patronos.
Shiro Katogama é um pequeno castelo construído apenas 333
para acolher pequenas assembléias de cortesãos e
dignitários. O castelo não tem valor estratégico e nunca foi
atacado. Mesmo durante a Guerra dos Clãs, um conflito
disseminado através de todo o Império, o castelo
permaneceu intocado, embora a maioria dos Katogama
tenha sido convocada a locais mais importantes.
A única outra propriedade de qualquer importância
dos Katogama é Aieteru Mori, uma floresta que faz frontei-
ra com sua terra natal. Os Katogama a usam como um retiro
e têm o cuidado de cultivar as árvores em vez de abrir o
bosque. Muitos pequenos santuários pontilham o terreno
florestal Os Katogama normalmente passam seus últimos
dias antes de uma missão aqui, orando e descansando.
Localizado longe de Shiro Katogama,
profundamente dentro da Floresta Vazia (Aieteru Mori) está
o pequeno Dojô Katogama. Devido à dupla natureza da
família, eles são relutantes em permitir que pessoas de fora
da escola estudem lá. Mesmo o próprio Campeão Garça e
Daimyo Doji raramente visita o dojô, uma vez que o sensei
de lá envia relatórios constantemente o atualizando sobre
quaisquer informações coletadas. Isso não significa que os
Katogama não permitem visitantes à sua escola, mas signifi-
ca que eles simplesmente não demonstram certos aspectos
de suas técnicas enquanto os visitantes estão presentes.
A escola é usada como um centro de comando para
as atividades da família, em vez do próprio Shiro Katogama,
que recepciona verdadeiramente os convidados. O sensei
da escola sempre residiu dentro do próprio dojô e sempre
teve parentesco íntimo com a linhagem dos daimyo da fa-
mília vassala. Isto evita qualquer questão sobre a liderança.
Os Katogama cumprem seu dever com o estilo e a
discrição que se esperaria. Eles não se aproximam daqueles
que vigiam com a presunção de que são culpados, o que é
um erro que outros grupos de vigilância no Império fre-
quentemente cometem. Os Katogama acreditam na pureza
e na honra da Garça, mas eles não deixam que essas cren-
ças turvem sua visão. Seu primeiro sensei era um talentoso
estudante da Escola de Magistrados Doji, e as lições que ele
aprendeu lá foram passadas e refinadas por seus alunos e
seus descendentes. Naqueles raros casos em que os
Katogama descobrem um traidor ou um herege dentro do
Clã, seu daimyo reúne todas as informações e testemunhos
que sua família juntou e informa discretamente o Campeão
Garça. Embora tenha havido ameaças que escaparam do
aviso dos Katogama no passado, eles nunca acusaram
falsamente ninguém. Cada indivíduo incriminado por suas
investigações foi considerado culpado pelo Campeão Garça.
Morehei: Esta família vivia numa ilha e era dedica-
da a Suitengu. Um Templo a Suitengu foi construído em
Kyuden Morehei, e uma enorme estátua de Suitengu guar-
dava o porto da Ilha Morehei. Com o tempo, a ilha se tor-
nou um lugar de prazeres, negligenciando o Templo a Sui-
tengu. No oitavo século, houve um terrível terremoto que
afundou a ilha no mar. Alguns dizem que Suitengu puniu os
Morehei. A cidade dos Morehei descansa intacta no fundo
de uma fissura marinha, cheia dos tesouros da rica família.
O daimyo assombra o cofre central como um fantasma até
hoje. A família foi praticamente aniquilada em um instante.
Tsume: Os Tsume são um ramo relativamente
recente da família Doji, com apenas a quinta geração
nascida com o nome esperada para começar a aparecer
pelo Império dentro do próximo ano. A primeira década de
existência da família foi modesta, com suas participações
sentadas firmemente no topo da linha de frente de uma
escaramuça fronteiriça constante com o Leão. Muitos
acreditavam que os Tsume não sobreviveriam, mas sua
tenacidade provou ser a sua maior força, e agora eles estão
entre os mais prestigiados de todos os vassalos da Garça.
A criação da família Tsume começou muito antes
de sua criação formal, graças aos esforços de um homem
chamado Doji Kigura. Kigura teria permanecido despercebi-
do, mas estava no lugar certo na hora certa para expor uma
trama contra seu lorde pelos Bayushi, e, ao fazê-lo, de-
monstrou a sabedoria e a astúcia que estavam escondidas
sob a superfície despretensiosa. Em reconhecimento a seu
serviço, Kigura recebeu uma pequena fortaleza e uma pro-
priedade localizada dentro do fértil Vale Kintai, que faz fron-
teira com as Províncias mais periféricas do Leão e da Fênix.
A história real da família Tsume começa com Doji
Retsu, neto de Kigura. Ao contrário de seu avô, Retsu era
beligerante e desagradável. Ele idealizou Doji Satsume e
suas atitudes não convencionais e militantes. Nunca
satisfeito com as escassas terras oferecidas a seu avô pelos
lordes Doji, Retsu olhava para o vizinho Castelo Kyotei, uma
fortificação do Leão supervisionada pela família vassala
Damasu. Em um ataque surpresa, Retsu adentrou e se apo-
derou do controle do castelo, limpando completamente to-
da a família Damasu no processo. De lá, fez um movimento
veloz e tomou controle de Toshi Ranbo, que tinha estado
sob o controle do Leão por diversos anos nesse ponto.
Tanto o sucesso quanto a brutalidade do ataque de
Retsu atordoaram o Império. O Leão ficou indignado, e a
própria Garça surpreendida. Um oficial sênior da Garça foi
enviado para assumir o comando de Toshi Ranbo, e, claro,
Retsu cedeu o controle alegremente. Apesar de muitas Gar-
ças terem ficado horrorizadas com o derramamento de san-
gue que ele tinha feito, o sucesso de Retsu não podia ser
negado, e ele recebeu o status como um lorde vassalo, mes-
mo diante das objeções de alguns dentro do Doji. Retsu to-
mou o nome Tsume, ou “garra”, o nome que seu avô tinha
sido chamado por seu lorde após denunciar os Bayushi.
Até a trégua entre o Leão e Garça na era de Doji
Kurohito, o Leão abrigou um desejo avassalador de destruir
os Tsume para vingar os Damasu. A aliança entre os dois
Clãs esfriou sua fúria, mas muitos dentro do Leão ficariam
encantados de ver os Tsume punidos por sua temeridade
nos anos anteriores à Guerra dos Clãs. O daimyo anterior,
filho de Retsu e veterano da Guerra de Clãs – Tsume Takashi
–, trabalhou arduamente para acabar com a inimizade entre
sua família e o Leão, mas sem sucesso. O atual daimyo,
Akemetsu, filho de Takashi, continuou os esforços de seu
pai, mas com apenas sucesso marginal.
Protetorado: O Castelo Kyotei no Vale Kintani era a
Casa Ancestral da famíia vassala Damasu, juramentada aos
Akodo. O agressivo Doji Retsu derrotou Damasu Kojima e
apagou a linhagem da família vassala Damasu. Kojima
morreu na batalha enquanto sua família foi executada ou
forçada a cometer seppuku por Retsu. O Castelo Kyotei se
tornou o quartel-general dos Tsume a partir de então.
A casa ancestral da família Tsume encontra-se no
coração do Vale Kintani, ao sul do território da Fênix e a les-
te do território do Leão. O vale ainda é um território dispu- 334
tado entre os três clãs, mas a maior parte está sob o coman-
do dos Tsume, para o desgosto de muitos Leões. Como os
Tsume são relativamente isolados do resto da Garça, eles
rapidamente aprenderam a existir autonomamente. Uma
vez que o Castelo Kyotei era uma fortaleza estabelecida an-
tes que o exército de Retsu a conquistasse, os Tsume torná-
la um centro econômico viável. Agora uma cidade grande
ao redor dos portões do castelo e fornece aos Tsume virtu-
almente tudo que necessitam. Nos últimos anos, eles já co-
meçaram a exportar arroz e grãos. A importância estratégia-
ca do Castelo Kyotei não passa despercebida a ninguém: ele
se encontra apenas a uma curta distância de Toshi Ranbo e
tem sido utilizado como um importante ponto de parada
para os exércitos da Garça. Os territórios originais adquiri-
dos por Doji Kigura ficam ao sul e a leste do Castelo Kyotei.
Juntos, eles constituem a Província particular dos Tsume.
Embora não rendam tanto quanto a crescente cidade de
Kyotei, as cidades desta Província trazem sua própria parce-
la de koku. Ela é relativamente vazia, com apenas suficiente
para conceder aos Tsume um refúgio em tempos de guerra.
Escolas
Cortesão Doji: quando se pensa em uma Garça,
pensa-se num Cortesão Doji. Apesar do caminho da espada
ter dominado o primeiro dojô da Garça, o caminho da me-
diação e da paz foi certamente a primeira arte desenvolvida
que o Clã verdadeiramente abraçou. Lady Doji foi uma mu-
lher atenciosa e pacífica, constantemente requisitada por
outros Kami para resolver disputas que surgiam das mais
variadas naturezas. Com poucas exceções, Doji encerrou es-
tas disputas com todos os lados de acordo e novamente a-
migáveis. A Garça seguiu o exemplo de sua fundadora como
líder da paz e agente da união. Cortesãos treinados pelos
Doji recorrem à vasta rede de influência que o Clã Garça
cultivou por gerações – incontáveis aliados e amizades que
se espalham em cada habitação no Império. Enquanto o
Escorpião usaria sua influência através de intimidação ou
chantagem, a Garça é orgulhosa de sua reputação como ali-
ada de todos. Poucos se sentem confortáveis em confrontar
a Garça nas cortes (ou em qualquer outro lugar) principal-
mente devido à sua interminável lista de alianças. Um
samurai bravio que desafie abertamente o poder da Garça
pode perceber repentinamente quantos amigos a Garça
tem, possivelmente até mesmo o próprio lorde do samurai.
Guarda da Imperatriz: Ao longo da história, tem
sido raro que um Imperador escolha um cônjuge sem o
 Consorte Imperial
Consorte Imperial é o título masculino equivalente à Imperatriz, ou seja, o título do marido da Imperadora
quando esta ascende ao Trono Esmeralda (em contraste com o termo Imperatriz, que se refere à esposa do Imperador).
Doji Usan casou-se com Hantei Yugozohime e se tornou Consorte Imperial, por exemplo. A proteção do Consorte Impe-
rial também recai à Guarda da Imperatriz, e sua Técnica considera o Consorte Imperial como a Imperatriz para tanto.
A futura Imperatriz e o futuro Consorte Imperial também são considerados “Imperatriz” para fins da Técnica da
referida Técnica. Isto não inclui os cônjuges ou noivos dos filhos que não são cotados a Herdeiros do Trono.

sobrenome Doji. Por esta razão, as Garças sempre viram
como sua responsabilidade serem a Guarda da Imperatriz.
Somente os Doji mais influentes são considerados para esta
honra, e, destes, somente os espadachins mais talentosos
foram admitidos para darem suas vidas pela Imperatriz.
A Garça sempre viu a Guarda da Imperatriz como
os guerreiros perfeitos, aqueles que podiam manejar uma
pena tão habilmente quanto uma espada, servindo o Impé-
rio na mais alta posição imaginável. Mas, durante o tempo
de Hantei XXXVIII, a Guarda da Imperatriz caiu sua queda.
Quando a Imperatriz foi sequestrada e morta pelos orado-
res de sangue, a Guarda não serviu para nada. Quando Han-
tei XXXVIII foi mais tarde assassinado, seu sucessor escolheu
uma samurai-ko do Escorpião como concubina. A Guarda da
Imperatriz não protegeria Kachiko, e o novo Imperador nem
se lembrava da existência da Guarda. A Guarda da
Imperatriz recuou na vergonha e na solidão. E foi esquecida.
Durante a Guerra dos Espíritos, Doji Haranobu,
yojimbo da própria Lady Doji e posteriormente da primeira
Imperatriz – o fundador da Guarda da Imperatriz e um dos
vassalos mais próximos de Lady Doji e do Trono Esmeralda –
, retornou através do Portal do Esquecimento. Haranobu
não serviria o Crisântemo de Aço, um Imperador que, em vi-
da, tinha causado o suicídio de sua esposa Doji. Em vez dis-
so, Haranobu procurou os herdeiros de seu legado. Quando
ele encontrou a Guarda espalhada e envergonhada, ficou
indignado. Haranobu vasculhou o Império pelos sobreviven-
tes da Guarda da Imperatriz, reuniu-os e renovou sua fé.
Embora a maioria dos membros sobreviventes estivesse
agora fora da forma da juventude, o exemplo de Haranobu
os inspirou. Eles concordaram em pegar suas espadas e re-
formar a Guarda. Alguns dos ex-membros foram substituí-
dos por filhos ou vassalos diretos. Até mesmo um jovem sa-
murai chamado Doji Masazumi, um descendente do próprio
Haranobu, deu um passo adiante para se juntar à Guarda.
A oportunidade para ação surgiu em 1140. Um in-
fluente espírito Doji do conhecimento de Haranobu traiu o
Crisântemo de Aço com notícias de uma emboscada secre-
ta. Os ninjas de Hantei XVI planejavam atacar a caravana da
Imperatriz Kaede. Fazendo uso de uma poderosa lâmpada
mágica adquirida em terras gaijin, os assassinos
acreditavam que poderiam prender os kami da área e negar
os poderes mágicos de Kaede tempo o suficiente para
assassiná-la e sequestrar seu filho caçula. Não havia tempo
para avisar as Legiões Imperiais – foi o momento para a
Guarda da Imperatriz proteger a Imperatriz mais uma vez.
Quando os guarda-costas da própria Kaede esta-
vam sobrecarregados, a Guarda da Imperatriz apareceu pa-
ra miraculosamente virar a maré. Haranobu foi mortalmen-
te ferido e a maioria dos guardas idosos foram mortos. Uma
flecha desesperada disparada por Doji Masazumi quebrou o
nemuranai dos assassinos. A magia de Kaede surgiu com fú-
ria vingativa, destruindo os atacantes restantes. Mesmo as-
sim, era tarde demais para Haranobu, que já havia morrido.
Kaede prometeu que seu legado não morreria com ele. A
Guarda da Imperatriz renasceu ao papel que sempre esteve
destinada a cumprir, através dos sobreviventes da batalha.
A Guarda sempre protegeria a Imperatriz, mesmo que não 335
fosse uma Garça ou mesmo que uma mulher sente no Tro-
no Esmeralda e um homem possua a posição de Consorte
Imperial. A Guarda também protege as noras e os genros
dos Imperadores ou mesmo como futuros genros ou noras
do herdeiro, caso o casamento ainda não tenha ocorrido.
Guarda de Elite Doji: Ao longo dos anos, os Doji
produziram alguns dos melhores alunos que a Academia de
Duelos Kakita já viu. Os líderes da Garça rastreiam os Doji
matriculados nas escolas bushi do Clã, procurando candida-
tos adequados para servirem na Guarda de Elite Doji. A este
quadro de elite de bushi é confiada a segurança das
propriedades da família Doji e de outras famílias da Garça.
Lanceiro Tsume: Doji Retsu era um duelista e um
general impiedoso que conquistou a Cidade da Violência
por trás da Corte do Leão por uma incursão audaz e violenta
que destruiu a família vassala Damasu. Embora extrema-
mente agressivo, Retsu era suficientemente esperto para
desenvolver métodos de combate que permitissem que o
estilo imprudente dos Leões fosse voltado contra eles. Com
seu gambito bem sucedido, depois que a Garça lhe conce-
deu o nome de família vassala Tsume, Retsu formalizou seu
estilo de luta em um dojô mantido por sua família. Embora
Retsu esteja morto há muitos anos, seus samurais fizeram
excelente uso do estilo de Retsu nos anos seguintes.
Dojô dos Lanceiros Tsume: De longe, o mais import-
ante prédio sob controle da família Tsume é o Dojô dos Lan-
ceiros Tsume. Retsu estabeleceu as técnicas do dojô duran-
te seus assaltos ao Leão para contrariar sua cavalaria supe-
rior. A construção real de um dojô não veio por algum tem-
po após a morte de Retsu. Mesmo assim, a construção não
durou muito. Quando os conflitos entre Leão e Garça irrom-
peram em guerra em grande escala, Takashi foi duramente
pressionado para manter as terras que seu pai conquistou.
O Castelo Kyotei foi assaltado em numerosas ocasiões e, a
cada vez, os edifícios do dojô foram destruídos. Não foi até
depois do Segundo Dia do Trovão que Takashi realmente
reconstruiu um local permanente para o estilo de luta único
da família. A maioria dos Tsume treina como Lanceiro
Tsume e, a partir daí, como Yojimbo Daidoji – ou
Magistrado Doji, àqueles que desejam seguir o caminho dos
magistrados. Os Daimyo Tsume são por tradição enviados
para estudar sob tutela da Academia de Duelos Kakita.
Magistrado Doji: A família Doji é dedicada a
proteger suas terras e pessoas de todas as ameaças, uma
expressão da devoção da Garça à virtude da Compaixão. Ela
mantém esta Escola para ensinar suas Técnicas de aplicação
da lei e de manutenção da paz. Embora geralmente menos
famosa por suas ações, a tradição dos Magistrados Doji Kakita
precede vários de seus iguais mais famosos em outros Clãs.
“Aqueles que são peritos em duelar não se
A família Kitsuki, por exemplo, foi criada muito depois que
enfurecem. Aqueles que são peritos em ganhar não se
os Doji já possuíam sua própria Escola de Magistrados.
acovardam. Assim, o sábio vence antes da luta, enquanto o
Os estudantes desta Escola são nomeados yoriki,
ignorante luta para ganhar.” – Kakita Shimizu
para auxiliar magistrados ou simplesmente patrulhar as
História: A história da família Kakita começa com
fronteiras e manter a lei e a ordem nas cidades e vilas. Eles
seu emblemático progenitor, o marido de Lady Doji. Kakita
estão entre os primeiros a receber uma indicação quando
foi o primeiro verdadeiro duelista de iaijutsu, e seu estilo se
há uma vaga como magistrado, e é mais fácil aos Magistra-
tornou a famosa escola Kakita de iaijutsu muitos anos mais
dos Doji ascender à posição de Magistrado Esmeralda.
tarde. Ele era o campeão pessoal de Doji, bem como o líder
militar do Clã Garça. Ele é lembrado como um samurai dedi-
Províncias
cado tanto a seu Clã quanto a seu Imperador, e como um
Os Doji são a família mais rica do Império, com ter-
dos homens mais honrados que já viveu. Sua antipatia pelo
ritórios espalhados pela costa leste de Rokugan. Os Doji são 336
estilo de duas espadas de Mirumoto era bem conhecida, e
extremamente eficientes
seu tratado sobre duelo
na gestão de suas terras,
honrado, A Espada, é
apesar da grande
estudado por todas as
quantidade de chão que
Escolas bushi de Rokugan.
suas Províncias cobrem.
Katita passou seu
Os Governadores
conhecimento de iaijutsu
Provinciais dos Doji são
a todos os que tinham a
amplamente considerados
disciplina e a capacidade
como os mais talentosos
de aprender. Ele criou o
administradores de toda
primeiro dojô e ensinou
Rokugan, e mais do que
aos alunos os caminhos do
alguns Governadores de
combate honrado. Cada
outros Clãs têm aceitado
um de seus quatro filhos
ficar em dívida de favor
se destacou em duelos,
com o Clã Garça para ter
derrotando todos os
um conselheiro Doji
adversários em defesa do
revendo suas políticas e
Imperador durante a
técnicas organizacionais.
Primeira Guerra contra Fu
Um aspecto inte-
Leng. Seu filho Shimizu se
ressante das Províncias
tornou o primeiro mestre
dos Doji é a polaridade po-
de iaijutsu da Academia, e
lítica entre aquelas ao nor-
O mon dos Kakita retrata uma garça cuja asa ensinou as lições de seu
te das Montanhas Seikitsu
circunda uma katana desembainhada. A katana pai aos seus alunos.
e aquelas ao sul. As terras
desembainhada é o símbolo da guerra e, aos Kakita, Mesmo que Lady
nortenhas são, de longe,
também lhes recorda seu dever de sempre estarem Doji tenha se casado com
mais limpas, mais ricas e
prontos para defender a Garça e a linhagem Imperial. Além Kakita sob o comando do
mais glamurosas, enquan-
disso, o iaijutsu foi a primeira arte que Kakita dominou. Imperador, seu casamento
to as sulistas são, em sua
Os Kakita possuem um lema: “Ao covarde, não há foi com amor. Kakita Shi-
maioria, bucólicas terras
vida. Ao herói, não há morte.” mizu, o único filho a esco-
agrícolas, cobiçadas mi-
lher o sobrenome Kakita,
nas, populosos portos co-
tornou-se o segundo
merciais e outros recursos industriais. As nomeações nas
Campeão Esmeralda de Rokugan. Ele treinou ao lado de
províncias nortenhas são mais estimadas, pois é somente
Hantei Genji, e viajou as terras com ele em sua juventude.
nelas que se pode progredir para as fileiras mais altas da
Treinar como um estudante de iaiiutsu da Garça é
hierarquia dos Doji. Por esta razão, a política entre os
uma vida dura, mas os graduados se tornam alguns dos
samurais nas províncias sulistas são extremamente mortais,
maiores mestres da lâmina de Rokugan. Desde a fundação
já que cada samurai tenta superar suas colegas para uma
da Escola, cada Imperador enviou seus filhos aos Kakita
nomeação no norte.
para estudarem a arte da guerra e do combate pessoal.
As principais propriedades dos Doji são centros de
Os Kakita são conhecidos por duas coisas: seus
comércio e produção, quase que exclusivamente localizados
Artistas e seus mestres de iaijutsu. Os Artistas Kakita
em praias, rios ou outros grandes corredores comerciais. As
sempre foram respeitados mestres das artes. Sua fundadora
construções dos Doji estabelecidas longe de rotas
foi a irmã de Kakita, Kiyamori. Kiyamori era uma pintura,
comerciais invariavelmente geram novas rotas comerciais
uma poetisa e uma contadora de histórias, e ajudou Lady
conforme comerciantes passam a conhecer a qualidade da
Doji a criar a língua escrita que é usada hoje. Suas histórias
mercadoria da Garça.
e pinturas foram gravadas em numerosos textos, e suas
canções ainda são cantadas pelos camponeses e nas cortes.
 “A Espada,” de Kakita: Um tratado sobre a
disciplina do aço e a filosofia de seu uso por Kakita.
O texto que se segue é uma série de excertos do
tratado original de iaijutsu escrito pelo primeiro Kakita Este
texto tornou-se a base para o duelo moderno em Rokugan,
e inclui as famosas filosofia, teoria e técnica de Kakita. Os
parágrafos abaixo tentam capturar a essência de todo o
tratado e relacionar os princípios do trabalho.
Alguns homens falarão sobre seus duelos como se
estivessem contando pedras na praia. Não posso fazê-lo.
Não sei quantos duelos travei, e não posso dizer quantas
respirações tirei. Numerá-las desonra as pessoas corajosas
que caíram diante da minha espada, e transforma o
instintivo em algo inventado. O duelo é uma arte natural,
que deve ser praticada antes de todas as outras coisas, e
uma cuja recompensa pela perfeição não é nada mais do
que a própria vida. Empunhar uma espada deve ser tão
natural quanto estar vivo. A espada deve viver dentro de ti.
As posições são tua caminhada, e o ritmo do balanço é o
discurso de um guerreiro. A honra é o coração do duelo – a
respiração e o sangue da espada.
Espada de um Guerreiro: Compreender o caminho
da espada está dentro da compreensão do próprio corpo.
Para conseguir isso, deve haver um tempo de meditação e
contemplação do eu. O portador deve ser forjado como a
espada é forjada. O corpo deve ser preparado. Nunca houve
uma espada que não fosse forjada até que seu aço fosse
verdadeiro, e nunca deveria haver um guerreiro que
manejasse uma espada sem também ter sido submetido às
fogueiras da forja. Disciplina e prática, estas são as chamas
que endurecem o aluno da lâmina, e a humildade é a neve
em que ele deve ser forçado. A postura, as mãos e o olho
devem ser treinados, permitindo a resposta rápida e correta
a qualquer situação. Sempre que golpear o adversário, a
espada e o corpo devem ser como um. Fortalece o espírito,
assim como o corpo, e as profundezas da alma se tornarão
o aço da lâmina. Para se tornar um com a espada, o
praticante deve aprender paciência, perseverança e
humildade. Para isso, deve haver cem dias de mão, mil dias
de lança e dez mil dias de espada.
Atitude Mental: Observar sem mover os olhos, agu-
çar a mente e o corpo – o aprimoramento do sexto sentido
deve ser praticado e refinado para ganhar o controle total
da atitude mental. Tanto em tempos de paz quanto em
guerra, a atitude de alguém deve ser a mesma: refinada,
nobre e disciplinada. Concentra a verdade do lado de fora,
do ponto de vista amplo, e aguça a mente até encontrar a
verdade dentro de tudo, mesmo quando o corpo estiver em
repouso. A mente deve ser controlada e estar em estado de
concentração. Trilha o caminho de várias artes e habilida-
des, amplia teu conhecimento do mundo e não te deixa en-
ganar. Se tua mente for forte, então teu espírito nunca será
prejudicado por tua condição física, mesmo quando estás e-
xausto ou com dor. Quando se fala de “atravessar a exten-
são,” pode ser no contexto de um pequeno lago ou de um
grande mar – pode ser uma curta distância ou uma longa.
No curso de uma vida, é preciso atravessar muitas águas –
tanto a mente quanto o corpo devem estar preparados para
a viagem. Para passar pela vida, é preciso ter uma mente
afiada e um espírito decidido, de modo que as fraquezas do
corpo possam ser superadas. O corpo é pouco mais do que
o recipiente para a viagem. Deve ser forjado, mas a mente
deve ser sua guia, ou a viagem falhou antes de começar.
No Ataque Corpóreo: O corpo também é uma ar-
ma. Aqueles que insistem em empunhar duas espadas com-
tra um único oponente esqueceram que a maior arma é o
eu. O Kenshinzen, ou Mestre da Espada, deve ter dominado
seu próprio corpo antes de tocar a espada – e o corpo é a
maior arma que se tem, de modo que desconsiderá-lo em
favor de uma segunda espada é tolo. Desonra-se tanto
quanto se dois homens tivessem atingido o mesmo adversá-
rio, e não se permite o uso do corpo inteiro – apenas os bra-
ços. É certo que a maior das técnicas é chamada de espada
secreta – a espada do corpo. A força da postura e o poder
gerado do chi são as forças fundamentais contra as quais
nenhum oponente pode lidar. Ao atacar uma força forte, 337
seria sábio usar estratégia e atacar onde o oponente é mais
fraco. Se o oponente empunha duas espadas, elas parecem
fortes, mas esqueceram do significado da verdadeira força.
Escondem sua covardia atrás do aço e não são mais do que
uma cabana de papel de arroz atrás de um muro de pedra.
A arma mais forte que um guerreiro tem não é o aço da lâ-
mina, é a verdadeira força da coragem, a verdadeira espada
do bushido. Entre outras Escolas, há algumas que tendem
ao uso de duas espadas. Na minha escola, isso é um sinal de
covardia. As tentativas de alcançar a vitória por alguns cen-
tímetros extras de aço é um sinal de fraqueza do espírito.
Embora aqueles que estudem naquelas escolas racionali-
zem seu caminho, seus argumentos não têm fundamento
quando são vistos a partir do verdadeiro bushido. Eu não
tenho aversão pela técnica das duas espadas, apenas pelo
espírito que leva à preferência por duas espadas. É uma
fraqueza verdadeira, uma fraqueza da alma. É impossível
que um homem vença contra dois adversários? Há muitos
exemplos em que um homem derrotou dois – ou mais. Na
minha escola de iaiiutsu, há um desagrado por um espírito
tão estreito. Isso deve ser cuidadosamente estudado...
Os Três Ataques Iniciais: Os três ataques iniciais são
para confundir um inimigo – atacar a mente; para engatar
com o aço da espada – atacar o corpo; e para intimidar um
inimigo com o seu chi – atacar o espírito. Ter sucesso em
qualquer um deles é derrotar teu oponente. A fonte de po-
der na esgrima é a vitória rápida, não a técnica de ataques
longos ou bloqueio. Aplicando o poder da mente, bem co-
mo o poder do músculo, a espada se tornará efetivamente
uma parte do corpo. Esta é a “espada secreta” do guerreiro.
Dominar a espada requer aprender a projetar poder na ar-
ma. A espada deve ser respeitada. Qualidades morais e es-
pirituais são necessárias para aperfeiçoar os três ataques i-
niciais. Eles exigem uma estratégia de calma no pensamen-
to, paciência na ação e espírito meditativo. Se alguém domi-
nou o corpo, a mente e o espírito, os três primeiros ataques
vêm naturalmente à espada do guerreiro. Uma vez que te-
nhas superado o espírito do adversário, suas fraquezas vêm
à luz e tu és colocado em uma posição de poder. Assim, a
vitória pode ser alcançada antes mesmo do primeiro golpe.
O Ataque Único: Isso significa golpear um oponente
com a batida de um único momento; realizar cada ação de
forma que nenhuma segunda ação seja necessária, lutar
pela perfeição em cada kata, cada duelo e cada momento.
Esta é a arma mais afiada do guerreiro. Objetividade
completa, o “olho fora do corpo,” nos permite escolher o
nosso momento. Todo o corpo deve ser unificado com a
espada. Um só homem, uma só arma. Eles são um. Isso não
é simplesmente dizer que o duelista empunha uma espada
– em vez disso, o duelista é uma espada. Assim, a perfeição
do golpe é obtida tão naturalmente quanto a respiração. O
golpe do corpo, do espírito e da espada – este é o golpe que
o aluno deve dominar se ele quer se tornar um verdadeiro
Kenshinzen. Se isto é dominado, nenhum outro golpe é
necessário. Um só golpe, o Ataque Único da arma
sintonizada, que sozinho derrotará teu adversário. Há
aqueles que dizem que teu oponente se derrotará no
momento do golpe. Isso não é verdade. A derrota vem da
imperfeição que o oponente carregará dentro de sua alma.
O espírito perfeito, a alma que não tem mancha, e a palavra
cujo temperamento é verdadeiro – esta é a essência do
Ataque Único. Medita sobre isso até entender o olho fora
do corpo, até chegar a um ponto de unidade com A Espada.
Pisar Sobre a Espada: Pisar na Espada pertence à
luta contra grandes grupos de adversários, mesmo quando
arcos ou outras armas são usadas. O ataque responsivo é a
chave. Se tu estás preparando tua arma, não serás capaz de
aproveitar a oportunidade de atacar quando ela surge. É
importante atacar enquanto outros estão disparando suas
armas. E antes de se prepararem para a próxima salva. Um
Kenshinzen pode usar este método contra um oponente
também. O ataque responsivo é Pisar na Espada com a sua
própria, e golpear enquanto eles estão novamente
preparando seu ataque. É preciso ter a intenção de pisar
com o corpo, o espírito e a espada de modo a tornar o
adversário incapaz de uma segunda rodada. Para destruir
seu inimigo, perto ou longe, é preciso derrotar seu espírito.
Quando o espírito está quebrado, o corpo não tem poder, e
um espadachim pode virar as costas ao oponente.
Aproveitar a oportunidade também é derrotar o espírito.
Quando o inimigo já não pode atacá-lo, quando suas armas
são inúteis e não estão prontas, então tu pisarás na espada
do espírito do teu adversário. Então a sua derrota certa.
Compreendendo o Vazio: O mundo à nossa volta
está em constante mudança. Tudo é real somente em
comparação, somente em relação a outras coisas. Não tens
ilusões dentro de teu coração, afia teu espírito como afias
tua espada, e quando afastas tuas nuvens de enganação tu
sempre emergirás vitorioso. Homens mentirão a ti. Teus
olhos te enganarão. Teus próprios pensamentos e emoções
tentarão obscurecer o caminho. O aço nunca mente, nem
engana, nem esconde o caminho diante de ti.
Na espada, tu encontras a verdade.
Vassalos
Ashidaka: Como todos os Kakita, os Ashidaka pro-
curam alcançar a perfeição na sua arte escolhida. Ao contrá-
rio dos Kakita, no entanto, os Ashidaka escolheram uma
busca específica em seu campo escolhido, e uma bastante
atípico para a Garça: os Ashidaka são os mais proeminentes
armeiros entre os Kakita, e, na verdade, são
inseparavelmente ligados às tão famosas Lâminas Kakita.
Kakita Ashidaka foi um talentoso estudante de um
ferreiro, e foi o primeiro a descobrir a técnica secreta que
ainda é usada para criar as lendárias Lâminas Kakita. Ele
passou décadas investigando os registros de técnicas e teo-
rias usadas por Doji Yasurugi, o maior ferreiro do Clã. Expe-
rimentando com essas técnicas e (como Ashidaka acredita-
va firmemente) guiado pelos espíritos dos ferreiros anterio-
res, ele criou a primeira Lâmina Kakita. Ele a testou nas
Montanhas Seikitsu perto de sua casa, e se diz que a nota
perfeita que a lâmina cantava ao esculpir um pedregulho da
montanha podia ser ouvida mesmo nos Céus.
Ashidaka apresentou a lâmina ao Daimyo Kakita,
junto com suas notas precisas detalhando as técnicas usa-
das para criá-la. Seu senhor estava tão impressionado que o
ferreiro imediatamente recebeu o status como daimyo de
família vassala e foi instruído a garantir que seus talentos
não fossem perdidos na próxima geração. Ashidaka tomou
este comando a sério e imediatamente começou a atrair
jovens armadores que procuraram jurar fidelidade a ele.
A família controla a Província Nanhan, onde cons- 338
truiu um Castelo pequeno perto de Seikitsu e continuou seu
estudo de técnicas de forja. Embora os segredos de forjar as
Lâminas Kakita sejam hoje conhecidos por muitos Kakita,
aqueles que podem reivindicar a habilidade e o privilégio de
fazê-lo devem seu sucesso aos segredos originais
descobertos por Kakita Ashidaka durante sua juventude.
Os Ashidaka permanecem pequenos, até mesmo
para os padrões de famílias vassalas, e não expandiram suas
propriedades significativamente desde sua fundação.
Embora bem conhecidos dentro dos Kakita, poucos fora da
família, mesmo entre outras Garças, os conhecem.
A única aparição significativa da família ocorreu
antes da Guerra dos Clãs, quando um dos seus foi
promovido a chefe dos Magistrados Esmeralda em Ryoko
Owari Toshi. Após a sua morte, no entanto, o nome
Ashidaka voltou à obscuridade. Isso não é um problema
para eles, pois eles consideram uma bênção serem deixados
para exercer a sua arte sem interferência. Seus mestres
ferreiros são os únicos autorizados a forjar Lâminas Kakita,
mas seus aprendizes, e até mesmo seus alunos, são
autorizados a forjar novos daisho para os jovens samurais
que necessitam de lâminas novas para seus gempukku.
Iwasaki: Os Iwasaki são uma família vassala antiga
que podem traçar suas raizes aos dias mais primordiais de
Rokugan. Kakita Iwasaki era um Governador em uma cidade
pequena ao sul da Academia de Duelos Kakita. Seu mandato
não era produtivo e, quando chegou o momento de o velho
lorde menor finalmente provar o seu valor para o seu Clã,
ele saltou para a oportunidade. O Daimyo Kakita da época,
Kakita Renshu, teve uma disputa de fronteira com um
shugenja da Fênix chamado Isawa Jirichi. Parecia que os
Isawa estavam inclinados a manter as terras que os Kakita
reivindicavam como suas e havia pouco que o Daimyo
Kakita fosse capaz de fazer para mudar a mente de Jirichi.
Iwasaki pensou durante dias sobre o assunto, mas
não conseguiu encontrar uma maneira de influenciar Jirichi.
Quando chegou a hora de ele conhecer a Fênix, Iwasaki
estava pronto para aceitar seu fracasso e enfrentar a ira de
seu daimyo. Iwasaki contou aos seus criados a sua iminente
desgraça, mas um deles avançou e lhe ofereceu ajuda. A
jovem era Kakita Sayuri, uma discreta cortesã que possuía
várias casas de gueixas na Província de Iwasaki. Ela se
recusou a aceitar a derrota e disse a Iwasaki sobre seu
plano para salvar a honra dele. Ele ouviu seu plano, mas se
recusou a princípio, pensando que seus métodos trariam
vergonha em vez de glória. A astuta Sayuri apontou para
seu lorde que, enquanto sua ideia trazia a possibilidade da
vergonha, não fazer qualquer outra ação apenas garantiria
o mesmo resultado.
Kakita Sayuri viajou com Iwasaki para se encontrar
com o Isawa e sentou-se quieta no fundo observando as
conversas iniciais. Depois que a discussão do primeiro dia
terminou, ela agradeceu seu lorde e saiu do castelo para
visitar sua melhor casa de gueixas, o Lírio Dourado. Ela
providenciou para que o Isawa recebesse um presente da
família Kakita naquela noite. Na manhã se-guinte, devido às
observadores de sua gueixa, Sayuri ofereceu a Iwasaki uma
grande quantidade de informações que o ajudariam nas
negociações. Iwasaki ficou impressionado e permitiu que
Sayuri continuasse sua tática nos próximos dias, cada vez
ganhando nova visão sobre as motivações e as estratégias
da Fênix. Finalmente, o Isawa cedeu e novas fronteiras de
Clãs foram criadas que favoreciam fortemente a Garça.
Kakita Renshu convocou seus vassalos para se en-
contrar com ele pouco depois das negociações. Ele decidiu
conceder a Kakita Iwasaki status de família vassala em troca
de seu grande desempenho. Iwasaki recusou, incapaz de
aceitar a bênção, e disse ao seu senhor a verdade do que
tinha ocorrido. Ele pediu, em vez disso, que ele fosse
autorizado a se aposentar com outro tomando seu lugar.
Kakita Renshu convocou imediatamente a jovem Sayuri
para sua presença, e ela confirmou o conto de Iwasaki. Ele
perguntou a Sayuri o que a fez pensar em usar a gueixa para
fornecer informações ao cortesão. Ela respondeu com o que
logo se tornaria o lema da família Iwasaki: “Uma flor pode
passar despercebida, mas o homem relaxa em meio à
beleza da natureza.” Renshu riu, impressionado com a
declaração e imediatamente declarou Sayuri ser a primeiro
daimyo da família vassala Iwasaki, concedendo-lhe a cidade
que seu senhor tinha uma vez comandado.
Os Iwasaki agora servem com a mesma dedicação à
beleza que sua fundadora, Sayuri. Como são uma família
pequena, eles não têm a habilidade do Escorpião de usar
gueixas em larga escala, mas se contentam com as casas de
gueixas que mantêm nos territórios da Garça e as raras
gueixas que enviam além dos limites do Clã. Os Iwasaki
treinam suas gueixas para manipular os inimigos e aliados
do Clã e, mais importante, para reunir todo o tipo de
informações sobre eles durante suas conversas. Quando
perguntados por que não desistem de seu patrocínio a
gueixas e colocam suas próprias habilidades para uso como
verdadeiros cortesãos, eles citam o lema de sua família.
Deve-se notar que as gueixas dos Iwasaki, como to-
das as gueixas, são eta. Os verdadeiros Iwasaki são os patro-
nos mercantis que patrocinam as casas de gueixas Iwasaki.
Protetorado: Shiro Iwasaki está ao sul de Shiro sano
Kakita. O desejo dos Iwasaki de permanecerem discretos
mantém a população da cidade pequena. Não há sequer
muralha, pois o Campeão Garça nunca julgou a precaução
necessária. O orgulho verdadeiro da pequena família reside
nas lojas e nas casas de gueixas dentro da cidade. Iwasaki
Toshi é dedicada às artes das gueixas e também inclui os
alfaiates e estilistas mais finos do Império. As gueixas mais
talentosas vêm da maior casa de gueixas, propriedade dos
descendentes da própria Sayuri. Os Daimyo Iwasaki sempre
mantiveram boas relações com as okasan do Lírio Dourado,
de modo a garantir que sua promoção seja sempre rentável.
Escolas
Artistas Kakita: Os artistas Kakita são respeitados
por toda Rokugan por suas contribuições à civilização e por
suas obras de beleza. De dobradores de origamis e pintores
a dançarinos, músicos e narradores, os artesãos da Garça
ganharam admiração e respeito. Dentro da escola artística,
há um ditado: “Todas as pessoas nascem na vida, mas a
Garça lhes mostra o que é viver verdadeiramente.”
A criação de arte e literatura é um fator determi-
nante da civilização. Das estátuas romanas à poesia român-
tica da era vitoriana, a arte moldou as maiores culturas do
mundo. Assim também é em Rokugan, onde a arte e a civili-
zação são quase indistinguíveis. Artistas educados são bem-
vindos dos mais altos salões do Imperador às humildes pra-
ças camponesas das aldeias do Caranguejo. Artistas, respei- 339
tados por seu conhecimento e intelecto, muitas vezes são
escolhidos como conselheiros. O patrocínio é recompensa-
do através de favores, dinheiro ou poder político.
Ler e escrever não são habilidades comuns em
Rokugan, e muitos senhores nobres empregam artistas para
educar o público, ensinar as histórias do Tao e instruí-los em
seus deveres para seus senhores feudais. Como Shinsei
disse uma vez, “Um homem não pode realizar seus deveres
se não sabe o que se espera dele.” Portanto, os artistas
Kakita assumiram a tarefa de tutoria, e viajam Rokugan
buscando educar o público sobre a sociedade e as leis que
governam a nação.
Devido a isso, os heimin nas terras da Garça são
extremamente bem educados. Todos os anos, os artistas
viajam através das províncias da Garça e ensinam os
princípios de respeito e do dever, bem como as palavras do
Tao. Daimyo de outros Clãs ocasionalmente pedem que
artistas da Garça percorram suas aldeias e eduquem as
pessoas. A viagem é, é claro, paga pelo lorde governante. Às
vezes, tutores artistas permanecerão no palácio do Clã,
instruindo jovens samurais – muitas vezes filhos e filhas dos
principais senhores feudais – sobre as artes nobres, bem
como sobre o Tao.
Mas os Artistas Kakita são mais do que meros
professores. Eles são a alma de Rokugan, descrevendo
gloriosamente cada batalha, cantando canções de heróis
passados e presentes, e lembrando mitos e lendas. Eles
inspiram samurais aos atos gloriosos que são registrados
pelas palavras do contador de histórias ou pincel do pintor.
A perfeição, a devoção absoluta e o domínio completo da
imaginação são o coração de um verdadeiro Artista.
Academia de Arte Kakita: Embora a reputação da
Academia de Duelos Kakita seja amplamente conhecida,
ninguém esquece a grandiosa Academia de Arte Kakita.
Embora a espada seja obviamente tratada com grande
reverência, a Academia de Duelos recebe a mesma atenção
que todas as outras artes dentro dos salões dos Kakita. A
Academia de Arte é o coração da família, e aqueles que
estudam a música, o ikebana, a poesia e o artesanato
ansiosamente desejam admissão na escola, assim como um
bushi sonha em adentrar da Academia de Duelos.
A Academia está de certa forma inalterada desde
que a família Kakita foi fundada. Kakita era um homem
humilde e apaixonado que procurava encarnar a perfeição
em tudo o que fazia. Embora tenha sido possivelmente o
espadachim mais talentoso de sua era (ou talvez de todos
os tempos), ele nunca se contentou em se definir por sua
habilidade com a lâmina. Kakita ficou intrigado com o
tempo que passou com Yasuki e com a rudimentar arte que
ela lhe ensinou. Tanto a melodia que ele poderia produzir
como o biwa quanto o trabalho para produzir aquele
instrumento despertaram o interesse de Kakita.
Como o primeiro Campeão do Imperador (o nome
oficial de Campeão Esmeralda foi formalmente instituído
por Hantei Genji) e o fundador de sua própria linhagem fa-
miliar, Kakita achou conveniente ensinar a arte a seus des-
cendentes e servos. Ele ordenou um currículo de artes para
complementar a grade daqueles que estudavam a espada.
Durante os anos seguintes, ficou claro que a escola
de Kakita era mais do que apenas um dojô para
espadachins. Outros da casta samurai vinham estudar na
escola para aprender os ofícios da pena, da música e da
dança. Aqueles que não desejavam seguir o caminho do
guerreiro eram aceitos tão abertamente quanto os bushi, e
logo a escola foi dividida uniformemente entre as partes. Os
Artistas começaram a aprender com seu próprio sensei
separado em seu próprio dojô – muitos sob tutela de
Kiyamori – e, eventualmente, o terreno da escola cresceu
para abranger as numerosas escolas de arte. Edifícios
separados foram construídos em torno do primeiro dojô.
Dentro de cem anos de sua fundação, a Academia de Arte
Kakita tornou-se o que é hoje. A Academia sempre teve
grande respeito, tanto dentro da Garça quanto fora,
incluindo de seus odiados inimigos.
Bushi Kakita: “É honrado ser acusado por aqueles
que merecem ser acusados” – Tao de Shinsei
Os artistas mais conhecidos em Rokugan são, de
longe, os Mestres de lailutsu, que aperfeiçoaram suas habi-
lidades através de anos de estudo diligente na Academia
Kakita. À Garça, o duelo é uma arte. Iaijutsu exige paciência,
prática e dedicação, e é tratado como um dos maiores ta-
lentos artísticos que podem ser alcançados. Então, no final,
o duelo é apenas uma das muitas artes ensinadas pelos Ka-
kita, e sua beleza – a forma e a função da espada – é prati-
cada, estudada e refinada como qualquer outra arte seria.
Os artistas da lâmina passam anos de suas vidas
meditando sobre a katana antes que sejam autorizados a
desembainhá-la. Um ensinamento transmitido do próprio
Kakita é: “Cem dias de mão, mil dias de lança e dez mil dias
de espada.” Isto não é meramente porque a espada é a
arma a mais dura para dominar, mas porque exige um
estado de disciplina mental e física difícil de conseguir.
O famoso texto de Kakita, A Espada, é a
compilação de seu conhecimento de duelo e da formação
de um duelista. É um dos dois livros mais famosos sobre
técnica em Rokugan, juntamente com o tratado de
Mirumoto, Niten. Dos dois, a escola de filosofia de Kakita e
seu estilo de luta são os mais respeitados, e os mais
comumente ensinados pelos sensei.
Embora a Garça não seja bem conhecida por suas
proezas militares, é certo que todo bushi que pega uma
espada ouviu falar de Kakita, seus filhos, e sua famosa
academia de duelos. As técnicas e a filosofia de Kakita
moldaram a arte da guerra, porque sua busca pela união
perfeita da alma e do aço inventou o duelo de iaiiutsu.
Os Kakita sempre seguiram a filosofia final da Gar-
ça: você só vive uma vez, então faça cada momento vale a
pena ser vivido. Este princípio, e as últimas palavras regis-
tradas de Doji Konishiko, levaram à famosa filosofia de due-
lo da Garça. Conforme Kakita Shimizu elaborou: “A perfei-
ção requer apenas uma tentativa. Se você é perfeito, seu a-
taque será perfeito. Alcança esta disciplina, domina a técni-
ca da espada, e nunca terás uma razão para se arrepender.”
Academia de Arte Kakita: As origens da Acadmia de
Duelos Kakita reside no próprio Kakita. Aqueles que
seguiram seu estilo aprenderam diretamente com ele no
início, depois com seus alunos. Após a morte de Kakita, a
escola permaneceu em Kyuden Kakita, embora naquele
tempo houvesse muitos outro dojôs através das terras da
Garça. Lady Doji veio visitar Kyuden Kakita cada vez menos
após sua morte, pois a visão dos estudantes praticando os
segredos de seu marido perdido causava-lhe grande dor. 340
Não desejando ofender sua Fundadora, os seguidores do
estilo de Kakita construíram um prédio próprio e separado,
vizinho a Kyuden Kakita, para servir como centro de ensino,
e convocaram todos os praticantes do iaijutsu da Garça.
Assim nasceu a Academia de Duelos Kakita.
Devido à sua posição em terras relativamente
infrutíferas e à falta de tropas experientes estacionadas lá, a
Academia apenas raramente sofreu um grande ataque de
um inimigo organizado. Durante a Guerra dos Clãs e a
Guerra dos Espíritos, a Academia serviu de ponto de
encontro para os refugiados de grandes batalhas que
haviam sido espalhadas pelas terras da Garça.
Tradição: Uma das tradições mais antigas da Aca-
demia de Duelos Kakita é sua rivalidade feroz com os Espa-
dachins Mirumoto. Esta competição ardente é quase tão
antiga quanto Rokugan e se originou na disputa entre Kakita
e Mirumoto durante os dias mais precoces do império.
Kakita duelou contra o filho de Mirumoto. Mirumoto
Hojatsu foi morto e Kakita deliberadamente se atirou sobre
a ponta da espada de Hojatsu, proclamando “Faz teu dever
para com teu mestre.” Infelizmente, a arrogância de alguns
Kakita e a teimosia de alguns Mirumoto continuam a
rivalidade e às vezes a transformam em violência até hoje.
Treinamento: A graduação como um duelista Kakita
é um processo tradicional e ritualizado. Há certos marcos
que cada sensei procura determinar quando um aluno está
pronto para avançar para o próximo nível. Os primeiros
anos de treinamento de um aluno são gastos
exclusivamente dentro do dojô praticando os aspectos
mecânicos do sistema de duelo. Quando os instrutores
sentem que um aluno dominou os movimentos básicos de
postura e ataque, o aluno é enviado para o próximo nível.
Os alunos de segundo nível praticam muito em lo-
cais abertos, cercados pela natureza. Ao praticar em fortes
chuvas, florestas cheias de vida selvagem, cachoeiras e simi-
lares, eles aprendem a se concentrar apenas no foco e não
no ambiente. Além disso, a imersão na natureza permite
que gradualmente percebam a espiritualidade de sua arte.
Estudantes Kakita também são treinados em uma
variedade de artes. A Garça é conhecida por sua sofistica-
ção, e não aceitaria que seus membros mais emblemáticos
carecessem das competências adequadas. História, literatu-
ra, poesia, artesanato e etiqueta são ensinados na Acade-
mia de Duelos Kakita ao lado do uso da katana e do arco.
Prestígio: A academia é bem estabelecida como o
instituto mais nobre para a instrução do iaijutsu no império.
 Maldição Kakita
A maldição dos portões de Kyuden Kakita raramente afeta alguém, a menos que o castelo seja submetido a um
cerco ou similar. As crianças nascidas enquanto os portões de Kyuden Kakita estejam fechados são afligidas pela
Maldição Kakita (que concede pontos como outras Maldições), cujas consequências são bem conhecidas pela família: os
amaldiçoados nunca poderão tocar aço voluntariamente, ou morrerão. Os samurais amaldiçoados são reconhecíveis por
portar wakizashi cujas bainhas e punho da arma são de madeira. Eles são sempre treinados como cortesões pela Garça.
Os duelistas de Rokugan aspiram admissão à academia, e a
veem como o berço da grandeza. Quando enfrentando ou-
tros duelistas, os estudantes da Academia de Duelos Kakita
desfrutam de uma considerável vantagem social e psicológi-
ca. Todos os alunos da academia usam uma faixa prateada
em seu quimono – como bracelete no braço direito, cinto
ou bandana – representando o relâmpago que foi Kakita.
Kenshinzen: A Garça valoriza a perfeição em todas
as coisas, de suas roupas à sua arte, e em cada detalhe de
suas vidas. Os Kenshinzen dedicam suas vidas ao
aperfeiçoamento da habilidade do saque rápido. Eles são os
melhores dos melhores duelistas, personificando o domínio
da técnica de Kakita. Ser um Kenshinzen é ser um dos
melhores do Império. A velocidade, a perícia e a dedicação
dos Keshinzen aos princípios do bushido são conhecidos
através do Império, e mesmo aqueles que detestam o Clã
Garça reconhecem, de má vontade, a força dos Kenshinzen.
O sensei da Academia de Duelos Kakita e o Daimyo
Kakita quase sempre são Kenshinzen. Os Kenshinzen não
exigem que os aspirantes sejam Garças. Qualquer um
honrado, dedicado ao estilo Kakita de iaijutsu e que atenda
às exigências dos Kenshinzen pode se juntar à ilustre escola.
Lâmina de Hoturi: Doji Hoturi foi talvez o maior he-
rói da memória recente da Garça. Mesmo entre os tremen-
damente talentosos samurais da sua época – Doji Kuwanan,
Daidoji Uji e Kakita Toshimoko –, Hoturi se destacou como o
brilhante exemplo do que significa ser Garça. Incrivelmente
habilidoso, tanto na corte quanto com a lâmina, Hoturi
sobreviveu à traição de Bayushi Kachiko para salvar a Garça
da cópia maligna conhecida como o Falso Hoturi. Foi Hoturi
que uniu o Clã contra as Terras Sombrias, e foi ele quem
enfrentou o Deus Negro Fu Leng ao lado dos Trovões.
Há um grupo de samurais dentro do Clã Garça que
acredita que o melhor serviço ao Clã está no caminho de
Hoturi: o domínio da palavra e da lâmina. Para esse fim,
eles estabeleceram um pequeno dojô nos arredores da
Academia de Duelos Kakita. Embora as Lâminas de Hoturi
sejam consideradas estranhas pela maioria, os sensei das
escolas da Garça parecem ter endossado seus ensinos.
Províncias
Como a segunda mais poderosa família da Garça,
muitos admiram o número relativamente pequeno de
propriedades e a geografia dispersa das terras dos Kakita.
Quando o Clã Garça foi fundado, as terras reservadas para
eles pelo Imperador foram divididas igualmente entre as
famílias Doji e Kakita. Quando os Yasuki receberam sua
própria linhagem familiar, Kakita concedeu porções de suas
terras a eles. Quando os Daidoji foram fundados, eles
receberam terras cedidas por Doji e por Kakita, embora os
Kakita estivessem dispostos a desistir de mais território –
sua paixão era sua arte, não o governo. As províncias
dispersas de Kakita estão encurraladas entre outras terras
da Garça. Os Kakita não se importam em ser tão
amplamente distribuídos, e não há disparidade política
entre suas Províncias como há nas terras de Doji. A Garça se
benefici de ter os lendários espadachins e artesões da
família Kakita em todos os seus territórios.
Costumes 341
Nascimento
Muitos visitantes das terras da Garça são
surpreendidos com a falta de celebração que envolve o
parto entre os camponeses e samurais. Na verdade, o parto
é uma ocasião tão bem-vinda e alegre na Garça quanto é
em qualquer outro lugar em Rokugan, mas as Garças
sentem que mostrar orgulho demais durante o parto atrai a
atenção de espíritos maus. Os espíritos de crianças mortas,
enquanto figuras trágicas, são especialmente perigosos para
um recém-nascido. A Garça acredita que esses espíritos são
atraídos quando um pai exibe muito orgulho. Em vez disso,
Garças expressam a alegria do nascimento com sutileza.
Vizinhos, amigos e parentes são convidados em
pequenos grupos durante vários dias após o nascimento,
com os amigos mais próximos e parentes convidados em
primeiro lugar. Esses indivíduos oferecem presentes caros e
também bênçãos ao recém-nascido. Espera-se que os pais
humildemente ponham os presentes e os elogios de lado
como uma demonstração de humildade. Os presentes são
guardados até o quinto aniversário da criança, quando eles
são oferecidos à criança novamente. Como o número
quatro representa a morte, superar esse número sugere
que a criança está agora mais segura dos espíritos malignos,
e assim pode seguramente aceitar os presentes.
Acredita-se que uma criança nascida com cabelos
de puro branco são abençoadas pelos elementos e crescerá
de modo a ter grande poder mágico. Alguns Asahina ao
longo da história nasceram com cabelos brancos, da mesma
forma que Daigotsu e Sezaru. Esta é uma ocorrência rara,
mas é provável que a Garça esteja certa sobre esta ideia.
Embora muitas Garças pareçam ter os cabelos brancos, a
maioria simplesmente tinge seus cabelos logo após o
gempukku, como explicado adiante.
A família Kakita tem uma tradição especial em rela-
ção ao parto. Sempre que uma criança nasce em Kyuden
Kakita, seja ela samurai, heimin ou mesmo eta, os portões
do castelo são abertos. Quatro séculos atrás, o Grão-Mestre
dos Elementos colocou uma poderosa maldição sobre
Kyuden Kakita. Se qualquer criança nascer rodeada pelas
paredes do castelo fechado, as lâminas da Garça se
voltariam contra ela em fúria. A maldição persiste até hoje.
E a profecia já foi satisfeita, por exemplo, durante a Guerra
dos Clãs, quando o filho de Kakita Noritoshi foi vítima da
maldição. Muitos Kakita consideram um mau presságio que
o filho do próprio daimyo nunca possa tocar em aço.
 Gempukku
A Garça não pratica a cerimônia tradicional de
gempukku – a Garça define a cerimônia tradicional de gem-
pukku. Os pais de um jovem prospecto aproveitam a opor-
tunidade para mostrar a extensão da sua riqueza e de suas
conexões políticas, de modo cada gempukku testa os pais
tanto quanto a criança. O exemplo mais espetacular disso
certamente o da Academia de Duelos Kakita que, em seu
festival anual de gempukku, convida homens e mulheres jo-
vens de todos os Clãs Maiores e até de Clãs Menores a uma
competição projetada para mostrar o talento da juventude
de Rokugan. Mais frequentemente, torna-se um mostruário
da opulência da Garça, conforme os espectadores
desfrutam do luxo que as terras da Garça têm a oferecer,
mas a competição ainda é intensa e emocionante. Durante
um período de três dias, esses jovens adultos disputam uma
variedade de competições artísticas e esportivas: de poesia
a sumô. A pompa em torno da competição cresceu a
proporções extraordinárias quando se começou a chamar o
vencedor do torneio de Campeão Topázio e o próprio
campeonato de Torneio Topázio. Desde então, o título de
Campeão Topázio tem a influência equivalente a do
Campeão Esmeralda, mas por apenas um ano, até vir o
novo Campeão Topázio. O título implica o mais prodigioso
samurai que teve seu gempukku naquele ano.
Embora a Garça evite a guerra aberta e prefira a
vida pacífica da corte, ela não esquece o dever preliminar
do samurai como um guerreiro, e um dever primordial de
Rokugan é ir contra as Terras Sombrias. Por esta razão,
muitos samurais da Garça tingem seu cabelo de branco logo
após gempukku. Isto honra Daidoji Hayaku, o lendário filho
de Doji que entrou nas Terras Sombrias sozinho e sobre-
viveu por anos até encontrar a Lâmina Ancestral da Garça.
Casamento
Os rituais de cortejo, noivado e casamento são de
extrema importância para a Garça. Como muitas alianças
políticas do Clã são cimentadas através de noivados bem
posicionados, é considerado o dever de cada samurai da
Garça se casar muito bem. Geralmente esta decisão não re-
cai ao próprio samurai, mas é arranjada por Casamenteiros
profissionais: cortesãos de alto escalão que são
especialistas em criar matrimônios que serão duradouros e
fecundos tanto para o Clã quanto para os recém-casados.
As celebrações dos matrimônios da Garça são
pródigas. Enquanto uma Garça de alto escalão pode não
necessariamente comparecer ao gempukku ou ao funeral
de um de seus subordinados, é considerado extremo mau
gosto recusar um convite a um casamento, de modo que o
daimyo e outras Garças de alta estirpe estarão presentes.
Assim, muitos samurais da Garça colocam-se em dívida para
ter uma cerimônia extravagante, uma vez que é uma opor-
tunidade extraordinária para comungar com o alto escalão.
Enquanto a maioria das famílias têm tradições
firmes sobre se ou não o cônjuge adotará o nome do seu
parceiro, a família Doji não é firme na maneira de forma
que resultados diferentes podem surgir mesmo de
casamentos entre indivíduos em situação semelhante. Os
homens que se casam com uma mulher Doji às vezes
assumem o nome Doji como um gesto do respeito a Lady
Doji. Os Doji também podem assumir ou não o nome do
cônjuge, conforme o mais benéfico ao Clã. Nenhuma opção
será considerada um sinal de desrespeito.
Superstições
Enquanto a Garça tem tantas superstições quanto
os outros Clãs, ela tende a levar suas superstições menos a
sério que outros. Enquanto os Louva-a-Deus se apegam à
superstição para lidar com a aleatoriedade de seu estilo de
vida naval e os Caranguejos adotam superstições para
racionalizar os terrores de sua existência, as superstições da
Garça são mais inocentes em natureza. A maioria das
superstições do Clã de Doji envolvem maneiras de agradar
as Fortunas para ter sorte ou sucesso nos relacionamentos,
e algumas não são nada mais do que jogos da corte com um
leve aspecto místico.
342
Por exemplo, dizem que uma mulher que é pega
com uma agulha enquanto fala foi infiel. Por esta razão, a
maioria das mulheres faz o seu tricô e costura em privado
para que não arrisquem se amaldiçoar. Os homens ricos da
Garça que desejam garantir seu casamento assegurarão que
suas esposas nunca precisem costurar ou tricotar.
As raposas são animais extremamente afortunados
porque são os servos de Inari, a Fortuna do Arroz, e é em
cima do arroz que a economia da Garça é construída. Ao
viajar através de terrenos selvagens, traz sorte carregar um
punhado do arroz em seu bolso para atrair a atenção de
Inari. Se você enxergar uma raposa e atirar o arroz para a
raposa, a felicidade é assegurada pelo próximo ano.
As Fortunas também podem ser apaziguadas
mediante rituais humildes para os elementos. Jogar ervilhas
em um poço ou rio atrai saúde, fazer um círculo de pedras e
orar dentro delas atrai fortuna. Artistas, estudiosos e
sacerdotes favorecem o incenso ardente porque não só
ajuda na concentração, mas também combina a pureza do
fogo com a natureza penetrante do ar. As madeiras raras e
as especiarias importadas das florestas do norte da Fênix
são favorecidas especialmente, porque se acredita que
concedem alguma fagulha da sabedoria lendária deste Clã.
O costume de sempre educadamente recusar um
presente duas vezes antes de aceitar se origina em terras da
Garça antes de se espalhar a todo o Império. Um costume
menos conhecido que começou no Clã de Doji e que
também se popularizou nas Províncias vizinhas à Garça
envolve servir saquê. Nunca se deve derramar o próprio
saquê, mas sempre se deve derramar para outros. Este
costume começou entre os Daidoji, que iniciaram a prática
para que os guardas entediados não bebessem sozinhos e,
sem um acompanhante para encorajar a moderação,
ficassem muito embriagados para defender seus postos.
Guerra
Enquanto a Garça nunca ignoraria o dever dos
samurais como guerreiros, ela vê a guerra aberta como uma
opção somente quando todas as outras vias foram esgota-
das. Garças são mais pacifistas do que qualquer outro Clã –
salvo pela Fênix –, apesar do fato de manter um dos maio-
res exércitos permanentes em Rokugan. Em seu papel como
a Mão Esquerda do Imperador, é o dever da Garça manter
as cortes do Imperador. A política tende a ser mais suave
em tempos de paz do que durante guerra, por isso a Garça
faz o seu melhor para manter a paz em Rokugan. O que di-
ferencia os Doji de famílias mais pacifistas, como os Miya ou
os Isawa é que os Doji percebem que a política funciona de
forma ainda mais suave e eficiente sob a ameaça da guerra.
Assim, enquanto os Doji são rejeitam entrar em combate
aberto, eles não têm medo de alavancar estratagemas
através de movimentos estratégicos de tropas, de ameaças
sutilmente aplicadas e assim por diante. Muitas vezes já foi
dito que a Garça nunca começará uma guerra, embora
esteja preparada para quando a luta começar.
As táticas da Garça variam dependendo se suas
tropas estão agindo na ofensiva ou na defensiva. Ao atacar,
Garças procuram terminar uma batalha rapidamente remo-
vendo o líder inimigo. Muitos generais da Garça são gradua-
dos na Academia de Duelos Kakita, se não forem Kenshin-
zen eles mesmos. Estes generais começam um conflito por
insultar a honra do general do inimigo, forçando-o a desa-
fiar a Garça a um duelo ou a parecer um covarde aos olhos
de seus soldados. Se o general aceitar, a Garça normalmen-
te ganha com facilidade, deixando o exército desorganizado
e sem líder. Se o inimigo não responder à isca verbal, os
arqueiros concentram seu fogo totalmente no general.
Ao lutar defensivamente, a Garça deixa a maior
parte do trabalho aos Daidoji. Ninguém conhece a
disposição das Províncias da Garça como a família Daidoji, e
estes bushi impiedosos se destacam em sabotagens e em
táticas dilatórias. Daidoji se concentram em tornar a vida de
um atacante difícil, saqueando suprimentos, cortando
movimentos de tropas e, no geral, tornando um ataque
muito caro para valer a pena. Entretanto, os Doji e os Kakita
despacham seus mais talentosos diplomatas a quaisquer
aliados que a Garça possa chamar em seu auxílio,
particularmente as Legiões Imperiais. Até mesmo os
inimigos mais odiados da Garça no Clã Leão raramente
progridem quando encontram uma Legião Imperial
defendendo seu objetivo. A Garça, entretanto, aprecia a
ironia de que tantos Leões se voluntariam para servir nas
Legiões Imperiais, e depois são obrigados pela honra a
defender as terras da Garça contra seus próprios parentes.
As armas favoritas da Garça em combate são a
katana e o yumi, e a maioria das outras armas são
consideradas fracas ou desonrosas em comparação. O yari é
uma exceção. Como a yari é a arma favorita de Bishamon, a
Fortuna da Força, os Daidoji – e por extensão a Garça –
acredita que todos os guerreiros devem dominar seu uso.
Enquanto muitas Garças se consideram pacifistas,
os Asahina são ainda mais extremistas neste ponto. A
maioria dos Asahina nunca empunha uma arma, mesmo
para defender suas próprias vidas ou em casa, de tão
desprezível que acham ser o caminho da violência. Os
Asahina enxergam seu papel como guardiães espirituais
importante demais para serem corrompidos pela violência.
As outras famílias toleram a filosofia extremista da família
Asahina e cuidam para que todos os templos e Províncias de
Asahina sejam bem defendidos pelos samurais Daidoji.
A única situação em que os Asahina voluntariamen-
te se envolvem em violência é contra as Terras Sombrias.
Aos Asahina, a Horda das Terras Sombrias é a manifestação
física da corrupção espiritual contra a qual eles se opõem.
Mesmo o mais pacífico Asahina não fará objeções contra
usar magia para derrubar um oni ou um Perdido. Dessa
forma, qualquer Magistrado Jade pode contar com apoio e
proteção enquanto estiver em terras dos Asahina.
Alguns Asahina aprendem os caminhos da katana e
do yumi para que eles possam estar preparados para lutar
contra estes inimigos. A afinidade natural da família com o
poder do Ar levou-os a produzir alguns dos melhores
arqueiros já vistos fora da família Tsuruchi. Os Daidoji veem
a recusa de alguns Arqueiros Asahina em usar seus talentos
contra inimigos não Maculados como um triste desperdício
de talento, enquanto os Doji respeitam os princípios
firmemente mantidos de seus primos místicos.
Aposentadoria
Entre a Garça, a aposentadoria é uma recompensa
justa a uma vida bem conduzida. Um samurai que dá sua vi-
da em combate glorioso a seu lorde é um herói, mas um sa-
murai que serve seu senhor, sobrevive, e fornece sua sabe- 343
doria à próxima geração recebe o mesmo prestígio. Mesmo
reverenciados sensei mostram respeito e deferência aos
monges aposentados da Garça, e não é incomum que um
daimyo da Garça recorra a mosteiros para orientação.
Os monges também são excelentes espiões, embo-
ra poucas Garças jamais admitam usar homens santos dessa
maneira. Samurais geralmente prestam pouca atenção a
monges, e muitas vezes são bastante diretos sobre suas
falhas e problemas quando se confessam em busca de
sabedoria. Enquanto alguns monges jamais seriam tão
desonestos a ponto de compartilhar as confidências, eles
certamente podem colocar essa informação em uso quando
aconselham seus amigos e parentes na Garça. Por esta
razão, a família Daidoji é sempre respeitosa com os monges
e mantém boas relações com vários grandes monastérios
(incluindo o templo que serve de fachada para Shiro Giji, o
campo de treinamento secreto dos Assoladores Daidoji).
Morte
Para uma família que celebra a vida tanto quanto a
Garça, a morte pode ser difícil de aceitar. Os funerais são
ocasiões sombrias e majestosas em que os amigos e a
família prestam seus respeitos ao defunto. Há pouca
variação da norma das cerimônias fúnebres da Garça, pois
os funerais da Garça são o padrão para o resto do Império.
O lorde de um samurai não precisa vir ao funeral se
estiver ocupado ou simplesmente não quiser assistir, mas é
considerado um insulto não enviar pelo menos um
representante. Este representante geralmente carrega uma
pequena mensagem escrita pelo lorde (ou – mais
provavelmente – por um de seus artistas), transmitindo
seus pêsames à família.
Relações
“A verdadeira nobreza não vem de ser superior a
outro, mas de ser superior a seu passado.” – Tao de Shinsei
A Garça é respeitada e odiada pelos outros Clãs de
Rokugan, mas nenhum deles contesta sua importância
econômica para o Império, e seu controle total sobre o
sistema judicial. A Garça mantém as vias de navegação
aberta, regulamenta a tributação dentro da Corte Imperial e
proibe a exclusão excessiva de comércio entre os Clãs
durante a guerra. Simplificando, a Garça se certifica que o
Império – e seu próprio Clã – continuem girando lucro
contínuo. Quanto aos outros Clãs, a Garça tenta manter
relações macias apesar do que possam realmente pensar de
seus vizinhos. Afinal de contas, foi uma Garça que cunhou a
frase: “Conhece teu inimigo e o derrotarás.”
É importante, pequena Garça, saber como somos
vistos, para que possas usar os equívocos do teu inimigo pa-
ra enganá-lo. Como Daidoji Uji diz a seus alunos: “Enquanto
os outros Clãs pensarem que somos impotentes, não
precisamos lhes mostrar a natureza do verdadeiro poder.”
Caranguejo
Os Caranguejos são guerreiros brutais, fortes e
ousados, que se esqueceram de tudo, salvo o sede pela
batalha. Eles se tornaram uma parte das próprias Terras
Sombrias, com magia negra e Mácula suja. Seu sentido da
honra e da civilização se degenerou a quase nada. Nós
respeitamos e honramos sua guerra, como se honra os cães
pastores que mantêm os lobos longe das ovelhas. É tolo
engajar o Caranguejo em combate aberto. Há melhores
maneiras de derrotar um fanfarrão.
O que o Caranguejo Pensa: A Garça não está
disposta a se sacrificar contra as Terras Sombrias, mas
alguém questiona sua honra, ela entra em um duelo e joga
sua vida fora como lixo. O que diz isso sobre seus valores?
Virá o dia que sua honra não a salvará, e veremos a
verdadeira natureza de seus corações.
A Diplomacia entre a Garça e o Caranguejo: A
diplomacia entre a Garça e o Caranguejo sempre foi uma
questão delicada. Desde a famosa Guerra Yasuki, as tensões
entre as duas Casas são grandes. Além disso, os cortesões
do Caranguejo têm tradicionalmente sido Yasuki (as coisas
mais próximas de cortesões que o Caranguejo tem). Não é
preciso dizer que os Yasuki não são bem-vindos em terras
da Garça, e isso causou alguns problemas entre os Clãs.
Além disso, a casa de hóspedes do Caranguejo é mantida
pelos Yasuki. Em vez de enviar algum Yasuki às terras da
Garça ou de recepcionar Garças pelos Yasuki, o Caranguejo
treina alguns Hiruma (da família vassala Rokugo)
especificamente para negociar com a Garça. Cortesões da
Garça são autorizados a visitar Kyuden Hida diretamente, e
os Daidoji são os únicos que podem fazer negócios sem
interferência Yasuki. Isso funciona muito bem, uma vez que
os mercadores da Garça tendem a ser Daidoji, acostumados
aos brutos Caranguejos. Uma vez que, ao mesmo tempo, os
Daidoji são as únicas Garças com o respeito do Caranguejo,
isto torna negociações mais fáceis para ambos os lados.
Dragão
No alto de sua montanha, o Clã Dragão está
satisfeito em seus mistérios. Mas quem os alimenta, para
que seu tempo possa ser gasto na contemplação? Nós.
Nossas terras produzem grãos suficientes para todos os
rokugani, e nenhum outro Clã usufrui tanto da
generosidade da Garça quanto o recluso Dragão. Em certos
assuntos, eles são inumanos; enquanto em outros, são a
essência da humanidade. Sua relutância em entrar na
sociedade é infeliz, pois a qual uso serve a filosofia se você
não pode aplicá-la à vida?
O que o Dragão Pensa: A natureza humana é lutar
entre si por ouro e riquezas, mas é o equilíbrio da honra
que nos permite nos chamar de civilizados. A Garça confia
nas fraquezas alheias e se esquece de suas próprias forças.
Escorpião
De longe, nosso inimigo mais perigoso. Enquanto o
Leão se empina e se empavona, o Escorpião planeja. Como
a teia de uma aranha, seus planos são invisíveis e de grande
alcance, e cada movimento pode colocá-lo em perigo.
Escorpiões se escondem atrás de máscaras para encobrir
suas mentiras. Devemos usar nosso intelecto para superá-
los. Lembra-te: a vantagem da aranha é que ela sabe onde
pisar. Desequilibra-a, e poderá pegá-la em sua própria teia.
O que o Escorpião Pensa: Eles são o Clã mais
parecido conosco, mas têm um ferrão público. Rasga a
honra deles e não terão mais nada para lutar contra ti. Seus
duelistas são o poder por trás de seus leques vibrantes.
Nunca te esqueces de que sabes onde está a cabeça da
serpente, portanto ela não pode morder tua mão. 344
Fênix
De todos os Clãs, as Fênix são as mais parecidas
conosco. Sua compreensão da sociedade e da civilização é
acompanhada por sua sabedoria. Suas magias são potentes
e seus corações são verdadeiros. Vai à Fênix em busca de
aliados, pois a magia de um Isawa vale mais que dez
samurais. Seus delegados à Corte Imperial procuram a paz.
Ajudá-los é te ajudar.
O que a Fênix Pensa: A Garça é um Clã admirado
não apenas por sua aptidão, mas por sua precisão. Ao
contrário do Escorpião, que ataca qualquer mão ofensiva, a
Garça tem maneiras de se certificar de que seu inimigo seja
removido mudando de lado aqueles que o seguiam. Garças
são inimigos perigosos e aliados valiosos.
Leão
O Leão nos despreza pela nossa inteligência e tem
inveja de nosso lugar de direito na sociedade. Como
camponeses revoltados, o Leão se apega a fútil ódio e,
como crianças mimadas, chega a bufar diante da mais suave
discordância. Ainda assim, sua devoção ao Imperador é
incomparável. Se ao menos pudessem reconhecer que
nosso dever para com o Imperador é tão importante – se
não tão glorioso – quanto o seu próprio.
O que o Leão Pensa: A Garça se esconde atrás de
suas pilhas de dinheiro da mesma forma que os Dragões se
escondem em sua montanha. Sua espada pode ser
inigualável em um duelo, mas um campo de batalha não é o
lugar para a filosofia. É o lugar para a bravura.
Unicórnio
No início, saudamos o Unicórnio como irmãos
quando eles retornaram de suas viagens, e eles recompen-
saram nossa bondade com amizade. Eles barganham com
conhecimento, pois sabem muito mais sobre outras terras
do que nós. Mas sabemos mais sobre Rokugan. Sua ânsia
por conhecimento e sua necessidade de orientação os torna
maleáveis, e seus militares os tornam valioso.
O que o Unicórnio Pensa: Quando voltamos a esta
terra, as Garças nos acolheram. Elas nos trataram como
companheiros, não como crianças perdidas ou ignorantes.
Enquanto os outros Clãs se uniram contra nosso retorno, a
Garça nos ajudou a provar nossa herança. Eles correram um
risco em nos acolher de volta à nossa pátria, e, por isso,
serão recompensados por ficar ao nosso lado.

PARTE VII: LEÃO
DAS ALTAS HISTÓRIAS DAS BIBLIOTECAS IKOMA
Akodo sacudiu a poeira de seus ombros e olhou em
volta à pequena cidade, analisando cada detalhe. Ele se
atirou de seu cavalo e a caminhou até um posto de amarrar,
olhando para a casa de banho. Quando atravessou a rua,
um menino correu para trás de uma pequena casa e correu
direto para Akodo e parou a apenas alguns metros dele.
“Você é um Kami?” Perguntou o garoto.
Akodo sorriu e acenou com a cabeça “Hai,” ele
disse: “Sou Akodo.”
O garoto saltou e fez o som do corvo. “Eu disse!
Você está procurando samurais?” ele perguntou.
“Sim,” respondeu Akodo. “Sabes onde há algum?”
O garoto acenou com a cabeça: “Só um, Ikoma, ele
é um samurai.”
Akodo perguntou: “E onde posso encontrar
Ikoma?” O garoto se virou e apontou para a casa de saquê
no final da fila de casas.
Horas depois, quando Lady Sol caiu no horizonte,
Akodo foi para a casa do saquê. Quando ele atravessou as
portas, cada homem e mulher caiu de joelhos e tocou a tes-
ta no chão. Akodo de repente sentiu o peso de seu obi e en-
colheu os ombros. Ele ergueu a espada e a deu ao homem
que estava à porta, que a olhou com olhos trêmulos.
“Não temas a espada,” Akodo disse “Teme o
homem que a usa.”
O homem assentiu rapidamente e tirou a lâmina
das mãos do Leão.
Akodo deu um passo à frente “Estou a procura de
samurais,” ele disse. “Homens para ficarem ao meu lado.
Quem aqui está disposto a colocar suas habilidades à
prova?”
Akodo estava acostumado com o silêncio que se
seguia a esta pergunta, mas desta vez, foi quebrado por um
riso. Ele olhou por cima das cabeças curvadas e viu um
homem velho sentado no canto. Akodo atravessou a sala,
seus passos firmes fazendo a madeira doer sob seu peso “E
quem és tu, que ris de...”
“Você é muito engraçado,” disse o velho.
Akodo sentiu a fúria crescer em sua barriga. “Quem
és, velho?”
O homem de pele cinzenta sorriu, revelando uma
crista quebrada de dentes e apenas metade de uma língua.
“Não sou de importância à sombra de um senhor tão
grande como tu.”
O sarcasmo transbordou dos lábios do velho para
os ouvidos de Akodo, envenenando seu temperamento
ainda mais. “Não conheces teu lugar, velho idiota?”
“Obviamente desconhece o seu... menino.”
A fúria de Akodo atingiu seu limite. Ele se abaixou e
jogou a mesa onde o velho estava sentado. “Sou Akodo,
filho de Amaterasu.”
“Eu sei quem você é,” disse o velho com
impaciência. “Mas você não me conhece, e quão sábio é
desafiar um homem quando nem se sabe o nome dele?”
Estas palavras reduziram a raiva de Akodo apenas
um pouco. “Muito bem.” Ele disse com os dentes cerrados.
“Diz-me quem és.”
O velho sorriu: “Sou Ikoma,” ele disse, “sou o
homem mais forte do mundo, porque ninguém jamais me
venceu.”
“Uma alegação calorosa,” disse Akodo.
“Mas verdadeira.” Ikoma agarrou sua bengala e se
colocou em seus pés. “Vê isso?” Ele disse enquanto seu
dedo longo tocava uma profunda cicatriz em seu rosto.
“Tenho esta cicatriz da garra de um ogro. Ele era forte, mas
eu era mais forte. Eu quebrei seus dedos... um por um. E os
que eu não consegui cortar,” o velho sorriu “eu arranquei
com a boca.”
Akodo viu a alegria nos olhos do homem e de
repente se lembrou de seu irmão Hida. O velho continuou.
“E esta cicatriz aqui,” disse ele, apontando para um
terrível rasgo no braço, “ganhei quando descobri que a 345
gueixa que eu tinha na minha cama era uma bruxa.” Ikoma
olhou para aqueles que agora o observavam. “Mas ela fugiu
gritando quando eu tinha terminado com ela.”
Akodo viu os homens balançarem a cabeça e as
mulheres corarem e sabia que o homem estava dizendo a
verdade.
Então, Ikoma apontou para seu olho branco. “E
este olho foi perdido de mim para um homem que disse
que treinou sob Kakita.” Ikoma puxou um mon da Garça de
seu obi. “Aparentemente ele não treinou o suficiente.”
“E esta,” ele ergueu o cabelo e mostrou a Akodo
uma longa cicatriz preta ao longo de seu couro cabeludo.
“Esta quase me enterrou.”
“Tiveste sorte,” disse Akodo.
Ikoma franziu a testa e balançou a cabeça. “Não. As
Fortunas estiveram na minha garganta durante toda a
minha vida,” disse ele. Então olhou para Akodo diretamente
nos olhos e disse: “Mas também as venci.”
Ikoma continuou mostrando cada uma de suas
cicatrizes a Akodo, e com cada cicatriz, o velho contou outra
história. Akodo logo se viu sentado e escutando seus contos
com um sorriso no rosto.
Finalmente, Ikoma ficou sem cicatrizes. “Sou
Ikoma,” ele disse. “E é por isso que eu sou o homem mais
forte do mundo. Se quiser lutar comigo agora, vou lutar
com você, mas saiba disso, Filho do Céu: você pode ganhar
esta luta – porque todo o mundo encontra alguém mais
forte cedo ou tarde – mas você não está longe dele. Logo,
você estará sem um olho, sem um dedo ou dois. Se tiver
sorte, manterá os dedos dos pés.
"Então, se estiver pronto, vamos lá na rua. Só você
e eu. Sem espadas ou facas. Apenas mãos, dedos, pés e
dentes, e nos rasgaremos até que um de nós grite o nome
da própria mãe.”
Ikoma parou ali e se inclinou para a frente um
pouco. “E saiba, Filho do Céu.”
Akodo se inclinou para ouvir as palavras roucas do
velho.
“Não sei o nome da minha mãe.”
O olhar fixo entre os homens parecia continuar
indefinidamente, até que finalmente Akodo se endireitou e
Ikoma seguiu o exemplo.
“És, de fato, o homem mais forte do mundo, e eu
não quero lutar contra você.
“Pelo menos,” concluiu Akodo, “não hoje.”
 LEÕES PERDIDOS, POR KITSU SOSENKIU
É um conto antigo, sim, e mesmo depois da morte,
seu chamado soa verdadeiro em nossos corações. Tu o
ouvirias, filho? Conheceria sobre nossos antepassados?
Certamente, eles te conhecem...
Há mil anos, a raça humana foi criada a partir das
lágrimas do Sol e do sangue da Lua. Antes dessa época,
raças estranhas vagavam pelo mundo, criaturas cuja forma
parecia a de animais. Muitos historiadores acreditam que
este era o tempo das nagas, estranhos seres semelhantes a
cobras cujos torsos se assemelhavam aos de humanos.
Alguns historiadores do Caranguejo também querem que
acreditemos que a raça nezumi formou uma poderosa
sociedade em mesmo tempo, vivendo em cooperação com
as nagas. Se estas lendas são verdadeiras, dão ainda mais
credibilidade ao mito de Kitsu e de seus quatro irmãos.
Outra grande raça de criaturas viveu na terra
enquanto as nagas e os nezumi floresciam. Esses seres
tinham a forma de felinos enormes, com crinas douradas e
garras ferozes. Essas criaturas, conhecidas como kitsu, eram
caçadoras poderosas e protetoras dos Reinos Espirituais, a
partir dos quais os antepassados observam as ações de seus
descendentes.
Quando os humanos foram criados, e o Inominável
caiu do céu, essas raças antigas foram erradicadas do
mundo em que vivemos agora. As nagas caíram em torpor
ou se tornaram parte da terra rochosa onde habitavam. Os
nezumi, de acordo com um erudito Caranguejo chamado
Kuni Mokuna, se espalharam pela terra, perdendo
quaisquer vestígios da civilização que tinham conseguido.
Os kitsu optaram por não tentar viver entre os novos
mestres do mundo, e se refugiaram nas montanhas que um
dia seriam governadas pelo Dragão.
No começo, o humana não reconheceu que os
kitsu eram uma raça consciente, e os caçou. Os kitsu
tomaram isto como uma declaração de guerra, e sua
selvageria recíproca lhes garantiu muito medo e ódio dos
Clãs primitivos de Rokugan.
Finalmente, ordenado por Hantei para contê-los,
Akodo começou a obliteração dos kitsu. Os grandes leões
foram caçados e mortos, seus corpos foram queimados sem
conhecimento de sua inteligência. No final, os últimos
sobreviventes da raça se reuniram em um vale escondido,
preparados para dar suas vidas em defesa de seu líder.
Quando os humanos os encontraram, o próprio Akodo
saltou para a frente da batalha, agarrando o líder dos kitsu
em um poderoso abraço de batalha. Usando ousadia e
inteligência, o kitsu escapou, e seu tremendo rugido sacudiu
as paredes do alto vale. Akodo ficou assustado, caindo de
joelhos enquanto o chão subia debaixo dos seus pés. Ele
esperava que o leão atacar para rasgar-lhe a cabeça dos
ombos com as patas gigantes, mas Kitsu não fez. Ele
simplesmente olhou fixamente para Akodo com olhos
cheios de ódio, e esperou que o homem se levantasse.
“Esperai,” gritou Akodo, e seus guerreiros se
afastaram do combate. Por um longo momento, Akodo e os
kitsu se entreolharam. Então Akodo se curvou ao kitsu, e o
grande leão estreitou os olhos e assentiu com a cabeça. Foi
simples fazer a paz com a estranha raça, e um tratado
provisório nasceu. Embora a comunicação fosse difícil, os
kitsu aprenderam logo a falar frases na língua rokugani. Por
anos, Akodo viajou àquele vale em expiação pelas inocentes
criaturas que ele havia massacrado.
Ambos Akodo e os kitsu eram guerreiros, mas uma
vez que o tratado foi feito, nunca foi quebrado. No entanto,
os kitsu não prosperaram – talvez fosse a vontade dos
deuses, ou talvez a mesma doença que atingiu as lendárias
nagas tinham enfraquecido sua raça. Não nasceram crianças
novas, e os kitsu diminuíram para cinco. No final de sua
vida, Akodo viajou para seu vale escondido, e encontrou
apenas ossos e escombros vazios.
É quando o mito se torna mais estranho. Diz-se (e
os Kitsu desafiam qualquer um que afirme que isto não é
verdade) que cinco homens retornaram com Akodo de sua
346
viagem final ao vale dos kitsu. Seu cabelo era de um magní-
fico bronze dourado, uma cor nunca vista em Rokugan. Ako-
do afirmou que eles eram os últimos kitsu, transformados
por Lady Sol em forma humana como uma bênção para seu
filho ousado. Os homens juraram sua lealdade a Akodo, e
despojaram suas filhas como suas esposas. A família Kitsu
descende destes cinco homens, e todos afirmam ter laços
de sangue com a raça antiga, cuja forma felina deu ao Clã
Leão seu nome. Se esses mitos são verdadeiros ou não, a
família parece ter um tremendo dom para a magia
espiritual, concedida pelo seu sangue e possuída apenas por
membros de raça pura dos Kitsu. Sua compreensão da
feitiçaria rokugani moderna é fraca, e seus caminhos
tradicionais são muitas vezes escarnecidos pelos outros
shugenja do Império, mas eles têm magias próprias que não
compartilham com aqueles que não são de seu sangue.
Alguns dizem que não é possível para eles
compartilhar suas magias com os outros, que os espíritos
que eles chamam responderão apenas a um descendente
dos kitsu. Isso deve ser verdade, e pode explicar sua
conexão com os antepassados tão reverenciados pelo Clã
Leão. Os kitsu, segundo todos os relatos, eram feras
honrosas cuja capacidade de morar tanto nos Reinos
Espirituais quanto no Reino Mortal pode explicar o seu
lento desaparecimento. Talvez os kitsu não pudessem se
separar do mundo espiritual, e assim talvez suas almas
ainda permaneçam, prontas para ajudar seus descendentes
quando chamarem.
CARTA ESCRITA POR AKODO RUJO A SEU
IRMÃO CAÇULA HIJU NO LOCAL DA BATALHA
DE SANGUE E NEVE
Meu irmão.
Estou numa colina alta, com vista para os restos do
campo de batalha que nosso exército conquistou com êxito
do Escorpião. É difícil acreditar que apenas cinco anos atrás,
eu estava onde tu estás agora, lendo uma carta de meu
irmão mais velho, escrita num campo de batalha. Lendo as
mesmas palavras que estou prestes a escrever a ti.
Eu penso no passado agora, lembrando as vozes de
nossos antepassados cantando em minha mente: tão lindas,
tão poderosas, tão avassaladoras. Há um número incontável
deles, um coro perfeito, e suas palavras parecem tão
assustadoras, e, ainda assim... há algo mais. Algo que eu
não consegui encontrar. Algo que eu não poderia expressar.
Pelo menos, não até este momento, enquanto escrevo
estas palavras a ti.
A batalha contra o Escorpião não foi como
planejamos. O vale nos ofereceu pouca cobertura de suas
setas, e eles mantinham a colina na qual me sento agora.
Quando a nossa primeira linha marchou adiante, seus
shugenja derrubaram ventos que nos devastaram,
derrubando muitos homens para sempre. Ainda mais foram
arrancados de suas armaduras, e eu ouvi o estalo de ossos e
os gritos de jovens – mais jovens ainda que eu – enquanto
seus corpos eram queimados por fogo místico.
Então a segunda fileira avançou, com lanças
niveladas e lábios apertados como armadilhas. Enquanto
marchavam, as flechas caíam. Eu vi um homem tão cheio de
flechas que seu rosto foi rasgado de seu crânio. Outro
estava caindo para trás com seus movimentos empurrando
as setas ainda mais profundamente em seu corpo. Seus
gritos ecoaram em meus ouvidos.
Naquele momento, ouvi o general chamar o nome
do nosso batalhão. Por instinto, entrei em posição, mas de-
pois olhei para a esquerda à fileira de homens que estavam
comigo. Durante cinco anos tenho treinado e lutado com
esses homens, e quando olhamos para o morro aos que ha-
viam caído diante de nós, senti algo surgir dentro de mim.
Era medo. Puro e odioso medo, puxando minhas
tripas e minhas pernas, incitando-me a ficar parado. Ele
pulsava através de meu corpo como uma doença,
chamando-me de tolo, dizendo que nenhum homem seria
estúpido o suficiente para investir numa colina onde
centenas já haviam caído. Mas eu olhei àqueles soldados
que estavam ao meu lado. E de repente percebi que eles
estavam olhando para mim.
Eles estavam olhando para mim.
Eles estavam olhando para mim.
De repente, eu me lembrei de quem eu era. Não
quem eu era em casa, contigo e com nossos pais, mas quem
eu era para eles. E o que eu significava para eles.
Ouvi a ordem do general, mas além das palavras,
senti algo mais. Eu senti minha alma se encher com uma
canção. Uma canção linda e terrível. Era uma canção de
guerras de muito tempo, e de mortes que ninguém jamais
lembrará. Era uma canção de futilidade e de dor. Tantos
mortos. Tão pouco alcançado.
Eu ouvi a canção de Akodo Jingawa, e os trezentos
homens que morreram para manter uma passagem de
montanha de modo que os ágeis Escorpiões atravessassem
para envenenar Yajinden, o tenente do luchiban.
Eu ouvi a música de Matsu Hiruko, e dos dois mil
Matsus que combateram os gaijin na Batalha do Veado
Branco... todos mortos, mortos por uma magia que ainda
não entendemos.
Eu ouvi a canção de Akodo Rinujo, e os quinhentos
Leões que batalharam o Unicórnio e morreram, tudo para
proteger as aldeias de uma ameaça que não
compreendiam.
E todas as canções se tornaram uma grande
canção, e ela cantou para mim o seguinte:
“Sangramos
Sofremos
Queimamos
Tudo isso por ti.”
Cem mil almas, todas cantando, todas em dor,
todas olhando. É uma canção cujas palavras são demais
para serem ouvidas por qualquer homem ouvir. Uma
canção cujas demandas são demais para serem pedidas a
qualquer homem.
Mas eu não sou um homem.
Sou um soldado.
Eu olhei aos homens ao meu lado, os homens que
me chamam de gunso. Aqueles que seguem as minhas
ordens, obedecem meus comandos e olham para mim pela
coragem que não conseguem encontrar.
Eu não posso lhes mostrar meu medo. Eu não
posso lhes dizer meu medo. Se eles sentirem até mesmo
uma faísca do que jazia em mim, nunca chegaríamos à
colina. E nos juntaremos a nossos irmãos sangrando e 347
morrendo e gritando.
Eu olho para eles, e deixo meus olhos lhes
mostrarem o fogo que eles sabem que está lá. A canção
ressoa através de minha alma e em minha voz enquanto eu
faço o comando. Não é a minha voz que fala; é a Canção. As
cem mil vozes que todos ouvem em seus próprios corações,
ressoando no campo de batalha. Eles ouvem a Canção e
seus próprios olhos brilham com o mesmo brilho que eu
sinto crescendo em meu estômago.
A Canção enche o ar e ecoa em suas vozes. E de re-
pente, eu não consigo controlar meu coração. Ele bate tão
forte sob meu peito que dói. Meus pés se movem sem qual-
quer comando. Minhas mãos agarram minha lança e o ho-
mem ao meu lado levanta nossas cores para o ar fumegan-
te. Eles sobem acima de nós e nosso grito está em uníssono;
as vozes de cada Leão que já viveu choram conosco.
E investimos.
Lembro-me da areia escorregar sob meus pés e me
lembro de agarrar a terra com a mão esquerda enquanto eu
forçava o caminho com minha arma na minha direita. Os
homens caíam atrás de nós e os homens caíam ao nosso
lado, mas sempre que um de nós caiu, outro estava lá para
ficar em seu lugar. A Canção encheu minha cabeça, e eu
pensei que minhas orelhas sangrariam com o som dela.
Senti duas flechas atingirem meu corpo, mas a Canção não
me deixaria falhar. Não me deixaria cair.
A escalada durou para sempre. A cada passo que
dávamos, parecia que os Escorpiões acrescentavam mais
dois à nossa subida. Nós forçamos, nós brigamos, nós
gritamos os nomes uns dos outros. Senti lágrimas
escorrendo pelo meu rosto. Mesmo que eu morresse aqui,
mesmo que minha alma fosse queimada pelo fogo do
Escorpião, eu soube então – exatamente então – que eu
nunca mais viveria um momento como este. A morte estava
logo antes de mim, olhando-me na cara, e havia rasgos em
meus olhos e uma Canção em meu coração. E a Canção não
era maior do que o medo.
Mas eu era.
Naquele momento, naquele momento, eu era.
Nós fomos.
Batemos contra a muralha do Escorpião como uma
tempestade. Eles deixaram cair seus arcos e pegaram suas
espadas e o aço cortou através da carne e os homens
caíram, agarrando-se aos restos de seus corpos enquanto
íam ao chão. Os Escorpiões recuaram um passo e nós
avançamos. A Canção na minha cabeça explodiu em meus
lábios e ouvi os gritos dos meus homens espelharem os
meus. A Canção atingiu os Escorpiões, explodindo-os de
volta como o fogo dos shugenja. Minha katana cortou três
homens antes que outra flecha encontrasse meu braço da
espada. Eu gritei e ataquei o homem com o arco, o medo
fazia seus olhos tremerem como a pele de uma água-viva.
Um golpe. Ele caiu. Eu nunca pausei.
Mais sangue. Mais corpos. Os shugenja jogaram
seu fogo novamente. Metade dos meus homens foram
consumidos.
Mas então as linhas do Escorpião se quebraram e
eles foram divididos. Os homens atrás de nós investiram e
flanquaram para a direita e para a esquerda. Em questão de
minutos, tudo acabou. Os Escorpiőes caíram sob nossas
lâminas.
Então, tão subitamente quantoo entrou em mim, a
Canção foi embora. Sumiu.
Eu caí de joelhos enquanto a carnificina continuava
ao meu redor. Senti as mãos nos meus ombros e água nos
meus lábios. “Bebe isto, senhor,” ouvi uma voz familiar
dizer e eu olhei para cima. Era Ujinoko se ajoelhando diante
de mim, com olhos suados. “Descansa agora.”
Eu balancei a cabeça. “Não. Chama um Ikoma já.”
Isso foi há quase cinco minutos.
Eu recitei tudo isso para ele enquanto ouvia e
acenava. Ele se lembrará de minhas palavras. Isso eu sei.
Então, ele as escreverá para que tu leias.
Estou quase terminado agora, quase pronto para
me juntar à Canção que me trouxe aqui. Quase...
Tenho uma última coisa a te dizer. Um último
presente para te dar, meu irmão. Tu estás quase pronto
para ser um homem. Quase pronto. Mas mesmo depois da
cerimônia, não conseguirás ser. Não. Há muito mais. É uma
viagem muito mais longa do que isso.
A Canção. Algum dia, tu também adicionarás tua
voz ao coro de nossos ancestrais. Quando o fizeres, sentirás
como me sinto agora: que tua adição não é suficiente. A voz
que trazes contigo parecerá fraca e impotente quando
comparada ao grande coro que nos canta além deste
mundo de carne.
Mas te lembra disso. Nenhum homem poderia ter
escalado esta colina. O que eu fiz neste dia foi maior do que
qualquer coisa que eu já fiz, e foi devido aos homens que
estavam ao meu lado não me mostrarem seu medo. Eles
me amavam demais.
Quando trazes tua voz à Canção, ela soa como o
cricrilar de um grilo. Mas quando tu cantas com ela... meu
irmão... não há som no mundo que se compare.
Eu parto agora. São minhas últimas respirações.
Estou tão orgulhoso de ti.
Não me esquece.
Eu estou olhando
– E esperando –
Por ti.
DOS DIÁRIOS DE SHINJO GAEMON, CAMPEÃO
UNICÓRNIO
Durante sete semanas os Ikoma viveram entre nós,
ouvindo nossas histórias sobre as Areias Escaldantes e nos
ensinando os caminhos do combate nesta nação
estrangeira. Fomos ordenados pelo Imperador a fazer as
pazes com o Leão depois de nossas sangrentas batalhas dos
últimos anos. Foi uma jornada difícil encontrar harmonia
com o Clã mais guerreiro da nação. Para continuar os
nossos esforços, o Imperador Hantei declarou que o Daimyo
Ikoma deveria passar a primavera conosco, retornando às
terras de seu povo depois de aprender nossos caminhos e
compartilhar os deles.
O Leão é muito parecido com nós, mas seus ideais
de “honra” e “propósito” muitas vezes parecem demasiado
elevados para se acreditar. O daimyo, Ikoma Anakazu, fala-
me frequentemente. E seus filhos brincam com os meus nos
campos ao redor do castelo. Nossos cavalos parecem
estranhos a eles, não são como os pôneis murchos e as
mulas que usam como corcéis. No entanto, estes Leões não 348
são apenas rápidos para aprender, mas são também rápidos
para aplicar esse conhecimento.
Ontem, quando me sentei com Anakazu e discuti
os pontos mais finos da estratégia montada, sua esposa se
aproximou de nós, curvando-se diante de seu marido.
“Nossa criança,” disse calmamente, com rosto pacífico e à
vontade, “sumiu, meu marido.”
Levou algum tempo para que ele respondesse,
enquanto sua atenção permanecia focada em uma folha
passando por um riacho. Quando falou, sua voz era tão
calma quanto a dela. “Manda os samurais procurarem pelos
campos, pelas pedreiras e pelo rio.” O aceno dele para
dispensá-la a fez sair, caminhando para trás através do
caminho pelo qual veio. As mulheres do Leão. Enquanto a
maioria das mulheres caminha, elas trotam – enquanto as
mulheres devem sorrir e se ruborizar, elas são silenciosas, e
olham para ti com um olhar perturbador. Elas são muito
parecidas com nossas Donzelas Guerreiras, apesar de os
Ikoma raramente mandarem suas mulheres à guerra.
A tarde passou, e o sol começou a se pôr além das
altas montanhas de nossa pátria. A mulher de Anakazu
voltou, mas nada disse. A criança, ao que parecia, não havia
retornado. A noite passou, e nenhuma palavra veio de
nossos convidados – nenhum pedido de ajuda, nenhum
lamento da mãe enlutada, apenas o silêncio, e o clamor da
busca que foi longa dentro da noite escura.
Quando o sol emergiu, eu falei a Anakazu enquanto
sua esposa nos servia o café da manhã. “Tenho certeza de
que tua criança está segura em algum lugar – essas terras e
seus caminhos podem ser confusos. Meus homens podem
ser úteis a ti.”
O daimyo olhou para mim, com olhar ponderado.
Com uma pausa educada, ele disse. “Sim, pode ser
apropriado – mas não até que teus homens tenham
concluído o treinamento matinal.”
Enquanto eu olhava nos olhos da esposa, eu sabia
que eles nunca me pediriam ajuda. Embora a gratidão
brilhasse atrás de seu olhar reservado, a criança estaria
para sempre perdida nas terras rochosas do Unicórnio antes
que pedissem a ajuda de um desconhecido. Mesmo depois
de viverem entre nós durante sete semanas, o Leão não se
permitiria admitir qualquer fraqueza. Talvez a criança já
estivesse morta, eu não sei. Tudo o que sei é que cada Leão
que eu já conheci antes ou depois teria feito o mesmo.
Procuramos pela criança ao longo da manhã até
que os gritos de meus homens declararam que a tinham
encontrado. Anakazu e eu corremos para o local para ver o
que tinha acontecido. Quando chegamos, um dos Bushi
Shinjo estava ajoelhado ao lado da menina minúscula, que
segurava uma adaga em suas mãos trêmulas. Com um corte
rápido, ele cortou a cabeça de uma víbora negra sobre a
qual a menina estava. O pé da garota estava sobre o corpo
ca cobra, logo atrás da cabeça da serpente, prendendo-a ao
chão com seu leve peso. A mulher de Anakazu se ajoelhou
ao lado de sua filha cansada e juntou a criança de três anos
em seus braços.
“Ela deve ter estado de pé sobre aquela a noite
inteira,” disse um dos guardas, reunindo o corpo da víbora
num saco. “Se tivesse levantado o pé, a teria mordido antes
que pudesse fugir. Tanto quanto eu estou vivo, ela estaria
morta quando a encontrássemos.” Ele olhou para mim e
para a menininha caindo nos braços de sua mãe. “Esta
pequena é uma menina corajosa, Lady lkoma-sama. São
todas as tuas filhas assim?”
A esposa de Anakazu estava ao lado de seu marido,
com a criança em seus braços já adormecida. “Tenho ape-
nas uma dama,” disse ela, olhando para os olhos do marido,
e sua voz soou orgulhosa: “Mas essa criança é uma Leoa.”
Enquanto ela se afastava, o Daimyo Ikoma virou-se
para mim. Sua voz calma era calma e sem emoção. “Esta
serpente...” ele apontou ao saco que meu bushi carregava.
“Como teu povo a chama?”
“É conhecida como tsanuri, meu lorde. A palavra
significa ‘morte paciente.’”
Ele assentiu com a cabeça, e juntos vimos a mulher
levar o futuro dos Ikoma de volta ao palácio do meu povo.
UM TRATADO SOBRE O CORAÇÃO DO LEÃO,
POR DOJI HOTURI
Durante o último mês eu viajei através de
territórios do Leão como meu pai me pediu, reunindo
conhecimentos de seus caminhos e aprendendo a pensar
como eles, para que meu pai e seus generais possam
entender melhor nossos inimigos. Por ordem do Imperador,
a guerra cessará imediatamente, e um filho de cada Clã será
enviado ao outro – para encorajar a paz entre nós, dizem os
Conselheiros Imperiais.
Meu pai decretou que meu irmão, Kuwanan, virá
para cá. Akodo Toturi cuidará pessoalmente dele. É um
suspiro de alívio que meu amigo de infância tenha
concordado em auxiliar Kuwanan, e eu sei que tudo estaá
bem. Toruri e eu passamos muito tempo juntos nos últimos
meses, e sei que ele não é o homem severo e sombrio com
o qual meu pai lida na Corte Imperial. Ele é um homem de
honra e com um grande coração.
Enquanto nas terras do Leão, viajei pelos
corredores do Palácio Matsu, e aprendi em primeira mão a
história do Leão. Aos Akodo, estes contos são mais do que
meras palavras em um feixe de papel – são o sangue e os
ossos de sua família, a força bruta que dirige seu Clã. Eu não
consigo alcançar sua dedicação. Talvez, com o tempo, meu
irmão venha a entender, e nos ensinar...
Eu andei com Toturi hoje enquanto Toshimoko
fariz os tratados com a família Akodo para a vinda do meu
irmão aqui. O Campeão Leão levou-me ao grande Saguão
dos Ancestrais, um lugar sagrado dentro do Leão, que pou-
cos visitantes de fora do seu Clã tiveram o privilégio de en-
trar. Falou-me de cada um conforme nós passamos através
das estátuas, suas lâminas brilhantes da guerra que pendu-
ram nos alcoves, tendidos pela família de Matsu. Como se
estivessem vivos, Toturi tocou gentilmente o rosto de cada
estátua e curvou-se em honra de atos corajosos e valentes.
Enquanto eu olhava para Toturi, eu podia ver seus
antepassados espelhados em seus olhos castanhos. Apesar
de sua natureza guerreira, é claro para mim que seus
corações possuem mais do que simples. Almas brutas
Finalmente. Toturi estava de pé diante da grande estátua
central, com a enorme mão de mármore estendida como se
estivesse em alerta. Era Lady Matsu, cujo corpo nunca fora
recuperado das Terras Sombrias. O Campeão Leão não disse
nada enquanto eu estava ao seu lado, olhando para seu 349
rosto orgulhoso. Os olhos de mármore branco olhavam para
um ponto de luz muito além do palácio, sem perceber os
visitantes a seus pés. Parecia que ela olhava para os
próprios céus, pronta para desafiar seu poder. Naquele
momento, um frio súbito me percorreu, e eu quase pude
ver os grandes lábios de pedra se moverem em bênção. O
peso de mil almas pressionado perto de mim, e eu não
podia me mover por medo de despertar suas vozes.
Quando saímos do saguão, eu apertei o ombro de
Toturi com a mão. “Quando estivemos na frente da estátua
de Lady, senti algo... uma estranha presença.”
“Sentiste, amigo?” Ele disse, e virou o rosto para
longe.
“É isso que sentes a cada vez que entra no Saguão
dos Ancestrais?” Eu perguntei a ele, impressionado. Ele
olhou para o céu escurecendo por um longo momento
antes de responder.
Quando ele falou de novo, suas palavras me
atingiram o coração. Muitas vezes elas vieram a mim na
noite. E eu não sei se eu posso entender a profundidade do
seu significado. “É o que sempre sinto.” Quando o sol se pôs
abaixo das montanhas do oeste, uma brisa gelada puxou
meus cabelos brancos, e o céu ficou tão escuro quanto um
túmulo de terra.
NUM PEDESTAL DENTRO DO SAGUÃO DOS
ANCESTRAIS DO LEÃO
Não sei o nome dela. Eu não sei nem sequer meu
próprio nome mais depois de tantos anos – mas sei que sou
um Isawa. Lembro a magia. Eu só a vi uma vez. Eu a vi
enquanto a levavam para as câmaras do Mestre debaixo do
palácio. Ela estava tão espancada quanto eu, arruinada e
pálida pelo cativeiro. Eles a arrastaram pelo corredor e a
jogaram na mesa de açougue.
Seu cabelo era longo e dourado, sujo e retorcido
com pedaços de palha. Suas mãos estavam sangrando, e
seu rosto tinha sido rasgado e ferido. Ainda assim, ela caiu
sobre a mesa sem fazer nenhum som. E eles a acorrentaram
à rocha sólida. Eu me agarrei às barras da minha cela e vi
como trouxeram a picada do chicote às suas costas,
rasgando o que restava de seu quimono. Preparação. Tudo
aquilo é uma preparação ao Mestre. Eu estive lá também,
esperando por ele. Ela não gritou. Apenas gemeu quando a
dor a atravessou. Ela guardou seu grito para quando o sal
foi posto sobre os cortes que sangravam após ser
chicoteada. Quando ele chegou, os torturadores a jogaram
no chão diante dele, e ela lutou para se levantar.
Eles riram de seu esforço, e chutaram suas pernas.
Horas se passaram sob o olhar atento do Mestre, o
dono daquelas câmaras. Seu olhar sozinho faz meu corpo
tremer, e se ele tivesse passado perto da minha cela, eu
teria caído de joelhos. Eu havia sido bem treinado. E me
desprezo por isso.
Os gritos dela – agudos e angustiados – romperam
os corredores de pedra. Cada ferro quente era para mim
uma lembrança, uma dor familiar. Cada escalpelamento e
cada profundo corte eu conheço bem. Essas são coisas
projetadas para atrair sua alma para a superfície, para
torná-la compatível. Torções de polegar, ossos quebrados; a
dor dela continuou ao longo das horas e seus gritos ficaram
roucos e frios. Por fim, sem dizer uma palavra, o Mestre a
ergueu sobre um alto pilar de ferro afiado, com a ponta
colocada contra a própria barriga dela. O próprio peso a
puxou para baixo e seus gritos logo se tornaram sufocados
com sangue. O homem nunca falou, e a agonia arrancava a
respiração dela.
Ele a deixou ali, perfurada pela espiga ainda viva, e
levou seus assistentes às terras iluminadas pelo sol bem
acima de nós. Quando eles foram, eu a ouvi gritar como eu
nunca tinha ouvido antes. Uma única palavra: “Matsu.” Eu
puxei minha esfarrapada coragem e pressionei meu rosto
contra as barras frias.
“Diz-lhe.” Sussurrei para ela. “Diz o que ele quer
saber e tudo acabará. Viverás, e tua dor acabará!” Eu me
odiava por dizer as palavras, mas no fundo da minha alma
eu sabia que eram verdadeiras.
Ela não disse nada, tentando não se mover para
não enfiar ainda mais a barra de ferro em seu ventre, mas
eu a ouvi chorar. Lágrimas de uma Leoa. Já vi lágrimas antes
– ouvi homens chorarem, suarem e implorarem; as súplicas
de gente torturada morrendo de maneiras horríveis demais
para lembrar. Mas seu pranto... Engoli minhas palavras.
Durante horas, era o único som nas câmaras cobertas de
sangue. Eu a ouvi ofegar uma vez, naquela noite, quando
ela deslizou para baixo. E eu segurei minha cabeça em
minhas mãos e me debati no chão de pedra fria da minha
cela de prisão.
Quando ele voltou, os corpulentos torturadores a
levantaram do pilar de ferro pontudo, e eu pude ouvir o
som úmido de sangue derramando no chão. As pessoas
podem viver dias com uma ferida na barriga – eu sei disso.
Eu vi meu irmão morrer assim. Era meu irmão mesmo? Eu
não sei mais. Mas eles a arrastaram, com as entranhas
pingando no chão, diante do Mestre.
“Fala...” Ele sussurrou, e eu senti meus próprios
lábios querendo responder. “Diz e a dor terminará.” Um
gemido escapou-me, mas a mulher ficou em silêncio,
ajoelhada em frente ao bruxo tão finamente vestido.
Ela ergueu a cabeça e olhou nos olhos dele... Vi seu
rosto, e eu sabia que ela fora linda antes – antes da dor, an-
tes da sujeira e do sangue, antes da tortura da vida naquele
lugar imundo... Dentro de seus olhos ainda vi sua beleza.
“Por que insistes em continuar com isso, pequena
Matsu?” disse ele. “Não há nada que ganharás em me
desafiar, salvo tua própria morte. Até isso eu posso te dar.
Não há nada que eu não possa te dar, se só fizer o que eu te
peço.” Seu sorriso era tão frio quanto o ferro de minhas
barras e eu quase gritava ao vê-lo.
Vi a mão dela apertando-se debilmente na própria
barriga como se para segurar o sangue dentro, e suas
pernas maltratadas começaram a se endireitar.
Lentamente, impossivelmente, suas mãos se encheram de
seu próprio sangue e de seus próprios órgãos... e ela se se
levantou perante o Mestre, com rosto cheio de coragem.
“Esta é a tua última chance.” Ele sibilou da
escuridão, e eu chorei. “Tua última esperança de
misericórdia. Faz o que peço, e te darei tudo o que desejar.”
A mão dele tocou a bochecha imunda dela. “Diz-me agora,
chama-me de Mestre, ou te ajoelhas a meus pés e tudo isso
acabará... Tudo o que quiseres terás.”
Ela olhou profundamente nos olhos negros do 350
Mestre. “Eu quero...” Com cada palavra, meu corpo tremia,
a dor crescia, e eu sentia minha alma desmoronar sob o
poder dele. A respiração dela se sufocou, e sua voz morreu.
Então, com um último esforço, ela levantou a cabeça e
cuspiu em seu rosto. “Quero ser posta de volta no espeto.”
Ela morreu lá, no equipamento de tortura. Ela
nunca gritou, nunca sussurrou outra palavra. O espeto
ainda permanece nas câmaras do Mestre, mas nunca foi
usado novamente. Eu não sei por que eu escrevo isso, eu
não sei quem lerá. Mas a história deve ser contada. Deve
ser dito e um dia, talvez, a alma dela encontrará descanso.
Sua coragem deu a mim o desejo de encontrar a liberdade.
Ouço os guardas aproximarem-se. O Mestre precisa de seu
brinquedo.
Eu nunca voltarei a esta cela. Mesmo se destruírem
minha mente e separarem meu corpo em dois, minha alma
– e a dela – saberão o que é paz.
Em um retalho de seda manchado e rasgado, cujo
padrão desapareceu como se desgastado por inúmeros anos
de sujeira. A tinta é o sangue de uma Fênix desconhecida.
Foi encontrado nos degraus do Palácio Akodo há muito tem-
po, levado até lá por um visitante também desconhecido. As
origens são impossíveis de rastrear. O retalho reside em
uma alcova dentro do Saguão dos Ancestrais, como o único
tributo aos momentos finais de coragem de uma Leoa.
A mensagem foi encontrada nos degraus de
Kyuden lkoma por uma sentinela Akodo, que imediatamente
a levou para o Daimyo Ikoma, e finalmente ao Campeão
Leão. A história nunca foi provada, embora o “Mestre” da
história se encaixe na descrição do bruxo Orador de Sangue,
Iuchiban. O retalho agora está em um pedestal simples na
mão direita da estátua de Lady Matsu, no centro do Saguão
dos Ancestrais.
História
“O Akodo segue o caminho do Leão
O Leão segue o caminho do Imperador
O Imperador segue o caminho do Tao
O Tao segue seu próprio caminho.” – Akodo
Motaka
Na época em que os Clãs Maiores foram fundados,
o número de homens e mulheres em Rokugan era pequeno,
e os sete Kami procuraram entre eles pelos melhores. Shiba
escolheu os mais sábios, Hida escolheu os mais fortes e
assim por diante; mas Akodo ficou só. “Não busco por
mortais para me seguirem,” disse. “Busco por aqueles
dignos de estarem ao meu lado.”
As famílias do Leão derivam seus nomes daqueles
que estiveram ao lado de Akodo. As histórias dos
fundadores de cada família são anunciadas nas histórias do
Clã – do perspicaz lkoma e da audaz Matsu –, mas todos os
Leões escolhem testar seu aço de encontro ao daimyo de
sua família no dia de seu gempukku. A eles, é mais do que
um ritual, é uma celebração da coragem em seus corações e
uma parte do que é se tornar um verdadeiro Leão.
Por mil anos, o Leão foi a Mão Direita do
Imperador, registrando as interações políticas e militares
entre Clãs. Além disso, seu papel como o maior exército
permanente em Rokugan lhe deu habilidades de batalha
desconhecidas a qualquer outro Clã no Império. Enquanto
os Akodo e os Matsu ganham glória no campo de batalha,
os lkoma registram todos os eventos e o Kitsu invocam o
poder dos antepassados para ajudar o Clã em tempos de
necessidade.
Ao Leão, esses ancestrais são mais do que espíritos
do passado. Eles são uma força guia em sua vida cotidiana,
caminhando ao lado de seus descendentes. Moldando seus
destinos. São mais do que lendas, mais do que mitos ou
parábolas. Eles são mais do que uma parte do passado do
Clã, e também são uma parte do presente e do futuro.
As famílias do Leão derivam seus nomes dos
seguidores de Akodo. De todos, apenas os Matsu podem
alegar que Akodo pediu para que se juntassem ao seu Clã.
Embora todas as famílias sirvam à bandeira do Leão com
devoção e fervor iguais, a Matsu permanece a robusta
segunda dos Akodo. “Atrás dos Akodo, estão as Matsu,” é
um ditado antigo e verdadeiro.
O tão tradicional Leão tem seus locais de
treinamentos de samurais muito bem estabelecidos ao
logno dos séculos: no Castelo da Espada Veloz treinam os
Akodo, em Shiro Matsu treinam os Matsu, nas Tumbas Kitsu
treinam os Kitsu, no Dojô Mão Aberta do Leão e no Dojô do
Sacrifício treinam os Ikoma. Os demais dojôs são recentes.
Originalmente, Akodo saiu no mundo para
procurar homens para ficarem ao lado dele, para se
tornarem samurais: aqueles que estavam dispostos a
morrer para proteger o Imperador. Para cada homem que
venceu o desafio de Akodo, houve uma centena que
descobriu a morte em sua lâmina.
Indignos.
Fracos.
Covardes.
Cada homem que morreu na lâmina de Akodo
tornou-se um testamento aos rigores da batalha. Por quase
três anos, Akodo percorreu as terras, testando cada mortal
que vinha a ele, mas nenhum era digno a seus olhos.
Aqueles que assistiam a sangrenta busca de Akodo
o castigavam na corte do Imperador, proclamando-o um
flagelo na terra. A cada ano, Akodo retornava ao palácio
para o aniversário da coroação de seu irmão. Não havia
seguidores com ele, nem generais para liderar os exércitos
que esperavam seu comando. “Não os busco,” ele dizia
àqueles que ousavam mencionar isso sua presença. “Eles
que me busquem.”
Lentamente, o Clã de Akodo cresceu. Havia Ikoma,
um líder, e um exército de grandes proporções. No entanto,
Akodo ainda estava insatisfeito. Depois de todas as suas
buscas e valorosos feitos, Lady Matsu, possivelmente a
maior mortal da terra, ainda não tinha chegado a ser
testada por sua espada. Quando ele a convenceu a lutar,
dizem que sua batalha abalou a terra e o céu.
A rivalidade entre Akodo e Matsu tem sido um
tema popular em peças e canções. Os historiadores Ikoma
contam o conto todos os anos no primeiro dia do inverno.
Da recusa de Matsu a lutar contra Akodo, a sua rejeição
violenta a seus pedidos de casamento e, finalmente,
quando ela o deixou para seguir Shinsei, Matsu é retratada
sozinha, sacrificando sua vida pelo futuro do Clã. Akodo, por
outro lado, é muitas vezes mostrado com seus homens, de
pé, entre seguidores leais e companheiros de confiança.
Quando as famílias do Leão foram formadas, o 351
vínculo que eles compartilhavam era sua lealdade e fé em
Akodo e o Imperador. Através de muitas guerras, tem
havido lutas internas, causando centenas de anos de
tensão. A única coisa que manteve o clã unido é a fé no
dever de Akodo: defender o imperador com suas vidas e
defender a vontade e a honra de Hantei.
O Leão é também um dos Clãs mais honrados de
Rokugan. Eles mantêm as ordens do bushido e prestam
homenagem aos seus ancestrais. O bushido, o caminho do
guerreiro, define a moral e a ética da classe samurai em
Rokugan, e fornece uma orientação para vidas honrosas. O
Leão definiu os princípios do bushido, e registra ainda as
histórias de Rokugan, para que os heróis que morreram
pelo código podem ser lembrados com honra. Das audazes
Matsu à pompa Ikoma, o Leão visita as cortes e os campos
de batalha do Império, ensinando e aplicando o código do
bushido.
No entanto, a coisa mais importante na história do
Clã Leão é a arte da guerra. Eles têm a guerra elevada do
massacre simples a um sistema complexo de estratégias e
contra-estratégias. Todo Leão, seja um bushi, shugenja ou
cortesão, é um soldado. Servem ao Clã e ao Imperador. Eles
não têm medo de morrer.
Esta atitude faz do Leão o Clã mais perigoso do
Império. Os Akodo e Matsu podem criar exércitos de
soldados leais, treinados e sem medo de dar suas vidas, em
qualquer momento.
As duas famílias menores do Leão são conhecidas
por outras contribuições ao Clã. Os historiadores do lkoma
passam suas vidas organizando, gravando e protegendo o
conhecimento da Grande Biblioteca. A história do Império
foi registrada em detalhes gloriosos, e atos heróicos, bem
como os vergonhosos, foram lembrados. Neste capítulo,
mostramos alguns desses registros, detalhando a filosofia, a
cultura e as lendas do Leão. É importante lembrar que,
enquanto o Leão é o guardião da história, eles fazem a
vontade do Imperador e contam aquelas histórias que vão
lisonjear a linha do Imperador. Pode haver alguns conflitos
entre as crônicas neste livro e os contos de outras fontes.
Nenhum dois homens contam o mesmo conto. Mesmo que
lutassem lado a lado na batalha.
Akodo e Kitsu
Quando a primeira batalha com as forças de Fu
Leng foi travada, Shinsei reuniu sete homens e mulheres
para segui-lo ao coração das Terras Sombrias. Seu objetivo
era atacar o mal dentro de seu covil, e cada Clã enviou seu
maior mortal. Quando o Leão foi convocado, Ikoma – ou seu
filho, em algumas retratações – deu um passo à frente.
Antes que ele pudesse seguir o monge, Lady Matsu o
derrubou com um soco no rosto. Ela parou diante de Akodo
e Shinsei com fogo em seus olhos, desafiando qualquer
outra pessoa que negasse seu direito de ir. Ninguém o fez.
A alvorada coroou os picos das colinas do sul,
definindo Heigen no Otaku em chamas com o brilho de um
novo dia. Akodo Caolho parou por um momento para exalar
de alívio – não apenas da noite estranhamente fria, mas
também da praga se espalhando por Rokugan atrás dele.
Fu Leng tinha sobrevivido à queda no Poço Infesto
e fez um pacto profano com as forças que ele havia desco-
berto lá. Agora, sob sua vil liderança, elas varriaam a face do
mundo contagiando com a pior epidemia já conhecida. O
próprio Akodo tinha visto seus amigos perdidos na batalha
ressuscitarem e lutarem ao lado de seu irmão caído.
A própria morte havia traído o Império.
Nisiko, esposa de Akodo, havia sido sequestrada
em um posto avançado que havia sido sitiado pelas forças
das Terras Sombrias uma semana atrás. Akodo retornou
para combatê-las, na esperança de afastá-las tempo o
suficiente para reforços do Caranguejo chegarem. Mas,
finalmente, dois dias atrás, esse raio de esperança se
extinguiu. A notícia havia chegado de que o Caranguejo
tinha sido emboscado no caminho e não chegaria a tempo
de fazer qualquer coisa.
Em um último esforço valente, Akodo e suas
remanescentes tropas sitiadas lutaram contra os mortos-
vivos. Vários dos cadáveres que derrubaram foram seus
antigos vassalos, companheiros e até amantes. A honra
fugia diante de tanta atrocidade, mas Akodo continuava.
Aqueles que ainda estavam vivos dentro do posto seriam
salvos, ou ele morreria tentando.
Sua fúria lançou um olhar áspero sobre os oni e sua
corja, e muitas das raças mais fracas se acovardaram em
medo ou desertaram inteiramente, somente para serem
massacradas pelas bestas Maculadas mais fortes. A unidade
de Akodo cortou-os com a precisão das melhores katanas
empunhadas.
Fatiando monstros por todos os lados, Akodo e os
poucos capazes que haviam sobrevivido com ele chegaram
ao posto avançado e viram a situação lá dentro. Vários dos
yojimbo estavam horrivelmente feridos, no limite das
forças, e um punhado ainda estava de pé em defesa de seus
protegidos. Quase uma dúzia de mulheres e crianças, as
famílias daqueles que agora lutavam contra as forças
Daquele Que Não Deve Ser Nomeado, olharam
expressivamente para seus salvadores, chocados
profundamente com suas condições.
Sem uma palavra, Nisiko lutou para ficar de pé,
com o fardo de seu ventre florescido pesando seu corpo.
Seu yojimbo ofereceu apoio, porém o rosto penetrante da
esposa o fez desistir. Perturbado, ele ficou de pé diante de
Akodo enquanto ela se aproximava de seu cônjuge, cuja
respiração da luta estremeceu através da sala como o som
de um animal moribundo.
Se virando ao chamado de um de seus homens, de
repente, Akodo percebeu quão silencioso estava. Olhando
além daqueles que se reuniam à porta, ele notou que as
legiões de Fu Leng estavam recuando, apenas a poeira de
sua passagem era visível por cima dos cadáveres que ainda
não haviam revivido. Akodo fez uma careta.
“Por quê?” A única resposta que conseguiu dizer.
Logo, ele pensou. Muito em breve, eles seriam
forçados à defesa completa do lugar para permitir que as
mulheres descansem. Cinco estavam grávidas, estando a
própria Nisiko muito perto de parir. Akodo deveria temer
pela vida de seu filho, e pelos filhos de seus Clãs. Ele deveria
temer pelas vidas de todos os nascidos nesta era escura. Ele
deveria temer o destino de todas as gerações vindouras.
Mas ele era um Leão, e ele não podia se dar ao
luxo de temer. Ele não baixaria a guarda, mesmo que lhe
tomassem o filho, a esposa e o Clã. Ele lutaria até que seu
sangue manchasse suas roupas e seu último fôlego fosse 352
envenenado.
No entanto, seu coração estava tão
sobrecarregado com o parto, e ele esperava a ajuda das
Fortunas neste tempo de calamidade. Ele tinha mais
algumas horas para planejar. A luz do dia manteria os seres
malignos à distância por muito mais tempo. Ele e os outros
seriam capazes de ganhar mais algumas milhas antes de
continuarem a perseguição.
Questões ainda o incomodavam; questões sobre as
táticas incomuns desses caçadores, e por que não mataram
Akodo e seus homens quando tiveram a chance. Algo estava
acontecendo aqui e ele não podia ver. Talvez eles queriam
algo dos vivos, ou os próprios vivos...
Akodo foi despertado pelo súbito apertar do pulso
de Nisiko sobre seu braço. Seu rosto era uma paleta de dor,
seus dentes rangendo juntos em um esforço sufocante. Ela
estava muito perto. Eles não seriam capazes de viajar muito
mais longe antes que a natureza os forçasse a parar.
Chamados de seus homens o alertaram para a
visão de ogros e oni nas colinas distantes atrás deles. O
mais forte dos demônios de Fu Leng tinha vindo
desafiadoramente pela manhã e, fixando seu objetivo sobre
a pequena unidade, dobrou seu ritmo.
Akodo olhou para o céu nublado e silenciosamente
repetiu seu juramento devotado às Fortunas. Então, ele
tomou sua decisão.
Todos morrerão aqui, com honra.
“Lorde!” Um chamado de uma posição acima e
próxima. Um batedor montado, saindo de sua rápida
viagem para o sul continuou: “Há uma casa no norte, a uma
hora de viagem a cavalo, no máximo. É defensável, e...”
Sua voz se apagou diante da corrupção diante dele.
Pela segunda vez em sua vida, Akodo tinha certeza
de que não havia palavras.
Olhando para Koshu pela nona vez em duas horas,
Akodo ponderou de novo sobre sua evidente ansiedade. Os
olhos do batedor se lançaram sobre ele como se tivesse
medo de que algo muito próximo a ele chegasse a qualquer
momento. Mesmo considerando a horda impressionante
que se aproximava atrás deles, seu comportamento era
extremo. Questionar isso teria sido contraproducente, no
entanto, assim, em vez disso, ele fez questão de capturar o
olhar do homem com o seu próprio e chamar sua atenção.
“Quão mais longe, soldado?”
Assustado, o explorador rapidamente deixou
escapar a resposta. “Uns vinte minutos.” Ele pareceu
apertar as rédeas de seu cavalo mais, e seu corpo encurtava
na sela. “Talvez menos.”
O próprio Akodo começou a se sentir
desconfortável, como se o ar ao seu redor estivesse se
aproximando demais. Ele lutou para manter a compostura
diante de seus homens e de suas famílias, pois se mostrasse
fraqueza, todos os outros falhariam.
“Lá!” Koshu gritou, apontando para baixo em um
barranco ao longo do rio que se tornaria conhecido como
Oboreshinu Boekisho Kawa, o Rio do Mercador Afogado. Na
confluência do córrego e do caminho dos elementos havia
uma estrutura de madeira simples. Uma pequena copa de
árvores a cercava, a única coisa notável em milhas de
terreno monótono.
Nisiko estava quase inconsciente quando se
aproximaram os rigores das últimas horas. Akodo levantou
a armação do cavalo e se dirigiu com cuidado para o prédio,
notando com satisfação que a cabana era feita de madeira
petrificada. Talvez isso lhes concedesse alguns momentos
de alívio, ele fez outra carranca, mas dificilmente tempo
suficiente para o nascimento de cinco.
Logo à sua frente, Koshu correu para abrir a porta,
mas subiu de repente no cavalo. Akodo gritou com ele por
sua desajeitada parada, mas imediatamente notou sua
postura rígida.
“Por todos os lados... eles estão ao nosso redor...”
Virando-se, o rosto do batedor estava pálido. “Não
consegue senti-los, meu senhor?”
Um barulhento rugido pelas colinas atrás dele lem-
brou Akodo da chegada iminente das feras. Incautamente,
ele insistiu: “O que está ao nosso redor, soldado?”
“Coisas,” ele balbuciou, “coisas que não podemos
ver...”
“Ele está certo,” veio uma voz de dentro da
habitação, uma voz que Akodo conhecia muito bem. “Há.”
A lisa juba de Kitsu apanhou os raios de luz do sol
quando ele saiu da porta, com sua ninhada de três filhos
olhando para fora.
“Rápido, todos para dentro!” Ele insistiu, passando
por um sorriso que irritou Akodo mais do que o confortou.
“Sei por que os exércitos de Fu Leng nos
perseguem, meu amigo,” Akodo aventurou-se. “Meu irmão
deseja ser o único filho dos céus.”
“Estás errado, Akodo-sama.” Kitsu estava muito
quieto, como se se concentrasse em algo além da simples
casa em que estavam. “Ele deseja ser o único herdeiro...”
O estômago de Akodo se revirou. Ele virou o olhar
para o segundo quarto, onde os gemidos sufocados das
mulheres eram acalmados pelas parteiras que as
acompanhavam.
“No meio deste caos, enquanto seus exércitos se
espalham pelo sul, hordas de seus servos varrem o Império,
procurando pelos primogênitos de todos os Kami. Ouvi
dizer que o primogênito de Doji está morto.”
As declarações eram tão realistas, Akodo achou
quase ridículo. “Como sabes disso, Kitsu?”
“Eles me disseram,” ele apontou ao aposento de
cima com um gesto amplo, e seus olhos queimaram com
uma intensidade que apenas a verdade poderia reunir.
Recebendo lentamente as palavras, Akodo olhou
ao redor da sala. Seus homens esfarrapados estavam
preparados para seu próximo comando, mas a fadiga e os
ferimentos traíam sua lealdade. Eles seriam de pouco uso
para os demônios do lado de fora...
Mas isso não era o principal. Akodo ficou de pé,
virou-se e caminhou até a porta. Por além dela ele ouvia os
uivos bestiais da ruína cercando a casa. Sua espada já
estava desembainhada quando a voz de Kitsu voltou a soar
para ele. “Espera, lorde!”
“Isto,” e Kitsu colocou a mão na porta diante de
Akodo, “não é teu dever. Não hoje.”
Seguindo a direção do dedo apontado por Kitsu, o
Kami ouviu o primeiro grito de vida de dentro da segunda
sala. “Isso,” Kitsu disse categoricamente, “é teu dever.”
“E eles,” acenando para os homens abatidos na
sala, “são o teu dever. O futuro do Império é teu dever.” 353
Akodo não sabia como expressar o que sentia
então. Orgulho, não para si, mas pelo bem maior de todos
os rokugani. Orgulho pelo Leão. E, confomre seu filho foi
colocado pela primeira vez em seus braços por uma parteira
eta, o orgulho pela sua família.
“Lembra-te, querido amigo, se Akodo cair...”
“Então Hantei...”
“E tudo o mais, cai com eles.” Kitsu colocou a
grande mão na porta e se preparou para sair.
Akodo, culpado pela inação brotando dentro dele,
olhou para o filho, e depois se lembrou dos outros que
estavam aqui. Ambos os filhos e a filha de Kitsu estavam de
pé, com a altura de Akodo mesmo não sendo adultos. “E
eles?” Ele perguntou.
Kitsu olhou aos filhos uma última vez, a cada um
deles por sua vez, e disse: “Estão aqui para lembrar.”
Seus olhos eram uma chama vermelha quando ele
falou. “Não te preocupes com a luta de hoje, Akodo-sama.
Este... é nosso dever.”
Quando a porta se abriu, o angustiado bofes de mil
almas perdidas assaltou os ouvidos de Akodo. Acima do
clamor da morte, mal se podia ouvir as últimas palavras de
seu amigo.
“Shorai ga aru, Akodo.”
“Tens um futuro brilhante.”
E ele se foi.
Nenhum registro Ikoma fala de Kitsu novamente
depois desse dia. A validade das últimas passagens relativas
à fundação de Shinden Shorai é questionada por muitos.
Diz-se que ele atravessou o córrego e para o campo de
batalha sozinho, mas ao lado dele lutaram as almas de cada
homem que tinha caído para o poder de Fu Leng.
O corpo nunca foi recuperado.
Shindai Shorai ainda está de pé.
A Lâmina Ancestral do Leão
Shori, a Lâmina Ancestral do Leão, é uma arma
antiga manejada pelo próprio Akodo. Quase mil anos atrás,
Akodo se ajoelhou diante do trono de Hantei e ofereceu sua
lealdade eterna à dinastia Hantei. Seu serviço era tão
absoluto, ele declarou, que nunca levantaria sua espada a
menos que fosse pelo Imperador. Por essa razão, os Hantei
têm sido os portadores de Shori, que permanece em um
lugar de honra em Otosan Uchi. Ela repousa sobre um
estandarte de ébano do lado direito da Lâmina Ancestral de
Hantei, aguardando o chamado de seu mestre.
 Ao longo da história, o Imperador algumas vezes
apelou ao juramento de Akodo e declarou guerra contra
outros poderes no Império. Nestas ocasiões, o Imperador
convocou o Campeão Leão à sua corte e devolveu a espada.
O juramento que a Lâmina Ancestral do Leão simboliza é o
coração do Clã: o dever para com o Imperador.
Em aparência, a lâmina não é digna de nota, mas
brilha muito fracamente. Seu punho é esculpido em fina
jade, envolta em latão e fio de ouro.
Quase mil anos atrás, o Imperador ordenou que
uma espada de ouro e jóias fosse forjada para seu irmão
Akodo. Dizem que a espada foi a mais afiada já criada, e que
sua beleza era lendária. Akodo levantou esta espada em
combate contra a Horda das Terras Sombrias quando Fu
Leng atacou Otosan Uchi, e ele a carregou durante a guerra
que se seguiu.
Durante a guerra, Akodo usou todas as
oportunidades para engajar seu irmão negro em combate,
mas este sempre evitou o combate direto. Fu Leng sabia
que Akodo o mataria se lutassem cara a cara, e ordenava a
seus servos o combate contra o irmão. No entanto, em uma
ocasião, seus monstros não foram rápidos o suficiente para
evitar que Fu Leng recebesse uma ferida terrível, um grande
corte dado pelo próprio Akodo.
Os oni foram rápidos em remover seu mestre da
batalha, e mais rápidos ainda em cercar o bravo Akodo para
que não conseguisse perseguir o irmão em fuga. Depois que
a Primeira Guerra terminou, e os Sete Trovões foram perdi-
dos, Akodo foi chamado a passar a sua espada adiante a seu
herdeiro. Ele não fez isso. “Esta espada,” disse Akodo, “tirou
o sangue de meu irmão. Por mais distorcido que Fu Leng
tenha se tornado, uma arma que tirou o sangue da própria
família nunca poderá ser reverenciada.” Ele quebrou a
espada de ouro, pegando a katana simples que usava antes.
A arma é a Lâmina Ancestral do Leão desde então.
A Morte de Akodo Caolho
Akodo era muito velho quando morreu, e não
esperava viver muito mais tempo. Em particular, ele
lamentou o fato de que não tinha morrido em combate,
como sua amada Matsu e tantos outros antes dela. Sua
lealdade ao Imperador anulou seu desejo por uma morte
gloriosa, no entanto. Ele não se sacrificaria para cumprir
algum conceito egoísta de honra pessoal.
Talvez as Fortunas tenham tido piedade dele, ou
talvez sua vontade fosse suficiente para moldar o próprio
destino. Seja qual for a razão, ele recebeu seu desejo por
uma morte gloriosa mais de cem anos depois que ele e seus
irmãos caíram do céu. Os tempos eram bons na época,
porque os Clãs fundamentavam a civilização de Rokugani.
Akodo, com sua comitiva, tinha viajado de Kyuden
Ikoma à fronteira do território imperial. O Saguão dos
Ancestrais estava sendo construído nas proximidades, e os
muitos filhos de lkoma estavam ocupados preparando a
biblioteca da família – que catalogaria toda a história de
Rokugan desde o início. Estes monumentos permaneceriam
como testamentos para a glória do Império, e Akodo queria
garantir que eles correspondessem às expectativas. Ele
deixou seus poderosos exércitos ao cuidado de seu filho, e
viajou com um pequeno contingente para supervisionar os
detalhes finais.
O trabalho foi interrompido pela aparição de um
batedor Imperial nos portões do castelo. Sua carne estava
sangrando de cem feridas e ele estava delirando com febre,
mas ele cambaleou através do pátio com propósito feroz
para onde Akodo se sentava.
“Um exército, meu senhor. Milhares deles.
Horríveis animais da Floresta Shinomen. Eles marcham a
nós... através do estreito...” o escoteiro tossiu sangue negro
enquanto as palavras morriam em sua garganta. Akodo
olhou pensativamente para o cadáver do homem por vários
momentos.
“Devemos convocar as forças Leão para destruí-
las!” Alguém bradou.
“Devemos informar o Imperador da ameaça!”
Bradou outro. 354
“Devemos esperar até que estes monstros
mostrem seus rostos!”
“Não,” Akodo respondeu calmamente. “Se
estiverem no Estreito Shinomen, então teremos menos de
três dias, e destruirão a biblioteca eo Saguão dos Ancestrais
muito antes de qualquer exército alcançá-los.”
“Mas, meu senhor” disse um Ikoma reverentemen-
te. “Não podemos subjugá-los nós mesmos Somos apenas
uma pequena unidade de homens – menos de cem.”
“Uma centena de Leões é mais que suficiente.” Ele
se levantou, com os olhos claros e o rosto calmo. “Eu vos
guiarei à passagem assim que vos unirem.” Ninguém nunca
pensou em contestar. “Garante que meu filho receba isso e
diz que ele morreu com honra.” Ele disse ao Ikoma.
Na manhã seguinte, Akodo e sua força pequena
entraram nos altos picos das Montanhas Seikitsu. Moviam-
se sem falar, cada um consciente de sua morte iminente.
Mas não estavam tristes e não tinham medo, pois o maior
Campeão do Imperador corria diante deles. O rosto
enrugado de Akodo irradiava orgulho, e ninguém o havia
visto mais feliz. Na verdade, era onde ele queria estar.
Eles pararam ao meio-dia em um gargalo estreito
do estreito. Na frente deles, eles podiam ver a fumaça do
exército adversário, ouvir os resmungos e rosnados de seus
inimigos desumanos. Ele desdobrou seus homens
rapidamente, dizendo-lhes para usarem o chão para sua
melhor vantagem. Eles se moveram como um e sorriram
ferozmente conforme fizeram isso, pois sua estratégia era
maliciosamente astuta. Eles morreriam aqui, eles sabiam,
mas o inimigo pagaria caro por sua vitória.
Akodo estava sozinho, a alguma distância atrás do
exército, e observava o inimigo se aproximar. Eram
enormes, muito numerosos para serem contados, e ao ver
seus homens ali, quase podia ouvi-los rir. Bem.
“Mãe,” ele chamou ao sol sem piscar. “Estou
sozinho, orgulhoso, imaculado e forte. Mantive-me puro.
Agora, peço uma dádiva – um serviço por toda uma vida de
dever. Observa, Mãe, como soldados morrem.”
Ele esperou e observou enquanto o exército
avançava. Ele viu monstros rasgarem suas forças – movendo
os homens de lado, como bonecos de papel. Ele viu seu
gunso investir e o pequeno contingente de soldados
desaparer. Ele assistiu seus Leões lutarem como só Leões
poderiam, reivindicando cinco por cada homem que caía.
Os cadáveres dos mortos formaram um muro ao redor
deles, e por um tempo, os monstros não puderam avançar.
 Não durou. Os seres eram muito numerosos e seus
homens eram muito poucos. Suas forças logo diminuíram
para dez... depois cinco... e depois um. Akodo assistiu com
olhos calmos enquanto os últimos bushi caíam sob as garras
dos monstros – morrendo sem medo, como somente um
Leão poderia. Então, a horda avançou com as mandíbulas
escorregadias sobre ele.
Ele se levantou quando se aproximaram, e respirou
fundo uma última vez. Ao fazê-lo, ele alcançou sua alma,
para encontrar o último pedaço de divindade enterrado em
sua concha mortal. Fechando os olhos, soltou-a com um
agudo puxão – e rugiu com a fúria de mil tempestades.
O som reverberou através das montanhas e em
todo Estreito Shinomen. Sua força dividiu o chão abaixo
dele e sacudiu os picos mais altos com poder. Quando o
último suspiro de Akodo escorregou de seu corpo, uma
pedra caiu do topo da passagem... e depois outra... e depois
outra. Então, como um terremoto, as montanhas
começaram a desmoronar. Em poucos segundos, o exército
foi enterrado sob toneladas de terra e pedra. Todo o
comprimento do estreito desmoronou, e ninguém saiu vivo
dali. Com seu último suspiro, Akodo havia destruído todos
os que haviam estado contra ele.
O Estreito Shinomen não mais existe nas
Montanhas Seikitsu. Um pequeno santuário em um pico
quase inacessível atesta o sacrifício final de Akodo Caolho.
Ele morreu como um Leão, e Lady Sol se lembra.
Os Seguidores da Morte
Quando qualquer exército samurai entra em
campo de batalha, é virtualmente impossível encontrar um
simples soldado que admita estar sentindo medo. Para
aqueles que entram em campo contra o Leão, porém, há
sempre uma corrente subliminar de ansiedade, pois eles
sabem que entre a linha de frente do Leão estará ao menos
alguns dos temidos Seguidores da Morte. Nenhuma outra
unidade dos exércitos do Leão, ou de fato talvez até mesmo
as forças combinadas do Império inteiro são tão temidas e
amedrontadoras quanto os Seguidores da Morte. Seus
registros na literatura assim como nas mentes daqueles que
os enfrentam, assim como o puro horror que inspiram em
seus oponentes em campo de batalha, capturou a
imaginações de dramaturgos e poetas por gerações.
Seguidores da Morte são soldados do Leão que de
alguma maneira se desgraçaram a tal grau que, em circuns-
tâncias similares, um samurai de outro Clã preferiria pedir o
direito a cometer seppuku. Mesmo um Leão desgraçado
mantém o bem estar do exército em mente, porém, e
séculos atrás a tradição de Seguidores da Morte surgiu
numa tentativa de servir à perpétua necessidade do Clã por
guerreiros que não tenham medo em campo de batalha.
Ela especifica que um samurai do Leão que tenha
de desgraçado tem a opção de continuar servindo ao seu
Clã ao invés de escolher morte ou exílio (apesar do exílio
ainda ser uma opção para daimyo procurando punir
indivíduos par-ticularmente desgraçados). Fazendo o
juramento dos Seguidores da Morte, um Leão é privado de
toda patente e res-ponsabilidades além de para com o
exército ao qual é designado. Ele assume seu lugar nas
linhas de frente de seu Clã, e espera morrer honradamente
em combate em nome de seu Clã. Aqueles que obtêm
sucesso neste objetivo são conside-rados livres da desonra
que trouxeram ao nome de suas famílias, e são lembrados
como eram antes de suas desgraças.
Ao fazer este juramento, um Leão desgraçado
poupa sua família da vergonha de seus pecados, e absorve a
responsabilidade inteira por suas próprias falhas. Devido à
natureza beligerante do Leão, muitos Seguidores da Morte
alcançam seu objetivo rápido, apesar de haver raros guer-
reiros de tamanho calibre que são constantemente vitorio-
sos sobre seus oponentes, e por isso servem por anos.
Um destes guerreiros, Akodo Setai, serviu por
tanto tempo e com tanta distinção que acabou absolvido de
seu crime. Setai é visto por outros Seguidores da Morte
como certa reverência que muitos reservariam para uma
Fortuna. Ele foi escolhido como Consorte Imperial pela 355
Imperadora Iweko I.
História: Originalmente, os Seguidores da Morte
foram a legião que seguiu o general caído do Leão,
Hayameru Shibai, um daimyo de uma família vassala
perdida dos Matsu. Os Matsu tinham sido cercados dentro
de um castelo pequeno perto das fronteiras do Estreito
Beiden, assaltados por forças do Escorpião. Os Escorpiões
arranjaram para que Hayameru rendesse o castelo, traindo
sua senhora em troca das vidas dos seus filhos. Antes da
batalha, no entanto, sua guarda pessoal descobriu a traição
e relatou aos Matsu. Hayameru Shibai foi condenado como
traidor, e seus próprios homens se voltaram contra ele e o
rasgaram em pedaços. O último contingente dos Hayameru
implorou à Daimyo Matsu que lhes permitissem cometer
seppuku, mas com os Escopiões do lado de fora do castelo
prestes a atacar, ela não poderia arriscar perder tantos de
seus dedicados soldados.
Em vez disso, ela lhes ordenou que encontrassem
novamente o caminho da honra e, se quisessem dar a vida
em nome dela, deveriam fazê-lo no campo de batalha. Os
Hayameru lideraram o ataque contra o Escorpião quando o
amanhecer chegou, e por causa de sua ferocidade
imprudente e desprezo absoluto por suas próprias vidas, o
Leão ganhou o dia. Desde então, os Seguidores da Morte
formam a legião dos condenados e desonrados. Eles usam
seu título com honra, sabendo que é um emblema de seu
desejo de sacrificar tudo pelo nome de sua família. Quando
um samurai do Leão se desonra, ele muitas vezes implora
para ser admitido entre os Seguidores da Morte até que os
antepassados escolham que pagou sua desonra.
Muitas vezes, os Seguidores da Morte levam o Leão
à batalha. Sua fúria é acompanhada por seu desrespeito
pela sua própria segurança, e seu desejo de usar suas vidas
em uma tentativa final de recuperar a honra para a sua
linhagem e seu Clã. Eles usam apenas armaduras leves.
Cada um entra em batalha com um cordão sagrado com as
cores marrom e dourado do Leão. Este emblema, destinado
a dedicar suas almas ao Clã, serve como um aviso para
qualquer um que combater sua unidade.
Táticas: Comparados a outros Leões, Seguidores da
Morte têm uma abordagem simples e quase brutal ao
combate. Visto que eles não desejam sobreviver em
qualquer batalha, eles são extremamente diretos em sua
abordagem ao inimigo. Eles tradicionalmente se posicionam
entre as linhas de frente no campo de batalha, e são os
primeiros a fazerem contato com o inimigo.
 Isso não quer
dizer que os Seguidores da
Morte não se importam
em nada pela vitória ou
derrota, porém. Eles só
podem realmente redimir
seus nomes morrendo em
combate honrado, e uma
morte alcançada em nome
da derrota não é tipica-
mente considerada aten-
der a este critério. Aos Se-
guidores da Morte, a vitó-
ria é o único resultado a-
ceitável, e apesar de mui-
tos poderem investir para
enfrentar seus oponentes
com total intenção de
morrerem, também é seu
intento que sua morte
pavimente o caminho de
uma vitória do Leão.
Designação de
Unidade: Seguidores da
Morte estão presentes em
qualquer número signifi-
cativo entre os exércitos
Akodo e Matsu. Eles são
virtualmente ausentes no
exército dos Ikoma. Cada
um dos três exércitos que
admita unidades de Segui-
dores da Morte reserva a
Quarta Companhia da
Quarta Legião para eles.
Isso se deve a uma antiga
superstição que trata o
número quatro como
azarado, e o associa com a
morte.
Raramente há
Seguidores da Morte para
todas essas companhias
serem devidamente pre-
enchidas. Não é incomum
para vários esquadrões
dentro da companhia
serem preenchidos com
outras tropas, tipicamente
aquelas que enfureceram
seus superiores de alguma
maneira. Essas tropas são
vistas com pena pelos
outros soldados, pois lutar
ao lado dos Seguidores da
Morte é ter a morte se
tornando uma quase
certeza.
Quando não
convocados ao dever ativo
devido à falta de qualquer
conflito, Seguidores da
Morte são tradicionalmen-
te posicionados longe de
outras unidades. Shiro no
Shinjin, uma pequena for-
taleza na cidade de Rengai
Mura, é a base não oficial
de todas as unidades de
Seguidores da Morte en-
quanto aguardam a ação.
Akodo
“Nada é mais
356
perigoso do que um
homem que acha que está
pronto.” – Akodo Oyatoka
Os Akodo são a
família proeminente do
Leão, conhecida por sua
lealdade inabalável e dedi-
cação ao Imperador. Seu
O Leão foi o primeiro Clã a usar mon em batalhas
nome é antigo, transmiti-
e o primeiro a desenhar um padrão que o distinguisse dos
do através dos séculos por
outros guerreiros no campo de batalha. Estes símbolos
alguns dos heróis mais fa-
brilhantes, pintados em bandeiras verticais permitiam ao
mosos de Rokugan. Des-
Leão se reagrupar e encontrar seus companheiros entre o
cendentes do fundador do
mar de caos das batalhas. Logo, outros Clãs começaram a
Clã, os Akodo estão
usar mon para anunciar seus exércitos no campo.
inerentemente cientes de
O mon Akodo é o rosto de um Leão, cheio de
suas ligações ancestrais.
dedicação reservada. A divisão do rosto representa a
A versão Akodo
natureza dual dos Akodo: como guerreiros consumados e
da história tende a ser se-
como estrategistas.
ca, composta de descri-
ções detalhadas de bata-
lhas e de declarações de
heróis lendários de cuja li-
nhagem a família descen-
de. Os Akodo sentem que
cada ação é observada
pelos Akodo do passado, e
que cada decisão é pesada
como se observada por
todos os daimyo de volta
ao próprio Akodo. Embora
a história seja registrada
pelos lkoma, nenhum Ako-
do é incapaz de rastrear
sua ascendência de volta
ao fundador do Clã (em-
bora a recitação da linha-
gem possa levar horas). Os
Akodo recitam sua linha-
gem em seu gempukku.
Isso honra os homens e as
O mon dos Akodo também é visto com cores mais mulheres da linhagem do
simples. Este mon é mais fácil de se produzir – o que é samurai, e também serve
necessário devido aos números do Leão – e muitas vezes é como um lembrete: “Sou
tido como o oficial, em vez de o mon original, deixado uma parte de sua família,
principalmente para impressões metálicas. um pedaço do sangue da
família. Sou teu irmão.”
 A estrutura dos Akodo é muito clara. Cada membro
sabe o seu lugar. Um Dragão que os visitou uma vez disse:
“Sabem transformar ‘eu’ em ‘nós,’ por isso são fortes!” A
família Akodo se concentra no todo, e não na construção de
um indivíduo forte, cada um se considera um soldado, um
membro de um grupo maior, e que dá aos Akodo sua maior
força, o lema “Dever, Honra e Liderança,” as três qualidades
mais valiosas de um Akodo. Enquanto a história dos Matsu
está cheia de heróis que sozinhos superaram as
probabilidades, o herói Akodo é aquele que deu sua vida
por sua legião ou que sacrificou sua honra pelo bem do Clã.
Ao Daimyo Akodo, o cargo vive em serviço ao Clã, para
trazer a glória ao Leão, não para trazer glória própria.
Muitos deveres dos Daimyo Akodo os levam longe
das terras do Leão. Espera-se que ele lide com as negocia-
ções da Corte Imperial, portanto os Daimyo Akodo muitas
vezes deixam a luta real para os Matsu. Isto não quer dizer
que os Akodo não lutem – pelo contrário, sua força é a le-
gião de combate mais disciplinada em Rokugan –, mas que
os Akodo ficam tão confortáveis fora do campo de batalha
quanto dentro dele, e que devem executar os deveres
honrados da etiqueta tão habilmente quanto manejam uma
katana. Enquanto os Ikoma são os diplomatas do Leão, os
Akodo são treinados para motivar os homens.
Preparação para a Guerra: O elemento mais
essencial do poder de combate é a liderança. Sem um líder,
um exército será arruinado e derrotado. Mais do que isso,
no entanto, é o poder de liderança capaz e competente. Um
líder bem treinado fornecerá propósito, direção e
motivação, tanto em combate quanto em tempos de paz.
Os Akodo conhecem esta premissa, e vivem por
ela. Todos os dias numa residência Akodo, seus samurais
são lembrados disso – pela visão, pelo som e pelo instinto,
eles são parte de um exército. As formações militares
marcham, e o pátio está cheio de soldados treinando.
Quando um Akodo é elevado à liderança de sua unidade,
ele leva seus deveres muito a sério. O líder da unidade é
responsável por cada ação que a unidade toma, honrosa ou
vergonhosa, e a personalidade de um líder afeta a
capacidade e a personalidade das tropas que ele comanda.
Embora os requisitos de liderança sejam
diferentes, cada unidade deve ser adequadamente mantida
e organizada, ou todo o exército sofrerá. Todos os líderes,
como Akodo disse uma vez, devem ter “almas valentes.”
Devem ser compromissados, corajosos, íntegros e
honrados. Destas quatro virtudes, a honra é a mais
importante. Sem honra, o líder não será mais do que um
carniceiro. Um líder também deve ser um estudante da
natureza humana, compreendendo como seus bushi
responderão em qualquer situação, e fazendo concessões
para evitar suas fraquezas e extrair seus pontos fortes.
Unidades bem-sucedidas são resultado do
planejamento, da preparação e da coesão. Se uma unidade
é dividida, ela será facilmente derrotada. Se uma unidade
segue como uma só, então ela não pode ser derrotada,
mesmo se cem estiverem contra ela. Aos Akodo, esta é a
verdade universal, que não pode ser debatida ou
contestada, e eles tiveram mil anos de história para provar
sua verdade. Força em números não é suficiente: a força em
números unificados é a fonte da vitória.
O Campeão Leão: O Daimyo Akodo é também o
Campeão Leão quase sempre. Somente três vezes na histó-
ria, o Campeão Leão não foi um Akodo. A primeira dessas o-
casiões aconteceu após a Batalha do Veado Branco, através
da qual os gaijin foram expulsos de Rokugan. Durante o
combate, as tropas Akodo cercaram o Imperador, defen-
dendo-o de danos, conforme ele percorria Otosan Uchi para
as linhas de frente para tentar uma barganha. Os Miharu
Seppun, os defensores habituais do Imperador, foram dissi-
pados para auxiliar a Garça em combater os gaijin no ocea-
no usando a frota mercante do Clã de Doji. No entanto, o
Imperador estava perto da costa quando uma salva particu-
larmente grande de armas de pólvora foram lançadas de
um navio próximo. O Imperador, o Campeão Leão e as tro-
pas Akodo que os protegiam morreram instantaneamente. 357
Depois da batalha, os Akodo estavam
desmoralizados – muitos de seus melhores generais haviam
sido mortos. Somente as esposas e as crianças
permaneceram das linhagens nobres da família. Assim, um
Matsu foi chamado para servir como o Campeão Leão. A
Daimyo Matsu reuniu as tropas do Leão e esmagou os
bastiões restantes de poder gaijin em Rokugan. Essa Matsu,
Matsu Zaruko, governou o Clã Leão por dezesseis anos, e foi
conhecida como a “Leoa Branca,” por ter pele muito pálida.
Suas vitórias sobre os gaijin são lendárias.
O segundo Campeão Leão não Akodo é tido por
alguns como apenas um conto apócrifo, concebido pelos
Escorpiões para fazer o seu caminho às cortes do Leão.
Dizem que uma vez um Daimyo Akodo morreu sem nenhum
herdeiro, e nenhuma linhagem clara de sucessão poderia
ser determinada a partir dos sobreviventes. Durante muitos
anos, o Clã foi governado por um lkoma, até que a
verdadeira linha de sucessão foi determinada por testes de
coragem no campo de batalha. Os Ikoma não têm registros
dessa ocorrência, e eles mesmos contestam a história.
O terceiro e último Campeão Leão não Akodo foi
Matsu ltagi. Itagi era um defensor leal do Imperador, e um
inimigo do Caranguejo. Numa ousada tentativa de provar o
Leão como ao menos igual ao Caranguejo em enfrentar um
inimigo desumano, ele cavalgou sozinho às Terras Sombrias
para procurar e destruir o poder no coração do lugar
maligno. Seu santuário se encontra na fronteira nortenha
das terras do Caranguejo, e também honra o Campeão
Caranguejo contemporâneo a Itagi, Hida Tadaka.
O Exército do Leão: O exército do Leão é mais
conhecido por duas coisas: sua ferocidade na batalha e seu
tamanho. Com mais de meio milhão de homens
organizados em milhares de unidades, o exércitos de Leões
tem quase o dobro do tamanho do segundo maior exército
permanente de Rokugan, o do Caranguejo.
A disciplina com a qual os Leões dirigem suas vidas
é aparente na organização de seus exércitos. A estrutura de
comando de seus exércitos é complexa, mas estritamente
definida e aplicada. Todo samurai do Leão, desde os mais
jovens bushi até o próprio Campeão do Clã, sabe o seu lugar
e o seu dever.
A primeira e, de longe, mais importante
desagregação do exército do Leão está dentro de suas duas
famílias principais: a Akodo e a Matsu. Esta rivalidade antiga
é refletida claramente no foco e no treinamento de seus
exércitos assim como nos rostos de seus samurais.
 Os Akodo começam o treinamento de seus filhos
sob as palavras do lema Akodo, “Dever, Honra, Liderança.”
Essas palavras refletem a crença Akodo na força que pode
ser alcançada quando se apoiam uns aos outras. A maioria
dos treinos nos campos de treinamento dos Akodo enfatiza
esforços coordenados – trabalhando juntos para maximizar
seus pontos fortes combinados. Milhares e milhares de
Bushi Akodo treinam constantemente para marchar e dar a
volta sob comando, e para realizar tarefas complexas de
forma rápida, eficiente e coordenada.
Considerando que os samurais das outras famílias
de Rokugan dependem de feitos de glória individual em
combate para inspirar seus irmãos, cada Akodo sabe que
ele é mais forte com seus irmãos e irmãs. Se ele cair, seu
irmão o levantará. Se o braço de sua espada for cortado,
sua irmã preencherá a lacuna e cumprirá seu dever. Se sua
coragem nunca vacilar, seus antepassados encherão sua
alma com o espírito do Leão. Fluindo como água em torno
dos ataques desordenados de seus oponentes, o exército
dos Akodo redireciona constantemente a força oposta, e
então cai sobre ela como ondas se quebrando na praia.
Não acredite que falta paixão aos Akodo, no
entanto. Enquanto um Akodo não mantém a fúria ardente
de um Matsu em sua alma, o trovão ensurdecedor de
milhares de seus irmãos realizando o Rugido do Leão e a
investida assassina resultante inspiram partes iguais de
temor e admiração em seus oponentes.
Níveis: samurais do Leão confiam na glória para
entenderem seu lugar na hierarquia. Aos Akodo, todos os
soldados são filhos de Akodo Caolho, todos são iguais aos
olhos do seu Kami. O seu Campeão é considerado o “filho
mais experiente,” a encarnação do próprio Akodo e o
herdeiro do trono do Leão. Outros “filhos” devem provar o
seu lugar e o seu valor para a família em vez de confiarem
no seu nascimento para trazê-los Glória. Enquanto isso
poderia levar a disputas em qualquer outra família, os
Akodo são mais unidos do que quase qualquer outra família
em Rokugan. Quando um soldado ascende através das
fileiras do exército, seus companheiros tendem a incentivar
seu sucesso, em vez de invejá-lo. Esta camaradagem incrível
é parte do que significa ser um Akodo. É bem sabido que
qualquer um que insultar um Akodo insulta todos os Akodo.
Liderança, de Akodo: Akodo Caolho foi o fundador
do Leão. Ele também foi o criador do que é hoje chamado
de guerra civilizada. Embora alguns possam chamar esse
termo de contradição, ele diferencia o conflito aleatório
entre bandos de tropas itinerantes das batalhas organizadas
e regimentadas. O tratado de Akodo sobre liderança foi
escrito perto do fim da vida do grande guerreiro, enquanto
ele estava compilando uma lista de memórias e lições para
passar adiante a seu herdeiro. No entanto, ele deixou
metade do texto em branco, entendendo que com o passar
do tempo, novas verdades seriam reveladas. Durante esse
período de mil anos, outros daimyo deixaram seus próprios
pensamentos nas páginas vazias, tornando o livro um tipo
de coletânea sobre os aspectos mais importantes da vida de
um Leão: o bushido, a batalha e a liderança.
Como parte do documento contém segredos de
batalha do Leão e outras partes do texto são consideradas
heréticas, o manuscrito não permaneceu em sua forma ori-
ginal através dos séculos. As versões antigas são encontra-
das nas Bibliotecas lkoma e nas bibliotecas dos monges de
Shinsei – versões que, às vezes, causaram um rebuliço pú-
blico. Os textos que são considerados canônicos concordam
sobre certas premissas básicas de liderança e de honra.
Outras versões, que detalham o subterfúgio e a enganação,
são muitas vezes criticadas como de autoria do Escorpião.
É verdade que Liderança discute vários meios de
guerra desonrosos: engano, por exemplo, e roubo. No
entanto, um astuto general notará as palavras finais de
Akodo em seu próprio texto: “Estamos aqui para servir o
Imperador. A guerra desperdiça vidas, desperdiça
suprimentos e desperdiça a terra do Imperador. Para
preservá-los, devemos estar dispostos a servi-lo com nossas
vidas e com nossa honra. Se falharmos nisto, então fomos a
causa da destruição, não a fonte da vitória.” 358
A Importância da Guerra: A guerra é inevitável,
como uma névoa primaveril que se desloca do mar e cobre
o país em uma mortalha branca e fria. Ela se dissipa no
tempo, mas uma vez que se foi, a terra nunca é a mesma.
Com o tempo, o seu daimyo convocará seus
soldados. Tu servirás e comandarás. Mas antes que este
tempo chegue, deves te preparar e estudar. Assim como
uma criança deve aprender a andar antes de correr, tu
deves estudar a guerra antes de fazer a guerra.
Aprenderás que a vitória não está em tirar a vida
de teu inimigo, mas em salvar as vidas dos teus. Aprenderás
que aquele que hesita primeiro é o primeiro a cair.
Aprenderás que o preço da derrota é maior do que a honra
ou o orgulho. Aprender como ganhar não basta. Deves
aprender como não perder.
Dizem que a guerra é egoísta, e que aqueles que a
estudam buscam apenas aumentar as próprias glória e
posição. Eles são tolos e levam Rokugan à ruína.
Digo-te agora, que nada é mais importante do que
o estudo da guerra. Deve ser o principal na mente de um
samurai em todos os momentos, a guerra é o mais alto de
todos os estudos, pois protege todos os outros.
Se um líder não manda seus generais estudarem a
guerra, eles se tornarão incertos no campo de batalha, e
hesitarão quando as decisões importantes devem ser feitas.
Isto fará com que o exército do líder falhe, e quando o
exército do líder falha, seu único momento de incerteza
causou as mortes de muitos milhares.
E quando o exército for derrotado e destruído, o
exército do inimigo marchará sobre aqueles que pensam
que o estudo da guerra é egoísta, e cortarão as cabeças de
seus corpos e os deixarão para apodrecer na poeira.
Esse é o caminho do mundo, e aqueles que creem
diferente estão se enganando.
Dever: O dever é a alma do samurai, a razão para a
sua vida. Negligencia teu dever e rasgarás tua alma.
O dever é uma jóia perfeita com cem mil facetas.
Cada faceta é uma maneira de viver, uma maneira de agir,
uma maneira de servir.
Cumprir o dever é tudo ou nada. Preto ou branco,
não há tons de cinza. Vive cada faceta, pois se dispensares
mesmo apenas uma, sua gema perde todo o valor.
Isto é o que é ser samurai.
O Propósito do Samurai: Tu és samurai. Treina
como samurai, vive como samurai. Desde o momento em
que te levantaste ao amanhecer até quando te deitas ao
entardecer, tens em mente e no coração a compreensão de
que deves morrer.
Quando entregas teus pensamentos à ambição, à
luxúria, à ganância ou a qualquer outra coisa, não importa
quão básica ou nobre, hesitarás naquele momento crucial
de sacrificar tua vida por teu senhor.
Samurais vivem. Samurais treinam para lutar.
Samurai lutam para viver. Somente vivo, um samurai pode
cumprir seu dever e proteger seu lorde. Uma linha tênue
deve ser aprendida: enquanto estás lutando para viver,
deves estar disposto a morrer. O dever, além de todas as
coisas, é a alma de um verdadeiro samurai.
Viver para cumprir o dever é o motivo pelo qual
um samurai renuncia à ambição, se abstém da luxúria e
sacrifica sua moral pessoal. Acima de tudo, é por isso que és
samurai.
Ignorância e Estupidez: Há dois tipos de tolos: o
ignorante e o estúpido.
Um ignorante põe a mão no fogo porque não sabe
que se queimará. Uma vez que ele é queimado, ele nunca o
fará novamente.
Um homem estúpido manterá a mão no fogo,
porque não vai aprender.
Quando lideras soldados, lembra-te desta lição.
Ensina-lhes o que devem saber. Um estudante não deve ser
repreendido por sua ignorância. Ele só faz o que o professor
diz.
O Bem e o Mal: Shinsei diz: “A natureza não
reconhece o bem e o mal.”
Mas eu te digo agora que os humanos reconhecem
a diferença, e ignorar o fato de que reconhecem é ignorar o
caminho do mundo e esperar que seja um lugar melhor do
que é.
Lealdade: A lealdade não é aprendida nem é
inerente. Ao contrário das posições Imperiais preenchidas
pelo direito do sangue, a lealdade deve ser obtida. Lembra-
te disso como te lembras de teu nome todas as manhãs,
pois uma vez que esqueceres, fizeste o trabalho do teu
inimigo por ele.
Teus homens entrarão em seu serviço como um
bebê entra neste mundo nos braços de sua mãe. Serão sem
lealdades, sem obediência, sem habilidade. A lealdade, ao
contrário das outras, deve receber atenção constante.
Como uma solitária rosa em um jardim de ervas daninhas,
sem o cuidado que a mantém, ela morre. Constrói lealdade
em teus homens.
Constrói-a mais alta do que as árvores mais altas,
para que teu inimigo não consiga ver seu fim. Constrói-a
mais forte do que as paredes mais robustas, para que
resista a todas as tempestades. Constrói-a mais próxima do
que a batida de teu coração, assim nunca será perdida.
Constrói-a sempre.
O General: Lidera com percepção e inteligência.
Com estas duas virtudes, não precisas ser um
mestre de táticas ou estratégia.
Nem deves ser um mestre de comando ou
ordenança.
Nem precisarás entender sobre suprimentos ou
terrenos.
Com a percepção, encontrarás aqueles que
entendem estas coisas, e os direcionará a seus deveres.
Com inteligência, saberás que não deves ficar no
caminho deles.
As Cinco Medidas: Avalia um exército de acordo
com as Cinco Medidas. Como o Pequeno Professor disse,
todo o mundo foi feito de cinco elementos, o teu exército é
feito por Cinco Medidas.
A Medida do Vento: Um exército começa contigo, o
general. Se és verdadeiro e virtuoso, liderarás na luz. Assim
como Lady Sol brilha sobre um falcão em voo sem sombras,
tu guiarás teus homens rapidamente, porque nunca
precisarás olhar para trás.
A Medida da Terra: Quando tu compreendes o
terreno em que se luta, a vantagem é tua. Um exército em
terra estrangeira, inconsciente de suas armadilhas e
desconhecido de suas dádivas, é vulnerável e fácil de atacar. 359
A Medida de Fogo: Deves liderar teu exército sob
as Leis do Imperador. Quando o fazes, dás fogo à alma, pois
sabes que tuas ações são justas. Quando não o fazes,
sufocas o fogo e roubas o combustível da chama. Teu cão
não confiará mais em ti quando roubares teu alimento.
Assim o fará teu exército quando roubares seu fogo.
A Medida da Água: Faz tuas ações fluírem como
uma correnteza, passiva e amorfa, e, em seguida, golpeia
como uma onda, poderosa e esmagadora. A rigidez gera
estagnação. No campo de batalha, a estagnação é a morte.
Mantém teus exércitos fluidos e preparados para a
mudança. Entender o caos é a chave para a vitória.
A Medida do Vazio: Por fim, há o Céu. Entender a
passagem das estrelas é a compreensão final. Não há como
explicar a Medida do Vazio, mas se pode reconhecer a
virtude quando se manifesta. Em nada, há tudo.
O Caminho da Enganação: Guiar teu exército na
batalha sem conhecimento prévio das capacidades e
fraquezas de teu oponente não te trará nenhuma glória e te
marcará como covarde. Tua preocupação é com a
segurança do Imperador e de teu Clã. A morte cega é uma
morte rápida.
Em vez disso, quando enfrentar o inimigo, deixa-o
ver o que tu queres que ele veja. Mostra-lhe tua mão
direita, golpeia com tua esquerda. Esconde tudo o que ele
não precisa ver.
Atrai-o com Mentiras: Quando teu inimigo está
enraizado e seguro, atrai-o de seu ninho. Ataca o que lhe é
caro para tirá-lo de sua terra. Tira-o do seu território e o
derrota no teu tempo.
Golpeia Forte e Rápido: Quando o teu inimigo é
mais poderoso que tu, ataca rápido e forte, e recua como a
água, sem forma ou substância. Comandantes sem coragem
ou confiança não sabem como retaliar contra ti. Aqueles
que entenderem teus caminhos saberão o que estás
fazendo e saberão que a força deles foi transformada em
fraqueza. Eles saberão que és um general sagaz, e aqueles
que conhecem os caminhos do Céu e da Terra recuarão.
Bigorna e Martelo: Quando alguém tem tempo
para pensar, ele pode fazer planos.
Quando alguém não tem tempo para pensar, mas
deve imediatamente agir, ele só pode cometer erros.
Usa cavalaria e pernas rápidas para persegui-lo.
Não lhe dês descanso. Reveza tuas legiões para que elas
possam descansar enquanto outras marcham.
Sê o martelo e faz com que ele seja bigorna.
 Partir o Coração: Assim como uma mulher é
implacável quando parte o coração de um homem, deves
ser com teu inimigo. Parte seu coração. Faz com que duvide
pelo quê ele luta, e tu já ganhaste. Tira o motivo pelo qual
ele luta, e ele se renderá.
Mata a coisa pela qual ele luta, e ele será
consumido pela raiva... e pelo erro.
Chances: Quando for confrontado com
probabilidades desesperadoras, nunca confia em uma
chance, mas em mil.
Se tuas chances de vitória estão contra ti, certifica-
te de obter tantas oportunidades quanto possível. Se
confiares toda tua força a um golpe, um único erro pode
destruir todas as tuas possibilidades. Acredita com teu
coração e com tua alma que cada plano terá sucesso, mas
te prepara para que falhe, e serás vitorioso.
Ambição e Virtude: Um samurai virtuoso nunca se
preocupa com seu cargo, ele se preocupa apenas com a
virtude. Houve muitos samurais de cargo que se
preocuparam em ganhar mais, mas em vez de procurarem
se aproximar do céu, procuraram se aproximar do Trono. O
segundo é um caminho falso, e o primeiro é o único
caminho que vale a pena seguir.
Alimenta o Forte: Quando teu inimigo é mais forte
do que tu, nutra-o. É bem sabido que a natureza de
qualquer coisa que é forte demais certamente se quebrará.
Então, quando ele falhar, tu podes atacar a bel prazer.
Formações Fixas: Aqueles que optarem por
estabelecer seus exércitos em formações fixas se verão
esmagados por um general melhor. As formações fixas não
permitem que seu exército se adapte e mude, e estas duas
características são a chave para a vitória.
Punindo Aqueles que Te Seguem: Nunca castiga
teus seguidores na frente de outros que te seguem.
Planta irmandade.
Quando teus soldados começam a falar mal de ti,
plantaste a semente da dúvida da qual só a derrota pode
florescer.
Os Erros do Teu Inimigo: Torna os erros de teus
inimigos exemplos, mas não os erros de teus oficiais.
Mostrar os erros alheios ensina-lhes confiança.
Mostrar teus próprios erros ensina-lhes dúvida.
O Inimigo: É assim que se derrota o inimigo:
Quando ele for forte, evita-o. Luta contra ele quan-
do ele não estiver pronto e quando estiver desorganizado,
não quando ele está pronto. Passa a perna no inimigo, e
logo ele cometerá um erro. Quando tiver terreno vantajoso,
incita-o a atacar. Fica o longe suficiente assim ele deve vir
até tu. Desafia-o, apela à raiva dele. Se ele tem virtude,
difunde discórdia entre os que o seguem. Se duvidam de
sua virtude, não arriscarão suas vidas por ele.
Rápido como o Vento: Uma guerra longa não serve
a ninguém, muito menos ao Imperador. Enquanto estamos
envolvidos em uma guerra que se estende por semanas ou
meses, outros inimigos podem aproveitar a nossa fraqueza,
esmagando-nos antes que tenhamos uma chance de nos
recuperarmos. Rápido como o vento é como devemos
atacar. Ao não dar a nosso inimigo o tempo para pensar, ele
cometerá erros, tornando mais fácil esmagá-lo.
Uma guerra longa esgota nossos recursos, deixa
nossos agricultores famintos e pesa sobre as almas
daqueles que nos servem. Um general que entra numa
guerra longa o faz pelo vício, e não pela virtude.
A Comida do Inimigo: Nunca requisita mais comida
do que precisas. Quando derrotarmos o exército de nossos
inimigos, alimentaremos nossos homens com as rações de
nosso inimigo. Ao fazê-lo, conseguimos muitas coisas.
Primeiro, há menos alimentos que nossos homens
precisam carregar em suas costas.
Segundo, quanto mais alimento tomarmos do
nosso inimigo, menos terão para alimentar seus próprios
soldados, semeando descontentamento em seus exércitos.
Terceiro, recompensamos nossos próprios homens.
Por despir as linhas de suprimento de nosso inimigo, mos-
tramos quanto somos astutos e quão estúpido é o inimigo.
Vitória sem Conflito: Se é verdade que manter uma 360
coisa inteira é melhor que dividi-la, então também é
verdade para nosso inimigo. Poupar um inimigo é sempre
melhor do que destruí-lo, pois mostrar-lhe misericórdia só
aumenta a opinião sobre tu aos olhos dele.
Portanto, derrotar um inimigo sem destruí-lo é a
mais nobre vitória de todas. Ao derrotar um inimigo sem
conflito, tu salvas as vidas de ambos os exércitos, salvas as
vidas dos fazendeiros que devem suportar o preço de sua
campanha, e salvas o nome de seu lorde, mostrando a
sabedoria dele em empregar um general sagaz.
Se não podes derrotar teu inimigo através de
meios não-violentos, derrota-o com aliados. Se o inimigo for
superado em número e rodeado por um exército de aliados,
ele se renderá, e tu terás novamente servido a teu lorde:
mostra-se aos aliados dele que trabalhando juntos sob a
direção dele, preserva-se a paz do Império.
Dois Exércitos: Se sou maior que meu inimigo, eu o
cercarei.
Se tiver o dobro do tamanho do meu inimigo,
divido minhas forças e o flanqueio.
Se sou igual ao meu inimigo, encontro suas
fraquezas e as exploro.
Se sou menor do que meu inimigo, eu passo a
perna nele e o golpeio como a abelha atinge o samurai.
Deste modo, o exército maior obriga o menor a se
render. O exército de dupla dimensão promove o medo no
coração do inimigo, forçando-o a se render. Ao explorar a
fraqueza, mostra-se o perigo de lutar e ele é forçado à
rendição. Finalmente, o exército menor se torna um
incômodo escorregadio, forçando o inimigo a recuar a uma
posição mais adequada se atacar diretamente.
Os Dez Comandos: Primeiro: Carrega sempre um
texto contigo. Quando não tens mais nada para fazer, lê. A
mente deve ser exercida como o corpo.
Segundo: Quando teu senhor te chama, corre a ele,
cai a seus pés e fala teu nome ruidosa e orgulhosamente.
Proclama tua lealdade a ele com um grito que seja doloroso
à garganta. Sê convencido sobre tua lealdade, pois se não
fores, então teu senhor também não será.
Terceiro: Mantém tua espada próxima, pronta e
limpa. Falhar com tua espada é falhar com teu lorde.
Quarto: Mantém servos se precisas, mas somente
se precisas. Se há reparos a serem feitos na casa, faz. Se
houver quartos a serem limpos, limpa. A ociosidade é um
inimigo, e é sempre melhor para um samurai entender uma
coisa antes de exigir que outro a faça por ele.
 Vassalos Extintos dos Akodo
Não foram representadas mecânicas em A Lenda dos Cinco Anéis para famílias vassalas extintas dos Akodo.
Estas mecânicas estão descritas adiante:
Algumas características são comuns às famílias vassalas descritas aqui: estes samurais começam com Glória 0,5,
recebem o mesmo Atributo de família que sua família patrona. As famílias vassalas permitem que membros troquem
uma (e apenas uma) das Perícias de sua Escola inicial. A alteração muda suas Perícias de Técnica. Se já receberia a
Perícia, um indivíduo recebe um Nível extra..

Família Vassala Família Patrona Perícia Substituída Perícia Recebida

Damasu Akodo Qualquer* Yarijutsu
Shimizu Akodo Qualquer* Conhecimento: Maho
* Apenas se for Bushi Akodo.

Quinto: Lady Sol e Lorde Lua nos fizeram com a
mão esquerda e a mão direita. Na mão esquerda está o
texto, e na mão direita está a espada. Lembra-te disso.
Sexto: Quando vieres diante de um superior, solta
tuas mãos em teus lados e te curva mais baixo que eles.
Deixar cair tuas mãos para longe de tua espada mostra tua
confiança. Curvar tua cabeça também. Estas duas ações
dizem: “Minha vida é tua, se quiseres.”
Sétimo: Levanta-te de manhã, antes que os teus
servos o façam e cumpre metade dos teus deveres antes
mesmo que se banhem. Os outros seguem o exemplo
daqueles que admiram.
Oitavo: Assassinos rastejar durante a noite, então
vai para a cama cedo. Quando eles se arrastarem à meia-
noite, tu estarás descansado e pronto.
Nono: Banha-te. Um homem sujo se coça e se
arranha. Um homem se coçando e se arranhando é lento.
Décimo: Está pronto para morrer.
Vassalos
Damasu: Toshi Ranbo começou sua vida como uma
propriedade menor do Leão. A família Damasu, vassala dos
Akodo, controlou a área por séculos, até que um ambicioso
e oportunista samurai da Garça chamado Doji Retsu reuniu
um exército e assumiu o controle da área. Ele primeiro
capturou a fortaleza de Kyuden Kyotei, a casa ancestral dos
Damasu, e massacrou a família até que não sobrou
nenhum. Depois desta vitória, que pareceu bárbara até
mesmo para alguns de seus companheiros da Garça, Retsu
se voltou a Toshi Ranbo e a conquistou, aniquilando outra
família vassala do Leão: a família Goseki. O Campeão Garça
da época, Doji Satsume, não aprovou os métodos de Retsu,
mas seu sucesso deixou Satsume com pouca escolha senão
endossar as conquistas. A inimizade já havia desde os
primórdios do Império entre o Leão e a Garça, mas os atos
de Retsu inflamaram as coisas ainda mais. De fato, mesmo
se as relações entre os Clãs fossem boas, seu ataque, sem
dúvida, teria incitado uma resposta violenta do Leão.
A destruição das famílias é apontada sempre como
um exemplo a todo o Império do quão desonrada é a Garça.
Katai: No quinto século do Império, a Aliança
Gozoku controlou o Império através do Imperador, Hantei
Kusada. Durante seu reinado, esta aliança de cortesãos da
Fênix, do Escorpião e da Garça melhorou muito a
infraestrutura do Império; a arte e a cultura floresceu. No
entanto, a Gozoku também permitiu que o crime e a
corrupção ficassem impunes. Só depois de mais de trinta e
cinco anos, o Imperador se desvencilhou de seu governo. 361
Enquanto a Gozoku governava através de seu pai, o
Leão treinava Yugozohime nos princípios do bushido e na
sabedoria do Tengoku. Quando a Princesa soube da verda-
deira glória dos Hantei, ela começou a planejar a derrubada
da Gozoku para devolver a Rokugan seu legítimo governo.
Quando Hantei Kusada morreu, seu filho controla-
do pela Fênix foi trazido para substituí-lo. Yugozohime due-
lou com ele pelo trono e venceu. Com o apoio do Leão e do
Dragão, a recém-coroado Hantei Yugozohime, Hantei VII,
destruiu a Aliança Gozoku. No entanto, sem o auxílio de u-
ma samurai-ko ronin e os planos que ela colocou em movi-
mento, o sucesso de Yugozohime não teria sido possível.
Durante o reinado de Hantei Fujiwa (Hantei V), o
primeiro Imperador controlado pela Gozoku, a jovem Matsu
Mochihime entrou na Corte Imperial e desafiou abertamen-
te a Gozoku e o Imperador. Logo depois disso, contos come-
çaram a surgir de uma ronin chamada Mochiko e um bando
heróico que lutava a seu lado contra a Gozoku. A brava
campanha de Mochiko contra a Gozoku durante os reinados
de Fujiwa e Kusada abriu o caminho para Yugozohime.
Como um dos primeiros atos de seu reinado, a
Imperadora Yugozohime ordenou que o Leão concedesse o
retorno da lealdade à samurai-ko Mochiko. Após o Consorte
Imperial abdicar da posição de Campeão Esmeralda, um
novo Torneio Esmeralda é organizado. Ele é vencido por
Matsu Mochiko – ou Matsu Mochihime – embora ela
estivesse décadas além da idade da aposentadoria habitual.
Acreditava-se que o grupo da heroína ronin que tanto
ajudou a Imperadora tinha se dissolvido através do Império.
A verdade do seu destino, no entanto, é muito diferente.
Os ronin que seguiam Mochiko sabiam que ela
tinha sido originalmente Matsu Mochihime e a seguiam
com orgulho, sabendo o que ela nunca se afastou do
bushido. Eles serviram Mochiko com a compreensão de que
eles estavam lutando pelo futuro do Império. Quando
Mochiko mais uma vez jurou fidelidade ao Leão, no
entanto, eles ficaram sem líder. O braço direito de Mochiko,
Katai, assumiu o grupo de ronin e decidiu encontrar uma
casa dentro das terras do Leão para esperar até que fossem
necessários novamente, a Mochiko ou à Imperadora.
O Leão investigou as origens desses ronin em suas
terras e, depois de descobrir sua ligação com Mochiko, eles
receberam uma recompensa: uma família vassala do Leão.
Como Katai tinha sido anteriormente uma samurai-
ko Akodo, os líderes das famílias do Leão acharam apropria-
do fazer do grupo de ronin uma família vassala dos Akodo e
a encarregar de Kokoro Nezuban Mori. Ela seria designada a
Renga Murai para supervisionar a produção madeireira lá, e
faria uma nova casa longe de olhos curiosos.
Ao longo dos séculos, os Katai sempre foram uma
família despretensiosa, cuidando das florestas do Leão, mas
ficando principalmente perto de Renga Murai. Quando os
Akodo foram dissolvidos, os Katai se mantiveram
imperturbados. Eles continuaram a produzir madeira para o
Clã Leão, apesar de mais uma vez serem ronin. Quando os
Akodo foram reintegrados, o Katai mais uma vez reataram
sua lealdade ao Daimyo Akodo, como se nada tivesse
mudado. Recentemente, os Katai têm trabalhado para
expandir sua família, construindo um dojô em Renga Murai.
Os Katai são matriarcais, com os mesmos moldes
das Matsu, uma vez que ambas Mochiko e Katai eram Bushi
Matsu. Suas mulheres são frequentemente treinadas como
Matsu, enquanto seus homens comumente se tornam Bushi
Akodo ou Estrategistas Akodo.
Protetorado: Embora a casa da família Katai –
chamada Rengai Torid-e – seja chamada de reduto, ela é, na
realidade, apenas o maior edifício em Renga Murai. Poucos
visitantes da aldeia percebem que é uma residência de
samurais, pois os Katai dão pouco valor a aparências.
Os Katai, no entanto, trabalharam muito duro nos
últimos anos para mudar Renga Murai de uma cidade pe-
quena e sonolenta em uma aldeia próspera. Viajantes de to-
dos os tipos são bem-vindos, e os visitantes de se maravi-
lham em ver o quanto a aldeia cresceu no último século.
Seizuka: Salvo pelos Kaeru, os Seizuka são a família
vassala mais jovem que atualmente serve ao Leão, e a única
família vassala dos Akodo criada desde que a família foi
restaurada à sua posição formal durante a Batalha do Portal
do Esquecimento.
Os Seizuka traçam sua origem a um pouco de
conselho tático oferecido ao Campeão de Clã Matsu Nimuro
quando o grande guerreiro estava planeando um ataque em
Toshi Ranbo após sua apreensão de Shiro no Yojin. Era a
intenção de Nimuro reclamar a cidade frequentemente
disputada da Garça, mas o Clã de Doji tinha lançado um
ataque político implacável a Nimuro, e um que o Campeão
Leão estava tendo dificuldade de combater. A fim de
garantir que não poderia haver qualquer alegação de que
sua tática era desonrosa, Nimuro anunciou à sua equipe de
funcionários seniores que revelaria a totalidade de seu
plano à Garça antes de marchar a Toshi Ranbo e, em
seguida, ofereceu seu plano a eles para que ponderassem
durante a noite antes de marcharem na manhã seguinte.
Akodo Seizuka era um dos batedores de Nimuro.
Nascido filho de um Akodo e de uma antiga Daidoji, ele
tinha sido criado com um interesse na guerra, mas também
na exploração. O jovem tinha passado grande parte de sua
carreira até aquele ponto explorando as várias faixas de
terra que cercavam as Províncias do Leão – as terras da
Garça, do Dragão, da Fênix e as Imperiais. Como parte de
suas explorações, Seizuka descobriu o que ele acreditou
serem rotas secretas de fornecimento dos Daidoji através
da área entre Shiro no Yojin e Toshi Ranbo. Quando
solicitado a comentar sobre os planos de Nimuro, Seizuka
explicou a presença das rotas secretas e que a Garça não
esperaria que o Leão soubesse delas.
No dia seguinte, Nimuro apresentou à Garça uma
lista de todos os alvos que atacaria em sua rota de Shiro no
Yojin a Toshi Ranbo. Fiel à sua palavra, ele fez exatamente
como prometeu, mas usou as rotas de abastecimento da
Garça em vez de rotas de viagens mais tradicionais. Em
questão de dias, Toshi Ranbo era sua, e todos os rumores
na corte sobre possível conduta desonrosa haviam sido
silenciados. Como uma recompensa por sua contribuição,
Akodo Seizuka recebeu o status como um Lorde Menor.
Seizuka e sua família imediata continuam a traçar
rotas cuidadosas através das terras desalinhadas que
cercam as Províncias de Leão. Após a Guerra do Sapo Rico,
os Seizuka foram discretamente mapear tantos territórios
nas fronteiras do Leão com Unicórnio quanto possível, para
o caso de um conflito de grande escala entre os dois Clãs
irromper novamente. 362
Shimizu: A família Shimizu foi fundada no oitavo
século quando um magistrado chamado Akodo Shimizu ma-
tou uma maho-tsukai que se infiltrou na Corte Imperial. Em
recompensa, Shimizu foi premiado com sua própria família
vassala. Embora ele governasse bem, seus descendentes
eram homens menos honrados. No final do século IX,
durante uma série de escaramuças com uma família vizinha,
a família Shimizu sucumbiu ao próprio maho que uma vez
caçara. Os descendentes de Shimizu convocaram um oni
poderoso. O oni corrompeu duas gerações da família antes
que um jovem Shimizu se voltasse contra seus parentes
traiçoeiros e revelasse a verdade. Recusando o nome
Shimizu e se chamando apenas por Akodo Giri, ele liderou
os exércitos do Clã para exterminar sua própria família, e os
atos sujos dos Shimizu foram expurgados do Leão.
Só um punhado de Shimizu originais conseguiu
escapar e sobreviver dentro das terras do Leão até os
tempos modernos, mantendo suas práticas maho malignas.
Escolas
Bushi Akodo: Os guerreiros do Leão seguem os ide-
ais e ensinamentos firmados por Akodo, o primeiro general
do próprio Imperador e o mais forte dos Kami. Akodo escre-
veu o primeiro manuscrito sobre a arte da guerra e a profis-
são de soldado, intitulando-o Liderança, e se orgulhou em
ver que homens e mulheres que verdadeiramente deseja-
vam incorporar os conceitos do bushido receberam a chan-
ce de fazê-lo. Guerreiros Akodo são tão fortes quanto qual-
quer outro Leão, mas são temperados pelos ensinamentos
do Primeiro Leão de paciência na guerra e uma forte irman-
dade para com os Leões. Soldados treinados pelos Akodo se
sentem igualmente confortáveis no comando ou nas van-
guardas, e trabalham um com outro quase como se telepa-
ticamente conectados. Isso é resultado de um interminável
treinamento que garante que todo Bushi Akodo compreen-
da que eles não são guerreiros solitários, mas uma parte de
algo maior que deve agir e pensar como apenas uma enti-
dade titânica. Os exércitos do Leão se movem como uma
força poderosa e simples, direcionada por generais Akodo
nas tendas de comando e Soldados Akodo nas fileiras.
A distinção da escola de Soldados Akodo é tanta
que generais de outros Clãs, não importa quão destemidos
sejam, hesitam em combater uma força conduzida por um
general Akodo. O Leão tem mil anos de história e tradição
para provar que é quase certo que ganhará uma batalha.
Ser admitido no prestigiado Dojô Castelo da Espada Veloz, o
mais reverenciado local para treinamento de Bushi Akodo,
representa simplesmente a maior honra que pode ser con-
cedida a um samurai de outro Clã pelo Leão. Este reconheci-
mento é o primeiro passo para uma gloriosa carreira para
ser comandante, e grandes líderes de guerra na história fo-
ram treinados entre os Akodo. Os Akodo não compartilham
seus segredos com muitos, mas aliados honrados do Leão já
receberam permissão para estudar entre os Soldados Akodo
por um ano ou dois. Em todo caso, os estrangeiros sempre
saem com a experiência de um grande respeito – beirando
o medo incontido – das técnicas de Akodo.
Estrategista Akodo: O Colégio de Guerra Akodo
desenvolveu-se como um ramo da Escola de Bushi Akodo
apenas algumas gerações depois que Akodo Caolho caiu em
batalha contra as Terras Sombrias. Até então, o Kami havia
conduzido os exércitos do Leão a todos os principais
combates. Os poucos que ele não tinha comparecido por
uma razão ou outra tinham sido a responsabilidade de seus
oficiais escolhidos a dedo, homens e mulheres que tinham
aprendido táticas ao lado de Akodo na batalha. Com o
grande general morto, o Leão precisava desenvolver seus
ensinamentos mais plenamente para lidar com a perda.
O Colégio de Guerra começou como um único dojô
nas terras dos Akodo, onde os ensinamentos de Akodo
foram interpretados como um mapa ao conflito em grande
escala ao invés de ensinamentos para o guerreiro individual.
Os Ikoma foram integrais no desenvolvimento do dojô, pois
eram eruditos interessados em histórias e táticas. Os Ikoma
eram mais acadêmicos em sua abordagem, enquanto os
Akodo preferiam uma abordagem mais direta e prática.
Como resultado, o empreendimento acabou dando origem
a um ramo dos Bushi Akodo: o Colégio de Guerra Akodo.
Os estudantes do Colégio de Guerra Akodo se des-
tacam na liderança. Eles inspiram aqueles sob seu comando
através de ação e exemplo. Esses alunos frequentemente se
tornam oficiais mesmo no início de suas carreiras e traba-
lham bem com os alunos da Escola de Bushi Akodo. Eles não
colocam a mesma ênfase em informações acadêmicos
como os Estrategistas Ikoma, mas possuem uma tremenda
sinergia com essa Escola também. Em muitos aspectos, o
Estrategista Akodo é uma ponte entre o Estrategista Ikoma
e o Bushi Akodo, aplicando as lições dos Estrategistas ao
estilo de combate pessoal dos Akodo e criando um estilo de
combate de unidades pequenas e superiores que se
prestam particularmente bem à estrutura militar do Leão.
Guardião Leão: O próprio Akodo começou a
tradição do Leão de usar patrulheiros montados para vigiar
as terras de seu Clã. Estes guerreiros tornaram-se
conhecidos como Guardiões. A maioria dos Ikoma bushi se
tornam Guardiões e posteriormente Estrategistas Akodo
(ou Estrategistas Ikoma, após a fundação da Escola). A
Escola continua, contudo, a ser mantida pelos Akodo.
Os Guardiões começaram como pequenas
patrulhas de cavaleiros de armaduras leves que tinham
ordens permanentes para lidar com pequenos problemas,
como bandidos ou animais. Ao enfrentar ameaças maiores,
como invasões inimigas, esperava-se que servissem como
mensageiros pedindo auxílio e como suporte. Graças às
patrulhas rápidas e amplas dos Guardiões, entrar e deixar as
terras do Leão despercebido nunca é uma questão simples.
Espera-se que um Guardião seja capaz de sobrevi-
ver em ambiente selvagem, pelo menos por um curto
período de tempo, e de lidar com questões diplomáticas ao
encontrar e escoltar os visitantes aos territórios do Leão.
Naturalmente, este conjunto particular de habilidades é
comumente encontrado na família Ikoma, que muitas vezes
invoca seu ancestral fundador como exemplo: o homem
que era um guerreiro, um bardo, um fanfarrão e um
diplomata ao mesmo tempo. Enquanto a família Ikeda
representa a maior parte da cavalaria militar do Leão nos
tempos modernos, os Guardiões ocupam uma posição mais
policial. Eles servem em uma ampla gama de papéis: como
patrulheiros, magistrados, diplomatas, guerreiros e o que
mais for necessário para o Clã.
Kensai: Há uma ordem de guerreiros dentro do
Leão que concentra toda a sua energia em dominar a arte 363
do kenjutsu. Estes são os Kensai, os chamados “Santos da
Espada,” conhecidos em todo o Império por seu perfeito
domínio das formas e posições do kenjutsu.
Aqueles Leões que ganham um convite para se
juntar à Escola Kensai ficam muitas vezes chocados ao
descobrir que são verdadeiramente apenas noviços quando
se trata da arte do kenjutsu. O verdadeiro espadachim é um
só com sua katana, movendo-se como se ela fosse
simplesmente uma extensão de seu braço. Eles estudam
kata com uma devoção religiosa, com exclusão de tudo o
mais, e quando chega a hora de lutar eles fazem a derrota
de seus inimigos parecer fácil. Somente os sobrenaturais
guerreiros Kenku excedem as habilidades em kenjutsu de
um Kensai, e, de fato, alguns Leões alegam que o primeiro
Kensai foi treinado por um membro da antiga raça.
Os samurais do Leão valorizam tradição acima de
tudo, e muitos seguem diretamente os passos de seus ante-
passados. A katana continua a ser o ícone da cultura samu-
rai, e o Kensai se concentra exclusivamente nesta arma. Ele
derrama milhares de horas de prática em kata, kenjutsu e
iaijutsu até que tenha uma profunda conexão com a arma.
Somente Leões podem se tornar Kensai. Se alguém
de fora do Clã se tornasse um Kensai, isto desonraria a
memória dos bushi que criaram e desenvolveram as
técnicas para dominar completamente os kata.
Sentinela Akodo: O tratado de Akodo sobre a guer-
ra enfatizou a necessidade do conhecimento. Ele sabia que
um corpo qualificado de batedores poderia determinar o re-
sultado da batalha, mesmo antes de começar. Esconder-se
é considerado um ato desonroso, mas os Leões batedores
estão dispostos a engolir seu orgulho e realizar o que deve
ser feito. Os Akodo e os Murame treinam as Sentinelas para
serem capazes de evitar o inimigo e examinar o terreno,
para obter até a menor vantagem contra seus inimigos.
Sentinelas são recrutados para um pequeno e pri-
vado dojô onde são treinados para se tornarem os olhos e
ouvidos do exército Akodo. Apesar da natureza de sua tare-
fa, os batedores Akodo são muito apreciados por toda a fa-
mília. A habilidade dos generais Akodo de superarem de for-
ma consistente seus oponentes depende da inteligência que
eles recolhem sobre os movimentos do inimigo. As Sentine-
las são imediatamente enviadas para investigar qualquer si-
tuação em que um general esteja desconfiado do movimen-
to, da estratégia, da atividade ou da presença de inimigos.
Desde a restituição da família Akodo, após a
conclusão de seu treinamento, Sentinelas são muitas vezes
enviadas para estudar com os Estrategistas Ikoma, a fim de
fazer melhor uso da inteligência que reúnem.
Províncias
As terras dos Akodo estão na porção norte do
território do Leão. São limitadas no oeste pelas províncias
dos Kitsu e no sul pelas grandes terras da família Matsu. A
leste encontram-se as terras do inimigo o mais frequente do
Leão, a Garça. Como a maioria das terras do Leão, a maior
parte desta região é gramado aberto com muito poucas
mudanças na elevação além de colinas suaves. Existe, no
entanto, um recurso particularmente precioso e notável: as
terras dos Akodo são o lar da única floresta que fica
totalmente dentro de terras do Leão.
A família Akodo gradualmente recuperou o
controle sobre suas províncias ancestrais nas últimas
décadas. Durante o período em que os Akodo não existiam,
as outras famílias do Leão administravam suas terras. Elas
estavam relutantes em retornar o controle total aos Akodo
quando eles voltaram, o Daimyo Akodo organizou um
retorno gradual das terras para que os Akodo pudessem
recuperar a confiança do Clã. Sob sua liderança dinâmica, os
Akodo recuperaram o controle total de suas terras depois
da Guerra dos Espíritos.
Castelo da Espada Veloz: História: Quando o Kami
Akodo Caolho treinou seus soldados para lutar contra Fu
Leng, ele construiu um enorme dojô para que ele pudesse
produzir um grande exército para destruir seu irmão
corrompido. Infelizmente, nem Akodo nem sua escola
sobreviveram a esse terrível desastre e cada perda foi
sentida profundamente por todos os Leões em todos os
lugares. Pelo menos duas tentativas de reconstruir a escola
terminaram desastrosamente, embora os registros dos
Ikoma não expliquem exatamente o que aconteceu. Foi o
bisneto de Akodo que comandou a reforma da escola. Ele
tinha as pedras que uma vez tinha comprado seu
antepassado e as transportou a meio caminho através das
terras do Leão para o local onde o santuário ao Primeiro
Leão estava: o lugar onde ele conheceu Lady Matsu pela
primeira vez. Lá, finalmente, a escola foi construída e
expandida. E permanece até hoje.
Durante todas as guerras que o Clã do Leão tem se
envolvido em toda a sua história, o Castelo da Espada Veloz
(Shiro sano Ken Hayai) tem servido como o quartel-general
militar. Movimento de tropas, distribuição de suprimentos,
rastreamento de unidades inimigas e inúmeras outras fun-
ções militares têm sido historicamente conduzidas a partir
deste castelo. As batalhas contra as forças de Iuchiban, as
escaramuças ocasionais com a Fênix, a retomada de Kenson
Gakka do Escorpião e os inúmeros conflitos com a Garça
foram coordenados por esse antigo baluarte.
Após o fracassado Golpe do Escorpião, a família
Akodo foi dissolvida. Após a tragédia, muitas das funções
militares normalmente cumpridas pelo Castelo da Espada
Veloz foram assumidas pelos samurais de Shiro Matsu,
deixando a antiga escola um fantasma do seu antigo eu.
Durante a maior parte da Guerra dos Clãs, o castelo serviu
como pouco mais que um posto para os exércitos Matsu,
embora os Seguidores da Morte o usassem como sua
principal base de operações.
A Escola veio à proeminência mais uma vez com a
restauração da família Akodo após a Batalha do Portal do
Esquecimento.
Tradição: Não há nenhum Clã em Rokugan que faça
aderência mais fortemente à tradição que o Leão. Portanto,
não é surpreendente que praticamente todos os aspectos
do programa de treinamento no Castelo da Espada Veloz
sejam estritamente ordenados como já tem sido há séculos.
Os sensei têm alguma discricionariedade, mas qualquer
coisa além de algumas alterações curiosas ao programa é
olhada com desdém pelos outros sensei.
Treinamento: O treinamento no Castelo da Espada
Rápida dá grande ênfase à katana, a alma do samurai. Os
Akodo a consideram a única arma que um verdadeiro
guerreiro exige. No entanto, há treinamento disponível em
cada tipo de arma imaginável para os alunos que optam por 364
estudá-las. A arquearia também é um tópico do
treinamento da escola, e o treinamento em magari-yari e
no iaijutsu são também populares.
Aos Akodo, a mente é uma arma tão importante
quanto o corpo. Assim, os sensei daqui desenvolveram um
dos mais intensos currículos de combate encontrados em
qualquer escola de bushi do Império. As táticas de batalha
são um elemento cotidiano do treinamento dos alunos.
Qualquer graduado como Bushi Akodo ou Estrategista
Akodo tem, no mínimo, um comando de táticas básicas de
pequenas unidades, e muitas vezes é capaz de conduzir
divisões inteiras em batalha com confiança. História e
literatura também são partes importantes do treinamento,
pois os Akodo descobriram que há muitas lições valiosas a
serem aprendidas tanto da ficção quanto do passado.
Ikoma
Em todo o seu tempo com o Leão, os Ikoma foram
os historiadores, registrando grandes feitos e cada batalha
travada no solo Imperial. Embora alguns se queixem de
colocarem demasiada ênfase no lugar do Leão dentro da
história, não se pode contestar que os registros dos Ikoma
são a história mais intrincada e completa do Império. Os
pergaminhos compilados em Shiro Ikoma se estenderiam
por centenas de milhas se colocados de ponta a ponta.
Embora os Ikoma registrem as histórias, eles
também são guerreiros ferozes, estrategistas atrevidos e
inimigos mortais. Seus bushi seguem o caminho de Akodo,
aprendendo táticas e estratégias, bem como competências
físicas. Na verdade, não é incomum que um Ikoma frequen-
te uma Escola Akodo durante parte de sua formação
mesmo como Omoidasu, aprendendo com os espadachins.
Os Ikoma são mais pacíficos do que outras famílias
no Leão. Por seu interesse no registro exato da história, eles
muitas vezes veem dificuldades com um olho judicioso, a-
prendendo de cada incidente ao invés de tratá-lo como uma
perda ou uma falha. Isso permite que um qualificado Ikoma
forneça uma profunda compreensão à estratégia de batalha
do seu Clã, que poderia ter sido perdida. A capacidade de
permanecer imparcial e de manter a neutralidade, mesmo
em face de emoções violentas, sempre foi o traço mais
valorizado dos lkoma. Isto os mantém à direita dos Akodo,
mesmo em tempos de política.
Além disso, são os Ikoma que são enviados para às
cortes, para trazer um senso de equilíbrio e neutralidade
pacífica às negociações do Leão. Aos Ikoma, as cortes são batalha, o livro de Liderança é aumentado.
simplesmente outro tipo de campo de batalha, com vitórias,
derrotas e sua própria estratégia única. O adversário é seu primeiro encontro com Akodo é tida em alta reverência
geralmente a Garça, com
quem o Leão tem uma
rivalidade interminável. A
dedicação constante dos
Ikoma, juntamente com
sua capacidade quase
lendária de ver todos os
lados de uma questão,
trouxe honra à sua família
inúmeras vezes.
Os Registros
Ikoma: Uma cópia de cada
um dos quatro tratados
originais sobre a guerra –
“Liderança,” de Akodo, “A
Espada,” de Kakita,
“Niten,” de Mirumoto e
“Mentiras” de Bayushi
Tangen – é mantida pelos
Ikoma na íntegra com to-
das as anotações, críticas,
adendos e argumentos.
Dizem que os lkoma têm a
única versão completa, de
Liderança. As cópias atuais
nas mãos dos outros Clãs
são muitas vezes “edita-
das” pelos historiadores
itinerantes os Ikoma. A
verdade é esta: o texto
real do famoso texto de A-
kodo foi declarado heréti-
co por um Hantei, que
alegou que Akodo nunca
teria escrito um tratado
defendendo enganação e
traição no campo de bata-
lha. Desde aquela época,
os Ikoma usam o texto
como ele é publicado para
os outros Clãs, mantendo
uma cópia completa reser-
vada apenas a seus olhos.
Só o Campeão Leão co-
nhece verdadeiramente o
conteúdo de Liderança, e
se diz que todos os outros
são incompletos, versões
incorretas de um trabalho
vastamente superior.
Quando cada
Campeão Leão se aposen-
ta, espera-se que ofereça
seus diários aos lkoma, a
fim de ter os registros de
suas batalhas incluídas em
Liderança. Com cada nova adição, o conhecimento do Leão uma moça estão entre as mais famosas histórias dos Ikoma
sobre guerra cresce, e com cada batalha, e com cada
O Contador de Histórias: A lenda de Ikoma e de
por todo o Clã Leão.
Embora possa parecer
apócrifo, o Leão o con-
sidera como fato. Questio-
nar a autenticidade da his-
tória é questionar a valida-
de do sangue de mais de
metade do Clã – um insul-
to que deve ser expurgado
o mais rápido possível.
A história fala
muito sobre as personali- 365
dades das famílias Akodo
e Ikoma e de seu
relacionamento. Ikoma
preencheu muitos papéis
a Akodo, cada um deles
revelando um aspecto
diferente da complexa
personalidade dele.
Com essa história
em mente, é interessante
O mon Ikoma é um portal arqueado. Enquanto reparar no desenvolvi-
outros podem ver a iconografia do Leão como o mais mento de mil anos da fa-
importante, todos os Ikoma entendem a importância do mília Ikoma. O que come-
próprio portal em si: através de cada portal está o çou como uma simples as-
conhecimento e a compreensão, bem como outro portal e sociação de historiadores
uma visão mais ampla. O caminho da compreensão é tornou-se uma ordem de-
infinito e cada nova descoberta gera apenas novas dicada a manter o cami-
questões. nho do Leão fiel às pala-
vras e às ações de seus
ancestrais. O Bardo lkoma
(ou Omoidasu) serve um
papel muito importante
no Clã leão. Ele é o
historiador, o guardião da
lei e – de forma muito real
– o coração do Clã.
O Guerreiro:
“Sabe, aposto que meus
dentes não quebrarão no
seu lindo nariz.”
Ikoma passou
seus anos mais jovens
como um guerreiro. Não
um samurai, mas um sujo,
sangrento, arrancador de
peles, mordedor de
narizes gladiador. Ele
geralmente lutava por
comida, mas
O mon dos Ikoma também existe em versão mais ocasionalmente também
clara, mais barata de se produzir. Como outros mon do lutava por honra. Os
Leão, o mon ancestral é usado em retratações metálicas. contos dele sobre
despedaçar um samurai
que despojou a virtude de
que circulam nos acampamentos do Leão. Ele era um
 combatente, e ele tinha as cicatrizes para provar isso.
O Recordador: “Cada estrela tem uma história,
filho, é por isso que as Fortunas as deram a nós. Você
esquece a dor, mas nunca esquecerá a cicatriz que ela
deixou para trás.”
Enquanto Ikoma passou seus anos mais jovens
lutando por seu jantar, ele também era um contador de
histórias. “A humanidade tem apenas uma falha,” ele
costumava dizer, “e é que esquecemos.” Ikoma se dedicou
a manter sua memória afiada e fresca.
Como ensinam os Kitsu, os ancestrais de Rokugan
desaparecem se não forem lembrados. É dever dos lkoma
ser a memória viva do Clã, e nunca permitir que qualquer
ação – corajosa, covarde ou qualquer outra – seja
esquecida.
O Guardião da Lei: “Mas você não sabe nada sobre
mim, e eu sei tudo sobre você.”
Como a memória viva do Leão, os Ikoma são
também os guardiões da lei. Eles são tipicamente
convocador ao lado de um Akodo ou Matsu lembrando-os
das leis e das consequências de suas ações. Eles são os
guardiões do bushido e – em um sentido muito real – a
consciência do Clã.
Quase todos os daimyo do Leão têm um conselhei-
ro Ikoma, mesmo entre os Matsu. Estes reconhecem a
necessidade dos lkoma, talvez mesmo mais do que os
Akodo. Muitos Matsu pensam que os Akodo são frios,
desapaixonados e calculistas, não diferentes dos vizinhos do
sul, os Escorpiões. Os Ikoma, por outro lado, tem a
capacidade de permanecerem objetivos sem comprometer
a paixão que pertence ao coração de um Leão.
O Enlutado: “Os Matsu não são o coração do Leão,
são as tripas. Nós somos o coração.” – Ikoma Ujiaki
O bushido proíbe ao samurai qualquer expressão
de emoção. Enquanto ele pode buscar vingança, ele não
pode permitir que a raiva ou a fúria abra caminho a seu
coração, ou ele estraga a pureza de sua busca. Quando um
companheiro cai no campo de batalha, todo o mundo sabe
que foi seu destino. O tempo que ele dedicou aqui acabou,
e era hora de ele seguir em frente.
Emoção é fraqueza. A emoção compromete a
disciplina. Um samurai não tem espaço em seu coração para
a emoção. Pelo menos em público.
O último papel que um Ikoma desempenha no Clã
Leão é o do enlutado. Quando um samurai é superado pela
tragédia, os Ikoma estão lá para expressar a emoção que os
demais não podem. Ele chora, grita, amaldiçoa aqueles a
quem o Leão levará a vingança, tudo em nome do Leão que
deve manter sua compostura ou perderá a face.
Vassalos
Hosokawa: Possivelmente uma das famílias mais
obscuras do Império, mesmo para uma mera família de ji-
samurai, os Hosokawa existem porque os Ikoma precisavam
de cavaleiros sempre disponíveis para viajar pelo Império.
Uma vez que as incríveis Bibliotecas Ikoma retratavam a
história de todo o Império, a família Ikoma constantemente
se encontrava enviando agentes para registrar com precisão
eventos importantes.
Um dos membros mais dedicados dos Ikoma foi um
homem intenso chamado Kyube, que passava talvez uma
semana de cada estação nas terras de sua família. Kyube
usava estes dias para garantir que sua esposa obediente
organizasse sua pequena propriedade corretamente e para
admirar seus filhos e filhas fortes conforme cresciam. A
dedicação dele à honra não passou despercebida, e quando
o Unicórnio retornou a Rokugan, o clima político do Império
foi abalado. Através de tudo isso, Ikoma Kyube e seus filhos,
agora adultos, serviam com devoção inabalável.
Foi logo após este evento que Kyube e seus herdei-
ros receberam o nome de família Hosokawa. Eles deveriam
servir os Ikoma da maneira como Kyube já havia feito
durante sua vida. As propriedades de Kyube se expandiram
para acomodar sua nova posição e ainda são a casa
ancestral da família Hosokawa. Os Hosokawa estão em uma
posição única entre as famílias vassalas – eles coordenam os 366
relatos de outros escribas Leões que desejam apresentar
suas descobertas às Bibliotecas Ikoma. Devido a isso, eles
gozam de alguma autoridade sobre outros Ikoma, e sobre
qualquer Leão que se reporte aos mestres das Bibliotecas.
No entanto, é uma quantidade muito pequena de poder, e
os Hosokawa estão muito preocupados com o dever para
perder tempo com pequenos abusos de autoridade.
Os poucos Hosokawa no Império combinam os
aspectos mais ácidos de seus primos Ikoma com os mais
austeros dos Matsu (embora sem as exposições
tempestuosas). Em geral, a família é única, e mais
preocupada com a coordenação de milhares de
pergaminhos do que com quaisquer outras coisas. Embora
sejam Leões e possam ser tão ferozes quanto os Akodo, um
Asako chegou a descrevê-los como “totalmente
desinteressantes.” Os Hosokawa estão satisfeitos com esta
reputação, porque os ajuda a se mover através de Rokugan
sem encontrar muita resistência. Eles preferem
testemunhar um evento que fazer parte dele.
Protetorado: Shiro Kyube é a casa ancestral da
família Hosokawa, e seu nome deriva do primeiro
Hosokawa. Conforme as gerações se passaram, Shiro Kyube
transformou-se em uma propriedade digna do título da
família vassala. Como é apropriado aos Hosokawa, a maior
estrutura na pequena construção é a grande biblioteca,
seguida de perto pela casa expandida. Também dignos de
nota são os estábulos, pois Shiro Kyube serve como parada
entre muitos locais mais importantes dentro das terras dos
Ikoma. E, é claro, os próprios Hosokawa estão
constantemente indo e vindo de lá.
Ikoma Kyube era um homem prático, tinha pais
práticos e teve filhos também pragmáticos. Devido a isso, o
lar dos Kyube está perto de vários recursos naturais
normalmente escassos em terras do Leão. Embora estes
materiais (como depósitos dispersos de ouro e outros
minerais) não sejam em quantidades que atrairiam muita
atenção do resto do Clã, eles ajudam a financiar as
expedições intermináveis dos Hosokawa. Os Hosokawa vão
ao limite para garantir que isto permaneça secreto, para
que uma família mais poderosa não decida relocá-los.
Hosokawa Mura: Esta grande cidade é o orgulho
dos Hosokawa, um resultado de sua organização e de seus
recursos, apesar de seu status como uma família vassala.
Hosokawa Mura não é uma cidade incomum, salvo pela
abundância de camponeses alfabetizados e por um número
incomum de papeleiros. Comparada a muitas cidades do
Leão, é um lugar singelo. Há muitos poucos bushi armados
ou ashigaru patrulhando.
A característica mais notável de Hosokawa Mura é
o santuário a Ikoma Kyube perto do centro da cidade. O
santuário é imaculado, e raramente fica sem visitantes a
qualquer hora do dia. É aqui que a wakizashi de Kyube e os
diários originais dele são consagrados. Esboçadas na pedra
perto dos artefatos estão as palavras: “A verdade é
moldada pela testemunha,” uma citação do fundador dos
Hosokawa que é o lema da família.
Kaeru: Os Kaeru estão facilmente entre as famílias
vassalas mais bem conhecidas no Império, sem dúvida
devido ao simples fato de que só recentemente se tornaram
vassalos, e as notícias de seu status ainda são novidade.
Somente uma geração atrás, os Kaeru eram um de um
punhado de famílias ronin reconhecidas que servia como os
superintendentes da Cidade do Sapo Rico.
Depois da morte de Toturi I e do caos que se se-
guiu, os Kaeru ficaram preocupados sobre os conflitos entre
os Clãs Maiores virem à sua porta e destruírem tudo o que
tinham trabalhado durante séculos para criar. À medida que
a possibilidade crescia, os Kaeru achavam que tinham pouca
escolha senão fazer o que fosse necessário para sobreviver
e solicitaram formalmente à Corte Imperial a proteção.
Ironicamente, a Corte Imperial foi praticamente
dissolvida durante esse período, e o pedido dos Kaeru só foi
ouvido por Ikoma Sume, o estadista majestoso do Clã Leão.
Reconhecendo a oportunidade quando ela caiu em seu
colo, Sume manipulou eventos de modo que, se os Kaeru
não aceitassem a oferta de jurar lealdade aos Ikoma, eles
teriam ofendido o Campeão Leão, e só o próprio Ikoma
Sume poderia protegê-los da fúria do Campeão Leão. Os
Kaeru reteriam todos os direitos para supervisionar a cidade
e sacrificariam apenas um pequeno percentual de seus
lucros em troca da patronagem dos Ikoma. O Daimyo Kaeru
era esperto o suficiente para ver a armadilha que tinha sido
armada para ele, e sábio o suficiente para saber quando
tinha sido vencido. Foi assim que os Kaeru se tornaram
vassalos do Ikoma.
Os Kitsu e os Matsu avalariaram o acordo de Sume
com ceticismo, mas os Kaeru se provam um recurso
tremendo ao Leão. Ikoma Sume há muito se aposentou, e
dois Daimyo Kaeru morreram desde que o arranjo foi feito,
mas o zelo com o qual a pequena família serve a seus lordes
não mostra sinais de diminuição. A Cidade do Sapo Rico está
entre os assentamentos mais prósperos do leão.
Todas as reservas que os Kitsu e os Matsu tinham
sobre o arranjo foram silenciadas e os Kaeru agora recebem
a confiança absoluta de outras famílias do Leão. Quando o
Unicórnio tentou tomar a Cidade do Sapo Rico por força,
pouco depois da coroação do Imperador Toturi III,
pouquíssimos sabiam que o Daimyo Kaeru tinha conspirado
com o Unicórnio para lançar o conflito na esperança de se
livrar do domínio Leão. Ele não sobreviveu, no entanto, e
seu sucessor se esforçou para garantir que a traição nunca
fosse descoberta pelo Leão. Nos anos que se seguiram ao
conflito, a família redobrou seus esforços para provar o seu
valor para o Leão, e o Leão tem sido bastante satisfeito com
os resultados.
Murame: Os Murame são uma família
relativamente jovem, tendo sido criada depois da Batalha
no Portal do Esquecimento. Quando Lady Lua e a aprovação
do Imperador restabeleceram a família Akodo, a família
Ikoma perdeu muitos samurais que haviam sido Akodo e
tinham jurado lealdade aos Ikoma.
Os poucos que resolveram permanecer Ikoma tive-
ram dificuldade em se adaptar às mudanças dentro do Leão.
Embora a inclinação militar desses samurais estivesse longe
de ficar fora de lugar na família Ikoma, eles claramente não
eram típicos Ikoma segunda a tradição. Esses homens e
mulheres preferiam a proeza militar sobre qualquer outra
coisa, e obviamente passariam esses ensinamentos para
seus filhos. Os Ikoma concluíram que estes samurai não
eram simplesmente Ikoma – algo novo havia surgido.
Estes Ikoma, liderados por Ikoma Murame, trans-
formaram-se na família vassala Murame. Murame foi hon- 367
rado e respeitado em todo o Clã, e daria um excelente líder
para a família incipiente. Desde então, eles têm guardado as
terras dos Ikoma, misturando a sagacidade dos Ikoma com a
tática dos Akodo para se tornarem uma unidade respeitada
de samurais dentro de um Clã de bushi incomparáveis.
Embora uma família vassala, os Murame são muito
mais reconhecíveis do que muitos outros ji-samurai. As
habilidades dos Murame representam um estrategista
esperto, bem como uma mente prática.
As unidades dos Murame favorecem a magari-yari
e a naginata, preferindo ter vantagens de terreno em vez de
simplesmente superar ou dominar seus oponentes. Muitas
vezes, esses vassalos são confundidos com lanceiros Matsu.
Como eles pouco se preocupam com a glória pessoal, isto
não os interessa. É cada vitória que eles ajudam a alcançar
que atesta seu poder para o Clã Leão.
Protetorado: Ao nordeste de Kyuden Ikoma, está o
repouso da família Murame, conhecida como Murame
Toshi. Ao contrário da antiga família Hosokawa, os Murame
não são suficientemente organizados para reivindicar uma
propriedade inteira como uma casa ancestral. Houve
apenas duas gerações de daimyo desta família, e Ikoma
Murame não possuía nenhuma propriedade real para a
liderança de sua família firmar raízes. O filho de Murame,
Nitobe, o atual Daimyo Murame, abriga a liderança de sua
pequena família dentro de um dos grandes quartéis em
Murame Toshi. Sob a orientação de Nitobe, os alojamentos
foram transformados em um pequeno castelo, apropriado
para receber convidados de honra.
Além desta característica incomum, Murame Toshi
é uma vila bastante comum do Leão. Há ferreiros, estábulos
e campos de arroz. Os samurais que patrulham a aldeia são
Leões típicos de características mistas entre os Akodo e os
Ikoma. Devido à estrutura de poder centralizada dos
Murame, a cidade também é fortemente defendida, e seria
uma das cidades mais difíceis de se tomar pela força.
Escolas
Espião Ikoma: Apesar de muitos Ikoma modernos
não mais se lembrarem dele, ou terem escolhido esquecer,
o primeiro Ikoma não era um homem particularmente
honrado. Ele serviu Akodo com grande distinção e lealdade,
mas os meios pelos quais executou seus deveres são
omitidos frequentemente de todo o registro histórico. A
maioria dos Ikoma não considera isso um problema, mas há
alguns entre eles que entendem que essa omissão é um
meio de proteger a honra da família, pois o primeiro Ikoma
era um indivíduo impiedoso e pragmático que abraçaria
alegremente táticas desonrosas como um meio necessário
para completar suas funções.
Os Espiões Ikoma são um grupo pequeno e
extremamente secreto dentro da família Ikoma que lembra
exatamente quem e o que Ikoma foi, e que celebra sua
memória. Eles se consideram indivíduos extremamente
práticos que existem para frustrar as maquinações terríveis
exercidas pelo Escorpião e por outros Clãs de desagradáveis
cortesões. Embora frequentemente sejam chamados a
sacrificar sua honra por seu Clã, eles o fazem de boa
vontade e sem arrependimento, e quase sempre com o
maior parte do Leão permanecendo completamente
ignorante de suas atividades.
Dojô do Sacrifício: “O Clã Leão nunca participou de
atividades baixas como espionagem. Se os nossos generais
parecem conscientes de suas ações com antecedência,
certamente deve ser porque suas próprias táticas são
elementares e incompetentes.” – Ikoma Sume, Espião Ikoma
História: O Dojo do Sacrifício surgiu durante os
anos seguintes à Guerra Yasuki, a primeira grande guerra
civil na história de Rokugan. Mesmo naquele período inicial
da história do Império, já havia hostilidade entre o Leão a
Garça. Infelizmente, o Leão não percebeu que seus inimigos
estavam envolvidos em uma guerra com o Caranguejo até
que o conflito estava quase acabando, custando-lhes uma
valiosa oportunidade para explorar a fraqueza da Garça.
Enfurecidos por terem perdido a chance de tirar
vantagem da Garça, alguns Leões que rastreiam a sua filoso-
fia a um fundador desconfiado reconheceram a necessidade
de conhecer as atividades dos outros Clãs. Esses indivíduos
espalhados já estavam reunindo informações sobre alguns
dos inimigos do Clã, mas decidiram que o bem-estar do
Leão exigia um meio mais eficaz de fazê-lo. Como todos os
Leões, quando confrontados com um problema, eles se
voltaram para a tradição para encontrar uma maneira de
lidar com isso. Eles olharam para os ensinamentos do
primeiro Ikoma, o mestre em espionagem de Akodo.
A este fim, os Ikoma estabeleceram um novo dojô
para melhorar suas habilidades de coleta de informações. E-
les procuraram uma estrutura já construída em suas terras,
uma grande escola erguida em homenagem à morte de um
de seus samurais mais bravos. Um jovem samurai Ikoma
matou um samurai Kakita em um duelo ilegal depois de des-
cobrir o plano da Garça de assassinar o Campeão Leão. Infe-
lizmente, sem testemunho para sustentar sua afirmação, o
Leão foi executado por assassinato. Em protesto contra a e-
xecução injusta, o irmão do samurai – um Legionário Esme-
ralda de alto escalão e um Campeão Topázio – cometeu
seppuku. O edifício foi construído em homenagem ao irmão
do samurai, que ironicamente poderia não ter morrido se os
Ikoma tivessem sido mais capazes de obter informações
sobre os esquemas de seus inimigos. O dojô foi batizado de
Dojô do Sacrifício, e ensinava os Omoidasu Ikoma.
Aproveitando o nome do dojô como o símbolo
perfeito, este ramo secreto dos Ikoma utilizou todos os seus
recursos para que o dojô fosse formado por membros de
sua seita que pudessem transmitir sua filosofia aos outros.
Dentro dos primeiros anos de seu estabelecimento, o Dojô
do Sacrifício da Honra estava firmemente sob o controle do
lado mais sombria da família Ikoma. Combinando e
refinando seus próprios talentos individuais, os sensei do
dojô conseguiram criar seu próprio estilo único, que
combinava práticas sociais subversivas com métodos de
combate perigosos e analíticos. Eles recrutaram os mais
astutos dos Bardos Ikoma para servirem sua causa.
Na história de conflitos de Rokugan, os estudantes
do Dojô do Sacrifício foram extremamente ativos. As famí-
lias mais militantes do Leão, embora ignorantes dos pontos
mais vis das atividades do dojô, passaram a valorizar as in-
formações fornecidas. O Sensei do Sacrifício tem o cuidado
de esconder os detalhes mais obscuros das missões de seus
operários por trás de informações obtidas de forma honro-
sa por cortesões Omoidasu qualificados e inteligentes.
Durante a Guerra dos Clãs, os agentes do Dojô do 368
Sacrifício serviam como diplomatas do Clã. Eles visitaram os
fortes de cada Clã no Império, publicamente como embaixa-
dores para impedir o avanço da guerra. Na realidade, os
embaixadores eram Espiões Ikoma. Embora eles quisessem
impedir a guerra realmente, eles também reuniam tanta
informação quanto possível de seus anfitriões.
Estrategista Ikoma: Os lkoma sempre serviram co-
mo bardos e historiadores ao Clã Leão, guardiões da memó-
ria do Clã. Eles, portanto, acumularam uma coleção exausti-
va de informações sobre virtualmente cada grande batalha
já travada em Rokugan, e até mesmo sobre um punhado de
batalhas além de suas fronteiras. O conhecimento
enciclopédico da família tornou um conselheiro Ikoma um
recurso inestimável a muitos generais Akodo.
Cerca de cinquenta anos atrás, o Clã Escorpião
tentou derrubar o Imperador e tomar o controle de Otosan
Uchi. O plano fracassou, em parte devido ao fracasso do
Campeão Escorpião em eliminar a ameaça representada
pelo Campeão Leão, Akodo Toturi, antes do golpe. O novo
Imperador estava zangado com o que ele percebeu como
uma falha de Toturi em proteger a Capital Imperial e sua
impertinência em pedir um enterro honroso para Bayushi
Shoju. Como resultado, a família Akodo foi dissolvida, e
Toturi foi expulso como ronin. Os Matsu se alegraram com
essa oportunidade, frustrados como estavam por séculos de
rivalidade com os Akodo. A perda foi sentida
profundamente, entretanto, pois os Akodo tinham servido
sempre como os generais do Clã. Muitos lkoma, juntamente
com os Akodo sobreviventes que assumiram o nome dos
Ikoma, combinaram seus ensinamentos e estudos para
preencher o nicho. Eles formalmente inauguraram a Escola
de Estrategistas Ikoma, sob o comando de Ikoma Ujiaki.
Os Estrategistas lkoma encontraram muitos proble-
mas desde o momento de sua criação. As forças obstinadas
dos Matsu ficaram incomodadas com sua súbita aquisição
de poder e não se disponibilizavam a prestar atenção ao
sensato conselho tático do lkoma. A introdução dos samu-
rais Akodo rebatizados na família causou uma discussão
adicional entre as diferentes filosofias familiares no dojô
dos Estrategistas – e isto foi corrigido com a criação da
família vassala Murame, intrinsecamente ligada à Escola de
Estrategistas Ikoma. A divisão adicional dentro do Leão que
surgiu durante a Guerra dos Clãs sobre a questão de o Leão
servir o Imperador ou o Império exacerbou o problema.
No pós-guerra do Clã, a situação se estabilizou e os
Ikoma serviram adequadamente como ramo tático do Clã
por anos até que os Akodo fossem reintegrados. Mesmo
depois que Akodo Ginawa reformou o Colégio de Guerra de
Akodo, os Estrategistas Ikoma permaneceram importantes
para todas as questões militares de Leão. É raro para
qualquer Akodo ou Matsu não tenha um Estrategista Ikoma
como conselheiro entre sua equipe de comando.
Dojô Murame: Localizado perto da fronteira do sul
de Murame Toshi, o dojô dos Murame existe como um
edifício dentre outros quarteis dentro da cidade. Ele se
expandiu rápida e eficientemente desde a criação da família
vassala. Há uma área de treinamento grande para práticas
ao ar livre, e o dojô se abre em um campo largo ao sul da
cidade que é usado para batalhas simuladas. Ikoma
Murame usou seu favor com a família Kitsu para fazer
shugenja esculpirem este campo de modo que cada tipo de
terreno principal esteja presente.
O Dojô Murame não é muito respeitado, pois
poucos fora do Leão estão cientes que ele existe. Mesmo
dentro do Clã, muitos samurais nunca ouviram falar dele. O
dojô só possui uma geração em idade. No entanto, como
qualquer grupo de estudantes, os Murame são ferozmente
leais ao seu dojô e estão mais do que satisfeitos em
demonstrar as habilidades aprendidas nele.
Gritador Ikoma: Antes de seguir Akodo, o Ikoma
original vivia a vida não como um samurai, mas como um
mercenário. Sua tenacidade e bravata são o que
impressionaram Akodo e cimentaram verdadeiramente sua
reivindicação como o “homem mais forte do mundo.”
Embora a família Ikoma tenha evoluído a uma das famílias
mais respeitadas no Império, um pequeno grupo continua
as tradições de seu fundador.
Os Bardos Ikoma jovens, geralmente recém-saídos
de seus gempukku, são muitas vezes enviados para Shiro no
Yojin para aprender as histórias das batalhas de lá. É
incomum, mas não desconhecido, que estes rapazes e estas
moças sejam tão fascinados pelas vidas dos soldados ali
estacionados que se juntem a eles para serem Gritadores,
bardos que ficam na linha de frente gritando histórias dos
antepassados para inspirar nas tropas a Canção da guerra.
Essts indivíduos são valorizados pela inspiração trazida
consigo ao campo de batalha que o Daimyo Ikoma
endossou a prática de permitir que se afastem do caminho
do Omoidasu se for de sua vontade.
Shiro no Yojin: Shiro no Yojin foi uma vez uma
propriedade da Garça. Quase um século atrás, ele foi
tomado da Garça por um exército de Matsu que marchou
para vingar um insulto feito por um diplomata da Garça. O
Leão tem mantido o castelo desde então, e ele tem se
revelado vantajoso durante a luta intermitente do Clã
contra a Mão Esquerda, uma vez que se encontra muito
perto da fronteira das terras dos Kakita.
A fortaleza está firmemente sob o controle das
famílias Matsu e Ikoma, que se orgulham de coordenar suas
tropas por conta própria. Há sempre um grande número de
tropas Matsu estacionadas aqui, bem como um número
significativo de Estrategistas Ikoma.
O dojô Leão de Shiro no Yojin existe há apenas
algumas décadas, e o sensei de lá ainda tem que
estabelecer muitas tradições próprias.
Omoidasu Ikoma: O primeiro, e talvez o único
amigo de Akodo foi um velho falante, bêbado e briguento
que ameaçou morder o nariz do Kami do Leão na primeira
vez em que se conheceram. Aqueles que não conheciam
Ikoma muito bem pensavam como um homem com esta
reputação poderia ter se tornado um dos conselheiros mais
confiáveis de Akodo, mas aqueles entre o Leão compreen-
dia. Ikoma era bravo, solidário, ativo, e esperto o bastante
para evitar que as más línguas do Escorpião e da Garça
ferissem o Leão. A Escola Ikoma foi fundada com a intenção
de que os Ikoma sempre servissem como a mão esquerda
de Akodo. Eles serviam como diplomatas e historiadores do
Clã Leão, gravando a história dos grandes feitos do Clã e ga-
rantindo que a glória de seus exércitos fosse conhecida de
uma ponta a outra de Rokugan. Omoidasu (Bardos) Ikoma
tendem a ser diferentes dos outros cortesãos, pois apren-
dem os caminhos do combate juntamente com a imposição 369
de voz, a história oral do Clã e assuntos acadêmicos. En-
quanto outro cortesão se esconderia atrás de um yojimbo
quando espadas são sacadas, os Ikoma aprenderam a
manusear seu próprio aço e ficar lado a lado com seus
irmãos e irmãs. Assim como nas cortes, as palavras de um
Ikoma já trouxeram várias vitórias para o Leão.
As famílias Ikoma e Akodo compartilham um forte
laço, portanto há muitos Ikoma treinando entre os Akodo e
vice-eversa. Fora do Clã, os Ikoma têm uma reputação se-
melhante à de seu fundador – de escandalosos e rudes que
esquecem a negociação pacífica por grosseria e intimidação.
Os Ikoma não se importam com isso, pois tende a dar-lhes a
vantagem de fazer que seus inimigos os subestimarem. Às
vezes, Omoidasu Ikoma são subitamente bem-vindos,
porém, pois tendem a ser emissários de um exército Akodo
ou Matsu que está prestes a destruir um inimigo. Os Ikoma
aprendem a fazer da vitória na guerra mais que glória e
honra – eles são negociadores talentosos, e normalmente
suas contrapartes na negociação desistem quase desejando
que o Leão meramente as esmague junto com suas terras.
Treinamento: Tornar-se um Bardo Ikoma é um
trabalho rigoroso. Começando em uma idade muito jovem
(seis ou sete anos), o aprendiz começa a estudar a história
do Clã e de Rokugan. Com a idade de doze anos, espera-se
que saiba recitar a linhagem de pelo menos três famílias. Se
ele passar neste teste, ele é autorizado a seguir em seu
treinamento. Se não, ele é relegado às vastas bibliotecas.
Ele não será mais um historiador, mas um bibliotecário –
um papel e subordinado.
Uma das lições mais importantes de lkoma foi: “o
mortal esquece, a história lembra.” Suas lições para Akodo
sempre giraram em torno do tema: o que se pode aprender
para se evitar as armadilhas do futuro, olhando para o
passado. Assim, além de aprender a Lei do Imperador e o
bushido, o Bardo deve aprender uma série de histórias
épicas – cada uma narração dramática dos feitos mais
famosos do Leão – e as lições que essas histórias ensinam.
Enquanto os outros Clãs permitem que suas
histórias se tornem “corrompidas” pela mitologia, os Ikoma
fazem uma distinção firme entre a verdade de sua história e
os contos populares que surgem à sua volta. A diferença en-
tre história e uma “tragédia Ikoma” é simples: uma é verda-
deira e a outra é um exagero. Os historiadores mantêm a
história e os bardos contam histórias. Cada um tem seu
propósito, e os Ikoma não permitem que eles se confundam
– apesar de ambos pertencerem à Escola de Bardos Ikoma.
 Bardos
Por mil anos, os Ikoma serviram como memória viva do Clã Leão e de todo o Império, registrando todos os
acontecimentos que encontram e os trazendo de volta para as grandes Bibliotecas para a posteridade. Mais importante
ainda, eles procuram as grandes épicas de samurais que se tornarão as lendas do amanhã, e assim eles não êm sido
chamados de heróis, mas de “criadores de heróis.”
Dentro do Leão, os Ikoma servem muitos papéis práticos, atuando como cortesãos, comerciantes,
negociadores, pacificadores, mensageiros, historiadores, conselheiros, bibliotecários, bardos, oradores e representantes.
Seus deveres se expandiram junto às tensões entre as famílias de Akodo e de Matsu. Muitas vezes, Ikoma foram trazidos
para os conflitos como mediadores para as forças de paz designadas pelo Imperador Hantei. Eles não só seprovaram
eficazes, mas se destacaram nesta posição, e muitos foram transferidos para lugares cada vez mais longe das províncias
do Leão. Hoje, os Ikoma servem como embaixadores a muitos regentes no Império.
Os Ikoma representam o coração do Leão, portanto seus Omoidasu são os únicos autorizados a proclamar
emoções abertamente. Enquanto o resto do Clã pratica a retidão samurai – a retenção de suas paixões, salvo durante a
luta – um Bardo Ikoma pode fazer expressões faciais normalmente consideradas desonrosas (por exemplo: choro, 370
arrependimento, medo, etc.). É uma grande ironia, no entanto, que a família Ikoma seja uma família bastante estoica,
geralmente internalizando suas próprias dores em favor das alheias.
Como quaisquer outros artistas, os Bardos Ikoma não perdem Honra por demonstrar emoções em público para
fins artísticos como, por exemplo, ao atuar em uma peça ou contar histórias emocionantes. Além disso, os Bardos Ikoma
não perdem Honra quando demonstram emoções publicamente em virtude suas funções como guardião da lei,
guerreiro, recordador e enlutado. Isso não inclui atuar como cortesão.

Muitos Bardos Ikoma servem ao daimyo do Leão, Províncias

mas outros passeiam através de Rokugan ou mesmo servem
ao lado de outros daimyo de Clãs diferentes em troca de
favores. Enquanto estiver longe de casa, o Bardo procura
histórias... não por causa do entretenimento, mas para
aprender. “Cada história é uma lição,” Ikoma disse uma vez.
“Aqueles que rejeitam as histórias contadas às crianças têm
mais a aprender do que uma criança.”
Os Bardos que vagam retornam uma vez por ano
para a escola, para contar as histórias que eles reuniram e
as adicionar às Bibliotecas Ikoma. Cada bardo tem sua
própria série de pergaminhos dentro da biblioteca: todas as
suas histórias estão gravadas em suas páginas. Esta prática
torna a manutenção de registros uma grande tarefa, no
entanto. A fim de encontrar “A História do Magistrado e as
Sete Moedas de Ouro,” por exemplo, um bibliotecário deve
primeiro encontrar qual Bardo a contou. Então, com esse
nome em mente, ele deve vasculhar os pergaminhos
daquele Bardo, procurando o conto.
Felizmente, os esforços de Ikoma Kaoku fizeram
referências nas bibliotecas mais fáceis. Como bibliotecário
chefe, Kaoku dedicou sua vida à construção de um sistema
de referências mais veloz. No entanto, suas seis décadas de
trabalho só arranharam a superfície dos quase mil anos de
história e contos.
Dojô Mão Aberta do Leão: Enquanto alguns
Omoidasu treinam no Dojô do Sacrifício, todos os que não
são Ikoma são treinados no Dojô Mão Aberta do Leão. As
famílias não se queixam, já que ele detém mais prestígio. Os
estudantes da Mão Aberta servem com sua inteligência
tanto quanto servem com seu aço. Uma vez que seu dever
os traz à corte e ao campo de batalha, eles compreendem
os modos do cortesão treinado na arte da espada, ou de um
general que é uma figura política poderosa. Este dojô possui
um mon próprio, usado por todos os que treinaram nele.
Ele é idêntico ao mon dos Ikoma, mas os dentes do Leão são
alongados ao ponto de fecharem o portal. Mesmo quem
nunca viu entende seu significado: perigo na boca – mais
precisamente nas palavras – do Leão.
As terras dos Ikoma sempre foram as mais acolhe-
doras para estrangeiros dentre as terras Leões. Os visitantes
acham sempre a companhia dos Ikoma mais hospitaleira do
que seus primos, e os Ikoma estão sempre interessados em
se aliar a estrangeiros. Geograficamente, a terra também
contém a única quebra nas planícies suaves do Leão –
Shiranai Tashi descansa na sombra de uma única montanha
que está dentro de terras Leão. A área ao redor de Kyuden
Ikoma também recebe muitos visitantes que desejam ver a
montanha. Os Ikoma desfrutam de uma posição bem
protegida conforme as Montanhas Seikitsu, o Rio Vaga-
Lume e as províncias dos temíveis Akodo as cercam.
A fronteira dos Ikoma com o Unicórnio foi ameaça-
da por um grande ataque só duas vezes. Desde a derrota de
Gaheris, o Unicórnio tem sido mais amigável aos vizinhos.
Os Ikoma valorizam o significado histórico de suas
terras mais do que qualquer outra família. Entre os Ikoma é
um orgulho ter nascido em uma cidade com uma história
colorida.
Kyuden Ikoma: Kyuden Ikoma, a casa ancestral da
família Ikoma, está localizado na base da Montanha dos
Trovões. A montanha sagrada é dita como tendo sido o lar
dos míticos kitsu, progenitores da família Kitsu. Aqui, os
Ikoma lidam com a política e a estratégia militar, e mantêm
a paz entre as famílias Akodo e Matsu, que estão
constantemente a se rivalizarem. Muitas vezes, Kyuden
Ikoma é usado como um ponto de encontro para os
diplomatas do Leão e hospeda os emissários de outros Clãs,
particularmente do tão próximo Unicórnio, com quem o
Leão manter uma paz desconfortável.
Uma vez, há muito tempo, Kyuden Ikoma era o
mais distante da civilização. As terras do Unicórnio estavam
vazias, com seu antigo palácio em ruínas e suas aldeias
vazias. Então, aproximadamente 600 anos atrás, as famílias
Ikoma e Akodo se aventuraram ao oeste. Eles reconstruíram
o palácio que agora é conhecido como Shiro Otaku, e
viveram dentro de suas paredes por muitas gerações. Dizem
que Toshi sano Kanemochi Kaeru foi fundada pelos Leões.

Kitsu
Os Kitsu são uma das famílias de shugenja mais conceitos. Eles veem nos Kitsu uma chance de alterar o que
incomuns e enigmáticas em Rokugan, e uma das poucas que
proíbe a matrícula de
membros de fora do Clã. A
família Kitsu serve como
guardiões do conhecimen-
to, místicos e diplomatas
para o Clã Leão, mas seus
deveres são maiores do
que o shugenja típico. Eles
são os guardiões da tradi-
ção ancestral de seu Clã,
ao invés das histórias físi-
cas das quais os Ikoma são
tão orgulhosos. O dever
de um Kitsu não é apenas
para seu daimyo e o Impe-
rador, mas para os milha-
res de Leões que viveram
e morreram. Os Kitsu são
os guardiões de suas
memórias e os protetores
de seus espíritos.
Aos Kitsu, os espí-
ritos de seus antepassados
ainda são uma força atada
sobre Rokugan. Através da
magia dos Kitsu, esses es-
píritos têm influência dire-
ta no mundo dos vivos. A
filosofia dos Kitsu gira em
torno dos mortos, inte-
grando as almas do passa-
do. A razão pela qual a
Escola Kitsu é tão seletiva
diz respeito à fundação
inicial da família Kitsu, da
história verdadeira de que
é muitas vezes disputada
entre os Kitsu e os Ikoma.
Incorporados à
tradição, cheios de cultura
e formalidade, os Kitsu
mantêm seus rituais por
quase mil anos, pisando,
movendo-se e cantando
exatamente como seus
ancestrais. Como eles
sabem que os rituais não
mudaram?
Porque seus
ancestrais dizem isso.
Os Kitsu fazem
mais do que adorar seus
ancestrais como os shugenja de outros Clãs professam. Eles nascimento é uma celebração, cada criança ansiosamente
realmente viajam às terras dos mortos, buscando sabedoria antecipada e registrada. Quando se nasce sem o talento
e conhecimento dos espíritos do passado. Os Kitsu não se li- shugenja, isto é considerado uma tragédia. A criança não é
mitam a falar aos seus antepassados na esperança de orien- ostracizada, mas muitas vezes se sente assim, pois os outros
tação, mas, de fato, aos antepassados de todos os Clãs. Diz-
se que o Jigoku – o Inferno – está cheio de arrependimento,
mas até estes espíritos do passado vêm aos Kitsu sem pre-
foi feito. Os Kitsu tratam
os mortos com o máximo
respeito, caminhando em
seu reino sombrio com
cautela e paz.
Às vezes, o Kitsu
pode até trazer de volta o
espírito dos mortos por
alguns momentos de vida
preciosa. Com seus dons
herdados, eles podem fa- 371
lar com a voz do antepas-
sado, permitir que eles ve-
jam através de seus olhos
ou realmente encarnarem
dentro da carne do Kitsu.
Estas mágicas poderiam
ser vistas como atrocida-
des, se os Reinos Espiritu-
ais não endossassem a
magia dos Kitsu. Qualquer
shugenja que critique os
O mon que os Kitsu carregam retrata seu métodos de um Kitsu
antepassado perdido com impressionante semelhança. pode se ver em perigo,
Os Kitsu lembram o passado, aqueles que vieram sem a orientação de seus
antes, e o que eles fizeram. Seu mon é uma memória, de próprios antepassados.
ambos os kitsu e de seu legado. Crianças Kitsu
não têm medo do escuro.
Elas não choram em
funerais e estão sempre
conscientes da realidade
da morte. Eles veem
espíritos, conversam com
amigos invisíveis e relatam
o conhecimento das coisas
que ocorreram muito
antes de nascerem. Esta
compreensão instintiva do
mundo espiritual é a mar-
ca de um verdadeiro Kitsu.
Embora alguns descontem
as origens dos Kitsu como
mero mito, aos Kitsu, é
verdade mais pura. Seus
ancestrais disseram isso.
Uma criança nas-
cida nos Kitsu que mostre
pouco vestígios do sangue
é uma preocupação a to-
Como muitos mon do Leão, o mon Kitsu também dos na família pequena. U-
existe em versão mais clara e mais barata de se produzir, ma vez que há tão poucos
reservando o mon oficial para símbolos metálicos.
membros da família Kitsu
no Império, cada
na sala falam e ouvem vozes que ele não pode. Embora seja
dito que nenhum verdadeiro Kitsu está sempre sozinho,
essas crianças logo provam que há exceção a esta regra.
Elas são rapidamente casadas com outra família.
No sexto aniversário de uma criança Kitsu, ela é
levada à câmara do conselho da família, mostrada as
histórias de sua linhagem e contada sobre os kitsu. O ritual
realizado lá é sagrado, e poucos fora da família foram
convidados a participar dele.
Vassalos
Ise: Kitsu Ise estava entre os primeiros seguidores a
se juntar à bandeira dos Kitsu após o Kami Akodo criar a
família. Ise era um shugenja, mas não um de talento
particular ou habilidade excepcional. Ele era talentoso em
combate marcial, no entanto, e, assim, muitas vezes ajudou
as outras famílias do Leão a proteger os Kitsu.
Os primeiros Kitsu exploraram os Reinos Espirituais
usando sua poderosa conexão com a magia kitsu antiga
para cruzar a fronteira entre mundos e aprender mais sobre
o lugar do humano no universo. Infelizmente, eram
poderosos, mas relativamente inexperientes no uso de seus
poderes. No decorrer de suas explorações, eles
inadvertidamente permitiram que espíritos de vários Reinos
Espirituais os seguissem de volta ao Reino Mortal, onde
estes vagavam livres e ocasionalmente criavam problemas
consideráveis aos rokugani. Os líderes dos Kitsu debateram
sobre como lidar com a situação. Alguns acreditavam que
destruir aquelas criaturas não era melhor do que o crime
cometido contra os kitsu originais, enquanto outros
acertadamente apontaram que quem tinha a capacidade de
se opor às criaturas deveria rapidamente as finalizar.
Kitsu Ise achou esta situação intolerável. Ele reuniu
um número de ashigaru treinados e os levou para caçar e
destruir as criaturas espirituais que percorriam a terra sem
controle. Ele não chamou atenção à sua campanha, e no
momento em que um ancião Kitsu percebeu o que estava
acontecendo, Ise já havia alcançado várias vitórias e
expulsado outros espíritos do Reino dos Mortais. Isso criou
uma situação desconfortável aos Kitsu, já que estavam
incertos sobre recompensar Ise por sua coragem e sucesso
ou puni-lo por sua ousadia.
Finalmente, procuraram o aconselhamento de
Akodo, e o Kami deixou clara sua opinião: Ise deveria ser
recompensado com seu próprio nome de família e lealdade
aos Kitsu. Alguns recordam de Ikoma indicar que os Ise
foram a primeira família vassala criada na história rokugani.
Os Ise servem como o braço militar dos Kitsu por
mais de mil anos. Eles são shugenja, mas, como seu
fundador, sua capacidade de falar com os kami não tem
descendência kitsu real, de modo que nunca houve um
verdadeiro Sodan-Senzo nascido entre eles. Shugenja Ise
são tipicamente aqueles os para supervisionar a vigilância
de templos, santuários e propriedades dos Kitsu e, em
muitas ocasiões, é um Ise que estará entre uma construção
Kitsu e a ruína. Muitos foram perdidos durante as guerras,
mas a família perdura sem queixas.
Noroko: Os Noroko são uma estranheza entre as
famílias, especialmente àquelas de status de mera família
vassala. Sua herança orgulhosa deriva do desafio da própria
família à qual servem. Durante a Guerra contra a Escuridão,
Kitsu Motso liderou uma grande parte das forças do Leão
em direção à Muralha Kaiu para ajudar o Caranguejo. Um
grupo de Kitsu viajou com este exército para curar os
feridos e emprestar sua sabedoria. Embora o tempo que
estes shugenja gastaram lutando contra os horrores das
Terras Sombrias tenha sido curto, a experiência teve um
impacto profundo sobre eles. Quando o Leão retornou à
sua pátria, os shugenja estavam horrorizados com o que se
tornaram as terras dos Kitsu.
Kitsu Okura tinha vendido sua família à Mácula em
nome do fortalecimento do Clã. Um punhado de shugenja
presenciou a loucura de Okura diante de seus irmãos.
Alguns desses indivíduos fizeram seppuku em vergonha.
Outros saíram do Clã, sabendo que jamais poderiam
testemunhar eficazmente contra o daimyo. 372
Depois da Batalha do Portal do Esquecimento, o
Toturi foi informado sobre a situação destes shugenja ronin,
e comandou Kitsu Juri a restaurar seus status de Leões. En-
quanto Juri reconhecia a dificuldade de sua decisão, o fato
de que eles terem abandonado seus deveres ao invés de lu-
tarem contra o mal não lhe descia. Um samurai verdadeiro
teria mostrado seu desagrado com Okura cometendo
seppuku. Enquanto Juri não estava disposto a restaurá-los
completamente, ele os fez vassalos dos Kitsu para que um
dia eles ganhassem status pleno na família novamente.
O homem uma vez conhecido como Kitsu Ryo deu
um passo à frente, pois ele tinha vindo a liderar esses ex-
Leões através de seus tempos conturbados. Juri proclamou
Ryo o daimyo da família Noroko, e todos os ex-Leões
shugenja seus vassalos. A família Noroko serviria aos Kitsu e
ao Campeão Jade contra a ameaça da Mácula.
Desde então, os Noroko mal tiveram uma nova
geração. A família totaliza menos de cinquenta, mas é tão
cheia de orgulho quanto qualquer Leão. Ela serviu Kuni Uta-
gu como uma elite de Magistrados Jade e começou a apren-
der os caminhos dos Inquisidores para cumprir seu dever.
Embora não seja oficialmente uma escola, o dojô
Noroko é referido como uma barganha com o Caranguejo
que permite enviar os shugenja Noroko à Muralha Kaiu para
treinar com os Kuni a fim de compreender melhor a
natureza verdadeira das Terras Sombrias. Os Noroko veem
esta experiência como vital para o treinamento de um
shugenja digno, enquanto o Caranguejo sempre aprecia a
ajuda.
Protetorado: O Templo do Leão de Jade – Hisui
Shinden – é o lar da família Noroko. É sobre esses terrenos
sagrados que os Noroko treinam a próxima geração de
guardiões e buscadores do mal. O templo é um dos poucos
locais sagrados consagrados ao Tao de Shinsei e às Fortunas
dentro das terras do Leão. A família Noroko valoriza a
sabedoria das palavras de Shinsei, bem como a proteção de
Osano-wo, Bishamon e Jurojin na execução de seus deveres.
Hisui Shinden tem uma grande área para hóspedes, pois
muitos Kuni e Asako visitam os Noroko para ajudar a instruir
a pequena família.
Hisui Shinden é um pequeno edifício ao sul de
Bishamon Seido (o ponto L11 no mapa das terras do Leão).
Devido à sua proximidade com os campos de treinamento
do Orgulho do Leão, muitas Matsu estão estacionados perto
do templo para servir como guardas dos shugenja. As
relações entre os Noroko e as Matsu são bastante cordiais.
 Escolas
Shugenja Kitsu: num Clã dominado pela ênfase na
guerra, a Escola de Shugenja Kitsu é a prova de que o Leão é
mais que uma reunião de guerreiros sedentos por sangue.
Fundada pela raça sobrenatural Kitsu, a escola ensina a re-
verência ao passado e se concentra em manter as tradições
e história do Leão. Shugenja Kitsu são treinados para orien-
tar seus pensamentos numa maneira que os ajude a alcan-
çarem os outros Reinos Espirituais – as terras de mundos do
além que residem em outros planos de existência, mas que
se conectam ao Reino dos Mortais. Shugenja Kitsu são trei-
nados para usarem seus dons como conselheiros e guias da-
queles não acostumados com os caminhos do sobrenatural,
especialmente, no tocante aos ancestrais. Aqueles com uma
descendência mais próxima à raça original dos kitsu podem
comandar poderosas magias espirituais e caminhar entre os
Reinos Espirituais, mas mesmo aqueles sem conexão aos
kitsu aprendem os caminhos dos espíritos dos mortos. O
Leão emprega os Kitsu como guias espirituais para outros
samurais ou como meios de comunicação entre o Leão e os
reinos além. Nem todo espírito é amigável, nem todo
ancestral é prestativo, e é contra estas forças que a
natureza Leão dos Kitsu vem à tona.
Dentre as escolas shugenja, a Escola Kitsu é a que
menos recebe estrangeiros. Isso tem menos haver com
paranoia e mais com o simples fato de que os Kitsu ensinam
um tipo de mágica que aqueles de fora da família Kistu
raramente podem dominar. Enquanto os Kitsu ensinam a
tradicional magia elemental aos seus shugenja, eles gastam
um grande parte do tempo se concentrando nas artes de
comunicação com os Reinos Espirituais e interação com os
espíritos que vagam para o Reino dos Mortais. Apesar de
qualquer um com a capacidade de falar com os kami poder
fazê-lo, sem o sangue Kitsu, as chances de um estudante
compreender a mecânica é virtualmente nula.
Sodan-Senzo: Devido à sua relação única com o
mundo espiritual, certos membros da família Kitsu são
capazes de comungar com os espíritos que assombram
Rokugan. Eles são conhecidos como Sodan-Senzo, aqueles
que falam com os antepassados.
Vários Kitsu que falam com os kami têm pouco ou
nenhum vestígio do sangue de raça kitsu perdida. Estes são
treinados na Escola de Shugenja Kitsu, e podem usar magia.
Aqueles com ascendência direta a Kitsu podem se
comunicar com os mortos, e são encaminhados à Escola de
Sodan-Senzo para evoluir completamente seus dons. A
distinção entre os três tipos de Kitsu – os Sodan-Senzo, os
Kitsu sem ligação com os ancestrais e aqueles com sangue
mestiço – não é bem conhecida por muitos no Império, mas
o Leão está bem ciente dela. Durante o parto de qualquer
Kitsu um Sodan-Senzo estará presente para testar e
classificar a conexão com os antepassados.
Assim, somente aqueles com ancestralidade Kitsu
podem adentrar nesta escola. Outros não têm a conexão
apropriada com os antepassados. O Sodan-Senzo,
entretanto, aprende como fazer contatos com todos os
shiryo, não apenas com aqueles da família Kitsu ou do Clã
Leão, mas de todas as famílias principais em Rokugan.
Um Sodan-Senzo pode sentir um antepassado,
mesmo um fantasma doméstico. No entanto, a força do
espírito determina se poderão ou não convocar seu poder.
Sentir Ancestral: Ao sentir um ancestral, o shugenja
pode ver, ouvir, tocar e até mesmo cheirar o espírito. A
maioria dos espíritos pode se tornar invisível à vontade,
mas eles não podem se esconder de um Sodan-Senzo se ele
estiver usando seus poderes. Além disso, embora o
Ancestral possa não estar presente, o Kitsu pode sentir se
um espírito tem uma conexão com uma determinada
pessoa, lugar ou coisa.
Comunicar com Ancestral: Os ancestrais falam com
o Sodan-Senzo se estiverem satisfeitos. As condições de
morte e o quanto são venerados sempre influencia o humor
de um ancestral.
Invocar Ancestral: Convocar ancestrais é mais difícil
que sentir e se comunicar com os elementos, pois o Kitsu se
preencherá com a presença do antepassado. 373
Províncias
A família Kitsu controla as províncias centrais do
norte do Leão. As fronteiras das terras do Kitsu estendem-
se desde o Rio do Mercador passando através de Foshi até a
cidade de Tonfajutsen. A fronteira continua a oeste ao
longo até Bishamon Seido, pouco antes de Kyuden Ikoma. A
fronteira ocidental corta tecnicamente o norte direto de lá,
através das planícies, mas na prática essa área é
subdesenvolvida e nunca foi fonte de atrito.
As províncias dos Kitsu oferecem pouco a estra-
nhos, salvar a cidade de Rugashi no norte. Muitos peregri-
nos vêm às províncias dos Kitsu para prestar homenagens
aos Trovões e a outros grandes heróis em um dos muitos
santuários. As províncias são perfeitamente planas,
carecendo totalmente de marcos geográficos significativos.
Se a maioria dos Kitsu pudesse escolher, eles só
teriam templos, reverenciariam os heróis do passado,
atuando como conselheiros e assistentes aos vivos e aos
mortos, e não fariam mais nada. As únicas propriedades
que manteriam seriam aquelas que a família precisaria para
sobreviver e prosperar. Infelizmente, as necessidades de
dirigir uma grande família samurai devem ser atendidas,
mesmo por aqueles desinteressados no mundo físico como
os Kitsu. Dito isto, os Kitsu mantêm centenas de minúsculos
santuários em todas as províncias para vários shiryo. Estes
santuários familiares são sempre cuidados por aqueles da
casta samurai – os antepassados venerados são muito
importantes para se permitir que o campesinato cuide
deles. Isso se torna parte do treinamento dos Shugenja
Kitsu – percorrer a terra para ter certeza de que os muitos
santuários menores têm sido tratados com regularidade.
Tumbas Kitsu: “Um lugar estranho e maravilhoso.
Não sei quais são os mistérios que jazem em seu coração,
nem os entenderei. Tudo o que preciso saber é que é um
lugar puro e honrado. Basta olhar nos olhos de um Sodan-
Senzo para saber isso.” – Matsu Ketsui, Daimyo Matsu
História: Durante o Amanhecer do Império, um
mal-entendido causou uma guerra entre a humanidade e
uma raça estranha de criaturas poderosas, semelhantes a
leões, os kitsu. Supondo que essas bestas fossem servas do
Kami Negro, Hantei ordenou sua destruição, uma tarefa que
Akodo Caolho estava pronto para executar.
A purgação resultante quase extinguiu a raça kitsu.
Os últimos remanescentes foram poupados, no entanto,
quando Akodo percebeu a enormidade de seu erro e que
seus inimigos eram seres pacíficos, não corrompidos. Uma rostos dos kitsu originais. Alguns confeccionam ou
trégua inquieta foi formada, mas era tarde demais: os kitsu encomendam suas máscaras para a terem fisicamente.
eram muito poucos para sobreviver. Em sua última peregri- Sensei: O sensei das Tumbas Kitsu tem sido
nação para visitar as criaturas, Akodo retornou com cinco tradicionalmente o Daimyo Kitsu. Houve exceções, é claro.
jovens de cabelos dourados que ele afirmou serem os últi- O Daimyo Kitsu é sempre um Sodan-Senzo, e aqueles que
mos kitsu, transformados em forma humana por Lady Ama- não herdam o dom não podem ascender ao cargo.
terasu. Ele casou suas filhas com os jovens e criou a família
Kitsu em restituição parcial por seus crimes contra a raça.
Se as origens míticas de sua família são ou não
Matsu
verdadeiras, os Kitsu sempre tiveram a mesma conexão
“Em minha espada, vento. Em meu coração,
inata com os Reinos Espirituais que as lendárias criaturas
coragem. Em meus olhos, morte.” – da peça de Kakita
kitsu. Dentro de algumas gerações, a família Kitsu aprendeu
Morushijin, Esposa de Homem Nenhum
a navegar através dos Reinos Espirituais e contatar aqueles
Os Matsu são uma família grande e orgulhosa, cujo
perdidos para a guerra e para a idade. Seguindo o costume
cabelo escuro raramente é tingido à moda de outros de seu
dos antigos kitsu, a família começou a enterrar seus heróis e 374
Clã. Sua ancestral, a primeira Matsu, foi a última
líderes sob o solo em uma tumba maciça construída logo
companheira a se juntar a Akodo e a único a quem o kami
após a fundação de sua família. Depois que a cremação foi
procurou para se juntar a ele. Diz-se que Matsu era uma
comandada como processo funerário, os sarcófagos foram
mulher alta, com ferro em seus olhos e um espírito de aço.
substituídos por urnas, mas de outra forma o ritual das
Sua proeza no campo de batalha era incomparável, e ela
tumbas continua até hoje. A presença dos restos mortais
massacrou sozinha milhares de oni na Primeira Guerra.
parece facilitar muito a passagem para os Reinos Espirituais,
Matsu vivia sozinha em uma pequena aldeia perto
como se os espíritos dos mortos estivessem ajudando o
da cidade que se tornaria Otosan Uchi, ensinando seus
shugenja em seu caminho.
alunos como lutar contra ocasionais feras e bandidos. Seus
Com o tempo, a tendência dos Sodan-Senzo em se
alunos estavam entre os guerreiros mais célebres da
cercarem com os restos dos falecidos, a fim de facilitar sua
história antiga, embora nenhum de seus atos superasse o
conexão com os Reinos Espirituais se prestava à formação
dela própria. Quando Matsu ouviu que Akodo estava
de uma escola nas próprias tumbas. Ao longo dos anos, as
buscando guerreiros para seu exército, ela só tinha palavras
Tumbas Kitsu se tornaram um dos centros mais
desdenhosas aos samurais que ele reuniu. Quando o kami
especializados de aprendizagem mágica no Império, para
viajou por sua aldeia, procurando homens para lutarem ao
ensinar tanto os Shugenja Kitsu quanto os Sodan-Senzo. Os
lado dele e para se juntarem a seu Clã, Matsu passou o dia
segredos ensinados lá são únicos e não estão disponíveis
praticando técnicas no rio – ignorando inteiramente a busca
em qualquer outro lugar de Rokugan.
do daimyo.
Tradição: Os Kitsu mantêm rituais e tradições que
Finalmente, depois que Akodo reuniu os melhores
outras famílias shugenja há muito abandonaram. Para uma
guerreiros na terra, ele retornou à aldeia de Matsu e a
família que comunga todos os dias com os espíritos de
procurou. Ela entendeu seu cortejo como um insulto, e o
heróis, no entanto, é importante reter os rituais que trazem
desafiou a encontrá-la no campo de honra. O vencedor
a esses espíritos paz e conforto no Reino Mortal.
ganharia seu exército, e governaria o Clã Leão, enquanto o
A tradição mais prevalente das Tumbas Kitsu é a
perdedor serviria o vencedor. Akodo acrescentou a
atenção prestada ao funeral dos maiores heróis da família.
condição de que, se ela ganhasse, ela teria que casar com
A vida e os feitos de cada Kitsu proeminente desde a aurora
ele. Matsu adicionou então a circunstância de que, se ele
do Império podem ser encontrados nos registros das
ganhasse, ele nunca a pediria que ela se casasse com ele.
tumbas. Esses registros também contêm a extensa pesquisa
Sua famosa batalha ocorreu na planície perto do local onde
mágica sobre os Reinos Espirituais e os caminhos dos
sua casa ficava, e terminou com a ponta da lâmina de
próprios espíritos que a família acumulou ao longo dos
Akodo na garganta de Matsu.
séculos. Os estudantes nas tumbas gastam horas
Embora não tivesse que casar com ele, Matsu se
incontáveis lendo os registros para a pesquisa da família.
juntou ao Clã Leão. É sabido também que Akodo continuou
Treinamento: Os estudantes das Tumbas Kitsu gas-
a tentar conquistá-la, mas que ela recusou todos os seus
tam horas de exaustão incontáveis em leitura dos registros
avanços. Quando se casou, escolheu o quarto seguidor de
extensivos da família. Eles devem dominar os rituais com-
Akodo – um homem cujo nome há muito foi perdido. Na
plexos que só a família Kitsu ainda pratica. Essas atividades
famosa peça de Kakita Morushijin sobre Matsu, Esposa de
desenvolvem a paciência e o conhecimento que os alunos
Homem Nenhum, o conto é contado mais elaboradamente.
precisam para falar aos espíritos de seus antepassados.
Em seu dia do casamento, Akodo veio a Matsu e exigiu
Uma das últimas lições que Sodan-Senzo aprendem
saber o motivo de ela escolher aquele homem a despeito de
quando se aproximam de seu gempukku é a construção de
suas próprias ofertas de casamento. A resposta de Matsu
uma máscara. Esta máscara não é necessariamente um
foi simples: “Se me casar contigo,” ela diz, “serei a noiva de
objeto físico real, mas uma imagem mental que o Kitsu cria
Akodo. Se me casar com ele, ele será o marido de Matsu.”
para viajar pelos Reinos do Espírito. Esta máscara não só
Desde aquele dia, todos os homens que se casam
identifica o shugenja, mas também o protege dos perigos
nas Casas Matsu tomam o sobrenome da esposa, e todos os
de reinos menos hospitaleiros. Muitas vezes, o desenho da
homens que casam fora da casa devem deixar para trás o
máscara em questão é determinado pelas experiências dos
nome da família Matsu. A quinta família do Leão, gravada
alunos nos túmulos, e frequentemente se assemelha aos
apenas brevemente nos primeiros textos de Ikoma, foi
completamente absorvida pela família Matsu, e até hoje idealismo Matsu que os diferencia dos valentões
ninguém mais se lembra do nome ou da história dela. Caranguejo. Sua visão da importância da honra, da justiça e
As outras famílias do Leão não disputam a da ética os separa do pragmatismo pedregoso dos Hida. Os
liderança natural dos Matsu no combate. Embora os Akodo Matsu aceitam o código do bushido como uma regra
deem as ordens, são os Matsu que as executam no campo inviolada, sagrada e profunda.
de batalha. Se os Akodo são o cérebro do Leão, os Matsu Em geral, os Bushi Matsu são treinados para a
são o coração. Os Matsu são esquentados, emotivos, guerra a partir dos seis anos de idade, aprendendo o cami-
obstinados e intratáveis, mas também são corajosos, nho do guerreiro e os caminhos da espada cedo, e atingindo
dedicados, leais e ferozes. Os Matsu simbolizam o que os seu gempukku quando têm apenas quatorze anos de idade.
Clãs pensam sobre o Leão, em cada aspecto bom e mau. Os Matsu encorajam esses jovens guerreiros a provarem
Enquanto os Akodo incorporam o espírito da água, seu valor ao Clã através da conquista do território fronteiri-
as Matsu mantêm o fogo dentro de seus seios. Os líderes ço, da defesa do Palácio do Imperador e de outras escara-
dos Matsu são escolhidos por sua ferocidade no combate e muças. Dizer que os Matsu são controlados pelos Akodo é
sua proeza com uma katana, mais do que pela abilidade de como dizer que adolescentes são controlados por seus pais
derrubar a estratégia do seu oponente. Como já foi mostra- – é tecnicamente verdade, mas de alguma forma os Matsu 375
do uma e outra vez ao lon- geralmente acabam
go da história do Império fazendo o que querem.
Esmeralda, os melhores O Trovão do
planos e estratégias são Leão: É geralmente aceito
muitas vezes como o pa- que os Matsu são a família
pel de arroz para uma es- mais feroz do Império. Sua
pada quando vem a fúria ira é implacável, e sua
combinada de uma inves- resposta ao insulto é
tida Matsu. “A estratégia rápida. Nestas coisas, eles
está boa,” dizem os Ma- seguem o caminho de sua
tsu, “desde que eu consiga fundadora. Ela era a
afogar meus oponentes guerreira mais ousada na
em seu próprio sangue.” A Primeira Guerra, liderando
liderança entre os Matsu as tropas de Akodo depois
inspira seu comando a que ele perdeu o olho e
maiores alturas usando não era mais capaz de
seus próprios exemplos. enxergar o campo.
Além do espírito Quando Shinsei
do fogo dentro dos samu- pediu a Akodo que
rais Matsu vive a pureza enviasse o mais corajoso
de sua honra. Os Matsu de seus guerreiros às
acreditam que a pureza do Terras Sombrias com ele,
espírito de um samurai é O mon dos Matsu foi criado por sua paixão o primeiro a dar um passo
uma arma tão poderosa simples pela guerra. Ele retrata uma espada sendo adiante foi Ikoma Jujinin,
quanto a nitidez de sua empunhada pela pata de um leão cujas garras abertas filho de Ikoma. Sua voz foi
espada. De fato, com seus apontam para os céus, em desafio a qualquer um que alta quando ele prometeu
ancestrais dirigindo cada ousar mexer com a família, seguir Shinsei, e suas
volta da lâmina, a pureza Devido ao tamanho da família Matsu, a maior do palavras orgulhosas
do espírito é mais Império, seu mon é sempre produzido em sua versão ressoaram para os
importante. Uma lâmina econômica. exércitos do Leão. Então,
opaca ainda cortará mais quando se virou para
fundo do que a lâmina cumprimentar Akodo,
mais afiada que é desviada. Os antepassados dos Matsu Matsu pisou entre eles. Com um único golpe de seu punho
protegerão o samurai do dano e dirigirão o golpe de fechado, ela ajoelhou o Ikoma. Com um brilho frio, ela
matança se for digno, diligente e cheio de espírito nobre. rosnou: “Alguém mais quer desafiar meu direito de ir?”
Os Matsu são abertos sobre sua atitude diante da Matsu partiu às Terras Sombriaspara sem pedir a
filosofia dos Akodo. Os Matsu zombam de seus primos por permissão de Akodo para sair. Historiadores argumentam
seus “passeios bobos” durante uma guerra. Os Akodo são que Matsu não se voltou para Akodo, a fim de lhe poupar a
rápidos em responder com escárnio sobre a falta de dor de lhe dar a permissão para ir. Outros pesquisadores
controle exibida pelos Matsu no campo de batalha. Mas afirmam que ela não queria correr o risco de Akodo ordenar
nenhum nega a eficácia do outro, e nenhum exército tem que ficasse, porque ela o desobedeceria. Outros ainda
visto tanto sucesso ao longo da história de Rokugan quanto dizem que Matsu simplesmente não se importava com o
os exércitos das famílias combinadas do Leão. que Akodo teria dito e não pensou em perguntar.
Os Matsu vivem para a batalha. Eles se aborrecem Matsu deixou para trás seu marido e dois filhos
com a corte e suas “afeminadas” artes; o Tao para eles é um pequenos, levando sua armadura e tomando apenas uma
enigma a ser contemplado após a morte. É apenas o katana. Quando seu marido perguntou o que desejava que
ele fizesse com seus outros pertences, ela disse a ele que
cuidasse deles com cuidado. “Mantém-os até eu voltar!”
Sua wakizashi foi passada de filha para filha, e nunca
ousaram desembainhá-la desde o dia que Matsu partiu. Diz-
se que um dia ela voltará e a reivindicará, e poucos querem
arriscar sua ira se essas palavras se tornarem realidade.
Desde aquela época, a família Matsu cresceu em
poder, tornando-se a maior família no Império, os Matsu
facilmente vencem em número qualquer outra família
individualmente. Eles constituem a maioria das forças de
combate do Leão, e mais de três quartos da sua família está
nas forças armadas. Qualquer Matsu que nascer incapaz de
lutar se junta aos acampamentos de treinamento até os
oito anos de idade, trabalhando para se tornar um
guerreiro. Aos quatorze anos, quando alcançam seu
gempukku, eles sofrem uma série brutal de rituais, testes e
desafios para provar seu valor. Qualquer Matsu que falhar
nestes testes é ordenado a cometer seppuku.
História: Desde o início, os Matsu têm servido ao
lado dos Akodo, emprestando suas proezas ferozes para a
visão tática do Campeão Leão. Houve rebeliões – momentos
em que a liderança do Clã estava desconfortável, ou a
anarquia aberta reinava nas Casas do Leão, apenas para ser
controlada pela força e domínio. Espera-se que a Daimyo
Matsu prove seu valor de encontro a outros competidores
no combate. O vencedor é aquele cuja lâmina é mais rápida
e cuja ferocidade domina todos os outros. Embora este
concurso seja geralmente feito com boken (lâminas de
madeira), não é inédito que seja uma luta real até a morte,
com apenas o mais forte sobrevivendo.
Tamanhas brutalidade e violência são evitadas
pelos Akodo, que não compreendem a ferocidade no
coração de um Matsu. Eles os desprezam como
desrespeitos aos antepassados, e um desperdício de vida.
Em todos os seus anos de associação, os Matsu e os Akodo
ainda têm de deixar de lado suas diferenças. Quando a
Daimyo Matsu morre, os Akodo saem do palácio, e não
retornam até que um daimyo novo tenha sido escolhido. Os
Kitsu, por outro lado, vão ao Palácio Matsu para auxiliar
espiritualmente a criação do novo líder.
A família Matsu representa alguns dos maiores
guerreiros na face do Império. Nem mesmo o poderoso
Caranguejo ignora a ameaça representada por um exército
Matsu, e nenhum homem são questionaria conscientemen-
te a honra de um Matsu. Aos Matsu, a honra é mais do que
uma palavra, mais do que um registro de sua posição den-
tro do Império. Ela é a ligação com os seus antepassados, e
o sangue que os liga ao seu juramento. Desde que sua
ancestral deu a vida para defender o Imperador, os Matsu
nunca vacilaram em seu dever sagrado.
Os poucos Matsu que não se tornam bushi
raramente seguem a vida contemplativa de um monge. Em
vez disso, eles se tornam armeiros e ferreiros ou
historiadores com seus irmãos lkoma. Os Matsu valorizam a
defesa do Saguão dos Ancestrais com quase tanto impacto
quanto a defesa do Palácio do Imperador. O primeiro filho
homem da Daimyo Matsu tem a responsabilidade de cuidar
do Saguão e comandar a pequena força de homens
estacionados dentro de suas antigas muralhas. Ele também
é o responsável por selecionar os honrados com sua tarefa.
Abrigado de fortes tempestades e neves pelas montanhas
acima do Estreito Beiden, o Saguão dos Ancestrais ascende
da própria rocha, com o que alguns chamaram de “a vista
mais orgulhosa do Império.”
Bushi Matsu são ensinados seu ofício através de
um teste esgotante de resistência e coragem cruas. Cada
aula é projetada para destruir toda a fraqueza, para moldar
a força do chi dentro do soldado, e para provar o valor de
cada guerreiro. Bushi que caem são deixados na poeira. Os
sensei são cruéis e desumanos (ou assim dizem os alunos).
Sem compaixão, eles não têm nenhuma consideração para
as vidas dos estudantes, e nenhuma emoção. Os sensei
Matsu removem cada pedaço de fraqueza dos corpos das
tropas Matsu e ensinam-lhes o que chamam de “coração da
coragem:” dedicação, lealdade e honra.
O Orgulho do Leão: Uma das unidades mais conhe- 376
cidas em Rokugan é a força de elite chamada de Orgulho do
Leão. Similar às Shiotome, o Orgulho do Leão contém ape-
nas samurai-ko bushi e deriva suas origens ao Trovão de seu
Clã. O primeiro grupo de mulheres que veio a servir Matsu
foi aceito na família Matsu pela Lady após suas armas sejem
colocadas a seus pés. Desde aquele dia, as táticas da
unidade permaneceram praticamente inalteradas:
encontrar os líderes do inimigo e matá-los. Eles fazem
investidas mesmo em situações sem esperança e ficam para
trás para garantir o movimento seguro de seus próprios
comandantes, mesmo contra probabilidades impossíveis.
Os homens são considerados “criaturas irracionais
e antissociais,” e o implacável matriarcado do Orgulho deixa
muito pouco espaço para a negociação. Cada mulher no
Orgulho do Leão é ensinada que as outras são suas irmãs, e
que nenhum guerreiro deve ser deixado para trás. Sua
associação estreita muitas vezes deixa outros Matsu com a
sensação de que o Orgulho é uma pequena Casa para si,
incapaz (ou relutante) a compartilhar sua camaradagem
com o resto das Matsu. O Orgulho come junto, vive em uma
casa comunal, e compartilha sua sabedoria e conhecimento
somente com o Campeão Leão e a Daimyo Matsu.
Quando uma nova Matsu se torna daimyo, ela
passa um semestre vivendo entre o Orgulho. Somente em
condições tão intensas, diz-se que ela pode ser totalmente
aceita pela unidade matriarcal. Sem essa aceitação, a
dedicação inabalável dos soldados poderia ser perdida.
Mesmo um daimyo homem – embora sejam raros mesmo
entre Daimyo Provinciais – faz este período. O resultado
final é a compreensão completa ou a rejeição completa.
Vassalos
Goseki: A família Goseki foi fundada por Matsu
Goseki. Ela chamava Toshi Ranbo de lar, mas foi dizimada
pelo Doji Retsu quando ele conquistou a cidade. Para mais
informações, ver Damasu, nas famílias vassalas dos Akodo.
Hayameru: para mais informações, ver Seguidores
da Morte, no Capítulo História. A família não é exatamente
extinta, mas 90% dos seus se tornou Seguidores da Morte,
reduzindo o número significativamente.
Ikeda: Quando o Unicórnio retornou ao Império
mais de trezentos anos atrás, o Leão foi o último Clã a
aceitar o Unicórnio como o novo Ki-Rin. O Unicórnio e o
Leão guerrearam durante meses, enquanto a Mão Direita
do Imperador via os Shinjo e seus companheiros como
animais corrompidos usando peles de animais e comendo
 Vassalos Extintos dos Matsu
Não foram representadas mecânicas em A Lenda dos Cinco Anéis para famílias vassalas extintas dos Matsu.
Estas mecânicas estão descritas adiante:
Algumas características são comuns às famílias vassalas descritas aqui: estes samurais começam com Glória 0,5,
recebem o mesmo Atributo de família que sua família patrona. As famílias vassalas permitem que membros troquem
uma (e apenas uma) das Perícias de sua Escola inicial. A alteração muda suas Perícias de Técnica. Se já receberia a
Perícia, um indivíduo recebe um Nível extra.

Família Vassala Família Patrona Perícia Substituída Perícia Recebida

Goseki Matsu Qualquer* Magari-Yari ou Yarijutsu
Hayameru Matsu Qualquer* Qualquer Perícia Social
* Apenas se for Bushi Matsu.

carne como bestas. Quando o Imperador finalmente
ordenou ao Leão que se abaixasse as armas e recebesse
seus primos perdidos de volta a Rokugan, o Clã cumpriu a
ordem amargamente. Naquela época, um jovem gunso
Matsu veio a seu Campeão e fez um pedido simples.
“Deixa-me vigiá-los,” Matsu Ikeda perguntou a seu
senhor. “Irei sem medo a suas covas e a seus abrigos imun-
dos e aprenderei seus caminhos, mesmo que não me mos-
trem.” O Campeão Leão concordou que isto era sábio. Eles
podem ser os filhos de Shinjo, mas eles eram poderosos e o
Leão deve estar sempre pronto para combater possíveis
ameaças ao Trono Esmeralda. Quem sabia se esses gaijin
acabariam cansados de suas terras e abririam o caminho ao
resto do Império... ou ao próprio Imperador? Oito séculos
foi muito tempo para estar longe de casa. Quem sabia o que
os filhos de Shinjo tinham se tornado?
Matsu Ikeda era um homem astuto e competente,
e logo foi aceito nas terras do Unicórnio como um emissário
honrado do adversário mais digno do Clã. Ikeda aprendeu
rapidamente os costumes dos bárbaros, e ganhou sua
confiança. Embora eles lhe ensinassem como atirar a
cavalo, e como cavalgar com velocidade e eficiência, eles se
recusaram a lhe mostrar os segredos mais profundos de seu
Clã. Isso não impediu Ikeda, como sua mente rápida e ágil,
de lentamente começar a deduzir o que o Unicórnio
escondia. Durante todo o tempo, Ikeda se tornou conhecido
como um aliado próximo do Unicórnio, e o Império, por sua
vez, viu o Unicórnio e o Leão se tornarem próximos.
Quando Matsu Ikeda retornou às terras do Leão,
trouxe uma riqueza de segredos e de táticas que o Leão
nunca sonhou. Dentro de um ano, Ikeda entrou em contato
com seus “aliados” dentro do Unicórnio e organizou uma
competição amistosa para que ele pudesse honrar o que
seus generosos anfitriões lhe tinham ensinado. O Unicórnio
concordou com alegria, ansioso para ser aceito pelo Leão e
por toda Rokugan.
No final do torneio, ficou claro para o Unicórnio o
que Ikeda havia feito. Os Leões fizeram os Unicórnios se
passarem por tolos em mais da metade das competições.
Os Shinjo viram no estilo do Leão suas próprias técnicas
sendo usadas contra eles, embora o resto dos Clãs não
tenham visto nada mais do que um belo espetáculo.
Os Shinjo, então, enviaram suas Donzelas
Guerreiras. Sua demonstração de equitação atordoou até
mesmo Ikeda. O Unicórnio tinha mostrado muito, mas eles
não tinham mostrado tudo. A mensagem era clara. O
Unicórnio ficou impressionado que o Leão tinha aprendido
seus caminhos, mas o Leão estava ciente de que o 377
Unicórnio ainda tinha mais. Os dois recuaram. Não haveria
sangue derramado entre Leão e Unicórnio, pelo menos não
naquele dia. Foi uma espécie rara de vitória aos Matsu –
uma vitória sem uma gota de sangue derramado.
Para agradecer a Matsu Ikeda por seus incansáveis
esforços para trazer a paz entre seu Clã e o Unicórnio, o
Imperador ofereceu ao samurai do Leão qualquer coisa que
ele quisesse. Ikeda só pediu os recursos e a honra de
garantir que o que ele tinha aprendido com os Shinjo não
fosse perdido depois de uma geração. O Hantei
rapidamente concordou, e a família Ikeda nasceu.
Desde este tempo, os Ikeda escorregaram da
notoriedade para a virtual invisibilidade no Império.
Ironicamente, os Ikeda foram fundamentais na derrota do
Unicórnio quando atacaram as terras do Leão durante a
Guerra Contra a Escuridão.
Protetorado: A fortaleza da família Ikeda –
Kaminari Shiro – é chamada de “Castelo do Trovão,” devido
ao som que sua cavalaria pesada faz ao galopar através das
planícies. Matsu Ikeda viveu para ver a conclusão do
pequeno castelo de sua família, e ficou satisfeito. O
desenho é peculiar, devido à influência da cultura Unicórnio
que Ikeda usou para ajudar a projetar a fortaleza. É
triangular, e um grande portão está escondido por
sobreposição de fileiras de paredes de pedra e árvores
(embora estas árvores estejam suficientemente distantes
para evitar que ataques de fogo se propaguem). De longe,
parece que Kaminari Shiro não tem entrada principal e que
os cavaleiros Ikeda simplesmente emergem das árvores.
O reduto fica a três dias de viagem a norte a partir
de Shiro Matsu, e é geralmente tido como um posto
avançado Matsu. Os Ikeda não se importam em serem
praticamente desconhecidos. Eles preferem desta forma, e
entendem a razão pela qual Akodo escreveu sobre
surpreender o inimigo e enganar. Espera-se que cada Ikeda,
pelo menos uma vez em sua vida, vá até a fronteira do
território do Leão com o território do Unicórnio para
contemplar as terras de onde aprenderam seus caminhos e
às quais podem um dia ser chamados a conquistar.
A cidade batizada em nome de Ikeda é grande
apenas para não ser uma vila. Ela é um assentamento em
meio ao ambiente selvagem, pois não está a dois dias de
distância de qualquer outro. Assim, Ikeda Toshi é
autossuficiente. Seus camponeses são infames por sua
natureza fechada, pois a maioria nunca deixou ou deixará a
cidade na vida. As planícies abertas ao redor da cidade
servem como campos de treinamento aos bushi Ikeda, e são
planas e estéreis após tanto serem usadas para este fim.
Ikeda Toshi recebe estrangeiros, mas não confia
neles. Como os camponeses, muitos samurais daqui
raramente saem de casa, e ficam desconfortáveis com
aqueles que não conhecem há anos. Os cidadãos da cidade
tendem a atuar como uma grande família, e é comum um
Ikeda caminhar pela cidade e reconhecer cada rosto que
encontra. Isso leva a uma taxa de criminalidade
excepcionalmente baixa, pois todos se conhecem. O
isolamento de Ikeda Toshi criou uma rara intimidade entre
nobres e camponeses. Os samurais da cidade raramente
agem com crueldade ou mesmo com desprezo aos heimin
ou até mesmo os hinin, que preferem evitar.
Koritome: Matsu Koritome está entre os heróis
mais celebrados da família Matsu, pois ele morreu realizan-
do o maior ato que qualquer Leão pode esperar alcançar:
defender o próprio Imperador. Koritome era um veterano
na Batalha de Veado Branco, a batalha histórica em que as
forças de Rokugan expulsaram os gaijin que tinham estabe-
lecido uma embaixada em Otosan Uchi alguns anos antes.
A batalha em curso nas ruas da Cidade Imperial ter-
minou apenas quando o Imperador Hantei Muhaki decretou
o fim dos combates e deu aos bárbaros estrangeiros supri-
mentos em troca de sua partida imediata e pacífica. Embora
os Leões achassem este acordo desagradável, eles foram os
primeiros a se oferecerem para escoltar os estrangeiros.
Quando os gaijin emboscaram o comboio de abastecimen-
to, os seus rifles tiveram um custo terrível ao Leão, mas Ko-
ritome sobreviveu e devolveu fogo, matando os atiradores e
o embaixador gaijin que tinha arranjado a armadilha. O
valente Leão morreu de suas feridas pouco depois.
Indignado com a traição dos gaijin e satisfeito com
o valor do Leão, o Imperador declarou um grande concurso
de arquearia para celebrar o herói Koritome. Muitos dos
Clãs Maiores participaram, mas foi um punhado de guerrei-
ros Matsu que o Imperador selecionou como seus favoritos,
entre eles o casal de filhos de Koritome. Em reconhecimen-
to à vitória no torneio e ao sacrifício de seu pai, o Campeão
Leão concedeu à filha de Koritome um lugar no Orgulho do
Leão, e a seu filho o status de daimyo de família vassala.
O jovem daimyo escolheu honrar as habilidades do
pai como arqueiro devotando sua família à arte do kyujutsu,
e os Koritome estabeleceram um dojô dedicado a esse
propósito dentro de seis meses de sua criação. O Dojô
Koritome continua a ser uma instituição Matsu até hoje, e
enquanto não treina um grande número de alunos, aqueles
que vêm ao dojô para o treinamento inevitavelmente se
tornam os melhores arqueiros do Leão.
Os Koritome continuam a servir os Matsu como re-
tentores leais. Sua ênfase no arco não afeta a filosofia mili-
tar da família, e os sensei de kyujutsu na maioria dos dojôs
Matsu é um Koritome, e é raro encontrar qualquer unidade
de arquearia nos exércitos Matsu que não seja comandada
por um membro da família pequena, mas altamente qualifi-
cada. Diz-se que a mãe Leoa de Tsuruchi, o infame arqueiro
que deu as costas ao Leão e ao Escorpião para criar o Clã
Vespa, era filha de um Koritome. O Leão não fala disso,
tornando a confirmação difícil, na melhor das hipóteses.
Os Koritome são requisitados com frequência por
sua família patrona por treinamento e assistência. A família
Matsu reconhece a habilidade dos Koritome, e não sente
nenhuma vergonha em pedir à família vassala auxílio, afinal,
não são todos eles descendentes de sangue Leão? Esta
relação é outro fator que contribui para a influência
incomum dos Koritome.
Shiro Koritome: A família Koritome é uma das mais
respeitadas e honradas de todas as famílias vassalas do
Império, e sua fortaleza reflete esse status. A construção e
os recursos de Shiro Koritome equivalem aos redutos de um
Clã Menor, e seus exércitos cresceram do punhado inicial
para igualar a força de muitas famílias não vassalas
pequenas do Império. O castelo que abriga a família vassala
reivindica uma parcela impressionante da terra situada na
estrada entre Kaeru Toshi e Tonfajutsen.
Há torres de arqueiros tanto dentro quanto fora 378
das muralhas do castelo que estão conectadas ao castelo
principal. Em um ataque, os arqueiros podem se mover
rapidamente de torre a torre através de pontes de cordas e
escadas de bambu flexíveis. Os habilidosos arqueiros
Koritome podem se deslocar de uma torre para outra em
instantes, abordando um ataque de qualquer ângulo com
perícia e velocidade.
Koritome Toshi: Grande parte da riqueza da família
Koritome flui da cidade próxima a Shiro Koritome, que é o
lar de alguns dos mais talentosos criadores de arcos e
flechas das terras do Leão. Até mesmo o Escorpião, o
Unicórnio e a Fênix encomendam regularmente setas e
arcos dos artesãos locais para seus Clãs. Se os outros Clãs
tiverem sorte, os trabalhadores não estarão muito
ocupados com seus deveres para com o Leão. No entanto, a
disposição do Leão em relação a qualquer um desses Clãs
tende a ditar quanta “sorte” eles terão.
Escolas
Bushi Matsu: No campo de batalha, as legiões do
Leão de tropas Matsu são como uma inexorável maré de
morte. Enquanto o estilo Akodo favorece uma controlada e
tática abordagem da guerra, a Escola Matsu emula o cami-
nho da fundadora da família – poderosa, resoluta, furiosa e
honrada. Os Matsu aprendem a respeitar o valor da paciên-
cia e planejamento, mas também que eles são ferramentas
para outros. No calor da batalha, mesmo as mais brilhantes
estratégias têm um meio de serem destruídas pelo caos, e é
nessas horas que os Matsu aprendem a se concentrar na
arte de matar e nada mais. Na prática, uma Bushi Matsu –
muitas vezes chamado de Bárbaro Matsu – é uma visão
amedrontadora, se atirando na batalha com pouca ou
nenhuma preocupação em relação à sua segurança e
superando inimigos mais cautelosos num instante. Aos
Matsu, a maior vantagem em batalha é dominar a iniciativa
e forçar o inimigo a reagir à investida do Leão. Nesta
posição, os inimigos têm pouco tempo para manobrar ou
usar truques escondidos para escapar da fúria das Matsu.
Bárbaros Matsu não apenas selvagens na batalha, porém,
são bem capazes de concentrarem sua raiva para a máxima
vantagem do Leão. Inimigos que acreditem que a força dos
Matsu reside apenas em descontrole e ofensivas selvagens
normalmente se acham mortos depois que são derrotados
pela precisão e concentração das técnicas da escola.
 Lanceiros de Elite do Leão
Os Lanceiros de Elite do Leão são uma unidade atípica, mas a tradição dita que os lanceiros continuem a ocupar
um lugar nos exércitos do Leão. Como é típico do Leão, os lanceiros cumprem seu papel com tanto zelo e poder marcial
que continuam a servir o Clã bem.
Os registros Ikoma não relatam uma data exata de quando os Lanceiros de Elite foram formados pela primeira
vez, mas se sabe que datam da época que Akodo Caolho ainda caminhava por Rokugan. Independente de suas origens,
os Lanceiros de Elite do Leão cumprem um papel único no exército Leão. Eles servem como um tipo de cruzamento
entre arquearia e a infantaria. Além de empunhar a magari-yari, sua arma mais característica, os Lanceiros de Elite
frequentemente carregam também uma nage-yari, que pode ser arremessada ou usada em combate com igual
proficiência. É difícil dominar todos os aspectos da nage-yari, mas aqueles que podem, a usam com toda força letal
normalmente associada à katana ou à própria magari-yari.
Além de suas escolhas inconvencionais de armas, os Lanceiros de Elite do Leão vestem uma armadura leve
altamente estilizada e especializada criada especialmente para a unidade. Esta armadura, além de ter uma aparência
aterradora, é customizada para oferecer proteção adequada de armas de curto e longo alcance, assim como liberdade 379
de movimento para arremessar a nage-yari precisamente à distância. A armadura também tem uma aljava destacável,
para suportar o peso de um grande número de nage-yari.
Táticas: Como descrito acima, os Lanceiros de Elite do Leão são uma unidade híbrida que pode lutar como
tropas de artilharia e combate corporal. Eles são tipicamente encontrados na linha de frente, significando que eles
normalmente lutam ao lado dos Seguidores da Morte e outras tropas de choque de elite. Quando o inimigo se aproxima
o suficiente para que os arqueiros do Leão não consigam mais disparar sobre eles, os lanceiros começam a disparar,
normalmente enquanto avançam num ritmo lento. Quando as linhas de frente se encontram, os lanceiros continuam
usam suas magari-yari e se tornam tropas de choque.
Há um considerável nível de atrito entre os Lanceiros de Elite do Leão, mas, como em muitas unidades do Leão,
isso não impacta em qualquer maneira o número de samurais que se voluntariam para servir com esta unidade.
Designação de Unidade: Os Lanceiros de Elite do Leão não têm designação de unidade dentro dos vários
exércitos do Clã Leão. No Exército Ikoma, eles são encontrados em vários esquadrões na Segunda, Terceira e Quarta
Companhias da Sexta Legião. Entre os Akodo, as unidades de Lanceiros de Elite substituem os esquadrões arqueiros nas
companhias reservas das Décima Terceira à Trigésima Segunda Legiões. Os dois exércitos Matsu contêm lanceiros
também, na forma de uma simples companhia na Quinta Legião de cada exército.
História: Magari-yarijutsu é uma arte marcial praticada quase que exclusivamente pelo Clã Leão, e
predominantemente pela família Matsu. A arma utiliza é uma variante estranha da yari conhecida como magari-yari,
uma lança com três pontas semelhante em aparência a um tridente. A arma é popular em certos ramos dos Matsu há
séculos, e a arte se desenvolveu lentamente fora do olho do público por gerações. Ela só foi verdadeiramente trazida à
tona durante a Guerra dos Clãs. Matsu Gohei, considerado o herói das Guerras dos Clãs (pelo Leão) e o Açougueiro da
Guerra dos Clãs (pela Garça) nunca foi visto sem esta arma, sua marca registrada. Muitos outros samurais do Leão que
desejam emular o exemplo de Gohei abraçaram o estilo da magari-yarijutsu.
Estilo: Magari-yarijutsu não é uma arte elegante. Ela é cheia de manobras arrebatadoras, largas e brutais.
Muitos a comparam com a Garça Resplandecente, mas os dois estilos são muito diferentes. Enquanto a Garça utiliza a
yari para uma variedade de manobras defensivas e ofensivas, magari-yarijutsu é uma arte extremamente agressiva. Não
há manobras defensivas, pois o estilo é destinado a matar um adversário antes que ele tenha a oportunidade de agir.
Propósito: Como é digno pelos sensei Matsu, magari-yarijutsu é uma arte projetada exclusivamente para o
combate mortal. A visão da magari-yari se tornou sinônimo de um estilo extremamente egresivo. Bandidos em terras do
Leão frequentemente fogem à vista de uma magari-yari, sabendo no relance que seu portador será ainda mais brutal e
implacável do que um típico Matsu.
Treinamento: O treinamento na magari-yari não é uma arte convencional ensinada aos estudantes que se
preparam para seu gempukku, porque, embora a arma se assemelhe a uma yari, os Matsu não a usam da mesma
maneira que uma yari geralmente é empunhada. Apenas em alguns dojôs da família Matsu ele é ensinado como parte
integrante do currículo. Sensei em todos os outros dojôs de bushi do Leão atentam aos alunos que se destacam no uso
de armas de haste e que possuem a percepção aguçada necessária para usar essa arma em seu pleno potencial. Estes
alunos são enviados em intercâmbio para um dojô Matsu onde eles começam o longo processo de dominar o magari-
yari. É um processo exaustivo, mas que reúne recompensas consideráveis. Aqueles que terminam sua formação muitas
vezes já recebem uma posição militar melhor que o soldado raso, como foi o caso de Matsu Gohei.
Benefício: possuir qualquer uma das Vantagem Magari-Yarijutsu faz considerar a magari-yari e a nage-yari
armas samurais.

Como a família, as escolas Matsu são dominadas
por mulheres principalmente porque as posições de maior
influência dentro da família serem passadas de mãe para
filha. Ainda assim, muitas estudantes Matsu estão acima
dos conceitos de feminismo teórico. As Matsu são muito
protecionistas tanto pela honra e pelo prestígio de sua
escola, e tendem a responder qualquer mero desafio com a
Técnica de Matsu sem hesitação. Eles também são rápidas
em prevenir a progressão de um estudante que não domina
as lições completamente. Os senseis Matsu desejam ver
 Técnicas dos Matsu
Kenson Gakka (escolha entre Bushi Matsu ou Estrategista Ikoma): receba um Nível em Escrutínio a uma Escola
do Escorpião à sua escolha. Esta Perícia se torna uma Perícia de Técnica.
seus estudantes tendo sucesso, mas são notórios pelos seus
altos padrões e quase inexistentes elogios.
Guarda de Elite Matsu: Apesar de haver muitos no
Império que diriam o contrário, uma forte tese seria dizer
que a Guarda de Elite Matsu é a mais formidável unidade
militar do Império. Sua natureza agressiva, seu poderio mar-
cial e sua absoluta e inabalável devoção à vitória a qualquer
custo lhes renderam uma reputação que faria até mesmo o
mais corajoso oponente hesitar. De todas as legiões Matsu,
apenas o Orgulho do Leão é mais temido do que a Guarda
de Elite Matsu, cujos membros são selecionados por serem
os mais fortes e rápidos soldados do exército, e por possuí-
rem o maior número de mortes confirmadas em batalha.
A história da Guarda de Elite Matsu está ligada inti-
mamente à linhagem da própria Lady Matsu. Matsu pode
ter amado o Kami Akodo, e se sabe que ele a amava, mas
ela se casou com outro para que não ficasse conhecida na
história simplesmente como esposa de Akodo. Como líder
de sua própria Família, Matsu estabeleceu uma orgulhosa e
matriarcal tradição que perduraria por quase mil anos.
Como parte desta tradição, ela estabeleceu que a
primogênita da atual Daimyo Matsu herdasse a posição. O
dever do segundo filho (ou do primeiro filho, caso seja um
homem) é defender o Saguão dos Ancestrais, talvez o local
mais sagrado de todas as terras do Leão. Pelas primeiras
gerações, após o Saguão ser completado, seu protetor o
vigiava praticamente sozinho, ajudado apenas pelos
monges e shugenja que cuidavam dele.
Quando o protetor pereceu matando um
sabotador do Escorpião, seu sobrinho mais velho assumiu o
título. Pouco mais do que um menino, o novo protetor foi
sábio o bastante para reconhecer que precisava de ajuda na
defesa do saguão, e recrutou uma dúzia dos melhores
guerreiros da família. Esses homens começaram a tradição
da Guarda de Elite Matsu.
É possível que a tradição da guarda de elite, que
agora existe entre todos os Clãs Maiores assim como em
alguns Clãs Menores, tenha começado com a família Matsu.
Certamente, os Matsu acreditam nisso, e os Ikoma apoiam
esta tese com relatos de seus registros históricos. Indepen-
dentemente disso, a Guarda de Elite Matsu foi, em sua
primeira encarnação, um grupo exclusivo encarregado de
proteger o Saguão dos Ancestrais. Este era um dever sagra-
do, e esses soldados recebiam a mesma reverência que se
veria a um sacerdote dos kami. Muitos esperavam ser
apontados, mas não mais de uma dúzia foram posicionados
lá em qualquer momento, cada um deles escolhido por
terem a força e a coragem de dez guerreiros comuns.
Com o tempo, um dos protetores do Saguão
aconselhou sua irmã, a Daimyo Matsu, sobre ter muito mais
candidatos adequados à posição do que ele poderia
possivelmente usar na proteção do Saguão das Ancestrais.
Tais homens estariam mais bem adequados a outras
posições, entre a guarda pessoal da daimyo ou
supervisionando a proteção de outros locais importantes.
Enquanto a irmã desdenhava o uso de homens em sua
guarda pessoal, ela viu sabedoria na sugestão de seu irmão,
e a Guarda de Elite Matsu se tornou uma organização
significativamente maior.
A Guarda de Elite Matsu é composta quase que
exclusivamente por homens, geralmente escolhidos dentre
os Bushi Matsu que têm as qualidades para se tornarem
membros do Orgulho do Leão, mas que não podem entrar
nesta unidade devido a serem homens. Há um tipo de
rivalidade amigável entre as duas unidades por causa disso,
apesar disso não ser geralmente notada por estrangeiros. 380
Táticas: A Guarda de Elite Matsu acredita que para
defender um indivíduo ou localização, eles devem destruir o
que o ameaça. Eles continuarão próximos ao seu protegido
até o momento em que uma oportunidade de atacar o
inimigo se apresente. Neste ponto, eles lançarão um ataque
completamente implacável que não parará até estarem
todos mortos, ou até que a ameaça contra a qual lutam seja
completamente destruída.
Designação de Unidade: Devido ao tamanho
gigantesco da Família Matsu, existe muito mais indivíduos
dignos de proteção, e muito mais fortalezas grandes. Assim,
é concebível que existam muitos Guardas de Elite entre sua
Família. Sua função é mais defensiva que ofensiva, de modo
a serem estacionados em pontos importantes ou como
yojimbo, em vez de como membros de exércitos atacantes.
Mestre das Feras Matsu: Os Mestres das Feras não
são uma unidade militar na definição tradicional. Ao invés
disso, são indivíduos especialistas que são tipicamente
ligados às companhias reservas dos exércitos Matsu.
Mestres das Feras tipicamente treinam uns com os outros,
mas existem tão poucos que não formariam sequer um
esquadrão, muito menos uma unidade maior. Mesmo
assim, eles são uma valorosa adição a qualquer exército
Matsu, tanto pelos benefícios que oferecem à moral, e pelo
simbolismo de seu papel.
Mestres das Feras são uma espécie única. Apesar
de muitos Mestres das Feras treinarem uns com os outros
assim como com seus mortíferos felinos guerreiros, os
talentos básicos exigidos para se juntar a eles não podem
ser ensinados; deve-se nascer com eles. Apenas uns poucos
desses indivíduos nascem em cada geração, e menos ainda
descobrem seus talentos inatos; as circunstâncias desta
autodescoberta simplesmente não são muito comuns.
Aqueles que descobrem sua habilidade
sobrenatural para animais normalmente se tornam
cavaleiros ou falcoeiros. Mas aqueles que têm este dom e
que têm sorte o bastante para se encontrarem numa
situação em que sua habilidade de se ligar aos felinos
guerreiros ou ferozes leões seja descoberta, são levados a
Shiro Matsu para serem avaliados pelos Mestres das Feras
para admissão em seu meio.
Mestres das Feras recém-adotados desenvolvem
seus talentos enquanto trabalham com felinos guerreiros
relativamente domáveis, mas estudantes mais avançados
têm a chance de escolherem seus próprios filhotes. Quando
criados desde filhotes por seus criadores, felinos guerreiros
são os mais leais e fiéis companheiros que qualquer samurai
pode desejar, e em combate, são uma terrível visão.
Os mais eficazes Mestres das Feras ensinam seu
orgulho a confiar num sistema sutil de instruções e
comandos, para que sua comunicação pareça não verbal e
instintiva. Por esta razão, outros Leões normalmente
consideram seus talentos como sobrenaturais por natureza,
e relativamente inexplicáveis. Crê-se vastamente que os
Mestres das Feras sejam de algum modo tocados pelo
Chikushu-do, o Reino dos Animais, mas isso não foi
fundamentado de maneira alguma.
Táticas: Mestres das Feras e seus felinos guerreiros
servem a várias funções dentro do exército do Leão,
funções relativamente pequenas, mas altamente visáveis.
Primeira e prioritariamente, os Mestres das Feras são um
tremendo acréscimo à moral do Leão. As altivas e nobres
feras que comandam são uma inspiração para todos os
guerreiros do Leão. A potente combinação de Mestres das
Feras trabalhando lado a lado com Omoidasu Ikoma para
levantar os espíritos de um exército Leão normalmente
coloca os Matsu numa fúria alucinada, dando-lhes uma
imbatível vantagem moral no campo de batalha.
Inversamente, Mestres das Feras e suas invasões
põem um terrível abalo em seus inimigos. Há poucos
oponentes que continuam calmos ao ver leões
armadurados investindo sobre eles. Mestres das Feras
constituem uma unidade incrivelmente eficaz contra
cavalaria. Mesmo os corcéis treinados dos Moto têm
dificuldade em seguir os comandos de seus mestres quando
enfrentam os furiosos felinos guerreiros Matsu. Esta é uma
vantagem que o Leão tem explorado de tempos em tempos
quando enfrenta o Unicórnio.
Designação de Unidade: Mestres das Feras, por
serem raros, são tipicamente designados ao grupo de
comando de uma companhia reserva, e tipicamente apenas
as das primeiras dez legiões dos exércitos Matsu. Também
não é incomum que o rikugunshokan de um exército chame
um ou mais Mestres das Feras para suas forças em seu
grupo de comando pessoal.
Orgulho do Leão: Mesmo num Clã que reverencia
suas unidades militares, nada se compara ao Orgulho do
Leão. Mais do que em qualquer outra força do Leão, o
Orgulho do Leão é um retrato da essência do Clã. A unidade
é irrevogavelmente conectada à identidade da Família
Matsu, e seus membros são considerados a epítome do que
significa ser uma Matsu.
Isso é uma hipérbole, é claro, mas há um elemento
de verdade nisso: apenas as mais fortes, furiosas e
talentosas guerreiras são escolhidas para se juntarem ao
Orgulho do Leão. São, sem dúvida, o melhor que a família
Matsu tem a oferecer, e são o ideal ao qual virtualmente
qualquer Matsu almeja.
A tradição do Orgulho do Leão é quase tão antiga
quanto o próprio Leão. Apenas alguns anos após o Kami A-
kodo ter reunido seus seguidores, algumas jovens mulheres
se uniram a Lady Matsu. Essas mulheres não receberam um
lugar no Clã, ou em qualquer Clã, e não tinham fidelidade a
ninguém. Elas seriam chamadas de ronins na Rokugan
moderna, mas nesta época antiga elas eram simples damas
de companhia e fazendeiras que ganharam acesso a armas
e que se consideravam guerreiras.
Como um grupo, essas mulheres se aproximaram
de Lady Matsu, curvaram-se perante ela, e prostraram suas
armas aos seus pés. Elas não estavam contentes como
esposas, como mães ou como agricultoras. Elas tinham a
alma de guerreiras, e estavam dispostas a arriscarem suas
vidas ao se aproximarem da notoriamente tempestuosa
Matsu pela mínima chance de serem aceitas em seu serviço.
Movida por sua sinceridade, e encontrando algo de si nelas,
Matsu as aceitou como vassalas, e as apontou como sua
guarda pessoal.
A decisão de Matsu foi vista como ousada ou hete-
rodoxa por alguns, mas é claro que ninguém ousava ques-
tioná-la. Com ela como sensei, as jovens mulheres rapida-
mente tiraram vantagem de seus talentos naturais e in-
fluência ardente para seguirem, e se tornaram fortes guer- 381
reiras. Naquele tempo, alguns satiricamente se referiam a
Matsu como “Lady Leoa," obviamente por causa de seu
temperamento e ferocidade, e a piada logo se estendeu às
suas damas de companhia, que se tornaram conhecidas co-
mo "O Orgulho da Leoa." O nome logo foi apropriado pelas
mulheres que o usaram para si, e rapidamente se espalhou
pelo Clã. O nome permaneceu em uso por mais de mil anos.
As samurai-ko do Orgulho do Leão são elitistas,
mesmo para os padrões Matsu. Elas não confraternizam
com seus companheiros samurais. Elas treinam
separadamente, vivem em dormitórios privados com seu
próprio dojô extensivo, comem juntas e geralmente são
isoladas dos outros todo o tempo. Enquanto isso preserva
os mitos de sua unidade, também gerou alguns
ressentimentos invejosos de outros veteranos Matsu que
veem os Orgulhos como esnobes.
Em algum grau, esta caracterização é justa, mas o
isolamento da unidade é destinado para nutrir lealdade
fanática uma pela outra. Em combate, o Orgulho funciona
como um simples organismo, cada membro antecipando e
respondendo às ações de todo outro membro. É esta solida-
riedade, esta uniformidade de propósito e pensamento, que
permitiu que o Orgulho do Leão se tornasse uma das mais
temidas unidades militares de toda a Rokugan.
É raro quase ao ponto do impossível que samurais
de fora da família Matsu recebam membresia no Orgulho
do Leão. Mesmo assim, existe ao menos uma dúzia de
exemplos registrados de samurais Akodo e uma ou duas
Ikoma admitidas. Apesar de mulheres de fora da família
Matsu serem bem-vindas; nunca houve um membro ho-
mem do Orgulho do Leão, seguindo a crença de sua funda-
dora de que homens são obtusos, passionais e irracionais.
Também é incomum que membros individuais do
Orgulho do Leão sejam promovidos para fora da unidade,
apesar de certamente elas produzirem oficiais bem capazes.
Dito isso, alguns casos ocorrem. Matsu Aoiko, por exemplo,
foi promovida para fora de sua unidade à posição de Taisa
do segundo Exército Matsu.
Táticas: As táticas empregadas pelo Orgulho do
Leão são favorecidas por aqueles que consideram as
implacáveis técnicas de ataque empregadas pela Guarda de
Elite Matsu muito suaves. O Orgulho do Leão existe para um
propósito apenas: destruir a estrutura de comando de
forças inimigas. Em batalha, elas são liberadas e
imediatamente procuram as unidades mais perigosas na
linha de frente. Essas são destruídas rapidamente e sem
misericórdia. Então o Orgulho abre caminho entre os
inimigos, nunca cessando sua inexorável marcha em direção
ao comandante inimigo. O Orgulho insiste em ser as últimas
a deixarem o campo, e normalmente insistem no direito de
servirem como retaguarda do exército.
Designação de Unidade: O Orgulho do Leão é a
mais adiantada força de combate de toda a organização
militar dos Matsu, e antecede até mesmo a formação da
Guarda de Elite Matsu. Por isso, os Matsu evitam a tradição
de manterem sua guarda de honra na Primeira Companhia
da Primeira Legião, para reservar a posição ao Orgulho do
Leão.
Províncias
Como a maior família de Rokugan, é lógico que os
Matsu controlem uma quantidade significativa de terra.
Suas províncias são quase o dobro do tamanho de
quaisquer outras terras do Leão, cobrindo cerca de metade
do território do Clã. Durante o banimento da família Akodo,
os Matsu controlarama a maior parte de sua terra também,
cedendo uma parte aos Ikoma. Desde o retorno dos Akodo,
os Matsu abandonaram a terra.
A maioria das terras Matsu é de planícies abertas
com colinas muito suaves, como são as demais terras do
Leão. Os Matsu possuem os recursos minerais da Espinha
do Mundo em sua fronteira ao sul, e uma parcela de uma
floresta grande se espalha em suas terras e chega até as
terras da Garça. Além disso, há o principal recurso natural
das terras dos Matsu: a vontade indomável e a natureza
implacável de seu povo. Os Matsu são a espinha dorsal do
exército Leão. Não há calamidades ou dificuldades que não
possam superar.
Shiro Matsu: História: Shiro Matsu é a casa
ancestral da família Matsu e sempre serviu como um dos
principais redutos militares do Leão. Há vastas tropas
reunidas aqui durante todo o ano, sempre procurando pelo
próximo conflito, preparando-se para a próxima guerra.
Ao longo da história do Clã, Shiro Matsu tem
servido como o centro de defesa para a fronteira sul de
propriedades do Leão. Isso nunca foi mais evidente do que
em uma das mais cruéis batalhas do Império, em que o Leão
lutou contra o Escorpião há vários séculos. O Escorpião
lançou um cerco ao castelo de Ikoma de sua fortificação
mais setentrional, uma cidade conhecida como a Sombra do
Leão. O Escorpião falhou, e foi expulso por um exército
vingativo Matsu de Shiro Matsu. Enfurecido pela audácia do
Escorpião; a Daimyo Matsu ordenou a Sombra do Leão a ser
conquistada. As tropas de Matsu tomaram a cidade,
mataram todos os habitantes dentro dela, e a anexaram às
terras do Leão. A cidade foi renomeada Kenson Gakka, Lição
de Humildade, como um lembrete ao Escorpião do que
acontece com todos os que invocam a ira dos Matsu.
Durante o período de exílio da família Akodo, Shiro
Matsu foi a sede do poder do Leão. Toda a atividade militar
durante a Guerra dos Clãs foi coordenada em Shiro Matsu,
uma instalação há muito acostumada ao movimento de um
grande número de tropas.
Os Akodo assumiram mais uma vez seu papel como
estrategistas do Clã, e Shiro Matsu agora serve principal-
mente como campo de treinamento aos vastos exércitos
Matsu que seguem os comandos dos generais Akodo.
Tradição: Existe apenas uma verdadeira tradição
entre os Matsu: a excelência. Os alunos são treinados
implacavelmente em exercícios militares de todos os tipos
imagináveis. A instrução começa com as posturas básicas,
então se desenvolve para manobras unitárias. Os alunos
devem dominar ambas antes de avançar em seus estudos,
pois um Matsu deve ser um guerreiro competente e um
soldado excepcional.
Treinamento: Os estudantes do dojô de Shiro Ma-
tsu se concentram exclusivamente nas artes marciais, parti-
cularmente no estudo da espada. Há um exímio sensei para
praticamente todas as armas aceitas como honrosas para o
manejo samurai no dojô. Espera-se que estudantes apren-
dam pelo menos três estilos de armas diferentes e possuam
um conhecimento de muitos tipos de armas diferentes. 382
Os Matsu quase não fazem um treinamento acadê-
mico. Certamente todos podem conseguir alfabetização e
instrução sobre a história de seu Clã e de sua família, mas as
artes mais finas da literatura, da caligrafia, da composição,
da poesia e similares são consideradas distrações que
entorpecem a alma do samurai.
Os exercícios para estudantes de Matsu tendem a
desconsiderar completamente a autopreservação,
concentrando-se em um ataque abrangente que rompe
uma linha de tropas inimigas.
Sensei: Devido à grande variedade de estilos de
treinamento encontrados em Shiro Matsu, há uma série de
sensei diferentes. Todos se reportam a um sensei, escolhido
pessoalmente pelo sensei anterior antes de sua aposenta-
doria. No caso em que o sensei anterior morra sem apontar
um sucessor (o que não é incomum entre os Matsu), os
sensei encaminham uma requisição ao Campeão Leão
pedindo o apontamento de um substituto entre um deles.
Costumes
Nascimento
O nascimento de um Leão é um evento glorioso,
geralmente assistido pelos parentes da criança e por um
representante do Lorde Menor ao qual o samurai é
juramentado. Um shugenja dos Kitsu frequentemente
estará à disposição para proferir quaisquer presságios
acerca do nascimento. Nos nascimentos de quaisquer
samurais de alto escalão, um Sodan-Senzo convocará os
antepassados para adivinhar se algum teve um interesse
particular na criança. Tudo é registrado religiosamente e
desse dia em diante, o novo Leão será guiado para o destino
que o Kitsu predisse. A única exceção para isso é se a
criança tem uma conexão excepcionalmente forte aos kami.
Nesse caso, o próprio Kitsu que prestou atenção ao parto
será o tutor da criança quando ela estiver na idade.
A maioria dos pais no Leão está muito ocupada
com seus deveres para criar a própria criança. Na maioria
dos casos, o recém-nascido é criado por um guardião
(geralmente um budoka ou um ji-samurai) com visitas
ocasionais dos pais. Este protetor não é a babá. É seu dever
assegurar que o jovem Leão esteja preparado para
encontrar o curso destinado para ele. Se um vier a ser uma
vergonha reconhecida mais tarde, é normal que o guardião
que o criou cometa seppuku.
 Gempukku dos Akodo
Os Akodo não possuem Atuação em seu currículo e mesmo assim pedem para seus aspirantes a samurais
atuarem? Sim e não. A peça em si não é uma atuação verdadeira, mas uma declamação do poderio do Leão, à filosofia
do trabalho em grupo e uma honraria aos ancestrais. Qualquer personagem que esteja apenas declamando está usando
a Perícia Narração, não Atuação.
Gempukku
Apesar da reputação de inflexibilidade do Leão,
Leões não são estúpidos nem desperdiçam sua dedicação
ao bushido. Falha é uma desonra, mas pode ser corrigida.
Contos selvagens de crianças Matsu cortando suas barrigas
em números massivos e de estudantes Akodo matando uns
aos outros para eliminar os impróprios são muito populares
em todo o Império, mas as histórias são geralmente
infundadas. Embora completamente dedicado à arte bélica,
o Leão prefere elevar o nível de uma criança atrasada a um
nível aceitável do que desperdiçar o tempo e os recursos
gastos com ela em seus anos mais jovens por matá-la.
Um Leão se vê mais uma vez como o centro das a-
tenções de sua família durante sua cerimônia de gempukku.
Esta é a única vez que um verdadeiro Leão teme o escrutí-
nio, porque essas são as pessoas que ele mais valoriza. O
Leão nunca enfrentará um adversário que considere um juiz
digno de sua habilidade. Ele, entretanto, passará toda a vida
curvando-se diante de seus superiores dentro do Clã.
Aqueles que falham não podem verdadeiramente
escapar ou apagar a mancha que colocam em seus nomes.
No entanto, aqueles que falham mesmo quando
empunharam seus melhores esforços muitas vezes recebem
outra chance. Embora sejam vistos como inferiores aos seus
pares, eles recebem o mesmo treinamento e
encorajamento que outros.
Akodo: Embora a recitação da linhagem possa
levar horas, espera-se que cada Akodo recite sua linhagem
no dia de seu gempukku. Isso não só honra os homens e as
mulheres da linhagem do samurai, mas também serve como
um lembrete: “Sou uma parte de sua família, um pedaço do
sangue da família. Sou teu irmão. Eu não existo só.” Um
Akodo é como uma abelha. Ele não é nada sem a colmeia.
Uma das tradições mais atípicas do Castelo da
Espada Veloz trata sobre atuação. Durante seu último ano
de estudo, os alunos treinam sob o sensei mestre. Para cada
classe, o sensei seleciona um de seus alunos, o melhor
dramaturgo, para escrever uma peça. Os alunos declamam
esta peça de ato único durante seu gempukku coletivo. Eles
treinam para esta peça em equipe frequentemente, e é a
crença Akodo que isto os agrega mais intimidade e
solidariedade e também treina suas mentes. Falha em atuar
corretamente é considerada uma desgraça, então os alunos
passam muitas horas de estudo a cada noite, memorizando
as peças do dramaturgo favorito do sensei.
Kitsu: A misteriosa família Kitsu também não per-
mite que pessoas de fora testemunhem seus membros che-
gando à idade adulta. Ninguém que não tenha sido subme-
tido a um gempukku Kitsu pode entrar no palácio ou nas
Tumbas Kitsu durante este período. Os visitantes são afasta-
dos sem explicação. Antes de um Kitsu receber seu daisho,
ele deve recitar em ordem os nomes de seus antepassados,
que remontam ao tempo da fundação da família. Ele
elogiará os atos específicos de cada antepassado, citando
seu poder e sua bravura, sua sagacidade e sua
profundidade. Kitsu inteligentes colocarão um elemento de
seus próprios estudos na litania, adicionando um fato
previamente desconhecido sobre um determinado
antepassado, ou uma intuição sobre suas vidas que não
tinha sido expressa antes. A linhagem deve ser recitada sem
erro, e os antepassados devem ser evocados sem confusão. 383
Ao fazê-lo, o Kitsu demonstra reverência e compreensão,
bem reconhecimento por sua ligação com eles.
A cerimônia termina com o iniciado agradecendo a
todos os Kitsu do passado por seus sacrifícios em seu nome,
e prometendo aderir aos seus princípios na vida à frente.
Embora não possa ser confirmado, e os Kitsu se
recusem a falar dele, diz-se que os ancestrais da família se
reúnem para pronunciar julgamento sobre cada iniciado. Se
o shugenja não convenceu os espíritos de que é digno do
dom, ele é despojado de suas habilidades e forçado a deixar
a família em desgraça. Alguns desses trágicos indivíduos
acabam se tornando notórios maho-tsukai. Se, por outro
lado, o iniciado passa, os espíritos o abraçam
calorosamente, iniciando um período de profunda
compreensão entre os antepassados e os descendentes
vivos. Esta conexão é o propósito de uma vida de um Kitsu.
Matsu: A passagem à idade adulta na Escola Matsu
não é um momento de tempo de alegria e celebração,
como é em muitas outras escolas bushi. É o momento de
provar o seu valor, em vez de um reconhecimento do valor
já alcançado. É áspero, rígido e inflexível como todos os
outros aspectos da família Matsu, mas também significa
uma grande honra. Aqueles que sobrevivem podem se
considerar entre os melhores guerreiros que o Império tem
a oferecer. Os homens que treinam nas Escolas Matsu – os
da família Matsu e de suas famílias vassalas – passam por
estes mesmos ritos.
O gempukku Matsu consiste em uma série de
testes, cada um projetado para confirmar alguma parte do
caráter da Matsu. Os testes iniciais são baseados em
proezas marciais, e ironicamente estão entre os mais fáceis
que a iniciada enfrentará. Ela deve recitar os princípios de
“Liderança” de Akodo de cor, e demonstrar um
conhecimento sobre pelo menos vinte armas de guerra.
Finalmente, ela deve usar uma katana para dividir uma
romã caindo antes que ela atinja o chão.
Para testar a resistência, a iniciada é golpeada
quatrocentas vezes com uma vara de bambu. Os golpes não
deixam marcas permanentes, mas são extremamente
dolorosos e drenam a resistência da samurai-ko até o ponto
de exaustão.
A Matsu deve permanecer consciente e de pé
durante todo o teste; falha resulta em desonra e seppuku.
O próximo teste não trata diretamente de assuntos
marciais: ele encarna a paciência e a sabedoria da
prospecta, e sua disposição de colocar de lado suas próprias
necessidades por seu Clã. Cercada por pratos de comida
deliciosa, a Matsu deve jejuar por três dias inteiros,
meditando sobre a honra do Leão e seu dever de mantê-la.
Ao final do jejum, ela recebe uma tigela de sopa de aveia
para consumir. Ela deve deixar a tigela limpa ainda cercada
pelas refeições suntuosas. Ao fazê-lo, ela reconhece seu
apreço pelo apoio do Clã e demonstra que nunca tirará mais
do Leão do que o seu devido.
Por fim, um pirogravador quente, na forma do mon
Matsu, é pressionado contra a carne da Matsu,
escarificando a pele e a marcando para sempre como da
família Matsu. Leva apenas cerca de dez ou quinze
segundos, mas a dor é verdadeiramente extraordinária e
dura muito depois que o metal abrasador é removido.
Não é preciso dizer que ninguém é autorizado a se
mover, a gritar ou a expressar desconforto de qualquer
espécie durante o processo. Se o fizer, ela será autorizada a
usar o seu daisho uma vez – para cometer seppuku.
Se todos os testes são passados, a cicatriz torna-se
um símbolo de seu status e um foco de seu orgulho.
Somente aquelas que usam a cicatriz podem ser
consideradas iguais no campo de batalha, pois somente elas
sofreram a provação. A colocação exata da cicatriz é
baseada nas habilidades específicas da bushi, e pretende
representar seu lugar. É considerado um insulto perguntar a
uma Matsu onde está sua cicatriz, que é como questionar
sua linhagem ou sua habilidade marcial. Uma Matsu nunca
permitirá que esta ofensa saia impune.
Casamento
A corte no Leão é broxante. Casamentos arranja-
dos são a regra esmagadora: bushi notáveis e poderosos
comumente se casam para terem juntos uma geração mais
forte e mais perfeita de Leões. Salvo por isso, Leões
também casam para cimentar alianças políticas necessárias.
A noção do amor romântico é incomum entre as famílias do
Leão. Somente os Ikoma encontram qualquer interesse no
romance, pois são estimulados a abraçar exibições
emocionais. Mesmo assim, como a mais política das famílias
do Leão, eles casam principalmente por razões políticas.
As crianças de figuras influentes recebem noivados
geralmente aos dez anos. Outros terão seus casamentos
arranjados em quaisquer pontos de suas vidas, conforme a
circunstância exija. Isto porque muitos pais relutam em fir-
mar um noivado precocemente, esperando oportunidades
de parceiros melhores. Os membros da família Ikoma atuam
como casamenteiros e cerimonialistas para casamentos
entre Leão e Leoa, além de também servirem como
emissários para casos de casamentos fora de seu Clã.
Uma vez que um arranjo é feito, o Leão sempre
desposa, pois ele envergonharia sua própria família e a de
seu cônjuge se quebrasse o pacto. Muitas vezes, Leões e
Leoas entram em torneios e dedicam suas vitórias a seus
cônjuges e comprometem os prêmios à família do cônjuge.
Superstições
Leões são escravos da tradição, e uma grande
parte da tradição inclui a superstição. Muitos samurais são
intensamente supersticiosos. As superstições de Leão mais
comuns seguem adiante, mas há várias outras.
Embora a tradição de pegar a cabeça de um inimi-
go seja popular entre muitos bushi através do Império, o Le-
ão é infame por seu fascínio pela cabeça de seus inimigos. O
Leão tem um sistema complexo para determinar o valor de
uma cabeça tomada. Olhos que apontam para baixo ou uma
boca aberta indicam uma cabeça que trás azar. Se ambos os
olhos estão fechados, a cabeça trará extrema sorte. Os sa-
murais do Leão sempre carregam sacos furoshiki especiais,
cuja única finalidade é para carregar estes troféus.
Quando o Império era jovem, o astuto Ikoma era
muitas vezes o único embaixador disponível ao Leão. Para
garantir que outros não fossem ameaçados por sua voz
profunda e sua estatura excessiva, Ikoma muitas vezes
manteve suas mãos grandes imóveis em seu obi ao se dirigir
aos cortesãos. Diplomatas Ikoma muitas vezes mantêm uma 384
postura semelhante, imitando seu fundador.
Muitos Leões têm uma aversão a matar aranhas. O
Leão tradicionalmente sempre acreditou que matar uma a-
ranha fará o espírito dela o seguir à sua casa atormentando
seus possíveis filhos. Depois que a Grande Aranha Marinha
levantou-se e destruiu muitas das terras agrícolas da Garça,
os Leões apontam o evento como a prova de sua supersti-
ção. Se precisarem passar por um local com aranhas, Leões
preferirão movê-las de lugar sem as matar. Algumas casas
chegam a criar aranhas da sorte carinhosamente
consideradas animais de estimação da família.
Alguns samurais do Leão acreditam que cavalgar
permitindo que um camponês cruze a estrada à sua frente
insulta o espírito dos cavalos, e terminará quebrando as
pernas de sua montaria. Alguns cavaleiros galoparão até
uma interseção antes que uma caravana camponesa ou um
comerciante passe diante deles para não amaldiçoar a
montaria. Samurais do Leão mais zelosos chegam até a
pisotear os camponeses se necessário antes que eles
terminem de cruzar a encruzilhada. Os camponeses do Leão
são bem conscientes desta superstição, e a maioria é muito
cuidadosa de olhar para os dois lados antes de atravessar
uma rua movimentada.
Guerra
Todo Leão sabe que um dia ele morrerá. Uma vez
que a morte é inevitável, uma morte gloriosa é preferível.
Mesmo os Kitsu e os Ikoma estão preparados para morrer
sob o comando de seu lorde. Um Leão se aproxima de cada
confronto como uma batalha. Cada ato, cada palavra, é um
avanço ou um recuo. Esta atitude muitas vezes causa
conflitos, pois não é da natureza do Leão tomar nada como
leviano. A vida de um guerreiro não pode ser desperdiçada
em meias medidas.
Existe apenas uma maneira de ganhar a verdadeira
glória ou o real prestígio dentro do Leão, e é através do
conflito. Combate é apenas a maneira mais óbvia de
conflito. O traço mais respeitado em um oficial do Leão é a
capacidade de delegar autoridade de forma responsável.
Líderes que não reconhecem a capacidade de suas tropas
são desprezados, pois o Leão se irrita com o uso indevido de
quaisquer dos dons que os Céus lhes deram.
Aposentadoria
Depois das conversas entre Shinsei e Hantei serem
registradas como o Tao, Akodo insultou o Pequeno
Professor e se recusou a aceitar o Novo Caminho. Hantei estátua comemorativa. Esses Leões afortunados são
ficou chocado com o comportamento de seu irmão e considerados os antepassados orientadores do Clã,
perguntou por que ele trataria o Iluminado tão mal. “Não é brilhantes exemplos para todos os que vêm depois. O nome
o meu caminho,” resmungou Akodo, sacudindo sua katana e os atos destes Leões nunca serão esquecidos, desde que
em sua bainha. “Esse é o meu caminho.” Hantei ordenou a qualquer Leão ou Leoa continue a respirar.
Akodo que se desculpasse com Shinsei e exibisse uma cópia
do Tao em todas as propriedades de seu Clã. Obedecendo
seu irmão e Imperador, Akodo concordou.
Relações
Desde aquele dia, uma cópia do Tao existe em cada
dojô do Leão. Belas e intocadas, estas cópias nunca são Como a Mão Direita do Imperador, o Leão teve que
trabalhar com todos os outros Clãs de Rokugan, mas nem
abertas. Poucos samurais do Leão desdenham abertamente
sempre com alegria.
de seus ensinamentos – são, afinal, a religião do Imperador
–, mas o foco da vida de um Leão é o combate. É somente
quando um samurai já não pode usar uma arma mais que a
Caranguejo
O Caranguejo deve ser honrado por sua força em
vida monástica é aceitável. 385
nossa fronteira mais contestada, segurando a escuridão
Ao Leão, desistir do caminho do guerreiro nem
para que ninguém precise olhar para as coisas repulsivas
sempre é fácil. Em vez de se aposentar, muitos se
com as queais Fu Leng cruza para gerar prole. Sua falta de
aposentam se tornando conselheiros para a próxima
cortesia, contudo, lembra que um homem sem pudor é
geração. É sábio àqueles que procuram o favor de um
indigno de confiança.
daimyo Leão agradar seus conselheiros mais velhos. Isso
garante favor duplo – não só estes anciãos têm uma grande
influência, mas, respeitando seus conselheiros, mostra-se
Dragão
respeito pelo julgamento do daimyo. Por que eles passam tanto tempo em seus templos
Mesmo aqueles Leões que se aposentam à vida de nas montanhas? Será que têm medo de experimentar o que
um inkyo são diferentes dos monges de outros Clãs, pois a vida realmente tem para oferecer ao ousado?
eles raramente permanecem enclausurados. Muitos se
tornam homens santos itinerantes ou trabalham com os
Escorpião
Kitsu ou os lkoma para manter os registros ou orientar os Enquanto o Caranguejo jaz com honra, o Escorpião
aspectos mais espirituais do Clã. jaz impunemente. Escorpiões dizem que são servos do
Imperador, mas na verdade pouco se importam com ele.
Morte Cuidado com o homem que dá a sua palavra a alguém e sua
A morte é a conclusão inevitável da vida e um voz a outra pessoa.
passo necessário dentro do ciclo cármico. Um Leão não
torce para morrer, mas também não encara a morte com
Fênix
queixas. Um Leão que cai em combate glorioso morrerá em Aprendemos o segredo da Fênix: eles confiam nos
paz, pois mesmo que seu exército seja derrotado, os Céus elementos para salvá-los, em vez de usar os elementos para
se lembrarão de que ele morreu como um samurai. salvar outros. Somos melhores do que eles, porque
Como um Leão é honrado após a morte depende conhecemos a verdade da forja.
de como ele viveu sua vida. Os samurais falecidos são
cremados desde a Batalha das Sepulturas Roubadas há
Garça
A Garça não tem lugar na sociedade honrada. São
centenas de anos, e muitas vezes piras funerárias comunais
glutões, empanturrando-se com o abandono, tirando de
são feitas no campo de batalha, onde os soldados do Leão
outros que morrem de fome em torno deles. São
caíram. Um grande número de soldados rasos receberá as
orgulhosos serem ricos, enquanto nos orgulhamos somente
honrarias desta maneira, com um Kitsu como guia espiritual
e um Ikoma registrando os nomes e atos daqueles que se de nosso serviço ao Império e àqueles que vieram antes.
Eles são cães.
foram. Muitos bushi do Leão recebem póstumas para
reconhecer a sua bravura e sua competência em batalha. Às
vezes, essas promoções trazem consigo posições e terras
Unicórnio
Eles dariam um exército poderoso, se seus
que passam para os descendentes destes soldados.
impulsos selvagens pudessem ser contidos. Eles são
Figuras importantes falecidas normalmente têm
rituais longos e sóbrios para celebrar suas vidas. Um Sodan- animais, como cervos ou ursos, e devem ser tutorados.
Senzo ou Omoidasu estará à disposição para contar as
ações gloriosas do falecido à família e aos amigos reunidos.
Se o Leão tinha desejos que deveriam ser descritos após sua
morte, um membro da família faz esses desejos conhecidos
no funeral. Os pedidos envolvem frequentemente a
distribuição da propriedade entre os herdeiros, e quaisquer
marés ou posições que seus filhos herdam.
Os funerais mais gloriosos são reservados aos
daimyo e aos heróis do Clã. Aqueles que são líderes do Leão
podem ser enterrados no Saguão dos Ancestrais, com uma

PARTE VIII: LOUVA-A-DEUS
Há muito tempo, o filho de Hida lutou para derro-
tar as Terras Sombrias antes que pudessem se levantar para
desafiar a força do recente Império. Osano-Wo chegou a ser
uma das lendas mais famosas da história do Império
Esmeralda. Ele se tornou uma Fortuna por direito próprio e,
segundo alguns, também assumiu o manto da misteriosa
criatura conhecida como o Sexto Dragão após sua morte.
Dizem que Osano-Wo era filho do Dragão do
Trovão, e que o sangue dos Paraísos Celestiais corria em
suas veias através de seu pai Kami e de sua mãe. Ele
destruiu o Reino dos Trolls e expulsou as Terras Sombrias
para longe do Império – uma derrota da qual os guardas de
Fu Leng levaram séculos para se recuperar.
Quando Osano-Wo escolheu se casar, sua noiva era
uma Matsu. No dia em que anunciou sua gravidez, Osano-
Wo comemorou com muito saquê. Na manhã seguinte, ele
acordou num pequeno casebre com uma pequena
camponesa que lhe entregou seu tetsubo com um sorriso.
Nove meses depois, duas crianças nasceram no
mesmo dia. Osano-Wo reconheceu formalmente o filho do
camponês como seu, e o menino foi levado ao Palácio Hida
para ser criado com seu meio-irmão. Quando decidiu qual
seria o herdeiro do Caranguejo, ao filho da camponesa que
foi dada a espada do Clã Caranguejo.
Enfurecida, a esposa de Osano-Wo cortou seus
cabelos e o deixou, levando seu filho consigo para longe das
terras do Caranguejo para começarem uma vida própria.
Eles viajaram através das águas largas de Rokugan até um
arquipélago conhecido como as Ilhas das Especiarias e da
Seda.
O nome do filho era Kaimetsu-Uo.
A ASCENSÃO DA TEMPESTADE, COMO
CONTADO POR YORITOMO KOUMORI
“Imperador Toturi, estou grata por ter tempo para
encontrar um servo tão humilde” disse Yoritomo Kitao,
curvando-se profundamente e finalmente se ajoelhando
diante do Trono de Aço.
O Imperador olhou para Kitao pensativo, um olhar
astuto havia em seus olhos. As câmaras do Imperador
estavam em silêncio, vazias, salvo por Naseru, Kitao e um
punhado de guardas do Imperador. “Verdade seja dita, o
prazer é meu, pois ouvi muitas histórias de suas aventuras
notáveis,” respondeu o Imperador. “E me chama
simplesmente de Imperador, ou Naseru-sama se preferir.
Toturi III é um nome para os arautos e as histórias, Naseru é
o homem que sou hoje.”
“Naseru-sama,” Kitao corrigiu, levantando a cabeça
com um sorriso, mas educadamente não encontrando o
olhar do Imperador.
“O que te traz a Toshi Ranbo, Kitao-san?”
Perguntou Naseru, com tom ambíguo em sua voz sugerindo
que ele já sabia a resposta.
“Respeito, Majestade,” respondeu ela. “Como
sabes, meu Clã passou por uma grande confusão desde a
morte de teu pai. Meu próprio predecessor, o lendário
Yoritomo Aramasu, foi assassinado e eu fiz meu melhor
para restaurar a ordem ao Clã desde então. Vim meramente
mostrar a dedicação do Clã Louva-a-Deus à tua nova
regência do Império.”
“Quão nobre,” Naseru respondeu com um sorriso
fino. “Mas pelo que ouvi, a regência nunca foi a norma nas
Ilhas das Especiarias e da Seda. Desde a época de Yoritomo,
o caos e a ambição reinam. Rasgastes vosso caminho do sta-
tus de Clã Menor para estar ao lado de Clãs fundados pelos
divinos Kami. Yoritomo, ele mesmo se recusou a dobrar os
joelhos para o Imperador, uma prática que meu pai aceitava
com paciente diversão, dadas as habilidades tácticas
indispensáveis de Yoritomo. Os samurais que desafiam a
tradição de tamanha maneira devem esperar uma vida
dura. Não procura mais que teu infeliz predecessor.
Kitao franziu o cenho. Os rumores de que ela tinha 386
sido responsável pelo assassinato de Aramasu tinham
destruído sua posição na corte. Ela já tinha lutado seis
duelos para defender sua honra, mas os sussurros não
paravam. Ao invés de pressionar o assunto com o
Imperador, ela simplesmente mudou de assunto. “A história
do meu Clã é imaterial,” disse ela. “Só quero lidar com um
usurpador, um traidor.”
“Falas de Yoritomo Kumiko,” respondeu Naseru, “a
mulher que diz ser filha de Yoritomo, e conhecida como a
Filha das Tempestades?”
Kitao parou por um momento, parecendo ter satis-
fação em Naseru duvidar da herança de Kumiko. “Sim, Ku-
miko,” ela respondeu. “Com a ajuda da Guarda de Elite Yori-
tomo e com apoio do Shogun, ela se apoderou de Kyuden
Gotei, ganhando grande atenção por suas reivindicações
audaciosas. Agora, como sabes, as coisas mudaram.”
“Aqueles que uma vez serviram o Shogun foram
ordenados a não o servir mais,” respondeu Naseru.
“Exatamente,” Kitao assentiu. “Agora, no momento
de fraqueza dela, eu acho que seria melhor lidar com esta
ex-seguidora errante de teu meio-irmão, e garantir a
liderança do Louva-a-Deus.”
Naseru riu. “Removerias um espinho teu, e elimina-
rias um possível aliado secreto do Shogun,” ele respondeu.
“Desejo-te boa sorte, mas o que desejas de mim?”
“Auxílio,” respondeu ela. “O que eu faço ajuda
ambos tu e eu, meu Imperador.”
“Talvez,” respondeu Naseru com um encolher de
ombros aborrecido. “Mas tu matarias Kumiko, independen-
temente da minha ajuda. Sei de tua reputação, Kitao, e meu
próprio reinado ainda é jovem. Eu não posso me arriscar a
mostrar favores a piratas – especialmente se falhares.”
“Não falharei,” disse Kitao, com olhos estreitando.
“Assim dizes,” respondeu Naseru, acariciando sua
barba fina com uma mão. “Ainda assim, um Imperador não
pode arcar com risco indevido. Não te ajudarei, Kitao, mas
também não te impedirei. As Legiões Imperiais não tomarão
partido neste caso enquanto permanecer confinado aos
territórios do Louva-a-Deus e a qualquer Clã que Interferir
na sucessão do Louva-a-Deus responderá a mim. No mais,
não oferecerei qualquer ajuda diretamente à Filha das
Tempestades. Se mantiveres tua reivindicação de domínio
sobre o Louva-a-Deus, terás sucesso, ou falharás por conta
própria. Achas aceitável?” O tom de Naseru era rígido,
pedregoso. Estava claro que não havia espaço para
negociações – a oferta do Imperador era definitiva.
 “É mais do que adequado, Majestade” disse Kitao,
curvando-se profundamente para o Imperador. “Agradeço
tua paciência e generosidade.”
“É claro,” respondeu Naseru.
Às margens das Ilhas das Especiarias e da Seda, não
era estranho que Kyuden Gotei visse tempestades
selvagens. Furacões e tufões não eram incomuns. Hoje, no
entanto, a tempestade selvagem que abalou a casa
escolhida de Yoritomo Kumiko enviava um arrepio para
aqueles que moravam aqui.
“Esta não é uma tempestade natural,” Yoritomo
Kamoto disse em uma voz sombria enquanto andava pela
câmara de audiência central do castelo. “Todos os meus
instintos gritam que vem da magia.”
“Seus instintos choram verdades,” respondeu
Yoritomo Yoyonagi. A jovem poetisa estava ajoelhada de
pernas cruzadas no canto da sala, com olhos fechados em
meditação. “Aqueles tolos Moshi que seguem Kitao
convocaram esta tempestade.”
“Eu sempre escolho visitar nos momentos mais
interessantes,” respondeu Rezan. O ronin se inclinou
casualmente contra a parede. Sua postura estava relaxada,
mas seus olhos estavam calmos e preparados.
“Invadirão esta noite?” Moshi Mogai perguntou,
olhando com urgência de Rezan para Kamoto. O pequeno
cortesão passou uma mão nervosamente sobre a cabeça
calva. “Estamos preparados para isso?”
“Estamos preparados há meses,” Kamoto
respondeu, continuando a andar.
“Isso é verdade?” Mogai replicou duvidosamente.
“A moral caiu desde o desaparecimento de Kumiko. Sei que
fizeste teu melhor, Kamoto-sama, mas as esperanças do
povo estavam unidas atrás da Filha das Tempestades.”
“Achas que não sei isso, Mogai?” Kamoto estalou,
olhando para o homenzinho. “Fiz tudo o que estava a meu
alcance para manter a moral alta. E o que fizeste tu além de
te preocupares?”
“Cessai,” Yoyonagi respondeu em voz baixa. “Não
há necessidade de abusar de Mogai assim. Ele dificilmente
pode se defender. Se lutarmos entre nós, ganharemos a
vitória de Kitao para ela. Kumiko estará aqui.”
“Como sabes?” Perguntou Mogai ansiosamente.
“Tua magia?”
“Não preciso de magia,” Yoyonagi respondeu. Ela
deixou sua meditação e se levantou, fixando Mogai com
profundos olhos negros. “Um destino tão poderoso quanto
o de Kumiko é tão claro que posso vê-lo sem ajuda. O
caminho do Louva-a-Deus será definido hoje à noite.”
A Flor Amarga – o navio de Kitao – cortou através
do mar como a lâmina de um mestre Kakita, com rota direta
e verdadeira para a cidade de Kyuden Gotei. A tempestade
girava em torno dela, mudando em um vento forte para
impulsionar a embarcação adiante. De um lado e do outro,
uma dúzia de navios navegavam em direção à cidade, a
maior parte da marinha da Legião da Tempestade. Yoritomo
Naizen estava na proa de seu navio, sem expressão. Ele
usava uma armadura completa – um risco raro para um
samurai no mar – e o elmo verde brilhante agarrado
debaixo de um braço. Aos olhos de Naizen, a vitória parecia
iminente, mas este conhecimento não tinha alegria a ele.
Naizen era hábil na batalha, mas nunca permitiu que o
desejo de vitória estivesse acima de seu bom senso. Este
autocontrole o tornara um pirata bem-sucedido, e agora
fazia dele um general astuto.
“Qual é teu somatório, Naizen?” Kitao perguntou,
juntando-se a ele na proa do navio.
“Não demorará muito agora, Kitao-sama,”
Yoritomo Naizen foi curto.
“Kumiko escolheu mal quando roubou minha casa
de mim,” Kitao respondeu com um aceno de cabeça. “Sem a
espada do Shogun, ela não pode manter Kyuden Gotei. Hoje
à noite, nós a puniremos.”
Naizen assentiu enquanto continuava a estudar a
praia. A cidade era essencialmente indefensável, com seus
muitos portos espalhados pelas praias. A própria cidade não
tinha muralhas. O oceano era a muralha de Kyuden Gotei. 387
Contra os outros sete Clãs Maiores, era realmente uma
poderosa defesa – mas não contra uma força liderada por
companheiros do Louva-a-Deus.
“Kyuden Gotei cairá esta noite, Lady Kitao,” disse
Naizen.
Um relâmpago estalou no céu acima, lançando um
áspero brilho através da frota de Kitao. À distância, ela
podia ver soldados começando a se alinhar nas praias,
acendendo fogueiras. A tempestade que seus shugenja
convocou os advertiu – os shugenja de Kumiko eram
poderosos demais para não perceberem que o tempo não
era natural. Mesmo assim, o vento e a chuva confundiriam
e esgotariam seus inimigos antes que ela chegasse. Quando
a Flor Amarga desembarcasse, tudo o que restaria era
reivindicar sua cidade como própria mais uma vez.
Assim como Kitao se afastou do arco para retornar
a seus aposentos, um súbito rugido de vento chamou sua
atenção. Ela olhou para trás para ver um turbilhão de água
furiosa no oceano próximo, estendendo-se do mar para as
nuvens acima, duas vezes da largura da flor amarga.
Kitao virou-se para o shugenja de pé no mastro,
com a cabeça inclinada em concentração sobre seus
pergaminhos. “Ishada, qual é o significado disso?” Ela
perguntou. “É aquela tromba d’água tua ou deles?”
O homem ergueu os olhos, com o cabelo molhado
e lânguido caindo sobre seus traços. Ele olhou para o
tornado de água confuso, como se aquilo não tivesse
explicação.. “Não é obra minha,” respondeu com voz grave.
“O vento e a tempestade estão sob meu controle. Não
poderia haver resistência, nem mesmo dos kami. Esta
tromba d’água não pode existir.”
O convés balançou enquanto o funil fazia um
caminho diretamente em direção à Flor Amarga. Kitao
esbofeteou Ishada no rosto. “Abra teus olhos, tolo, é real o
suficiente! Vira-te! Ishada, preenche nossas velas para que
possamos evitar isso!”
“Sim, sim, senhora,” murmurou o shugenja
atordoado.
A Flor Amarga girou, os ventos de Ishada encheram
suas velas. O turbilhão continuou a cair em direção à
embarcação principal a toda velocidade. Naizen observou a
situação com uma expressão calma, permanecendo imóvel
enquanto o convés se abria debaixo deles.
“Há algo de poderoso dentro disso!” Ishada gritou
sobre a tempestade. “Minha magia, a magia dos meus
shugenja, não pode desfazê-lo!”
 “Tolo inútil,” retrucou Kitao. “Deve ser trabalho de
Koumori, ou daquele idiota Kaigen e seus Cavaleiros da
Tempestade.”
Naizen ponderou. Ele ergueu seu elmo brilhante e
o colocou na cabeça. Imediatamente, suas percepções do
mundo mudaram. Tudo era energia ardente e espírito vivo.
Acima de tudo, ele podia ver a imagem de um grande
dragão, olhando para baixo, às ilhas do Louva-a-Deus com
uma carranca impaciente.
“Yoritomo Naizen, o pirata,” disse o Dragão do
Trovão, com voz apenas aos ouvidos de Naizen. “Ou és o
General Naizen? Ou os dois são o mesmo?”
“Sou Naizen, nada mais,” disse o samurai, sua voz
apenas ao dragão. “Sou Yoritomo, e descendente do
primeiro Dragão do Trovão, somos parentes, e seu elmo me
serviu bem, eu o devolverei agora.”
“Que assim seja,” disse o Dragão do Trovão. “Eu te
concederei uma dádiva em troca, o que desejas?”
Naizen fez uma pausa de reflexão. Considerou
exigir que o dragão matasse Kumiko e seus seguidores,
porque certamente estavam no coração da tempestade.
Considerou mesmo que brevemente exigir a morte de Kitao
também – talvez após esta guerra civil nem ela nem a Filha
das Tempestades eram verdadeiramente aptas para liderar.
Talvez ele e mais ninguém. Ele havia aprendido o preço da
arrogância e da ganância há muito tempo. Seu caminho era
agora novo, o Caminho do Louva-a-Deus.
“Eu só desejo que Kumiko e Kitao se enfrentem
uma contra a outra como iguais,” ele respondeu. “Deixa a
melhor triunfar.”
O dragão balançou a cabeça, seus olhos elétricos se
arregalaram em respeito. “Que assim seja, Yoritomo Naizen.
Mostraste grande sabedoria hoje. Mantém meu elmo.
Podes pode precisar de novo algum dia.”
E com isso, o tufão de Ishada secou, a tromba
d’água desapareceu, deixando o barco principal de Kumiko
revelado a apenas uns cem metros de distância. A frota foi
deixada morta na água, com apenas uma pequena brisa
lançando o navio de Kumiko em direção à Flor Amarga. O
sol estava alto no céu, brilhante e claro no céu sem vento.
Uma jovem estava de pé na proa da embarcação oposta,
com os braços fechados em seu peito, cada um segurando
uma kama de prata. Kitao olhou para ela de frente para o
mar e puxou sua katana pronta.
E pela primeira vez, Kitao e Kumiko se
enfrentaram.
“Traidora!” Gritaram ambas as mulheres.
Kumiko saltou do arco de seu navio enquanto se
aproximava da Flor Amarga, pousando em um rolamento.
Kitao recuou, permitindo que cinco de seus guerreiros
investissem com bastões e clavas. Dois caíram
imediatamente, com flechas douradas em seus peitos.
Kumiko varreu derrubou outro com um chute bem colocado
e um kami perfurou os corações de cada um dos dois
restantes. Ela olhou para Kitao através do sangue e dos
gritos dos moribundos.
“Luta comigo, covarde!” Ela rugiu. “Ou me forçarias
a derramar mais sangue do Louva-a-Deus como derramas
tu?” Três dos Guardas de Elite de Kumiko pousaram na Flor
Amarga atrás dela. O Arqueiro Tsuruchi que se agachava no
buraco assassino no navio de Kumiko sacou outra seta.
Kumiko prendeu uma kama em seu obi e sacou a katana. O
comprimento da lâmina estalava com eletricidade. Todos
reconheceram a lâmina quando a viram: era Nobori Raiu.
Kitao olhou para Naizen e para os outros. Pela
primeira vez, ela viu um piscar de dúvida em seus olhos.
Ishada olhou para ela com medo aberto. Ela não podia
recusar esse desafio. Ela deveria lutar por seu domínio, aqui
e agora, ou ficar à sombra de Kumiko para sempre.
“Muito bem, Filha das Tempestades” disse Kitao
com uma risada zombeteira. “Se realmente tens a força de
teu pai, então prova, sem o auxílio de lâminas mágicas.”
Kumiko assentiu calmamente e embainhou a
espada. Ela estendeu a mão para um lado, e um soldado
obedientemente lhe entregou sua katana. As duas mulheres
se rodearam ao lado do mastro da Flor Amarga, com olhos 388
cheios de ódio mútuo. Elas pularam uma na outra, e faíscas
irromperam conforme suas lâminas travaram uma com a
outra. Kitao deixou uma mão cair livre de sua lâmina,
socando furiosamente Kumiko na garganta.
A Filha das Tempestades tropeçou para trás e Kitao
pressionou sua vantagem, avançando com sua espada.
Kumiko deixou cair sua katana e rolou para frente. Uma
adaga apareceu em sua mão com o movimento de um pulso
e ela puxou a lâmina através da parte de trás do joelho
esquerdo de Kitao. Kitao gritou e caiu para a frente. Kumiko
saltou para as costas de sua rival, com um joelho prendendo
o braço da espada de Kitao no chão. Ela pressionou a adaga
contra a garganta de Kitao.
Kumiko sentiu o rugido por sangue em suas
orelhas, a sede por vingança. Ela podia sentir a escuridão no
fundo de sua alma dirigir sua mão, incitando-a a pressionar
sua lâmina mais fundo na garganta de seu inimigo. Ela lutou
contra a loucura, empurrou a fera de lado, e simplesmente
segurou Kitao onde ela estava. As lições que os
Ininterruptos lhe ensinaram a serviram bem, concedendo-
lhe o poder para combater a Mácula que havia dentro dela.
Ela olhou para o navio, flutuando ao lado da Flor Amarga.
Ela viu Yoritomo Koumori de pé na proa. O velho shugenja
observava com uma expressão solene e incerta. Ela viu
Tsuruchi Okame no topo do mastro, e viu o brilho branco da
ponta de sua flecha desenhada para ser atirada.
Kitao respirou ofegante. Ela tentou se debater sob
Kumiko, mas a Filha das Tempestades a segurou
firmemente contra o convés. Uma fina linha de sangue
percorreu a garganta de Kitao, enquanto a adaga de Kumiko
foi forçada na carne.
“Mata-me, então,” Kitao sussurrou amargamente.
“Constrói tua reivindicação sobre o sangue como eu fiz.
Outra Filha das Tempestades virá atrás de ti.”
“Estás derrotada, Kitao,” Kumiko respondeu. “Mas
te dou misericórdia, livremente e sem exigência de nada em
troca, e certa de tua contínua lealdade ao Louva-a-Deus.”
Kitao abriu a boca para responder, talvez uma
resposta amarga ou um insulto sarcástico. O súbito rugido
atrás deles lavou tudo. Uma nuvem de sombra ondulou
para fora por trás do shugenja Ishada, congelando-se em
uma enorme forma de inseto. A criatura parecia muito com
um Louva-a-Deus, embora seu corpo estivesse retorcido e
cheirasse a uma podridão fétida. Um clamor alarmado
irrompeu em toda a Flor Amarga. Seis Legionários da
Tempestade imediatamente foram combater a besta,
procurando proteger sua ama caída. Foram todos cortados
com uma única varredura de sua garra, que avançou em
direção a Kumiko e Kitao. Yoritomo Naizen pisou diante da
criatura. Sua espada foi sacada, mas foi mandada para
longe por um chute pesado da perna dianteira do demônio.
Kumiko levantou seu peso de cima de Kitao, olhando para
cima para enfrentar Settozai, o Onisu do Roubo, com a
kama de seu pai em sua mão.
O demônio ergueu suas garras, e um raio de luz
irrompeu de seu rosto quando a seta de cristal de Tsuruchi
Okame o atingiu. A besta caiu de costas sobre o convés,
agitando a sua face ardente. Kumiko investiu, sua forma
delgada esquivando-se entre as garras, e enterrou sua kama
no peito do demônio. Ele gritou e choramingou quando ela
acertou seu tronco com a lâmina afiada, e dentro de alguns
instantes se foi, com o corpo se derretendo em uma sombra
mais uma vez. Uma onda de energia fluiu de Kumiko para
fora enquanto ele morria, o poder dos Ininterruptos
fazendo seu trabalho. Ela caiu de joelhos quando uma
súbita e ardente energia saiu de seu corpo. A Mácula que se
inflamava dentro dela se erguia como um animal ferido,
gritando e chiando por ser consumida.
E Kumiko ouviu uma voz sibilante dentro dela, uma
voz que só poderia ter sido do Onisu. “Não és melhor do
que Kitao,” o demônio riu para ela. “Agora que estás livre
de tua corrupção, estás livre de tua responsabilidade. A
escuridão te consumirá. Desta vez, a tua própria escuridão.”
“Veremos, demônio,” ela sussurrou de volta
enquanto sentia as últimas sugestões de sua Mácula
escorregarem para longe.
Muito depois, Kumiko estava ajoelhada no chão,
com a cabeça inclinada, e estendia uma caixa
elaboradamente lacada. A tampa estava aberta para revelar
uma flecha de cristal – a mesma que tinha derrotado o
Onisu. “Eu agora devolvo o presente que me deste, meu
senhor,” disse ela sinceramente, “e agradeço por tua ajuda
em uma batalha muito difícil.”
“O presente não era para ti, era para Okame,”
disse o homem quando um de seus guardas aceitou a caixa.
“Prometi não te ajudar, afinal.”
“Sim, Majestade,” disse Kumiko com um pequeno
sorriso.
“Então os temores de Okame eram fundamentaos
afinal,” disse Naseru. “Erarealmente um dos Onisu que
estava no centro da guerra civil de teu Clã.”
“Okame tem caçado o demônio há mais de um
ano, mas não acredito que Settozai era o único culpado,”
Kumiko respondeu com um suspiro cansado. “A traição e a
ambição de Kitao eram suas próprias. Eu acho que o
demônio só pretendia se alimentar do nosso conflito, e
crescer forte conforme o Louva-a-Deus derramava seu
próprio sangue. A besta era o roubo encarnado, e Okame
me avisou que um presente sincero o enfraqueceria.
Mostrando a misericórdia a Kitao depois de todo o ódio que
ela me mostrou, fomos capazes de enfraquecer a besta o
suficiente para a revelar da sombra do maho-tsukai atrás do
qual ela se escondia. A flecha foi suficiente para distraí-la
para que eu pudesse dar o golpe mortal.”
“Uma bugiganga do Unicórnio,” disse o Imperador
com uma risada, aceitando a caixa enquanto o guarda a
pegava. “Parece que, como Imperador, tenho um arsenal
virtual destas coisas agora. Eu me pergunto de onde a
metade delas vem. Estou feliz que esta foi útil.” Naseru
levantou a flecha em seus dedos longos, observando a
ponta de cristal antes de olhar para Kumiko novamente. “E
o que aconteceu com Kitao?”
Kumiko assentiu com a cabeça. “Se ela não tivesse
sido sincera, o Onisu não poderia ter sido derrotado.”
“Desgraçada,” disse Naseru, devolvendo a flecha
para sua caixa.
“Perdoa minha temeridade,” Kumiko respondeu,
“mas os criados de Kitao disseram que fizeste teu próprio
acordo com ela, concordando em não interferir em nossa
batalha.”
“E daí?” Respondeu o imperador. “Kitao era como
um cão enraivecido, para ser tratado com extrema cautela. 389
Não menti, pois a palavra do Imperador é verdade, mas a
permiti que acreditasse que eu a apoiaria até que ela
pudesse ser descartada. A ambição é uma coisa boa, mas
quando não é temperada por escrúpulos ou lealdade, só
traz dano. Que ela tenha sobrevivido é infeliz, pois será um
perigo novamente um dia, eu creio.”
“Compreendo,” Kumiko disse calmamente. “Mais
uma vez, agradeço tua ajuda, meu Imperador.”
Naseru riu. “Foi tu que me ajudaste, Kumiko-san,
por me aliviar do peso de ter uma pessoa tão repreensível
como um dos meus Campeões. Fizeste um favor e tem
minha gratidão.”
“Mas por que o Imperador exigiria favores ou seria
grato?” Kumiko respondeu. “Somos todos samurais, somos
teus para que comandes.”
O Imperador riu. “Pensei assim no passado, mas o
Imperador é muito parecido com qualquer outra pessoa.
Posso me ver precisando de aliados um dia, Kumiko-san, e,
assim, sou grato. Que teu reinado sobre o Louva-a-Deus
seja lendário como foi o de teu pai, Filha das Tempestades.”
“Obrigado, Majestade,” disse Kumiko com orgulho.
Curvou-se ao Imperador, mas não tão profundamente como
poderia, afinal, o espírito do pai poderia estar observando.
História
Embora o Louva-a-Deus tenha se tornado um Clã
Maior no final da Guerra dos Clãs, não foi até que os Clãs
Centopeia e Vespa juraram fidelidade que eles realmente
ganharam o poder de um Clã Maior. Tanto a Vespa quanto a
Centopeia eram Clãs minúsculos, por isso tantos samurais
da família Yoritomo – muito maior – uniram-se aos Tsuruchi
e aos Moshi jurando lealdade ou se casando. Os Yoritomo
de baixas patentes viram a oportunidade de se tornarem
membros de alto escalão de uma família diferente. Devido a
isso, os Moshi e os Tsuruchi são várias vezes maiores agora
do que nunca foram como Clãs independentes.
Embora muitos membros destas famílias são agora
ex-Yoritomo, eles se esforçaram para manter a cultura e as
tradições de suas novas famílias. Os novos Tsuruchi
abdicaram de suas katana pelo yumi e os novos Moshi
aceitaram chamar Moshi jukio de Avó. Apesar desta
assimilação em um nível individual, as famílias do Louva-a-
Deus possuem muitas divergências culturais. Os Moshi
aderem estritamente às suas tradições religiosas, os
Tsuruchi rejeitam as armadilhas da Ordem Celestial, e os
Yoritomo caminham um meio termo entre os dois extremos
combinando isto com sua própria cultura naval. Um
exemplo ilustrativo são as atitudes das várias famílias em
relação ao bushido. Os Tsuruchi consideram o bushido uma
filosofia nobre impraticável e desenvolveram um próprio
código alternativo. Os Moshi aderem ao bushido muito de
perto. Os Yoritomo tem uma interpretação flexível do
bushido, muitas vezes em desacordo com outros samurais.
Como isto se resolverá não é claro, pois somente
os Moshi mostram qualquer sinal de adaptação a seu novo
status. Repare, como descrito adiante, que havia apenas
meia centena de Moshi, e agora existem alguns milhares,
sendo todos os adicionais antigos Yoritomo. A família Moshi
está criando uma cultura própria, um meio termo entre o
que havia antes e a influência nova. Ela está se ajustando às
suas diferenças com diplomacia notável, com os flexíveis
antigos Yoritomo servindo para preencher a lacuna entre os
tradicionalistas.
Salvo para o Capítulo Costumes, as descrições a-
diante se referem quase sempre aos Clãs que vieram a com-
por o Louva-a-Deus em seu período anterior à unificação.
Kaimetsu-Uo
“Nunca temas falar, pois as palavras de um
verdadeiro samurai são registradas nas histórias dos
Paraísos Celestiais, mesmo que os ouvintes estejam surdos
para a verdade.” – Doji Satsume
Kaimetsu-Uo, filho de Osano-Wo, nasceu no palá-
cio do Caranguejo e viveu sua infância no luxo. Enquanto os
Caranguejos não são conhecidos por grande riqueza, dentro
das muralhas da fortaleza do Clã, Kaimetsu-Uo recebeu
tudo o que precisava: comida, armas e treinamento para se
tornar um dos melhores soldados do Império. Ele via tudo
como seu por direito. Como filho do Campeão com sua
espoas, ele tinha todo o direito de acreditar que um dia
assumiria o manto de seu pai como líder do Caranguejo.
No dia em que Osano-Wo devia dar Chikara, a
Lâmina Ancestral do Caranguejo, a seu filho e herdeiro,
Kaimetsu-Uo sabia que ele não seria o escolhido. Seu pai
veio a ele na noite anterior à cerimônia e falou por muitas
horas com seu filho. Falava de batalhas e de deveres.
Quando amanheceu, Kaimetsu-Uo já sabia seu destino.
Ele encontrou sua mãe soluçando e cortando os
cabelos nas câmaras de seu pai, e a ajudou a se levantar.
“Fica de pé, mãe,” ele disse a ela. “És Matsu.”
“Sou Matsu,” ela concordou. “Mas és Caranguejo.”
“Não,” disse o rapaz, reunindo seu daisho. “Não sei
o que sou, mas sei o que não sou.”
Com isso, mãe e filho viajaram para longe das
terras do Caranguejo. Kaimetsu-Uo reuniu os poucos
homens que eram leais a ele e partiu para as ilhas orientais.
Dezessete anos mais tarde, Kaimetsu-Uo tinha
construído uma pequena cidade, um palácio alto em uma
borda rochosa, e uma legião próspera de soldados. Um dia,
ele recebeu uma carta de seu irmão, agora Campeão
Caranguejo. Seu pai tinha sido envenenado por um traidor,
e esse homem estava sendo abrigado em terras da Fênix.
“Não posso vingar nosso pai,” estava escrito. “Devo
ficar e defender o Império contra as Terras Sombrias.”
Com vingança, Kaimetsu-Uo levou seus homens a
lutar contra a Fênix. O Clã Maior ouviu rumores da pequena
força e riu atrás de leques levantados, sussurrando com
seus aliados da Garça sobre a piada. Eles não prepararam
seus exércitos, nem estavam preparados quando a
tempestade veio.
Apenas dez navios seguiam Kaimetsu-Uo para as
costas do norte, dez pequenos barcos kobune cheios de
homens leais. À medida que se aproximavam das costas de
Kyuden Isawa, o céu ficou negro e escuro ao redor deles,
ocultando os poderosos feiticeiros da Fênix.
O relâmpago conduziu o caminho através do alto
mar conforme o vento soprava no rosto dos soldados.
Embora os Isawa chamassem os espíritos do Ar e da Água,
nenhuma magia a seu comando recuou a poderosa
tempestade. Os homens de Kaimetsu-Uo pousaram nas
praias e marcharam às paredes encantadas do palácio. 390
Apesar do vento, a Fênix lançou cegamente lanças de
chamas e pilares de pedra sobre o exército avançando. Os
homens de Kaimetsu-Uo morreram em agonia, mas
nenhum som cruzou seus lábios enquanto seguiam seu
senhor em silêncio. Nenhum ruído traía sua posição.
Quando chegaram às portas de Kyuden Isawa, ape-
nas quinze valentes samurais ainda viviam. Vendo as enor-
mes barreiras alojadas firmemente nas paredes de pedra do
palácio, Kaimetsu ergueu os braços para o céu. Seu rosto
estava encharcado de chuva e granizo, ferido da escalada
agonizante, e ele uivava como um louco para a tempestade.
“Pai!” Ele gritou. “Deixa-me vingar tua morte, dá-
me um sinal de tua vontade, e moverei a própria montanha
para encontrar teu assassino! Abra as portas, e eu não
falharei!” Com aquelas palavras corajosas, Kaimetsu-Uo
levantou a espada e cortou profundamente a madeira dos
portões, deixando uma cicatriz longa. Ao bater, os céus se
quebraram, e um relâmpago de chama azul correu do céu,
explodindo os portões do ferro e abrindo o palácio da Fênix.
Os Isawa, mudos perante esta óbvia intervenção
das Fortunas, ofereceram um tratado com o miserável
remanescente do exército de Kaimetsu-uo. Eles recusaram
abrigo ao homem acusado de morte de Osano-Wo, e
ofereceram recompensa de prata e joias. Kaimetsu-Uo e
seus homens, cansados, mas recompensados, retornaram
às terras do Caranguejo com a cabeça do assassino. Uma
vez lá, Kaimetsu-Uo e seu irmão trouxeram o corpo de seu
pai para as planícies onde ele havia nascido, e o devolveram
às chamas do espírito.
Mas desde aquele dia, os Louva-a-Deus, filhos de
Kaimetsu-uo, sentiram para sempre o espírito de seu
antepassado e a presença de sua mão em suas vidas. Seu
coração pode ter permanecido com o Caranguejo, mas sua
alma está ao lado do filho que nunca falhou.
A Legião da Tempestade
“Um samurai faz seu próprio destino. Cada onda
que rasga sua marca na costa pode mostrar isso.” – Yukue,
Comandante da Legião da Tempestade
As Ilhas das Especiarias e da Seda foram a casa do
Louva-a-Deus por mais de setecentos anos, desde que a
noiva original de Osano-Wo e seu filho chegaram às
margens do arquipélago. Apenas alguns Caranguejos e
Leões leais, jurados a obedecer sua dama e seu filho, os
seguiram para o seu exílio autoimposto, e desses, ainda
restavam poucos na costa depois que Lady Kyoda morreu.
 Legião da Tempestade
Ser membro da Legião da Tempestade é tanto uma responsabilidade quanto uma vantagem, pois confere
responsabilidade e lealdade absoluta ao Louva-a-Deus acima de tudo. Um personagem com esta Vantagem nunca
poderá se tornar membro de uma Escola de outro Clã sem virar ronin. Um membro da Legião da Tempestade nunca
precisa questionar a lealdade de um membro do Louva-a-Deus. Nenhuma pessoa nascida de sangue do Louva-a-Deus ou
formalmente adotada pelo Clã o trairá, e mesmo para mentir para o Legionário da Tempestade, qualquer membro do
Louva-a-Deus deve gastar um Ponto de Vácuo. Por último, Legionários da Tempestade recebem cinco pontos de dever.

Previamente uma Matsu, Hida Kyoda viveu sua
vida no Palácio Hida, aprendendo os caminhos do
Caranguejo e canalizando sua fortaleza e a força de Leão
para erguer o filho o mais alto que pode. Quando foi
enganada por Osano-Wo, um insulto terrível, ela tomou seu
filho e deixou as terras do Caranguejo, jurando nunca mais
voltar. Os descendentes dos poucos samurais que
permaneceram com ela e serviram seu filho depois de sua
morte são conhecidos como a Legião da Tempestade, os
maiores em bravura e lealdade à linhagem do Louva-a-
Deus. Seu lugar no Clã é assegurado, e qualquer um deles
morreria para defender seu lorde e suas ilhas.
As ilhas a leste da costa de Rokugan são vulcânicas,
com areias pretas espessas e fontes quentes que pontilham
a linha costeira, e montanhas de rocha dentada através da
selva grossa e do terreno traiçoeiro. No entanto, à sua ma-
neira, elas são surpreendentemente bonitas. Cachoeiras se
derramam centenas de metros acima do solo, e rios serpen-
teiam através floresta luxuosa e viva, com pássaros brilhan-
tes e flores delicadas. Embora os invernos possam ser frios,
as ilhas são geralmente quentes, devido ao calor vulcânico
abaixo do arquipélago. Seu vapor e calor mantêm as selvas
férteis através de mais de setenta por cento do ano.
Aqueles Louva-a-Deus que serviram o Clã por
gerações contam histórias de cavernas sob as montanhas,
esculpidas através do calor intenso e da lava canalizada.
Abaixo do maior palácio do Louva-a-Deus, essas câmaras
correm por quilômetros, e apenas àqueles da Legião da
Tempestade são ensinados seus caminhos traiçoeiros e
sinuosos. Só eles sabem os métodos internos para entrar no
castelo sem serem vistos, e só eles sabem onde encontrar
as enseadas escondidas e as costas secretas cujas cavernas
se tornaram armazéns e docas para contrabandistas do Clã.
Eles são os mais confiáveis de todos os seguidores
de Campeão Louva-a-Deus, e são jurados a seguir os passos
de seus antepassados. Quando um membro da Legião da
Tempestade morre, seu elmo é colocado dentro da caverna
mais profunda sob Kyuden Gotei (o palácio muitas vezes re-
ferido apenas como Kyuden Louva-a-Deus por aqueles que
não são nativos da ilha), onde se diz que existe uma chama
que nunca pode morrer. Através de um ritual que tem sido
honrado por séculos, cada filho da Legião da Tempestade é
levado a esta sala para passar a noite prévia a seu gempuk-
ku, rezando para seus antepassados por orientação e ouvin-
do as histórias por trás de cada uma das centenas de elmos
que descansam dentro daquela grande e antiga câmara.
A Família Gusai
Gusai foi o primeiro Campeão Louva-a-Deus. Ele foi
chamado à Corte Imperial para construir o comércio através
do Império, pois os ronin do Louva-a-Deus eram de fato
ricos naqueles dias.
Mas Gusai se sentou na corte e não disse uma pala-
vra enquanto os cortesãos do Império conversavam e nego-
ciavam. Os dias passavam, e ainda assim Gusai não falava
com ninguém senão o Imperador. “Discurso e ação,” disse
ele ao Hantei, “são a base do governo. Eles podem mover o
céu e a terra, mas não são tão fortes quanto o aço.” 391
O Imperador disse a Gusai. “Mostra-me que o aço
é mais forte, e te farei lorde.”
Com um movimento de guerreiro, Gusai sacou uma
lâmina escondida em suas vestes e tocou com ela a
garganta do Hantei. “Não há nada que possa tirar a vida tão
facilmente quanto o aço de um homem forte. Se não
conheces o medo, então não respeitas o aço.”
O Imperador sorriu, e Gusai removeu a lâmina.
“Muito bem, Gusai-san,” ele disse, e chamou sua guarda.
“Provaste teu ponto de vista. O aço é forte o suficiente para
fazer de tu um lorde.” Com um movimento de mão, Gusai
foi feito o primeiro daimyo do Louva-a-Deus. “Teus filhos
terão teu nome, e teu Clã será bem-vindo em minha corte.”
“Mas, Lorde Gusai, antes que vás,” o Hantei sorriu,
“deixa-me te mostrar o quanto as palavras podem ser mais
fortes.” Com uma movimento de pena, ele assinou a ordem
de execução de Gusai, e naquele dia o sol afundou em um
sangrento mar.
Durante três gerações, os Louva-a-Deus foram
conhecidos pelo nome de seu primeiro daimyo: Gusai.
Então, em um ato de retribuição pela morte de seu avô (e,
alguns dizem, como um movimento político projetado para
elevar o Louva-a-Deus ao status de Clã Maior), Gusai
Rioshida tentou um golpe, raptando o filho do Imperador
como um “convidado” das ilhas do Louva-a-Deus.
A tentativa terminou em desastre. O Clã só
sobreviveu porque outro samurai do Louva-a-Deus, um
homem de nome Yohihotsu, salvou o príncipe e o ajudou a
escapar do palácio do Louva-a-Deus. O daimyo foi
comandado a cometer seppuku, junto com sua família
imediata e seus descendentes, e o samurai que tinha
provado sua lealdade ao Imperador devolvendo o príncipe
foi nomeado o daimyo do Clã Menor. O Louva-a-Deus foi
extirpado de seu nome de família, mas foi permitido que
continuasse a servir o Império como um Clã reconhecido.
O que as histórias não dizem é isto: Yohihotsu foi
comandado por seu daimyo – Gusai Rioshida – a devolver o
menino em segurança quando este percebeu que sua
tentativa de golpe havia falhando. Os exércitos do Leão
haviam sido mais rápidos do que o esperado e, com a
assistência inesperada dos Kakita, chegaram às margens da
península dos Daidoji dias antes de serem esperados.
Percebendo que todo o seu Clã seria destruído se não
sacrificasse sua vida, Rioshida deu o príncipe a Yohihotsu, e
ordenou que a “traição” começasse.
Suas ações salvaram o Louva-a-Deus, mas destruí-
 destruíram seu nome de família. Até hoje, os Louva-a-Deus
se recusam a ouvir palavras desdenhosas sobre os traidores
Gusai. Alguns ainda consideram o nome da família Gusai
como uma reverenciada (se extinta) linhagem entre o
Louva-a-Deus. E há aqueles que sussurram que Yohihotsu
era um filho bastardo de Gusai Rioshida, e que o nome de
família ainda continua em segredo até hoje.
A Centopeia
A leste de Tiken no Roka (A Passagem Traiçoeira)
nas Montanhas do Remorso se encontra um vale pequeno
aberto ao mar. Os penhascos altos impedem que todos
exceto os marinheiros mais resistentes se aproximem, e
uma garganta estreita é a única rota terrestre. Uma
pequena família de shugenja vive dentro do vale, junto aos
camponeses sob seus cuidados. Eles se chamaram
Centopeia, e durante setecentos anos se contentaram em
se manter para si mesmos.
O vale abriga originalmente uma escola shugenja
modesta, fundada por uma serena daimyo da Fênix que
morreu sem deixar nenhum filho, mas onze filhas, que her-
daram a escola e o cargo. Elas também tiveram praticamen-
te apenas herdeiras mulheres, e em três gerações um matri-
arcado informal havia surgido. Com o tempo, ele se tornou
formal: as primogênitas tornavam-se as daimyo, e nunca os
filhos. As conselheiras eram mulheres e, embora os mem-
bros masculinos da família não fossem difamados, eles sim-
plesmente nunca mantinham a influência de suas parentas.
Devido à sua localização isolada, poucos outros
Clãs interagiam com eles, e finalmente eles receberam
sansão para agir independentemente. Outros rokugani que
visitaram ficaram surpresos com o rígido matriarcado, e
raramente prestavam o devido respeito à daimyo do Clã.
Estes incidentes só aumentaram seu estilo de vida insular,
segregando-os cada vez mais do resto de Rokugan. Somente
a vizinha Fênix e os Louva-a-Deus ocasionais dispostos a
escalarem os penhascos da costa mantiveram relações
regulares com eles. A Centopeia não parecia se importar.
Seu vale era fértil o suficiente para sustentar o pequeno Clã,
e a solidão lhes deu a chance de praticar sua magia em paz.
Enquanto faltava o poder da Fênix e a finura da
Garça, a magia da Centopeia tinha uma clareza única, não
vista em outros lugares em Rokugan. A Centopeia afirmou
que vinha diretamente da própria Lady Sol. Segundo a
lenda, a primeira Campeã Centopeia, Moshi Azami, havia
perdido a harmonia de sua alma e escalado a montanha
mais alta do vale a fim de meditar. Depois de três dias, ela
recebeu uma visão. Lady Sol desceu de seu lugar no Céu e
se acomodou ao lado da anciã no pico. Ela usava trajes
cintilantes de ouro cegante e tinha um sorriso benevolente
em seu rosto. “Minha voz é a única que ouvirás,” disse ela.
“Porque a minha sabedoria te exige.”
Azami ouviu com lágrimas alegres conforme a mãe
dos Kami explicava. As Centopeias seriam seus acólitos,
mantendo o testamento de sua experiência entre si.
Enquanto a Fênix e o Dragão se esforçariam para atingir o
conhecimento onisciente – o conhecimento coletado de
todo o universo – a Centopeia serviria como um testamento
à individualidade da Deusa – do Sol, a grande esfera
luminosa que percorria o céu. Ela era, afinal, um ser único e,
enquanto sua vasta consciência abrangia todo o cosmos, ela
ainda tinha uma identidade única, separada do mundo que
ela havia criado. Ao entender seu sentido sobre si, a
Centopeia a ajudaria a ancorá-lo, servindo à vontade de
Amaterasu em meio ao caos da criação. Quase à exclusão
das Sete Fortunas, dos Kami e de outros espíritos santos de
Rokugan, a Centopeia prometeu servir e adorar a Mãe Sol,
voltando-se para ela apenas e seguindo sua vontade.
Desde aquele dia, a Centopeia se esforçou para ou-
vir a voz de Lady Sol – o chamado tranquilo no coração do
universo. Sua magia lentamente veio a imitá-la, concentran-
do-se nos elementos do Fogo e do Ar quase que exclusiva-
mente. Os shugenja do Clã voam tão rápido quanto o pen-
samento e projetam sua consciência a milhas de distância
(refletindo a visão de Lady Sol enquanto ela viaja através do
céu). Eles enviam grandes jatos de fogo de suas mãos e 392
fazem chamas cerimoniais dançarem a seus caprichos. Tudo
isso vem da consciência de Amaterasu – seus pensamentos
são entendidos pelos shugenja da Centopeia. Apesar de seu
isolamento, a Centopeia se manteve bem informada sobre
o mundo fora de suas fronteiras: sua magia permite que
seus samurais muitas vezes ganhem favores políticos de
outros Clãs, transportando mensagens para eles – viajando
através de Rokugan com velocidade de tirar o fôlego.
Durante a maior parte de sua história, as Centopei-
as permaneceram sozinhas em seu vale: ignoradas e igno-
rando o Império além de suas fronteiras. Poucas vezes, no
entanto, sentiram-se compelidas a emergir, seja para com-
bater uma ameaça ao Império como um todo, ou para de-
fender suas preocupações de Clãs mais agressivos. A Bata-
lha do Veado Branco contra a invasão gaijin foi uma dessas
ocorrências. Nessa batalha, a Centopeia marchou ao lado da
Fênix, emprestando sua mágica mortal do fogo à defesa do
Império. Quando o conflito terminou, ela recuou mais uma
vez a seu vale, contentando-se simplesmente em fazer a sua
parte. Em outras ocasiões, Centopeias se aventuraram para
impedir a subjugação de seu território por outro Clã. No ano
580, o Leão reivindicou seu vale, e enviou uma força expedi-
cionária para tomá-lo. A Centopeia usou uma combinação
da mágica e do terreno quase intransitável para manter os
exércitos fora até que a pressão política forçasse o Leão a se
retirar. Quase toda a família estava envolvida neste
processo, como defensores ou como diplomatas na Corte
Imperial. Se tivessem sido usados menos samurais, o Leão
teria esmagado a Centopeia antes que a Garça e a Fênix o
forçasse a recuar. Mais uma vez, como antes, a Centopeia
retornou à obscuridade uma vez que a ameaça acabou.
Assim, a Centopeia se manteve um dos menores e
menos conhecido de toda Rokugan. Ela só manteve
embaixadores permanentes na Fênix, seu Clã ancestral, e
um único cortesão representou o Clã na Corte Imperial, por
respeito aos Hantei e para informar seus parentes de
quaisquer jogadas políticas significativas. Os seus impostos
anuais chegam a tempo e sem comentários. Além disso,
Centopeias não têm contato com o restante de Rokugan.
Elas ficaram em suas terras, estudam seus pergaminhos
sagrados e tentam ficar fora do caminho do Império.
A Integração da Centopeia ao Louva-a-Deus e a
Fundação da Família Vassala Goraiku
Moshi Goraiku era um devoto seguidor de Lady
Amaterasu e um samurai brilhante ao serviço do Clã
Centopeia. Aos olhos de Moshi Jukio, ele só tinha uma
falha: ele era homem. Mesmo depois de se unir ao Clã
Louva-a-Deus, os Moshi se mantiveram uma família
matriarcal e raramente toleraram homens em cargos de
autoridade, independentemente do seu talento. Goraiku
viveu sob o governo de Moshi Jukio e treinou os homens da
Centopeia para defenderem as propriedades do Clã.
Durante a Guerra dos Clãs, Jukio passou a confiar
cada vez mais nos homens da Centopeia quando a magia de
Fogo dos shugenja não era suficiente. Goraiku trabalhou
para provar o valor de seus homens para os Shugenja
Moshi. Ele criou equipes de luta eficientes que poderiam
proteger Tani Senshio com determinação, combinando
arqueiros, espadachins e shugenja. No entanto, mesmo com
suas grandes conquistas, Goraiku ainda era apenas um
conselheiro menor para a Daimyo do Clã Centopeia.
Quando Moshi Wakiza ascendeu ao poder, as coi-
sas mudaram. A filha de Jukio era poderosa e ambiciosa. Ela
falou com Goraiku sobre seu desejo de fazer a Centopeia
maior do que ela era e de sua intenção de se casar
Yoritomo. Wakiza sabia que se ela se tornasse a esposa do
Campeão Louva-a-Deus, a Centopeia se juntaria ao seu Clã e
desfrutaria de maior riqueza e influência. Dias antes da
Batalha do Portal do Esquecimento, Wakiza se casou com
Yoritomo e o Clã Centopeia se tornou a família Moshi.
Goraiku pediu a Wakiza para se tornar o
rikugunshokan da Centopeia, pois ele era o único homem
disposto a lidar com sua avó, Jukio, e com o conhecimento
militar necessário. Wakiza concordou, mas advertiu Goraiku
a não desafiar a autoridade de Jukio. Lady Sol poderia ter
cometido jigai após a morte de Lorde Lua, mas Moshi Jukio
estava longe de seguir os passos de sua Deusa.
Jukio entendeu que ter Goraiku como um líder no
Clã era necessário, mas também percebeu que se lhe fosse
permitido permanecer neste cargo, ele poderia desafiá-la
pela liderança do Clã. Goraiku adorava o novo Lorde Sol tão
fervorosamente quanto Jukio venerava Lady Sol, e ele tinha
seguidores dentro da família. O plano da Daimyo Moshi foi
simples: criar uma família vassala para Goraiku liderar,
honrando-o por seus anos de serviço, mas sutilmente
empurrando-o para baixo na linha de sucessão. Essa família
ainda seria uma parte dos Moshi, e não seria mais uma
ameaça para Jukio.
A Vespa
O filho da união entre um Escorpião e uma Leoa
tem que ser interessante. Quando essa criança quebra to-
das as tradições e forma seu próprio Clã, os resultados de-
vem ser únicos, para dizer o mínimo. A pequena, mas signi-
ficativa Vespa alega esta herança e fez passagens suficien-
tes em toda Rokugan durante sua curta vida, atraindo a
atenção de todos. Um Clã sem samurais, um Clã de
mercenários que premiam sua própria honra acima de tudo,
um Clã de gente de porte nobre que despreza tudo aquilo
que a nobreza preza, os guerreiros da Vespa encarnam as
contradições que constituem a existência de seu fundador.
O nascimento problemático da Vespa remonta a
apenas algumas décadas. Como é tantas vezes o caso, o
amor de um homem e uma mulher complicou assuntos a
um nível maior do que o esperado. Bayushi Uchinore, primo
do Campeão Escorpião e Lorde Menor do castelo Escorpião
de Shiro no Uragiru (agora Kyuden Ashinagabachi) já tinha
uma noiva escolhida para ele. Ele deveria se casar com a
filha pouco atraente, mas politicamente útil, de um
importante Unicórnio, e Uchinore não ansiava por seu
casamento. Então, como o destino quis, ele conheceu o
orgulho do Leão, a linda e indisponível Akodo Tameko.
Durante um longo inverno, os dois se apaixonaram
e aqueceram as camas um do outro durante as noites. Em-
bora se encontrassem em sigilo, não podiam evitar o resul-
tado de uma relação tão apaixonada: dentro de um mês,
Tameko estava grávida. Expulsa de seu Clã, Tameko se esta-
beleceu em Shiro no Uragiru, com seus próprios planos de
casamento cancelados. Bayushi Uchinore adiou suas obriga-
ções matrimoniais indefinidamente, acabando por impor a
um primo Bayushi distante, muito menos importante, 393
assumi-las. Quando a criança nasceu, Uchinore não só a
reconheceu como sua, mas a declarou seu herdeiro.
Os Escorpiões no início não viram nenhum
problema com ações de Uchinore. Poderia algum dia ser útil
ter um filho de uma mulher do Orgulho do Leão sob sua
influência. Infelizmente para todos os envolvidos, Uchinore
escolheu treinar seu próprio filho em vez de enviá-lo a seus
parentes Bayushi. Assim, contra toda tradição Escorpião e
bom senso, pai e mãe educaram e ensinaram seu filho por
conta própria. Tão incomodados quanto os Escorpiões, os
Leões criticaram publicamente todo o caso, mas não
podiam repudiar Tameko, uma Akodo, sem grande perda de
face. Assim, o escândalo continuava a atormentá-los, apare-
cendo periodicamente em canções ácidas dos Omoidasu,
em rumores desagradáveis e em piadas grosseiras.
Um Gempukku Sangrento: Desde o nascimento, o
filho de Uchinore e Tameko aprendeu igualmente de ambos
os pais. Ele mostrou um talento precoce para o arco, uma
habilidade que parecia melhorar a cada ano a níveis nunca
sonhados por seus progenitores. Em seu décimo segundo
ano de vida, sua mãe o apelidou de Tsuruchi ou “Vespinha.”
Hoje, o apelido é tudo o que resta da mãe do menino e é o
único nome ao qual ele responde. Tsuruchi se tornou o
queridinho do castelo, o predileto de servos e soldados
igualmente. De seu pai, um grande líder, o jovem Tsuruchi
aprendeu a governar outros ganhando respeito e devoção.
A Vespinha aprendeu bem suas lições e, um ano antes de
completar 20 anos, parecia preparado para ocupar a
posição de seu pai caso houvesse necessidade.
O Clã Escorpião confiava em Shiro no Uragiru para
proteger a entrada em seu reino e o comando do castelo
exigia a plena confiança da família Bayushi. Irritado por U-
chinore evitar que o jovem Tsuruchi treinasse nos caminhos
dos Bayushi, o Escorpião insistiu em conhecer o aparente
herdeiro de um castelo tão importante geograficamente.
Representantes de cada uma das família Bayushi, Shosuro e
Soshi vieram ao castelo para julgar a criança. Eles não gosta-
ram do que viram. Muito mais do Leão do que do Escorpião
vivia no coração de Tsuruchi. Eles acharam que carecia tan-
to de respeito quanto de evitação, dos traços de personali-
dade muito importantes. Eles também viram que o próprio
Uchinore havia perdido muito de seu sarcasmo Bayushi, in-
fluenciado, sem dúvida, pela Akodo e por sua prole mestiça.
Os Bayushi, é claro, não revelaram suas impressões
a seus anfitriões. Eles voltaram ao Clã e declararam que
uma ação deveria ser tomada. A família deveria morrer.
Mais importante ainda, o Leão deveria ser visto como o
culpado, pois ninguém deveria saber que o Escorpião tinha
se voltado contra si mesmo. Sussurrando rumores de ódio
por Tameko através de sua linhagem Akodo e da maioria de
seus parentes Koritome, os Escorpiões implicavam que
Uchinore planejava fazer uma reivindicação, em nome de
seu filho, de terras do Leão, e que poderia muito bem se
valer dos títulos da mãe e usar a força para isso. Houve um
resultado: o Leão preparou um exército sob o tio de
Tameko, Akodo Hiruchi, para marchar a Shiro no Uragiru.
Enquanto o exército fazia seu percurso, os assassi-
nos do Escorpião entraram primeiro no castelo. Lá, no dia
de Ano Novo, dois assassinos disfarçados de criados entra-
ram nas câmaras privadas do Lorde Uchinore. O assassinato
teve apenas dois terços de sucesso: mãe e pai morreram,
mas a Vespinha conseguiu escapar. Mesmo assim, seu desti-
no parecia certo, já que o comandante da guarda do castelo
tinha ordens dos Bayushi para garantir a morte do menino
antes que o exército do Leão chegasse. Mesmo quando os
batedores relataram a invasão da força inimiga, o coman-
dante ordenou que suas tropas matassem Tsuruchi onde ele
estivesse. Os soldados, que amavam o menino desde sua
infância, hesitaram. Usando as habilidades de liderança que
seu pai havia instilado nele, a Vespinha voltou os homens
contra seu comandante e as tropas se tornaram leais a ele.
Tsuruchi venceu a batalha, mas com grande custo.
Grande parte da guarnição do castelo estava morta dentro
de suas muralhas, e o resto certamente não poderia vencer
o cerco do Leão. Inicialmente, Tsuruchi pensou em aguentar
até que o alívio viesse do norte. Ele pediu ajuda, mas só
recebeu desculpas. Nenhum exército poderia alcançá-lo a
tempo. De fato, uma força poderosa do Escorpião
espreitava apenas a meio dia de distância, mas os Bayushi
se recusaram a enviá-la. Tsuruchi sabia a verdade: o Clã de
seu pai o queria morto a qualquer custo, mesmo que isso
significasse perder este castelo por algum tempo.
A Vespinha saiu para negociar com seu tio, um
homem que ele nunca tinha encontrado. O Lorde do Leão
se ofereceu para poupar a vida de qualquer um que se
rendesse. Já se sentindo traído por seus parentes do
Escorpião, que sem dúvida estavam por trás dos assassinos
que mataram seus pais, Tsuruchi concordou. Afinal, por que
sacrificar a si mesmo e a seus seguidores sem razão? Ele era
meio Leão. Talvez houvesse espaço para ele e para os seus
entre o povo de sua mãe.
Quando seu tio se preparou para aceitar a
rendição, recebeu um pergaminho de Matsu Kajitoko – líder
do Orgulho do Leão – ordenando que matasse todos dentro
do castelo, especialmente Tsuruchi. Dividido entre honrar
sua palavra e seu dever, o Leão escolheu o último. Quando
os defensores abriram as portas e saíram para se entregar
ao exército do Leão, o ataque começou. No caos e massacre
que se seguiu, Tsuruchi escapou com um punhado de
seguidores. O castelo caiu aos Leões, que logo o ocuparam
com uma força demasiado forte para se desalojar. Os
Escorpiões, em seu medo do que Tsuruchi poderia se
tornar, tinham perdido seu castelo ao Leão.
A Katana Quebrada: Enfurecido com a perfídia de
seus parentes paternos e maternos, Tsuruchi jurou vingança
contra todos eles. Ele viu como os “honrosos” samurais
mantinham sua palavra e respeitavam seu próprio sangue.
Sacando a katana de seu pai, ele a colocou sobre uma pilha
de pedras e, com um único pisão, quebrou a lâmina
finamente trabalhada em duas. Ele e seus seguidores, em
seguida, renunciaram a seus juramentos samurais, seus
costumes e seus nomes. Eles juraram o respeito verdadeiro
a seus próprios juramentos e a confiança em ninguém mais
além de um deles.
Dois anos após isto, a Vespinha cobrou de seu tio o
preço por sua traição. Ele cresceu em Shiro no Uragiru e
conhecia suas entradas e saídas melhor do que os Leões
que agora viviam lá. No aniversário da morte de seus pais,
ele e seus seguidores se infiltraram em sua antiga casa.
Tsuruchi acordou seu tio de um sono profundo colocando a
ponta de uma flecha contra sua garganta. Enquanto ele
matava pessoalmente seu tio, seus seguidores barricaram 394
as portas e incendiaram a estrutura onde a maioria dos
Leões dormia. Flechas foram atiradas contra os guardas que
conseguiam sair do quartel quase tão rapidamente que
nenhum dos seguintes via o que o esperava. Assim, Tsuruchi
retomou o castelo perdido.
Tsuruchi se declarou daimyo do castelo de seu nas-
cimento e se recusou a jurar lealdade ao Leão ou ao Escor-
pião, embora tinha pouco mais do que sua palavra e menos
de cinquenta soldados. Sempre um homem prático, Tsuru-
chi já tinha a resposta ao problema na manga. Ele partiu
imediatamente para uma audiência com o Campeão Esme-
ralda e Daimyo Garça. Lá ele contou sua história com orgu-
lho, das conspirações do Leão e do Escorpião, das traições,
de sua própria interpretação e de seu status samurai.
As palavras e a conduta da Vespinha
impressionaram o Campeão Esmeralda, que achou
conveniente punir ambos os Clãs inimigos de seu próprio.
Ele não só reconheceu a reivindicação de Tsuruchi ao
castelo, mas também nomeou a Vespinha um Magistrado
Esmeralda. Ele declarou que Kyuden Ashinagabachi deveria
ser, doravante, uma fortaleza para magistrados sob a
direção de Tsuruchi e de seus herdeiros. A seu pedido,
Hantei concedeu ao novo senhor do castelo o direito de
formar seu próprio Clã e usar qualquer mon que desejasse.
A escolha do mon foi feita antes que Tsuruchi tivesse uma
chance de pensar sobre o assunto. Em homenagem a seu
líder, os homens já tinham escolhido um mon que eles
apresentaram a Tsuruchi, refletindo os objetivos do Clã
incipiente. A Vespa parecia o símbolo perfeito para os
aqueles que seguiram o caminho do Arqueiro Tsuruchi.
A Integração da Vespa ao Louva-a-Deus e o
Código da Vespa
Escrito pelo próprio Tsuruchi, o Código da Vespa
passou do Clã Vespa à família Tsuruchi como um substituto
ao bushido. Como a família evita a maioria das tradições sa-
murais, mas mantém um forte núcleo ético, a necessidade
de um guia para o comportamento adequado era aparente.
O Código é recente, embora Tsuruchi Hakobe –
sensei de Kyuden Ashinagabachi – tenha escrito um tratado
sobre o assunto modelado conforme Liderança, de Akodo
Caolho. A nova geração de Tsuruchi adotou o Código da
Vespa com sentimentos mistos. Embora a maioria dos
Tsuruchi tenha sido ferozmente leal ao Caminho da Vespa
antes da adesão ao Louva-a-Deus, agora alguns apontam
inconsistências na filosofia de Tsuruchi e se perguntam em
voz alta se o Código da Vespa é realmente melhor do que o
caminho do bushido. Isto tem grande relação com o grande
aporte de Yoritomo dentro da família Tsuruchi.
Honestidade: Mentiras quase condenaram a Vespa
no passado. Aqueles que se chamam “samurais” voltarão
atrás em sua palavra e mascararão a verdade com um rosto
bonito, mas uma Vespa sabe o preço que é sempre pago
por estes atos. (Alguns Tsuruchi mais jovens veem essa
virtude como hipócrita. Embora os Tsuruchi desprezem as
tradições da sociedade samurai, eles ainda desfrutam da
riqueza, do poder e do status samurai, a despeito de não
serem mais considerados com o poder equivalente a
Magistrados Esmeralda desde a adesão ao Louva-a-Deus.
Esta ideia suscita muito debate dentro da família.)
Lealdade: Nenhuma Vespa verdadeira renegará em
um contrato uma vez aceito, nem enganará o homem que a
contrata. Um juramento, uma vez feito, é sagrado. Embora
uma Vespa trabalhe por dinheiro, quando a lealdade de
uma Vespa é comprada, é tão forte quanto um laço de
lealdade. (Isso geralmente é visto como a parte mais fraca
do Código da Vespa, pois uma Vespa abandonará
frequentemente um empregador que viole qualquer das
outras virtudes da Vespa).
Misericórdia: Não há sentido em matar aqueles
que não merecem. Estas ações simplesmente trarão a ira
dos justos sobre a Vespa. (Se alguém merece ou não é
julgado conforme as virtudes do Código da Vespa, e não
conforme o tradicional bushido.)
Justiça: A palavra do Imperador é a lei suprema do
Império. Uma Vespa entende este fato e trabalha dentro do
espírito da lei. Samurais distorcerão as palavras da lei para a
injustiça. (Este é outro princípio que alguns entre a nova
geração de Tsuruchi questiona. Como é que se pode
obedecer o Imperador e ainda não se chamar de samurai?
Esta é a razão que alguns Tsuruchi abandonam o Código da
Vespa e agora seguem o bushido.)
Fraternidade: Cada Vespa é seu irmão, irmã, pai,
mãe e criança. Estes laços são tão fortes quanto o dever,
pois a família é a coisa mais preciosa que se pode ter.
Vespas não enfrentará seus irmãos em batalha. (Este é um
dogma seguido por até mesmo o mais rebelde Tsuruchi,
pois impede que as disputas ascendam para qualquer coisa
além do filosófico.)
Julgamento: Há momentos em que o próprio
Código impede a Vespa de fazer a coisa certa. Nestas
ocasiões, a Vespa deve fazer o que sente que é certo, e
responder por suas decisões mais tarde. A Vespa que
entende o Julgamento atua com o coração. A indecisão é a
maior debilidade, pois da indecisão nada pode surgir. (A
nova geração de Tsuruchi também questiona esta virtude,
pois parece por em xeque as outras virtudes e negar o
código completamente.)
Yoritomo
“Conheço meu lugar na história, meu destino é te
derrotar.” – Kaimetsu-Uo
O Louva-a-Deus é o Clã Menor mais forte em
Rokugan devido à sua história rica e bem estabelecida.
Embora não sejam o Clã Menor mais rico, têm muitos
recursos disponíveis por comercializar as sedas finas que
suas ilhas produzem. Por causa desta renda, eles têm o
tempo disponível para desenvolver Técnicas e criar seu
próprio estilo distinto de luta.
Mestres incontestáveis da navegação, são muitas
vezes os Louva-a-Deus que conduzem os navios kobune em
suas viagens oceânicas. Os rokugani têm pouco
conhecimento da navegação por causa das tempestades
frequentes em Umi Amaterasu, assim a arte de viajar
através do profundo oceano nunca foi descoberta. Em vez
disso, eles são proficientes na leitura de marés e ventos ao
longo da costa. Os navios de comércio navegam para cima e
para baixo da costa da Garça que transporta a prata das
terras da Fênix, a seda das ilhas do Louva-a-Deus e os
minérios e o aço das montanhas do Caranguejo. 395
Navegação e Construção Naval: Além de proibir as
viagens entre o Império Esmeralda e os Reinos do Marfim,
os Imperadores Hantei proibiram a construção de grandes
embarcações oceânicas. Após a derrota dos gaijin no mar, o
Imperador decretou que Rokugan não procuraria os perigos
do oceano. Juntamente com as dificuldades que o mau
tempo de Umi Amaterasu representa aos marinheiros, o
decreto garantiu que todos os navios rokugani seriam
navios costeiros, incapazes de longas viagens oceânicas.
Os rokugani nunca inventaram a ideia de colocar
uma quilha: uma única peça de madeira que vai do arco à
popa, à qual a estrutura maior do navio está ancorada para
a estabilidade e maior navegabilidade. As plataformas são
fileiras de tábuas desimpedidas, à espera de serem
arrastadas pela primeira grande onda – após a qual
qualquer outra onda pode derramar diretamente. Além de
sua construção pobre e da falta de força, os navios rokugani
tradicionais são verdadeiramente deficientes em termos de
desempenho. Uma das principais razões para isso é a falta
de velas para a frente e para trás para a propulsão do navio.
Uma vela dianteira e posterior corre quase paralela à
quilha, em contraste com uma vela quadrada, que atravessa
o navio. Velas dianteiras e traseiras tornam possível avançar
barlavento em ziguezague, enquanto as velas quadradas
funcionam apenas com um vento de cauda. Os navios
rokugani tradicionais têm apenas o último tipo, e são assim
de pouco uso sem remadores para impulsionar o navio no
caso do vento pobre.
Velas dianteiras e traseiras tornam possível para os
navios chegarem a qualquer destino na água, enquanto o
vento está soprando. Não importa a direção do vento, as
velas podem dirigi-lo de modo a impulsionar o navio. Sem
essa tecnologia, os navios Rokugani encalham, e às vezes
são perdidos no mar. Por maior que um navio seja
construído, um navio de vela quadrada tem pouca
habilidade para navegar no vento. Devido a esta limitação, é
muito difícil aos navios rokugani a navegação pelo oceano.
Conforme Otosan Uchi e os territórios circundantes
começaram a prosperar nos primeiros dias do Império, os
Imperadores Hantei relaxaram os limites do tamanho do
barco, permitindo a construção de grandes embarcações
para transportar arroz e outras mercadorias exigidas pelos
moradores da cidade. Popularmente chamados de sengoko-
bune, esses navios tinham uma capacidade de cerca de 100
toneladas brutas. Mas enquanto isso poderia ter sido a oca-
sião para o desenvolvimento de uma maior impermeabiliza-
ção e técnicas de navegação oceânica, os rokugani não tra- kugani são um povo insular e não são conhecidos por impul-
balharam para desenvol-
vê-las. Ainda assim, essas
restrições relaxadas torna-
ram possível que os cons-
trutores de navios come-
çassem a experimentar
técnicas de construção e
estilos de navegação mais
avançados.
Um dos constru-
tores de navios mais fa-
mosos do Império vive nas
Ilhas das Especiarias e da
Seda. Seu nome é Wata-
nabe, e ele serve o feroz
Lorde Yoritomo. Suas em-
barcações foram compra-
das pelos Clãs Garça e Ca-
ranguejo, conforme ansei-
am para aumentar seu co-
mércio. Por mais de 400 a-
nos, antes de Watanabe, a
construção naval no Impé-
rio foi considerada uma
arte a ser aperfeiçoada.
Não foram incentivados
outros desenvolvimentos
significativos e não foram
feitos aumentos na cons-
trução naval. Watanabe,
um homem arrogante,
constrói kobune e navios
maiores, referindo como
zombaria aos navios me-
nores como “banheiras.”
Algumas de suas
melhorias, por mais sim-
ples que sejam, foram vis-
tas quase como milagro-
sas para o Império. Como
os navios de madeira tra-
dicionais, os kobune des-
moronam quando secam,
tornando-se estanques so-
mente quando a madeira
é inchada pela umidade.
Mas as embarcações de
Watanabe são muito mais
resistentes, e o convés
está firmemente preso à
moldura. Assim, o navio é
muito parecido com uma
caixa resistente à água –
uma grande melhoria em
relação aos estilos todo em cor verde, mas não em verde uniforme: tons mais
tradicionais de construção
naval.
Os Mares do Im-
perador: Viagens mari-
nhas não são um ponto forte do Império Esmeralda. Os ro-
sos exploratórios. Grande
parte do mar ao largo da
costa permanece desco-
nhecido, apesar de sécu-
los de ocupação. Um capi-
tão de navio típico segue
os cursos e as instruções
estabelecidos há séculos,
em vez de arriscar o
desastre e a morte certa
se aventurando fora das
faixas tradicionais do mar.
Fazer outra coisa convida-
ria o motim de sua tripula- 396
ção supersticiosa e teme-
rosa. O oceano profundo é
muito perigoso para o frá-
gil kobune empregado pe-
los rokugani. À maioria, o
mar profundo simples-
mente não existe. Alguns
Clãs têm exceções: Yasuki
O mon do Louva-a-Deus e da família Yoritomo é o corajosos patrulham as
mesmo, um fato que às vezes é um pouco irritante às fronteiras das Terras Som-
demais famílias do Clã. Ele retrata a parte superior do brias em navios robustos.
corpo de um louva-a-deus de perfil, com as patas Os comerciantes ricos da
arqueadas prestes a atacar – simbolizando a coragem e a Garça pregueam a costa,
audácia de um Clã e de uma família que esculpiram seu transportando bens nos
próprio destino por sua própria força. O mon pode ser kobune e nas barcas. Os
encontrado virado para qualquer lado. pescadores da Tartaruga
mantêm Otosan Uchi a
salvo de ameaças maríti-
mas. Mas apenas o Louva-
a-Deus e possivelmente a
Tartaruga realmente
viajam pelo mar.
A confecção de
navios começou com tan-
ques simples e jangadas
ao longo dos rios e costas.
À medida que os Kami
trouxeram sabedoria e ci-
vilização para as florestas
do Império, a necessidade
de viagens e transportes
despertou. Canoas e
jangadas tornaram-se
sampanas e barcaças
carregadas com carga.
O Mar: Ao longo
da costa, o mar é raso e
quente, quebrado por
Mais comumente, o mon do Louva-a-Deus pequenas ilhas e recifes.
aparece retratado com o fundo escuro e o Louva-a-Deus No mar, as pescarias e os
leitos de pérolas são ricos,
claros preenchem os espaços em que há verde no mon fornecendo a Garça e o
original e tons mais escuros ocupam as posições em que há Louva-a-Deus alimento e
preto no mon original.
riqueza. Numerosos rios e
baías quebram a costa,
proporcionando portos seguros na costa suave. A Garça
mantém a maioria destes agradáveis lugares.
Mais ao norte, as terras da Fênix são acidentadas,
com montanhas que se abrem no mar como falésias. Os re-
cifes e os cardumes abundam, mas as rochas afiadas amea-
çam destruir um kobune rapidamente. As portas estão es-
condidas em enseadas e baías que se abrem de repente. Os
serviços de um piloto são tão essenciais quanto as orações a
Suitengu, a Fortuna do Mar. Apenas um tolo tentaria entrar
em um desses portos sem um piloto, e os pilotos do Louva-
a-Deus cobram por seus serviços adequadamente.
Além das terras da Fênix, encontram-se montanhas
e costas inóspitas estéreis, exceto grandes folhas de gelo e
neve. Somente as tribos yobanjin vivem aqui, empregando
estranhos barcos de peles que chamam de kaiaku através
dos mares gelados. Nada nesta terra é de interesse aos
rokugani e só os ocasionais caçadores ou náufragos vêm
aqui. Muito menos ainda retornam.
Como a costa nortenha, o litoral do Caranguejo é
áspero e cortado por baías profundas. Os Yasuki controlam
as águas aqui, seus barcos de guerra – as tartarugas de ferro
–, mantêm vigia cautelosa sobre as Terras Sombrias. Ao sul
se encontra o Mar Maculado e a Costa de Névoas Negras.
Aqui, ao lado das Terras Sombrias, as águas são grossas e
tóxicas, com criaturas aterrorizantes que espreitam sob a
superfície preta. Mesmo o Caranguejo mais ousado se
aventura nessas águas com trepidação, mas alguns de seus
contos chegaram ao resto de Rokugan.
Eles podem ser apenas os contos contados por ma-
rinheiros bêbados ou eles podem ter um grão de verdade.
Dentro deste mar escuro encontra-se uma série de ilhas, al-
gumas se elevando no alto esplêndido. Uma destas suposta-
mente é habitada por monstros e umibozu (trolls mari-
nhos), mas ninguém nunca voltou dos oceanos profundos
vivo e são. Algumas ilhas parecem ser bases para funa-yori
(navios fantasmas) e kobune tripulados com esqueletos. Pa-
ra a grande alegria dos rokugani, estes terrores raramente
deixam o Mar Maculado a locais em que o clima é diferente.
Na direção do nascer do sol encontram-se os
caminhos mais profundos do oceano. Estas estradas
marítimas nunca são percorridas, proibidas por um antigo
Decreto Imperial e amaldiçoadas pelos males do mar mais
profundo. Dos perigos que os marinheiros sussurram, o
mais importante é o medo de se perder para sempre além
da vista da terra.
Os rokugani seguem os cursos que foram estabele-
cidos por outros pilotos bem sucedidos. Aqueles que se
desviam muitas vezes nunca são vistos novamente ou
voltam com contos de grandes dragões do mar e a terrível
aranha marinha assombrando as águas profundas. Rokugani
têm medo do mar profundo. As águas mais profundas além
de suas costas são um terrível mistério para eles. Somente
os Louva-a-Deus e as Tartarugas estão dispostos a explorar
mais a fundo, e o fazem apenas de forma instável e rara.
Navegação: Somente as perdidas e esquecidas na-
gas possuíam os segredos da navegação pela astronomia. O
Louva-a-Deus e o resto de Rokugan não têm este conheci-
mento. Enquanto a Fênix e a Garça têm astrologia sofistica-
da, ela é usada para augúrios, horóscopos e plantios de cul-
turas. Os shugenja nunca permitiriam que esse sagrado co-
nhecimento fosse posto nas mãos de meros marinheiros. A-
final, para que serve navegar pelos mares? Estranhamente,
o Unicórnio e seus aliados nômades são capazes de navegar
pelas vastas planícies usando as estrelas, mas são avessos
ao mar. O dispositivo de navegação mais importante é uma
pedra solar. Pedras solares são cristais com a notável
propriedade de mostrar a direção do sol se estiver nublado.
A maioria das cartas navais usadas aparecem na forma de
pergaminhos de instrução chamados “koukainisshi.” Eles
não são gráficos, mas sim uma série de direções, distâncias
e pontos de referência. Eles são o equivalente náutico a
“viajar três milhas e, em seguida, virar à esquerda na segun-
da grande pedra.” Koukainisshi se concentram sobre os
ventos, marés e mudanças sazonais. Escritos por viajantes
exitosos anteriores, eles são as rotas de viagens. Raramente
se ouve falar novamente sobre aqueles capitães azarados o 397
suficiente para serem varridos dessas rotas seguras.
A Vida à Vela: A vida de um marinheiro é áspera e
cheia de perigos. Os marinheiros vivem frente a frente com
a morte. A má qualidade dos barcos disponíveis e a dureza
do mar os tornam duros e supersticiosos. Umi Amaterasu é
um oceano formidável varrido constantemente por
tempestades, incluindo tufões, e escondido sob sua
superfície estão grandes correntes. Quando se acrescentam
as ameaças de monstruosas serpentes marinhas conhecidas
como orochi, muitos consideram marinheiros e pescadores
como tenebrosos. Diante desses perigos, os marinheiros
tornaram-se incrivelmente supersticiosos. A grande maioria
dos marinheiros morre no mar, varrido ao mar ou afogado
quando as frágeis embarcações finalmente falham.
Quando não em portos, os marinheiros estão
constantemente ocupados. As velas necessitam
constantemente de reparo e o equipamento deve
frequentemente ser ajustado conforme a água salgada
embebe as cordas ou o sol as seca. A água inunda
constantemente e deve ser bombeada para fora. Exceto
durante tempestades, os navios traçam linhas de pesca na
esperança de complementar suas lojas com algo fresco. E
quando há uma tempestade, todos lutam pela
sobrevivência. Não é de admirar que bebam, lutem e
joguem no instante em que vão para terra. Mas muito cedo
eles saem novamente para viajar os mares mais uma vez.
Os marinheiros costumam usar túnicas ásperas e gi
de algodão grosso. Às vezes eles vão nus da cintura para
cima e são queimados pelo sol e pelo vento. Sandálias
raramente são usadas, pois não fornecem tração sobre o
escorregadio convés nem resistem às condições adversas.
Piratas: Uma das maiores ameaças em Umi
Amaterasu é piratas. Estes ladrões se escondem em
enseadas isoladas e em ilhas remotas ao longo da costa
rochosa e surrupiam comerciantes ricos e kobune. Alguns
pensam que os Louva-a-Deus patrocinam estes parasitas
em troca de uma parte dos expólios. Algumas ilhas ao largo
das costas da Garça e da Fênix são o lar de grandes bandos
de piratas chamados “wakko.” Estes ronin são muitas vezes
pouco melhores do que os ladrões e predam sobre o
comércio costeiro impiedosamente. Eles nunca atacam
barcos de pesca, que são muito pobres para o apetite de
um pirata, e é por isso que muitas vilas de pescadores
calmas guardam segredos sombrios e barcos ágeis, que
pegam mais peixes que a oportunidade permitiria. Quando
esmagados pelos impostos, é muito tentador pegar as
riquezas que navegam e alguns pescadores camponeses se
tornam piratas quando a necessidade os leva.
No passado, houve alguns grupos wakko extrema-
mente grandes. Quando a Garça e os Yasuki os caçam, eles
fogem ao Louva-a-Deus. Quando os Louva-a-Deus os caçam,
eles movem suas bases para a Fênix. E finalmente, se
necessário, retornam à Garça. Ninguém jamais montou uma
campanha coordenada contra os piratas.
Rotas Comerciais do Louva-a-Deus: Ao longo dos
séculos, os Louva-a-Deus descobriram várias fontes de
riqueza que mantiveram para si. Algumas ilhas em seu
arquipélago são ricas em ouro e prata, uma recompensa
que os Louva-a-Deus mineram com o trabalho convicto.
Crimes que resultariam na morte de um camponês ou eta
no continente em vez disso resultam em outra alma sendo
enviada às minas famintas. Ninguém jamais sobreviveu saiu
das ilhas de mineração que servem como prisões. O mar
faminto e patrulhando por kobune garante isso.
Desconhecido para o Império, o Louva-a-Deus
comercializa com nações gaijin distantes. Longe ao sul do
Mar Maculado situam-se as Ilhas do Coral – uma cadeia de
ilhas que se estendem ao sul e ao oeste. Descobertas por
um navio feliz que foi soprado para longe do curso, os
Louva-a-Deus primeiro valorizaram estas ilhas por sua
madeira, seus corais e suas pérolas. Só depois de várias
décadas eles perceberam que eles compartilhavam as ilhas
com outro povo. Comerciantes e aventureiros do que eles
chamaram de “Reinos de Marfim” também reivindicaram as
maravilhas das ilhas. Depois de algumas disputas iniciais, os
dois grupos mercantes decidiram negociar ao invés de
colocar as ilhas em disputa. Uma vez por ano, uma pequena
frota de sengokobune do Louva-a-Deus visita as ilhas. Do
norte e do sul distante, os corajosos comerciantes do
Louva-a-Deus obtêm gemas raras, marfim, penas exóticas e
a tão importante madeira. Em troca, eles vendem ouro,
especiarias e seda. Quinquilharias do Unicórnio também são
ansiosamente procuradas pelos comerciantes dos Reinos de
Marfim. Quando os ventos mudam, a frota navega de volta
para enriquecer o Louva-a-Deus.
Reparando no Rhumal, um culto assassino dos
Reinos do Marfim, e sua cruel religião, os Louva-a-Deus são
muito gratos que o segredo de navegar de volta às Ilhas das
Especiarias e da Seda permaneçam só deles – por enquanto.
Se os líderes dos assassinos Rhumal encontrarem o caminho
para o Império Esmeralda, as repercussões seriam
devastadoras para o Louva-a-Deus.
Embarcações: Rokugani antigos criavam seus bar-
cos com vigas de madeira macia. Facilmente trabalhada e
moldada, estas madeiras eram devoradas por vermes quan-
do os navios atingiam mares quentes e salgados e os navios
rapidamente apodreciam. Mas como o Império tinha tudo o
que precisava dentro de seus limites, isso não era conside-
rado um problema. Somente com o Louva-a-Deus se esta-
Embarcação Peso (toneladas) Comprimento (m)
Barca/Barcaça 20 a 200 14 a 36
Kobune 70 23
Koutetsukan 120 20 a 33
Sampana 2a5 4,5 a 9
Sengokobune 100 27
belecendo nas Ilhas das Especiarias e da Seda foram toma-
das medidas para construir embarcações realmente maríti-
mas. Métodos de tratamento de madeira foram desenvolvi-
dos para permitir que cascos durem o suficiente para serem
úteis. Os construtores de barcos melhoraram as canoas
humildes, e o kobune nasceu. Outras melhorias vieram em
seguida, como o uso de piche para selar as costuras entre as
tábuas para evitar vazamentos e a descoberta de métodos
para temperar cedro, teca e outras madeiras duráveis para
que pudessem ser feitas em cascos de forma adequada.
Um dos maiores impedimentos para a construção
de embarcações navegáveis é encontrar madeira adequada.
As costas do Império possuem assentamentos há muito
tempo. Todas as florestas próximas às cidades foram
cuidadosamente varridas de madeira dura. Agora, qualquer 398
madeira adequada para embarcações é encontrada muito
distante e deve ser transportada com grandes despesas –
cada daimyo reivindica a madeira que passa por suas terras
e arrecada a sua quota de impostos. E uma vez que as toras
longas e fortes são muito procuradas por esses mesmos
nobres para construir seus castelos, muito pouca madeira
de qualidade é deixada para a construção de meros navios.
Quando os Louva-a-Deus colonizaram as Ilhas das
Especiarias e da Seda, uma riqueza de florestas antigas
estiveram disponíveis para a construção naval, e uma era de
ouro da construção naval logo se seguiu.
Uma estranheza entre as frotas rokugani é a
ausência de galés. A casta samurai não aprova navios
movidos a remo para fins bélicos, pois isso exigiria que os
samurais remassem ou que os camponeses se tornassem a
tripulação. Samurais não remam, e qual seria o motivo de
ter vários camponeses que não sabem lutar? Além disso, as
galés não transportam carga suficiente para torná-las
valiosos navios mercantes.
Outra característica na construção naval rokugani é
a presença de longas ripas que correm horizontalmente
através das velas. Elas dão às frágeis velas a força para
segurar o vento ao custo de muito de seu poder.
Conforme observado anteriormente, os rokugani
ainda não descobriram a ideia de construir um navio
primeiro colocando uma única madeira – a quilha –
longitudinalmente de proa a popa. Isto serviria como uma
espinha dorsal à qual as costelas são unidas. Em cima delas,
o convés pode ser firmemente ancorado. Os construtores
de navios rokugani juntam às vezes diversas seções de
madeira com os passadores para servirem como uma quilha
segmentada; mas no alto mar, estas articulações têm uma
tendência angustiante de ceder, e o navio se quebra.
A maioria dos projetos de navios rokugani descritos
adiante têm seguido o mesmo padrão durante séculos.
Pouca inovação na arquitetura naval tem sido incentivada
para que as pessoas não viajem muito longe e se
corrompam por influências estrangeiras.
Calado (m) Tripulação
2a3 10 a 200, além de oficiais e samurais
2 Aproximadamente 25, além de 5 oficiais
2a3 Aproximadamente 100 samurais e shugenja
Negligenciado 2a6
2 Aproximadamente 40, além de 5 oficiais
 Louva-a-Deus antes da Fundação da Família Yoritomo
Há três períodos da história do Louva-a-Deus prévios à fundação da família Yoritomo. Em todos os momentos,
suas Escolas consideradas disponíveis são as Escolas Acólito do Trovão, Bushi Yoritomo, Capitão Louva-a-Deus, Cavaleiro
da Tempestade, Cortesão Yoritomo e Shugenja Yoritomo. Substitua “Yoritomo” por “Louva-a-Deus” nos nomes oficiais
destas Escolas antes da fundação da família Yoritomo.
O primeiro período é aquele antes do reconhecimento do Louva-a-Deus como Clã Menor. Antes que Gusai
trouxesse o título a ele, o Louva-a-Deus nada mais era que um grupo de ronin que viviam nas Ilhas das Especiarias e da
Seda. Eles são construídos como ronin verdadeiros com a Vantagem Família Ronin: Louva-a-Deus. Eles traçam sua
linhagem a Kaimetsu-Uo, mas não possuem um nome de família ronin realmente reconhecido pelo Império.
Após Gusai conseguir a nomeação do Louva-a-Deus como um Clã Menor, seus samurais passam a ser
considerados samurais de Clã e recebem o nome Gusai, e são construídos normalmente como samurais de Clã Menor. A
família Gusai concede Vontade +1 como bônus de família.
A despeito de terem o nome Gusai extirpado logo depois, os samurais do Louva-a-Deus posteriores à remoção
do nome Gusai ainda são construídos mecanicamente de maneira idêntica a quando possuíam o nome Gusai. 399
Kobune: De longe, a embarcação marítima mais mais de vinte toneladas de alimentos e água podem ser
comum, o kobune evoluiu a partir de uma simples jangada. transportados, permitindo que o navio se mantenha por até
Tábuas foram construídas para fora dos lados para estender um mês. A maioria dos navios transporta muito menos
a sua largura e curvá-lo para cima para fornecer abrigo para suprimentos, para dar espaço para mais carga.
os lados. As tábuas são curvadas, não sobrepostas, o que Sengokobune: Os maiores e melhores navios são
resulta em um casco propenso a vazamentos e a um kobune enorme, chamado sengokobune. Os primeiros
deformação. Em mares pesados, essas costuras muitas sengokobune foram criados no início da carreira do famoso
vezes explodem, causando uma queda fatal na construtor naval Watanabe, e seu uso ainda é restrito a este
navegabilidade. A maior falha do kobune é o design de seu Clã. As pranchas de seus cascos se sobrepõem ao invés de
casco: não há arestas para fornecer suporte para o quadro. serem unidas de ponta a ponta. Há braçadeiras internas
Somente as anteparas primitivas atravessam o casco, para o casco, e todos os mastros são equipados com velas
dividindo-o em três partes. Estas dão ao navio uma anguladas para uma melhor manobrabilidade no vento. Eles
estrutura característica semelhante a um bambu. costumam levar carregar remos para manobrar em
O kobune clássico tem um tombadilho pequeno na condições calmas. Os métodos utilizados na sua construção
popa, fornecendo uma plataforma para o timoneiro no não são considerados tradicionais e, inclusive, os Imperiais e
timão. Isso também fornece uma plataforma útil para até muitas outras autoridades, os desaprovam.
uma dúzia de arqueiros se o navio entra em combate. Sampanas: Dos barcos pequenos, os mais comuns
Enquanto um kobune é geralmente ligeiramente tripulado, nos rios e nas costas são as sampanas. Sua pequena cabine
em tempos de guerra, ele pode transportar uma centena de coberta na parte de trás, que se assemelha a um barril
samurais – ou piratas. Abaixo do tombadilho estão até cortado ao meio, distingue esses pequenos barcos de outras
quatro cabines apertadas para o capitão, os oficiais e outras embarcações. Usados por mais humildes comerciantes e
pessoas importantes. Somente o capitão tem seus próprios pescadores, eles são o barco mais comum nas vias
aposentos. Os outros oficiais compartilham um aposento. O navegáveis rokugani, tornando-o o barco de escolha para
resto da tripulação se amontoa em pequenos espaços no contrabandistas Yasuki ou espiões.
porão e no convés. No mar, o espaço é sempre um prêmio. Sampanas são divididas em dois tipos, cada um
O primeiro dos dois (e às vezes três) mastros curtos apropriado para um determinado litoral. Uma embarcação
é uma vala quadrada para deixar o navio se mover rapida- comumente referida como sampana “pato” é usada ao
mente com o vento predominante. O maior mastro da popa longo dos rios, onde o fundo é arenoso e raso. As sampanas
é posicionado em um ângulo de modo que o navio tenha pato têm fundo achatado e uma proa quadrada, portanto se
alguma capacidade de navegar contra o vento. As velas são assemelham ao bico de um pato, dando à embarcação seu
feitas de cascas pintadas alegremente com símbolos de nome. As sampanas “galinhas” são usados ao longo da costa
Clãs, famílias, negócios e boa sorte. Para compensar o ma- da Fênix e do Caranguejo, onde a costa é rochosa. Estas
terial da vela frágil (geralmente cascas), elas são reforçadas embarcações têm uma proa mais pontuda (como o bico de
com as ripas características ou barras transversais. Elas me- uma galinha), e um fundo curvo. Isso lhe dá um calado mais
lhoram a durabilidade das velas, mas as tornam mais difíceis profundo, mas também permite que ela carregue mais
de gerir e muito menos poderosas. Ao longo do lado do carga. Nenhum tipo de sampana tem uma placa central, o
navio estão os remos para remar o barco para dentro e para que as torna perigosas para navegar em águas em grande
fora dos portos e dos confins apertados onde o vento ou a movimento. A maioria possui apenas um mastro, com velas
correnteza fazem a navegação impraticável ou perigosa. de cascas de árvores. A modesta carga é exposta no convés
Grande parte da capacidade do navio é ocupada e sujeita ao vento e às onda. Uma tripulação típica de uma
por suprimentos de viagem. Vários conjuntos de velas são sampanha é de 2 a 6 pessoas e muitas vezes são uma
essenciais para substituir o tecido de casca frágil no qual o família que vive a bordo.
navio confia. Remos de reposição, madeira, piche para Barcaça: O burro de carga do comércio, as grandes
impermeabilizar o casco sempre vazando e as ferramentas barcas navegam pelos rios de Rokugan, transportam grãos,
de reparo são mantidos em cada embarcação. Além disso, seda e outros bens volumosos para cima e para baixo.
 Impulsionadas por velas quadradas e varreduras
largas, elas se movem laboriosamente rio acima, muitas ve-
zes rebocadas por bandos de camponeses suados. A jusan-
te, a pesada embarcação é pouco melhor. Algumas não são
mais do que jangadas de árvores recém-derrubadas,
amarradas da floresta remota, e serão desmanteladas para
terem a madeira depois que sua carga for entregue.
Koutetsukan: Procurando uma maneira de comba-
ter as Terras Sombrias mais diretamente após o ataque da
Bocarra, Kaiu Sunshin criou o koutetsukan para navegar nos
mares e rios traiçoeiros das Terras Sombrias. O resultado foi
uma embarcação de aparência perversa chamada “Tartaru-
ga de Ferro.” Este barco de 30 metros de comprimento tem
um telhado baixo e arredondado, eriçado por espículas de
ferro e jade. Placas de ferro e jade cobrem o casco,
protegendo a embarcação de ataques. Infelizmente, o peso
desta armadura torna o navio muito pesado e propenso a
emborcar em qualquer tipo de mar violento. O navio
carrega aríetes de jade, bem como a cabeça de um dragão
na proa que lança alcatrão se necessário. De fundo chato, o
koutetsukan pode levar grupos de exploração ou atravessar
águas rasas facilmente, e, portanto, é excelente aos rios e
às costas das Terras Sombrias.
A embarcação experimental de Kaiu Sunshin
mostrou-se incapaz de lidar com mares agitados. Tartarugas
de ferro são adequadas a águas costeiras, onde podem se
abrigar de condições climáticas adversas e ataques. Muito
para o deleite do Caranguejo, elas são quase invulneráveis
aos moradores do Mar Maculado. As placas de ferro são a
prova de bicos, garras, dentes e tentáculos. Até hoje, o
Caranguejo as envia em missões ao longo da Costa de
Névoas Negras. Na época de Hantei XXXVI, os marujos do
Caranguejo destruíram com prestreza uma frota de kobune
e suas tripulações esqueléticas que emergiram das ilhas do
Mar Maculado para arrasar as costas.
Ao contrário da maioria dos navios rokugani, as
tartarugas de ferro são galés com uma dúzia de remos de
cada lado, e cada remo é movido por três samurais Yasuki
ou Hiruma. Além disso, seu mastro pode ser levantado ou
abaixado conforme a necessidade, deixando o navio fazer o
uso dos ventos também. A construção deste navio é um
segredo do Caranguejo, um segredo que não é de interesse
do Louva-a-Deus, dado o fato que uma tartaruga de fero
não pode se afastar da costa.
Os Reinos de Marfim: Alguns marinheiros do Lou-
va-a-Deus começaram a explorar as águas perigosas do ex-
tremo sul, confiando em seu conhecimento de direção para
levá-los com segurança à costa. Muitos destes navios não
retornam – grande parte desse litoral foi corrompida pelas
Terras Sombrias. Quando os oni do sul profundo e os orochi
não destroem os barcos, os trolls marinhos e dos pântanos
encontram estes kobune errantes e os rasgam em pedaços.
É um comércio perigoso, mas rico. Desconhecido
ao resto de Rokugan, além da fronteira sul distante das
Terras Sombrias encontram-se os Reinos de Marfim. Estes
comercializam riquezas surpreendentes: joias e especiarias
que são completamente desconhecidas em Rokugan, bem
como conhecimento místico e estranho. Para alguns Louva-
a-Deus, os ganhos valem o risco, e o Clã tem lentamente
construído uma rota de comércio com esses estrangeiros
para seu próprio ganho.
Mas naqueles Reinos de Marfim, os Rajás
observam como os pequenos barcos deixam as areias
brancas de seus reinos. Eles veem que os kobune estão indo
para o norte, e eles se perguntam o que está no outro lado
da jornada. Um dia, um ambicioso pode querer descobrir
esta “Rokugan” e reivindicá-la para si.
Dieta: A dieta de uma tripulação é um pouco mais
dura que a do viajante rokugani médio. Devido ao perigo de
incêndio em navios de madeira, especialmente em mares
agitados, poucos navios estão preparados para realmente
cozinhar alimentos. A dieta básica de um marinheiro
consiste em arroz frio pré-cozido, legumes secos ou em
conserva, algas comestíveis e, claro, peixes e outros frutos
do mar, como ovas e mariscos. O peixe é servido cru, ou
preparados com uma marinada ácida. Os navios maiores 400
podem ter um braseiro seguro ou hibachi a bordo como
uma fonte de calor, para permitir um pouco de cozimento,
mas isso é raro, pois é difícil manter um fogo de cozinha
(mesmo um pequeno) a bordo de uma embarcação kobune.
Vassalos
Hogosha: Os Hogosha têm servido os Yoritomo há
décadas, representando a família nas cortes e em outras
funções diplomáticas para as quais o samurai Yoritomo
típico tem pouca aptidão ou pouco interesse. Eles surgiram
quase que imediatamente após a elevação do Louva-a-Deus
ao oitavo Clã Maior no Segundo Dia do Trovão. Apesar de
muitos inicialmente não terem interesse nos Louva-a-Deus
e em sua usurpação do status do Clã Maior, aqueles com
um olho para a oportunidade reconheceram um novo
aliado potencial com os recursos de um Clã Maior.
Hogosha era uma estranheza entre os Louva-a-
Deus daquela época. Ele não era particularmente habilidoso
com armas e não tinha qualquer afinidade com o mar. Du-
rante boa parte de sua vida, ele foi relegado ao trabalho bu-
rocrático mundano. Na ocasião, entretanto, ele teve a opor-
tunidade de demonstrar sua considerável perspicácia social,
e eventualmente conseguiu servir como um diplomata a ou-
tros Clãs Menores. Foi através de suas realizações neste car-
go que ele se encontrou entre os Louva-a-Deus promovidos
à Corte Imperial quando o decreto elevando-os a membros
de Clã Maior foi tornado público. Finalmente, Hogosha en-
controu um ambiente no qual ele poderia florescer. Hogo-
sha veio à Corte Imperial e sucedeu onde todos os espera-
vam que falhasse. Ele rapidamente encontrou afinidade
com Kakita Yoshi, e os dois se tornaram aliados, em benefí-
cio mútuo. Dois anos depois, quando o Imperador Toturi I
desapareceu, Hogosha foi uma força estabilizadora na Corte
Imperial, e sua influência colocou o Louva-a-Deus em posi-
ção de capitalizar sobre a vaga deixada pelo exílio do Clã Es-
corpião às Areias Escaldantes. No entanto, quando o Impe-
rador retornou à corte sob a influência da Escuridão Enga-
nosa, Hogosha estava entre aqueles que perderam suas
vidas no purgatório louco de Toturi, e sua perda atrasou a
sorte política do Louva-a-Deus. Em reconhecimento a suas
realizações, no entanto, Yoritomo estabeleceu a família
vassals Hogosha para homenagear seus descendentes.
O neto de Hogosha é o atual daimyo, embora sua
irmã caçula Yoyonagi é quem realmente tome as decisões.
Ironicamente, Yoyonagi foi afastada como candidata ao
comando da família por ter nascido com a habilidade de
falar com os kami e enviada para treinar como uma
shugenja. Ela retornou à pauta quando seus dons políticos
se tornaram aparentes, no entanto, e a maioria considera
que é apenas uma questão de tempo antes que seu irmão
se aposente para permitir seu controle total sobre a família.
Watanabe: Acredita-se por alguns entre os Louva-
a-Deus que os antepassados da família Watanabe migraram
para o Clã a partir dos Kaiu, pois quem mais no Império
poderia ter criado um ofício tão brilhante? Por sua parte, os
Watanabe têm pouco do bravado do Yoritomo tradicional, e
são surpreendentemente discretos sobre a extensão de
suas habilidades. Se você perguntar a um Watanabe, ele só
responderá que é um construtor naval. Se você perguntar a
qualquer outra pessoa com qualquer conhecimento deste
assunto, ela responderá que os Watanabe são os
construtores de navios mais qualificados em toda Rokugan.
Watanabe serviu o Louva-a-Deus por muitos anos
como Watanabe, antes de Yoritomo receber a chance de
passar adiante seu nome aos Louva-a-Deus quando o Clã se
tornou um Clã Maior. Já naquela época, ele era bem
conhecido em todo o Clã como um grande construtor de
embarcações, um que muitos respeitados. Após a morte de
Yoritomo, seu filho adotivo Aramasu criou a família vassala
Watanabe a fim de estabelecer um dever claro à linhagem.
Watanabe era um líder pobre, com pouco carisma
e nenhum instinto administrativo. Aramasu estava prepara-
do para isso, contudo, e reuniu assistentes e detentores pa-
ra ajudá-lo, estabelecendo assim o núcleo da nova família.
Watanabe assumiu um número de aprendizes, e dentro de
poucos anos eles tinham começado a dominar as técnicas.
Desconhecido para Watanabe e a sua família ime-
diata, havia outra razão para que seus servos fossem sele-
cionados por Aramasu: cada um era um membro da extinta
linhagem de Gusai, a família dissolvida pelo Decreto Impe-
rial depois seu daimyo tentar um golpe sequestrando o filho
do Imperador séculos atrás. A maioria da linhagem de Gusai
tem talentos quase que sobrenaturais para a furtividade e o
combate, e eles são guerreiros e assassinos excepcionais.
Aramasu os via como um recurso valioso, e em vez de
torná-los um alvo potencial, ele os agrupou em uma família
própria, ele usou os Watanabe para mascarar sua presença.
Poucos Watanabe estão cientes do legado de Gusai
que a família carrega. A maioria é exatamente o que pare-
cem ser: construtores de barcos, e excepcionalmente talen-
tosos nisso. Eles produzem mais de três quartos de todos os
navios mantidos pelo Louva-a-Deus, e muitas vezes trazem
fundos adicionais ao Clã, vendendo seus serviços para fora.
Ao fazê-lo, no entanto, os Watanabe vão ao máximo para
garantir que os navios comprados por outros Clãs não
tenham a mesma qualidade que os que eles confeccionam
ao Louva-a-Deus, e na verdade os navios vendidos são
construídos por aprendizes, em vez de graduados.
Escolas
Acólito do Trovão: Depois de Yoritomo se tornar
um Kami e o Dragão do Trovão vir morar no Ningen-do,
alguns shugenja do Louva-a-Deus entre ambas as famílias
Moshi e Yoritomo desenvolvem uma ligação com o Trovão
através de suas devoções. Eles formam um grupo chamado
Acólitos do Trovão, dedicado a proteger o Dragão do
Trovão. Encorajados pelo espírito do Dragão que é o
patrono dos heróis, estes Acólitos tendem a ser um grupo
agressivo e audacioso, pronto para defender seu Clã com
relâmpagos e tsunami. Os Acólitos do Trovão são samurais
zelosamente dedicados ao Dragão do Trovão, uma força da
natureza que existe além da compreensão tradicional do
universo. Suas crenças são às vezes consideradas blasfemas
por alguns seguidores tradicionais da religião rokugani, e
eles são vistos com desconfiança, se não com total desdém.
Mil Anos de Trevas: Nos Mil Anos de Escuridão, a
orientação de Sezaru como Oráculo do Trovão permite que
os shugenja do Louva-a-Deus descubram novas maneiras de
invocar o Trovão. Essas descobertas chegam tarde demais
para ajudar a defesa de seu arquipélago, mas durante o
posterior exílio do Louva-a-Deus aos Reinos de Marfim, elas
oferecem a esperança de que algum dia os Louva-a-Deus 401
possam recuperar sua casa das legiões de Fu Leng.
Bushi Yoritomo: Como as ilhas que os Louva-a-
Deus chamam de casa, o caminho da Escola de Bushi
Yoritomo é imprevisível, furioso e misterioso àqueles que
não têm o sangue Louva-a-Deus. Um dos mais controversos
aspectos do treinamento da escola é que ele se concentra
em armas consideradas abaixo do nível de perícia de um
samurai. O Louva-a-Deus emprega uma variedade de armas
camponesas, comumente pares de kamas ou tonfas, devido
às suas origens humildes e pelos seus costumes marítimos.
Apesar do Louva-a-Deus não procurar desonrar suas
katanas, suas vidas nas ondas normalmente requerem que
eles deixem suas espadas em segurança ou arrisquem
perdê-las no mar. Por isso, Soldados Yoritomo são treinados
para fazerem uso de outras armas que são facilmente
preparadas e repostas – apesar de alguns samurais Louva-a-
Deus terem passado suas armas camponesas prediletas de
geração a geração junto com suas katanas. Se um bushi do
Louva-a-Deus tiver tempo para desembainhar sua katana e
prepará-la contra um oponente, é apenas porque o inimigo
despertou a fúria completa do Yoritomo.
Um Bushi Yoritomo em combate é uma visão inte-
ressante para dizer o mínimo. O Louva-a-Deus não treina
seus guerreiros com comportamentos padronizados e
sequências de luta como outras escolas de bushis tendem a
fazer. Ao invés disso, ele ensina seus estudantes na arte de
achar uma abertura na defesa de um inimigo e explorará-la
de toda maneira possível. Bushi Yoritomo quase nunca
param de se mover numa luta, constantemente investindo,
desviando, e circulando seus oponentes no esforço de achar
alguma pequena fraqueza e fazer dela uma maior. Aqueles
que tentem estudar a técnica dos Bushi Yoritomo para
derrotá-la ficam pasmos pela resistência da Escola a
técnicas padronizadas e manobras repetidas.
A história desta Escola se confunde com a própria
Escola do Louva-a-Deus, tendo sido ela a primeira do Clã. À
medida que os jovens estudantes da Escola de Bushi
Yoritomo se acostumam a navegar nos mares, eles entram
mais frequentemente em kobune. Isso lhes dá a chance de
mostrar suas grandes habilidades de navegação, comparar
seu domínio do kobune com as habilidades de seus irmãos
mais hábeis, e também praticar manobras especiais que só
poderiam realizar a bordo de barcos.
Além disso, a prática das corridas de kobune e sua
popularidade generalizada dentro do Clã não pode ser sepa-
rada da história e das tradições da Escola de Bushi Yoritomo
 Armas Improvisadas
Kaimetsu-Uo foi o inventor da kusarigama, que nada mais é do que uma kama com uma corda amarrada. Ele
não a criou mediante estudo, mas na inspiração do momento. Como ele, os Louva-a-Deus aprenderam a viver com o que
tinham, portanto estabeleceram técnicas de combate que previam pegar alguma coisa e bater com isso.
Apesar de não haver uma Perícia que abranja as armas improvisadas, é possível aprender a bater com qualquer
coisa, como se existissem infinitas Perícias de Arma Especializadas, uma para cada coisa. Qualquer coisa que concede
Níveis virtuais em Perícias de Arma inclui estas Perícias anônimas, incluindo a Vantagem Mãos de Caranguejo, a Técnica
de Nível 1 do Bushi Yoritomo e a Técnica da Guarda de Elite Yoritomo. O dano de uma arma improvisada varia:

Tamanho da Arma Dados Rolados de Dano É Afiada? Dados Mantidos de Dano

Cabe na mão 1 Não (rombuda) 1
Não cabe na mão, mas é menor que Sim (perfurante
2 2
uma arma convencional ou cortante)
Do tamanho de uma arma convencional
3
402
(desde um punhal a uma naginata)
Maior que uma arma convencional 4

e seu primeiro dojô, que fica aninhado sob a proteção de
Kyuden Gotei. Há séculos, quando os samurais responsáveis
pelo principal estaleiro Louva-a-Deus começaram a
participar de corridas amigáveis a bordo de pequenos
kobune, eles provavelmente nunca suspeitaram que sua
prática se tornaria um dia uma importante instituição
cultural de seu Clã. Na verdade, eles originalmente faziam
corridas simplesmente porque era algo que gostavam de
fazer. Quando o sensei da Escola de Bushi Yoritomo que
trabalhava em estreita colaboração com os samurais
encarregados do principal estaleiro descobriu que seus
pares se desafiavam em pequenas corridas de kobune, eles
também começaram a competir. Ao sensei da escola,
entretanto, as corridas eram mais do que mero lazer. As
competições eram benéficas para aqueles que participaram
delas, pois lhes dava a chance de colocar em prática seu
conhecimento e seu talento, bem como comparar seu nível
de habilidade com os outros marinheiros do Clã.
Foi uma questão de tempo até que alguns sensei
decidiram que estas corridas deveriam fazer parte do
treinamento dos samurais do Louva-a-Deus. Originalmente,
os desafios eram reservados a estudantes avançados. Com
o passar dos anos, no entanto, a prática tornou-se cada vez
mais comum e os alunos mais jovens já eram incentivados a
competir uns contra os outros em diferentes estágios de
seus estudos. Isso dá ao sensei uma boa oportunidade para
avaliar o nível de habilidade de cada um de seus alunos. Es-
tas corridas também ajudaram a fortalecer a personalidade
de cada indivíduo que competia nelas. Até hoje, os sensei
da Escola de Bushi Yoritomo acreditam que foi em parte por
causa destas competições que o forte individualismo e a
determinação inabalável dos Louva-a-Deus foram forjados.
Estas corridas imediatamente chamaram a atenção
daqueles que passaram a testemunhá-las, e rapidamente se
tornaram atrações. No início, as únicas audiências para
estas pequenas corridas do kobune eram os artesãos que
construíram barcos e os próprios estudantes e professores
da Escola de Bushi Louva-a-Deus (o nome da Escola de
Bushi Yoritomo na época). Mas com o passar do tempo, os
eventos se tornaram cada vez mais populares – mais como
espetáculos –, de modo que agora não é incomum viajar pa-
ra se assistir a estes eventos. Isto é especialmente verdadei-
ro quando samurais mais renomados do Clã participam.
Conforme os Louva-a-Deus gradualmente pararam
de honrar as antigas tradições de seus ancestrais do Caran-
guejo, eles se desenvolveram ainda mais pragmáticos para
sobreviverem em seu novo lar. As grandes dificuldades que
tiveram de enfrentar para ganhar até mesmo uma vida es-
cassa no início de sua existência, bem como o estilo de vida
muito diferente que estavam construindo para si nas distan-
tes Ilhas das Especiarias e da Seda alteraram a mentalidade
que eles tinham trazido consigo como samurais rokugani. E-
les já não viam a espada como a única arma digna de um sa-
murai. Bem como não viam o comércio e a barganha como
ridículos. Já não treinavam com comportamentos padrões
complexos e simulações de combate repetidas (daí a excen-
tricidade dos kata do Louva-a-Deus). Em vez disso, os Bushi
Louva-a-Deus aprendiam a manejar armas de camponeses,
que eram baratas e, assim, facilmentes substituídas quando
perdidas no mar. Eles exploraram os oceanos e fizeram con-
tato com pessoas que viviam longe de Rokugan, e trocaram
bens, histórias e rumores com elas. Eles desenvolveram um
estilo de luta único que os tornou adversários imprevisíveis
na batalha, movendo-se constantemente e lançando-se em
todas as direções, a fim de explorar qualquer fraqueza que
pudessem encontrar em seus inimigos. Os Louva-a-Deus se
tornaram marinheiros surpreendentementes, e aqueles que
se apresentaram bem em pequenas corridas de kobune
geralmente capitanearam barcos mais tarde em suas vidas.
Levou séculos para que as corridas de kobune, tão
populares entre as pessoas do Louva-a-Deus, se tornassem
um meio formal de resolver desentendimentos e questões
de honra entre dois samurais. A lenda do Clã sustenta que a
primeira vez que este evento ocorreu foi quando Gusai
Mori, o filho do homem que tornou possível que o Louva-a-
Deus se tornasse um Clã Menor (embora à custa de sua vi-
da) lutou contra um bushi que desafiou sua autoridade. An-
tes da primeira corrida começar, os duelistas passaram um
dia inteiro de 12 horas encarando-se e bebendo saquê para
provar quão resistentes e voluntariosos eram. Na manhã se-
guinte, a corrida começou e Gusai Mori venceu seu inimigo,
que concordou em se redimir, servindo Mori fielmente. Gu-
sai Mori provavelmente nunca suspeitou que ao engajar seu
inimigo dessa forma, ele fundamentaria os alicerces do que
seria o mais importante meio de duelo do Clã Louva-a-Deus.
Hoje, os membros do Louva-a-Deus costumam pas-
sar um longo tempo (geralmente um ou dois dias inteiros)
bebendo antes de se envolverem em qualquer tipo de due-
lo, como seu ancestral. Nenhuma cerimônia especial além
do consumo de bebidas fortes precede este evento formal,
mas quando corre a notícia de que dois samurais se enfren-
tarão em uma corrida, o caso sempre atrai uma grande
multidão. Cada vez que uma corrida de kobune é usada
como um meio formal de duelo, os árbitros – geralmente
sensei da Escola de Bushi Yoritomo – julgam a competição.
No final do evento, o vencedor da corrida é declarado o
vencedor, como se tivesse ganhado um duelo de iaijutsu.
Capitão Louva-a-Deus: A maioria das propriedades
do Louva-a-Deus é segregada do continente por uma vasta
extensão de mar, estando nas Ilhas das Especiarias e da Se-
da. O Clã tem vivido assim por mil anos. Embora a ascensão
do status de Louva-a-Deus a Clã Maior tenha resultado na
adição de pequenas Províncias continentais mantidas pelos
Tsuruchi e Moshi, a força vital da família Yoritomo ainda flui
através das frotas de kobune que transportam materiais e
pessoal para o continente e a partir dele. Os capitães destes
navios são os servos de confiança do Campeão Louva-a-
Deus, e são responsáveis por assegurar que o Clã persista e
prospere apesar das ameaças perpétuas que enfrentam: os
inimigos, os piratas, o clima e muitos outros perigos. Os
jovens samurais consideram esses mestres das ondas como
uma inspiração, admirando-os por sua coragem, sua
reputação e sua riqueza. Se alguns deles possuem a
arrogância estereotipada da família de Yoritomo, é porque
é merecida, já que são certamente os verdadeiros filhos e as
filhas do fundador do Clã e os principais mantenedores de
seu legado no Império moderno.
Cavaleiro da Tempestade: “Impressionantes, mas
brutos. Se seu talento tivesse nascido dentro de um
verdadeiro Clã Maior...” – Isawa Sachi
Enquanto todos os Shugenja Yoritomo exercem o
poder sobre o tempo e o mar, alguns transcendem os
limites de seus companheiros para se tornar algo mais.
Aqueles que são conhecidos como Cavaleiros da
Tempestade experimentam um impulso peculiar no poder,
uma espécie de epifania em que sua compreensão dos
Elementos – especialmente do mar e tempestades, e de
todas as coisas relacionadas a eles – ascende a um novo
nível. Este não é um processo garantido e, na verdade,
alguns mestres da Escola de Shugenja Yoritomo estudaram
toda a sua vida sem nunca se tornarem um Cavaleiro da
Tempestade. Este fracasso não traz vergonha dentro do
Louva-a-Deus, pois eles sabem que ser um Cavaleiro das
Tempestades é um chamado que não pode ser forçado.
Os escolhidos que alcançam esta intuição não
precisam mais invocar a tempestade, pois eles se tornam a
tempestade. Os kami respondem às suas orações instintiva-
mente, e a energia elemental percorre suas veias permitin-
do que invoquem o poder da Água e do Trovão naturalmen-
te, sem a necessidade de rituais elaborados e orações
memorizadas. Em um Clã conhecido por sua bravata e seu
orgulho, as alegações feitas sobre os Cavaleiros da
Tempestade parecem pintá-los como quase divinos, como
forças da natureza capazes de feitos monstruosos.
Seja isso verdadeiro ou não, a maioria Louva-a-
Deus acredita prontamente nestas reivindicações, e os Ca-
valeiros da Tempestade são tópicos populares para histórias
em tavernas portuárias. Dados seus incríveis níveis de poder
pessoal, não é surpreendentes que muitas vezes viajem so-
zinhos para realizar a vontade de seus lordes. Na verdade, o
mais poderoso deles muitas vezes abandona completamen-
te as embarcações, confiando no poder dos elementos para
levá-lo ao seu destino. Eles realmente recebem bastante
liberdade, mas devem usá-la com discrição, uma vez eles re-
presentam uma das maiores armas no arsenal do Clã. Oca-
sionalmente, os Cavaleiros da Tempestade serão convoca-
dos a serviço em forças militares do Louva-a-Deus, geral-
mente em combate naval. Isto é muitas vezes para ameaça,
pois muitas vezes um Cavaleiro da Tempestade é suficiente
para afundar navios. Eles também são designados para pro-
teger barcos importantes para garantir que cheguem a seus
destinos. Todavia, mesmo nestas situações, os Cavaleiros da 403
Tempestade geralmente permanecem independentes, e
apenas atentam às ordens de um capitão se desejarem. O
outro lado disto é que, uma vez que os Cavaleiros da
Tempestade são altamente considerados, seu conselho é
frequentemente procurado em questões importantes, e o
Campeão do Clã geralmente tem pelo menos um Cavaleiro
da Tempestade em seu séquito pessoal como karo.
Quando não ocupados de outra forma, os Cavalei-
ros da Tempestade gastam muito do seu tempo explorando
o mar e visitando os muitos santuários e templos do Louva-
a-Deus. Eles mantêm uma organização frouxa entre si, ba-
seada principalmente no respeito e no poder pessoal, e às
vezes se reúnem para compartilhar descobertas ou discutir
grandes questões sobre o mar ou o Clã. Estas reuniões são
muitas vezes realizadas em locais muito difíceis de alcançar,
acrescentando mais misticismo à sua ordem.
Outros shugenja, particularmente da Fênix, veem
os Cavaleiros da Tempestade como uma aberração cujo
poder não faz sentido, uma mistura caótica de Água, Fogo e
Ar, aparentemente sem uma fonte específica. O Louva-a-
Deus tem Cavaleiros da Tempestade há séculos, e afirma
que sua presença é mais uma bênção de Osano-Wo, a For-
tuna do Fogo e do Trovão e pai do fundador de seu Clã. Esta
teoria parece ser apoiada pelo fato de que no século XII um
número de shugenja Moshi também se tornaram Cavaleiros
da Tempestade, o que prova que a formação na Escola de
Shugenja Yoritomo não é necessária para que um shugenja
se torne um Cavaleiro da Tempestade, embora seja raro
que um shugenja fora dessa escola atinja a proficiência em
Magias da Água necessária para se tornar um desses.
Rumores menos lisonjeiros sobre os Cavaleiros da
Tempestade mencionam uma possível origem gaijin para
sua magia, apontando para supostos contatos entre o
Louva-a-Deus e os Reinos de Marfim. Estas teorias são
mantidas em privado, uma vez que é imprudente irritar um
tempestuoso e independente Cavaleiro das Tempestades.
Cortesão Yoritomo: “Nossos navios trazem luxos
estrangeiros que acrescentam brilho à Corte Imperial e
enriquecem os cofres Imperiais. Que tenhamos lucro é
simplesmente um benefício adicional.” – Yoritomo Hiromi
A abordagem dos Louva-a-Deus na corte é descrita
com mais frequência como uma que segue o caminho da
Terra, e é certamente verdade que a família abraça os cami-
nhos desse Elemento – vontade inquebrantável, determina-
ção obstinada e desejo de impor suas próprias intenções
aos que os rodeiam. No entanto, enquanto o Louva-a-Deus
certamente abraça este aspecto de sua herança do Caran-
guejo, aqueles Yoritomo que são treinados nos caminhos da
corte também mostram um foco secundário, mas significati-
vo no caminho da Água. Na verdade, os Yoritomo comparti-
lham muito em comum com os Yasuki e até mesmo com os
Kasuga. Em muitos aspectos, essas três famílias represen-
tam coletivamente uma atitude particular em relação às
cortes que não é encontrada em nenhum outro lugar,
resultando em uma rivalidade entre eles. Esta rivalidade é
mais forte entre os Yoritomo e os Kasuga, mas nenhuma
destas três famílias é sempre verdadeiramente amigável
com as outras. O simples fato da questão é que elas operam
no mesmo território – a interseção entre comércio e política
– e, portanto, a competição é inevitável. Aos Yoritomo e
aoo Kasuga, esta rivalidade se concentra mais fortemente
no comércio dos gaijin (e isto se torna ainda mais agudo no
final do século XII após a fundação das Colônias). De certa
forma, esta inimizade data de volta até a Era do Veado
Branco e à fundação da Tartaruga. Foram os Louva-a-Deus
que procuraram aos gaijin para lhes dar as boas vindas na
esperança do ganho político e comercial, e o controle mais
tardio do comércio com os gaijin pelas Tartarugas tornou-
as, aos olhos do Louva-a-Deus, intrusas. Os Louva-a-Deus
passaram os séculos subsequentes tentando minar o
monopólio do Clã Tartaruga, principalmente por meio de
seu comércio secreto com os Reinos de Marfim.
Muito parecidos com os Kasuga e os Yasuki, os Yo-
ritomo descobriram que a flexibilidade na abordagem e a a-
daptabilidade circunstancial são sempre necessárias em ma-
téria de comércio e também política. Os métodos de amea-
ças são especialmente úteis quando se lida com homens-
onda individuai. Eles são menos úteis com organizações
secretas de ronin, que são difíceis de combater na
totalidade. Em geral, no entanto, as habilidades que os
mercadores do Louva-a-Deus empregam, observando
sugestões sutis e mudanças repentinas no humor, também
são bastante eficazes em lidar com as formas de comércio e
os caprichos de mercenários.
Estas Técnicas foram desenvolvidas para barganha,
especialmente com a ralé de Rokugan e com os gaijin. Só
depois foram formalizadas numa abordagem puramente tí-
pica do Louva-a-Deus à corte; quando os fundadores da es-
cola supriram sua falta de treinamento formal com dedica-
ção. A escola se tornou algo híbrido da troca de favores dos
Doji, da crueldade do Escorpião e do puro “charme” do Lou-
va-a-Deus – o tipo de charme que faz outros cortesãos e-
ventualmente se preocuparem com suas próprias seguran-
ças. Cortesãos Yoritomo são treinados para aplicar diversas
táticas, uma após a outra até que o resultado desejado seja
obtido. Primeiro, o cortesão – educada, mas abruptamente
– expõe o que deseja e então abre espaço para a negocia-
ção por favores em retorno. Caso isso falhe, o Yoritomo si-
lenciosamente começa a tentar calcular quantos koku preci-
sarão ser aplicados à situação para tornar as coisas mais fá-
ceis. Se a resposta para isso for inútil (ou tornada completa-
mente inútil de antemão), o cortesão então tenta táticas de
intimidação – primeiro de natureza emocional e então físi-
ca. Apesar dos Louva-a-Deus serem vistos como bárbaros
incultos na corte, o equilíbrio que mantêm é muito comple-
xo. Muitos cortesãos de algum modo chegam a manter o
nível adequado de ameaça para assustar oponentes em
ação, mas não despertar a sua ira. Como seus primos bushi,
cortesãos treinados pelos Yoritomo preferem que os outros
sejam pegos desprevenidos pela sua verdadeira habilidade.
Guarda de Elite Yoritomo: Como todos os outros
Clãs Maiores, O Louva-a-Deus tem uma unidade de Guardas
de Elite composta dos melhores bushi que o Clã tem para
oferecer. Esta Guarda de Elite foi formada por Yoritomo
logo após a ascensão dos Louva-a-Deus a Clã Maior. Assim,
ela carece do venerável prestígio da Legião da Tempestade.
Os alojamentos da Guarda de Elite estão no pátio
central de Kyuden Gotei, um local incomum aos Clãs Maio-
res. Corredores o ligam do pátio a cada andar e sala princi-
pal do castelo. Esta colocação estratégica permite que a
Guarda de Elite se desloque rapidamente em qualquer lugar
dentro do castelo – uma consideração de design que muitos 404
palácios carecem. Os quartéis detêm várias centenas de
soldados, e são comandados pela Guarda de Elite Yoritomo.
O quartel-general pode facilmente abrigar várias
centenas de soldados, e a localização oferece fácil acesso
tanto para a cidade fora e para o próprio castelo. Enquanto
a Guarda de Elite é especificamente encarregada apenas
das atribuições mais honrosas, cruciais e perigosas, a
liderança do Clã sempre apreciou ter acesso a esta unidade
em qualquer momento. Esse acesso raramente foi
realmente necessário, mas quando estas ocasiões surgiram
– principalmente durante a guerra civil entre Yoritomo
Kumiko e Yoritomo Kitao – a localização conveniente da
Guarda de Elite foi crítica. Todos os Guardas de Elite são
pessoalmente fiéis a Yoritomo Kumiko.
As instalações reais também são organizadas para
a rápida implantação, uma marca registrada do militar Lou-
va-a-Deus. Armas e armaduras são mantidas prontas à mão
em todos os momentos. Pode-se notar que o armamento e
a proteção, como o de seus primos Caranguejos, é funcio-
nal, eficiente e carece de qualquer pedaço de beleza ou es-
tética. Da mesma forma, os próprios quartéis são construí-
dos para a funcionalidade, tornando-se um contraste
contundente com o esplendor pomposo do próprio palácio.
Shugenja Yoritomo: “Meu discurso é grosseiro,
minha pose é mundana e minha academia carente.
Desconheço as gloriosas histórias do Império nem posso
falar com eloquência sobre sua cultura. Mas o Dragão do
Trovão fala comigo, e isso, sozinho, me faz igual a ti.” –
Yoritomo Gazuke
Muitos se surpreendem ao saber que a família
Yoritomo tem shugenja dentro de suas fileiras, já que ela é
conhecida principalmente como uma família de guerreiros
e, em menor grau, cortesãos com origens mercantes.
Enquanto estrangeiros às vezes afirmam que essa
diversidade de estudos dilui a força da família, os Louva-a-
Deus lembram muito bem dos dias em que ficaram sozinhos
e não puderam pedir ajuda a outras famílias. Eles se
orgulham de serem capazes de cumprir os três papéis
principais do samurai na sociedade Rokugani. Além disso,
ao longo dos séculos, eles se tornaram uma das famílias
samurais mais ricas do Império, dando-lhes os recursos para
poder sustentar as três diferentes escolas.
Shugenja apareceram entre o Louva-a-Deus já nos
primeiros dias do Clã, datando de seu período sem reconhe-
cimento formal. Uma das filhas de Kaimetsu-Uo, uma meni-
na chamada Fumiko, possuía o raro dom da magia e vários
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Yoritomo?
A disponibilidade de bens nas Ilhas das Especiarias e da Seda pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade
Armas Gaijin -20% Média
Especiarias -30% Comum
Estátuas Gaijin de Marfim +20% Média
de seus filhos herdaram dela. Com o tempo, vários outros
shugenja foram recrutados ao Clã ou nasceram da linhagem
de Fumiko, e gradualmente reuniram seus recursos e
talentos para apoiar seus estudos. Bem antes de o Louva-a-
Deus se tornar um Clã Maior, a Escola já possuía um dojo e
um regime de treinamento formalizado. No entanto, a
escola atingiu todo o seu potencial depois que os Moshi se
juntaram ao Louva-a-Deus no início do século XII. Os Moshi
tinham uma tradição shugenja própria e avançada, e
conseguiram melhorar o currículo do Louva-a-Deus. Além
disso, a escola Yoritomo tornou-se uma opção para os
homens da família Moshi que tinham sido previamente
impedidos de estudar como shugenja. A escola Yoritomo
floresceu e expandiu seus templos e bibliotecas. Os
forasteiros ficaram muitas vezes surpresos com o tamanho
das bibliotecas de pergaminhos de feitiços da família, que
incluem vários feitiços raros ou secretos exclusivos do Clã.
Uma mudança adicional no desenvolvimento da
Escola de Shugenja Yoritomo ocorreu quando Yoritomo
ascendeu ao status de Kami depois que o Dragão do Trovão
conferiu seus poderes a ele. O preço para isso foi a expulsão
do Dragão do Trovão do Céu, e ele caiu ao Ningen-do. O
Louva-a-Deus se moveu rapidamente para proteger o
Dragão no Reino Mortal, ganhando seu patrocínio por seus
estudos mágicos, e eles também ganharam um Kami para
invocar para capacitar seus feitiços.
Apesar destas mudanças, o cerne da Escola de
Shugenja Yoritomo é o mesmo de quando era conhecida
apenas como Escola de Shugenja Louva-a-Deus desde os
primeiros dias: o mar é o principal tópico de estudo para os
aprendizes, e todos os templos da Escola estão localizados
nas Ilhas das Especiarias e da Seda, mesmo depois que o
Louva-a-Deus adquiriu terras no continente. Os alunos são
recrutados principalmente entre os nascidos nas ilhas, e,
portanto, têm uma compreensão natural dos movimentos
de água e da natureza temperamental do oceano que lhes
serve bem em seus estudos. Shugenja Yoritomo usam
instinto tanto quanto conhecimento quando lidam com os
kami, e evitam rituais longos e padronizados, estruturas
favorecidas por outros escolas, que eles veem como inúteis.
Uma grande parte do seu treinamento inclui a exposição
aos elementos naturais crus, mais frequentemente por
suportar as tempestades tropicais intensas encontradas nas
ilhas. Os alunos principiantes são proibidos de conjurar,
para que possam experimentar o poder puro dos elementos
e aprender a respeitá-los. Só mais tarde eles são ensinados
as orações que lhes permitirão controlar os elementos, e
finalmente aprenderão a controlar o clima tão facilmente
quanto seus parentes Bushi empunham uma arma ou seus
parentes Cortesões barganham pelo Louva-a-Deus. O
treinamento pode ser bastante cansativo, e inclui um
Bem Preço Raridade
Grilo da Sorte Padrão Comum
Joias -20% Média
Kit de Pesca -20% Comum
Perfurmes Exóticos +20% Médio
extenso estudo físico e marcial – afinal, os Yoritomo têm
desprezo por alguém que não pode se defender. Isto não
quer dizer que assuntos escolásticos são abandonados, de
modo que o Shugenja Yoritomo estuda as várias Fortunas
das tempestades e dos mares, como Osano-Wo, Isora, 405
Suitengu, Kaze-no-Kami e muitas outras.
Províncias
Os Louva-a-Deus vivem em um arquipélago fértil a
leste da linha costeira da Garça, dentro da vista da costa.
Suas ilhas são lindas, mas perigosas. Os vulcões formam o
coração das ilhas, com cumes nevados atingindo as nuvens
muito acima do oceano. Nem todos são inativos, no entan-
to, e terremotos balançam as costas das ilhas todos os anos.
Uma montanha em particular, conhecida como
Haiyama (Montanha Ashen), é formada por milhares de ca-
madas de cinzas explodidas e lava em torno de uma enorme
cratera nas colinas. Esta montanha, localizada na pequena
ilha perto de Toshi no Inazuma, coletou a chuva limpa de
centenas de anos, e agora contém um lago cristalino dentro
de suas altas paredes de rocha. O local é um lugar sagrado
ao Louva-a-Deus, e os santuários pontilham a encosta.
Quando os terremotos balançam a ilha, os campo-
neses dizem que é o ronco do grande Osano-Wo, cujo
espírito viaja para as Ilhas das Especiarias e da Seda a fim de
vigiar seu filho verdadeiro. É claro que isso é apenas uma
superstição camponesa, mas mesmo alguns samurais mais
acreditam que o espírito de Osano-Wo ainda habita o arqui-
pélago, protegendo os descendentes do filho marginalizado.
As ilhas vulcânicas contém algumas das paisagens
mais incomuns e exóticas no Império. Apesar da constante
ameaça de vulcões, apenas uma erupção ocorreu nos
últimos três séculos. Esta erupção formou a ilha que agora
representa a cidade Imperial de Koutetsukan.
Embora os mares sejam ásperos, o contato com o
continente não é difícil para um marinheiro hábil. Umoeru
Mura está a menos de um dia de distância para uma
tripulação experiente. Fora o Louva-a-Deus, o Caranguejo e
a Garça, poucos marinheiros ousam através do mar agitado.
Aqueles que procuram visitar as Ilhas das Especiarias e da
Seda são aconselhados a fretar um navio do Louva-a-Deus.
O Louva-a-Deus só reivindicava as Ilhas das
Especiarias e da Seda antes de se tornar um Clã Maior. As
selvas quentes e húmidas das ilhas são extremamente
favoráveis à agricultura, mesmo limitado sendo o espaço
para terras agrícolas. Estando longe do continente, os
comerciantes raramente vinham às ilhas do Louva-a-Deus,
apesar da sua riqueza, o que obrigou o Clã a ir até o
continente para comércio. As marés, as chuvas frequentes e
solo vulcânico fizeram as Ilhas do Louva-a-Deus
extremamente férteis e a diversidade de solos e elevações
torna possível cultivar praticamente qualquer coisa. A dieta
nas Ilhas das Especiarias e da Seda é extremamente variada, Moshi
de peixes, algas, crustáceos e mariscos até arroz, trigo,
Os Moshi são definidos por dois aspectos únicos:
cevada, soja, chá e painço, passando por frutas tropicais,
sua conexão com Amaterasu e sua estrutura matriarcal.
nozes, bagas, especiarias, sementes e aves.
Alguns sustentam que não há diferença entre os dois – que
Os Louva-a-Deus sempre foram ricos para os
Lady Sol as escolheu para revelar sua alma precisamente
padrões de Clãs Menores. As Ilhas das Especiarias e da Seda
porque eram lideradas por mulheres. Às Centopeias, é
contêm toneladas de recursos: madeira exótica, seda,
simplesmente como as coisas são.
temperos, mariscos, minas de ouro e até de diamantes. Os
Desde a fundação do Clã Menor, a daimyo tem sido
samurais do Louva-a-Deus também são contrabandistas que
do sexo feminino, assim como suas conselheiras mais
podem colocar as mãos sobre qualquer coisa disponível no
próximas e os samurais de mais altos postos. Os títulos
Império e fora dele. Eles também foram acusados de pirata-
descem de mãe para primogênita. Somente quando não há
ria no passado, e muitos Clãs declararam que a pirataria era
filhas, os homens herdam a posição, e então somente como
o segredo da grande riqueza do Louva-a-Deus, a despeito
regentes até que suas próprias filhas atinjam a maioridade.
de seu status como Clã Menor. O verdadeiro segredo de sua 406
Os homens assumem os nomes de suas esposas quando se
riqueza é na verdade o comércio que conduzem com os
casam e permanecem conectados à feminista família. No
comerciantes dos Reinos de Marfim nas Ilhas do Coral. Eles
que diz respeito aos deveres relacionados ao gênero, há
exploram as Ilhas do Coral em busca de pérolas, corais e
pouca diferença em relação ao resto de Rokugan – os
madeira. E na verdade, eles têm algumas minas de ouro e
homens e as mulheres atuam como samurais, e qualquer
prata que guardam em segredo e usam exclusivamente
um dos dois pode optar por se tornar dono de casa. Ambos
para o comércio com os gaijin em troca de joias, perfumes,
podem representar a família Moshi em todos os encontros
especiarias, marfim e armas gaijin. Finalmente, a habilidade
pertinentes. E de vez em quando, um homem recebe
dos samurais do Louva-a-Deus para construção naval é
alguma posição de autoridade – na mesma proporção que
altamente procurada, especialmente dos Watanabe.
uma mulher herda em famílias mais machistas. Para todos
As propriedades mais importantes dos Yoritomo
os efeitos práticos, as mulheres Moshi são as responsáveis.
estão todas localizadas em seu arquipélago. Elas são
Isso não significa que os homens não são
extremamente defensáveis e os Yoritomo podem
valorizados. Pelo contrário, suas contribuições são muito
rapidamente mover seus recursos delas para qualquer um
importantes para os Moshi, e sua sabedoria – tanto
dos seus pontos comerciais regulares ao longo da costa. Isto
acadêmica quanto militar – influenciam fortemente as
não deve sugerir que os Yoritomo não valorizem as
decisões das daimyo. Eles simplesmente têm pouca chance
propriedades continentais; elas são valorizadas pelo
de ascensão oficial. Eles não possuem cargos de autoridade
posicionamento estratégico, mas não carregam a herança
e não podem tomar decisões que afetem a família Moshi
orgulhosa do Louva-a-Deus.
como fazem suas contrapartes femininas. Ironicamente,
Kyuden Gotei: Kyuden Gotei é um enorme
muitos homens da Centopeia consideram isso uma bênção.
monumento à riqueza, o centro da maior cidade do
Sem essas restrições, eles têm o prazer para aprimorar suas
território do Louva-a-Deus. Quase metade da ilha é coberta
habilidades como quiserem: como militares, como eruditos
pela cidade. Os imensos parapeitos do castelo vão alto ao
ou até para se instruírem no caminho da Iluminação. Dessa
céu, proclamando a riqueza e a grandeza do Clã. O palácio é
forma, quando a daimyo os convoca, eles podem agir
adornado com pedras preciosas, ouro, prata e obras de arte
conforme suas melhores habilidades.
compradas para expressar a riqueza que os samurais do
Parte do que torna possível esta inversão é o tama-
Louva-a-Deus têm acumulado ao longo dos anos. O palácio
nho da família. Os números dos Moshi são de apenas cerca
foi inicialmente construído por Kaimetsu-Uo como o
de cinquenta membros, a grande maioria deles é shugenja.
primeiro assentamento do Clã incipiente. No início, era um
Há talvez novecentos camponeses abaixo deles, junto com
edifício pequeno. Desde os primeiros dias do Clã, o
cerca de cem ronin contratados para defender a única
comércio e o trabalho mercenário trouxeram ao Louva-a-
passagem nas montanhas. Estes ronin são bem tratados e
Deus mais dinheiro do que ele usava produtivamente, e
autorizados a viverem em suas próprias casas pequenas nas
uma quantidade significativa do excesso é gasta
fronteiras do vale. Sob o comando dos samurais das
anualmente no aumento de Kyuden Gotei.
Centopeias, eles são disciplinados o suficiente para fazerem
A cada década, o palácio cresce substancialmente.
o seu trabalho bem, e alguns até se casam com mulheres da
Agora, Kyuden Gotei é a terceira maior cidade do Império.
Centopeia integrando-se em definitivo e fornecendo sangue
Somente Ryoko Owari e a Capital Imperial são maiores
samurai fresco à linhagem. Os camponeses também têm
(após a destruição de Otosan Uchi, Kyuden Gotei se torna a
pouco a se preocupar. Eles devem ficar longe do dojô da
segunda maior cidade do Império). Até recentemente, a
família shugenja e fazer seu serviço em silencio. Em troca,
Legião da Tempestade governava a cidade em nome de
eles não são fortemente tributados, e podem manter uma
Yoritomo Kitao. Recentemente, a Guarda de Elite Yoritomo
parte invulgarmente grande das colheitas. Poucos
apreendeu Kyuden Gotei em um golpe rápido e
camponeses em Tani Senshio passam fome.
relativamente sem sangue. Agora a cidade está firmemente
Naturalmente, as Centopeias pagaram um preço
controlada por Yoritomo Kumiko e seus seguidores. A Filha
pelo pensamento invertido ao rokugani tradicional sobre o
das Tempestades está se ajustando bem à sua nova base de
papel dos sexos. Aqueles que viajam a Tani Senshio retor-
operações. Os últimos poucos Louva-a-Deus que apoiavam
nam com histórias selvagens de homens vestidos como mu-
Yoritomo Kitao foram expulsos do Clã.
lheres e de senhoras idosas tomando decisões acerca de te-
mas sobre os quais claramente não sabem nada. Enquanto Em contraste com essa placidez, seus feitiços são bastante
eles têm alguns admiradores na Fênix e na família Matsu – espetaculares. Shugenja varrem o chão do vale em velocida-
que respeita a sua tradição orgulhosa –, a sua insistência de cegante, disparando pirotecnia intensa de seus dedos ou
em ser completamente
liderado por mulheres não
ganhou mais amigos.
Os homens rece-
bem ainda menos respeito
do que as mulheres.
Embora tão competentes
quanto quaisquer rokuga-
ni, eles têm uma reputa-
ção de fracotes fora de
seu vale minúsculo. Os ho-
mens Moshi que saem de
sua pátria geralmente es-
tão em Musha Shugyo ou
se habituam a defender
frequentemente sua hon-
ra. Uma vez que a família
é tão pequena, a maioria
opta por permanecer em
casa – o que só os isola
ainda mais. Muitos
servem como guardas de
fronteira ao lado dos
ronin, dedicando-se a seu
dever e ensinando o raro
intruso que homens da
Centopeia são mais fortes
do que parecem.
Nada disso inco-
moda realmente os Mo-
shi. Enquanto seus samu-
rais são deixados sozinhos,
eles não se importam com
o que o resto de Rokugan
pensa. Com a tolerante
Fênix na vizinhança, eles
têm pouco a se preocupar,
além de alguns escarnece-
dores e um duelo
ocasional. Sua magia tem
sido poderosa o suficiente
para suscitar respeito, e
sua relativa insignificância
tem mantido os machistas
longe.
Centopeias gas-
tam a maior parte do tem-
po em estudo e contem-
plação, como a maioria
das famílias shugenja. Sua
fortaleza ancestral é real-
mente mais de uma escola
do que qualquer outra
coisa, e sua biblioteca de
pergaminhos preenche a
maioria dos andares inferiores. Ao não discutir a política ou Moshi seguem um estilo de vida pacifista. Apesar de todo o
lidar com uma crise, os Moshi passam seu tempo entre os seu poder pirotécnico, Centopeias evitam o derramamento
pergaminhos ou meditando sobre o mundo ao seu redor. de sangue e procuram soluções pacíficas para os seus pro-
até mesmo criando nu-
vens de chamas que flutu-
am no céu como pipas.
Muitos Centopeias testam
o seu conhecimento do Ar
por mergulhar das falésias
para o mar, apenas para
voar para cima novamente
tão rapidamente quanto
caíam. Estas demonstra-
ções são irregulares, mas
certamente adicionam e- 407
moção a uma existência
de outra forma contem-
plativa e sem destaque.
A vida de uma
Centopeia gira em torno
de sua devoção a Lady Sol.
Centopeias procuram en-
tender o que chamam de
“alma dentro da deusa,”
os pensamentos e desejos
O mon da Centopeia, que a família Moshi trouxe que impulsionam a figura
consigo inalterado ao Clã Louva-a-Deus, retrata uma celestial mais poderosa de
centopéia enrolada em um círculo, com a cabeça se Rokugan. Elas afirmam
aproximando da cauda. chamar apenas aqueles
espíritos que servem Lady
Sol e, de fato, que não po-
dem falar com outros. Fa-
zê-lo violaria o dever que
Amaterasu estabeleceu a
elas séculos atrás.
A maioria dos ri-
tuais Mosi se concentram
em torno de Amaterasu, e
todas as suas cerimônias
importantes começam
com um louvor a Lady Sol.
Todas as manhãs, ao ama-
nhecer, todos os membros
da família disponíveis e
aptos se reúnem nas
falésias à beira-mar, onde
se ajoelham em oração
silenciosa. Conforme o sol
emerge do oceano
oriental, eles cantam uma
saudação a Amaterasu,
Mesmo depois que os Moshi se juntaram ao expressando sua devoção.
Louva-a-Deus, o mon da família tradicionalmente continua Houve pelo menos uma
a ser desenhado nas cores originais do Clã Centopeia Centopeia nas falésias a
(laranja e marrom), mas ocasionalmente o mon é retratado cada manhã para executar
nas cores do Louva-a-Deus como um sinal de respeito a seu o ritual por mais de
novo Clã. oitocentos anos.
Como a Fênix, as
blemas. Elas contratam ronin para proteger seu vale, garan-
tindo que sua família nunca precise derramar sangue desne-
cessariamente. Os poucos bushi Moshi liderando seu exerci-
to minúsculo recebem rituais de purificação antes de sua
cerimônia de gempukku, permitindo-lhes derramamento de
sangue no decorrer de suas funções. Assim, as shugenja
mantêm sua postura pacifista sem temer por sua segurança.
Porém Centopeias reconhecem que a violência às
vezes é necessária. Ameaças como a frota de gaijin, ou até
mesmo os agressivos Leões, não podem ser resolvidas
apenas com palavras calmas. Quando a violência se torna
necessária, estes samurais reagem com tanta força quanto
podem reunir, na esperança de terminar o conflito
rapidamente. Seus poderosos feitiços de Fogo as ajudam
muito. Eles esperam que as exposições majestosas
afugentem o inimigo antes que ele cause muito dano. E
sempre deixam a porta aberta para a negociação se seus
oponentes desejarem. Tudo o que realmente importa é sua
soberania dentro de sua pequena Província, que é
facilmente defendida pela magia e pela geografia
imponente. O conflito armado com o restante de Rokugan é
assim extremamente raro, ditado somente pela invasão de
suas terras ou por uma ameaça a todo o Império. Caso
contrário, a Centopeia pode manter seu estilo de vida
pacifista mais ou menos sem obstáculos.
Rituais: os rituais realizados pela Centopeia
seguem padrões rokugani tradicionais, mas ainda incluem
Amaterasu de alguma forma. Os casamentos começam com
uma súplica a Lady Sol, enquanto os funerais pedem que ela
cuide das almas dos mortos. Muitas vezes, Moshi substi-
tuem o nome do Imperador em documentos oficiais por
Amaterasu, um hábito que gera hostilidade considerável de
Clãs mais conservadores. O Imperador, por sua vez, lhes dá
permissão para fazê-lo, desde que continuem a prestar
reverência à mãe espiritual de todos os rokugani. O Clã
pede a cada novo Imperador a permissão para continuar a
fazê-lo assim que ele assume a trono. Outros rituais seguem
um padrão semelhante: o estilo rokugani tradicional
sobreposto com a adoração tranquila a Lady Sol.
A Morte de Amaterasu: A morte de Amaterasu
chocou as Moshi profundamente. A maioria esperava que a
morte da Deusa Sol fosse meramente uma situação
temporária. Muitas de suas crianças Kami morreram apenas
para reaparecer no Tengoku. Alguns esperavam que seu
sucessor assumisse seu espírito, como Hitomi fez depois da
morte de Lorde Lua. Este não foi o caso. O espírito de
Amaterasu não se uniu ao seu sucessor, mas voltou ao ciclo
cármico para reencarnar como mortal.
Por que Lady Sol optou por fazer isso não é claro.
Alguns Moshi pensam que Lady Sol procura entender a hu-
manidade. Outros pensam que ela estava mortificada pelos
repetidos fracassos da humanidade e agora procura ajudá-
la a partir de dentro. Todos os Moshi concordam que a alma
reencarnada de Amaterasu deve ser encontrada, e que ela
precisa da orientação daqueles que uma vez a serviram.
Moshi Jukio acreditava que Toturi Tsudao era a
pessoa mais provável para possuir espírito de Amaterasu
por ser carismática, poderosa e de uma linhagem nobre.
Aqueles Moshi que seguem a teoria de Jukio esperam que,
com o tempo, Tsudao venha a aceitar o espírito divino que
reside dentro dela e levar o Império à grandeza.
Vassalos
Goraiku: A celebração da criação da família
Goraiku foi um grande festival para Lorde Sol. Um grande
número de Hida foi convidados a participar. Goraiku
desejava lem-brá-los suas conexões ancestrais com o Louva-
a-Deus e especialmente da adoração do Lorde Sol, que
tinha sido um Hida. Ele também queria forjar uma aliança
com os Hida, um plano que foi parcialmente bem-sucedido.
Hida Hitoshi veio a Tani Senshio e falou com o novo daimyo
de família vassala. Depois de uma noite agradável, os dois
forjaram uma amizade. Hitoshi concordou em enviar os
samurais do Caranguejo para treinar com os Goraiku em
troca de um número igual de homens dos Goraiku servindo
na Muralha Kaiu sob Hitoshi.
Goraiku se assegurou de que suas tropas estavam 408
bem treinadas e as enviou para intenso treinamento físico e
mental a cada dia depois da oração matinal dos Moshi. Os
samurais que juraram lealdade a Goraiku muitas vezes
treinam ao lado de Caranguejos, considerando-se parentes
espirituais.
Os Goraiku estão construindo um templo maciço
ao Lorde Sol nas terras da família, um que deve rivalizar o
templo a Lady Sol acima do Palácio Ancestral dos Moshi.
Jukio não está satisfeita, mas não proibiu a construção por
medo do desagrado a Lorde Sol. Além disso, Jukio
atualmente tem suas mãos cheias de questões mais
pertinentes, como a ameaça de guerra civil entre os
partidários de Yoritomo Kitao e aqueles que seguem
Yoritomo Kumiko, a Filha das Tempestades.
Os Goraiku continuam a ser o braço militante da fa-
mília Moshi. O número de homens nascidos na família com
a capacidade de falar com os kami é um pouco menos da
metade do seu número total, garantindo o agora velho Go-
raiku uma oferta suficiente de guerreiros. Da mesma forma,
ele optou por evitar o preconceito de gênero mantido por
mulheres dentro da família Moshi, e aceita como iguais
estudantes de ambos os sexos. Os Goraiku supervisionam a
proteção de todas as propriedades Moshi e coordenam
rotações de treinamento com os Yoritomo e os Tsuruchi.
Escolas
Guardião do Sol Moshi: Durante grande parte de
sua existência, a família Moshi viveu sem uma fonte pronta
de bushi para defender suas propriedades. Os recursos da
família lhe permitiam contratar ronin para complementar o
número muito limitado dos seus que não nasciam shugenja,
mas era geralmente aceito que era insuficiente e apenas o
isolamento extremo do território da família impediu que
isto fosse um problema crítico. Esta falta de bushi tem sido
menos um problema desde a introdução da família no Clã
Louva-a-Deus, uma vez que os Yoritomo podem fornecer
forças amplas para garantir a proteção das terras Moshi,
mas a família ainda prefere ter seus locais mais sagrados
defendidos por seus próprios.
A unidade de bushi conhecida como os Guardiões
do Sol tem estado aqui ao longo dos séculos. É composta
dos guerreiros Moshi disponíveis e se especializa não só na
defesa da pátria, mas também na proteção das shugenja da
família. Embora não tão conhecidos como os tradicionais
Yojimbo Shiba ou Yojimbo Daidoji, os Guardiões do Sol são,
no entanto, bem vistos por sua dedicação e por seu valor.
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Moshi?
A disponibilidade de bens no Vale da Centopeia pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade
Comida -20% Comum
Espelhos +30% Comum
Estatuetas de Amaterasu ou Yakamo +30% Comum
Grilo da Sorte -20% Comum
Shugenja Moshi: Os Moshi são liderados por
mulheres. Os homens da Centopeia não são encorajados a
participar de lições de magia, e são proibidos de
aprenderem os ensinamentos de Lady Sol. A família Moshi é
ligada a Lady Sol através do aspecto feminino, portanto
nascem menos homens com os dons shugenja que
mulheres. Os homens preferem o caminho do Guardião do
Sol Moshi, para se tornarem yojimbo e guardas.
As Shugenja Moshi se concentram quase que
exclusivamente em feitiços de Fogo e Ar – colocando ênfase
na velocidade e nas magias de longo alcance. Ao fazê-lo, e-
les esperam emular Lady Sol durante sua jornada diária pelo
céu. Enquanto alguns membros do Clã aprendem magias de
Água e até mesmo magias de Terra, eles são a minoria – e
em uma família de menos de cinquenta, esse número é
bem pequeno. Através da adoração a Amaterasu, a Cento-
peia aprendeu feitiços únicos dela. Ela permite que outros
shugenja os estudem, mas nunca permitem que os pergami-
nhos deixem seu vale. Os shugenja de fora dos Moshi
devem viajar à Província isolada se quiserem aprender, e
nunca podem copiar os pergaminhos para levar consigo,
então não é preciso dizer que poucos fazem o esforço.
Estabelecida com o nascimento do Clã Centopéia, a
Escola de Shugenja Moshi foi fundada na luz da influência
da luz de Lady Sol. Introspectiva e serena, ela incorpora as
filosofias opostas de paz e a natureza elemental do Fogo.
Shugenja Moshi são vistos com respeito pelos seus primos
Isawa por sua habilidade em dominar o magnífico poder do
fogo, e ainda assim permanecerem sábias e pacíficas. Ape-
sar do primeiro Sol ter perecido e o Clã Centopéia ter se tor-
nado uma família do Louva-a-Deus, a Escola Moshi continua
a ensinar seus estudantes nas virtudes que foram herdadas
de sua fundação - empatia, harmonia, e resolução. Apesar
de alguns verem os Shugenja Moshi e se perguntarem como
eles conseguem ficar calmos dentro do tempestuoso Louva-
a-Deus, esta é uma situação com a qual a sabedoria do Clã
Centopéia aprendeu a lidar. Estudantes da escola aprendem
suas lições primeiro na sala de aula e depois nas revoltosas
tempestades que cercam as ilhas do Mantis. Em todos os
momentos, eles aprendem a permanecerem calmos e
concentrados durante as mais caóticas condições por
disciplina mental e comunhão com os elementos.
Províncias
A única Província da Centopeia é pequena, menor
talvez do que qualquer outro Clã. Presa pela geografia e iso-
lada de seus vizinhos, ela permaneceu intacta desde a fun-
dação do Clã Menor. Centopeias consideram as fronteiras
invioláveis, e nunca reivindicaram mais do que o vale fértil
onde vivem e um dos picos circundantes. O que eles
chamam de “vale” é, na verdade, mais como um planalto,
Bem Preço Raridade
Livros +10% Média
Kits de primeiros socorros -10% Média
Pergaminhos +10% Média
Vestuários e Tecidos -20% Comum
uma estreita faixa de terra com montanhas que a rodeiam
em três lados. O quarto lado está aberto para o mar, com
longas falésias descendo diretamente às ondas. Apenas
algumas pequenas praias podem ser usadas para a pesca, e
marinheiros podem ser capazes de atracar um navio ou 409
dois, mas os penhascos impedem que qualquer porto real
de ser construído. Menos de meia dúzia de barcos de pesca
da Centopéia existem nestas águas – o máximo que sua
costa pode suportar.
O chão do vale é composto por terra rica o
suficiente para apoiar todos aqueles que nele habitam.
Quase todos os edifícios são cabanas de camponeses,
pontilhadas com a propriedade dos magistrados e postos de
vigia nas fronteiras do território. Os ronin contratados para
defender a passagem mantêm residências próximas dela;
são edifícios simples, mas melhores do que seus irmãos fora
do vale. A família Moshi, chefe do Clã, vive em um pequeno
palácio no extremo norte do vale. O palácio abriga a corte
sua Escola Shugenja, que ocupa a maioria dos pavimentos
inferiores. O palácio não tem muralhas, e mantém apenas
uma guarda pequena. Se um inimigo penetrar no vale, ele
estará totalmente indefeso.
Felizmente, penetrar o vale é monumentalmente
difícil. Os viajantes que buscam audiência com a Centopeia
devem se aproximar de uma de três passagens que condu-
zem à Província. Todas as três passagens através das Mon-
tanhas do Remorso convergem em uma única, chamada
Passagem Traiçoeira. Elas são estreitas e sinuosas, propor-
cionando espaço suficiente apenas para algumas pessoas
passarem de uma vez. Os guardas têm poucos problemas
para defender estes locais, e podem facilmente manter lon-
ge um exército inteiro com apenas um pouco de planeja-
mento. Apenas o Leão chegou perto de romper sua tática, e
a pressão política forçou-os de volta antes que pudessem a-
travessar. Mesmo assim, a Centopeia os manteves fora tem-
po o suficiente para os diplomatas fazerem seu trabalho.
As falésias são igualmente intransitáveis – paredes
escarpadas de rochas ásperas que sobem diretamente do
mar. A Centopeia mantém uma série de polias de corda
para os seus pescadores usarem e para os ocasionais
marinheiros que vem para visita. As polias podem ser
cortadas com um mínimo de dificuldade, e a escalada é
praticamente impossível. O Clã declarou que qualquer
grupo maior do que dez pessoas tentando escalar os
penhascos será considerado uma força hostil e tratado
como tal. Isto não importa. Nenhum comandante digno de
sua posição sequer consideraria a abordagem.
Enquanto o Clã não reivindica oficialmente as
montanhas ao redor de sua terra (exceto uma, que será
discutida adiante), nenhum outro Clã contestou sua
propriedade. Os picos são altos e imponentes, marcados
 Yama Sano Amaterasu
As Shugenja Moshi que meditem no santuário pelo menos oito horas recebem um Aumento Gratuito em todos
os feitiços de Ar e de Fogo conjurados dentro dos próximos sete dias. Outros santuários a Amaterasu concedem o
mesmo bônus às Shugenja Moshi, mas apenas a um dos elementos.

por cumes cobertos de neve e superfícies duras e rochosas. Finalmente, os Moshi são muito afeiçoados por
Algumas cavernas escurecem os lados, habitadas apenas espelhos e os usam frequentemente para refletir os raios do
por cabras selvagens ou monges. Enquanto eles formam um sol a fim iluminar as áreas remotas de suas moradias em vez
fundo marcante para a província pitoresca da Centopeia, de confiar em lanternas ou em tochas.
poucos se preocupam em escalá-los. Simplesmente não há Até a família Moshi se juntar ao Louva-a-Deus, o
razão para fazê-lo. único meio de chegar à beira-mar às alturas era o pequeno
A única exceção é Yama sano Amaterasu, a Monta- elevador de roldanas. A família Moshi agora construiu um
nha de Lady Sol. Ele fica no extremo norte do vale, com o caminho vertiginoso para ser percorrido, uma passagem
Palácio Moshi em seu sopé. Segundo a lenda, foi neste pico estreita o suficiente para uma única carroça. 410
que Moshi Azami subiu depois que ela perdeu seus pode-
res, e onde a própria Lady Sol tocou a terra para falar com
ela. Um santuário dourado a Amaterasu está em cima de
Tsuruchi
seu cume, varrido pelo vento e pela neve. A subida é árdua,
“Um homem não precisa empunhar uma espada
e muitas vezes leva vários dias (a menos que se voe), mas
para ser um homem, precisa apenas honrar sua palavra.” –
vale a pena. Todo o vale pode ser visto a partir do cume,
Sunabe, monge
disposto como um modelo infantil. Do cume, realmente é
O Clã Vespa tem uma cultura muito estranha em
possível sentir como se fosse possível ver Lady Sol. É dever
Rokugan: ele não tem samurais. É um Clã muito jovem, e
de cada Campeã Centopeia escalar a montanha e comungar
não teve tempo para desenvolver linhagens, mas a
no santuário pelo menos uma vez em sua vida. A maioria
probabilidade é que nunca o farão. Tsuruchi não coloca
faz isso dentro de uma semana depois de assumir o cargo.
nenhum valor em laços da família e do sangue. Sua própria
Tani Senshio (o Vale da Centopeia) era o lar do Clã
experiência ensinou-lhe que estes conceitos não têm
Centopeia (que agora é a família Moshi do Louva-a-Deus).
significado no mundo real. A verdadeira medida de alguém
Trata-se de um pequeno pedaço de terra delimitada pelos
não é sua família, mas ele mesmo, portanto, a Vespa
picos das Montanhas do Remorso em três de seus lados e
recruta exclusivamente com base em mérito, e seus
por um penhasco com vista para o mar no quarto lado. Ape-
padrões são bastante elevados.
sar de sua altitude, Tani Senshio tem um clima temperado e
O próprio Tsuruchi deve aprovar cada pessoa que
recebe muitas chuvas, que muito contribuem para a prolife-
se une ao seu Clã. Sendo um homem justo e prático, ele
ração de milhares de espécies de insetos, incluindo uma
confia mais em seu próprio julgamento e em sentimentos
centopéia vermelha única que dá o nome ao vale. O vale se
pessoais. Qualquer pessoa de idade apropriada pode
localiza a leste da Passagem Traiçoeira e apenas duas estra-
teoricamente se juntar ao Clã, seja eta, samurai ou qualquer
das levam a ele: uma é a passagem através das montanhas
coisa entre eles. Todos os anos, Tsuruchi realiza um torneio
e uma é diretamente pelo mar. Embora não seja inteira-
para Vespas em potencial. No Dia da Vespa, os arqueiros
mente inacessível, este afastamento significa que somente
vêm de perto e de longe para competir uns contra os outros
aqueles que têm negócios com os Moshi viajarão até lá.
e contra os membros do Clã. Para sequer sonhar em se
O vale recebe abundantes chuvas ao longo do ano,
juntar ao grupo de elite de arquearia, um competidor deve
o que torna o solo fértil e permite colheitas abundantes
fazer melhor do que pelo menos um dos Arqueiros (uma
para os Moshi. Não é raro que produzam excedente de
façanha difícil). Os qualificados competem com o próprio
alimentos. Esses alimentos são geralmente comercializados
Tsuruchi. Embora não se espere que ninguém o vença, a
com Clãs Menores. Sua costa pequena permite que alguns
competição permite a oportunidade de julgar a habilidade
barcos de pesca ancorem lá, fornecendo alguns peixes,
do candidato e seu caráter de perto.
crustáceos e mariscos.
No final do torneio, Tsuruchi escolhe até dez
Devido ao seu estilo de vida simples e as terras
competidores para receber treinamento formal da Vespa.
férteis, os Moshi raramente desejam mais coisas, exceto
Muitas vezes, não há dez candidatos qualificados, mas a
talvez por pergaminhos (que adquirem diretamente da
Vespinha nunca diminui seus padrões. Estes poucos
Fênix), componentes mágicos incomuns e o material e os
qualificados ainda não são Vespas. Eles devem passar muito
conhecimentos necessários para construir alguns templos.
tempo em treinamento duro e rigoroso, que envolve mais
As Centopéias sempre foram conhecidas por sua reverência
do que apenas a prática contínua com o arco. Como
a Amaterasu. Entre os mais famosos dos seus templos estão
magistrados e mercenários, cada Vespa deve estar
o Santuário do Toque Miraculoso sobre Yama Sano
familiarizada com as formas de rastreio, investigação e
Amaterasu e o Santuário da Deusa Sol em Kyuden Moshi no
sobrevivência. Apenas após se graduarem como Arqueiros,
Machi. Estes templos atraem alguns peregrinos. As
eles são dignos de se dizerem Vespas.
pequenas centopeias vermelhas que povoam o vale têm
Enquanto muitos que tentam o curso são fisica-
reputação de terem propriedades medicinais. O clima
mente aptos (caso contrário Tsuruchi nunca os teria escolhi-
úmido do vale também permite que os Moshi mantenham
do), nem todos podem lidar com os esforços mentais e e-
algumas fazendas de bichos da seda.
mocionais. Uma Vespa deve aprender a reparar em um ros-
to que ele só viu uma vez
em uma multidão de cen-
tenas. Ele deve notar de-
talhes que os outros per-
dem e fazer as perguntas
certas a estranhos. Mais
importante ainda, ele de-
ve ter suprema confiança
em si mesmo, enquanto,
ao mesmo tempo, pene-
trar a falsa confiança da
casta samurai. A maioria
das aspirantes a Vespas
que não eram samurais
não aguentam o regime
desgastante e abandonam
por sua própria vontade.
Raramente mais de três
dos dez se tornam Vespas.
Magistrados e Di-
nheiro: “Nunca faz uma
Vespa voltar atrás em sua
palavra. Não terás a chan-
ce de te arrependeres.” –
Shinjo Hanari
O Clã Vespa tem
pouca terra e nenhum
exército. Com menos de
cinquenta membros no
Clã, eles têm pouca capa-
cidade de projetar e impor
um verdadeiro poder. Tsu-
ruchi percebeu este fato
desde o início e, sendo en-
genhoso e inovador, en-
controu uma nova manei-
ra de seu Clã sobreviver e
prosperar: como caçado-
res de recompensas.
Como magistrados do
Campeão Esmeralda, o Clã
Vespa tem autoridade
para caçar e levar à justiça
qualquer criminoso em
qualquer lugar de
Rokugan. Enquanto
muitos outros magistrados
em toda a terra possuem
esta autoridade, apenas as
Vespas converteram com
sucesso um dever legal em
um negócio lucrativo.
Tsuruchi e seus
seguidores pouco se im-
portam com a própria lei.
Eles não são especialistas
legais, e não gastam muito
tempo estudando os prós
e contras da justiça roku-
gani. Eles se preocupam
com uma faceta da lei so-
mente, o fato de que um
daimyo ou samurai gover-
nante pode declarar uma
pessoa criminosa e colocar
um prêmio para a cabeça
deste criminoso. Uma
Vespa não se interessa por
um crime até que o re-
compensa tenha sido esta-
belecida. Então, mais fre-
quentemente do que não,
o daimyo que oferece a
recompensa se certifica de
que as Vespas fiquem sa-
bendo, pelo menos se está 411
falando sério sobre ter o
vilão trazido à justiça.
Uma Vespa assu-
me qualquer recompensa
de qualquer autoridade le-
gal. A política, as rivalida-
des de Clãs e até mesmo a
O mon dos Tsuruchi descreve uma vespa pairando religião não dizem respei-
de perfil, pronta para ferroar a presa. As cores tradicionais to a esses mercenários.
dos Tsuruchi são preto e ouro. Depois de se juntarem ao Depois de ouvir os termos
Louva-a-Deus, eles passaram a usar roupas nas cores do da recompensa e a
Louva-a-Deus, mas os Tsuruchi continuam usando seu mon natureza do homem ou da
nas cores da Vespa, e aqueles que são Mercenários segui- mulher que devem caçar,
dores do Código da Vespa usam também uma braçadeira uma Vespa pode optar por
nestas cores para mostrar que seu coração realmente está aceitar ou recusar o
com seu fundador. Como o mon Yoritomo, o mon Tsuruchi trabalho de acordo com
pode ser encontrado virado para qualquer lado. seus próprios desejos. Em
muitos casos, a Vespa
exige um pagamento mais
elevado, e geralmente o
recebe. As Vespas pedem
para serem pagas somen-
te na conclusão de sua
tarefa, uma vez que não
querem a reputação de
pegar o dinheiro de um
senhor sem primeiro
merecê-lo.
Vale a pena notar
que Vespas não
questionam se as pessoas
que caçar merecem
morrer. Perguntas sobre
culpa e inocência não têm
lugar em sua visão de
mundo.
Consequentemente, um
daimyo ou um samurai de
alto escalão podem
Quando o Imperador concedeu a Tsuruchi o
facilmente contratar as
direito de fundar um Clã e escolher um mon, ele voltou
Vespas para fazerem seu
para casa só para descobrir que seus seguidores que já
trabalho sujo, contanto
haviam escolhido um símbolo que lhes parecia o reflexo
que forneçam alguma
perfeito de seu Clã recém-criado. O mon que
aparência de legalidade à
desenvolveram era menos rebuscado que o atual, mas
recompensa (e algumas
algumas vezes ainda é produzido.
Vespas nem sequer
 Recompensas Típicas
Estes são os prêmios típicos colocados sobre cabeças. Taxas adicionais de distância, número de seguidores,
captura do alvo vivo e outras dificuldades podem aumentar a recompensa.
Criminoso Recompensa para Crime Não Violento Recompensa para Crime Violento
Heimin 1 koku
Ashigaru ou budoka 3 koku
Samurai 10 koku
Shugenja 50 koku
exigem isso). As Vespas simplesmente se consideram armas
muito caras e autoguiadas. As considerações morais e legais
cabem à pessoa que usa a arma, ou seja, ao empregador.
Após deduzir as despesas, uma Vespa mantém a metade da
recompensa para si e a outra metade pertence ao Clã.
Assumir um trabalho de caçador de recompensas
significa fazer um juramento ao senhor que paga o prêmio.
O juramento padrão da Vespa declara que o mercenário se
esforçará, acima de tudo, para encontrar o vilão e trazê-lo à
justiça, vivo ou morto: as Vespas o preferem morto, pois é
mais simples atirar em alguém do que capturar. Juram ain-
da que nada os dissuadirá de seu objetivo; nenhuma oferta
de dinheiro, nenhuma ameaça de violência, nenhum decre-
to de daimyo. Muitas vítimas tentaram comprar uma Vespa
no último minuto, oferecendo vastas somas de dinheiro ou
favores políticos. As Vespas têm grande orgulho em recusar
todas essas tentações (embora às vezes levem o dinheiro e
as posses do morto como parte de sua recompensa).
Tsuruchi despreza a quebra de uma promessa mais
do que qualquer coisa no mundo. Só uma vez uma Vespa
quebrou seu juramento, e ela não viveu para ver a próxima
lua nova. Seu corpo, perfurado por cem flechas, ficou pen-
durado nas paredes de Kyuden Ashinagabachi por meses
como um aviso a todos os que seguissem seus passos.
O trabalho como caçadores de recompensas se
provou ser bastante rentável, especialmente para um Clã de
tamanho tão modesto. Isso deve continuar a ser o caso,
uma vez que o Clã precisa de dinheiro para sobreviver. Com
tantos membros viajando ao longo de Rokugan na caça de
criminosos, Tsuruchi depende do trabalho mercenário para
pagar a proteção de Ashinagabachi. Há raramente mais de
uma dúzia de Vespas realmente no castelo. O Clã contrata
centenas de ronin e outros mercenários para defenderem
suas paredes. Muitos destes são competidores do Dia da
Vespa que mostraram alguma habilidade, mas que não
atingiram os incrivelmente altos padrões de Vespas reais.
Eles sentem certa lealdade a Tsuruchi, que normalmente
não se espera de mercenários. Eles não só gostam dos
pagamentos que recebem (que são muito bons), mas
também respeitam seu empregador.
Em missões especialmente difíceis, uma Vespa
pode chamar alguns destes mercenários para ajudá-la na
caça. Aqueles que auxiliam particularmente bem durante
estas excursões geralmente recebem melhor consideração
no torneio do ano seguinte, e vários deles já se tornaram
Vespas. Como seus empregadores, os mercenários não
podem, por ordem de Tsuruchi, usar katana. Todos eles são
qualificados com o arco e muitos empregam o ono e a yari
para combate corpo a corpo. Muitos ainda possuem
espadas, mas as guardam em seus aposentos para o dia em
2 koku
5 koku
20 koku
100 koku
que não trabalharem mais para as Vespas, e os samurais
visitantes deixam suas katanas fora do castelo para serem
educados. É a ordem de Tsuruchi a quebra de qualquer
katana dentro das paredes de Kyuden Ashinagabachi. 412
Ligado ao Arco: A cerimônia de aceitação na Vespa
é uma ocasião solene, realizada no final de cada ano do Dia
da Vespa. Aqueles que passam através do regime de treina-
mento recebem o mon na última noite do treinamento, em
um ritual privado ao qual só os membros do Clã podem
comparecer. Lá, os novos indiciados juram sua lealdade a
Tsuruchi e ao Clã. Eles prometem nunca ir contra a sua
palavra e sempre garantir que uma missão tenha uma
conclusão bem sucedida. Aqueles que tinham treinamento
na katana agora colocam a lâmina sobre um suporte de
pedra especial criado a partir das pedras sobre as quais os
pais de Tsuruchi sangraram até a morte com lâminas de
Escorpião em suas gargantas. Envolvendo o pé em seda
tirada do quimono pertencente ao tio Leão da Vespinha, os
novos membros chutam sobre a lâmina, quebrando-a em
duas como Tsuruchi fez na noite de sua traição. Com esta
ruptura final da tradição samurai uma Vespa nova é criada.
A devoção de Tsuruchi ao arco como arma de
escolha provém de mais do que apenas uma recusa aos
costumes de bushido. Um homem prático acima de tudo,
Tsuruchi vê o arco como a arma final. Um arqueiro
habilidoso pode fazer coisas que os espadachins nunca
podem sonhar. Para a Vespinha, uma katana é desajeitada e
desequilibrada, parada ou bloqueada por lâminas ou
armaduras. Poucos são aqueles que podem desafiar uma
flecha com uma espada, e poucos yojimbo no Império
podem fazê-lo várias vezes. Armaduras têm buracos e se o
seu oponente pode vê-lo, você pode atirar uma flecha em
seu olho antes que ele saque sua lâmina.
Igualmente significativo está o fato de que a
maioria das pessoas que as Vespas perseguem não
combatem. Como magistrados e caçadores de
recompensas, as Vespas caçam criminosos. Um ladrão, um
traidor ou um assassino se vira e foge mais vezes do que
luta, e ninguém pode escapar de uma flecha da Vespa. Aqui
novamente, praticidade e confiabilidade são os fatores mais
importantes na escolha das armas.
Embora as Vespas tentem não deixar que
sentimentos e preconceitos pessoais entrem em seus
negócios, elas têm certas predisposições para outros Clãs.
Ainda assim, não importa o que possa sentir, uma Vespa
que faz um juramento de servir a um lorde deve cumprir
seu dever ao máximo de sua capacidade.
A Aliança dos Três Homens: Logo antes da Guerra
dos Clãs, a Vespa foi unificada com o Pardal e a Raposa
naquilo que foi conhecido como a Aliança dos Três Homens.
Esta aliança estabeleceu um precedente para a unidade
entre Clãs Menores, e se diz que serviu como inspiração
para a Aliança de Yoritomo, que acabou por conduzir o
renascimento do Louva-a-Deus como um Clã Maior.
Embora a Aliança dos Três Homens não exista mais,
os Tsuruchi ainda estão em bons termos com os Clãs
Menores que eram membros dela. A despeito das Raposas
não se darem muito bem com os Yoritomo, elas são aliadas
dos Tsuruchi, e os membros dos dois Clãs sempre se visitam
em seus respectivos retiros. O pacífico Pardal também
mantém uma amizade surpreendentemente forte com as
mortais Vespas, e seus emissários estão entre os poucos
admitidos no próprio Kyuden Ashinagabachi.
Vassalos
Kagehisa: Quando fundou a Vespa, Tsuruchi
pessoalmente aprovava cada membro do Clã. Todos os
anos, no Dia da Vespa, os arqueiros vinham de perto e de
longe para competir uns contra os outros e com as Vespas.
Para ter uma chance remota de se juntar ao Clã, um
competidor deveria impressionar o próprio Tsuruchi. No
final do torneio, Tsuruchi escolheria até dez dos
competidores para receber treinamento formal no Caminho
da Vespa, que daria origem à Escola de Arqueiros Tsuruchi.
Os escolhidos passavam por um duro treinamento
mental e físico, incluindo instrução em investigação,
rastreio e no estilo de vida nômade que os caçadores de
recompensas devem levar.
Aqueles que falhavam entravam para o grupo
maior de ronin e mercenários que a Vespa contratava para
guardar as paredes de Kyuden Ashinagabachi. Embora ha-
viam falhado, estes ronin ainda sentiam uma certa lealdade
a Tsuruchi. Ao longo do tempo, o grupo tornou-se conheci-
do como as Lâminas da Vespa e, embora tecnicamente
ainda ronin, eles eram tratados como uma parte do Clã.
Quando Tsuruchi desapareceu pouco tempo antes
da Guerra dos Espíritos, as Vespas ficaram abatidas, incluin-
do as Lâminas. Um ronin de nome Kagehisa fez um discurso
inspirador aos ronin e às Vespas presentes em Kyuden Ashi-
nagabachi naquele dia e jurou encontrar Tsuruchi. Ele con-
duziu um pequeno destacamento de ronin para investigar.
Kagehisa e seus samurais se separaram e viajaram
pelo Império por um ano, procurando pistas do destino da
Primeira Vespa. A maioria deles retornou sem pistas. Kage-
hisa retornou exatamente um ano depois de Tsuruchi ter
desaparecido. Enquanto a maioria de seus homens supôs
que a demonstração de tristeza do líder ronin era porque
ele não conseguira encontrar o homem a quem devia tanto,
os que pediram receberam uma resposta curta: “O homem
chamado Tsuruchi não pode mais ser encontrado em Roku-
gan. Que sua vida após esta seja pacífica.” Desconhecido
para seus soldados, Kagehisa tinha encontrado Tsuruchi iso-
lado em um mosteiro nas terras da família Moshi, grave-
mente ferido e buscando apenas uma vida de privacidade. A
Primeira Vespa pediu ao ronin que mantivesse o seu para-
deiro em segredo, mas que voltasse para a Vespa, sabendo
que tinha mantido o seu juramento como a grande Vespa.
Por seus esforços durante a Guerra Contra a Escuri-
dão, Toturi I concedeu o nome Tsuruchi ao antigo Clã Ves-
pa. Tsuruchi Ichiro se tornou o Campeão Vespa e durante a
celebração da ascensão do Tsuruchi, ele chamou Kagehisa e
seus homens como a primeira família vassala do Clã Vespa.
O líder das Lâminas da Vespa com alegria jurou lealdade a
Ichiro, como fizeram todos os seus soldados. Após uma vida
de trabalho, os ronin finalmente ganharam um sobrenome.
Os Kagehisa continuam a vigiar Kyuden
Ashinagabachi e a treinar no pátio do castelo. Muitos deles
também salvaguardam outras propriedades da família
patrona Tsuruchi. A maioria dos membros mais
proeminentes dos Kagehisa, incluindo o daimyo Kagehisa
Takuna, treina como Tsuruchi Kenkyaku.
Protetorado: A pequena aldeia que leva o nome de
Kagehisa Mura pode ser encontrada na foz do vale que leva
a Kyuden Ashinagabachi. A casa grande no centro da aldeia
pertence ao daimyo da família. Kagehisa Takuna geralmente
pode ser encontrado aqui ou em Kyuden Ashinagabachi, 413
servindo ao lado de seus samurais.
Suguru: Todas as famílias têm um rosto público
que apresentam para fora, e um rosto privado que eles
usam quando se discute a melhor maneira de lidar com os
de fora. Os Tsuruchi não são exceção. No último Dia da
Vespa, um dos mais ventosos já registrados, o daimyo
Tsuruchi Ichiro foi interrompido por seu filho. Enquanto
estava de patrulha, Hiro descobriu uma mulher vestida com
túnicas saindo do bosque fronteiriço conhecido
vulgarmente como Teste de Tsuruchi. A ronin vestida em
marrom estava ferida e pediu para ver o magistrado local.
Ichiro e Hiro correram para investigar. Dois guardas
os cumprimentaram na fronteira do bosque com a ronin,
que usava as vestimentas de uma sacerdotisa dos kami. Ela
se apresentou aos homens como Suguru.
Suguru tinha origem no Unicórnio e era uma
magistrada, mas foi rebaixada a ronin apó uma manipulação
política que a fez mergulhar demais no passado de seu
daimyo. Ela vagava desde então, tendo até mesmo
trabalhado ao lado da Primeira Vespa, o próprio Tsuruchi,
por um curto período de tempo.
A shugenja ronin apresentou a Ichiro um
pergaminho detalhando um complexo plano de um orador
de sangue para se infiltrar nos Tsuruchi e substituir Ichiro
por algum tipo de réplica. Enquanto Suguru e Ichiro
discutiam as implicações do pergaminho, um dos guardas
que originalmente encontraram a sacerdotisa tentou
surpreendê-los. Ele cortou o braço e usou o poder da magia
de sangue para lançar jatos de energia pútrida ao Daimyo
Tsuruchi e a seu filho, revelando-se como um maho-tsukai.
Enquanto Ichiro evitava as explosões mortíferas de
energia, Suguru chamou os kami do ar para ajudá-la. Com
alguns gestos, o orador de sangue foi jogado no ar e depois
atirado de volta ao chão. O outro guarda tirou a cabeça do
maho-tsukai, terminando a ameaça.
Aquele não era o primeiro caso deste tipo de
corrupção. A shugenja detalhou ao Daimyo Tsuruchi como
tinha derrotado quatro outros oradores de sangue apenas
no ano passado, e todos haviam sido magistrados.
Ichiro, impressionado com a iniciativa e a
habilidade de Suguru, ofereceu-lhe uma dádiva em troca de
informações e assistência. Suguru ponderou por um
momento e então pediu lealdade aos Tsuruchi, um pedido
que Ichiro de bom grado concedeu. Naquele dia, a família
Suguru foi secretamente criada e seus membros seriam ji-
samurai, vassalos dos Tsuruchi.
 Yadomejutsu
Se uma flecha pode ser atirada de longe, em segurança, porque os samurais insistem em armas corpo a corpo
em comparação com poderosos e seguros arcos? A resposta é o Yadomejtsu. E é o yadomejutsu que também justifica
porque os samurais não favorecem escudos.
Yadomejutsu (“corte de flechas”) é uma habilidade altamente respeitada comumente encontrada entre os
samurais que regularmente enfrentam arqueiros qualificados. A prática se originou séculos atrás com monges que
aperfeiçoaram suas mentes e corpos até que pudessem pegar flechas disparadas contra eles. Isto era considerado uma
demonstração da clareza e do foco que alcançavam mediante o estudo do Tao e a purificação do corpo, e muitas vezes
foi exibido a outros na esperança de encorajá-los a abraçar o shinseísmo. Rapidamente, os samurais adotaram a prática
e com o tempo a traduziram à capacidade de usar armas em vez de mãos nuas.
Assim, yadomejutsu não é apenas a arte de cortar flechas em voo, mas de interceptá-las de quaisquer formas
(com as mãos nuas, com uma lança, etc.) impedindo-as de atingir seu alvo. É excepcionalmente difícil de dominar. Samu-
rais que desejam estudar a Perícia normalmente deve encontrar alguém qualificado na prática e disposto a ensiná-la.
Enquanto o Yadomejutsu em si é uma arte rara no Império, seus princípios são incorporados em praticamente 414
todas as Escolas de bushi. Vários dojôs do Leão ensinam Yadomejutsu para preparar seus soldados a saraivadas de
flechas. A Garça também ensina, considerando Yadomejutsu indispensável à arte bélica. Alguns duelistas Kakita
particularmente qualificados gostam de demonstrar sua maestria mediante yadomejutsu. Quaisquer yojimbo só serão
considerados qualificados se possuírem esta Perícia.
Mecanicamente, é possível usar Defesa como Perícia Semelhante a Yadomejutsu, mesmo enquanto desarmado.
Repare que Yadomejutsu é uma técnica rokugani. Qualquer um pode usar Defesa como Perícia semelhante a
Yadomejutsu, mas gaijin não aprendem a própria Perícia Yadomejutsu.
Yadomejutsu tem seu alcance expandido para 2q quando um indivíduo usa uma arma de haste. O alcance é
reduzido a 0q (apenas a flechas atiradas contra si mesmo) para indivíduos desarmados. Por esta razão, armas de haste
são favoritas de yojimbo. Dentre as armas samurais, apenas a naginata é comumente considerada uma arma de haste,
por isso ela é tão valorizada pela maioria dos yojimbo do Império. Muitos yojimbo do Unicórnio e da Garça usam yari
enquanto muitos yojimbo do Leão preferem a magari-yari ou a nage-yari.
Yadomejutsu exige ciência do ataque. Não é possível usar a Perícia sem saber a origem dos disparos.
É possível usar Yadomejutsu – mas não Defesa – como uma Perícia Semelhante para tentar desviar outros
projéteis de porte similar.
Finalmente, Yadomejutsu consome sua próxima ação de movimento da rodada. Apesar de não ser necessário
declarar o uso de Yadomejutsu previamente, é preciso ter disponível alguma ação de movimento na rodada atual para
se usar Yadomejutsu. O Bushi Shiba, o Miharu Seppun e o Magistrado Shinjo permitem ações adicionais por rodada, em
vez de apenas ataques adicionais, justamente por serem escolas mais voltadas à escolta de indivíduos. O Unicórnio não
possui uma Escola própria de Yojimbo, e o nicho é suprido pelos Magistrados Shinjo.

À família vassala de Suguru foi dada a tarefa de
erradicar a corrupção nos magistrados do Império.
Enquanto Suguru aceitou menos de meia dúzia de vassalos,
eles expuseram eficientemente a corrupção de várias
organizações de magistratura do Império. Sem o sigilo
concedido a eles por Ichiro e pelo poderoso domínio de
Suguru sobre os kami do Ar, a miúda família vassala poderia
ter sido destruída antes que pudesse qualquer coisa boa.
Enquanto eles trabalham sob uma ameaça constante de
represália de uma multidão de inimigos, Suguru e seus
seguidores juraram continuar sua missão. Eles não possuem
propriedades, devido tanto ao seu pequeno tamanho
quanto à sua necessidade de sigilo.
Escolas
Arqueiro Tsuruchi: Mesmo antes de se juntarem
ao Louva-a-Deus, quando eram o Clã Vespa, havia pouca
dúvida de que os Tsuruchi eram os maiores arqueiros do
Império. Porém eles terem abraçado isto a ponto de virtual-
mente deixarem de lado o estudo da espada, já fez os ou-
tros olharem para eles com grande suspeita. Contudo os
Tsuruchi raramente se importam; eles acreditam na pureza
do arco, e embora seus senseis também ensinem proficiên-
cia com outras armas, elas são puramente preocupações
secundárias. As Técnicas Tsuruchi são a epítome da filosofia
de arquearia rokugani, de que a flecha sabe o caminho, e
deve ser disparada sem hesitação ou mira. As Técnicas
Tsuruchi se focam quase exclusivamente em combate à
distância, uma área em que são inquestionavelmente os
melhores de todo o Império. Embora esta seja uma
considerável vantagem, se pressionados ao combate
corporal, um Tsuruchi estará em apuros sérios contra
praticamente qualquer outra Escola Bushi.
Kenkyaku Tsuruchi: As origens da família Tsuruchi
são na Vespa, o minúsculo Clã Menor que mais tarde se jun-
taria ao Louva-a-Deus e se tornaria os Tsuruchi. O fundador
da família, um ronin nascido de uma união de uma Leoa e
um Escorpião, desprezava a katana porque para ele repre-
sentava tudo o que estava errado com os Clãs de seus pais,
os mesmos Clãs que lhe roubaram tudo o que conhecia e
amava no mundo quando ele era pouco mais do que uma
criança. Por causa disto, ele a evitou completamente e
esperava que seus seguidores fizessem o mesmo. Os
samurais que serviam a Vespa nem sequer carregavam uma
katana. Gerações de guerra e décadas de serviço ao Louva-
a-Deus, no entanto, bem como a aposentadoria do próprio
Tsuruchi à Irmandade de Shinsei, deram origem a uma nova
geração de samurais que não viam razão para abandonar o
estudo da katana, e alguns, de fato, a abraçavam ao
máximo. Com o natural atletismo dos Tsuruchi, a katana é
facilmente abraçada, e os Espadachins Tsuruchi estão
rapidamente desenvolvendo uma reputação como os
melhores em todo o Louva-a-Deus. Isto não é um grande
elogio, dado que a maioria das famílias dentro do Clã
abraçavam armas alternativas como seu estilo de combate
primário – os Guardiões do Sol Moshi preferem naginata,
como a maioria dos yojimbo e os Yoritomo sempre
preferiram armas camponesas, particularmente a kama.
Os jovens Tsuruchi que se identificam como
Kenkyaku não são duelistas nem espadachins, mas um
híbrido. Seu estilo de luta enfatiza a velocidade e o
atletismo, mas quando uma oportunidade se apresenta,
eles podem explorá-la com o poder do mais nobre samurai.
Como tantos entre os Tsuruchi, os Kenkyaku são uma
dicotomia, dividida entre dois extremos.
A maioria dos Kenkyaku é jovem. Embora a maioria
deles seja Tsuruchi, um punhado de outras famílias do
Louva-a-Deus abraça seus caminhos: Yoritomo que
desprezam a vida no mar e os homens Moshi que procuram
escapar do matriarcado de sua família. Há outros no
Império com estilos de luta semelhantes aos Kenkyaku.
Mercenário Tsuruchi: A família Tsuruchi foi criada
há menos de um século. Antes de se juntarem ao Louva-a-
Deus, eles eram o Clã Menor conhecido como a Vespa, ar-
queiros e vassalos qualificados do ronin Tsuruchi. Ganharam
seu status de Clã Menor mediante um arranjo único com o
Campeão Esmeralda. O Campeão, uma Garça com inclina-
ções contra o Leão e o Escorpião, defendeu satisfatoriamen-
te o caso de Tsuruchi contra os Escorpiões que estavam
ameaçando destruir Kyuden Ashinagabachi. Ele persuadiu o
Imperador a reconhecer seu status como um Clã Menor na
condição de que eles servissem o Campeão Esmeralda.
Os samurais da Vespa ganharam uma reputação
como arqueiros infalíveis e mercenários implacáveis,
perseguindo criminosos e fugitivos em todo o Império. Na
maior parte das vezes, estes caçadores de recompensas
confiaram em sua reputação, em suas habilidades de
arquearia e em sua experiência com rastreio. À medida que
o tempo avançou, as Vespas começaram a desenvolver
meios mais específicos de rastrear suas presas, muitas vezes
trabalhando ao lado dos Magistrados Doji e Kitsuki. Alguns
chegaram até a se concentrar no desenvolvimento de
técnicas consistentes de detecção que poderiam melhor
corresponder àquelas de seus colegas em outros Clãs.
Após a Vespa ser absorvida pelo Louva-a-Deus, a
família Tsuruchi desfruta de mais recursos. Ela não carrega
mais o título de equivalentes a Magistrados Imperiais, mas
contém os pincipais magistrados do Clã.
Províncias
Antes do Louva-a-Deus: Mesmo para os padrões
de Clãs Menores, as Vespas têm muito pouca terra. Na ver-
dade, a totalidade de sua propriedade consiste em Kyuden
Ashinagabachi, localizado em um vale estreito na fronteira
das terras do Escorpião. O castelo ocupa toda a boca do va-
le, que se eleva bruscamente para um lado enquanto no ou-
tro lado há o lago bloqueando o caminho para ambas as di-
reções. O castelo original era bastante grande, exigindo cen-
tenas de guerreiros para defender eficazmente e capaz de
milhares de habitantes. A estrada em si corre ao lado do
castelo através de uma série de cinco portões. Os arqueiros
no castelo principal têm clara linha de fogo a qualquer
pessoa que passe através dos portões, assim como os
guardas fixados nas muralhas acima dos portais.
Tsuruchi fez alguns ajustes significativos no castelo
desde que o assumiu, especialmente nos últimos anos,
quando os lucros foram elevados. O edifício central, uma
vez a casa de seus pais e seus seguidores mais próximos,
agora abriga os verdadeiros guerreiros da Vespa. Cada
Vespa tem sua própria suíte de quartos. Membros menores
do Clã têm espaço suficiente para si e para alguns membros
da família dormirem e relaxarem com conforto. Vespas mais
importantes têm grandes aposentos de muitos quartos,
incluindo quartos de empregados e até mesmo jardins
privados. As Vespas têm grande orgulho de suas casas,
decorando os quartos com troféus de suas aventuras mais 415
notáveis e expólios de suas maiores recompensas.
Nos edifícios exteriores ao castelo estão ronin e
mercenários que ajudam a defender as paredes contra
todos. Embora menos luxuosas do que as casas dos
membros da Vespa, ainda são espaçosas em comparação
com outros quartéis mercenários, uma vez que as Vespas
usam apenas cerca de um quarto do pessoal que os
predecessores Escorpiões utilizavam para defender e operar
o castelo. Não há diplomatas, assassinos nem mesmo
shugenja nas fileiras da Vespa, nem há cavalaria, nem
soldados, nem samurais. Tsuruchi descobriu que dez
arqueiros treinados atrás da parede servem melhor do que
vinte ou trinta samurais espadachins.
Dentro das paredes do castelo vivem alguns dos
melhores flecheiros de Rokugan. Recentemente, o Clã
Vespa encontrou outra maneira de ganhar dinheiro: vender
flechas, amplamente consideradas como as melhores na
terra. Os lucros dessas vendas ajudam a pagar o alto preço
da madeira de qualidade e das penas necessárias para fazer
as setas das quais os guerreiros da Vespa dependem. Na
verdade, as flechas que os artesãos vendem ao resto do
mundo não correspondem à alta qualidade reservada para
as Vespas, mas poucos arqueiros de fora do Clã são tão
exigentes para perceberem isto.
O torneio anual ocorre a uma milha do castelo no
próprio campo que uma vez viu um exército Leão massacrar
muitos dos homens de Tsuruchi. Neste lugar sagrado, a
Vespa estabelece um grande festival, realizada apenas cinco
dias após o Ano Novo. Embora o festival se concentre em
torno do torneio, uma grande quantidade de outros
negócios e diversões transpiram durante as festividades.
Uma vez que todas as Vespas fazem suas demonstrações no
torneio, potenciais empregadores vêm também,
procurando os melhores caçadores de recompensas para
qualquer tarefa que tenham. A atmosfera do festival
também permite às Vespas uma chance para relaxar e se
divertir, deixando cair seus comportamentos geralmente
sombrios conforme cantam, bebem e fazem novos amigos.
Após o Louva-a-Deus: O Clã Vespa originalmente
tinha muito pouca terra para chamar de própria. Na época
da fundação do Clã, eles tinham apenas o pequeno vale
contendo Kyuden Ashinagabachi. Mas à medida que a
Guerra dos Clãs se aproximou, a Vespa rapidamente se
esforçou para adquirir mais terras e mais recursos para
sobreviver ao inevitável conflito à frente. Como resultado, a
terra da Vespa cresceu ao acaso ao acaso, retorcendo entre
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Tsuruchi?
A disponibilidade de bens nas terras dos Tsuruchi pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade
Arcos e flechas Padrão Comum
Kits de arquearia -40% Comum
territórios da Centopeia, da Raposa, da Lebre, da Garça e do
Escorpião. Diversa pode ser a única palavra apropriada para
descrever terras dos Tsuruchi, pois variam desde planícies
exuberantes e férteis a estéreis montanhas rochosas.
A diversidade de terras da Vespa também permite
uma produção variada de alimentos, desde o arroz das pla-
nícies férteis a cevada e painço em áreas mais montanho-
sas, peixes retirados do Lago Vermelho; e aves, frutas,
nozes e especiarias de suas poucas florestas pequenas.
Essa diversidade também era aparente na
economia da Vespa. Originalmente, a única fonte de receita
para o Clã era o trabalho dos samurais como caçadores de
recompensas. Em algum momento, os arcos e as flechas da
Vespa foram reconhecidos como sendo os melhores do
Império e a demanda logo começou a crescer, mas é claro
que a Vespa se assegurou de manter os arcos e as flechas
de melhor qualidade e só vender o resto. Já que a Vespa era
um Clã de população pequena, muitos mercenários ronin
foram contratados para a defesa do Clã e de sua fortaleza.
Isso também significava que a comida tinha que ser
comprada para alimentar os mercenários.
Escritório do Magistrado Esmeralda: Durante os
tempos de Tsuruchi, todos os membros do Clã Vespa eram
considerados agentes do Campeão Esmeralda. Isto foi
devido a um arranjo pouco ortodoxo entre o fundador do
Clã e o Campeão Esmeralda, e foi olhado com considerável
suspeita. Uma vez que o Clã foi absorvido pelo Louva-a-
Deus como os Tsuruchi, a afiliação foi dissolvida. Agora,
como uma demonstração de boa fé entre os Mercenários
Tsuruchi e a organização dos Magistrados Esmeralda, um
escritório de Magistrados Esmeralda foi estabelecido em
Kyuden Ashinagabachi.
Costumes
Nascimento
Embora os três Clãs que compõem o Louva-a-Deus
moderno sempre tenham tido dinheiro, a população do
Louva-a-Deus tem crescido consideravelmente desde o
recebimento do status de Clã Maior. Com os recursos para
dar apoio a mais pessoas, a Campeã do Clã está fazendo um
esforço concertado para aumentar seus números.
A geração passada de Louva-a-Deus foi mais
numerosa do que qualquer outra, graças a esta política.
Samurais do Louva-a-Deus são encorajados a encontrar
companheiros – fora do Clã, se necessário – e produzir
tantas crianças quanto possível. Aqueles que têm pelo
menos três filhos são promovidos automaticamente de
cargo dentro do Clã. A maioria dos generais do Louva-a-
Deus pode se vangloriar de pelo menos sete filhos. As raras
exceções a esta regra são Yoritomo Kitao e Yoritomo
Kumiko: nenhuma das duas é casada.
Bem Preço Raridade
Comida +20% Média
Outras armas +30% Rara
Gempukku
Como seria de esperar de um Clã tão excêntrico,
não existe uma cerimônia de gempukku unificada no Louva-
a-Deus. Cada uma das três famílias do Clã desenvolveu suas
próprias práticas únicas que datam de quando eram Clãs
Menores, e cada uma conduz seus rituais sem interferência
ou julgamento das outras famílias. 416
Yoritomo: O gempukku dos Yoritomo, como
aqueles conduzidos em Dojô Raiden, requer que o
estudante demonstre o conhecimento da miríade de
habilidades que um samurai do Louva-a-Deus pode ser
convocado para usar a serviço do Clã. As habilidades
marciais são de extrema importância, é claro, e a família
continua treinando quase que exclusivamente no uso das
armas camponesas que seu estilo de luta exige. Também se
espera que samurais Yoritomo sejam capazes de realizar
comércio básico, afinal muitos dos seus estão envolvidos
nos interesses mercantis do Clã. Conhecimentos navais são
necessários, e a cerimônia, às vezes, testa também
furtividade e outras atividades de má reputação.
Moshi: Os Moshi praticam uma das cerimônias de
gempukku mais tradicionais do Império. Os shugenja
passam uma grande quantidade de tempo na meditação
com os kami. Esta vigília de oração pode ser interrompida a
qualquer momento por seu sensei, que pode solicitar que
conjurem a qualquer momento qualquer feitiço que
tenham sido ensinados. Caligrafia e conhecimentos do Tao
de Shinsei são exigências, tanto quanto é o domínio sobre
teologia e astrologia que os Moshi ainda ensinam muito.
Tsuruchi: As cerimônias de gempukku dos Tsuruchi
são ainda menos convencionais do que as dos Yoritomo.
Elas começam com testes de atletismo e um domínio do
kyujutsu. As habilidades perceptivas também são testadas.
Espera-se que os Tsuruchi sejam capazes de caça e rastreio
sozinhos. A cerimônia culmina com um exercício de
investigação, pois estas habilidades são o meio de vida dos
famosos caçadores de recompensas. Para mais detalhes
sobre a iniciação na Vespa, ver nas descrições anteriores.
Casamento
Samurais do Louva-a-Deus que chegarem aos 22
anos sem terem se casado geralmente deverão consultar
um Casamenteiro, que encontrará um companheiro
adequado para o rapaz ou a moça. Isso geralmente fornece
incentivo suficiente para jovens adultos escolherem seus
próprios cônjuges antes disso, afinal muitos Casamenteiros
são Doji ou Bayushi. Vários casamentos no Louva-a-Deus já
ocorreram por medo de irem a Casamenteiros.
Superstições
Como uma família cujo sustento depende dos
caprichos do mar, os Yoritomo são talvez a família mais
supersticiosa em Rokugan. Os Moshi também tem uma
variedade de superstições e remédios mágicos populares
que uma vez associaram a Amaterasu, e foram adaptados
para homenagear Lorde Sol. De todas as famílias do Louva-
a-Deus, apenas os Tsuruchi desprezam a superstição. A
antiga Vespa era muito pragmática e focada no mundo
físico para passar muito tempo se preocupando com os
irritados espíritos.
Yoritomo: Marinheiros Yoritomo acreditam que o
arroz jogado no oceano ajuda a afastar forças escuras que
rondam os mares. Qualquer marinheiro que saia do porto
sem primeiro orar a Suitengu, a Fortuna do Mar, nunca mais
voltará. Além disso, os Yoritomo têm infinitas superstições
que se relacionam com a convocação das bênçãos de
Osano-Wo. Cada marinheiro conhece pelo menos uma
dúzia, e elas variam de navio para navio. Como um shugenja
de Yoritomo observou, “os piratas de Umi Amaterasu têm
tantos métodos de chamar o Trovejante quanto há grãos da
areia no fundo do mar.” Uma superstição universal é que
qualquer item atingido por um relâmpago é terrivelmente
sortudo. Qualquer marinheiro que carregue um pedaço de
madeira atingido por um raio nunca será atingido, pois
Osano-Wo nunca escolhe o mesmo alvo duas vezes.
Moshi: Sem surpresa, a maioria das superstições
dos Moshi se relaciona ao sol. Os Moshi se recusam a
realizar qualquer gempukku, casamento, seppuku ou outra
cerimônia importante fora da luz solar direta, onde o Sol
pode abençoá-la. Se o Sol não testemunhar um evento, esse
evento foi em vão, por isso dias sem nuvens trazem sorte.
Tsuruchi: Muitos Tsuruchi têm uma flecha da sorte
ou um arco da sorte que eles favorecem, mas ao qual não
são especialmente supersticiosos. Como uma nota
interessante, quase todos os Tsuruchi (mesmo aqueles que
dão as costas ao Código da Vespa) têm uma aversão a
escorpiões e aracnídeos.
Guerra
A guerra, enquanto longe de desconhecida ao Lou-
va-a-Deus, não é uma prática prontamente abraçada. Mais
frequentemente que em Rokugan, os Louva-a-Deus veem
na guerra é um desperdício que deriva de alguma perda
percebida de face ou honra. O Clã não foi à guerra exceto
durante o reinado de Yoritomo, que os conduziu contra
vários inimigos, incluindo as Terras Sombrias, a Escuridão
Enganosa e a Fênix. A filosofia predominante do Clã, no
entanto, é que a guerra simplesmente não é rentável e não
deve ser assumida sem uma razão excepcional.
Isso não quer dizer que o Louva-a-Deus se afaste
do combate. Durante séculos, seus samurais ofereceram
seus serviços como mercenários àqueles que desejavam
adquirir sua considerável frota. Individualmente ou em
grupos, os Louva-a-Deus enriqueceram seu Clã vendendo
sua lealdade por curtos períodos. Durante a Guerra dos
Clãs, todo o Clã lutou em nome da Garça simplesmente
porque a Garça pagou a Yoritomo uma quantia exorbitante.
Enquanto os Louva-a-Deus hesitam em guerrear contra
outro Clã, eles não se importam de oferecer seus serviços.
Esta prática é a crítica mais frequente à face do
Louva-a-Deus. Como uma família de samurais pode se
rebaixar para trabalhar por dinheiro? É um ato impensável,
mas que os Louva-a-Deus aparentemente abraçaram. É uma
afronta ao bushido e um insulto a cada samurai honorável.
Na verdade, a desonra desta prática é suportada
por um número limitado de Louva-a-Deus. O comércio não
é o caminho de um samurai, mesmo de um mercenário Clã
como o Louva-a-Deus. Aqueles que desejam contratar mer-
cenários devem fazer contato com um Patrono Mercantil
patrocinado pelo Louva-a-Deus. Uma vez que o pagamento
for feito, estes comerciantes informam os samurais sobre a
atribuição arranjada. O verdadeiro samurai do Louva-a-
Deus nunca faz arranjos próprios, e se ficará bastante insul-
tado se alguém tentar contratá-los diretamente, embora
eles geralmente aceitem um pedido de desculpas sincero e
encaminhem o cliente potencial a um bom comerciante.
Aposentadoria
Os Yoritomo raramente se aposentam. A 417
Irmandade de Shinsei tem poucos templos nas Ilhas das
Especiarias e da Seda, assim a influência dos mosteiros é
muito pequena. Aqueles que se aposentam tendem a entrar
na Ordem de Kaimetsu-Uo, que muitas vezes satisfaz o
gosto do novo inkyo por ação e emoção. Poucos tomam
uma vida de contemplação – simplesmente não é o
caminho da família Yoritomo. Os Tsuruchi tendem a ter uma
visão mais tradicional sobre a aposentadoria, embora
poucos vivam tempo suficiente para o privilégio. A família
Moshi obedece à tradição dos inkyo, inalterada em se
aposentar a mosteiros desde os tempos em que eram Fênix.
Morte
Yoritomo: A maioria dos samurais Yoritomo é
enterrada como eles vivem – no mar. O corpo é colocado
em um barco cerimonial, que é incendiado e empurrado ao
mar. Quanto maior o posto do falecido, maior o navio que o
leva ao Yomi. Após o funeral, espera-se que os vivos sigam
em frente com suas vidas. Os mortos já alcançaram sua
recompensa, então aqueles que desejam honrá-los podem
fazê-lo sem a necessidade de muitos rituais além desse. Os
enterros camponeses são muito mais simples: as cinzas do
falecido são simplesmente espalhadas no mar.
O mais notável funeral do Louva-a-Deus nas últi-
mas décadas foi o funeral do próprio Yoritomo, acompanha-
do por todos os Louva-a-Deus de importância e oito daimyo
de famílias de outros Clãs. Um enorme navio de guerra
contendo o corpo de Yoritomo foi lançado ao mar sobre as
águas de Umi Amaterasu e incendiado por um relâmpago.
Embora a maioria dos presentes acredite que foi um truque
dramático dos Shugenja Yoritomo, na verdade o relâmpago
foi lançado pela mão do próprio Osano-Wo, um sinal do
favor para o descendente favorito do Trovejante.
Moshi: Os Moshi seguem estritamente aos proce-
dimentos funerários tradicionais do Louva-a-Deus, com o
princípio adicional de que os mortos devem ser honrados
sempre sob a luz do sol. As famílias Yoritomo e Tsuruchi não
seguem este rito, embora não haja ressentimento entre as
famílias sobre a maneira específica do funeral.
Tsuruchi: Os funerais nos Tsuruchi são rituais nos
quais as feitos do falecido são contados por extenso. O arco
do falecido é queimado na pira com ele, ou passado para
um Tsuruchi se esse era o seu desejo. As flechas especiais
que fazem zumbidos são ateadas ao céu, criando um som
triste que pode ser ouvido a milhas em torno da cerimónia.
Invariavelmente, os Tsuruchi concluem os funerais com
longos momentos bebendo, dançando e tagarelando
enquanto os amigos e familiares dos mortos lamentam a
morte de seus companheiros Tsuruchi e comemoram a vida
que ainda têm.
Relações
As relações dos Clãs Maiores com as famílias do
Louva-a-Deus variam. Alguns mantêm as relações que ti-
nham com os Clãs Menores que vieram a se tornar as famí-
lias Moshi e Tsuruchi do Louva-a-Deus, enquanto outros
reagem a todos como reagem aos Yoritomo. Abaixo estão
descritas as visões dos Clãs em relação aos Clãs Menores
que vieram a compor o Louva-a-Deus como Clã Maior.
Caranguejo
Louva-a-Deus: “Alguns dizem que os Louva-a-Deus
são nossos irmãos. Deixa-os falar. O único irmão que
conheço é a espada ao meu lado. Se os Louva-a-Deus
querem ser Caranguejos, devem vir à Grande Muralha. Lá,
veremos se o sangue de Osano-Wo corre verdadeiramente
em suas veias.” – Hida Kisada
Centopeia: “Não perco tempo com insetos. Quando
tiverem números suficientes para serem mencionados ou
poder que se equipare ao do meu dedo mínimo, informa-
me.” – Hida Kisada
Vespa: “Não contratamos caçadores de
recompensas. As Terras Sombrias não tem nenhuma relação
com eles, e faremos com que continue assim. Deixa-os
manter seu fútil dinheiro e manteremos a Muralha limpa de
seu sangue.” – Kuni Yori
Dragão
Louva-a-Deus: “A humildade origina grandeza” –
Togashi Yokuni
Centopeia: “Força oculta pode ser a mais poderosa
de todas. Infelizmente, ela desaparece se não for usada,
como um pássaro que nunca voou.” – Togashi Hoshi
Vespa: “Apesar de seguirem um caminho diferente
do nosso, são samurais que podemos honrar, apesar de não
imitar. Verdadeiros a sua palavra e fervorosos em suas
crenças, são valiosos aliados e companheiros.” – Mirumoto
Hitomi
Escorpião
Louva-a-Deus: “Os mais ricos têm os maiores
segredos. O Louva-a-Deus sabe disso... e nós também.” –
Bayushi Hisa
Centopeia: “Elas são desimportantes, medíocres e
completamente inúteis. Ainda assim, suas aptidões mágicas
merecem atenção.” – Bayushi Aramoro
Vespa: “Logo, nós os mostraremos os jardins do
Escorpião... há um em que todos os traidores estão.” –
Bayushi Yakuan
Fênix
Louva-a-Deus: “Os olhos do Louva-a-Deus não
demonstram a chama gelada da honra, mas a ira ardente
da ambição. É melhor que afoguem suas palavras no mar,
ou alguém pode escolher afogar seus nomes com eles.” –
Isawa Tsuke
Centopeia: “Damos boas vindas à nossa pequena
irmã pela sabedoria que ela trás, e a emprestamos nossa
força para dar-lhe o silêncio que ela precisa para cultivá-la.”
– Isawa Kaede
Vespa: “As Vespas dizem que a magia não tem
lugar em suas vidas, apesar de virem à nós por auxílio
qunado sua presa não pode ser encontrada. É uma pena que
não podem aprender a honra nem o dever.” – Shiba Katsuda
Garça
Louva-a-Deus: “Mercenários deploráveis cuja leal-
dade pode ser comprada com koku. Não há nada a temer do
Louva-a-Deus, salvo um bolso vazio.” – Kakita Yugoro
Centopeia: “Bobas e contrárias. Ouviria um celeiro
cheio de galinhas antes de ouvir as palavras delas.” – Kakita 418
Yoshi
Vespa: “A honrada Vespa tem sido nossa aliada e
nos auxiliado em várias ocasiões, e por isso somos gratos.
Ainda assim, seus samurais são ladinos e dúbios – uma
vantagem ao seu ver. Trabalha com eles de bom grado, mas
fica longe de suas flechas.” – Doji Shizue
Leão
Louva-a-Deus: “Aqueles que cruzam lâminas com o
Louva-a-Deus não tem tempo para se arrependerem de sua
estupidez. Os Louva-a-Deus serão bons aliados do Leão nas
guerras que virão.” – Matsu Gohei
Centopeia: “Dizem que um Clã cheio de mulheres
não pode ser nada além de fracotes. Nossa família tem uma
tradição similar e ninguém nada mal dela. Rokugan as
condenaria se não fossem tão poucas?” – Matsu Tsuko
Vespa: “Eles devem sua existência a uma mentira,
a uma trapaça do Campeão Garça. Eles devem tudo o que
são a nós, e é uma dívida de honra que nós cobraremos.
Evita-os ou, melhor, caça-os até que não sobre nenhum” –
Ikoma Tsanuri
Raposa
Louva-a-Deus: “Yoritomo é um guerreiro corajoso,
um daimyo forte e um general astuto. Se ele escolher ir à
batalha, estaria ao seu lado. De longe, é bem melhor do que
estar em seu caminho.” – Kitsune Katsuda
Unicórnio
Louva-a-Deus: “As lendas dizem que o Louva-a-
Deus deu as costas ao Império, mas não acredito nelas.
Devido a seu status, os Louva-a-Deus tiveram que lutar por
mais tempo que qualquer outro Clã da história de Rokugan.
Esta força os serve bem.” – Shinjo Hanari
Centopeia: “Elas não pedem nada e não esperam
por nada. Elas vivem sem auxílio e nunca exigem mais do
que precisam. Pode outro Clã ou daimyo dizer o mesmo?” –
Ide Tadaji
Vespa: “Simples, direto e modesto. Nós gostamos
de fazer negócios com estes mestres em arquearia. Eles têm
grande sutileza e a habilidade de caçar uma presa elusiva,
apesar de carecerem das trapaças dos aparentados
Escorpiões. Deixa-os vir a nós, se precisarem. Nós ficamos
felizes em nos aliarmos a eles.” – Otaku Tetsuko

PARTE IX: UNICÓRNIO
RESPOSTA DE SHINJO YOKATSU A DOJI
SATSUME, APÓS A VITÓRIA DESTE NO
TORNEIO ESMERALDA
Diz-me para seguir o caminho de meus ancentrais e
para me envergonhar por meus caminhos. Mas meus
caminhos SÃO o caminho que os meus ancestrais
estabeleceram a mim. Eles comiam carne, usavam peles e
couro, eles bebiam sangue!
Sabe isto: sigo sim os caminhos de meus
antepassados. Estou certo de minha causa. Questiona os
meus caminhos novamente, e questionarás aqueles que
guiam minha mão. E te asseguro, sentirás a força deles atrás
da minha lâmina se desrespeitar a honra deles novamente.
CAVALGADA ÀS TREVAS, CONFORME A
TRADIÇÃO ORAL DO KI-RIN
“Por que vim até ele?” A pergunta levantou-se
espontaneamente em sua mente outra vez, atormentando-
a como fez na semana passada. Ela não tinha resposta. O
cheiro acre das poças de alcatrão sulfurosas das Terras
Sombrias assaltou suas narinas, fazendo-a vomitar. O trovão
subiu do imundo vale cheio de fumaça diante dela. A terra
estava iluminada por um mosaico de chamas ardentes, seu
objetivo claramente delineado por aquele caminho onde
não queimavam. Sozinha, ela esporou seu cavalo em
direção à cidadela de escamas negras que se erguia no céu
da meia-noite, seu volume envolto pela neblina oleosa. Seu
cavalo se esquivou, recusando-se em primeiro lugar a
descer ao sombrio vale. Ela agarrou o medo do animal e a
envolveu firmemente na sua própria, esforçando-se para
conquistar ambas, como ela tinha durante quase três dias.
Ela não acreditava que uma terra como esta
pudesse existir. Era tanta mudança...
Nove crianças recém-nascidas brincaram aos pés
de Amaterasu enquanto recuperava o brilho que havia
perdido durante o parto. As crianças se moveram ao seu
redor, explorando seu mundo e jogando em vários jogos.
Shinjo descansou separada das outras em um lugar que ela
tinha descoberto, de onde poderia olhar para baixo, à
vastidas do mundo. Seu pai, Onnotangu, obstruíu parte da
terra de sua posição no céu abaixo dela. Contudo, Shinjo
ainda podia ver cidades abaixo, vagas e vazias, com
ocupantes ofídios há muito tempo retomando seu sono
profundo. Noutro lugar da terra floresceram outras
criaturas, numa variedade maravilhosa cujas brincadeiras a
divertiam sem fim. As criaturas viviam em harmonia com a
terra – uma terra incrivelmente diversificada como aquelas
criaturas que a habitavam.
Shinjo observava cada criatura, uma por uma,
conforme sua jornada de vida, compartilhando as
experiências de cada animal. Enquanto olhava, sentiu uma
mão agarrar a dela, uma mão bondosa, gentil e calorosa da
pessoa com sorriso mais caloroso e gentil. “Tantos mistérios
a serem vistos, irmãzinha,” refletiu a doce voz, “tanto
potencial para explorar. Gostarias de ver outros? Uma vez
que eu cresça, criarei mais criaturas cujas vidas te
surpreenderão. Tenho grandes planos.”
Shinjo riu. Ela amava seu irmão Fu Leng.
O cavalo de Shinjo revirou os olhos, aterrorizado,
mas manteve seu caminho verdadeiro e constante. Moveu-
se sempre à frente e para baixo no vale enegrecido
enquanto os olhos de carmesim olhavam para sua forma
perfeita. Nenhum dos demônios ousou se aproximar dela,
frustrados por sua essência divina e pelos rumores da
velocidade de sua espada. Em vez disso, eles se mantiveram
às sombras entre as chamas e sibilaram ameaças vis a ela.
Ela os ignorou, é claro. Ela não viera falar com eles, nem
mesmo matá-los. Eles não eram nada para ela, mas sua
presença a atormentava, no entanto, lembrando-a da
pergunta que pendia ainda sobre ela. Enquanto atravessava 419
a poça escancarada da fortaleza de seu irmão, a pergunta
percorreu a mente de Shinjo, demandando “Por que vim
até ele?” Ela esperava encontrar uma resposta.
A raiva encheu o rosto de Hantei antes mesmo de
poder terminar o pedido. Ela tinha previsto a reação de seu
irmão antes de vir diante do Trono Esmeralda. No entanto,
ela tinha vindo ele antes. Talvez fosse dever ou lealdade.
Talvez ela esperasse encontrar mérito em sua missão e suas
razões. Talvez tivesse vindo simplesmente dizer adeus. Isso
não importava. Ela tinha feito o que tinha feito. Ela havia
cumprido seu dharma em vir diante do Imperador.
Shinjo continuou, sem se importar com a ira de
Hantei. Havia um fio tenso em sua voz enquanto falava
“nosso povo morre em torno de nós e nem sabemos por que
Fu Leng ataca? Eu preciso fazer alguma coisa!” Seu irmão
desaparecido havia se separado do resto deles quando as
crianças tinham vindo à terra. Ele havia permanecido
desaparecido por longos anos até recentemente reaparecer
liderando um exército de fiéis e corrompidos seres das
Terras Sombrias. O exército dos mortos agora explodiu em
Rokugan destruindo o Império incipiente de Hantei, e ainda
não havia meios para detê-los.
“Ele tem inveja do que é meu,” gritou Hantei
frustrado, batendo o braço do Trono Esmeralda em ênfase.
“Ele me arrastou do lado de nossa mãe porque não podia
suportar qualquer um de nós possuindo o que ele não
poderia. O que há mais para entender, irmã?”
“Tudo, meu senhor. Tudo,” confessou Shinjo.
O grande salão preenchia a parte dianteira do
reduto monstruoso dentro do portão, montado em pilares e
subindo um terço da altura da cidadela. Uma luz doentia de
uma fonte desconhecida imergia do mobiliário com um
brilho pálido que acentuava as manchas vermelhas sobre a
mesa de banquete. Os servos de Fu Leng fugiram diante
dela, deixando o jantar – que ainda gritava – acorrentado à
mesa. Enojada, Shinjo golpeou a cabeça de uma criatura
indescritível de seus ombros antes de caminhar para a
escada larga na extremidade do corredor. Um homem
vestido em uma oleosa armadura preta a esperava ao pé da
escada. Curvando-se, ele informou a Shinjo que o seu
mestre a esperava acima. Ansiosa por estar longe do pálio
da morte que manchou o corredor, ela rapidamente se
moveu para as ameias do forte.
No topo, ela olhou ao redor, mas tudo era preto. A
fumaça dos incêndios do exército de Fu Leng encheu o ar e
sufocou as estrelas acima. Finalmente, viu um movimento
de sombra, negro mesmo entre as sombras, passeando ao
longo do parapeito.
“Lamento o clamor abaixo, irmã,” disse Fu Leng,
“mas meus criados não conseguem aprender os costumes
que os seus adotaram tão rapidamente.” Shinjo percebeu
imediatamente que sua voz não havia mudado desde o
tempo atrás, quando eles testemunharam os mistérios das
terras abaixo – ainda era quente e reconfortante. Mas havia
mudanças. Mesmo que as longas vestes de Fu Leng cobris-
sem seu corpo completamente, ela podia ver que as vestes
pendiam sobre ele vagamente e que sua postura era estra-
nha enquanto ele passava; torto, como um cavalo coxo.
Shinjo observou e esperou; nada havia para dizer.
Fu Leng parou de andar e olhou para o exército.
Um trovão ecoou através dos céus e uma chuva
leve começou a cair. “Por que achas que a mãe chora desta
vez, irmãzinha?” Perguntou Fu Leng, sem se virar para enca-
rá-la. Uma pausa. “Ela chorou por nós uma vez... lembra?”
Eles correram aterrorizados, todos eles, enquanto
seu pai os caçava. Eles sabiam que não havia escapatória e
ainda assim corriam. Bayushi e Akodo caíram primeiro.
Bayushi, em sua presunção, desafiou Lorde Lua, e foi
arrebatado por seus problemas e engolido. Vestido de fúria,
investiu Akodo, apenas para ser devorado por si mesmo.
Shinjo correu como o vento, enquanto Fu Leng se escondeu,
assistindo com horror e repulsa conforme sua mãe oferecia
saquê ao pai para ajudá-lo a digerir seus filhos
temperamentais. A deusa do sol seguiu seu marido maníaco
e lhe deu mais saquê conforme Hida, Doji e Shiba também
foram encontrados e consumidos.
Togashi parou Shinjo em seu voo e a levou ao
refúgio inteligente de Fu Leng. “Sai, irmão,” Togashi
chamou calmamente, “devemos desempenhar cada um
nosso papel, se não pereceremos. Não podemos negar
nosso lugar na Ordem Celestial.”
“Louco, tu me condenaste!” Rugiu Fu Leng e ele sal-
tou de seu esconderijo sobre seu irmão Togashi. E enquanto
Shinjo tentava parar o combate, seu pai os encontrou.
“Lembro,” disse Shinjo enquanto a chuva
continuava a cair. Mas, ela pensou, aquelas lágrimas tinham
sido puras, não negras como essas.
“Por que vieste até mim?” Ele disse. Sua mente se
alinhava às perguntas próprias dela. Onde tu estiveste? O
que aconteceu contigo? Nada disso. Ele lhe fizera a mesma
pergunta que já a atormentara, e desta vez a pergunta tinha
a voz de seu irmão. Era uma nova perspectiva. O resplendor
de uma resposta veio à sua mente, mas apenas o óbvio
deixou seus lábios. "Para descobrir por que lutas conosco.”
Fu Leng se virou para ela. Ela agora podia ver seus
olhos brilhando verde na escuridão, e ela sabia que sua
resposta tinha sido insuficiente. Para ele, e para si mesma.
“Por que vieste até mim?” As emoções delas
vieram. Imagens brilharam – seu sorriso pronto e sua antiga
beleza voaram através de sua visão. Memórias das
maravilhas desta terra que tinham visto juntos e a
companhia que tinham feito um ao outro. Outra faceta da
resposta ela procurou. “Porque és meu irmão.”
Ele cambaleou até ela, com os próprios movimen-
tos dolorosos sob as vestes. Ele apontou um braço para ela.
“Por que vieste até mim?” E ela ofegou. Por que
ela tinha vindo? Por que Hantei, Togashi ou Doji não haviam
vindo ao irmão? Por que continuaram a lutar quando tantos
estavam morrendo? Mas todos os seus irmãos ainda viviam.
Só a humanidade sofria. Não havia o medo da morte entre
seus irmãos e irmãs, pois nenhuma criatura na terra era po-
deria derrotá-los. Se ela não temia a morte, o que temia? A
derrota? Não... o que a derrota poderia trazer, se não
poderia levá-la à morte? Os ecos dos gritos da mesa da
torre, bem abaixo, lembraram-na da resposta. “Para salvar
as pessoas.”
E uma mão agarrou seu rosto, uma mão hedionda,
cruel, com garras que a agarraram como uma máscara de
ferro frio. “Tantos mistérios são meus agora, irmãzinha,”
pronunciou a doce voz em tom suave, “poderes que desco-
bri nas profundezas da terra.” Sua voz começou a ficar fria
com raiva e ódio. “Não sabes o que tenho visto. Estive preso 420
na terra com as entranhas de nosso pai me cobrindo... com
seu sangue escorrendo em torno de mim, dentro de mim...
com sua mão ainda segurando a minha... aprendi tanto en-
quanto minha amada família me deixou para APODRECER!”
Uma brusca mudança no temperamento de seu irmão a
tomou de surpresa e suas garras afundaram na carne dela
quando ele forçou o rosto dela para perto do dele.
Ela podia sentir o cheiro do veneno em sua voz
sibilante enquanto seus brilhantes olhos de cor esmeralda
entravam na alma dela. “Vós, todos, tivestes vosso torneio,
mas nunca enfrentastes a MIM.”
Shinjo rolou seu corpo para longe do golpe,
ajustando seu equilíbrio e saltando para cima, com a katana
pronta. Hida investiu novamente, girando seu tetsubo como
se pesasse não mais que um graveto. Shinjo sabia agora que
derrotaria seu irmão – se permanecesse rápida. Confiante
em sua vitória iminente, Shinjo jogou seu corpo para trás,
removendo seu corpo do arco do tetsubo só para se levantar
atrás de seu irmão, golpeando-o com a porção lisa de sua
katana através de seus jarretes. Hida berrou de raiva. Seus
irmãos riram da ousadia da manobra de sua irmã. Hida não
se divertiu.
"Tu te moves como os animais que tanto ama,
pequena,” Hida comentou enquanto se inclinava sobre o sua
clava. Sua armadura pesada tinha, na maioria das vezes,
frustrado os ataques de sua irmã, mas o dia seria longo e
quente se cada disputa fosse prolongada. “Deve, talvez,
renunciar agora para governá-los?”
Shinjo suspirou. Parecia que nenhum de seus
irmãos a entendia. Mas pelo menos ela podia ouvir respeito
na voz de seu enorme irmão mais velho. Até então, ele
pensava que ela era pequena e fraca; e agora ele percebeu
que seu tamanho também era uma vantagem. Por sua vez,
ela estava verdadeiramente impressionada com a fortaleza
de seu irmão, e prometeu imitar sua perseverança em sua
própria vida.
Em resposta à oferta de Hida, Shinjo se ajoelhou,
colocando sua katana no chão com seu punho em direção a
Hida e respondeu com um sorriso. “Talvez eu deva, mas só
se tomares teu legítimo lugar entre eles.”
Ele riu, baixo e ameaçador, apreciativo de seu
humor e saboreando seu triunfo planejado. O chão ressoou
enquanto Hida se fechava lentamente sobre Shinjo, sempre
medindo a distância máxima de seu equilíbrio. Shinjo
permaneceu imóvel, com olhos fechados, com as mãos
sobre os joelhos, com o pensamento apenas no objetivo. O
apito do tetsubo a chamou à ação. Ela rolou para a frente, e
o tetsubo se chocou contra a terra onde ela se ajoelhou,
mas um segundo depois. Ela puxou sua wakizashi livre de
seu obi. Nunca removendo da saya, Shinjo girou sua
wakizashi através da ampla posição de Hida, até que ela
sentiu colidir com seu alvo pretendido. Um gemido baixo e
doloroso escapou de Hida quando desabou pesadamente
sobre seus joelhos. Shinjo colocou sua wakizashi sobre o
pescoço de seu irmão e riscou seu couro cabeludo. “Assim
eu atingi três vezes,” ela pronunciou a seus irmãos.
Shinjo afastou a mão de seu irmão de seu rosto e
recuou, preparando-se. Fu Leng virou as costas para as
ameias e acenou para ela. “Vem, pequena Shinjo,” ele
respondeu. “Foste impulsiva o suficiente para vir me visitar,
agora te dou a honra de ser a primeiro a lutar comigo. Vem,
irmã, ver se podes me forçar para longe. Sei que derrotaste
nosso irmão Hida, então vamos começar o novo torneio!”
Shinjo se endireitou e olhou para a chuva que
coletava em sua mão. Estava pura agora, tendo lavado a
fumaça pútrida.
“Achas que nada aprendi, irmão. Estás errado.”
Shinjo ficou irritada.
Seu irmão Bayushi se ergueu, um sorriso mal
disfarçado em seu rosto pregando a todo seu orgulho por
ter vencido as duas primeiras partidas tão habilmente. Ele é
um trapaceiro, pensou Shinjo, mas isso não conseguiu
aliviar seu orgulho ferido. Ele tinha feito as derrotas dela
parecerem tão fáceis. Ele conhecia seu orgulho e sua honra,
e ele os estava usando contra ela. Era humilhante.
“Deixa-me tornar esta última partida mais fácil
para ti, irmã.” Disse Bayushi, fazendo alarde sobre esperar
vencê-la tão habilmente quanto ela tinha vencido. Ele
começou a desenhar um grande círculo na areia com a saya
de sua lâmina. “Trago aqui os limites da nossa terceira
partida. Se um de nós deixar este círculo, perde o concurso.
Com os teus poder e velocidade, não deves ter nenhum
problema,” ele acrescentou olhando para cima por apenas
um momento.
Shinjo viu sua oportunidade. Bayushi estava
olhando para baixo, e ele sempre se aproveitara da
distração alheia. Embora ela tivesse jurado nunca se
rebaixar a seu nível, decidiu que jogaria seu jogo, apenas
desta vez, com as suas regras, para ver se ele gostava.
Bayushi ainda estava olhando para baixo, caminhando
lentamente enquanto desenhava o círculo. Shinjo enrijeceu
seu corpo, pronta para entrar em ação. No instante em que
Bayushi terminou de inscrever o círculo. Shinjo atacou, com
a intenção de empurrá-lo para fora antes que ele pudesse se
preparar.
Logo antes do impacto, ela o viu erguendo os olhos,
calmos e dançantes, e ela soube, naquele momento doentio,
que ele queria que ela fizesse exatamente aquilo. Em vez de
lutar contra sua investida, ele se dobrou como uma cana ao
vento. Ele caiu de costas, suas mãos e pés guiando o corpo
de Shinjo sobre o dele enquanto ele deixava a inércia levar o
corpo dela sobre o seu para fora do ringue.
Parecia a ela que teria muito tempo para refletir
sobre essa nova lição, pois Bayushi inscreveu o círculo perto
da borda de um penhasco bastante grande...
“Aprendeste, irmãzinha,” disse Fu Leng, “mas eu
aprendi mais.”
Ela sabia que ele estava certo. Três vezes a mágica
vil de Fu Leng a golpeou nas ameias de sua fortaleza. Cada
vez que Shinjo jazia ofegante, seu corpo gritava para ela se
submeter e se deitar. Mas quando se recuperou de cada
explosão agonizante, ela viu o mundo sob o domínio de Fu
Leng. A humanidade escravizada para trabalhar
exclusivamente para a sua glória, servindo às suas artes
negras e alimentar seus servos demoníacos. Criaturas
desamparadas horrivelmente retorcidas e depois torturadas
por entretenimento. Um império onde o poder e o terror
substituíram a honra e o respeito. Todas estas coisas ela viu:
então as lágrimas de sua mãe lavaram a visão horrível e o
sangue que salpicava a armadura de Shinjo, e ela levantou
seu corpo das tijoladas mágicas mais uma vez.
“Irmão, sei por que vim.” Shinjo disse, as palavras 421
mal escapando de seus lábios tremendo. “Foi por amor.”
Amor por tudo o que sofreu.
Até seu irmão perdido.
A PROMESSA E O ÊXODO, CONFORME A
TRADIÇÃO ORAL DO KI-RIN
“Eu estava errado,” disse Hantei calmamente.
Seu irmão Togashi estava com ele, observando o
desordeiro exército balbuciante invadindo suas terras.
Moviam-se como uma grande sombra preta em meio aos
verdes campos de Rokugan. Nos dias desde que Shinjo
partira, o exército de Fu Leng estava se movendo ainda mais
rápido, as vitórias mais facilmente conquistadas e o preço
pago pelo exército de Hantei cada vez maior. “Não te
arrependas,” disse Togashi, “pois é um dos Três Pecados.”
“Eu não deveria tê-la mandado,” disse Hantei.
“Não mandaste ninguém,” disse Togashi. “Ela teria
ido de qualquer maneira. É a natureza dela, ela deve
descobrir.”
“Perderemos sua lâmina,” disse Hantei.
“Não perderemos sua lâmina,” disse Togashi, “nós
a ganharemos. Ela está lutando em seu próprio caminho,
mesmo que nós não entendemos. Se ela não fosse, se ela
não descobrisse por que se opõe a Fu Leng, ela não seria
capaz de lutar ao nosso lado.”
“Enviei-a à morte,” disse Hantei, “e por nada.”
“Ela retornará,” disse Togashi. “Nunca duvida
disso, meu lorde. Apesar de a darmos como perdida, ela
sempre retornará. É a natureza dela.”
Depois de muitos longos anos, Fu Leng tinha
finalmente sido derrotado pelo estranho Shinsei e seus Sete
Trovões. Quando se recuperaram das provações e das
dificuldades da guerra, Hantei convocou seus irmãos para
renovar a construção de seu Império. A cada um, ele
concedeu terras e deveres para manter seu novo Império.
Akodo se tornou o defensor de sua família; Doji se tornou a
campeã de seu povo; Hida, o guardião das Terras Sombrias;
Bayushi, o guardião de seus segredos; Shiba, o aprendiz da
sabedoria. Togashi pediu para servir Hantei à sua própria
moda e recuou para a solidão. Mas quando Hantei chamou
sua irmã, Shinjo, não houve resposta.
Hantei encontrou sua irmã vestida para a guerra.
Ela estava sentada no jardim em ruínas de Otosan Uchi,
meditando diante de um crisântemo morto. À sombra do
crepúsculo, Shinjo explicou a Hantei por que não respondeu
à convocação. “Fu Leng pode estar derrotado, mas ele não
está destruído, e seus males ainda vagueiam pela terra.
Como podemos dizer que seu terror terminou, enquanto
nosso povo não pode andar sem olhar com medo para as
Terras Sombrias?”
Hantei respondeu, dizendo: “Nunca mais este mal
passará pela terra, querida irmã. O tempo para curar as
feridas infligidas por nosso irmão chegou, e uma vez que
reconstruirmos o Império Esmeralda, ele será forte o
suficiente para proteger a todos. Sabemos o que esperar
agora e podemos nos defender contra isso.”
E Shinjo pensou nas palavras de seu irmão, nas
criaturas que ainda predavam a noite e os longos e amargos
anos de uma guerra quase perdida. Ela pensou sobre
aqueles que haviam lutado e morrido, e sobre os inocentes
que ela não pode salvar, e seus pensamentos terminaram
com as palavras do homenzinho que lhes havia mostrado o
Novo Caminho. Durante sua longa conversa com o
Imperador, ele havia dito: “Os ventos sopram, as Fortunas
sobem e caem, mas as pessoas simples sempre serão
convidadas a suportarem o peso.”
E Shinjo levou seu irmão ao topo de uma
montanha alta, de onde poderiam examinar os infinitos
terrenos de terras quebradas e marcadas pela guerra. Ela
direcionou Hantei ao sul e às Terras Sombrias e lhe disse
“Juramos proteger o povo do mal e fracassamos. Lutamos,
mas as pessoas morreram. No fim, foram as pessoas que se
salvaram, pois Shinsei e os Sete Trovões derrotaram Fu
Leng, e não os Kami.”
E Shinjo virou o irmão ao oeste, ao pôr-do-sol. “Dis-
seste que sabemos agora que perigo esperar, mas nós não
sabíamos o que esperar quando Fu Leng atacou, embora ele
fosse nosso próprio irmão. Nós fomos quase derrotados. Se
outro perigo surgir, talvez de além destas montanhas, seria
uma nova ameaça: maligna, misteriosa, irreconhecível, da
qual não saberíamos nada. Quem pode dizer se o nosso
Império poderia resistir a isso? Devemos procurar descobrir
estes males antes que venham contra nós, assim como as
hordas retorcidas de nosso irmão. Devemos encontrar
outros aliados, pois Shinsei e seus Trovões foram perdidos.”
E enquanto sua mãe sumia da vista, Shinjo sabia
que logo a seguiria.
“Filhos da minha mãe e do meu pai,” Shinjo cum-
primentou o Clã Ki-Rin reunido, “estas terras são vossas até
que eu volte. Procurarei perigos desconhecidos em um
mundo que conheço pouco. Como um bushi não pode pro-
teger sua família se desconhece o perigo, não posso prote-
ger-vos dos males desconhecidos que encontrarei. Quando
vim pela primeira vez à terra, fizemos um voto uns aos
outros. Vós prometestes me servir. Eu prometi vos proteger
e vos ensinar sobre o mundo estando convosco. Nas terras
desconhecidas além das montanhas, não posso garantir que
o cumprimento de meu voto. Portanto, eu vos liberto de
vossa obrigação de me servir. Servi uns aos outros em vez
disso e protegei a terra que encarrego a vosso cuidado.”
Shinjo balançou-se sobre seu cavalo e virou para o
norte. Ao partir, três famílias escolheram segui-la: Otaku,
Iuchi e Ide. Liberadas de sua obrigação, cada família a
seguiu por escolha, cada uma seguindo sua devoção.
Shinjo passou sete meses preparando-se para sua
viagem. No dia em que deixou Otosan Uchi, Hantei lhe deu
dois espelhos mágicos. Os espelhos haviam sido criados por
Shiba e Isawa. Um deles foi dado a Shinjo. O outro foi
mantido por Hantei. “Se olhares ao espelho enquanto nossa
mãe estiver no céu,” explicou Shiba, “poderás ver e falar
com o dono do segundo espelho se ele estiver fazendo o
mesmo.”
“Desta forma, nunca te perderemos, minha irmã,”
disse Hantei.
Houve muita tristeza na notícia de sua partida.
Lady Doji incialmente se opôs à irmã Shinjo deixar Rokugan,
pois as duas eram muito próximas. No entanto, ela viu a sa-
bedoria de aprender o conhecimento do vasto mundo, e as-
bia que sua irmã nunca seria feliz a menos que visse as ter-
ras novas. Então, ela foi a Shinjo e falou com ela mais uma
vez antes de seu Clã partir em suas viagens. Inclinando-se 422
diante da Kami do Unicórnio, Doji segurou nas mãos um pe-
queno leque de sândalo. Com as delicadas mãos, ofereceu-
o a sua irmã, para que tivesse sorte em sua viagem. “Tens
sempre contigo em tua viagem, minha irmã, e sempre
saberá que uma parte de tua família está ao teu lado.” As
duas se abraçaram, e a despedida foi cheia de lágrimas.
Então ela partiu do Palácio Imperial, dirigindo-se
primeiramente ao sul. Akodo deu seu conselho tático. Mais
ao sul, Hida compartilhou com ela uma simples cerimônia
de chá. Bayushi a instruiu sobre enganação e sobre evadir
de artimanhas. Shinjo então foi para o norte para prestar
uma última visita a suas terras.
Foi lá que ela deu seu famoso discurso para seu
povo. Ela deixou sua casa, levando seus fiéis seguidores
através das montanhas do Dragão para falar com Togashi.
Finalmente, ela prestou seus respeitos a Shiba, e recebeu as
instruções finais. No dia em que deixou Rokugan, milhares
se reuniram para assistir.
Ninguém falou uma palavra enquanto Shinjo e o
Clã Ki-Rin deixaram o Império Esmeralda.
DE SHOSURO KOJUNO, SENSEI DA ACADEMIA
DE TEATRO SHOSURO, À FAMÍLIA DE
SHOSURO KENJO
Com esta carta, envio-vos os meus mais profundos
pesares. Vosso filho caiu presa dos recém-retornados filhos
de Shinjo, os Ki-Rin que agora escolhem se chamar de
Unicórnios. Kenjo não morreu como resultado de alguma
reação pobre a um alimento extrangeiro. Nem sofreu um
acidente fatal sob os cascos de seus animais assustadores.
Nenhuma desculpa sutil foi oferecida. Ele foi pendurado
pelo pescoço por um nó solto em um arco torii enquanto
seus pés apontavam para o oeste e o resto dele, incapaz de
se manter preso ao início do corpo, ficou para trás.
O objetivo de Kenjo era do tipo mais simples,
adequado a um viajante de sua idade. Ninguém esperava
que ele chegasse a um fim tão bárbaro.
Alguns meses atrás, nossos historiadores
encontraram informações em um conjunto de velhos
tratados militares, indicando um comportamento pouco
honroso por parte de um comandante Ide em uma pequena
briga durante suas batalhas iniciais com o Leão. Como
aquele comandante tinha um descendente em uma posição
de alguma autoridade pequena na corte atual dos Ide, o
achado parecia representar uma oportunidade auspiciosa.
 Shosuro Kenjo foi instruído a visitar a corte por um
período de algumas semanas. Junto com o relato de suas
próprias observações astutas, ele agora tinha a alavanca
para organizar uma fonte prolongada de inteligência dentro
da corte em uma base de longo prazo. Em suma, ele deveria
se aproximar do descendente do comandante, informá-lo
do nosso conhecimento, e usá-lo para negociar favores
futuros. Uma simples troca.
Não estou inteiramente certo do que aconteceu a
seguir. Eu só posso estimar as coisas que deram
terrivelmente errado. Que Kenjo se aproximou do homem é
certo. Sem dúvidas, ele revelou o conhecimento que ele
tinha e, além disso, os outros também sabiam o que ele
fazia. Ele era um bom aluno, e nunca teria sido tão tolo a
ponto de deixar a outra parte pensar que a informação
morreria com o mensageiro. Mas logo depois, os
acontecimentos tornam-se vagos.
A mensagem que nos foi devolvida em conjunto
com os restos de Kenjo foi escrita à mão e com o selo do
Daimyo Ide. Foi breve, dizia apenas que nosso agente tinha
excedido sua hospitalidade superestimando a importância
da história, enquanto subestimava os laços de sangue. Os
pertences de Kenjo foram todos devolvidos com cuidado
imaculado, incluindo suas correspondências privadas. Estas
últimas foram organizadas em nossa maneira tradicional, e
estavam ainda seladas com uma fina linha de goma kumo.
Elas não foram abertas. A melhor reconstrução de eventos
que posso fazer é que o Ide ao qual Kenjo se aproximou
relatou sua situação diretamente a seu lorde. Algum tempo
depois, houve uma execução pública de nosso parente.
Só posso concluir disso que o Unicórnio não tem
nenhum cuidado como um Clã para a desonra de seus
próprios antepassados. Além do mais, eles não sentem a
necessidade de nos enviar uma desculpa para a morte de
nosso homem. Embora eu lamente a perda de meu aluno,
como sei que vós chorareis por vosso filho, sei do interesse
primário que é para nós esta revelação quanto à natureza
dos nossos potenciais rivais. Se eles não serão influenciados
pela honra da família e desprezarem até as mais superficiais
cortesias da face, não estou certo do que poderemos ter
sobre eles. A questão exige mais pesquisas para se ter
certeza. Já estou preparando mais três alunos para começar
uma observação mais encoberta. Manter-vos-ei cientes do
progresso deles.
Mais uma vez, meus pêsames por vossa perda.
DE SHOSURO KOJUNO, SENSEI DA ACADEMIA
DE TEATRO SHOSURO, A BAYUSHI TANJARO,
CAMPEÃO ESCORPIÃO
Meu Lorde, eu não acho que já conheci uma
ameaça maior para o que somos. Recebi cartas esta manhã
de Shosuro Daie informando que seu primo, Kenjo, estava
morto, e que sua morte ocorreu como resultado direto de
seu mais recente cargo como representante de nosso Clã à
corte dos Ide.
Os detalhes são poucos, meu lorde, mas também
são vívidos. Estás familiarizado, estou certo, com nossa
discussão sobre enviar Kenjo ao “Unicórnio” para coletar
informações sobre estes impostores. Aparentemente, eles
se sentiram ofendidos por seus modos, amarraram uma
corda em seu pescoço e o penduraram nos portais ao
castelo dos Ide. Então, amarraram seus pés a dois de seus
animais deformados e o rasgaram em pedaços.
A forma de seu corpo é significativa, meu senhor.
Ela nos diz: “Não temos medo de vossa retribuição.” Isso
nos fornece tanto influências quanto obstáculos.
Para começar, é óbvio que estes bárbaros não nos
conhecem. Eles não sabem a delicadeza de nossos métodos.
Eles também não se conhecem. O ato poderia ser fácil e
abertamente manipulado a nosso favor nas cortes. Ou năo
reconhecem isso... ou năo se importam. Esta última
afirmação nos leva ao obstáculo.
Meu senhor, se estes gaijin não reconhecem sua
posição, eles serão fáceis de conduzir e guiar. Mas, se 423
reconhecem e não se importam, eles são mais perigosos do
que até mesmo a Garça ou a Fênix. Eles são um poder
militar poderoso que demonstrou a capacidade de frustrar
o Leão, e não reconhecem nosso próprio poder. Não
podemos simplesmente envergonhá-los como fazemos com
o Leão ou tentá-los como fazemos com a Garça. Ao
contrário do Caranguejo, eles carecem de obrigações que os
mantenham longe de nossas fronteiras. Ao contrário da
Fênix, eles podem muito bem ter desejos por nossas terras.
Finalmente, ao contrário do Dragão, eles estão a apenas
alguns dias de viagens de nossas Províncias.
Se estes gaijin não estão verdadeiramente conven-
cidos de nosso poder, é meu conselho a ti, meu lorde, que
demonstremos a eles com velocidade impiedosa. Se nossas
armas forem verdadeiramente ineficazes, não perderemos
nada e ganharemos a compreensão de um inimigo
estrangeiro. No entanto, se descobrirmos nossas astúcias
como eficazes, também podemos encontrar um aliado que
tem uma qualidade que é única entre os nossos aliados.
Ele estará disposto.
CARTA DE BAYUSHI SUJIKO A AKODO
UJINDEN
Saudações, meu primo, neste grande dia, o sétimo
dia do Dragão no sétimo ano do reinado de nosso Impera-
dor, e que a sabedoria de Shinsei guie cada passo dele!
Tenho notícias lamentáveis para ti, primo. Na noite
passada, estava bebendo com o nobre daimyo do antigo Clã
Ki-Rin, Shinjo Okinuwa. Não só o saquê tornava sua língua
pérfida, meu primo, mas também a fazia se mover como a
língua de um cão. Depois que o saquê estava frio e a gueixa
se retirou dos entretenimentos da noite, ficamos sentados
sozinhos por um tempo, e ele detalhou a mim o diagrama
que incluí nesta carta, entregue a ti por meu irmão.
Como sabes, desconheço a estratégia militar como
tu, primo. No entanto, tenho uma mente para segredos.
Certamente, este diagrama – apresentado clara e
abertamente como é – seria muito valioso aos inimigos de
nosso amado Imperador. Se este inimigo ganhasse o
conhecimento, ele o colocaria de modo que tornaria a
cavalaria do Unicórnio... impotente.
Espero que tua honra e discrição te guiem, meu
primo. É meu dever, como leal serva do Imperador, dar-lhe
esta informação para ajudá-lo em teus deveres para prote-
ger o Imperador. Afinal, todos vimos o poder da cavalaria
do Unicórnio e o que ela pode fazer. Teu avô não liderou o
exército do Leão na Segunda Batalha da Grande Escalada?
Ouvi histórias da batalha, e de como as forças do Leão
foram derrotadas pela velocidade da cavalaria do Unicórnio.
Se estes contos devem receber crédito, certamente serviria
ao Imperador se este conhecimento nunca caísse em mãos
erradas. E assim te escolho para dar, meu primo, na
esperança de que tua sabedoria possa usá-lo.
Tua prima, Bayushi Sujiko
CARTA DE AKODO UJINDEN A BAYUSHI
SUJIKO
Minha prima Sujiko, estavas correta em me enviar
o documento. Era tão perigoso quanto supuseste.
Possivelmente ainda mais. No entanto, está agora em
minhas mãos, a salvo dos inimigos do Imperador.
Alegria foi encontrar um documento que detalha
as fraquezas das formações e das estratégias do Unicórnio.
Estou certo de que tu, prima, não permitirás que estes
planos caiam em mãos erradas.
Como podes ver, a estratégia do Unicórnio é sólida,
mas somente quando o inimigo decide investir contra eles.
A fraqueza da estratégia é o avanço de seus arqueiros para
o campo. Se um exército inimigo atacasse a cavalaria no
centro do campo de batalha investindo com sua própria
cavalaria, a cavalaria que acompanha os arqueiros seria
imobilizada. Então, enquanto a cavalaria do Unicórnio está
presa com a cavalaria do inimigo, a infantaria do inimigo
avança para esmagar a cavalaria em número, imobilizando
assim a mortal investida das Shiotome. Além disso,
colocando lanceiros no centro do exército, a investida das
Shiotome também seria negada, prejudicando assim a força
do exército dos Unicórnios.
A suposição de sua estratégia depende da falta de
cavalaria e de arqueiros entre o inimigo. Se o inimigo
empregasse táticas semelhantes, seus números superiores
esmagariam o exército do Unicórnio.
Como podes ver, um inimigo poderia facilmente
derrotar o exército do Unicórnio... se soubesse como
implantar suas unidades corretamente. Eu não tenho mente
para segredos, minha prima, mas sei que tens. Muitas
vezes, lamento que eu tenha uma mente dotada apenas na
estratégia. Que a tua sabedoria guie tua mão para manter
este documento em segredo, para que os olhos dos
inimigos do Imperador não caiam sobre ele.
Teu primo, Akodo Ujinden
EXCERTOS DAS CARTAS DE AKODO TOTURI À
SUA MÃE ROJIKE
Querida mãe, quando Sensei Kage sugeriu que eu
passasse meu décimo nono verão aqui nas terras do
Unicórnio, nunca imaginei que seria tão perspicaz, tão
revigorante... e tão desconcertante. Eu aprendi muito
observando seus caminhos, mas, ao mesmo tempo, há
muito mais para eu aprender.
Ainda não conheci o daimyo, embora o tenha visto.
Ele usa um estranho casaco feito de peles de animais.
Embora eu tenha ouvido falar deste hábito, eu imaginei que
fosse apenas mais propaganda nascida do Escorpião. Mas
mesmo enquanto escrevo isso, posso vê-los andando com
seus corcéis nas planícies nevadas, embrulhados em seus
mantos peludos.
Eu fui mantido distante de todas as manobras que
fizeram com seus exércitos, assim achei a vigília sobre suas
estratégias difícil. No entanto, serei autorizado a aprender a
montar um dos seus corcéis amanhã. Aparentemente, ser
filho de um daimyo tem seus privilégios...
...O corcel é forte e alto. Mais alto que eu.
O corcel era mais alto que meu pai. A samurai-ko
que me instruiu era uma garota severa. Parecia que seu
rosto nunca tinha aprendido a sorrir. Ela me mostrou como
usar os estribos e a sela com uma voz sombria que soava
como se nunca tivesse aprendido a cantar. Tive de forçar-
me a não vomitar do pensamento de me sentar na pele de 424
uma vaca morta, mas depois de alguns momentos naquele
magnífico corcel, os pensamentos deixaram minha mente.
Nossos antepassados tinham razão, mãe. Enquanto
eu cavalgava a besta, sua força era cada vez mais evidente a
cada momento, e eu imaginava nossos exércitos de pé
contra eles, e eu admiro a coragem de meus antepassados.
Enfrentar uma destas feras exigiria a maior fé. Eu ouvi falar
sobre os oni que os Caranguejos devem diariamente e o
poder que estas bestas têm em suas pernas somente me
lembram a respeitar aquilo que um poeta do Leão definiu
como “a febre louca da coragem do Caranguejo.”
E neste momento de distração, senti meu
equilíbrio mudar. A besta subiu debaixo de mim e minha
cabeça bateu no chão enquanto meu corpo se torcia atrás
de mim. Felizmente, os cascos do corcel derrubaram meu
rosto enquanto eu me afastava da besta. Fiquei de pé e
observei a Dama de Batalha me vendo de longe.
“Estou ileso,” eu disse a ela.
Ela encolheu os ombros. “Mais forte do que eu
pensava,” ela disse, e eu poderia jurar que havia um tom de
desapontamento em suas palavras...
História
A Fundadora
Shinjo, ligeira e justa,
Ela nunca estava onde estava;
Sua alma, o quinto vento. – haiku tradicionalmente
atribuído a Doji
No Império Esmeralda de Rokugan – assim como
em muitas nações fora de suas fronteiras justas – o Clã Uni-
córnio é conhecido por ser um Clã rápido, impetuoso e até
imprudente. Eles são conhecidos por sua velocidade, por
rapidamente intervir em ação de qualquer tipo, por serem
rápidos em se enfurecer, mais rápidos ainda em perdoar, e
acima de tudo mais rápido para terem ideias loucas e
realizar missões perigosas. Estas opiniões são equivocadas
da profundidade do caráter do samurai do Unicórnio.
Samurais do Unicórnio (e, de fato, a maioria de
seus servos) baseiam suas vidas no exemplo dado pela
fundadora do seu Clã, Shinjo.
Shinjo era uma exploradora. Desde o seu
nascimento, ela era apaixonada com a miríade de criaturas
da terra, bem como com os diversos terrenos e as
supreendentes culturas estranhas. Ela se movia através dos
tesouros do mundo, descobrindo a sabedoria incontável,
contudo nunca se estabeleceu e tentou possuir parte deles.
Todos os Unicórnios tentam imitar tanto sua incessante
curiosidade quanto sua carência de materialismo.
Shinjo era resiliente. Durante seu concurso com
Hida, ela ficou impressionada com a fortaleza de seu irmão.
Embora fosse muito rápida para que ele atingisse e o
perfurasse como picadas, ele nunca desistiu, nunca deixou a
menor sombra de dúvida atravessar seu rosto. Shinjo jurou
naquele dia imitar este traço de Hida; seguindo seu
exemplo, samurais do Unicórnio nunca desistem.
Shinjo era honrada. O comportamento de seu
irmão Bayushi durante seu concurso a deixou com um mau
gosto em sua boca, e ela jurou que nunca se rebaixaria ao
seu nível. Este alto padrão de comportamento ajudou a
manter os Unicórnios juntos durante sua longa
permanência no oeste... embora também deva ser notado
que o truque de Bayushi abriu os olhos de Shinjo e ajudou o
Clã a sobreviver entre as curiosas e muitas vezes enganosas
civilizações que encontraram.
Shinjo era gentil. Talvez a mais amigável das nove
crianças do sol e da lua, esta tendência foi reforçada por
centenas de anos lidando com estrangeiros. O Unicórnio
conseguiu se aproximar mais ou menos amigavelmente com
tudo o que encontrou, e agora que seus samurais voltaram
para Rokugan, eles ainda agem com o que os outros perce-
bem como uma amizade ingênua e infantil. Por sua parte, o
Unicórnio esperava esta reação da civilização rokugani.
Shinjo era agressiva. Esse é talvez o aspecto menos
compreendido da vida do Unicórnio. Os Unicórnios não são
geralmente cabeças quentes, mas é fácil pensar assim. Um
provérbio do Unicórnio diz “aquele que hesita está
perdido,” e longos anos em terras estranhas lhes ensinaram
a agir. Diante de um problema insolúvel, um Unicórnio fará
algo – qualquer coisa – em vez de se sentar e ponderar.
Além disso, quando um Unicórnio age, ele faz de todo o
coração, sem reservas ou atrasos. Unicórnios acreditam
firmemente que a rapidez e a certeza de um golpe superam
a precisão: “Melhor o primeiro golpe do que um golpe bem-
direcionado que nunca ocorreu.”
A Promessa: “O sangue nobre nasce da linhagem.
Almas nobres nascem da ação.” – Provérbio Unicórnio
Antes de sua grande luta, os Filhos do Sol e da Lua
olharam ao redor deles e viram as pessoas da terra se
reunindo, observando-as com curiosidade. A humanidade
estava tão nua e ingênua quanto os recém-nascidos, sem
conhecimento. Sem habilidades, sem leis, sem costumes,
sem esperança. Os Filhos do Sol e da Lua os reuniram e
fizeram a eles esta promessa: “Ensinar-vos-emos os
caminhos do mundo, e vos protegeremos dos males do
mundo. Servi-nos com humildade e obediência, e
guardaremos esta promessa.”
Shinjo acreditava na humanidade. Formada pelas
lágrimas de Lady Sol e pelo sangue de Lorde Lua, a
humanidade compartilhava parentesco com ela e com seus
irmãos. A seus olhos, a Promessa jurada por ela e por seus
irmãos à humanidade era um contrato social a ser herdado
por seus próprios filhos. Ela acreditava que um encargo
especial pesava sobre ela e sobre seus herdeiros para se
comportassem honrosa e benevolentemente com aqueles
que governavam. Shinjo também afirmou que os ricos
devem cuidar dos pobres, os sãos devem cuidar dos feridos,
e os poderosos devem proteger os fracos.
Shinjo fundou seu Clã sobre esta noção e a serviu
bem além das fronteiras de Rokugan. Ela e seus samurais
cumpriram a Promessa às tribos e aos povos que se
juntaram a eles e integraram a filosofia à sua sociedade.
Cada samurai do Unicórnio renova a promessa anualmente
durante o festival anual que comemora a partida de Shinjo
de Rokugan.
As Areias Escaldantes: Um Deserto Infinito
“O pior inimigo é a ausência de esperança.” – Tao
de Shinsei
Os primeiros anos da Grande Busca foram difíceis
para os Ki-Rin. Eles entraram nas Areias Escaldantes como 425
um grupo de exploradores em uma aventura desafiadora, e
emergiram como um grupo endurecido pela batalha e
guerreiros astutos do deserto. Nas Areias Escaldantes,
aprenderam como a força é encontrada através da
privação, e a paz através da agressão. E como a
sobrevivência do Clã dependia de cada cabeça.
O Caminho da Aflição leva diretamente ao oceano
de dunas desoladas conhecido como as Areias Escaldantes.
A este deserto, Shinjo levou seus seguidores, olhando
esperançosamente uma nova terra na outra extremidade
dos ermos sem trilhas.
Por mais de um mês, eles viajaram sem trégua do
vento ou do calor. Os ventos ferventes sopravam areia
ardente em todas as horas, e rearranjavam a paisagem
tornando a navegação difícil. Mais precisamente, teria
tornado a navegação impossível se não fosse a presença da
Deusa Sol no céu. Infelizmente, Amaterasu parecia
implacável nessa terra, e o calor abrasador fez até mesmo
Shinjo se questionar se valia a pena manter sua armadura.
Como era de se esperar, o grupo esgotou suas
provisões rapidamente. Eles começaram a racionar água na
segunda semana. Grande parte de sua comida rapidamente
estragou sob o calor, e o grupo abandonou uma boa parte
do resto, considerando guloseimas inúteis em sua situação
precária.
Em um tempo muito mais curto do que qualquer
um tinha pensado possível, seus suprimentos tinham sido
perdidos. Eles não tinham grãos suficientes para humanos e
animais. Como havia menos suprimentos para serem
transportados, optaram por matar as montarias mais fracas.
Dessa forma, o samurai não comeria o grão dos cavalos, e
com menos cavalos, os grãos durariam mais. Não foi sem
remorso que esta ação foi realizada, mas a persistência de
um estômago vazio pode dominar até mesmo um samurai.
A Lei de Shinjo
Chegou um momento de sua viagem dentro do
deserto que o desespero tornou os humores muito
tempestuosos. Otaku Shiko e luchi levantaram armas um
contra o outro sobre a necessidade de matar cavalos para
comer. Shinjo interveio, proclamando uma nova lei. “Somos
do mesmo sangue, os samurai só derramam seu próprio
sangue quando cometem seppuku. Portanto, nunca um
entre nós sacará uma arma contra outro para que não nos
destruamos.” Por causa da Lei de Shinjo, não se permite
que Unicórnio mate outro. Assim, os duelos entre
 Perícias do Unicórnio
Acrobacia e Cavalaria: O Unicórnio desenvolveu uma variedade de métodos acrobáticos que podem ser
realizados em cima de um cavalo em movimento. Eles variam de tarefas mais práticas – como saltar sobre um cavalo
com rapidez – às mais frívolas – como se equilibrar só em uma mão em cima da sela. Estas façanhas requerem testes de
Acrobacia/Reflexos (ou Atletismo/Reflexos como Perícia semelhante), enquanto as outras exigem testes de Cavalaria,
dependendo se confiam na habilidade atlética do cavaleiro ou em sua capacidade de controlar uma montaria. As
manobras mais extremas requerem uma rolagem de cada Perícia. Se a rolagem for necessária, uma falha em qualquer
rolagem resulta em desastre. Como sempre, a Perícia usada em cima de um cavalo é reduzida para se equiparar a
Cavalaria se era maior. Use os valores descritos adiante como diretrizes para determinar o número de Aumentos
necessários e quais as Perícias usadas para cada pirueta:

Ação Teste Aumentos

Montar sem usar os estribos Acrobacia 1
Montar sem usar sela e rédeas Cavalaria 2 426
Saltar do cavalo para o chão pronto para agir Acrobacia 2
Cavalgar enquanto se equilibra de pé num só estribo Acrobacia 3
Montar um cavalo em movimento sem consumir qualquer ação própria Acrobacia 4
Saltar de um cavalo em movimento para outro Acrobacia 5
Pendurar-se debaixo do cavalo em movimento usando velocidade total
Acrobacia e Cavalaria 7
segurando as rédeas e enganchando os pés nos estribos de cabeça para baixo
Como o anterior, mas usando uma mão só para que a outra esteja livre Acrobacia e Cavalaria 8

Repare que Acrobacia é uma Perícia de Arte e, assim, valorizada pela graça e pela audácia de seus movimentos.
Arquearia Montada: Um personagem com Arquearia Montada não só pode disparar uma flecha enquanto
cavalga, como pode fazê-lo sem a chance de cair e com expectativa razoável de acertar o alvo. O arco usado para isso é o
daikyu, um arco longo e assimétrico, particularmente adequado para a tarefa.
A Perícia Arquearia Montada é baseada no Yomanri e, por isso, geralmente é indiposnível aos rokugani de fora
do Clã. Um personagem que esteja usando Yomanri ou Kyujutsu – em vez de Arquearia Montada – para disparar flechas
enquanto montado, têm seus NAs aumentados em 10. A mesma penalidade semelhante é aplicada se, por alguma
razão, um personagem treinado exclusivamente em Arquearia Montada for forçado a disparar do chão.
Isto não significa que é impossível aos rokugani de fora do Unicórnio o treinamento em Arquearia Montada e
em Yomanri, mas significa que apenas um Unicórnio poderá ensiná-los e dificilmente o fará.
Os Unicórnios podem atirar flechas enquanto a galope e em alvos a até 90º para a direita, e em qualquer alvo
para o lado esquerdo, mesmo atrás deles. Para uso do arco nesta amplitude, apenas Arquearia Montada é permitida.
Lanças: Esta Perícia é usada com qualquer arma incluída pela Perícia Yarijutsu (normalmente é usada com yari)
e com umayari. O teste desta Perícia precede a rolagem de ataque e não consome ação.
Yomanri: a maioria dos rokugani pratica o que eles chamam de kyujutsu. Este é um método rápido de disparar
o arco, e confia principalmente na mira instintiva, na sensação e na experiência. Em suas viagens a terras distantes, o
Unicórnio aprendeu um método diferente. Envolvendo mira cuidadosa. Em vez de sacar e disparar instintivamente, o
arqueiro olha para o destino da flecha e se concentra. Eles acharam este método superior ao método rokugani, pois eles
poderiam disparar rapidamente quando precisassem, mas também podem ter tempo para apontar a seta quando um
tiro decisivo for de importância crítica. Os Unicórnios chamam esta técnica por seu nome gaijin “yomanri,” e todos os
samurais do Clã a usam. Como é possível imaginar, todos os arqueiros gaijin usam esta Perícia também. A desvantagem
desta técnica é a quietude que exige da parte do arqueiro: o uso desta habilidade é considerado um Ataque Total, pois o
arqueiro se coloca em vulnerabilidade enquanto mira.
A Perícia Yomanri é baseada em Agilidade ao invés de Reflexos. O samurai do Unicórnio pode disparar uma vez
por rodada, como usuários de Kyujutsu, mas também pode mirar. Para cada rodada que um arqueiro de Yomanri gaste
mirando (e não fazendo nenhuma outra coisa), ele ganha um Aumento Gratuito para sua rolagem de ataque.
Note que Unicórnios podem aprender Kyujutsu, mas não durante a criação do personagem. A tradição do
Unicórnio é muito ligada ao uso do Yomanri e da Arquearia Montada, e seus samurais não perderiam seu tempo
enviando um de seus descendentes para treinar Kyujutsu.

Unicórnios usam boken. A primeira vez que esta lei foi
quebrada, uma jovem samurai-ko com um temperamento
esquentado sacou sua wakizashi, e o shugenja que ela
enfrentou, temendo por sua vida, matou-a com um feitiço.
O shugenja prontamente cometeu seppuku para expiar seu
desafio à Lei de Shinjo. O resto do Clã aprendeu uma lição:
evitar terem pavios curtos. Unicórnio não sacam suas
katanas a menos que pretendam matar com elas.
Desde então, os conflitos entre os Ki-Rin (e posteri-
ormente os Unicórnios) evoluíram para raramente envolve-
rem iaijutsu. É muito mais comum que sejam resolvidos co-
mo corridas com demonstrações acrobáticas sobre cavalos.
As Estepes Altas: Nomadismo
Para escapar do terrível deserto, Shinjo continuou
ao norte, esperando encontrar uma terra melhor. Exaustos,
os Ki-Rin finalmente chegaram às estepes além do deserto e
as chamaram de Estepes Altas (High Steppes). Aqui ela
encontrou uma raça de tribos nômades, pessoas que
afirmaram nada saber sobre sua formação a partir das
lágrimas de Lady Sol e do sangue de Lorde Lua.
Os Ki-Rin encontraram muitas raças e tribos estran-
geiras durante a Grande Busca. Os primeiros estrangeiros e-
ram uma cultura nômade de guerreiros ferozes que lutavam
sem parar pelos poucos recursos que as estepes proporcio-
navam. Os Ki-Rin os chamaram de “ujik-hai.” O primeiro
encontro foi menos auspicioso. Shinjo e seu grupo tinham
sido vistos saindo do deserto. Os batedores ujik-hai vigia-
ram os rokugani por algum tempo, e notaram que estavam
cansados, famintos e fracos para a jornada através das Arei-
as Escaldantes. Ao ouvir isso, o chefe desta tribo decidiu a-
tacar e tomar seus animais e equipamentos pela força. Eles
encontraram os Ki-Rin sob uma falsa pretensão de paz, atra-
indo os samurais e seu pequeno séquito para o acampa-
mento, onde seriam cercados e atacados sem aviso prévio.
Shinjo e seus seguidores, pacíficos por natureza e
cansados das viagens, caíram na armadilha, mas quando ela
surgiu, os atacantes descobriram que foram eles que foram
pegos. Enquanto os ujik-hai eram guerreiros ferozes, eles
não tinham a habilidade para se equiparar à divinamente
nascida Shinjo e seu séquito heróico. Só Shinjo lutou como
trinta homens naquele dia, e Otaku Shiko, luchi e Ide derro-
taram mais 50. O chefe traiçoeiro perdeu a cabeça para
Shinjo, que também a separou ao meio antes de esmagá-la
no chão. Ao ver o crânio fendido de seu líder, a moral da tri-
bo rapidamente se desfez. O filho do chefe tomou a bandei-
ra da tribo e fugiu, com o povo reunindo suas posses o mais
rápido possível para se afastar do alcance do aço rokugani.
Durante a noite, muitos ujik-hai desertaram seus
companheiros e vieram pedir a Shinjo sua proteção. Eles
desejavam seguir um líder forte e capaz, e eles queriam
aprender as poderosas técnicas que ela tinha tão
habilmente demonstrado. Shinjo discutiu o assunto com
eles até o amanhecer, e com o nascer do sol ela e os ujik-hai
trocaram os votos da Promessa.
Através de escaramuças nos próximos anos, os
ujik-hai reconheceram a proeza do grupo de Shinjo e a
divindade dentro dela. Logo, muitos ujik-hai tinham se
unido a sua bandeira, e o Ki-Rin cresceu para rivalizar até os
mais poderosos senhores da guerra das estepes.
Enquanto a vida não era fácil nas estepes, era cer-
tamente muito melhor que a morte no deserto. Os ujik-hai
adotados ensinaram a Shinjo e seus servos como sobreviver
com os escassos recursos das estepes, e Shinjo lhes ensinou
como se defenderem. Percebendo que sua desbravamento
das terras além de Rokugan exigiria as habilidades tão habil-
mente demonstradas pelos ujik-hai, ela adotou seu estilo de
vida nômade e o tornou o padrão para a vida de seu Clã.
Nas estepes varridas pelos ventos, os Ki-Rin traba-
lharam ao lado dos ujik-hai para sobreviver. Durante todo
este tempo, Shinjo se assegurou de que seu Clã não perdes-
se de vista seu propósito ou perdesse de sua herança Roku-
gani. Embora seu povo aprendesse os costumes e a cultura
dos ujik-hai, Shinjo teve o cuidado de que eles adaptassem
os modos dos ujik-hai à sua própria cultura rokugani. Ela
também realizou frequentes cerimônias rokugani para man-
ter a chama de sua ascendência viva e forte. Com o tempo,
isso também se tornou um hábito; os Ki-Rin aprendiam o
que era possível com as culturas nativas e adaptavam seus
novos conhecimentos ao bushido de um modo único a eles.
As lutas incessantes ajudaram a espalhar a palavra
do poder do estranho Clã Ki-Rin, e ao longo do tempo os
seguidores de Shinjo aumentaram em número. Para evitar
sobrecarregar a terra, os Ki-Rin muitas vezes se dividiram
em pequenos grupos autossuficientes por curtos períodos e
percorreram a terra em busca de comida.
Foi também durante este tempo que o Ki-Rin fez
duas das descobertas mais importantes do Clã. Os ujik-hai
usavam um estranho dispositivo que eles chamaram de “se-
la” que estava amarrado na parte de trás do cavalo. Ele fa-
zia a cavalgada muito mais confortável tanto para o cavalei-
ro quanto para o cavalo. O segundo dispositivo era um pon- 427
to de apoio que caía a partir da sela, e os ujik-hai o chama-
vam de “estribo.” Os Ki-Rin passaram a vida inteira andando
nas costas nuas do cavalo, confiando na força de suas per-
nas e braços para segurá-los no cavalo, mas com estes dois
dispositivos, eles poderiam andar com facilidade e conforto.
Shinjo ficou fascinada pelos aparelhos, mas foi
Otaku Shiko quem viu suas aplicações práticas. Viu como a
sela proporcionaria velocidades mais rápidas e pegas
melhores ao cavaleiro. O estribo, por outro lado, fornecia
ao cavaleiro a capacidade de ficar na sela, permitindo o que
ela chamou de “equitação livre.” Com um sorriso assustado,
Shiko pegou a sela e o estribo e começou a experimentar...
Kurichitai: Shinjo apreciava os ujik-hai da mesma
forma que apreciava aqueles que a haviam seguido desde
Rokugan, especialmente uma velha enrugada chamada
Martazera. Embora Shinjo tivesse vivido mais de cem anos,
Martazera possuía sabedoria que a superava em seus meros
cinquenta e três anos. Sempre que Shinjo não tinha outros
deveres, Martazera a visitava e a entretinha com histórias
das façanhas de sua tribo e especialmente de seus filhos
mortos. Ela contou histórias de invasores do deserto
batalhando, caçando os terríveis wyrms dos fronteiras
nortenhas e de incursões contra comerciantes estranhos
que montavam bestas grandes.
Certa noite, Martazera não veio visitar Shinjo. Na
manhã seguinte, Shinjo foi procura-la. Quando chegou à ca-
sa de Martazera, ela encontrou a família começando os tra-
balhos diários, mas Shinjo sentiu sua melancolia. Ela foi in-
formada que a velha tinha saído sozinha, antes do amanhe-
cer, em seu kurichitai para o noroeste. Shinjo montou seu
cavalo e a seguiu, pois não sabia o que era um kurichitai.
Na escuridão ao anoitecer, Shinjo encontrou a
velha, sentada diante de uma pequena fogueira, com seu
pônei perto. Quando Shinjo entrou na luz da chama,
Martazera ergueu a cabeça. “Não deveria me seguir,” disse
ela. “É uma viagem que devo fazer sozinha.” Shinjo
assentiu, mas se sentou ao lado de sua companheira e
esperou a sabedoria dela. Martazera ficou em silêncio por
um longo tempo. Quando ela falou em seguida, seria o
último conto que Shinjo ouviria de seus lábios.
“Quando vieram pela primeira vez a nós, vossos
caminhos não eram nossos, vocês não conheciam os
caminhos das estepes, nem os caminhos da corça, nem os
ardis dos wyrms. Você olhou para nossa terra desolada e viu
apenas a morte – porque vocês estavam morrendo.”
“E vós nos mostrastes a vida,” respondeu Shinjo.
 Meishodo
A maior descoberta de Iuchi durante seus estudos secretos na terra dos Khadi foi o que chamou de meishodo
(“a Magia dos Nomes”). Os Asahina pensam que a conhecem, mas os Unicórnios é que têm aplicações para ela.
Os feiticeiros orientais não invocavam as Fortunas ou os kami para criar efeitos mágicos, mas usavam o que
chamavam de “nomes da criação.” De acordo com suas crenças, as palavras que foram faladas no início da criação
mantiveram seu poder, e invocar ou inscrever estes nomes poderia aproveitar seu poder.
Iuchi ficou fascinado com este novo conhecimento e furiosamente tentou dominá-lo. Infelizmente, ele não veria
a fruição do seu trabalho. Sua morte nas mãos de uma sombra do deserto cessaria seus estudos. No entanto, seu
aprendiz – luchi Nobane – continuou seu trabalho e o incorporou ao sistema de crenças rokugani.
O sistema de magia que Nobane criou envolve inscrever as palavras que foram faladas na época da criação em
talismãs. Falar o nome ao se concentrar no talismã provoca um fluxo de energia a partir da fonte de energia que é a
própria criação. Iuchi Nobane achou este estilo de magia muito mais útil do que as meditações taxativas prescritas por
Isawa. O poder estava pronto na ponta da língua do conjurador sempre que precisava.
No entanto, o Meishodo tinha um preço. Por mais que tentasse, Nobane não podia variar a intensidade dos 428
efeitos que invocava. A magia era estática, inflexível. Durante o resto de sua vida, ele tentaria encontrar uma solução,
mas isso só o iludiu. Mesmo seus alunos não foram capazes de resolver o problema.
Quando o Unicórnio retornou a Rokugan, eles introduziram esta nova forma de magia nas cortes e a Fênix a
chamou de heresia, de possível maho. No entanto, as Garças tinham sido há muito tempo artífices mágicas e se viram
intrigadas com a nova magia. O Imperador foi forçado a tomar uma decisão. Ele anunciou que apenas o Unicórnio
poderia praticar meishodo e que aqueles que eles sentiam eram dignos de lidar com seu poder. A Fênix protestou, mas o
Imperador não cedeu. “Obviamente, o Unicórnio não foi Maculado por esta magia, portanto o que temos que temer?”
Por duzentos anos, os Unicórnios adaptaram o meishodo à religião rokugani. No entanto, eles encontraram um
problema. Sua própria compreensão da magia rokugani desapareceu e eles se viram de alguma forma “cortados” dos
fluxos das energias mágicas. Os luchi não revelaram isso ao resto de Rokugan. Na verdade eles nem mesmo revelaram
isso ao resto de seu Clã. As implicações metafísicas poderiam dar aos inimigos do Unicórnio uma grande vantagem.
Incorporar meishodo em sua Campanha é fácil. Primeiro, apenas os personagens da Escola de Shugenja luchi e
da Escola de Shugenja Horiuchi podem usar esta mágica. Personagens de outros Clãs podem fazê-lo se treinar em uma
destas Escolas e Unicórnios que treinarem em outras Escolas de Shugenja não podem usar meishodo. Todas as magias
comuns e as magias secretas do Unicórnio podem existir como meishodo, salvo rituais.
Se um shugenja que usa meishodo deseja lançar uma magia, ao invés de ler um pergaminho, ele se concentra
no talismã inscrito com uma palavra secreta. O poder flui das energias em torno dele exatamente como um feitiço
normal e é lançado com todas as regras usuais, salvo que o tempo de conjuração é sempre uma ação – o que indica que
apenas proferir as palavras da criação é necessário. Por outro lado, não é possível fazer Aumentos para melhorar
qualquer parte da magia. Magias que são rituais não podem ser mei
As regras para Maestria continuam as mesmas. Se um shugenja obtiver Habilidade Inata para uma magia, ele
dispensa o talismã para usá-lo, e não rece um Aumento Gratuito se tiver o talismã em mãos para aquele feitiço.
Finalmente, shugenja que usam meishodo estão invocando poder de um sistema metafísico que não é nativo de
Rokugan. Sempre que um shugenja usuário de meishodo (todos aqueles treinados como Shugenja Iuchi, Shugenja
Horiuchi ou Shugenja Moto), tentar usar a magia rokugani tradicional (com pergaminhos e/ou usando Aumentos ou
Aumentos Gratuitos), o NA de conjuração aumenta em 5. Nenhum shugenja usuário de meishodo pode conjurar Invocar,
e eles confiam na magia do Unicórnio Comandar para suprir isso.

“Mas não a vida como você a conhecia,”
respondeu Martazera. “As nossas planícies não eram as
vossas planícies, os nossos caminhos não eram os vossos
caminhos: os ujik-hai vivem na escassez, longe da opulência
que me disseste de vossa pátria. E ainda assim escolheste
permanecer entre nós e não voltar, adotar nossos caminhos
e deixar os seus para trás. Você tomou o nosso caminho e
deixou o seu próprio.”
“Assim é o caminho do rio,” respondeu Shinjo. “Flui
continuamente sem qualquer pressa, nunca escolhe sua
própria forma ou trajeto, mas reflete a sua situação. Ele se
estende desde o seu início como um gotejamento nas
montanhas até seu fim no mar, e é o mesmo rio, em
constante mudança, mas sempre indo para o mar.”
Martazera assentiu. “O kurichitai é a última viagem
da minha vida para o mar. Este rio não tem vida para dar ao
nosso povo, então eu os deixo.” Martazera ergueu a cabeça
da luz do fogo e olhou para Shinjo. “Leve nossa família para
outras terras. Ao contrário dos meus próprios filhos, que
seus filhos vivam para andar nesta praia com você.”
Shinjo e seu Clã viveram entre os Ujik-hai por cem
anos. Sobre as planícies desoladas das Estepes Altas, o Clã
Ki-Rin cresceu a muitos membros.
A Cidade dos Bruxos
“Um vento varreu a superfície noturna do deserto.
Um vento nunca sentido antes pelas areias à deriva. Tinha
uma vingança mais rápida do que o turbilhão de uma
tempestade no ermo. E após ele, milhares sangraram sua
vida na areia.” – Ide Kanji
Tendo aprendido os segredos dos ujik-hai, os Ki-Rin
se moveram viajando mais para o oeste em direção ao pôr-
do-sol. Os ujik-hai os advertiram das cidades que estavam à
sua frente. Eles disseram que eram governadas por uma
família de bruxos que tinham vendido seus corações a
espíritos malignos para ganhar seus poderes sombrios.
Shinjo ouviu seus avisos e partiu para investigar estes
possíveis inimigos do Império.
Não se sabe quanto tempo eles viajaram antes de
chegarem às cidades dos bruxos, e não se sabe o que acon-
teceu quando eles chegaram. No entanto, os batedores que
entraram nas cidades fugiram rapidamente, perseguidos
por fogos demoníacos e espíritos famintos. O próprio Iuchi
(agora muito velho) foi atingido pelos fogos, mas escapou
com o conhecimento que mudaria o Ki-Rin para sempre.
Quando estavam longe da cidade, escondidos pelas
areias sempre em movimento do deserto, luchi mostrou a
Shinjo o que ele trouxera de volta. Era um maço de páginas,
unidas sob uma capa rígida. Ele chamou aquilo de “livro.”
Escrito nas páginas do livro havia uma longa lista de pala-
vras e nomes, cada uma com um segredo correspondente.
Shinjo olhou o livro, maravilhada com a magia que Iuchi ha-
via encontrado. Enquanto ela não sabia tanto sobre a magia
quanto seu irmão Shiba, ela era bem versada na área. Mas
esta magia era nova e diferente, e enquanto olhava para o
conhecimento, seus olhos ficaram cansados e pesados e sua
visão desapareceu. Ela jogou o livro de volta a luchi e lhe
disse: “Esse é um conhecimento que não posso ter. Não era
para olhos como os meus. Tira daqui e o usa como quiser.”
Iuchi fez isso, e com o tempo, seus descendentes o
estudaram até que se tornaram mestres naquela arte.
A Magia Ocidental: O que luchi descobriu foi uma
magia que nunca foi concebida para os Filhos do Sol e da
Lua. Somente os mortais poderiam compreender seu
conhecimento, pois o conhecimento não deve nada à
Ordem Celestial. E ganhando este conhecimento, o Clã Ki-
Rin deu um passo para longe da Ordem.
A magia dos nomes era uma compreensão estran-
geira do mundo, e ao aceitar seu conhecimento, luchi e seus
seguidores perderam um pouco de sua conexão com Roku-
gan. O poder que eles ganharam e trouxeram de volta a
Rokugan permanece em suas almas, e por causa disso, eles
sempre sofreram uma ligeira separação de sua herança.
O Oásis dos Espíritos
Após escaparem da cidade dos bruxos, os Ki-Rin se
moveram de volta a leste, à descida noturna de Lady Sol. Foi
uma dura viagem, mas na distância um trecho de
montanhas apareceu a eles. Shinjo afirmou que ouvia uma
canção serena cantando em seus ouvidos que a chamava.
Disse-lhes para continuarem as viagens, como se algo
estivesse esperando por eles no sopé daquelas montanhas.
Depois de muitas semanas, eles finalmente
chegaram ao sopé, e o deserto era substituído por
pastagens verdes exuberantes. Shinjo olhou para o oásis e
viu uma forma prateada tremulando entre as plantas e as
águas. Como um fantasma, ela se movia sem tocar no chão,
e Shinjo a ouviu chamar seu nome enquanto dançava
através do oásis. Ela ordenou a sua gente para ficarem fora
do oásis e esperarem por seu retorno. Otaku Shiko se
moveu para fazer uma objeção, mas recuou e se manteve
em silêncio. E enquanto Shinjo entrava no oásis cintilante,
eles observavam e esperavam de longe. Logo, o sol se pôs
atrás das montanhas e Shiko se preparou para esperar o
retorno de Shinjo. Apesar de tentar evitar, ela adormeceu
em algum momento durante as horas mais escuras da
noite. Quando ela e o resto do Ki-Rin acordaram na manhã
seguinte, o oásis tinha sumido... e assim tinha levado Shinjo.
Shiko estava furiosa. Iuchi exigiu que eles
continuassem a avançar, mas a filha de Otaku não se mexia.
“Achas que ele retornará?” Ele perguntou.
“Não sei,” Shiko respondeu. “Mas se voltar, terá
muito a responder.”
Dizem que se passaram sete dias. E todos os dias e
todas as noites eram cheios de um vento penetrante que
carregava as vozes de sussurros demoníacos dizendo ao Ki-
Rin que sua Lady era deles, que ela tinha sido enganada e
agora servia todos os seus caprichos como escravos. A
frustração de Shiko crescia a cada noite enquanto tentava
ignorar as vozes amorfas com as quais ela não podia lutar
com seu aço. Iuchi disse a ela: “Estas são criaturas com as 429
quais tu só podes lutar com tua vontade, Dama de Batalha.”
A explicação trouxe-lhe pouco conforto.
Finalmente, na manhã do oitavo dia, a filha de
Otaku foi despertada por Shinjo, com a luz da manhã
brilhando sobre ela como um halo. A Donzela Guerreira
saltou a seus pés e sacou a espada. “Que bruxaria é essa?”
Perguntou ela. “És a Lady ou outro truque? Se és um
truque, ignorarei e voltarei a dormir. Se és a Lady, matá-la-
ei por nos deixar, quebrando tua promessa!”
Shinjo inclinou a cabeça. “Sou aquela que
prometeu nunca vos deixar, mas se quiseres me matar,
deves aguardar, pois minha vida já não é mais minha.”
Enquanto Shiko olhava, ela viu que a Lady estava
certa. Seu ventre estava preenchido com uma criança. A
donzela assentiu. Shinjo inclinou a cabeça para a donzela.
“Quando meu filho nascer, decidirás o que fazer comigo.”
Muitos meses se passaram enquanto os Ki-Rin se
moviam além daquelas montanhas. Shinjo e Shiko se
prepararam para o nascimento da criança. Quando o dia
finalmente chegou, Shinjo ordenou que todos deixassem a
barraca, salvo Shiko e luchi. Pouquíssimos sussurram sobre
esta porção da história, mas o conhecimento é o seguinte:
Quando o filho de Shinjo estava para bascer, ela
assumiu sua verdadeira forma – do Ki-Rin – e banhou Shiko,
Iuchi e seu filho em seu fogo sobrenatural. Mas Shinjo não
teve apenas um filho. Quando o fogo se desvaneceu e todos
puderam limpar os olhos, cinco filhos estavam nos braços
de Shinjo. Shinjo passou uma das crianças para Shiko e
disse: “Se quiseres tirar a minha vida, cuida dos meus filhos,
eles precisarão de uma mãe e tu serás a mãe se a minha
vida for perdida.”
Shiko olhou para baixo e viu a criança e sua beleza
divina. Lágrimas brotaram em seus olhos e ela disse: “Não
posso tirar a vida daquela que trouxe tanta beleza a este
mundo.” Então, ela olhou para Shinjo e disse: “A Promessa
foi quebrada, mas pode ser refeita. Não podes mais jurar
que nunca nos deixará, mas jura agora que, quando fizeres,
sempre retornarás!”
Shinjo assentiu e prometeu.
“Sempre voltarei.”
As crianças que nasceram de Shinjo carregavam o
sangue da Kami e também da criatura de fogo
fantasmagórico. Quando perguntada sobre a figura, Shinjo
oferecia apenas respostas enigmáticas, e os únicos que
tiveram a coragem de perguntar foram Shiko e Iuchi.
 Os filhos de Shinjo e do Unicórnio eram lindos e
terríveis. Não eram humanos, eram mais. Eram criaturas
metamorfas que podiam usar qualquer forma que quises-
sem, e a forma que sentiam mais confortável era a do pai.
A pedido da Lady, Shiko cuidou das crianças e as
ensinou os segredos da guerra e do deserto enquanto luchi
lhes ensinou os conhecimentos arcanos e teológicos do Sol
e da Lua. As crianças cresceram ao longo do tempo e
cresceram rapidamente. No entanto, no final de seu
primeiro ano, uma grande tristeza encheu seus olhos.
Quando luchi perguntou o que estava errado, ele descobriu
um terrível segredo. “Logo, minha senhora,” ele disse a
Shinjo, “vossos filhos perderão a capacidade de assumir
diferentes aparências, e deverão escolher uma só forma a
qual eles e sua progênia usarão para sempre.”
A tristeza de Shinjo foi profunda, e ela assentiu. Ela
se sentou com seus filhos durante toda a noite, e apenas
durante a manhã, ela e seus filhos saíram de sua tenda.
Quatro das crianças tinham decidido tomar a forma de seu
pai e de sua mãe, como majestosos corcéis mágicos e
cintilantes, com halos brancos e impetuosos. O mais forte
dos cinco decidiu assumir a forma de um garoto.
Mais tarde naquela noite, Shinjo olhou para seus
seguidores e viu como eles tinham perdido qualquer
semelhança com os homens e mulheres que a seguiram de
Rokugan. Ela sabia que um dia, seus filhos seriam líderes de
seus seguidores, e ordenou que, ao morrer, eles não
deveriam mais ser conhecidos como o Clã Ki-Rin, mas que
deveriam ter outro nome.
“Mas tu não podes morrer, minha senhora,” Shiko
disse. “Até mesmo da morte, tu voltarás para nós, não é?”
Shinjo assentiu triste e lentamente, mas não disse
nada, e voltou para a sua tenda.
Além das Montanhas: A Batalha Contra as Rocas
Quando o Ki-Rin chegou ao outro lado das monta-
nhas, uma tragédia ocorreu. Quando o último dos seguido-
res de Shinjo limpou o caminho da montanha, eles se viram
atacados por grandes pássaros montados por homens e mu-
lheres de cabelos compridos e de pele clara. As criaturas e-
ram tão grandes que eram capazes de suspender uma pes-
soa e sua montaria juntos em suas garras através dos céus.
Shinjo e seus seguidores retaliaram contra as cria-
turas. Iuchi convocou um vento terrível para esmagar os ca-
valeiros nos lados das montanhas, mas seus esforços encon-
traram resultados desastrosos. O vento puxou a neve macia
nos cumes das montanhas e caiu sobre os cavaleiros e so-
bre o Ki-Rin com igual força. Mais da metade dos Ki-Rin fo-
ram perdidos sob toneladas de neve – incluindo um dos fi-
lhos de Shinjo – e a passagem que haviam usado para atra-
vessar as montanhas foi enterrada. Em questão de minutos,
os Ki-Rin foram completamente cortados de sua passagem
de volta para as Areias Escaldantes, aos Ujik-hai e Rokugan.
Shinjo ponderou o problema por três dias.
Finalmente, ela decidiu que o Ki-Rin teria que dividir seus
números para encontrar uma passagem de volta. Mas antes
que eles pudessem se separar, ela teria que encontrar uma
maneira para que se comunicassem entre si, para que não
se separassem completamente.
Ela falou muito com luchi, e o shugenja disse que
havia uma maneira de dividir seu espelho mágico em quatro
pedaços. “O ato quebrará nossa comunicação com
Rokugan, mas permitirá que cada um de nós fale uns com
os outros como tu falavas com teu irmão,” disse ele.
Shinjo concordou, e com sua katana e a ajuda de
luchi, ela dividiu o espelho. Então, ela dividiu o Clã em
quatro grupos, dando a cada um deles um pedaço separado
do espelho, mantendo um para si. Iuchi, Shiko e Ide
lideravam os outros três grupos enquanto a própria Shinjo
liderava o último. Eles disseram adeus e começaram sua
busca por uma maneira de retornar a Rokugan.
O Espelho Quebrado: Enquanto se diz que Shinjo
quebrou o espelho em quatro partes, não há evidência para
isso. Cada um dos três espelhos restantes parece estar in-
tacto. A borda de cada um é delineada com a mesma mol-
dura de prata. Cada um difere apenas no mon representado 430
no centro da borda superior. O mons sobre os três espelhos
restantes são das famílias Shinjo, luchi e Otaku. O espelho
da família Ide desapareceu com uma parte da família
durante sua busca pela passagem de volta a Rokugan.
Vagando: Os Próximos Dois Séculos
Há muitos contos das viagens dos quatro grupos.
Contos de tapetes voadores, deespíritos de fumaça sem
fogo presos em garrafas e de fabulosas cidades flutuando
nas nuvens estão todos registrados como histórias, mas são
vistos como alegorias fantásticas das provações e das
viagens das quatro famílias. Alguns grupos tinham foram
aprisionados e escravizados por uma irmandade de bruxos
(aparentemente a mesma que os Ki-Rin tinham encontrado
no passado). Otaku Rumaru, descendente de Shiko, relatou
que os bruxos tinham “escondido seus corações” em jarros
enfeitiçados e usavam magia “poderosa e estranha.”
Quando perguntada como escaparam, Rumaru sor-
riu e com um brilho perverso em seus olhos e disse: “Po-
diam não ter corações, mas eram homens, afinal.” O prêmio
que eles trouxeram de volta, no entanto, valeu bem os anos
de escravidão. Eles agora mantavam os cavalos altos, mais
altos que um humano. Eram equinos menos robustos que
os pôneis rokugani, mas muito mais fortes e rápidos.
As Terras Escuras: A Escuridão Enganosa
Quase duzentos anos depois de sua separação, os
espelhos começaram a brilhar com um fogo furioso e divino
do Ki-Rin. Os líderes de cada grupo pegaram seus espelhos e
viram como a beleza imortal de Shinjo era devastada por
garras de escuridão. Ela pediu ajuda, implorando que
voltassem para ela com a velocidade do vento.
Então, a comunicação cessou.
Os três grupos correram dia e noite para chegar à
sua amada Lady e, à medida que se aproximavam, começa-
ram a notar uma familiaridade com a terra que os cercava.
As árvores eram mais finas, e as gramíneas eram castanhas
e duras. As águas azuis puras eram fétidas e sujas e as cha-
mas tinham menos brilho, com cada noite que cavalgavam
mais fundo nas terras escuras. Os descendentes de luchi e
Otaku sabiam onde eles estavam. Eles tinham tropeçado de
alguma forma em uma distante porção das Terras Sombrias.
Uma terrível compreensão chegou à bisneta de
Iuchi, Suasan. Se o poder de Fu Leng poderia chegar até
aqui longe de Rokugan... Ela balançou a cabeça e guardou o
pensamento nas profundezas de sua mente.
 Quando os três grupos finalmente chegaram ao
restante dos Shinjo, eles perceberam exatamente que tipo
de poder ela estava enfrentando. Foi proibido o registro do
que exatamente aconteceu a Shinjo e a seus seguidores
enquanto eles lutavam contra a Escuridão Enganosa, mas o
seguinte é bem sabido:
Shinjo e seus seguidores assaltaram a fortaleza da
Escuridão – mais tarde conhecida como a Terra Preta, uma
expansão do Reino das Sombras no Reino Mortal –, mas
mesmo suas grandes habilidades e magias não foram
suficientes para desafiar seu poder. Eles descobriram que a
Escuridão Enganosa os tinha aprisionado. Em seu esforço
para enfrentá-la, eles deixaram seu flanco aberto, e se
viram cercados pelos seus asseclas.
Shinjo olhou a situação e ordenou que seus segui-
dores fugissem imediatamente, investindo contra uma par-
cela do exército que os cercava e devendo nunca olhar para
trás. Otaku Fujiko e luchi Suasan concordaram e investiram
contra os exércitos amorfos de Nada. A Escuridão Enganosa
pressionou os Ki-Rin flanqueados, e Shinjo e três de seus
filhos imortais se viraram e atacaram a Escuridão Enganosa.
“Ide!” Ela gritou para Fujiko e Suasan. “Ide e nunca
olhai para trás!”
Otaku tentou segui-la, mas Suasan não permitiu.
“Ela voltará para nós. É a Promessa. Agora, devemos fugir!”
Eles quebraram as linhas laterais do exército da
Escuridão Enganosa e fugiram através das Terras Sombrias,
mas o tempo todo Otaku Fujiko observou o horizonte
enquanto os raios de luz branca brilharam contra os raios
da escuridão, até que finalmente as trevas devoraram até
os raios dourados do crepúsculo.
O Clã Unicórnio
Com Shinjo perdida para eles e suas forças em
completa desordem, Otaku Fujiko e luchi Suasan
consideraram suas opções. Otaku se inclinou sobre seu
joelho diante de Shinjo Yonaru – descendente de Shinjo
Martera, o único filho de Shinjo que escolheu uma forma
humana – e jurou que o protegeria até que sua mãe
voltasse para reivindicar seu lugar à frente do Clã. Iuchi
Suasan fez o mesmo, assim como fez Ide Sunosa.
Yonaru olhou para os três e acenou com a cabeça.
Eles ouviram suas palavras, e concordaram. Ele olhou para o
resto dos seguidores de sua fundadora e viu que eles não
eram mais o que haviam sido no passado. Já não eram
rokugani. Eles eram outra coisa. Talvez até algo mais forte.
Yonaru declarou que não conduziria mais a
bandeira do Ki-Rin, mas seu mon seria de uma criatura que
carregava tanto o sangue dos rokugani quanto o sangue de
tudo o que tinham encontrado. O corcel flamejante que
lhes dava o nome não mais os taxaria. Daquele dia em
diante, eles levantariam a flâmula do Unicórnio.
Por mais cento e cinquenta anos, o Unicórnio mo-
veu-se através das terras do oeste, evitando as terras escu-
ras e perigosas do sul. Eles viajaram para longe, encontran-
do florestas, desertos e, finalmente, um grande mar que se
estendia mais longe do que até mesmo os Ide podiam ver.
O Unicórnio agora tinha que tomar uma decisão
fatídica. Eles poderiam tentar atravessar o mar infinito, ou
eles poderiam voltar e tentar encontrar uma passagem de
volta para Rokugan. Conforme o bisneto de Shinjo
ponderava sua decisão, o espelho de Iuchi começou a
queimar. Shinjo Sato correu sob o sol e olhou o vidro escuro
do espelho. Lá, num reflexo fraco, viu o que poderia ser sua
bisavó, instando-o a retornar a Rokugan, e dizendo que lá
ela retornaria a eles.
“Oba-san!” Ele gritou. “Como vamos voltar?
Estamos perdidos, não há...”
“Através das terras escuras, minha criança,”
sussurrou a Lady. “É a única maneira. Grandes problemas
estão vindo. Trovões...”
E com esta última palavra enigmática, o contato foi
quebrado.
Com uma determinação sombria, Sato disse a seus
seguidores a mensagem. Ele viu o medo em seus olhos, mas
ao mesmo tempo, ele viu uma luz de esperança. E naquele 431
momento, ele sabia que eles se sentiam como ele.
Naquela noite, eles se prepararam para entrar
novamente nas Terras Sombrias.
As Terras Escuras e as Terras Sombrias
Uma geração inteira de Unicórnios nasceria, viveria
e morreria antes que o Clã chegasse às margens das Terras
Sombrias, onde eles lutaram uma vez contra a Escuridão
Enganosa. Passaram-se oitenta anos, e durante estes oiten-
ta anos, as crianças foram ensinadas sobre o poder do mal
que um dia teriam de enfrentar. As crianças equinas de
Shinjo tinham cruzado há muito tempo com os cavalos de
corrida e os incríveis corcéis Otaku para gerarem descen-
dentes fortes, e isto ajudou a preparação ao encontro inevi-
tável com a escuridão. Os descendentes da única criança
que assumiu a forma de homem assumiram o comando do
Clã e as mulheres Otaku juraram lealdade à sua linhagem.
Quando o Clã Unicórnio finalmente chegou às
Terras Sombrias, foi Shinjo Nishijin que estava à frente do
Clã, junto aos daimyo Otaku Sekigako, luchi Shino e Ide
Tadan. Ele olhou para seus seguidores e preparou a Lâmina
Ancestral de seu Clã. Sob a cobertura da noite, eles
entraram nas Terras Sombrias.
Para o imensurável tempo de pesadelos que o Uni-
córnio lutaria através das Terras Sombrias, Iuchi Shino no-
tou que a jade que eles usavam não se escurecia em obsidi-
ana como fazia nas Terras Sombrias de Rokugan. Além dis-
so, eles não sentiam as energias corruptoras de Fu Leng so-
bre eles. Havia a influência real das Terras Sombrias no iní-
cio do percurso, mas um mestre diferente governava aqui,
não o irmão de Lady Shinjo, mas a Escuridão Enganosa.
Os Unicórnios não se demoraram neste pensamen-
to. Implacáveis, moveram-se pelas terras escuras – os
Ermos Ocidentais – a toda velocidade, parando apenas
algumas horas para descansar. Eles lutaram contra as
criaturas da Escuridão Enganosa por um tempo que lhes
pareceu interminável, mas depois viajaram por meses sem
qualquer sinal de ataque. No entanto, eles logo aprenderam
o custo terrível de se moverem através das terras da
Escuridão Enganosa, pois enlouqueciam aqueles cujas
mentes e vontades não estavam prontos à tarefa. Muitas
vezes, eles foram forçados a matar seus parentes quando
seus olhos e línguas se tornaram negros e eles se voltaram
contra seus irmãos com a força de uma dúzia de homens.
Finalmente, após o que pareceu vinte vidas de
batalha, um Shugenja luchi notou que a jade sobre seus
pescoços estava perdendo seu brilho. Os ataques da
Escuridão Enganosa cessaram, e um grande grito de alegria
foi ouvido dos Unicórnios quando eles tropeçaram em um
bando de goblins vestidos com restos de armaduras de
samurais não adequadas.
Algum tempo depois de vagar pelas Terras
Sombrias propriamente ditas, um Batedor Hiruma viu um
vasto exército de indivíduos carregando bandeiras roxas
com um mon que nunca tinha visto antes. Ele correu de
volta para a Muralha Kaiu, e relatou o que tinha visto. O
Unicórnio tinha sido antecipado em seu retorno para casa
em Rokugan por quase oitocentos anos.
Eles nunca esperavam a recepção que receberiam.
Rokugan: O Retorno do Unicórnio
Assim que avistaram a Muralha Kaiu, o exército do
Unicórnio estava uma bagunça exausta, faminta e imunda.
Quase um quinto de seu exército teve que ser morto por
causa da Mácula das Terras Sombrias (os samurais já tinham
consumido sua jade há muito tempo). Aproximaram-se da
Muralha Kaiu com um suspiro de admiração. Nunca antes
tinham visto uma estrutura tão monumental e intimidante.
Em pé naquelas paredes estavam os exércitos
reunidos do Caranguejo, prontos para se defenderem
contra o exército de invasores bárbaros. Antes que os
Unicórnios pudessem dizer uma palavra, eles receberam um
assalto maciço do Caranguejo. Chamas mágicas e mundanas
foram arremessadas. Flechas disparadas em suas fileiras
cortaram cavalos e cavaleiros igualmente. O Unicórnio não
teve escolha a não ser recuar.
Eles se moveram ao oeste, ficando apenas fora do
alcance das catapultas do Caranguejo, até chegarem ao fim
da Muralha Kaiu. Lá, um exército de Caranguejos os
aguardava com fogo, com flechas e com milhares de lanças,
espadas e tetsubo.
Os Unicórnios sabiam exatamente o que fazer.
Eles investiram.
O exército de Caranguejos assistiu como o exército
do Unicórnio – inteiramente a cavalo – investiu contra eles
com uma velocidade que nunca tinham visto antes. Os dois
exércitos se chocaram... e o Clã de Shinjo não parou. Os
Unicórnios seguiram adiante deixando o Caranguejo para
trás. O Campeão Caranguejo ordenou que seus exércitos
perseguissem o Unicórnio, e eles o fizeram.
Direto às terras do Escorpião.
Os batedores do Escorpião lhe informaram que
havia uma escaramuça ao sul de suas terras envolvendo o
Caranguejo e uma força desconhecida. Supondo que as
criaturas das Terras Sombrias invadiam, o Escorpião
convidou os exércitos do Leão e da Fênix para ajudar o
Caranguejo enquanto seus próprios exércitos ficariam na
retaguarda. O Escorpião não sonharia em roubar a glória do
Leão ou assumiria que seus próprios shugenja seriam mais
capazes do que as Fênix.
Mas o exército do Unicórnio investiu contra todos
eles com a velocidade e a fúria do vento. Mais ao norte, os
Unicórnios viajaram, até que, finalmente, uma Fênix os
alcançou. Ela discutiu com o Unicórnio sob uma bandeira de
trégua, ouviu sua história e descobriu a verdade. Ela
organizou para que o Campeão Unicórnio viesse a Otosan
Uchi, onde a prova – o Leque de Sândalo – foi entregue.
Centenas de anos depois, quando o Unicórnio
retornou a Rokugan, Shinjo Nishijin veio à Corte Imperial.
Quando Shinjo Nishijin anunciou que seu Clã havia
retornado às terras de seu nascimento, houve comoção: “O
Clã Ki-Rin está morto!” Alguns gritaram. E o Leão foi espe-
cialmente rápido para julgar. “Vossos caminhos não são os
caminhos do nosso povo, como podem ser os descendentes
de Lady Shinjo?” Então o Campeão Unicórnio deu um passo
à frente e se aproximou do Campeão Esmeralda, Doji Ryo-
bu. Quando se apresentaram, Nishijin colocou a mão dentro
de seu haori e puxou para fora uma pequena caixa de jade.
“Há uma antiga lenda entre nós,” ele disse “de que deveria-
mos devolver isso à tua família se algum dia voltássemos à
nossa pátria. Recebe agora, como um presente em memória
do passado.” Ele entregou a caixa para Ryobu, que abriu 432
para revelar um leque de sândalo pequeno e muito antigo.
Ryobu ergueu o leque de seu cofre e o abanou suavemente
para revelar o mon pessoal de Lady Doji. “É verdade,” disse
ele, colocando a mão no ombro de Nishijin. “Ele é herdeiro
de Lady Shinjo. O Ki-Rin finalmente voltou para Rokugan.”
O anúncio do Retorno do Unicórnio, o antigo Ki-
Rin, foi visto com resposta mista. O Leão se recusou a acre-
ditar que os bárbaros imundos poderiam ser possivelmente
os herdeiros da nobre Shinjo. O Escorpião também se recu-
sou a reconhecer a reivindicação e apoiou o Leão. O Caran-
guejo viu que os Unicórnios não eram aliados das Terras
Sombrias e voltavam a seus deveres na Muralha. A Fênix
acreditou no conto e se manteve ao lado do Unicórnio. Uma
semana de amargo conflito irrompeu, e enquanto o
Unicórnio era superado em número, suas táticas únicas e
seus corcéis superiores superavam as diferenças numéricas
do poder combinado do Leão e do Escorpião.
No entanto, a falta de conhecimento da região foi
um fator considerável nas batalhas, e o Unicórnio começou
a perder terreno rapidamente. Um embaixador – Ide Suari –
deixou as batalhas para Otosan Uchi, e suplicou ao Impera-
dor para que ouvisse sua história. O Imperador ouviu, e no
final, Suari presenteou o Imperador com uma preciosa
dádiva: um casal reprodutor dos poderosos corcéis Otaku.
Naquele dia, os embaixadores do Escorpião e do
Leão foram ordenados que seus Clãs cessassem seus
ataques ao Unicórnio, e um ano depois, o Clã Unicórnio foi
oficialmente reconhecido como o legítimo herdeiro de Lady
Shinjo, filha do Sol e da Lua e irmã de Hantei.
Rokugan: Duzentos Anos de Adaptação
Mesmo depois de dois séculos, o Unicórnio tem um
longo caminho a percorrer para ser totalmente “aceito” na
cultura de Rokugan. Parte disso é devido ao fato de que
muitos sentem que não é importante serem aceitos. Outros
sentem que é o rokugani que deve se esforçar para
preencher a lacuna entre eles. Outro fator – talvez ainda
mais importante – é a quantidade de conflitos que o
Unicórnio teve que enfrentar desde o seu regresso.
Em duzentos anos, o número de batalhas que o
Unicórnio travou é segundo apenas ao Leão (descontando a
guerra do Caranguejo com as Terras Sombrias, é claro). Uni-
córnios se provaram valiosos aliados. Quase todos os Clãs
de Rokugan imediatamente reconheceram a vantagem da
cavalaria e das táticas do Unicórnio, tornando a sua decisão
de fidelidade um poderoso fator a quase todas as batalhas.
 Quinquilharias Estrangeiras
Armas Gaijin: Armas gaijin adquiridas conforme as Vantagens Arma Gaijin ou Iten Gaijin são consideradas
armas samurais a Unicórnios, pois remontam a seus ancestrais. Sejam adquiridas durante a criação do personagem
como herança ou aquelas dadas como prêmios por seus lordes, ambas significam honra aos Unicórnios que as carregam.
Claymore: As espadas montantes dos yodotai são muito diferentes das katanas de Rokugan. Enquanto a katana
pesa aproximadamente quatro quilos e confia em seu fio cortante, a espada montante dos gaijin pesa até vinte quilos e
confia muito mais em seu impacto. Alguns Unicórnios trouxeram estas espadas para Rokugan, mas elas se mostraram
complicadas demais para serem adaptadas ao método rokugani de combate.
Funda e Estilingue: O estilingue é outro “truque bárbaro” que o Unicórnio trouxe consigo. É um segredo que
eles mantêm muito fechado, pois reconhecem que os outros rokugani não consideram as pedras como armas mortais,
nem uma funda como nada mais do que um apetrecho bárbaro de aparência tola. Para perpetuar esta crença, muitos
Unicórnios enrolam sua funda em torno do seu pulso ou pescoço, a usam como como um falso remendo de olho ou
como adorno de vestuário. Assim Unicórnios foram capazes de transportar uma funda (e uma “pedra da sorte”) em
lugares em que, de outra forma, deveriam estar desarmados. 433
O uso da funda é inteiramente diferente do tiro ao arco. Enquanto o Unicórnio não pensa assim, outros
rokugani consideraram desonrada a prática, enquanto muitos a considerariam um truque perverso de ninjas!
Uma funda ou um estilingue podem ser adquiridos mediante Item Gaijin. Uma funda não possui a forquilha de
madeira, é apenas a tira de couro ou corda para atirar as pedras. Uma funda pode atirar pedras a até 75 metros (50 qua-
drados) causando 2k2 de dano. Um estilingue pode atirar pedras a até 90 metros (60 quadrados) causando 3k2 de dano.
Umayari: Outra importação bárbara curiosa, a umayari é projetada exclusivamente para uso montado. Yarijutsu
abrange umayari, mas seu verdadeiro poder é evidente quando combinada com Lanças, e esta Perícia também pode ser
usada para as rolagens de ataque com umayari. Umayari são presas sob a axila e apontadas às tropas ao investir. Quan-
do o cavaleiro acerta o alvo, ele simplesmente deixa a ponta da umayari cair e deslizar através dele, e arrasta o corpo da
vítima no chão até que seja rasgado. Neste ponto, o cavaleiro pode reposicionar a umayari e investir novamente.
O comprimento grande da umayari a faz ideal para a investida sobre cavalos. O cavaleiro sempre vence a
iniciativa na rodada que investir e na primeira rodada seguinte à investida, desde que tenha gasto pelo menos uma
rodada fora da luta e girando seu cavalo para outra investida.
Também é possível, novamente devido ao comprimento da umayari, que um lanceiro empale dois ou três
soldados em uma única corrida – até mesmo numa única rodada. Se o lanceiro está investindo a um grupo de infantaria
que estão todos alinhados e em pé, então poucos Aumentos devem ser necessários. Por outro lado, se o lancer investe
contra um corpo a corpo em que não há ordenação e todos se deslocam à vontade, a chance de atingir dois alvos é
remota, exigindo que sejam feitos muitos Aumentos. Infelizmente, a umayari é muito longa e pesada para ser usada a
pé, então os lanceiros devem ter uma arma melhor (uma katana normalmente) para o caso de ficarem sem montaria.
Daikyu: Na batalha, o estribo permitia que o cavaleiro realmente se levantasse enquanto andava, dando maior
flexibilidade no uso de armas de haste, mas também permitia a introdução de outra inovação dos nômades: a arquearia
montada. Cavaleiros que podem ficar nos estribos possuem o espaço e a flexibilidade necessários para disparar um arco.
De fato, o daikyu (ou arco montado) não existia em Rokugan até que o Unicórnio retornasse.
A força do daikyu vem de seu tamanho e da maior tração, dando mais força à seta; e um arqueiro a cavalo é
pelo menos meio metro mais alto do que um a pé, o que permite um campo de fogo muito mais amplo e alcance maior.
Escudo: Rokugani não usam escudos, acham que o escudo é muito lento para parar uma katana. Ao retornar a
Rokugan, o Unicórnio trouxe escudos entre seus muitos tesouros, tanto escudos de origem yodotai (obtidos por Arma
Gaijin: Escudo Yodotai) quanto escudos de origem senpet (obtidos por Item Gaijin: Escudo). Tentativas de usar os escu-
dos em combate corpo a corpo se provaram catastróficas. Enquanto proporcionavam proteção praticamente impenetrá-
vel contra flechas, os escudos eram muito pesados e lentos para serem capazes de bloquear armas leves e flexíveis como
a katana. Muitos samurais rapidamente abandonaram o peso do escudo pelo estilo de luta tradicional rokugani. Os escu-
dos, porém, são empregados ainda para fornecer cobertura contra projéteis e explosões, e fazem excelente bloqueio.
Outra significativa desvantagem do escudo é que ele ocupa uma das mãos, tornando impossível o uso de armas
de duas mãos, incluindo todos os estilos de katana rokugani, salvo os estilos do Bushi Mirumoto e o do Bushi Moto.
Lâmpada de Óleo: Lanternas a óleo rokugani são feitas de papel e madeira. O tipo mais comum ilumina toda a
área em um brilho suave, como uma lâmpada elétrica de 40 watts. Outras lâmpadas são feitas quase inteiramente de
madeira, com uma única saída de luz. Esta saída direciona a luz em uma direção, muito parecido com uma lanterna
moderna. O problema é que elas são frágeis e inflamáveis. A grosso modo, é fogo dentro de algo inflamável.
Este não é o caso das lâmpadas de óleo de origem gaijin trazidas pelo Unicónio. Feitas de metal e vidro, as lâm-
padas de óleo do Unicórnio são resistentes e à prova de vento, e são muito mais brilhantes do que as lâmpadas de papel
de Rokugan. Elas também têm uma maior capacidade de óleo, e podem queimar durante toda a noite sem dificuldade.
Alquimistas gaijin vendem ao Unicórnio lentes de vidro que concentram a luz de uma lâmpada. Com elas, o
Unicórnio criou lâmpadas ainda melhores, chamadas de Olhos do Cavalo e frequentemente carregadas por Magistrados.

E mesmo que eles tenham sido tão valiosos em muitos da elite de Rokugan se recusam a reconhecê-los co-
tantas batalhas, nos círculos sociais da Corte Imperial, mo um Clã fora da presença de seus Emissários.
 Quinquilharias Estrangeiras (Continuação)
Luneta: a luneta, outro invento usando lentes de vidro trabalhadas no Califado, são pequenos telescópios. Isso
é útil em tempos de guerra, pois o uso de uma luneta pode localizar tropas escondidas, examinar o campo de batalha,
ou até mesmo espiar os gestos e as expressões de um general inimigo. Existem vários tamanhos de lunetas.
Nage-Yari e Dente de Dragão: A nage-yari não foi trazida pelo Unicórnio, mas remonta a muito antes do Impé-
rio ser fundado como uma simples lança ou azagaia, presente em praticamente todas as culturas. O Unicórnio aprendeu
a eficácia destas armas contra a cavalaria da maneira mais difícil. Sempre adaptáveis, eles fizeram suas próprias versões,
e ensinaram aos seus como usá-las. Não é por acaso que os campos do Unicórnio são preenchidos com flâmulas
montadas em eixos muito longos com pontas de lâmina, prontamente disponíveis em caso de um ataque furtivo.
Nage-yari podem ser usadas como qualquer outra arma de haste e podem ser arremessadas. Elas são mais
adequadas, contudo, para defesa contra cavalarias. Se preparada adequadamente ou simplesmente usada como uma
lança longa, aqueles que usam nage-yari automaticamente vencem a iniciativa contra uma cavalaria que investe (a não
ser que o oponente também use uma nage-yari ou use uma umayari).
A maneira correta de usar um nage-yari contra a cavalaria é prender a extremidade traseira firmemente no 434
chão, inclinar a nage-yari em direção ao inimigo e ficar na extremidade traseira. Isto empala a nage-yari contra algo que
venha até ela. Quando usada desta maneira contra a investida de uma cavalaria, o bushi usando a nage-yari acrescenta a
Força do cavalo à rolagem de dano, em vez de sua própria. Isto ocorre porque o bushi está meramente segurando a
nage-yari no lugar; o cavalo determina o impacto real. Isso faz com que a nage-yari seja mortal contra a cavalaria.
O mesmo efeito pode ser tido batendo estacas de madeira grossas no chão e afiando suas pontas. Estas
proteções são conhecidas em Rokugan como “dentes de dragão.” Elas são usadas com mais frequência como um meio
de retardar a infantaria inimiga ou de separar sua formação. Usados eficazmente, os dentes do dragão podem canalizar
uma força atacante para um fogo cruzado mortal ou a um terreno desvantajoso.
Às vezes, entretanto, os dentes do dragão são camuflados e usados como viciosas armadilhas. Isto é mais eficaz
em florestas espassadas, onde há bastantes pedaços de madeira perdidos que alguns dentes do dragão podem passar
despercebidos, ou em pastagens ou pradarias, onde as plantas altas escondem efetivamente as estacas pontiagudas de
um cavaleiro. Eles também podem ser implantados logo atrás de uma linha de infantaria aguardando uma investida de
cavalaria. Logo antes da cavalaria atingir a linha de infantaria, os guerreiros recuam três ou seis metros para uma posi-
ção segura atrás dos dentes do dragão. Feito corretamente, a cavalaria não terá tempo suficiente para evitar empalar
seus cavalos nos espetos. Um dente de dragão não é nada mais do que uma nage-yari que causa 1k0 a menos de dano.
Repare que o uso da nage-yari contra um cavalo não fere a honra de um samurai. Um samurai se desonra se
usar uma arma inapropriada contra um oponente humano. As montarias não merecem o mesmo respeito. Além disso,
devido à semelhança entre a nage-yari e suas sucessoras (a yari e a magari-yari), quaisquer Técnicas funcionais com
estas armas funcionam enquanto o personagem empunhar uma nage-yari (“azagaia”), mas o estilo de yari e de magari-
yari são distintos, de forma que ao usar a nage-yari como uma as Técnicas funcionais com a outra não se aplicam.
Sela e Estribo: Com exceção das novas espécies de equinos, possivelmente a maior descoberta do Ki-Rin
durante suas viagens ao oeste foi a sela e o estribo. Até esse ponto, os Ki-Rin já eram considerados os mestres da
equitação nas costas nuas dos cavalos, mas esta equitação tem suas limitações. Claro, até que o Unicórnio retornasse
com a sela e o estribo, andar a cavalo sem eles era a única maneira de um rokugani cavalgar. A equitação sem sela e
estribo não é de forma alguma uma tarefa simples, e exige uma enorme quantidade de força nas pernas e de equilíbrio
do cavaleiro. Um personagem com Cavalaria inferior a 3 não conseguirá de forma alguma.
Uma das primeiras culturas encontradas pelo Ki-Rin foi de nômades que montavam os cavalos de corrida gaijin
a partir de um assento formado de peles de animais curtida e seca nas costas do cavalo, e amarrada ao redor da porção
central do corpo do cavalo. Além disso, este novo dispositivo tinha apoios de pés, permitindo que o cavaleiro ficasse de
pé na sela. A combinação da sela com o estribo não só proporcionava ao cavaleiro maior equilíbrio e conforto, mas
também lhe permitiu se concentrar em outras tarefas, em vez de se concentrar em não cair. Cavalos também pareciam
mais confortáveis tendo um cavaleiro em uma sela, e assim suportavam muito melhor as viagens e os combates.

As Famílias do Unicórnio Hoje: Mais de duzentos

anos depois, as famílias do Unicórnio adotaram os costumes
rokugani em certo nível. Alguns Unicórnios relutam: “Disse-
ram-me para seguir os caminhos dos meus ancestrais, mas,
quando o faço, sou chamado de eta imundo!” Estes Unicór-
nios cospem na cara da tradição rokugani, preferindo aderir
à tradição do Unicórnio. Eles usam peles de animais durante
o inverno (carne impura como roupa?), falam com sotaques
distintos (nem mesmo a cortesia comum de falar direito) e
mantêm feriados Unicórnios em vez daqueles definidos às
Fortunas de Rokugan (e desonram seus antepassados!).
Apesar de duzentos anos de convivência, ainda há
alguma tensão entre o Unicórnio e o resto do Rokugan.
Horiuchi
Após sua graduação na escola de Shugenja Iuchi,
luchi Shoan, uma shugenja calma e despretensiosa serviu
como josei-kateikyoshi (governanta) dos dois filhos de
Shinjo Yokatsu, Campeão Unicórnio. Ela era uma contadora
de histórias e uma cantora maravilhosa e ensinava às
crianças a sabedoria de Rokugan e também a sabedoria que
o Unicórnio aprendeu fora das fronteiras do Império.
Quando os filhos de Yokatsu – Shono e Shonoko –
tinham cinco e sete anos, respectivamente, Shoan os acom-
panhava em uma viagem às terras Leão. A caravana foi em-
boscada por bandidos, e, enquanto os samurais do Unicór- queimadas e todos dentro delas fossem mortos para conter
nio jogavam seus corpos contra as lanças dos bandidos, a epidemia. Como a família era pequena, menos uma dúzia
Shoan fugia com uma criança debaixo de cada braço. de Horiuchi sobreviveram ao abate.
Sua velocidade não foi rápido o suficiente, no Os Horiuchi sobreviventes foram autorizados a se
entanto, e ela se viu cercada por bandidos. Um rápido juntarem a qualquer outra família do Unicórnio ou a
feitiço, o Castelo de Água, protegeu o trio enquanto os permanecerem como Horiuchi, mas nenhum novo Horiuchi
Unicórnios se reagrupavam e despachavam os bandidos. foi autorizado a existir. O último Horiuchi foi Horiuchi
Dias depois, Yokatsu soube de sua coragem e Nobane, que morreu em 1198.
acrescentou “Hor” (“Fosso Defensivo”) ao seu nome, O controle da única Província da família Horiuchi
criando uma nova família para o Clã. retornou à família Iuchi, e a Escola de Shugenja Horiuchi
Shoan é uma pacifista, e muitas vezes passa tempo continuou a existir, mantida pela família Iuchi com o nome
sozinha, lendo as grandes obras de mestres rokugani. Al- de Escola de Shugenja Meishodo.
guns a chamaram de estudiosa e tímida, mas ela era bastan-
te extrovertida durante suas aulas, e sua risada brilhante Escolas
preenchia o dojô. Ela era extremamente inteligente, e Shugenja Horiuchi: A família Horiuchi foi formada 435
muitas vezes falou sobre conceitos e ideias que são difíceis na época mais recente da história do Unicórnio, mas a
de entender, isso é, quando foi persuadida a falar. Ela era escola shugenja que leva seu nome nos tempos modernos
pequena e esbelta, com tem uma história antiga
cabelos escuros que com raízes muito antes do
chegavam até seus pés e retorno do Clã Maior para
olhos brilhantes e tímidos. sua casa ancestral em Ro-
Quando fala, ela tem em kugan. Durante suas via-
uma voz calma e hesitante gens fora das fronteiras do
– a menos que ela esteja Império Esmeralda, o Uni-
ensinando. Ela é rápida e córnio descobriu muitos
inteligente, capaz de métodos diferentes e esti-
mostrar às crianças a los de magia entre seus a-
riqueza da poesia e da liados e inimigos, incorpo-
literatura em imagens rando-os em um único
descritivas e metáforas. método. Depois que a fa-
Os pais de Shoan mília Horiuchi foi formada,
passaram muito tempo ela originou alguns dos
tentando casar sua filha principais praticantes do
com os jovens elegíveis do método meishodo e nos
Clã Unicórnio, e depois tempos modernos a esco-
com membros de outros la leva o nome Horiuchi.
Clãs, mas Shoan nunca se Os bruxos gaijin
casou. Sussurrou-se que originais que criaram
ela conheceu um jovem magia de nome não
samurai da Garça O mon Horiuchi é uma estilização do mon Shinjo. podiam falar com os kami
enquanto servia como No desenho, o Ki-Rin está voltado ao leste, à Rokugan, com elementais e não tinham
secretária de Ide Tadaji na desenho menos rebuscado e carecendo do octógono acesso direto aos deuses.
Corte Imperial – outra tradicional dos símbolos do Unicórnio. Em vez disso, forjaram
forma que seus pais amuletos de poder que
acharam para tirá-la das poderiam simular efeitos
bibliotecas para a sociedade – e que ele roubou seu mágicos invocando os verdadeiros nomes dos elementos.
coração, mas não a amou em troca. Ela não falava sobre Quando os Unicórnios estudaram esta magia, eles
isso, mas, às vezes, quando lia poesias de amor, sabia-se perceberam que ela prendia uma criatura no item,
que ela olhava pela janela em direção ao longínquo mar. forçando-a a reproduzir um único efeito sempre que o
Shoan permaneceu como a única Horiuchi por feiticeiro focava sua vontade nela. O Unicórnio mudou e
muitos anos, mas quando a Guerra dos Clãs veio, ela decidiu adaptou o processo para se ajustar às suas próprias crenças.
buscar e adotar os órfãos criados pela guerra, e aqueles de Meishodo é um segredo de Unicórnio, zelosamente
nascimento samurai assumiram seu nome de família. guardado pelo Clã. Meishodo sacrifica o poder pela
Após a Guerra dos Espíritos, Moto Gaheris velocidade, usando um breve encantamento ao invés de um
encarrega os Horiuchi de patrulhar as fronteiras da Floresta diálogo prolongado com os kami, e a velocidade sempre foi
Shinomen para proteger suas aliadas nagas em seu sono. um aspecto importante da abordagem Unicórnio à vida.
Fim da Família Horiuchi: A praga foi desencadeada
sobre Rokugan pela Filha de Ébano em 1171, e cobrou um Províncias
grande pedágio da família Horiuchi. A sobrevivência da Aninhado na Espinha do Mundo, a poucas milhas
Império esteve em perigo, e a Divina Imperadora do Caminho de Shoan, fica Shinden Horiuchi. Inicialmente
relutantemente ordenou que as terras dos Horiuchi fossem construído como um mosteiro há cinquenta anos, foi dado a
Horiuchi Shoan quando a família Horiuchi foi reconhecida. Horiuchi oferecem a todas as crianças samurais criadas em
Em sua finalidade original como um abrigo para monges de Kojiin Horiuchi (“Orfanato Horiuchi”) a chance de jurar
Inari, o monastério era mal capaz de abrigar a dúzia de fidelidade ao nome Horiuchi. Praticamente todos aceitam.
monges residentes. Depois que os Horiuchi vieram, ele foi
expandido dez vezes para
abrigar a família jovem. U-
ma sala de corte e um jar-
dim foram adicionados, na
esperança de que a família
crescesse no templo. Na
época, acreditava-se que
os Horiuchi continuariam
a expandi-lo conforme ne-
cessário. No entanto, pou-
cos samurais têm jurado
fidelidade aos Horiuchi, e
até mesmo o daimyo gas-
ta pouco tempo em Shin-
den Horiuchi ultimamen-
te, então o templo é mui-
tas vezes um lugar solitá-
rio para os raros visitan-
tes. Horiuchi Shoko, filha
mais velha de Shem-Zhe,
recebe pessoalmente os
visitantes. Shoko gosta de
mostrar as propriedades
de sua família aos visitan-
tes, demonstrando satisfa-
ção pelos olhares impres-
sionados dos hóspedes.
Os Horiuchi
adotam órfãos da guerra.
Conflitos recentes levaram
dezenas de crianças a
Shinden Horiuchi para se-
rem criadas longe dos es-
tragos da guerra. As crian-
ças que perderam seus
pais na guerra encontram
uma casa aqui. Embora a
maioria das crianças sa-
murais tenha família dis-
tante disposta a cuidar de-
les, em grandes conflitos,
alguns órfãos samurais
indesejados permanecem.
Os Shugenja Horiuchi va-
gam pelas aldeias de ter-
ras devastadas pela guer-
ra, à procura de órfãos
samurais e camponeses.
Se uma casa não pode ser
encontrada para eles, eles
são trazidos para Shinden
Horiuchi. Os Horiuchi
olham para todas essas
crianças abandonadas
como se fossem parentes de sangue. Os órfãos recebem
amor e respeito, e são bem educados para que possam
crescer para encontrar seu próprio lugar no mundo. Os
Ide
“A violência é o
idioma dos derrotados, as
espadas são as línguas dos
perdidos.” – do estandarte
da família Ide
O lde original era
um samurai despretensio-
so: calmo, recolhido, com-
436
preensivo e acomodado.
Ele provou ser a ligação
perfeita entre os gaijin e a
semidivina Shinjo com sua
yojimbo belicosa Otaku
Shiko e o desconfiado shu-
genja Iuchi. Ao longo dos
séculos, sua habilidade na-
tural cresceu em tradição,
e a família lde se tornou a
porta-voz para todo o Clã.
O mon Ide mostra uma mão dourada aberta em De uma maneira
sinal de amizade e de doação. O octógono verde que forma similar à Garça em Roku-
o fundo representa o Império Esmeralda e as oito crianças gan, mas por sua própria
que o fundaram. Este octógono aparece em quase todos os inclinação peculiar, a famí-
mon das famílias do Unicórnio. lia lde tomou a estratégia
e a determinação do
samurai e aplicou-as aos
funcionamentos de salas
de trono e mercados. Eles
não são guerreiros, mas
mestres do que eles
chamam de wabukan: o
caminho pacífico.
Os lde adminis-
tram muitas das necessi-
dades do Clã Unicórnio, a-
cumulando grandes quan-
tidades de alimentos ou
de tratados de negociação
com reinos inteiros. Assim
como os retentores dos
bushi Unicórnios têm,
cada um, seu papel na
promoção do dever do
samurai, os retentores lde
tomam cuidado para se
certificarem que menores
Quando um Ide não se torna um cortesão, ele usa detalhes de negócios
seu mon de cabeça para baixo, com os dedos apontados
sejam devidamente
para cima, como se estivesse disposto a atacar (ou atendidos enquanto os
conjurar, caso tenha nascido com o dom).
líderes da família olhar
para as necessidades do
Clã – e até mesmo o Império – como um todo.
A natureza exata desta divisão do trabalho
depende do samurai em questão. Por exemplo, os servos de
lde Daikoku, o mestre da caravana, cuidam de postos de
trabalho abaixo da dignidade do samurai. Eles compram
quantidades adequadas de suprimentos a preços
vantajosos, e vendem alimentos e equipamentos para o Clã
(ou os dão aos necessitados), conforme exigido. Sua
devoção deixa Daikoku livre para negociar a aquisição de
tesouros raros. Por outro lado, os servos do diplomata lde
Tadaji são burocratas. Ele dá forma às políticas na Corte
Imperial, e quando conclui, seus servos prestam atenção
aos detalhes das negociações, amaciando penas ouriçadas,
delineando casos especiais de novas leis e tratados, etc.
Desde o retorno do Unicórnio ao Império Esmeral-
da, muitos da família Ide têm encontrado seu caminho à
Corte Imperial, elaborando as leis que orientam os magis-
trados do Imperador. Seu serviço tem sido inestimável; eles
têm organizado as escrituras confusas e draconianas que fo-
ram o legado de mais de duas dúzias de Imperadores e inú-
meros assessores, removido as contradições e simplificado
as leis para o benefício de todos (especialmente do povo
comum). Eles também fazem com que os bushi Unicórnios
sejam preferencialmente promovidos a cargos de
magistério, e que seus feitos sejam ouvidos no palácio.
Assim, é crédito da família lde que os Unicórnios estejam se
tornando conhecidos como “homens da lei”, tanto na forma
consultiva quanto na forma executiva.
Os lde tendem a serem sensatos, justos e bem
organizados. Eles são solucionadores de problemas e muitas
vezes são capazes de encontrar vantagem em uma situação
que pode parecer impossível para os outros. Eles são
adeptos firmes da crença de que “a necessidade é a mãe da
invenção”, e são especialistas em utilizar todos os recursos
possíveis para o seu pleno proveito.
Eles são conhecidos por suas habilidades
diplomáticas afiadas, uma área de especialização que
raramente é desenvolvida por outras famílias do Unicórnio,
mas muitas vezes é vital para o seu Clã lidar com os outros
Clãs de Rokugan. Por esta razão, muitas vezes um samurai
lde é mais facilmente aceito e conceituado pelos outros Clãs
que a maioria dos Unicórnios.
É geralmente aceito entre os Unicórnios que,
quando se viaja por Rokugan, um ou dois Ide em seu grupo
inevitavelmente trarão boa sorte e uma viagem mais suave.
Vassalos
Hateru: a família ninja Hateru foi fundada pelos
seguidores de Shinjo que resolveram permanecer fieis ao Ki-
Rin após o assalto do Leão às suas terras. Após o êxodo do
Ki-Rin, alguns permaneceram para cuidar das terras que
Shinjo havia recebido de Hantei. Quando o Leão brutalmen-
te invadiu estas terras, a maioria dos Ki-Rin remanescentes
acabaram por ser deslocados para terras ao sul, e vieram a
se tornar o Clã Raposa. Uma parte, porém, perdeu a fé na
honra e no Imperador quando veio o aval Imperial para as
ações do Leão. Estes seguiram Ide Hateru e tomaram um
caminho mais sombrio, estabelecendo-se em um canto
remoto do território do vizinho Clã Dragão. Lá eles desen-
volveram habilidades como espiões e assassinos, oferecen-
do seus serviços sinistros àqueles dispostos a contratá-los –
senhores do crime e daimyo corruptos, amantes rejeitados
e cortesões envergonhados. Os Hateru não recusam ne-
nhum contrato, desde que os seus preços exorbitantes se-
jam pagos. Não se contata um Hateru – eles rastreiam atra-
vés de Rokugan potenciais clientes e oferecem seus serviços
através de métodos indiretos, como mensagens codificadas
ou conversas sussurradas em câmaras de ópio. Em público,
passam-se muitas vezes como samurais do Dragão, e uma
forma de adquirir clientes é através da infiltração da família
Kitsuki, a partir da qual eles obtêm informações extensas
sobre a classe criminosa de Rokugan. Todo o dinheiro que
ganham é enviado de volta à pequena aldeia Hateru nas
montanhas do Dragão, onde assassinos aposentados e suas
famílias vivem em conforto. O caminho para a aldeia é o
segredo mais bem guardado pela família, e os estrangeiros
que se tornam conscientes disso são imediatamente mor-
tos. O fato de que o Dragão nunca soube de sua verdadeira
identidade atesta sua competência, e os Ninjas Hateru 437
fazem questão de dar pistas falsas conforme o Método de
Kitsuki para se certificarem de que o Dragão não descubra
sua verdadeira natureza. Os Hateru usam uma pequena
tatuagem de um Ki-Rin para se identificarem mantêm
alguns dos antigos costumes do Clã Ki-Rin em privado,
sempre perfeitamente Dragões em público.
Suio: Embora o Unicórnio tenha deixado Rokugan
com a intenção de estabelecer contato pacífico com os
povos além do Império, eles enfrentaram um problema
fundamental. Foi difícil para o Unicórnio construir o
profundo relacionamento necessário para abrir relações
diplomáticas sem primeiro falar um idioma comum.
Ide foi o primeiro a enfrentar esse desafio, e pas-
sou longas horas construindo linhas de comunicação com
pessoas de fora. Ele conversava com qualquer estrangeiro
disponível durante dias, tentando entender as nuances de
sua gramática, suas culturas e sua linguagem com uma
paixão próxima à obsessão. Ao longo do tempo, ele
desenvolveria excelente compreensão de muitas línguas.
Ide passou suas ideias para outros membros do Clã,
que adaptaram seus métodos a seus próprios negócios com
estrangeiros. Com o tempo, vários membros do Clã eram
cada vez mais proficientes em traduzir e transcrever pala-
vras e escritos estrangeiros. À medida que a necessidade de
ser capaz de falar várias línguas se tornava óbvia, Ide pediu
aos mais talentosos de seus seguidores que se dedicassem à
arte. Ao longo dos anos, os seguidores de Ide Suio apoiaram
os esforços diplomáticos de Ide, assegurando que as
palavras apropriadas seriam escolhidas para transmitir uma
mensagem, de modo que nenhuma ambiguidade ou mal-
entendidos enfraquecessem a relação. Assim, Ide concedeu
um nome de família vassala a Suio e a seus seguidores.
Embora a facilidade com as línguas tenha sido ines-
timável no comércio e na promoção de amizades durante o
êxodo, o papel dos Suio nos primeiros anos após o êxodo do
Ki-Rin foi considerado obsoleto. Além de traduzir ocasionais
documentos estrangeiros para os estudiosos do Império ou
para shugenja curiosos, os Suio descobriram que havia
pouca demanda por seus talentos. No entanto, enquanto a
capacidade de decifrar línguas estrangeiras já não era crítica
para o bem-estar do Unicórnio, os Suio logo descobriram
uma arena onde sua experiência era muito necessária.
As cortes de Rokugan podem ser traiçoeiras
àqueles que não estão devidamente preparados, como o
Unicórnio rapidamente descobriu. Mesmo com uma
linguagem comum, oitocentos anos de distância resultou
em diferenças dramáticas entre o Unicórnio e o Império. As
palavras tinham evoluído em seus significados, expressões
tinham contextos diferentes, e séculos de divergência
cultural significou que muitas metáforas e alusões sutis
caíram em ouvidos surdos. Na maioria das vezes, os mal-
entendidos favoreciam os outros Clãs, pois podiam
interpretar a redação dos tratados para seus próprios fins,
apelando para “significados comumente entendidos” para
minar a influência política do Unicórnio.
Os Suio, mais uma vez, ajudaram a fornecer uma
solução. Eles aplicaram os mesmos princípios que desenvol-
veram ao longo dos anos no exterior para a língua e a cultu-
ra do Império. Meticulosamente, a família estudou a histó-
ria rokugani, jogos famosos e atendeu a cortes, tudo com a
meta de compreender a língua rokugani. À medida que do-
minavam as complexidades do idioma rokugani, começaram
a aplicar suas ideias a lei rokugani, para compilar preceden-
tes, tratados e testemunhos que eram mais favoráveis ao
Clã. Shinjo Hiroki, Campeão Unicórnio na época, reconhe-
ceu o trabalho dos Suio, e os recompensou com status de
vassalos favorecidos entre as famílias vassalas do Unicórnio.
Até hoje, os Suio desempenham um papel importante na
formação de magos e cortesões do Unicórnio, mostrando-
lhes como apoiar os valores do Clã nas cortes com os
precedentes e as tradições estabelecidas pelo Império.
O afluxo de Moto do Deserto aumentou os núme-
ros dos Suio, uma vez que eles estão mais uma vez ajudan-
do seus parentes a se acostumarem a um novo estilo de vi-
da. Os Moto se provaram mais desafiadores do que as gera-
ções anteriores de Unicórnios, pois não estão inclinados a
mudar a forma como eles falam para se acomodarem à
tradicional sutileza rokugani. Em qualquer caso, o trabalho
dos Suio com os Moto consiste em linguistas Suio
determinando exatamente quais regras e tradições os Moto
estão violando, e como o dano pode ser melhor mitigado,
enquanto os Moto dizem e fazem o que quiserem.
Escolas
Caravaneiro Ide: “Digo-te. Em todas as minhas
viagens, em todas as minhas aventuras, não ouvi nada mais
doce que ‘quanto custa?’” – Ide Haichang
O comércio é mal visto na cultura do samurai,
contudo é essencial abastecer a guerra. Os poucos Clãs
Maiores que dedicam famílias à manipulação da economia –
os Yasuki do Caranguejo, os Daidoji da Garça e os Yoritomo
do Louva-a-Deus – têm vantagens consideráveis sobre os
outros. Os Caravaneiros Ide formam seu próprio nicho neste
domínio do conflito, utilizando sua amizade e sua ânsia por
ajudar os outros para facilitar suas atividades mercantis.
Sua afabilidade é principalmente uma fachada, no entanto,
pois os melhores Caravaneiros Ide são tão espertos e
impiedosos quanto o mais brutal Yoritomo.
Os Ide abraçam as formas da Água como os temas
do Elemento de viagem, flexibilidade e adaptação. Os
Caravaneiros não são um corpo altamente organizado, mas
mantêm contato regular entre si, e há um tipo de “dojô”
onde os Ide compartilham os segredos de seus comercian-
tes. No entanto, a própria natureza dos Caravaneiros é tão
constantemente móvel que é difícil para eles realmente se
reunirem como um corpo em um único local físico. Até
mesmo seu dojô é conduzido geralmente como a tutela
móvel de iniciados futuros melhor que em edifícios reais.
A flexibilidade é uma chave aos Caravaneiros, uma
vez que eles lidam regularmente com as culturas gaijin das
Areias Escaldantes. As barreiras linguísticas são um
problema constante, mesmo para aqueles treinados em
línguas estrangeiras, pois os dialetos variam muito e as
barreiras culturais fazem sempre difícil a comunicação
correta. As negociações podem passar de pacíficas a
violentas no espaço de um batimento cardíaco, e um
visitante aliado pode se tornar um inimigo na próxima vez
por razões que nenhum rokugani compreende. Portanto,
não se espera que os Caravaneiros sejam mestres da
manipulação e da intriga. Em vez disso, eles combinam a
percepção e a adaptação aquática com o coração receptivo 438
aérea, percebendo as emoções dos estranhos e apanhando
estas sugestões intuitivamente durante a comunicação. Ao
mesmo tempo, eles também devem ser donos do comércio,
capazes de se adaptarem aos mercados em mudança em
locais distantes. Essa é uma combinação rara de traços de
personalidade, mesmo dentro dos pacíficos e diplomáticos
Ude; se um cortesão não tem estes dons, ele não pertence
à uma caravana. Muitas outras tarefas perfeitamente
honrosas esperam por ele em outro lugar do Clã.
Um Caravaneiro é mais do que meramente um sim-
ples comerciante. Ele controla uma variedade de empreen-
dimentos comerciais em nome da família, serve como pa-
trono mercantil de muitas operações menores e administra
toda a comunidade de sua caravana (que é, de muitas for-
mas, um microcosmo de Rokugan). Caravanas às vezes le-
vam anos para completar seus circuitos comerciais, operan-
do por conta própria mesmo além das fronteiras do Impé-
rio, e um Caravaneiro deve ser capaz de lidar com qualquer
número de desafios diferentes. Futuros membros da
organização são preparados por anos, e só são aceitos nas
fileiras com o acordo da maioria dos membros existentes.
Na verdade, a sua formação nunca acaba realmente, pois o
mundo em que o Caravaneiro opera está sempre mudando.
Emissário Ide: Enquanto os emissários Ide não têm
o mesmo respeito que os estudantes de escolas mais
prestigiadas de cortesãos, como os Doji, os Bayushi e os
Otomo, ninguém pode negar que os Ide têm mais
experiência prática. Enquanto as outras tradições cortesãs
de Rokugan se engajaram num constante estado de
guerrilha polida por séculos num ambiente essencialmente
estático, os Ide passaram oito séculos treinando suas
técnicas em dúzias de cortes gaijins desconhecidas pelo
mundo. A adaptabilidade é a verdadeira força de cada Ide.
Deve-se notar que as tribos ocidentais mais
bárbaras constituíam uma espécie de fundamento para os
Emissários Ide. Os membros do Clã que não eram tão bons
na diplomacia foram muitas vezes mortos ou até mesmo
comidos. Assim, uma forma simples de seleção natural
também infunde o desenvolvimento das habilidades da
família. Ela também foi bastante motivacional para os
futuros alunos da Escola...
Reajustar-se a Rokugan foi difícil ao Unicórnio.
Muitos samurais em serviço aos descendentes de Shinjo fo-
ram incapazes de se fixarem às recém-renovadas posses do
Clã e viverem em suas novas casas, demorando para se
adaptarem ao que era essencialmente um ambiente estra-
nho. Os Ide não tiveram este luxo. Desde o momento em
que chegaram, os Ide estiveram num jorro de atividade. A
Corte Imperial era o alvo primário de seus trajetos, seguida
pelas cortes de cada Campeão de Clã Maior individualmen-
te. O reconhecimento do Imperador ao Unicórnio foi o bas-
tante para abrir as portas aos Ide, que pareceram levar a ta-
refa com incrível tenacidade. Mais de duzentos anos depois,
o Unicórnio lança um segundo olhar em círculos da corte,
pois sua presença é agora banal. Os Ide são responsáveis
por sua aceitação, e a família votou não descansar até que
seu Clã seja visto sem diferença como qualquer outro.
A chegada dos Moto liderando os exércitos de
Shinjo há algumas décadas foi um tempo difícil aos Ide, pois
sua amada Kami subitamente entronizou um bárbaro gaijin
como o Campeão de seu Clã. Grande parte do trabalho que
os Ide fizeram para ganhar igual respeito para o Unicórnio
foi desfeita neste dia e nos dias que se seguiram. Agora, os
Ide se esforçam para garantir que o grosso e ranzinza com-
portamento da família Moto e a temível reputação que des-
fruta não danifique a aceitação do Unicórnio na corte. Não
é uma tarefa fácil, mas os dias não se escurecem aos Ide.
Magistrado Unicórnio: As longas jornadas do Clã
Unicórnio através de terras estrangeiras ensinaram-lhe
muitas lições bastante diferentes da norma aceita dentro de
Rokugan. Em particular, os Unicórnios aprenderam que
nenhuma contribuição de um indivíduo para o bem-estar do
Clã poderia ser considerada sem importância. Todos, desde
o menor eta ao Campeão do Clã, desempenham papéis
importantes. Assim, o Unicórnio também veio a
compreender que um camponês que é protegido e tratado
com justiça trabalhará muito melhor do que aquele que
trabalha sob coação. Um agricultor faminto trabalhará
menos do que um bem alimentado. Garantir tratamento
justo e bem-estar ao campesinato não é apenas um ato de
compaixão, mas também uma maneira sensata de garantir
a força do Clã como um todo.
Naturalmente, o Unicórnio com muita certeza não
desafia a Ordem Celestial e suas divisões sociais. Seus
samurais regem o Clã e os heimin servem como deve ser.
Mas, enquanto outros Clãs às vezes esquecem que é
também seu dever proteger as pessoas comuns, o
Unicórnio sempre lembra. A compaixão de Shinjo era bem
conhecida e ela deu um exemplo para seu Clã seguir, mas
ela não é a única razão pela qual esta filosofia é comum
entre o Unicórnio. Os Kolat também acham que todos os
humanos são iguais, e sua influência no Clã certamente
ajudou, ironicamente, a preservar o legado de Shinjo.
A maneira mais óbvia a que o Unicórnio coloca sua
compaixão em prática é através de sua dedicação à justiça.
Os Magistrados Unicórnio estão dispostos a ouvir os pedi-
dos dos camponeses, uma vontade raramente compartilha-
da por outros samurais de Clãs Maiores. Mesmo os eta po-
dem ser ouvidos, embora seus apelos sejam tratados nor-
malmente por doshin (“magistrados camponeses”) auxilia-
res aos Magistrados Unicórnio. Isso não quer dizer que as
classes mais baixas sempre conseguem o que querem, ou
mesmo o que precisam, mas pelo menos elas podem ser
ouvidas... e se a queixa tiver mérito, algo será feito.
O Unicórnio sai de seu caminho para manter a
ordem e a segurança em suas terras. Uma vez que os
Magistrados estão sobre cavalos, eles são bem apropriados
para patrulharem todas as terras e facilmente caçarem
bandidos ou ronin rebeldes. Na verdade, as planícies
abertas que cobrem grande parte das terras do Unicórnio
tornam muito difícil para os criminosos escaparem da fúria
dos Magistrados Unicórnio ou dos Magistrados Shinjo.
Graças às habilidades políticas dos Ide, não é raro
que os Magistrados Unicórnio ganhem posições nas fileiras
dos Magistrados Esmeralda. Isto espalhou sua reputação
nas terras de outros Clãs. Aos camponeses, um grupo de
Magistrados Unicórnio é sempre uma visão bem-vinda.
Ninja Hateru: Talvez a maior ironia dos Hateru te-
nha sido infiltrar com sucesso na família Kitsuki, provável-
mente os maiores adversários dos ninjas em todo o Impé-
rio. A razão é simples: os Hateru têm estado envolvidos com
os Kitsuki desde os dias do próprio Agasha Kitsuki. 439
Províncias
“Falcões são mais que garras. A vida é mais
importante que a guerra. Há mais para guerrear que
matar.” – Ide Tadaji
Os Ide têm sido o rosto público do seu Clã. A
família detém atualmente as terras meridionais do
Unicórnio. Isso permite que ela acesse facilmente a família
Imperial Miya e também permite que os Ide fiquem de olho
na Floresta Shinomen. A posição dos Ide também lhes
permite um intercâmbio cultural com a família Soshi do Clã
Escorpião, mantendo-os apenas fora do alcance de
quaisquer forças militares que o Escorpião possa trazer. As
oportunidades que as terras proporcionam as tornam
perfeitas às necessidades da família cortesã.
As Províncias Ide são limitadas ao norte pelas
Montanhas Seikitsu. A estrada norte de Duzaki Toshi
permite que os Ide viajem através das montanhas e para as
terras dos Horiuchi e dos Utaku do outro lado. Kyuden Miya
e a Planície do Trovão podem ser encontrados na
vizinhança, tornando a fronteira mais confortável entre suas
terras e as terras dos Soshi. Ao sul está Shinomen Mori, um
testemunho sempre presente do poder das nagas e do
dever do Clã Unicórnio de proteger a raça adormecida.
Satisfazendo sua função como diplomatas do Clã
Unicórnio, os Ide trabalham para melhorar a posição do Clã
mediante diplomacia e comércio. As propriedades
significativas dentro das Províncias dos Ide tipicamente
satisfazem uma ou ambas estas funções.
Iuchi
“O poder é o que pensas que é” - lema da Escola de
Shugenja Iuchi
luchi foi um dos três samurais que se ofereceram
para acompanhar Shinjo em sua jornada épica para o
desconhecido. Sua compreensão das artes místicas se
provou inestimável para o Clã Unicórnio em suas longas
peregrinações.
No início de sua jornada épica, luchi tinha um
conhecimento apenas transitório da magia. Ele conhecia os
rituais das Sete Fortunas, e sabia que era possível invocar
sua ajuda. Ele também tinha aprendido algumas magias
básicas dos lsawa antes de sair com Otaku e Shinjo. Ele
praticou regularmente, de modo a ser da melhor forma que
conseguisse.
 Uma vez fora de Rokugan, porém, luchi ficou delicadeza das magias dos outros Clãs, ninguém pode negar
perplexo ao descobrir outros conjuradores trabalhando em a sua eficácia em batalha.
terras estrangeiras. Chamavam-se de feiticeiros, bruxos, Ao longo de suas viagens, luchi também descobriu
mágicos e magos. Alguns, ele era capaz de reconhecer, uma nova forma de magia das terras dos feiticeiros sem
eram charlatões e vigaristas, usavam seu carisma e coração. Em vez de invocar o poder dos elementos, eles
conhecimento para enganar seus povos, mas outros, ele chamavam o poder de palavras inscritas em talismãs. luchi
notou, estavam operando milagres reais. Isso causou aprendeu que estas inscrições eram as palavras
grande confusão a luchi; como era possível que um (supostamente) faladas no momento da criação.
shugenja – por qualquer nomenclatura – fazer mágica sem Inscrevendo-as sobre pedras e materiais preciosos, o
invocar a ajuda das Sete Fortunas? Ele próprio tinha feiticeiro era capaz de invocar o poder do próprio universo.
dificuldade em usar os feitiços em terras tão distantes de luchi roubou este conhecimento (ele mal escapou
Rokugan, pois a influência das Sete Fortunas (assim ele com vida), e passou o resto de sua vida o dominando. Seu
aprendeu) não abrangiam todos os lugares. trabalho foi passado ao seu melhor aluno, luchi Tsubei, que
Iuchi estudou com estes operadores de magia, ten- o aperfeiçoou. Agora, a arte do Unicórnio da magia dos
tando entender como eram capazes de exercer os seus po- talismãs é de invejar todos os shugenja em Rokugan – pelo 440
deres. Em troca de seu ensino, ele trocava o conhecimento menos aqueles que não tremem com o pensamento de
que tinha recolhido a par- invocar o poder das
tir de outros magos (dan- palavras da criação.
do um exemplo a seu bom Após o seu re-
amigo lde sobre como gresso a Rokugan, os Shu-
selar amizades através de genja luchi ficaram alar-
comércio). Entre os mados com a proliferação
estudos, luchi cavalgava de Fortunas na sua
com uma cópia do Tao de ausência. Eles consideram
Shinsei em suas mãos. a deificação de mortais ao
Certamente, ele pensava, mesmo tempo arrogante e
o sábio homem tinha uma decadente, e o método de
explicação para isso. conjuração usado pelos
Foi observando rokugani como degenera-
estes mágicos estranhos do e confuso. Não é sem
através dos olhos de um sorriso irônico que
Shinsei que Iuchi eles percebem que agora
finalmente compreendeu. são vistos pelos outros
Ele viu que estas pessoas Clãs como não confiáveis e
estranhas tinham uma arrogantes em seu próprio
compreensão instintiva da direito, e cheio de truques
fé de Shinsei de que tudo bárbaros. As reviravoltas
é um. Enquanto muitos do destino são realmente
O mon da família Iuchi claramente representa sua
rokugani passaram suas curiosas.
devoção ao estudo da magia. O pergaminho aberto flui a-
vidas em humildade Os Shugenja luchi
través de um fundo de belo azul, com o nome de sua famí-
tentando se tornar um são mais de mente aberta
lia escrito nele. As espirais incorporadas no desenho repre-
com os elementos, essas e dispostos a experimen-
sentam o dinamismo e a fluidez das energias, enquanto o
pessoas bronzeadas tar do que os shugenja da
pergaminho simboliza o Tao de Shinsei, sobre o qual os
assumiram que eram maioria dos outros Clãs. E-
Iuchi baseiam todas as suas interpretações mágicas.
assim desde o início. luchi les aprenderam com a ex-
achou isso ao mesmo periência que não há úni-
tempo muito arrogante e poderoso. co caminho verdadeiro de fazer magia, mas muitas varia-
Uma vez que entendeu o segredo de seu poder, ele ções e métodos diferentes que podem ser utilizados, altera-
foi capaz de ensinar esta habilidade a seus próprios alunos. dos, combinados e adaptados para criar efeitos mágicos.
Para ter certeza, luchi não era tão arrogante como eram a- Eles tendem a ser muito ambiciosos e se dedicam
queles dos países exóticos que tinha visitado. Em vez de a- incansavelmente a tudo que fazem. Estão constantemente
dotar os seus métodos de imediato, ele reescreveu os feiti- se esforçando para melhoria em todos os aspectos da vida,
ços que tinha aprendido, substituindo a súplica shugenja e acreditam que muito pode ser ganho por tentar coisas
tradicional para as Sete Fortunas por um pedido aos pró- novas e aprender com a experiência.
prios elementos, uma petição nascida da unidade de todas A tradição não é uma regra rígida e absoluta a ser
as coisas. Enquanto efetivamente o mesmo que o método rigorosamente respeitada, mas sim uma fundação, uma
tradicional, os luchi consideram que isto é mais direto. base de conhecimento e sabedoria para ser absorvida e
Este novo estilo de feitiços ajudou muito o Ki-Rin adicionada. Os ensinamentos da escola luchi
nas suas viagens, e tornou possível para a família luchi constantemente mudam e evoluem, com cada aluno
adquirir muitas novas magias por negociação com contribuindo com novas entrada e perspectiva.
conjuradores estrangeiros. Embora muitas não tenham a Secretismo dos Feitiços do Unicórnio: Pouco
depois do Retorno do Unicórnio, um shugenja do Escorpião
enganou o sensei Iuchi para revelar os segredos do feitiço
Coração da Natureza que o Unicórnio trouxe consigo das
Areias Escaldantes. Para evitar que o Escorpião ganhasse
vantagem, o sensei apresentou o feitiço ao Imperador e a
todos os shugenja do Império. Na cerimônia, um Escorpião
apresentou ao sensei um pergaminho selado que dizia:
“Vossas mentes foram tão entorpecidas pelos bárbaros que
entregastes vossos segredos a todos.” O sensei cometeu
seppuku por ter enfraquecido sua escola como parte de um
plano do Escorpião. Desde então, o Unicórnio tem sido
especialmente protetor sobre seus segredos arcanos.
Unicórnios não compartilham seus segredos mágicos com
ninguém, e não há exceção sobre isso. Alguns se perguntam
se isso, afinal, era a verdadeira intenção do Escorpião.
Sahir: Quando a família Iuchi voltou com o
Unicórnio, ela trouxe um grande número de segredos
sobrenaturais de fora do Império. Embora a família
inicialmente pretendesse compartilhar seus conhecimentos
em benefício de todos os rokugani, rapidamente se tornou
claro que os Clãs consideravam qualquer tipo de práticas
estrangeiras como possivelmente profanas. Com suas
magias estranhas, os shugenja e os monges dos Clãs
taxaram seus caminhos como heréticos.
Os Shugenja Iuchi disfarçaram as artes que tinham
estudado fora de Rokugan em curto prazo, e dentro de duas
gerações, eles já eram tratados com o mesmo nível de
respeito que qualquer Unicórnio. As famílias shugenja
naturalmente assumiram que os Iuchi desistiram de seus
caminhos bárbaros para retornar aos caminhos verdadeiros
dos kami, e o Unicórnio nunca se incomodou em discutir o
ponto. A verdade é que os Iuchi praticam suas magias
estrangeiras até hoje e têm abrigado uma linhagem de
conjuradores diferente de qualquer outra coisa no Império.
Com o recente afluxo dos Moto das Areias Escal-
dantes há pouco mais de uma geração, muitos conjuradores
mais estranhos ainda foram trazidos para o Clã Unicórnio.
Moto Gaheris viu possíveis problemas com seus parentes
praticando abertamente seus modos em Rokugan e coman-
dou muitos daqueles com talento mágico a jurar fidelidade
aos Iuchi. Sob a tutela do Unicórnio, estes estrangeiros
aprenderam os caminhos da magia rokugani, e os Iuchi
descobriram mais de sua própria história e potencial.
A verdade é que os Iuchi fizeram contato pacífico
com os gênios, e os usam na conjuração de magias segundo
os moldes sahir de conjuração para a confecção de talismãs
meishodo. Os Moto do Deserto possuem sahir verdadeiros.
Vassalos
Battue: Embora existam vários estilos de magia
que são conhecidos pelo Império em geral, ninguém em
Rokugan nunca tantos experimentou em primeira mão
quanto a família Iuchi. Sempre adaptável, os Iuchi
encontraram uma grande variedade de conjuradores gaijin
durante os séculos que o Unicórnio passou viajando pelo
mundo. Desde o poder mortal dos Khadi – os bruxos que
removiam seus próprios corações – à necromancia sinistra
praticada pelos chacais, os Iuchi viram e registraram uma
variedade quase infinita de bruxarias. Infelizmente, alguns
desses conhecimentos tornaram a adaptação da família à
vida em Rokugan algo difícil.
Há séculos, um shugenja chamado Iuchi Nagol ficou
obcecado com os registros da família Iuchi sobre uma forma
pura e poderosa de magia de sangue encontrada nas terras
controladas pelos bruxos Khadi das Areias Escaldantes. Ape-
sar de a magia de sangue ser considerada blasfema em Ro-
kugan, Nagol estava convencido de que a arte poderia ser
controlada e usada sem sucumbir à influência da Mácula.
Nagol e um punhado de estudantes foram passar
um tempo na Floresta dos Sonhadores nas terras dos Ide
para conduzir seus experimentos, fingindo que estavam ma-
peando a região. Com o tempo, a maior parte da cabala foi
corrompida, e foi só através da intervenção de três estudan-
tes de menor hierarquia que Nagol e seus asseclas foram
mortos antes que sua traição pudesse se espalhar. Depois,
os três estudantes foram à liderança da família Iuchi e con- 441
taram tudo, e aguardaram julgamento por sua participação.
Isso colocou os Iuchi em uma posição difícil. Por
um lado, os alunos haviam participado de certos rituais que
sabiam ser, na melhor das hipóteses, questionáveis. Por ou-
tro lado, tinham arriscado suas vidas para preservar a honra
e a pureza da família e se rebelado contra a seita findando-a
internamente. Em última análise, os alunos foram segrega-
dos da família Iuchi através da criação de uma família vassa-
la recém-criada, Battue. Battue era o nome de um grupo de
guerreiros que protegiam contra a corrupção em uma terra
gaijin distante, e os Iuchi esperavam que, dando aos alunos
esta tarefa, eles poderiam se opor a outros incidentes de
natureza semelhante. A família Battue recebeu o domínio
sobre a Floresta dos Sonhadores e foi instruída a erradicar
qualquer vestígio da influência de Nagol da região.
Um século atrás, a Battue foi quase dizimada quan-
do um ronin maho-tsukai usou um poderoso ritual dentro
da Floresta dos Sonhadores. Os Battue o encontraram e
interromperam o processo, mas o ronin tirou sua própria
vida e, ao fazê-lo, liberou uma poderosa torrente de energia
escura – uma maldição que acabou corrompendo muitas
regiões profundas da floresta. Ironicamente, aqueles
afetados pela maldição caem em um sono profundo, um
torpor, dando ao nome da floresta uma conotação sinistra.
Os Battue se recusam a abandonar o bosque, no entanto, e
continuam a vigiá-lo, tanto para proteger os Iuchi de seus
efeitos quanto para garantir que a maldição não se espalhe
além de suas fronteiras. Até agora, eles foram incapazes de
encontrar um meio para desfazer a maldição.
Kenshin: Os Kenshin são uma singularidade –
samurais simples e tradicionais que vivem entre o Clã mais
heterodoxo de Rokugan. O típico samurai Kenshin lhe dirá
que sua família nada tem feito para garantir a sua posição.
Ele relatará poucos contos de glória e raramente falará
longamente sobre o dever “incrivelmente importante” que
somente sua família pode prover, sem jamais declarar
abertamente o que poderia ser esse dever. Os Kenshin são
humildes e conhecem seu dever. Aos Iuchi, isso é suficiente.
Não há realmente nenhuma grande história de
honra e glória que despertou a criação da família Kenshin,
mas a família tem uma história. Seu fundador, Iuchi
Kenshin, nasceu durante o êxodo do Ki-Rin. Ele era o filho
de um shugenja de prestígio que tinha ido muito longe para
garantir que seu filho tivesse os melhores professores
disponíveis. Os sensei revelaram que Kenshin não tinha
absolutamente nenhum talento aos kami. O pai de Kenshin
estava devastado. Ele dedicou pouco tempo na produção de
outro herdeiro – um shugenja que poderia seguir seus
passos. A irmã de Kenshin era uma shugenja promissora, e
foi nomeada herdeira do seu pai. O jovem Kenshin foi
desviado para treinar com servos menores e guardas.
É aqui que qualquer Kenshin fará questão de dizer
que Iuchi Kenshin não reagiu com júbilo à preferência do
pai por sua irmã. Os samurais entenderam a necessidade
dos Iuchi produzirem descendentes que pudessem domar
os elementos. Kenshin não sonhava em obstruir o caminho
de sua irmã. Ele seguiu em frente, treinou entre os guardas,
e viveu uma vida de contentamento. Morreu numa
catástrofe trinta anos mais tarde, que acarretou a
separação das quatro famílias do Unicórnio.
Kenshin tinha apenas dois herdeiros. A primogênita
era treinada enfaticamente na Escola de Shugenja Iuchi. O
caçula seguiu os passos de seu pai e estudou com os mes-
mos grupos de guardas com os quais seu pai treinou. Esta
tradição inusitada continuou por séculos: os descendentes
homens de Kenshin não manifestam o dom shugenja
enquanto todas as mulheres que dele descenderam
herdaram a dádiva deslumbrante sobre a mágica. Todos os
membros da linhagem de Kenshin mantiveram este segredo
muito bem guardado por gerações.
Obviamente as bênçãos na linhagem de Kenshin
estavam bem distribuídas. Enquanto as mulheres recebiam
um poder ainda maior na compreensão e na manipulação
do mundo espiritual, os homens recebiam maior poder de
proteção contra os perigos do mundo físico. A linhagem de
Kenshin representava a dança entre energia negativa e
positiva presente em tudo o que existe. Eles eram uma
metáfora viva para o universo. Cada homem Kenshin recebe
uma posição estratégica como yojimbo, protegendo suas
próprias parentes shugenja.
Escolas
Shugenja Baraunghar: Os shugenjas do Exército
Baraunghar são uma parte crucial do gênio da arte da guer-
ra do Clã Unicórnio. Eles são treinados para usar seus pode-
res de manipulação dos kami para apoiar os soldados do U-
nicórnio, mas de maneira altamente concentrada e anor-
malmente poderosa. Como shugenja do Baraunghar, espe-
ra-se que se concentre na batalha, e apenas em uma coisa:
aumentar a mobilidade que já constitui uma grande força
para os soldados de seu Clã. Suas habilidades são um pouco
inferiores às de seus adversários shugenja, mas em troca, e-
les podem carregar consigo o orgulho de saber que a vitória
para o Unicórnio vai além de sua intimidade com os kami.
O Baraunghar: O Baraunghar, comumente
chamado de Exército da Mão Direita, Exército da Direita ou
Exército do Oeste, é o menor dos três exércitos do
Unicórnio. Diferente do Junghar e do Khol, que são muito
mais próximos do típico exército rokugani, o Baraunghar é
uma força altamente especializada que se foca no uso da
astuciosa magia Iuchi. Originalmente projetado para
invasões rápidas no vasto deserto, o Baraunghar agora é um
importante elemento na arte da guerra do Unicórnio. O que
torna o Baraunghar particularmente perigoso é a habilidade
única de se mover rapidamente e com grande furtividade,
destroçando o inimigo antes que ele possa se preparar.
As mortais e velozes invasões do Baraunghar
podem ser explicadas pela presença de shugenja altamente
treinados dentro dele. Apesar do que esperaria um
estrangeiro, estes shugenjas não lançam magias mortais em
seus oponentes numa estonteante demonstração de força.
Este não é o caminho dos Iuchi. Ao invés disso, os Shugenja
Baraunghar se focam em magias que aumentam o
movimento e as habilidades de seus soldados aliados.
Graças aos seus feitiços, todo soldado do Baraunghar pode
se tornar mais rápido, mais forte, mais silencioso ou até
mais talentoso, se a situação exigir.
O resto do Baraunghar é composto de yojimbo des-
tinados à proteção dos shugenja em batalha e de bushi ve-
teranos especializados em táticas de emboscada. Estes ho-
mens e mulheres são especialmente treinados para traba- 442
lharem ao lado dos Shugenja Iuchi, para que seus movimen-
tos e ataques sejam sempre bem coordenados. Do momen-
to em que um samurai é aceito no Baraunghar, ele começa
um rigoroso e extenso treinamento. Através de uma série
de exercícios complexos, incluindo treinos estranhamente
padronizados, corridas a pé e técnicas de cavalaria, os
soldados do Baraunghar dominam o intrincado trabalho em
equipe exigido no campo de batalha. O fato de guerreiros e
shugenja treinarem juntos é de extrema importância ao Ba-
raunghar. Enquanto um shugenja poderia não ser tão bom
com uma espada quanto um bushi, ele precisa entender co-
mo a arma é usada para aumentar a capacidade de comba-
te dos guerreiros à sua volta. Similarmente, ele precisa en-
tender como um grupo de guerreiros se move em batalha,
como proteger cada um dos outros dos ataques dos
inimigos. Este entendimento permite que os shugenja se
movam com seus aliados sem interferir em suas manobras e
táticas. Mais importante, este íntimo conhecimento da
mentalidade do guerreiro permite que o shugenja use seus
feitiços mais eficientemente, fazendo a Baraunghar uma
eficaz e mortal força. O mesmo é verdade para os bushi,
que devem aprender a proteger seus shugenja do perigo
enquanto atacam o inimigo ao mesmo tempo.
A membresia no Baraunghar é exclusiva (em oposi-
ção, digamos, ao Junghar, que tem padrões de recrutamen-
to menores). Este exército altamente treinado recruta ape-
nas Shugenja Iuchi capazes de se defenderem em batalha,
bushi veteranos que se provaram mestres de emboscadas e
táticas de assalto e yojimbos experientes. Devido ao Ba-
raunghar ser um exército pequeno e não precisar frequen-
temente renovar suas fileiras, seus líderes são cuidadosa-
mente selecionados apenas a partir dos mais promissores
candidatos. Alguns deles são escolhidos de veteranos do
Junghar ou do Khol, mas muitos yojimbo são escolhidos a
dedo pelos Iuchi que trabalharam com eles no passado. Alu-
nos promissores da Escola de Shugenja Iuchi são regular-
mente testados por seus sensei para avaliarem seu possível
potencial para o Baraunghar. Candidatos que passem nos
testes são convidados a servirem no Baraunghar — uma
grande honra para qualquer Shugenja Iuchi.
A presença de tantos shugenjas Iuchi também
torna o Baraunghar o mais versátil dos exércitos do
Unicórnio, capaz de servir tanto para ataque quanto para
defesa, em qualquer situação em que uma pequena, rápida
e imprevisível unidade for necessária. Pequenos
destacamentos de elite do Baraunghar normalmente são
enviados em missões particularmente importantes, como
invasões surpresa a pontos fortes do inimigo, interceptação
de destacamentos inimigos independentes, ataque a
comandantes adversários ou flanqueamento de um exército
inimigo para impor o golpe mortal do Junghar ou do Khol.
Pelo Baraunghar ser o único exército Unicórnio
com shugenja, pequenas unidades são normalmente desta-
cadas para prover suporte mágico ao Junghar ou ao Khol.
Similarmente, legiões dos outros exércitos do Unicórnio às
vezes prestam assistência ao Baraunghar. Isso é particular-
mente verdade no caso das Damas de Batalha, que possu-
em velocidade e perícia para serem um acréscimo ao Ba-
raunghar quando precisam desempenhar um ataque rápido.
As táticas específicas do Baraunghar variam de
uma situação para a outra, mas sempre confiam em
surpresa e mobilidade. Por não ser destinado ao contato
longo com o inimigo, o Baraunghar normalmente evita
confrontos diretos com grandes forças inimigas. Os
Shugenja Iuchi usam feitiços para moverem o Baraunghar
sem que ele seja visto, e uma vez que suas unidades
estejam em posição de ataque, eles aumentam a força e
velocidade de seus homens permitindo-os atacar como um
mortal furacão num inimigo surpreso. Uma vez que o
ataque inicial seja terminado, o Baraunghar usa sua
mobilidade aumentada para recuar e reagrupar, para
planejar outro ataque surpresa ou para retornar à sua base.
O Exército Baraunghar é dividido em cinco legiões
de aproximadamente 2000 soldados cada, a uma força total
estimada em 10000. Cada legião inclui aproximadamente
950 shugenja, 600 yojimbos e 450 bushi veteranos.
Cada legião corresponde a um dos Cinco Elemen-
tos, e tem sua própria especialidade. A Legião do Ar é tam-
bém chamada Legião Furtiva, pois seus soldados são quie-
tos como a brisa gentil e seus shugenja excepcionalmente
talentosos em iludir os sentidos dos inimigos. Os soldados
da Legião da Terra, também chamada Legião do Aço, são
mestres em táticas defensivas, e os shugenja se concentram
em tornar seus guerreiros mais resistentes. Unidades da
Legião da Terra são encarregadas à defesa das Províncias do
Unicórnio. A Legião do Fogo é às vezes chamada de Legião
Implacável, pois favorece rápidas incursões ao coração do
território inimigo. Rápidos, firmes e mortais, estes soldados
são temidos pelo Império. A Legião da Água, ou Legião For-
te, se especializa em aumentar a eficiência dos guerreiros
em batalha. Os shugenja deste destacamento são
frequentemente anexados ao Exército Khol para aumentar
a eficácia de seus soldados. A última unidade, a Legião do
Vácuo é mais conhecida pelos atípicos efeitos mágicos que
seus shugenja fazem. Esta Legião é também chamada de
Legião Estranha, pois nenhum outro shugenja do Império
pode esperar entender os estranhos feitiços que dominam.
Nenhuma das legiões tem uma designação
numérica, já que isso implicaria em nível e orgulho de
posição, conceitos que normalmente não se aplicam
quando de discute os Cinco Elementos. Apenas a
designação Elemental de cada uma é usada. Em seus outros
aspectos, porém, as legiões do Baraunghar são um pouco
mais convencionais. Cada legião é dividida em dez
companhias. Cada companhia é liderada por um chui e
consiste de dez esquadrões de 20 soldados cada. O chui,
que sempre é um Shugenja Iuchi, também tem um grupo de
comando de três outros oficiais de patentes menores. Cada
esquadrão sob seu comando é liderado por um Gunso e
dois nikutai (ou nikushitai). A primeira companhia de cada
legião é composta de Iuchi que não nasceram shugenja.
Apesar de o Baraunghar ser uma única unidade
administrativa, ele é normalmente empregado no campo
em legiões separadas, muito menos como um exército
inteiro. Ao invés disso, os soldados do Exército da Direita
normalmente trabalham em grupos pequenos no
esquadrão ou nível de companhia, e são ou ligados a outro
exército do Unicórnio ou enviados em designações especiais
onde perícia é mais importante que o tamanho.
O Baraunghar sofreu baixas excepcionalmente pe-
sadas na Batalha de Toshi Ranbo, incluindo seu comandan-
te, e agora está passando por uma reorganização sob a no- 443
vo rikugunshokan Horiuchi Nobane; e demorará algum tem-
po até que entre em campo de novo. A guarda pessoal do
rikugunshokan é composta de doze dos mais experientes
yojimbo que o Clã Unicórnio tem a oferecer. Eles são lidera-
dos por um chui, e também um guarda-costas veterano.
Devido à importância e à especialização do exército
Baraunghar, não é um taisa que lidera cada legião, mas um
shireikan. Os cinco shireikan são todos shugenja que ser-
viam pela maior parte de suas vidas adultas no exército Ba-
raunghar. Cada comandante tem seu próprio grupo de co-
mando, que inclui uma dúzia de oficiais de várias patentes,
incluindo um taisa — também shugenja — que age como
segundo em comando. Os outros oficiais incluem três chui:
outro shugenja experiente, um bushi especializado em táti-
cas de batalha e um yojimbo que age como guarda-costas
pessoal do comandante. Abaixo do chui estão oito gunso e
nikutai encarregados das várias tarefas administrativas.
Shugenja Iuchi: “Respeita seu poder. Teme sua
velocidade.” – Ikoma Fujimaro
Como acontece com muitos outros aspectos do
Unicórnio, as tradições da família Iuchi diferem daquelas do
resto de Rokugan, e em nenhum outro lugar isso é mais
visível do que quando se trata de magia. Quando o Ki-Rin
partiu de Rokugan no primeiro século, Iuchi era um
talentoso, mas ainda inexperiente praticante de magia
elemental, com pouco para guiá-lo além do Tao de Shinsei e
de alguns breves estudos com os Isawa. (A importância dos
ensinamentos dos Isawa é frequentemente debatida, pois o
Unicórnio se recusa a dar à Fênix mais crédito do que o
absolutamente necessário.) Devido ao Clã deixar Rokugan
tão logo após sua criação, os estudos de magia de Iuchi
evoluíram independentemente do resto do Império. Seus
descendentes levaram esta divergência ainda mais longe,
desenvolvendo práticas únicas que trouxeram de volta a
Rokugan quase oito séculos depois.
Em um Clã sempre em movimento, a magia da
Água rapidamente se tornou favorita aos estudantes de
Iuchi, ajudando-os a superar muitos obstáculos durante
suas andanças pelas terras dos gaijin. Embora os Iuchi não
fossem particularmente marciais em sua natureza, cada
membro do Clã tinha que saber se virar se o Unicórnio
quisesse sobreviver, e a mágica do movimento de Iuchi
salvou vidas incontáveis ao longo dos séculos. Quando o Clã
retornou a Rokugan, o domínio dos Iuchi do aspecto do
movimento e da viagem da Água tinha sido inteiramente
integrado às suas práticas militares.
 Uma das primeiras coisas que um jovem estudante
da Escola de Shugenja Iuchi aprende é a importância do
segredo. Quando o Unicórnio retornou a Rokugan, seus
samurais estavam despreparados para o nível de intriga e
politicagem entre os outros Clãs. Em um incidente
particularmente pungente, um shugenja do Escorpião
enganou um sensei Iuchi para revelar o segredo do feitiço
Coração da Natureza na frente de outros samurais,
espalhando seu conhecimento a todos os outros Clãs.
Desde então, o Unicórnio tem sido muito mais relutante em
compartilhar qualquer parte de seu treinamento, técnicas
ou feitiços com outros – especialmente o traiçoeiro
Escorpião. Além disso, há também o problema de que
muitas das práticas dos Iuchi integram o conhecimento
gaijin, uma fonte de orgulho para eles, mas considerado
vergonhoso pelo resto do Império. Esta influência gaijin é
comumente materializada como magias que os Unicórnios
adaptaram de outras tradições mágicas, como os sahir das
Areias Escaldantes. Em outros casos, ela engloba novas
formas de conjurar feitiços, como os famosos amuletos
meishodo. Além destes exemplos mais proeminentes, não é
incomum para alguns Iuchi integrarem métodos
verdadeiros de magia gaijin às seus próprios. Por exemplo,
eles podem incluir palavras de uma língua estrangeira em
suas orações ao kami, ou escrever seus encantamentos a
djinn, em vez de a kami. Embora essas práticas tornem mais
difícil o roubo de seus segredos, também levantam
suspeitas entre as tradicionais famílias shugenja, e grupos
como os Inquisidores da Fênix investigam com frequência
os Iuchi – embora estes nunca tenham sido condenados por
nenhuma das investigações. Como a família Iuchi não foi
exposta a muitos desenvolvimentos mágicos posteriores em
Rokugan, seus cânticos podem incluir palavras do rokugani
arcaico, e muitas vezes são apenas orações às Sete Fortunas
em um dialeto tão velho que mal é reconhecido mais.
O Unicórnio tende a ser bastante inquisitivo, uma
qualidade que lhes serve bem com os kami da Água. No en-
tanto, os Iuchi também ensinam a seus alunos que a habili-
dade de lançar feitiços traz consigo uma responsabilidade
para com eles mesmos e seus iguais, algo que a família tem
sido muito consciente desde que uma avalanche mágica
programada para combater as rocas cortou o Clã de seu
direito de voltar a Rokugan. Esta combinação de curiosidade
e prudência tem permitido aos Iuchi desenvolverem várias
formas únicas de magia ao longo dos anos.
Províncias
Os Iuchi detêm as Províncias do sudeste do Unicór-
nio, compostas na maior parte de pradarias pacíficas e da
Espinha do Mundo. As planícies dos Iuchi são exuberantes e
bonitas. Embora poucos marcos naturais existam na região,
as planícies são verdes e cheias de vida selvagem.
A família shugenja mantém poucas construções
significativas devido à sua herança inconstante e nômade.
Combinada com suas tradições notoriamente gaijin, o défi-
cit dos Iuchi por templos e santuários grandes é mais uma
razão pela qual a família é desprezada por outras e famílias
sacerdotais em Rokugan. Os Iuchi fazem o que devem para
supervisionar as terras que protegem, mas geralmente pre-
ferem vagar e permanecer em comunhão com a natureza.
Moto
“Nunca” – do estandarte de guerra atual da família
Moto
O Moto original era um gaijin que passou a servir
Shinjo a mais de 700 anos atrás. Das origens humildes de
seu fundador como um seguidor desconhecido, a família
Moto cresceu de seu ser feito samurai se casando no Clã,
até que se tornou “a mão direita de Shinjo,” a cavalaria de
choque que foi usada para quebrar as linhas inimigas
durante as batalhas difíceis.
Ao longo da história do Unicórnio, a família Moto
era famosa por investidas agressivas de cavalaria, incrível
coragem, ferocidade, e uma imprudente falta de medo da 444
morte. Um exemplo extremo disso aconteceu quando o
Unicórnio encontrou pela primeira vez exércitos equipados
com lanças reunidas. Enquanto os outros Unicórnios
estavam frustrados por sua inabilidade de atacar o inimigo,
os Moto se ofereceram para atacar as fileiras inimigas. Os
samurais Moto ficaram debruçados sobre as selas dos
cavalos conforme investiam. Conforme suas montarias
eram empaladas nas lanças, os samurais saltaram de suas
selas para as tropas inimigas, quebrando sua formação. Os
lanceiros, tendo apenas as longas hastes de suas lanças para
se defenderem, foram dizimados.
Generais do Unicórnio muitas vezes reservaram a
cavalaria Moto até que seu poder fosse necessário para vi-
rar a maré da batalha ou então para quebrar o inimigo com-
pletamente. Havia ainda algumas vezes que a cavalaria da
família Moto foi usada como retaguarda desesperada, atin-
gindo os elementos principais do exército inimigo enquanto
o resto do Unicórnio fugia para a segurança. Mesmo nesses
momentos, os Moto sempre saíram vitoriosos, apesar da
vitória, nestes casos, ser determinada pela sobrevivência.
Pareceu que a sorte da família Moto subiria para
sempre, até, talvez, ofuscar a dos Shinjo. Houve até
rumores de um Moto se tornar Campeão do Clã. Mas isso
foi antes dos trágicos acontecimentos que trouxeram
abaixo os Moto de seu auge. A queda da família Moto
surgiu como resultado da tentativa da família de ajudar os
esforços do Caranguejo em conter as Terras Sombrias. O
Daimyo Moto, Tsume, levou suas tropas com confiança e
ousadia. Seu exército estava tão confiante da vitória que
seus corações estavam cheios de calma e alegria conforme
avançavam profundamente nas Terras Sombrias. Eles
cantaram canções marciais e apostavam sobre o número de
goblins e cabeças de oni que cada um teria.
Ninguém sabia que esta marcha destruiria os Moto
como uma grande força pelos anos vindouros e ao mesmo
tempo mancharia o nome da família para sempre.
O que aconteceu dentro das Terras Sombrias
ninguém sabe dizer. Os poucos sobreviventes de olhos
arregalados voltaram para o acampamento do Unicórnio
com cabelos brancos como a neve do inverno e corações
gelados e cheios de medo. Nenhum disse – ou conseguiu
dizer – nada sobre a batalha que tinha reivindicado seus
companheiros, mesmo acordando aos gritos com as
memórias noite após noite. Dentro de cinco anos, todos os
sobreviventes tinham morrido, pálidos e trêmulos, muito
mais envelhecidos que suas idades reais.
 Desde este dia
escuro, membros da famí-
lia Moto foram vistos an-
dando nas Terras Sombri-
as sobre os corcéis maca-
bros de Fu Leng, com um
fogo infernal onde seus o-
lhos devem estar. Eles são
guiados pelo riso desuma-
no de seu daimyo conde-
nado. Assim, o nome
Moto se tornou associado
com horror e vergonha.
Em reconhecimento disso,
os Moto agora vestem
armaduras brancas.
A perda de honra
de sua família através das
feitiçarias vis das Terras
Sombrias teve um efeito
profundo sobre o restante
da família Moto. Eles mu-
daram o mon da família
para refletir a mudança
em sua atitude. Em vez do
crisântemo vermelho oti-
mista, sua nova bandeira é
uma lúgubre e ameaçado-
ra máscara de kabuki. Eles
substituídos o lema de seu
estandarte. Eles são agora
mais frios, mais cruéis e
mais determinados do que
nunca. Eles vão a incur-
sões nas Terras Sombrias,
embora tenham uma a-
bordagem mais conserva-
dora nos dias hodiernos.
Ter o nome da família
associado às Terras
Sombrias é uma mancha
que nunca poderá ser
eliminada, mas ainda
assim cada Moto tentará
seu melhor para fazê-lo.
Graças, em parte, ao dano
que seus antigos irmãos
fizeram ao nome da
família, poucos Moto são
vistos em Rokugan. Eles
preferem permanecer em
exílio autoimposto.
Apesar de suas
perdas graves durante a
Guerra do Sangue, a famí-
lia se reconstruiu. Eles for-
maram a Guarda Branca,
uma unidade militar que
encarna a determinação
implacável e a coragem in-
flexível da família. Famosa
entre os gaijin, sua mera
presença no campo de
batalha tem um efeito
terrível sobre a moral do
inimigo. Se marcharem
sobre os campos de
Rokugan, muitos samurais
aprenderão o significado
da palavra “medo”.
A armadura deles
é branca e desgastada,
com plumas e jubas bran-
cas fantasmagóricas enfei-
tando seus elmos, e os
seus rostos são pintados 445
assustadoramente com
tinta branca e preta na
forma da máscara de
kabuki. Eles se movem
com precisão e determina-
ção implacável. Diz-se que
O mon da família Moto ergue a face da morte – um guerreiro Moto conti-
uma máscara estilizada da determinação intimidadora que nuará avançando, conti-
corresponde à fantasmagórica maquiagem usada por nuará lutando, mesmo
samurais Moto em batalha. O mon é severo e austero, quando mortalmente
como os próprios Moto, e sua aparição em campo de ferido. Há muitos contos
batalha sempre é seguida por um calafrio desconcertante e de samurais Moto que
um lamento enlutado do vento. perderam uma mão ou
um braço na batalha e
continuaram a matar
muitos mais inimigos
antes de finalmente
sucumbirem ao destino.
A Guarda Branca
patrulha o outro lado das
montanhas, e é a primeira
linha de defesa de
Rokugan. Poucos fora do
Unicórnio sequer sabem
que ela existe.
Outros Moto tra-
balham sós, observando
os movimentos dos exérci-
tos gaijin e relatando a seu
Clã. Batedores Moto estão
sempre prontos para se o-
ferecerem às tarefas peri-
gosas. Eles voltam bem
sucedidos ou não voltam.
Moto são normal-
mente reservados e intro-
“Um Moto pode morrer, mas não se render” – do vertidos. Eles preferem a
estandarte de guerra da família Moto durante a Guerra do companhia de sua própria
Sangue família ou o isolamento
A perda da honra da sua família através das completo da interação
feitiçarias vis das Terras Sombrias teve um profundo efeito com os outros. Eles estão
sobre o restante da família Moto. Eles mudaram seu mon bem conscientes do status
para refletir sua mudança de atitude. Em vez do de sua família: são
crisântemo vermelho otimista, seu novo símbolo tinha um estrangeiros entre
rosto de kabuki sombrio e ameaçador, e eles substituíram estrangeiros. Eles
seu lema em sua bandeira de guerra. canalizam a dor e a
humilhação desta situação em sua luta, e isso faz deles
incrivelmente fortes, tanto física quanto mentalmente.
Eles são determinados, severos e ferozes. Não
pensam duas vezes para se sacrificarem por uma boa causa,
e sabem que qualquer esforço, especialmente um esforço
final, deve ser feito para o seu pleno potencial. Um Moto
nunca faz nada pela metade.
História: “Há muitas histórias contadas de nossas
terras, um ermo ardente distante ao oeste de Rokugan,
onde Lady Sol enlouqueceu e Kaleel, Lorde Lua, é nossa
única salvação de sua fúria amarga. Muitas lendas de como
os Ki-Rin se aventuraram através das montanhas nortenhas
para ver o que havia além – do quê encontraram do outro
lado, e dos horrorem que encararam antes de voltar para
casa. Talvez o conto mais importante, contudo, seja aquele
de seu primeiro encontro com o meu povo, o ujik-hai...”
Grande parte do que foi dito da viagem do Unicór-
nio para o distante mundo conhecido como as Areias Escal-
dantes é verdade. O resto é pouco mais do que uma altera-
ção cuidadosa da realidade, construída para impressionar
seus parentes orientais. Estas mentiras foram concebidas e
difundidas por vários membros-chave do Clã que retorna-
ram ao Império há duzentos anos. Elas não pretendem ferir
ou enganar os rokugani, mas protegê-los de várias revela-
ções importantes que os Ki-Rin descobriram nos terríveis
ermos – e proteger seus aliados no deserto também.
A primeira mentira que disseram foi sobre os ujik-
hai, que, na realidade, eram um grupo pacífico de errantes,
exilados de sua casa uma geração antes pelo Dia da Ira.
Estes ciganos, guardiões da Grande Crônica das Eras,
receberam o Unicórnio em suas fileiras sem ameaça. Não
houve violência entre os grupos. Ao retratar os ujik-hai
como adversários poderosos, o Unicórnio garantiu que
poucos seguissem seus passos, mantendo a santidade da
distância entre os dois Impérios, para o bem de ambos.
Matazera, a mulher gaijin que fez amizade com
Shinjo (e um antepassado da moderna Mulher Cinzenta) es-
tabeleceu um forte vínculo entre os ujik-hai e o Unicórnio,
forjando uma nova facção que eventualmente se tornaria
conhecida ao longo dos desertos como os Moto do Deserto,
ou Clã Moto. Este grupo híbrido viajaria com o Unicórnio
por algum tempo depois de sua partida dos ujik-hai (e
aqueles que decidiram não seguir o Clã de Shinjo viriam a se
tornar os Ra'Shari nos tempos modernos), ramificando-se
por conta própria depois que Shinjo e seus discípulos se
separaram seguindo a famosa Batalha Contra as Rocas.
Nem todos os Moto foram separados de Shinjo
naquele dia. Havia alguns Moto entre seus seguidores
duzentos anos depois, quando a Escuridão Enganosa
apareceu na fronteira do grande deserto. A lendária batalha
que finalmente despedaçou o rejuvenescido Clã Ki-Rin se
tornou uma lenda, e muitos contos sobre isso foram
contados. Novamente, algumas destas histórias são
verdadeiras, enquanto outras são invenções do Unicórnio
que retornou. Um capítulo da saga que é aceito por todos,
entretanto, é aquele da partida de Shinjo como uma
corrente de luz arrebatadora através do horizonte antes
sucumbir sob uma onda da escuridão. Os Ki-Rin se lembram
deste evento muito bem, mas também se lembram da
Promessa da Kami que ela sempre retornaria.
Embora a maioria dos Moto tenha sido separada
de seus primos orientais após a batalha, um deles, um
guerreiro conhecido como Sharad, recuperou a arma da
Kami, uma imensa katana com um pomo de marfim polido,
um presente da cigana Martazera. A partir deste presságio,
ficou óbvio aos Moto que a herança fragmentada do
Unicórnio, dos ujik-hai, dos Ra'Shari e do Ki-Rin seria
consertada uma vez mais. Tudo o que precisavam fazer era
esperar, e manter a lenda de sua Kami verdadeira até que
ela voltasse para reivindicá-la. Ele partiu para procurar seus
irmãos Moto, e os encontrou.
Quase setecentos anos mais tarde, os Moto do
Deserto ainda estão esperando sua Kami. Eles ganharam
sua própria identidade, mesmo que poucos os reconheçam
por isso. Desde a coroação da Califa atual e do início de seus
Khadi, os Moto não são mais recebidos em Medinaat al- 446
Salaam. Os nativos da cidade os desprezam por sua herança
mista, lembrando-se das “atrocidades” cometidas por eles
há tantas gerações atrás e dos “brutos antissociais” do
oriente, cujo sangue eles carregam. Os Senpet, aliados do
Califado há trezentos anos, caçam-nos pelo deserto,
chamando-os de ladrões e assassinos (e metade desta
afirmação é verdadeira, afinal todos devem comer – mesmo
se precisem roubar para fazê-lo...)
A Guarda Branca rokugani, que patrulha o lado
mais distante das montanhas de Rokugan, permaneceu em
contato frouxo com os Moto do Deserto. Dada a distância
envolvida, e os rigores do terreno entre os dois reinos, no
entanto, pouca informação é trocada os dois grupos de
Moto, e o fluxo da pouca informação é lento. As mensagens
enviadas ao deserto normalmente não retornam até muito
tempo depois de o remetente ter passado para sua próxima
vida. A Guarda Branca está apenas em contato com um
pequeno número de Moto das Areias Escaldantes, que não
tem certeza do papel de seus primos orientais no eventual
retorno de Shinjo. Ocasionalmente – talvez mais de uma ou
duas vezes por século – os Moto do Deserto cruzam a
Guarda Branca e entram no Império Esmeralda, levados
pela mesma curiosidade que trouxe sua Fundadora para
eles há mil anos...
Vassalos
Onshigawa: Desde o Retorno do Unicórnio, a
família Moto teve poucos heróis para clamar. A queda do
Daimyo Moto Tsume e de seu exército pessoal às Terras
Sombrias pairou sobre a família como uma mortalha por
gerações, mas, mesmo em seus momentos mais morosos,
as histórias do lendário Moto Chai elevavam seus espíritos.
Moto Chai possuía a maior habilidade atlética de
qualquer samurai que viveu, e sua proeza lhe trouxe um
incrível sucesso na batalha. Suas façanhas eram o material
das lendas, mesmo durante sua vida, o que fez sua morte
ainda mais trágica. Quando oferecido uma promoção para o
posto de oficial nos exércitos do Unicórnio pela terceira vez,
Chai recusou como ele tinha no passado. Seu comandante
ficou indignado e exigiu seu seppuku, e ele o executou.
Toda a família lamentou a morte de Chai, e o comandante
que a causou não só foi executado por sua arrogância, mas
seu nome foi removido de todos os registros do Clã.
Com o tempo, a proeza de Chai foi rivalizada por
aquela de sua própria filha, Moto Khatalan. Ela era tão
bonita quanto era competente em acrobacias, e foi
cortejada por dezenas, senão centenas, de pretendentes.
Embora ainda jovem, ela tinha herdado as qualidades de
seu pai, e foi convidada durante o início do sétimo século
pelo Daimyo Moto a ditar os critérios pelos quais se casaria,
pois com certeza isso beneficiaria muito sua família.
Khatalan insistiu que ela só casaria com um homem que
pudesse ser melhor que ela em um desafio temerário de
acrobacias a cavalo e que só para competir por sua mão, os
homens deveriam apostar dez dos melhores cavalos do Clã.
Não é preciso dizer que ela permaneceu invicta, e que, ao
longo de alguns anos, acumulou um rebanho considerável.
Quando foi desafiada por um Moto do Deserto
chamado Onshigawa, eles cavalgaram por dias em corrida,
até que chegaram a um abismo. Ambos saltaram, mas ape-
nas Khatalan chegou ao outro lado. Ela pediu desculpas à
família de Onshigawa e lhe deu seu rebanho de cavalos em
compensação. A contragosto, seu daimyo concordou que
ela não precisaria casar e lhe concedeu uma família vassala
para que seu treinamento continuasse vivo. Khatalan
nomeou sua nova família por seu pretendente falecido, o
único homem que verdadeiramente rivalizou sua proeza.
A família Onshigawa é um pouco estranha entre as
famílias vassalas, pois foi criada sem qualquer propósito ou
dever específico atribuído, mas devido à afinidade de sua
fundadora peloos cavalos. Os Onshigawa mantêm muitos
dos grandes estábulos dos Moto e muitos intendentes que
ajudam a coordenar a logística e os suprimentos para os
três exércitos do Khan são Onshigawa. Além disso, os
Onshigawa têm um grande amor pela competição de todos
os tipos e ao longo dos séculos desenvolveram um talento
para atividades esportivas que, se não do mesmo nível de
seus fundadores, sem dúvida teria merecido seu respeito.
Escolas
Bushi Moto: A Escola de Bushi Moto é uma
instituição muito temida. Não apenas por ensinar um forte
e incessante estilo de ataques, mas também porque poucos
compreendem o estilo o bastante para se defenderem
contra ele adequadamente.
O estilo de luta ensinado pela família Moto
originou-se nas Areias Escaldantes, onde a antiga tribo dos
Moto defendia suas terras contra todo tipo de inimigos,
cada um com um estilo diferente. Os Moto aprenderam que
a me-lhor para eles seria atacar sem hesitação, sem pensar
na própria segurança. Eles se tornaram muito temidos como
oponentes maníacos que não conheciam o medo ou remor-
so, uma reputação que trouxeram consigo para Rokugan.
O estilo Moto normalmente é usado com uma ka-
tana, assim com vários outros estilos de Rokugan. Diferente
de outras escolas, os Moto não são restritivos em seus ensi-
nos. Os estudantes aprendem a usar uma variedade de ar-
mas incluindo muitas de origem gaijin que migraram para o
Império com a tribo Moto. Quando construídas com o estilo
de forja de Rokugan, essas armas podem ser devastadoras.
A recente guerra com o Leão e o Dragão expôs
mais inimigos ao estilo de luta Moto. Enquanto muitos Clãs
ainda permanecem desacostumados com as táticas de
combate do Unicórnio, os dois mais próximos inimigos
potenciais agora têm mais experiência que os demais.
Cavaleiro Khol: d O Khol, também chamado de
Exército do Centro ou Exército do Khan, é o maior e mais
elitista dos três exércitos do Unicórnio. Dizem que o próprio
Khan seleciona cada um de todos os soldados que servem
no Exército do Centro. Enquanto muitos acreditam que isso
é um exagero, de fato o Khan usa seus mais confiáveis
representantes para selecionar os soldados dignos de
servirem no Khol. Assim, o Exército do Khan contém alguns
dos mais temíveis soldados do Império.
Os soldados do Khol são selecionados por conheci-
mento tático, força física, proeza em batalha e perícias
excepcionais em cavalaria, rastreio e observação. Apenas
soldados veteranos com um exemplar registro podem
esperar se juntarem ao Exército do Khan, e todos os bushis
do Unicórnio consideram uma grande honra ser escolhido.
Todas as Famílias do Unicórnio têm substancial
representação no Khol, e o Khan e seus generais viajam 447
grandes distâncias para manter esta verdade. Isso não
apenas garante o respeito e lealdade das famílias, mas
também permite que o Khan conte com os melhores
soldados veteranos de cada uma delas. Já que as perícias e
treinamento destes soldados variam bastante, o Khol é
também o mais flexível e versátil exército do Clã.
Assim como o Junghar, o Exército do Centro é orga-
nizado em unidades seguindo vagamente o tradicional mo-
delo Akodo. Porém, estas unidades são normalmente muito
maiores. Uma legião do Khol, por exemplo, pode ser com-
posta de qualquer quantidade entre 600 e 2000 soldados ao
invés dos típicos 750 soldados encontrados nas legiões de
outros Clãs. No total, existem 80 legiões no Exército do
Khan, quase 75000 soldados, aproximadamente dois terços
deles de cavalaria. 24 legiões são cavalaria leve e 36 legiões
são a poderosa cavalaria pesada pela qual o Exército do
Centro se tornou tão famoso. Além disso, várias unidades
especiais também preenchem sua composição. Por exem-
plo, a Primeira Legião do Khol é o lar da Guarda Branca, os
fanáticos Moto que se vestem de uma armadura branca
fantasmagórica, enquanto cinco legiões expõem as temíveis
Damas Guerreiras Utaku, as únicas dispensadas, em virtude
de sua tradição, de aprenderem as técnicas do Khol.
Enquanto a cavalaria do Khol é indubitavelmente
seu elemento mais impressionante, sua infantaria não deve
ser subestimada. Como a infantaria do Junghar, a infantaria
do Khol é formada principalmente por homens Utaku. Eles
treinam regularmente ao lado de seus camaradas
montados, e são especialistas em ajudá-los. Talentosos com
o arco, a lança e a espada, a infantaria do Khol é uma força
poderosa, tão boa quanto qualquer infantaria de Rokugan.
Apesar de o Baraunghar oferecer apoio mágico e o
Junghar se focar na defesa das fronteiras das Províncias do
Unicórnio, o Khol é destinado a carregar a ofensiva ao
inimigo. O exército se especializa em táticas agressivas e até
mesmo implacáveis estratégias, destinadas a obliterar
completamente o inimigo. O Exército do Khan raramente
evita desafios, mesmo quando confrontando oponentes
numerosos. Tipicamente, a cavalaria pesada Moto e Utaku
lidera o ataque, procurando quebrar o centro da linha do
inimigo e arrasar sua coesão. Nas raras ocasiões em que o
inimigo tem uma força de cavalaria mensurável, os
cavaleiros pesados do Khol sempre a opõem.
Enquanto as forças pesadas atingirem o centro, a
cavalaria leve e a arquearia montada golpeiam os flancos e
a traseira do exército inimigo, procurando interromper a
retirada e bloquear reforços inimigos. Uma vez que a
cavalaria pesada tenha golpeado pela linha inimiga, a
infantaria se move para frente para prender o inimigo
restante no lugar, permitindo sua destruição final.
Como o Junghar, as legiões do Khol são designadas
por números simples. Como já mencionado, várias contêm
tropas de elite ou altamente especializadas. A Primeira Le-
gião do Khol é composta das famosas Guardas Brancas Mo-
to, que respondem diretamente ao Khan. Donzelas Guerrei-
ras Utaku formam as Segunda, Quarta, Sexta, Oitava e
Décima Legiões do Khol, enquanto a Guarda de Elite Shinjo
preenche as Terceira e Quinta Legiões. Os Arqueiros Shinjo
compõem as Sétima, Nona e Décima Primeira Legiões.
Da Décima Segunda até a Décima Nona Legião,
assim como da Trigésima Segunda até a Quadragésima
Legião, estão as cavalarias leves. Da Quadragésima Quinta
até a Octogésima Legião, estão as cavalarias pesadas do
Exército do Centro.
Da Vigésima Legião até a Trigésima Primeira
Legião, estão as Infantarias Utaku. Da Quadragésima
Primeira até a Quadragésima Quarta Legião, estão tropas de
Infantaria Utaku especializadas em usar armas de haste
para repelir investidas da cavalaria inimiga.
As legiões do Exército do Centro variam em seus
números mais do que muitos exércitos de Rokugan. Legiões
de cavalaria e de infantaria são compostas de 600 a 800 sol-
dados. Estas tropas são divididas em cinco companhias de
120 a 160 cada. As legiões de cavalaria consistem de cinco
companhias lineares, sem tropas de apoio anexadas, en-
quanto as legiões de infantaria são divididas em quatro
companhias lineares e uma companhia reserva. As compa-
nhias lineares são subsequentemente divididas em seis a
oito esquadrões de 20 soldados cada, comandados por um
gunso com dois nikutai para apoio. As companhias reservas
da infantaria tipicamente contêm aproximadamente 150 sa-
murais. Elas são divididas em cinco esquadrões de aproxi-
madamente 30 soldados; dois deles de engenheiros de cer-
co para controlar armas de cerco, dois deles de Batedores
Shinjo e um dos controversos Mestres dos Cães do Ki-Rin.
Apesar do Khan pessoalmente liderar o Exército
Khol, há três rikugunshokan (“generais”) Moto sob o seu
comando. Cada um destes generais é responsável por quase
um terço do Exército do Centro, e cada um tem um grupo
de comando quase tão grande quanto o do Khan. Três shi-
reikan (“comandantes”) servem abaixo de cada um destes
generais. Cada shireikan é responsável por cinco a doze legi-
ões, dependendo das unidades. Por exemplo, uma coman-
dante Dama de Batalha Utaku supervisiona cinco legiões de
Donzelas Guerreiras no Khol, enquanto um comandante
Moto é responsável por doze legiões pesadas de cavalaria.
Devido ao complexo trabalho organizacional que
tão vasta força militar requer, centenas de oficiais de baixa
patente servem como administradores. Eles são designados
ao grupo de comando de cada general e comandante do
Khol. Cada comandante também tem vários oficiais vetera-
nos, taisa e chui com experiência numa variedade de áreas,
assim como engenharia de cerco ou manobras de cavalaria.
Guarda Branca Moto: A Guarda Branca da Família
Moto é um grupo de elite, até mesmo entre as já seletas
forças do Exército do Centro. Os samurais desta unidade
são uma raça especial de guerreiros Moto, e apenas aqueles
que são extremamente pios e realmente devotos à causa da
família Moto podem esperar integrá-la. Até mesmo se
possuir essas qualidades, um samurai Moto ainda deve
demonstrar uma gama de perícias, tanto em batalha quanto
fora dela, que poucos guerreiros têm o que é necessário
para ser considerado um candidato à Guarda Branca.
As Guardas Brancas são imediatamente
reconhecidos pela fantasmagórica armadura branca que
vestem e a pálida maquiagem que cobre suas faces —
semelhante à pintura de face kabuki predileta pelos Kuni,
mas menos deliberadamente decorativa, que os fazem
parecer como fantasmas de guerreiros mortos há muito
tempo no campo de batalha. A Guarda Branca é a mais
temível unidade de todos os exércitos do Unicórnio,
rivalizada apenas pelas famosas Donzelas Guerreiras. A 448
armadura da Guarda Branca é branca e maltratada, com
plumas e cristas brancas e fantasmagóricas adornando seus
elmos, e seus rostos são pintados de branco e preto em
máscaras aterrorizantes da morte como de seu mon. O roxo
em suas armaduras é usado apenas para destaques.
Apesar da forte reputação que já desfrutaram, a
Guarda Branca descende de uma antiga nuvem de desgraça.
Há três séculos, o Daimyo Moto, Moto Tsume, levou suas
forças para o fundo das Terras Sombrias, arrogantemente
acreditando que poderia destruir o reino de Fu Leng para
sempre, ele levou grande parte do exército Moto da época
a aniquilação. Mas isso não foi o pior, pois muitos do que
foram perdidos não pereceram realmente, mas sucumbiram
à Mácula. Aqueles que tombaram se ergueram novamente
na forma dos Moto Negros, às vezes chamados de Guarda
Negra Moto, uma corrompida e pervertida forma de tudo
que seus antigos camaradas encarnavam.
A Guarda Negra Moto conservou seu treinamento
e especialidade militar, e imediatamente se tornou uma das
mais temíveis forças das Terras Sombrias. Impiedosos e sem
medo, cegamente dedicados a Fu Leng, eles atacavam
constantemente as fronteiras do Império, espalhando
morte e devastação aonde quer que fossem. Seu líder, o
próprio Moto Tsume, se tornou um dos mais temidos
generais das Terras Sombrias, e um terrível flagelo para
Rokugan. Para os sobreviventes da família Moto, esses
Moto Negros eram uma desgraça insuportável.
Os poucos samurais Moto que sobreviveram à sua
jornada nas Terras Sombrias suportaram toda a vergonha
de seus irmãos caídos. Estes guerreiros Moto se tornaram
obcecados com suas próprias mortes, acreditando que o
destino negro que havia consumido seus irmãos um dia
cairia sobre eles. Ainda assim, este dia nunca chegou, e
lentamente os componentes eles começaram a se
recuperar, ainda que uma sombra de sua antiga força. Estes
sobreviventes deram origem à Guarda Branca.
A Guarda Branca se dedicou a destruir os Moto
Negros e restaurar a honra da família. Eles são guerreiros
melancólicos, obcecados com suas próprias mortes, mas
também destemidos e completamente determinados a
apagar a vergonha de seus irmãos corrompidos.
Eles finalmente alcançaram seu objetivo em 1133;
quando a Batalha do Portal do Esquecimento foi travada,
Moto Gaheris levou um exército Moto liderado pela Guarda
Branca às Terras Sombrias para uma batalha final contra a
Guarda Negra Moto. A batalha foi vencida graças à traição
 Cão de Guerra do Ki-Rin
O cão de guerra do Ki-Rin é uma raça treinada exclusivamente no Dojô de treinamento dos adestradores dos
Cães de Guerra. Originalmente, ela era usada apenas pela Família Moto, mas este tipo muito especial de cão agora é
posse de todo o Unicórnio. Apenas os Mestres dos Cães podem esperar realmente se ligar com estes maravilhosos
animais. Um Unicórnio pode esperar receber uma matilha ao se unir aos Mestres dos Cães Moto.
Comparados aos cães domésticos ou até mesmo suas contrapartes selvagens, os cães de guerra do Ki-Rin são
mais fortes, resistentes, rápidos, inteligentes, agressivos e leais. Muitos deles também usam armaduras especialmente
projetadas para eles. Estes trajes de armadura são equivalentes à típica armadura leve usada por muitos samurais e
concedem aos cães de guerra do Ki-Rin um bônus +5 ao seu NA de Acerto. Cada traje de armadura custa 10 koku.
Atributos e Anéis: Água 3, Ar 2 – Reflexos 4, Fogo 2 – Agilidade 4, Terra 3, Vácuo 1
Iniciativa: 5k4
Rolagem de Ataque: 5k4 (2 mordidas, pois consegue fazer dois ataques de mordida em uma rodada)
Rolagem de Dano: 3k2
NA de Acerto: 25 449
Feridas: Típicas.
Vantagens: Força da Terra (4)
Qualidades: Carapaça 3, Faro, Inconsciência, Investida (move-se o dobro do seu movimento), Quadrúpede,
Rapidez 2, Sem Maniputlação Fina, Velocidade 1

de Otaku Kamoko, que sacrificou sua honra para assumir o
comando dos Moto mortos-vivos e os levou à própria
destruição. A Guarda Branca finalmente havia apagado a
mancha à honra de sua família.
Hoje, a Guarda Branca retornou à sua antiga glória.
Eles cavalgam com seu Khan, formando a melhor unidade
das forças do Khol. Desde que a destruição da Guarda ne-
gra, o objetivo da Guarda Branca mudou. Agora, todos os
membros da Guarda Branca são completamente devotados
ao serviço do Khan. Eles o fazem não apenas porque acredi-
tam ser a coisa cerca, mas também porque Moto Gaheris
pessoalmente os ajudou a reclamar sua honra. Eles são
totalmente dedicados ao seu Campeão de Clã, e servem ao
Khan defendendo-o e esmagando seus inimigos. Samurais
da Guarda Branca nunca hesitam em arriscar suas próprias
vidas para proteger o Khan nem se intimidam de uma luta
com qualquer um ou qualquer coisa que o Khan tenha con-
siderado um inimigo. Os bushi da Guarda Branca conside-
ram um grande privilégio morrer pelo Khan em batalha.
A Guarda Branca talvez seja a mais sacra unidade
militar do Clã Unicórnio. Seu treinamento enfatiza atenção
aos ensinos do Tao e à sabedoria das Fortunas, para
conservar o corpo, mente e alma puros. Eles estudam
religião com obsessão comparável a poucos bushi do
Império, zelosamente purificando qualquer possível
corrupção que possa tê-los contaminado. Conservando-se o
mais puros possíveis, eles acreditam que podem evitar o
destino vergonhoso que caiu sobre seus irmãos há séculos.
Alguns dizem que os guerreiros da Guarda Branca são tão
sacros que até mesmo os kami respeitam sua devoção.
A combinação das habilidades incomparáveis da
Guarda Branca com o cavalo, com suas perícias singulares
em batalha, e com sua intensa devoção religiosa torna estes
simples samurais algo mais parecido com forças implacáveis
da natureza. A Guarda Branca tem a velocidade, a
mobilidade e o poder de toda a cavalaria do Unicórnio, mas
também tem a força de suas convicções.
A Guarda Branca é muito privada quanto à
integração de seus componentes. Apenas Moto com anos
de serviço e impressionantes perícias marciais são aceitos, e
acima desses requerimentos, todo candidato bem sucedido
deve demonstrar devoção verdadeiramente excepcional,
como determinado pelo sensei do dojô da Guarda Branca.
A Guarda Branca compõe a Primeira Legião do
Exército Khol, uma legião estimada com força de 2000
homens. Eles acompanham o Khan a quase qualquer lugar
que ele cavalgue, especialmente em tempos de guerra.
Mestres dos Cães Moto: Durante suas viagens
pelas Areias Escaldantes, os Ki-Rin encontraram toda sorte
de tribos estrangeiras. Destes povos, eles aprenderam
várias técnicas, que incluíam o caminho do cavalo assim
como vários estilos de luta dos quais suas próprias
peculiares técnicas desde então se desenvolveram. Uma das
coisas mais estranhas que encontraram durante suas
viagens foi indubitavelmente os domadores de cães de
guerra, cuja especialidade era treinar agressivos cães para
lutar ao lado de seus mestres em batalha.
Normalmente usadas pelas tribos das estepes,
matilhas serviam como animais de caça. Em tempos de
guerra, porém, alguns destes cães eram usados em batalha
contra inimigos desatentos. A primeira vez que os Ki-Rin
encontraram uma matilha de cães, elas pagaram com san-
gue. Pegos de surpresa e massacrados pelas ferocidade e
tenacidade destes animais, os Ki-Rin aprenderam uma lição
importante: eles também podiam treinar cães para guerra.
Através de negociações pacíficas, as tribos que trei-
navam esses cães de guerra eventualmente se juntaram ao
Clã Ki-Rin. Seus especialistas aprenderam do Ki-Rin como
criar armaduras próprias para seus animais, que aumenta-
vam suas chances de sobrevivência durante o combate. Em
troca, o Ki-Rin também aprendeu todos os seus segredos de
treinamento, que agora protegem zelosamente.
Hoje, os cães de guerra do Ki-Rin formam uma raça
muito especial de animais. Grandes, rápidos e impiedosos
como lobos, estes cachorros são rigorosamente treinados
desde que nascem. Eles são também treinados para usarem
armaduras, um tipo de proteção ajustada para se ajustar ao
corpo desta especialmente grande raça de cães. Por serem
criados para força e velocidade, e aprenderem a viver com
armadura desde bem cedo, esses cães parecem tão ágeis
com suas armaduras quanto sem elas. Apesar de não haver
muitos samurais do Unicórnio que queiram passar seus dias
 Escolas dos Moto
A Escola Nômade Moto é projetada para ser usada em Rokugan, e assume que o Jogador está criando um
personagem Moto do Deserto gaijin vindo ao Império Esmeralda. Além desta Escola, os Moto do Deserto possuem suas
próprias Escolas e aprenderam as Técnicas da Guarda Branca voluntariamente ensinadas a eles por seus primos
guardiões das montanhas de Rokugan. Salvo pela Escola do Shugenja Moto e da Guarda Branca, os Moto do Deserto não
podem selecionar Escolas descritas para o Unicórnio, e são retratados com maior acurácia no livro Além do Império.

cercados por cães, aqueles que o fazem orgulhosamente se
chamam de Mestres dos Cães Moto.
Os Mestres dos Cães são um grupo pequeno com
cerca de 800 samurais. Cada um possui e controla uma
matilha de cães de guerra do Ki-Rin que são leais a ele. Cada
matilha possui entre 20 a 40 animais, sem contar filhotes
que eventualmente substituirão cães mais velhos ou
feridos. Cada cão de uma matilha obedece seu mestre e
felizmente cederia sua vida para protegê-lo. Em tempos de
paz, cães de guerra do Ki-Rin são normalmente usados para
caça e rastreio, e assim seus adestradores são às vezes
chamados para trabalhar com Batedores Shinjo.
De modo geral, os Mestres dos Cães são muito
incompreendidos, até mesmo em seu próprio Clã. Tudo que
se sabe com certeza é que o laço que compartilham com
seus animais parece quase tão forte quanto a conexão
quase espiritual entre uma Donzela Guerreira e seu corcel.
Os Mestres dos Cães, porém, dizem que não se trata disso,
que a amizade que compartilham com seus animais vai
ainda além disso. Eles dizem que não são separados da
matilha – são uma parte essencial e indispensável dela.
Assim como qualquer um de seus cães morreria para
protegê-los, um deles certamente faria qualquer coisa ao
seu alcance para salvar a vida de seus cães. Um Mestres dos
Cães nunca mataria um de seus cães, até mesmo um que
saiu de seu controle (apesar de nenhuma evidência sugerir
que isso já tenha acontecido). Até mesmo cães velhos que
não são mais adequados para a guerra continuam na
matilha, e são normalmente os companheiros preferidos de
Mestres veteranos. Apesar de muitos verem isso como sinal
de fraqueza por parte deles, eles dizem que é a maneira
adequada de demonstrar respeito aos seus velhos
companheiros, assim como a melhor maneira de
reconhecer tudo que os cachorros idosos fizeram por eles.
Mestres dos Cães Moto e suas matilhas servem no
Khol ou no Junghar. Diferente de outras unidades exclusivas
do Unicórnio, eles não formam legiões. Ao invés disso, eles
servem nos esquadrões reservas do Exército do Khan e do
Exército da Esquerda. Muitas vezes, são empregados para
proteger engenheiros de cerco e outros especialistas, eles
também destacam a composição de uma formação inimiga
através do choque de uma investida. De fato, a simples vi-
são de uma matilha de grandes e intensamente armadura-
dos cães de guerra do Ki-Rin é normalmente o bastante pa-
ra abalar até mesmo os mais bravos soldados. Quando ata-
cam sob a orientação de seus Mestres, eles podem espalhar
o caos numa linha inimiga. Os cães de guerra se provaram
especialmente eficazes contra unidades de elite inimigas, já
que muitas delas não têm experiência em lutar contra ani-
mais selvagens (provavelmente seria idiota, porém, empre-
gar cães de guerra contra uma unidade do Caranguejo).
Cães de guerra também são usados para explorar aberturas
na linha inimiga e perseguir soldados em retirada.
Apesar de qualquer um poder se tornar um dos
Mestres dos Cães, apenas candidatos que demonstrem uma
grande afinidade com caninos podem esperar aprender a
arte. Por haver poucas matilhas de cães de guerra
disponíveis e um número limitado de Mestres no Clã
Unicórnio como um todo, apenas pupilos que demonstrem
terem a boa vontade e a empatia se tornam os grandes 450
líderes de matilhas desta estranha profissão de elite.
Nômade Moto: Os Moto do Deserto são uma
cultura nômade – mais por neccesidade do que por escolha.
Ainda afetados pela história sombria dos ra'shari, eles são
indesejáveis na maioria das cidades do deserto, e são ativa-
mente caçados pelas Legiões Senpet. Os Khadi se deleitam
em capturá-los e observá-los nas cavernas de escravos de
Jandaq com os remanescentes de outras culturas que
subjugaram. As Casas de Dahab oferecem recompensas por
suas cabeças, e contratam exércitos para proteger suas
caravanas mercantes, o que coloca até mesmo as tribos
mais pacíficas dos Reinos de Marfim contra eles. Dentro de
sua própria pátria, os Ki-Rin não tem aliados para invocar, e
perdem tantos de seus filhos à fome quanto à faca.
Mas a adversidade tem sido a maior professora dos
Moto. Cada criança é ensinada desde o nascimento a
sobreviver nos ermos crus, com ou sem as ferramentas de
civilização. São treinadas para montar os garanhões
famosos do deserto, e para usá-los na guerra. E são
ensinadas a se defenderem dos predadores que os caçam –
tanto humanos quanto outros.
Shugenja Moto: “Os ujik-hai desconheciam a graça
das Fortunas e a proteção dos kami. Adorávamos estranhos
demônios de fogo e fumaça, chamados Shi-Tien Yen-Wang,
ou Lordes da Morte. Nós os adorávamos não pelo respeito
que mostramos a nossos deuses rokugani, mas por medo –
pois sua ira é grande.” – Moto Chagatai em seu kurichitai
História: Os Shi-Tien Yen-Wang, por sua própria
reivindicação, sempre existiram. Eles se importavam pouco
com os outros deuses e se separaram, fazendo sua casa no
deserto. Depois de muitos anos de solidão, eles tomaram
consciência da sociedade humana e foram desprezados.
Esses humanos tinham vindo a adorar deuses fracos, tolos e
decadentes e tinham sido corrompidos por eles por sua vez.
Os Shi-Tien Yen-Wang viu apenas uma opção. Estes
mortais precisavam ser punidos. Somente as chamas mor-
dazes na vida após a morte lhes mostrariam o verdadeiro
caminho e os conduziriam a serem mais virtuosos em vidas
futuras. Para este fim, os Lordes da Morte escolheram os
mais corajosos e nobres de todos os mortais e os chamaram
para serem seu povo. Esses eram os ujik-hai.
Os Shi-Tien Yen-Wang comandaram os ujik-hai para
cavalgar adiante e destruir as outras nações. Por três mil
anos, os ujik-hai varreram o deserto, destruindo tudo em
seu caminho. Os Shi-Tien Yen-Wang criaram um complicado
sistema de punições brutais para cada crime imaginável e o
passaram para os ujik-hai. Os ujik-hai se referiam a este
sistema de punições como o Livro de Ferro. Com o tempo,
os ujik-hai, seu Livro de Ferro e seus impiedosos deuses
tornaram-se sinônimos de terror. Cidades inteiras fugiriam,
em vez de enfrentar os ujik-hai. Uma tribo destruiu seus
ídolos religiosos e os substituiu com as imagens dos Lordes
da Morte em um esforço para apaziguar os ujik-hai. Os Yen-
Wang de Shi-Tien condenaram esta tribo à morte também,
porque tinham agravado sua corrupção com deslealdade.
Ironicamente, com o tempo, os Shi-Tien Yen-Wang
se corromperam. Com o influxo de adoração dos ujik-hai, e-
les se tornaram mais poderosos que nunca. Logo, começa-
ram a perder de vista a causa original – a causa da justiça –
e existiam apenas para o assassinato e a destruição. Eles re-
gojizavam do medo que seus seguidores causavam, e inspi-
ravam seus sacerdotes a novos patamares de obcessões.
Então, os ujik-hai conheceram o Clã Ki-Rin. Ao
contrário das outras tribos que eles haviam enfrentado,
estes estranhos errantes eram nobres e honrados. Eles
eram liderados por uma deusa, Shinjo, cujo poder rivalizava
aquele dos Lordes da Morte. Os Shi-Tien Yen-Wang tinham
medo desta nova ameaça. Apesar de os Ki-Rin não terem
cometido nenhum crime, os Lordes da Morte ordenaram
que os ujik-hai fizessem guerra contra o Ki-Rin.
Muitos ujik-hai que ainda acreditavam na justiça e
na honra que sua tribo uma vez defendia viram a verdadeira
honra no Ki-Rin e ficaram envergonhados. Os ujik-hai
sobreviventes abandonaram os Lordes da Morte e juraram
lealdade a Shinjo, criando a nova família Moto. Os Lordes da
Morte, deixados sem seguidores para alimentar seu poder,
foram esquecidos. Seu Livro de Ferro e seus ídolos foram
lançados nas areias do deserto e enterrados por mil anos.
Os Shi-Tien Yen-Wang vagaram através os Reinos
Espirituais, o Toshigoku, o Reino da Matança, e o Yume-do,
o Reino dos Sonhos.
Mas os deuses demoram muito para morrer. Os
Yen-Wang de Shi-Tien perseguiram os Moto através de seus
sonhos, conduzindo-os à loucura quando conseguiram. Por
esta razão, os Moto eram ainda mais nômades do que a
maioria das famílias do Unicórnio, continuamente se
movendo para evitar a vingança de seus deuses caídos.
Com o tempo, os Lordes da Morte vieram a fazer
um acordo com Fu Leng, um inimigo mútuo de Rokugan.
Eles barganharam com ele. Se os Lordes da Morte
dirigissem os Moto para as Terras Sombrias mediante seus
pesadelos, Fu Leng concordou em entregar as almas dos
Moto de volta a eles uma vez que tivesse corrompido seus
corpos. Um dia, quando Fu Leng tivesse conquistado todo o
Clã Unicórnio e não precisasse mais dos Moto, ele
devolveria também os cadáveres dos ujik-hai.
Este pacto foi batizado de Palavras Escaldantes. Ele
foi transmitido ao primeiro Moto que se juntou aos
exércitos de Fu Leng – Moto Tsume – como uma promessa
de que um dia sua família estaria unida novamente sob seus
verdadeiros deuses um dia. Assim nasceu os Moto Negros.
Os Lordes da Morte desprezavam trabalhar com Feu Leng,
que eles consideravam um deus corrupto e tolo, mas eles
tinham pouca escolha.
As Palavras Escaldantes foram subvertidas durante
a Guerra Contra a Escuridão, quando Otaku Kamoko
enganou os Moto Negros em uma emboscada de encontro
aos maiores exércitos do Unicórnio. Os Lordes da Morte
estavam irritados que seu acordo com Fu Leng tinha sido
quebrado, mas logo perceberam que as coisas tinham sido
saído em sua vantagem. Os Moto agora governavam o Clã
Unicórnio e muitos Moto do Deserto se estabeleceram em
um lugar pela primeira vez em séculos. Os Moto não
poderiam mais fugir – os Lordes poderiam agora encontrá-
los em seus sonhos e tomar sua vingança.
Quando os Lordes da Morte se reuniram para
coletar a alma de Moto Gaheris, as coisas tomaram um
rumo inesperado. Usando a magia das nagas, Moto
Chagatai e Moto Chen foram capazes de se unir à alma de
Gaheris em seu caminho à vida após a morte para lidar com
ele contra os Lordes da Morte. Moto Chagatai enfrentou os
Lordes da Morte desafiadoramente – e lhes ofereceu um 451
acordo. Em troca da promessa dos Shi-Tien Yen-Wang de
cessas a caça às almas de seu povo, Chagatai se ofereceu
para construir santuários para eles em Rokugan. Eles seriam
adorados mais uma vez. Eles seriam deuses novamente.
Os Shi-Tien Yen-Wang ficaram espantados com a
audácia de sua oferta, mas foram igualmente surpreendidos
por Chagatai. Ali estava um homem frio, cruel e violento,
mas ao mesmo tempo esperto, prático e leal ao seu povo.
Ele era o que os ujik-hai eram antes que os Lordes da Morte
tivessem permitido que o poder os corrompesse. Esta era
uma segunda chance, um novo começo, uma oportunidade
de se tornarem os deuses da justiça que haviam sido uma
vez. Os Lordes da Morte aceitaram. Com o tempo, os eles
acumularam um pequeno culto dentro da família Moto.
Ao mesmo tempo, os Lordes da Morte mostraram
a sua vontade de se juntar ao panteão rokugani, ajudando
os deuses e as fortunas contra os exércitos de Fu Leng. Da-
da a sua história sangrenta, os Lordes da Morte perceberam
que era improvável que encontrassem um lugar nos
Paraísos Celestiais. Em vez disso, procuraram um lugar no
Mei-do, na esperança de derrubar Emma-O, a Fortuna da
Morte, que eles consideravam insensato e inapto. Mais uma
vez foi um mortal, Kitsu Hisashi, que interveio e trouxe uma
resolução pacífica. Os Lordes da Morte concordaram em
ajudar Emma-O a restaurar seu bom nome e compartilhar
seu domínio sobre o Reino da Espera. De seu ponto de vista,
o Shi-Tien Yen-Wang ganhou muito e sacrificou pouco – o
poder que uma vez foi compartilhado entre dez é agora
compartilhado entre onze, e eles ganharam um verdadeiro
lugar entre os deuses de Rokugan.
Tradição: Os Shi-Tien Yen-Wang são deuses da
justiça, em primeiro lugar. Não são, porém, deuses de
misericórdia. Eles acreditam que todo crime merece um
castigo, e que o castigo deve ser rápido, seguro e severo.
Aos padrões rokugani, muitos de seus castigos parecem
bizarros e excessivos, como forçar um homem que mata
seus próprios membros da família a beber aço fundido ou
forçar um ladrão a colocar sua mão dentro de um caldeirão
aquecido cheio de ratos em pânico. Estas punições se
estendem não somente ao Reino Mortal, mas além dele
também. O espírito de um criminoso que é infeliz o
bastante para cair em suas mãos suportará tormentos
indescritíveis antes que sua reencarnação seja permitida.
Apesar das tendências sádicas, os Lordes da Morte
não se alegram com as punições infligidas. Eles se recordam
vivamente de como deixaram uma vez a emoção do poder
oprimir seu senso de dever e honra. Por isso, são mais cau-
telosos agora em seu culto, e cada Lorde da Morte monito-
ra os outros para assegurar que suas decisões sejam justas.
Os Shi-Tien Yen-Wang habitam atualmente no Mei-
do, que compartilham com a Fortuna da Morte, Emma-O.
Enquanto Emma-O determina quanto tempo uma alma
permanecerá no Mei-do, os Lordes da Morte determinarão
se esta alma deve suportar qualquer castigo durante seu
tempo lá. Embora tenham prometido ajudar Emma-O, há
pouca amizade entre a Fortuna da Morte e os Lordes da
Morte. As lutas de poder entre eles são frequentes, embora
não haja violência desde a intervenção de Kitsu Hisashi.
Treinamento e Sensei: Os Lordes da Morte conce-
deram suas bênçãos apenas a alguns sacerdotes, e rara-
mente interferem no Reino Mortal. Eles não têm grandes
templos, apenas alguns santuários remotos espalhados pelo
território do Unicórnio. Para sua surpresa, os Lordes da
Morte acham seu status como deuses menores um arranjo
relativamente confortável. Rokugan é uma terra de lei, or-
dem e honra. As Fortunas e os Kami que habitam os Paraí-
sos Celestiais são deuses nobres e admiráveis, ao contrário
dos que os ujik-hai lutaram milhares de anos atrás. Em mui-
tos aspectos, o Império é tudo o que eles sonharam que os
ujik-hai um dia criaria. Eles se perguntam se por acaso isso
era devido a entidades como Shinjo, que entendia o poder
dos deuses, mas também sabia o que significava ser mortal.
Shugenja dos Lordes da Morte são na sua maioria
membros da família Moto. A maioria dos Moto não adora
exclusivamente os Lordes da Morte, mas não podem negar
a capacidade de combate dos sacerdotes dos Shi-Tien Yen-
Wang. Estes sacerdotes são como a maioria dos outros
shugenja, porém um pouco mais inquietantes. Eles não
temem a morte, pois sabem que os Lordes da Morte os
acharão merecedores e os devolverão à vida. Eles são gentis
e úteis àqueles que procuram justiça, e impiedosamente
violentos àqueles que desafiam a lei. Eles se referem à
morte como uma “bênção,” pois oferece à alma sua única
chance verdadeira de expiação e renovação. Shugenja mais
pacíficos, como os Asahina ou os Isawa evitam os Shugenja
Moto. Os Iuchi acham seus irmãos Moto
descontroladamente excêntricos e muitas vezes se
envolvem em longos debates teológicos com eles.
Províncias
Os Moto têm sido um povo nômade há séculos.
Apenas algumas décadas atrás os Moto do Deserto vieram a
Rokugan e adquiriram terras próprias. Eles se adaptaram à
situação muito bem, mas ainda desfrutam de equitação
através das vastas planícies e exploram as fronteiras do
território do Unicórnio retornando para suas casas apenas
raramente. Suas terras são em grande parte planas,
permitindo à sua cavalaria amplo espaço para praticar suas
características manobras.
Os Moto colocam grande ênfase na praticidade,
bem como na tradição. Suas construções mais importantes
são aquelas que têm valor estratégico ou aquelas que são
importantes locais históricos ou culturais. Eles estão bem
cientes de que seus caminhos não são os caminhos de
Rokugan e protegem qualquer coisa que os lembre de quem
eles são e de onde vieram.
Shinjo
“Somos o povo do vento!” - Invocação do Campeão
Unicórnio nas assembléias do Clã
A família Shinjo é facilmente a maior das famílias
do Unicórnio, em grande parte porque é a família que
recebe quase todos os adotados no Clã. Ela persegue quase
que exclusivamente carreiras militares, deixando a magia
aos luchi. Alguns pensam que há uma predileção contínua
da família para a ação e para longe da contemplação, que
impediria os Shinjo de serem shugenja bem sucedidos.
Certamente a família mostra mais inquietação do que as
outras famílias do Unicórnio; até mesmo o próprio Shinjo
Yokatsu muitas vezes abandona Shiro Shinjo por semanas 452
para equitação, caça e visita a outros de seu Clã.
Este desejo de viajar é realmente benéfico ao
Unicórnio, porque, ao contrário dos outros Clãs, suas
defesas são imprevisíveis. Enquanto um general pode
contar com o Caranguejo permanecer em suas fortalezas
inexpugnáveis, é impossível contar com os Unicórnios em
qualquer dado lugar. Eles andam sobre suas terras (e,
ocasionalmente, em terras vizinhas) e, apesar dos últimos
relatórios de inteligência, um invasor pode se achar de
repente atacado por um contingente Unicórnio que só
passava e desviou sua direção.
Os descendentes de Shinjo possuem uma sensação
de liberdade e independência inigualável em Rokugan. Eles
não gostam de serem contidos. A maioria dos samurai
Shinjo prefere dormir sob as estrelas, aninhado pelo calor
de sua montaria, que em uma tenda apertada ou dentro
das paredes de pedra frias de um castelo. Eles gostam de
procurar novos lugares e experiências, e sua propensão à
exploração os torna especialmente adequados para serem
batedores e caçadores. Eles têm um grande prazer em atos
simples de viver e de ser. E tendem a não colocar muita
energia em formalidades desnecessárias, pompa e circuns-
tância. Eles são abertos, honestos, práticos e confiáveis.
Muitos notam que os Shinjo possuem um “brilho”
único de paz e bem-estar. Alguns atribuem isso aos
vestígios de sangue divino que ainda correm em suas veias.
Eles não negam isso, mas sabem que é preciso esforço e
atitude para atingir este estado. Eles acreditam que ser fiel
a si mesmo, explorar as possibilidades e aproveitar a vida
lhe dá oportunidade para conseguir tudo que se precisa.
Vassalos
Marta: Por razões óbvias, era extremamente difícil
para o Ki-Rin manter registros históricos extensos de suas
façanhas durante suas viagens no exterior. Sua capacidade
de produzir, armazenar e transportar pergaminhos era ex-
tremamente limitada, e a maior parte se restringia à carto-
grafia e às necessidades dos Shugenja luchi. Felizmente para
o Ki-Rin, eles encontraram uma mulher excepcional no iní-
cio de suas viagens que lhes deu os meios pelos quais eles
poderiam registrar as experiências incríveis que tiveram.
Martazera era uma anciã dos ujik-hai. E era a maior
contadora de histórias que os nômades haviam tido, e sua
arte cativou o Ki-Rin também. Sua capacidade de preservar
séculos de história em suas histórias coloridas foi de grande
interesse para Shinjo, que percebeu que, adotando uma tra-
dição semelhante, o Ki-Rin poderia superar sua incapacida- a Guerra dos Clãs e a Guerra Contra a Escuridão, os ataques
de de armazenar grandes quantidades de dados escritos.
Muitos procuraram o favor de Martazera para se valor contínuo da contribuição da família Marta.
tornarem seus alunos,
mas apenas um dos samu-
rais de Rokugan foi consi-
derado aceitável: uma jo-
vem chamada Shinjo
Yotoko. As duas tinham
estilos radicalmente dife-
rentes de contar histórias:
Martazera era aberto,
arrebatadora e dramática
enquanto Yotoko era sutil
e misteriosa. Apesar de
suas diferenças, as duas
trabalharam bem juntas e
estabeleceram uma fru-
tuosa relação de professo-
ra e aluna que durou anos
antes da súbita e inespe-
rada morte de Martazera.
A própria Lady
Shinjo apreciava a compa-
nhia e os talentos da gaijin
idosa, e lamentou sua
morte tão seguramente
quanto Yotoko lamentou a
perda de sua professora.
Em honra a Martazera,
Shinjo criou uma família
vassala que tomava em
parte seu nome, e fez
Yotoko sua daimyo. Junto
com um punhado de estu-
dantes, Yotoko começou a
entrevistar muitos dos
mais velhos Ki-Rin para
começar a aprender tudo
o que fosse possível sobre
seu tempo em Rokugan,
que não poderia ser
esquecido. Quando o
Unicórnio finalmente
deixou as estepes dos ujik-
hai, os Marta tinham
aprendido suas histórias
também, e começaram a
criar novos contos para
cada nova terra ou povo
que o Clã encontrou.
Ao retornar a Ro-
kugan, a família Marta tra-
balhou incansavelmente
com os Ide e os Iuchi na
transcrição de quase oito
séculos de história oral em
um registro escrito. O tra-
balho levou quase um século, mas foi finalmente concluído. logo perceberam que a maneira pela qual combinavam a
Os Marta não deixaram de contar as histórias, no entanto, e velocidade do cavalo com o poder de ataques à distância
continuam a guardar a história do Clã na memória. Durante seria uma considerável vantagem em batalha.
contra as bibliotecas e os registros históricos só provaram o
Escolas
Arqueiro Shinjo:
Diferentemente da Guar-
da de Elite Shinjo, que tem
se tornado a mais presti-
giosa unidade Shinjo no
Clã Unicórnio apesar, os
Arqueiros Shinjo são vas-
tamente vistos como um
grupo desorganizado que
não diferenciaria uma 453
ponta de uma espada de
outra se suas vidas depen-
dessem disso. Isso se deve
à complexidade e à impre-
visibilidade do estilo de
luta dos Arqueiros Shinjo.
Porém, os soldados desta
unidade na verdade
gostam desta reputação, e
não fazem nada para
O desenho do ki-rin no mon Shinjo é apontado por desencorajá-la. Apesar de
sua família como um retrato da Kami Shinjo em sua forma seu estilo, roupagem, ma-
verdadeira. A face do Ki-Rin está voltada ao oeste, neiras e reputação serem
representando a jornada de Shinjo àquela terra misteriosa. estranhos – até mesmo
A crina flamejante está varrida para trás, pois a criatura aos padrões do Unicórnio
corre livre como o símbolo do espírito familiar de liberdade – os Arqueiros Shinjo são
e de exploração. As cores do desenho são preta em fundo uma unidade de luta de
laranja, substituído por vermelho após o octógono. elite que tem sido um
recurso significativo do Clã
Unicórnio ao longo dos
anos.
Os Arqueiros
Shinjo são tão talentosos
quanto qualquer bushi de
sua família em cavalaria,
mas seu estilo de luta
deriva de técnicas
tentadas, testadas e
aperfeiçoadas por gaijin, e
assim é virtualmente certo
que outros rokugani os
menosprezarão. A
tradição Shinjo de
arquearia montada não é
algo levado de Rokugan;
mas se origina de uma
tribo bárbara com quem
Lady Shinjo esbarrou
durante suas viagens.
Apesar de apenas alguns
O mon Shinjo é adaptado às cores do Unicórnio membros da família Shinjo
ocasionalmente, especialmente em objetos metálicos. tentarem dominar as
técnicas inicialmente, eles
 Nos séculos seguintes, os Shinjo construíram suas
próprias técnicas incorporando elementos dos povos gaijin,
e a arquearia se tornou um dos fundamentos do próprio Clã
Ki-Rin. Após o Retorno do Unicórnio, os Arqueiros Shinjo
permitiram até mesmo que técnicas de arquearia ensinadas
pelos outros Clãs influenciassem as suas, e seu estilo de luta
continua a evoluir. O estilo de luta dos Arqueiros Shinjo,
talvez mais do que qualquer outro, é maleável, e muitos
estudiosos acreditam que daqui a um século ele terá se
aprimorado a um novo patamar.
O Arqueiro Shinjo combina a grande força da
mobilidade do Unicórnio com o longo alcance do daikyu.
Aqueles que são aceitos são todos cavaleiros exemplares e
arqueiros experientes, e todos derivam da família Shinjo.
Apesar de normalmente mal compreendidos e su-
bestimados por outros Clãs, estes arqueiros montados têm
repetidas vezes interrompido os planos dos mais confiantes
comandantes. Há várias razões para isso. Para os iniciantes,
um grupo de Arqueiros Shinjo se parece uma tropa gaijin,
com os soldados tendo muito pouco em comum na maneira
que vestem, se equipam e por suas armaduras. Até mesmo
os cavalos que montam de várias raças, e as armas que em-
punham em combate se diferenciam muito de um soldado
para outro. A única parte realmente uniforme de seu
equipamento é seu daikyu, no qual todos são especialistas.
Os Arqueiros também se movem como nenhum
outro grupo em campo de batalha. Apesar de suas mano-
bras serem na verdade bem pensadas e calculadas, elas pa-
recem não ter qualquer tipo de propósito ou unidade, e as-
sim uma força inimiga que encontre um grupo de Arqueiros
Shinjo raramente pode prever o que farão a seguir. Esta é u-
ma de suas maiores forças, e garante que os Arqueiros rara-
mente – ou nunca – percam a iniciativa contra oponentes.
Mesmo que também manuseiem diferentes tipos
de armas corporais, os Arqueiros Shinjo raramente se
movem próximos ao inimigo para usá-las. Ao invés disso,
eles vagam incessantemente pelo campo, continuamente
manobrando para encontrar os ângulos mais eficazes dos
quais possam atacar com seus arcos. Um inimigo sem armas
de projéteis está indefeso contra seus disparos, e será
derrubado com o tempo; mas mesmo um inimigo com arcos
terá momentos difíceis mirando nos Arqueiros, por sua
velocidade e movimentos contínuos e imprevisíveis.
Uma tática predileta dos generais do Unicórnio
forçados a lutar na defensiva é enviar Arqueiros Shinjo num
inimigo atacante e enfraquecê-lo com fogo e diminuir sua
velocidade. Isso não apenas causa baixas antes do inimigo
sequer fazer contato, mas também afeta o moral e diminui
o ímpeto de seu ataque. Em campo de batalha, estes
arqueiros parecem estar em todo lugar ao mesmo tempo,
disparando flechas continuamente enquanto se movem. E
um inimigo que venha a parar (ou freiar significativamente)
sob tal ataque se torna vulnerável a uma contrainvestida
pela cavalaria pesada do Unicórnio.
As táticas dos Arqueiros Shinjo se baseiam em duas
técnicas que aprenderam de seus amigos nômades que
foram posteriormente refinadas. As duas são ilusoriamente
simples e devastadoras em seu efeito. A primeira destas
técnicas, simplesmente chamada de Arqueadura, permite
que os Arqueiros curvem a trajetória de suas flechas. Isso
lhes concede maior alcance, ao custo de sua precisão, mas
quando um esquadrão inteiro de Arqueiros usa esta técnica
ao mesmo tempo, o puro peso das flechas disparadas ao ar
é o bastante para causar baixas significativas. A Arqueadura
também permite que eles se beneficiem da proteção de
outra unidade enquanto fazem o que fazem de melhor.
A outra técnica, a Saraivada, requer que uma
formação inteira de Arqueiros disparem em uníssono a um
sinal, direcionando seus disparos numa área ao invés de
alvos individuais. Isso causa uma grande concentração de
disparos sobre uma unidade inimiga, e oficiais dos
Arqueiros Shinjo são bem doutrinados na arte de antecipar
movimentos inimigos e mirar onde e quando suas flechas
cairão. A combinação destas técnicas, a Arqueadura e a
Saraivada, torna os Arqueiros Shinjo uma das mais efetivas
tropas de projéteis em todo o Império. 454
Batedor Shinjo: Nem todos os seguidores de Shinjo
eram guerreiros. De fato, alguns dentre os Batedores Shinjo
acreditam que eles são os verdadeiros herdeiros do legado
dela, uma vez que são exploradores, cavaleiros e viajantes,
exatamente como ela era. As técnicas que ensinam a seus
alunos têm sua origem nos primeiros dias do Ki-Rin, quando
Shinjo e seus seguidores perambularam pelos desertos e
planícies ao norte de Rokugan, e batedores mantiveram o
Clã seguro de ataques e predadores. Muitos batedores
morreram naqueles dias, particularmente nos primeiros
meses, mas a experiência era uma professora excepcional.
Daquela experiência nasceram os Batedores Shinjo.
Os ramos da família de Shinjo que serviam como
Batedores para o Clã tiveram uma história difícil. Eles têm
servido durante séculos sem questionar ou hesitar, fazendo
qualquer tarefa que lhes fosse exigida. Eles nunca estiveram
interessados em servir como guerreiros, entretanto, e foi
somente por necessidade que eles se tornaram verdadeiros
soldados. O ambiente hostil e os encontros violentos que
tipificaram as viagens do Clã através de terras gaijin fizeram
com que os exploradores desenvolvessem métodos e
técnicas mais marciais. Ainda assim, os Batedores
permaneceram contentes, pois havia locais para explorar, e
esta era a sua verdadeira paixão. Não foi até depois que o
Unicórnio retornou a Rokugan que a verdadeira dificuldade
dos Batedores começou.
Rokugan tinha poucas fronteiras preciosas para os
olheiros. O Império era novo para eles, mas já havia sido
mapeado por gerações de cartógrafos Imperiais. Com o
Unicórnio tendo uma casa permanente pela primeira vez na
história, de repente não havia necessidade de Batedores.
Sem senso de propósito ou dever, os Batedores se tornaram
presas fáceis para os agentes Kolat dentro da família Shinjo.
Os ramos de Shinjo que formam os Batedores
foram fortemente infiltrados pelo Kolat. Ao longo de dois
séculos, os Batedores foram transformados de exploradores
e guerreiros em espiões e assassinos. Os Batedores Shinjo
nunca tinham desempenhado um papel proeminente nos
assuntos de Rokugan, e com a necessidade de segredo do
Kolat eles sumiram inteiramente da vista pública. Não foi
até que Lady Shinjo voltou e purgou a família de sua
afiliação Kolat que eles apareceram. Quase um quinto dos
Batedores Shinjo foi eliminado por Shinjo como Kolat.
Desonrados, os Batedores Shinjo são vilanizados
desde então. Aqueles que escaparam da purgação de Shinjo
têm lutado para reconstruir seu dojô e suas propriedades,
ajudados apenas por outros Shinjo que entendem sua
desgraça. O Khan continuou a usar os Batedores em seus
exércitos, mas agora também os usa para reconstruir
relações com nações além de Rokugam. Ironicamente,
apesar de sua desgraça, os Batedores Shinjo mais uma vez
desfrutam de seu verdadeiro propósito.
Bushi Shinjo: Os alunos do estilo de luta de Shinjo
são conhecidos por suas estranhas e extravagantes
manobras que parecem estar em desacordo com os estilos
tão diretos de outras famílias do Unicórnio. Os historiadores
são rápidos a salientar, no entanto, que Lady Shinjo era
conhecida por ser mais aberta do que seus irmãos, e que
suas técnicas de combate pessoal derivavam de muitas
fontes, antes mesmo de ela e seus seguidores deixarem o
Império. Adicionando os séculos de experiência com estilos
novos e desconhecidos que o Unicórnio descobriu por todas
as terras gaijin, não é de admirar que o estilo Shinjo seja
diferente de qualquer outro.
Os Shinjo continuam a seguir os caminhos de sua
fundadora mesmo séculos após seu aprisionamento nas
Areias Escaldantes. Eles modificaram suas técnicas ao longo
de suas viagens fora do Império. Mesmo depois que
voltaram para Rokugan, eles continuaram a rever seu estilo
para incorporar certos elementos dos estilos de luta de
outros Clãs que os impressionavam. Não foi até vários anos
após seu retorno que eles deixaram de mudar seu estilo e
ele começou a se parecer com as técnicas pelas quais os
Shinjo são agora conhecidos.
Os Bushi Shinjo representavam a maior parte dos
exércitos do Unicórnio durante a maior parte do tempo em
Rokugan. Foi o retorno de Lady Shinjo com o aporte enorme
de Moto do Deserto seguido pela decadência da família
Shinjo com o apontamento dos Moto como os líderes do Clã
que mudou os principais bushi do Clã para os Bushi Moto.
Mas os Bushi Shinjo não diminuíram em número
tão significativo. E aqueles leais a Shinjo e ao Unicórnio
estavam horrorizados com o que aconteceu: não só por sua
família ter sido tão corrompida, mas pela facilidade casual
com que a lealdade era descartada por ela. Como família, os
Shinjo dedicaram-se a limpar o nome e a honra de sua
família, e desde então nunca vacilaram em sua lealdade a
Lady Shinjo e seu novo Khan.
Defensor Junghar: O Exército Junghar é também
conhecido como o Exército da Mão Esquerda, o Exército da
Esquerda ou o Exército do Leste. É o Exército Unicórnio que
mais lembra o modelo tradicional de Akodo. Mas, sendo um
exército Unicórnio, ele tem suas peculiaridades.
Primeiro, ele tem uma porção extremamente mai-
or de cavalaria comparado aos exércitos dos outros Clãs. A-
proximadamente metade do Junghar é treinada e equipada
para combate montado, com várias legiões inteiras de
cavalaria leve e pesada. Outra peculiaridade do Junghar é
que suas companhias reservas nunca incluem shugenja. Ao
invés disso, assim como o Khol, o Junghar recorre a
destacamentos do Baraunghar para oferecer apoio mágico
quando necessário. Uma típica companhia reserva do
Junghar tem dois esquadrões de engenheiros militares com
suas armas de cerco, dois esquadrões de Batedores Shinjo e
dois esquadrões de Mestres dos Cães do Ki-Rin.
O Junghar foi originalmente projetado para
defender a longa fronteira oriental do Unicórnio. Em
tempos antigos, quando os Moto moravam nas Areias
Escaldantes, o Junghar era o maior dos exércitos do Clã.
Com a reorganização de todo o exército do Unicórnio sob o
governo do Khan, porém, o Khol se tornou muito maior.
Ainda assim, o Junghar é uma parte essencial da força
militar do Unicórnio. Além de patrulhar as fronteiras do Clã,
o Junghar também é responsável pela segurança interna e
bem estar das terras do Unicórnio. Esta responsabilidade
não é aceita levemente, e os soldados do Junghar
consideram seus deveres sagrados.
O Junghar é composto de aproximadamente 36000
soldados divididos em 48 legiões de 750 soldados cada.
Apesar das tropas do Unicórnio normalmente se referirem a
cada legião por um apelido, como Legião Inesperada ou
Legião Azul, oficialmente essas unidades são simplesmente 455
designadas por números: Primeira Legião do Junghar,
Segunda Legião do Junghar, e assim por diante.
As Primeira a Sexta Legiões são cavalaria pesada, e
tanto soldados quanto cavalos dessas unidades são
extremamente bem armadurados. Essas legiões são a força
móvel de ataque do Junghar, e são enviadas para quaisquer
Províncias atualmente necessitadas de sua poderosa
presença militar.
As Sétima a Vigésima Quarta são cavalaria leve.
Estas tropas, menos armaduradas e mais móveis do que
suas contrapartes, geralmente patrulham as fronteiras leste
e sul das terras do Unicórnio. As Sétima a Décima Quinta
Legiões são consideradas as melhores da cavalaria leve:
seus integrantes são recrutados por seu vigor e perícia de
montaria, e são considerados os mais resistentes cavaleiros
do Império. As duas são cavalarias leves extremamente
velozes e podem se mover rapidamente mesmo por terreno
difícil. Seu dever é fornecer informação prévia às Províncias
do Unicórnio de qualquer ameaça vindo de território
inapropriados do norte e oeste. Porém, o Khan não espera
qualquer problema dessas partes, e as legiões de cavalaria
leve são regularmente reconvocadas de suas patrulhas para
apoiar outras operações.
As Vigésima Quinta a Quadragésima Oitava Legiões
do Junghar consistem de Infantaria Utaku. Estas legiões são
tipicamente espalhadas pela fronteira oriental, cada uma
destinada a proteger um setor em particular ou
propriedade importante do Clã. Os homens Utaku das
Infantarias Utaku são treinados para se moverem tão
rapidamente quanto como se estivessem montados,
permitindo-os reposicionarem-se rapidamente ou seguirem
uma unidade de cavalaria à batalha.
Os soldados Junghar estudam muitas armas e táti-
cas diferentes, para maximizar sua flexibilidade no campo
de batalha. Porém, todo soldado do Junghar tem uma coisa
em comum: eles se destacam em repelir os ataques de seus
inimigos. A cavalaria e a infantaria Junghar são treinadas
para funcionarem em concerto em batalha, a solidez da
infantaria complementa a velocidade e agressividade da
cavalaria. A cavalaria depende da infantaria para manter o
inimigo parado, permitindo que a cavalaria ataque e
reagrupe. A infantaria conta com a velocidade e mobilidade
da cavalaria para confundir o inimigo, quebrando sua
formação para que a infantaria possa terminar o serviço.
O Junghar é tradicionalmente um meticuloso e
metódico exército em batalha. Seus soldados raramente
correm riscos tolos, preferindo manter sua posição ao invés
de arriscarem-se a expor os flancos ao inimigo. Esta filosofia
defensiva serviu bem ao Junghar, apesar de vários soldados
– especialmente os de outros Clãs – verem isso como sinal
de fraqueza. Na verdade, o soldado Junghar pode ser tão
bravo quanto qualquer guerreiro, mas a segurança de seus
camaradas vem primeiro.
A exceção a esta regra são as unidades de cavalaria
leve do Junghar, que são usadas para explorar e atacar o
franco e a retaguarda inimigos. Normalmente, essas tropas
até mesmo levam a ofensiva aos campos inimigos, atacando
rapidamente, fazendo o máximo de dano, e então se
retirando para trás das linhas de infantaria.
O Junghar é o menos exclusivo exército do Unicór-
nio, e a vasta maioria dos bushi do Clã faz suas carreiras ao
Exército da Esquerda. Não há problema quando soldados do
Junghar eventualmente se mudam para o Khol, ou às vezes
até mesmo ao Baraunghar, mas a vasta maioria que serve
no Exército da Esquerda permanece dentro dele sua vida
intera. Aqueles que se aposentam dentro do Junghar
eventualmente se tornam conselheiros estrategistas, ou se
tornam sensei e ensinam a próxima geração de guerreiros.
O Junghar é normalmente empregado em legiões
inteiras, com cada legião designada a um simples posto: por
exemplo, a Segunda Legião do Junghar (a “Legião
Inesperada”) patrulha a área ao redor da Torre do Rio do
Herói Inesperado.
Como em muitos exércitos, as companhias do Jung-
har são divididas em esquadrões. No Exército da Esquerda,
existem cinco esquadrões por companhia, 30 soldados por
esquadrão, incluindo três nikutai responsáveis cada um por
nove guerreiros. Um gunso lidera cada esquadrão.
O líder do Junghar frequentemente é o próprio Dai-
myo Shinjo. Seu grupo de comando totaliza um rikugunsho-
kan, que age como o segundo em comando e quatro shirei-
kan, que servem como comandantes alas, com cada ala con-
sistindo de doze legiões. Existem também seis taisa que ser-
vem como estrategistas mestres, doze chui e três dúzias de
oficiais de baixa patente encarregados com deveres de roti-
na administrativos. Enquanto o conselho – o rikugunshokan
e os shireikan – são os conselheiros mais confiáveis, os taisa
também possuem um papel muito importante ajudando o
líder e o general a conceber estratégias para o Exército da
Esquerda. Os doze chui são responsáveis por manter a
comunicação entre todas as legiões do Junghar.
Guarda de Elite Shinjo Shinjo: Desde a época em
que Lady Shinjo começou sua grande jornada pelas terras
inexploradas além das fronteiras do Império, sempre houve
uma guarda de honra encarregada de protegê-la. Estes
soldados, selecionados pela própria Shinjo, cavalgavam ao
seu lado, e por centenas de anos a protegiam de perigo ao
máximo que podiam. A guarda de honra dos Shinjo
retornou a protegê-la quando ela reapareceu no Império
em 1132, e permaneceu ao seu lado quando eliminou os
Kolat de sua família. Muitos deles foram mortos lutando
com as forças Imperiais leais ao corrompido Toturi I quando
Lady Shinjo atacou Otosan Uchi, mas eles prosseguiram com
seus deveres sem pestanejar, e cavalgaram ao seu lado
durante da Guerra Contra a Escuridão até o momento em
que partiu para os Paraísos Celestiais.
A Guarda de Elite continua a exercer as tradições
de sua família, mas até mesmo seus soldados suportam o
peso da desonra passada dos Shinjo. Hoje, a Guarda de Elite
Shinjo ainda existe, mas agora serve ao Khan em nome da
guerra e da glória. Aqueles que servem na Guarda de Elite
continuam a representar o melhor do que a família Shinjo
tem a oferecer. De fato, os guerreiros que são convidados a
se juntarem a esta unidade bastante exclusiva não são
apenas bushi provados com experiência em batalha, mas
são os primeiros e melhores exemplos de honra e virtude.
A Guarda de Elite Shinjo é uma unidade de cavala-
ria pesada, e forma duas legiões do Khol. Como muitos bu-
shi de sua família, eles são cavaleiros especialistas e guerrei-
ros mortais. São bem equipados e bem treinados, e acostu-
mados a lutarem ao lado de outras tropas, particularmente 456
os Arqueiros Shinjo com quem treinam regularmente.
Em combate, a maior força da Guarda de Elite
Shinjo é o choque da investida. Nisso, eles são tão
especialistas e corajosos quanto as Damas de Batalha. Uma
das táticas favoritas da Guarda de Elite é formar um
gigantesco triângulo, com cada soldado portando lança e
escudo. Eles usam a forma de sua formação e o peso que
ela gera no ponto dianteiro do triângulo para investir e
quebrar a linha inimiga. Por não terem maneiras eficazes
em se protegerem contra arquearia inimiga, a Guarda de
Elite alveja unidades de arqueiros inimigos, a menos que
estejam trabalhando em conjunto com outras unidades que
possam cuidar deste incômodo.
Magistrado Shinjo: Os Magistrados Shinjo não
viram seus deveres e suas responsabilidades mudarem nos
últimos 30 anos, mas o contexto em que operam mudou. A
revelação de que muitos dentro da família eram agentes do
Kolat, combinada com a instauração por Lady Shinjo da
família Moto como os líderes do Unicórnio, danificou muito
a posição da família Shinjo. No entanto, apesar de sua
reputação ter sofrido, os Magistrados Shinjo se adaptaram
ao seu novo nicho social e transformaram sua reputação de
“baixa classe” para sua melhor vantagem.
O Unicórnio tem, ao longo dos anos, fomentado
relações mais estreitas com os heimin e os hinin do que
outros Clãs, relacionamentos baseados em uma apreciação
única pela contribuição do campesinato fazem bem para a
saúde de um Clã Maior. Mesmo após seu retorno das Areias
Escaldantes, o Unicórnio recorda quãoi importante é para
que todos os membros de um Clã contribuam inteiramente
para que ele progrida – e que as contribuições de todos os
membros devem ser respeitadas e honradas. Esta filosofia
guiou o Unicórnio, e particularmente a família Shinjo, por
centenas de anos, e levou a uma relação muito aberta, até
amigável, entre os samurais do Clã e as classes mais baixas.
A estima com que as classes mais baixas veem os
Shinjo proporciona aos Magistrados Shinjo uma poderosa
ferramenta para coletar informações e rastrear pessoas. Co-
merciantes e fazendeiros são muito próximos, veem coisas
que nenhum samurai poderia esperar deles, e estão cientes
de mudanças ou acontecimentos inusitados onde vivem e
trabalham – condições que muitas vezes se aplicam quando
alguém está infringindo a lei. Mesmo que seu testemunho
não seja muito no sistema de justiça rokugani, o testemu-
nho dos heimin muitas vezes pode apontar o magistrado na
direção certa e expor pistas que ele poderia perder.
 Forjar esta relação requer esforço e muita
familiaridade com o campesinato em questão, e os
Magistrados Shinjo são organizados e operam de forma a
desenvolverem um bom relacionamento de trabalho com
seus encarregados. Um componente principal disto é que os
Magistrados Shinjo, mais do que qualquer outro grupo de
magistrados no Império, protegem todos em seu território,
camponeses e samurais igualmente. Complementando isto
está o fato de que os Magistrados Shinjo tendem a serem
atribuídos territórios para supervisão em longo prazo,
dando tanto ao Magistrado quanto aos seus encarregados
tempo para se aproximarem uns dos outros.
Dadas as funções adicionais que a maioria dos Ma-
gistrados Shinjo executam, poucos operam isoladamente.
Normalmente, Magistrados Shinjo operam em equipes de 3
a 5, com todo o grupo responsável pelo cuidado de uma
cidade ou aglomerado de aldeias. Embora o grupo possa
dividir-se regularmente para atender a vários assuntos, eles
tendem a ser bastante protetores, e ajudam uns aos outros,
mesmo no cumprimento de seus deveres individuais.
Magistrados Shinjo tendem a ser muito leais um ao outro, e
isto é especialmente verdade após a vinda de Shinjo.
Muitos Magistrados Shinjo exibem um grau eleva-
do de pragmatismo e estão dispostos a usar estratégias não
ortodoxas para capturar criminosos. Furtividade, associação
com heimin ou até mesmo eta e disfarces são ferramentas
que os Magistrados Shinjo adicionaram aos seus arsenais
para melhores infiltração e eliminação dos grupos que pos-
sam causar problemas. Embora estas táticas não sejam ofi-
cialmente aprovadas por superiores, os magistrados de ní-
vel superior da organização entendem a eficácia delas, e fa-
zem vista grossa se não houver dano à reputação da família.
Os Magistrados Shinjo foram profundamente
afetados pela quantidade de infiltração dos Kolat dentro da
família. Eles sentem que estão em uma guerra contra a
corrupção, o crime e o vício, uma guerra que às vezes
requer medidas extremas. Ainda mais do que outros Shinjo,
os Magistrados estão conscientes de como muita exposição
aos lados mais escuros da humanidade pode influenciar
uma pessoa, e se policiam com bastante vigilância.
Vigilante: Nenhuma família em Rokugan tem um
ódio maior pelos Kolat do que os Shinjo. A infiltração Kolat
uma vez se estendeu profundamente ao coração de sua
família, controlando seu Clã inteiro mediante o Campeão
por gerações. Shinjo Yokatsu foi o último Campeão
Unicórnio a ser um Mestre Kolat, e muitos acham estranho
que seu herdeiro, Shono, não tenha afiliação com o Kolat.
Alguns suspeitam que o Kolat tinha começado a sentir que
tinham ido longe demais na manipulação do Clã Unicórnio e
tinha determinado Yokatsu como o último Campeão
Unicórnio Kolat mesmo antes de Lady Shinjo retornar.
No entanto, isso não remove a mancha que o Kolat
deixou sobre a família Shinjo. Um bom número de Bushi
Shinjo jurou vingança ao Kolat no dia do seu gernpukku e
imediatamente a partir daí começou a caçar agentes da
conspiração onde quer que se encondessem. Estes Shinjo às
vezes servem como magistrados, mas alguns não têm
autoridade legal alguma. A maioria prefere ser autônoma.
Ao não responderem a ninguém, nunca precisam temer que
os Kolat os manipulem. Estes Shinjo se chamam Vigilantes.
Enquanto eles não têm dojê ou verdadeiro treinamento
formal, eles formaram uma frouxa fraternidade para ajudar
um ao outro em sua guerra privada de vingança.
Shinjo Shono negou publicamente que qualquer
Shinjo agisse fora da lei para caçar o Kolat. Privadamente,
ele sabe sobre os Vigilantes e tem sentimentos mistos sobre
sua existência. Ele percebe oficial e legalmente só é possível
ir até certo ponto na tentativa de parar um grupo tão
poderoso quanto o Kolat. No entanto, agir em segredo, fora
da lei, é melhor do que os Kolat? Ele teme que, ao se
envolver demais em sua guerra pela vingança, os Vigilantes
não se tornem melhores do que os criminosos que caçam.
Agentes Kolat veem os Vigilantes com uma espécie
de curioso temor. Eles são indivíduos que desafiam a lei e a
tradição rokugani e agem sozinhos, usando apenas os seus
próprios poderes e habilidades. Ironicamente, os Vigilantes 457
são exatamente o tipo de pessoas que o Kolat gostaria de
ver governando o Império. Os Kolat farão todo o possível
para corromper Vigilantes sempre que possível,
oferecendo-lhes poder e prestígio se voltarem seus talentos
na direção da vantagem do Kolat. Quando isso falhar, os
Kolat fazem o seu melhor para matá-los.
Províncias
As Províncias dos Shinjo não cobrem muito
terreno, especialmente considerando que a família é a
segunda maior família no Clã Unicórnio (e a maior
desconsiderando os Moto do Deserto). Quando os Shinjo
governavam o Clã, eles nunca buscaram muita influência
política ou poder provincial – o fato de governarem o
Unicórnio era geralmente suficiente para acabar com
quaisquer disputas contra eles. Embora suas Províncias
fossem pequenas, os Shinjo eram encontrados viajando por
todas as Províncias do Unicórnio, bem como pelas
montanhas que as separam do deserto e até além.
Agora que os Moto governam o Clã, as Províncias
Shinjo têm diminuído de forma constante em tamanho.
Diretamente após a descoberta de Shinjo Yokatsu como
Mestre Kolat, os Moto e os Utaku apreenderam a maioria
das propriedades da família Shinjo. Embora as construções
maiores tenham sido desde então restauradas ao controle
dos Shinjo, muitas pequenas propriedades, especialmente
aquelas fronteiriças, permanecem no controle de outras
famílias. A mensagem aos Shinjo é clara – eles já não são
totalmente confiáveis, eles não são mais o coração do Clã.
Desde esta desgraça, os visitantes de terras Shinjo
são apenas poucas caravanas e comerciantes que regular-
mente passam pela área, principalmente em seu caminho à
Estrada do Exílio. Apesar disso, os Shinjo continuam uma
família otimista e amigável. Suas aldeias são limpas e bem
organizadas, e aqueles que fazem a longa viagem às terras
da família geralmente serão bem-vindos se vierem em paz.
As terras dos Shinjo são majoritariamente planícies
largas limitadas por montanhas intransponíveis. Como
outras famílias do Unicórnio, suas aldeias são compostas de
gers, ao invés de casas. As localizações de mapas para os
assentamentos do Unicórnio são essencialmente mais uma
sugestão do que uma localização precisa na maioria dos
casos, pois as próprias vilas do Clã são facilmente removidas
e deslocadas a outro lugar se houver necessidade (com
castelos como Shiro Shinjo sendo as exceções a esta regra).
 Os Shinjo fornecem um número de recursos além de sofismas sem sentido.
indispensáveis a seu Clã. A Floresta Coração do Dragão Seja qual for o caso, Otaku serviu Shinjo até sua
exporta madeira serrada (e é muito mais segura para coleta viagem fatídica às Terras Sombrias. Sua filha, Otaku Shiko,
do que a assombrada Shinomen), e as montanhas perto de provou ser uma herdeira extraordinária.
Bugaisha são salpicadas com pequenas minas de ferro. Os A família Otaku valoriza determinação, dedicação e
principais recursos da família de Shinjo, entretanto, são simplicidade acima de todas as outras coisas. Ela acredita
seus cavalos. Os corcéis conhecidos como cavalos de corrida que as ações falam mais alto e mais claramente do que
gaijin são os mais rápidos em toda Rokugan (embora não palavras isso. Os Otaku sabem em seus corações (não
tão resistentes quanto os córceis Utaku) e são a espinha importa o que os outros possam especular) que foi por isso
dorsal do Unicórnio. Os Shinjo ainda são os mais talentosos que a primeira Otaku não fez seu juramento a Shinjo – ela
cavalariços no Império, e nem mesmo os Moto do Deserto não precisava. Desde este dia, os Otaku são conhecidos por
contestam este fato. serem pessoas de poucas palavras. Eles escolhem suas
Os cavalos de corrida gajin raramente são exporta- palavras com cuidado, e não acreditam em conversa fiada. É
dos para qualquer um além das famílias do Unicórnio. Os interessante notar, no entanto, que algumas das poesias
raros corcéis dos Shinjo mais bonitas e 458
que encontram seu conceituadas do Unicórnio
caminho para outros Clãs e, na verdade, de
são geralmente de menor Rokugan, são escritas
qualidade e castrados de pelos calados Otaku.
modo que não podem ser Otaku são muito
procriados. Um sábio leais a suas famílias,
samurai não franzirá a daimyo, amigos e Clã. Eles
testa diante de um destes tendem a serem decisidos,
corcéis, apesar de sua de temperamento forte,
qualidade decididamente independentes e orienta-
desigual, pois até mesmo dos para a ação. Alguns
um cavalo de corrida de dizem que são teimosos,
segunda categoria é mais impetuosos e impacientes.
inteligente e mais forte do Os Otaku simplesmente
que o pônei rokugani sorririam e permanece-
médio. riam em silêncio.
O Trovão do Uni-
Utaku córnio: Embora Shinjo não
tenha conseguido salvar
seu irmão, ela retornou a
“Conforme avan-
tempo de ouvir as pala-
çaram a nossas linhas de
O mon Otaku é o mais simples de Rokugan: uma vras de Shinsei e sua pro-
frente, vi suas bandeiras,
superfície lilás. Ele representa o silêncio da Otaku original, messa: “Deem-me sete sa-
vazias como um claro céu
mas também pode representar sua pureza de propósito. murais e derrotarei seu ir-
crepuscular.” – Akodo
Muitos oponentes aprenderam, em alguns casos bastante mão.” Shinjo já havia reu-
Toturi
brevemente, quão aterrorizador este estandarte pode ser nido um grande número
Dos três samurais
quando carregado por uma formação de silenciosas de seguidores. E enquanto
originais que se
Shiotome em investida. Nenhuma delas desonraria sua olhava para eles, ela se
voluntariaram para
ancestral fazendo gritos de batalha. perguntou quem entraria
acompanhar Shinjo em
O mon não foi alterado após a mudança do nome nas Terras Sombrias para
suas viagens, Otaku foi a
de família de Otaku para Utaku. enfrentar o irmão que ela
única que nunca
não pode salvar.
realmente disse que faria.
Enquanto olhava para seus seguidores mais confiá-
Enquanto lde e luchi afirmaram a sua dedicação, Otaku
veis e hábeis, uma mulher já se atirara ao cavalo com sua
permaneceu quieta. Desde a morte de Otaku, esta ação (ou
katana em sua saya e sua lança na mão. A mulher olhou de
mais corretamente, omissão) tem causado algum debate
volta para Shinjo com a luz do sol em seus olhos. Nenhuma
acadêmico entre Uniórnios. Alguns acreditam que Otaku
palavra precisou ser falada. Shinjo assentiu e observou
estava demonstrando sua devoção total a Shinjo; que
Otaku se afastar para se juntar a Shinsei e seus Trovões.
diminuiria a intensidade de sua lealdade por ter de afirmá-
O que se sabe sobre Otaku é pouco mais do que o
la. Este é o argumento predileto dos Shinjo e dos Iuchi.
que acaba de ser dito. Sabe-se que ela teve apenas uma
Outros sustentam que Otaku, recusando-se a fazer um voto,
filha mulher e que a teve após conhecer Shinjo. Muito mais
indicava para Shinjo que a seguiria desde que seu curso
se sabe sobre Shiko, pois foi ela quem seguiu Shinjo ao
permanecesse fiel, mas se Shinjo o perdesse, Otaku não
êxodo. Os contos da bela samurai-ko e de suas aventuras
deixaria que sua palavra a amarrasse a uma causa na qual já
são a base de muitos contos populares entre o Unicórnio.
não acreditava. As famílias Moto e Ide em grande parte
Também se sabe que Otaku nunca teve um amante
aderem a esta interpretação. Os Otaku se recusam a sequer
e se casou só quando comandada. Curiosamente, casou-se
discutir a questão, considerando o debate intelectual nada
com o conselheiro leal de Shinjo, Ide. A filha deles se tornou
uma bela e poderosa samurai-ko, mas ainda era apenas u-
ma menina quando viu a mãe sair para se unir aos Trovões.
Sua mãe deixou a própria armadura com Shiko, levando
apenas sua espada, uma lança e seu velho corcel, Shinrai.
De todas as representações dramáticas e literárias
da partida de Otaku, nenhuma captura a cena com mais
emoção e beleza do que “Mãe e Filha,” de Kakita Kuojin.
Durante toda a peça de duas horas, Otaku permanece em
silêncio. As únicas palavras que ela fala são sua despedida
para a filha. E elas são sussurradas tão silenciosamente que
ninguém pode ouvir o que Otaku diz a Shiko. O texto da
peça não lista o diálogo. O autor disse à atriz, que morreu
com o segredo.
Damas de Batalha: “A pureza é a minha paixão.” –
atribuído a Otaku
As Damas de Batalha (ou Donzelas Guerreiras) têm
uma ligação quase que espiritual com seus corcéis. Isto é
devido à tradição e também devido a uma conexão
espiritual intensa que se manteve intacta nestes muitos
séculos. Todas as evidências indicam que esta relação exige
que a donzela tenha algum sangue verdadeiro de Otaku,
não importa o quão diluído. O Ritual de Adoção não
transmite esta relação ao destinatário. Ele torna a pessoa
de sangue Unicórnio, mas os laços são para Shinjo.
Mulheres de fora do Clã já foram autorizadas a se juntarem
às donzelas, mas é extremamente raro. Sua presença é
considerado ruim para a moral e para o foco da escola, e
sua inclusão na escola de Damas de Batalha requer um
conjunto incrível e incomum de circunstâncias, começando
com uma ligação verificável à linhagem da própria Otaku.
Dozelas Guerreiras deverão ter a pureza espiritual
da Otaku original. Seu espírito queimava com uma devoção
pura: ela era inquestionavelmente leal, eternamente
dedicada e se manteve acima dos desejos mundanos. A
segurança de Shinjo era sua única preocupação. Ela mesma
só casou e teve filhos para que sua linhagem continuasse a
servir Shinjo.
Otaku jurou que nunca ensinaria um homem de
sua linhagem a montar, e que todos os seus títulos, poder e
riquezas seriam passados para sua primogênita. Desde
aquele dia, os homens Otaku são cortados de heranças e
obrigados a serem de infantaria (a menos que deixem a
família). Em compensação, a eles foi concedido o privilégio
de seguir o exemplo de sua mãe por cuidar dos bens mais
valiosos do Clã: os cavalos. Nessa qualidade, eles têm
servido bem. Eles cuidam dos cavalos, adestram
meticulosamente, e os protegem religiosamente. Um
estábulo não é considerado um estábulo se não há um
Otaku em comando: é meramente um curral.
Em contraste, as mulheres da família seguem os
passos de sua mãe mais diretamente, e os métodos
secretos que ela as ensinou serviram de base para a Escola
de Damas de Batalha da família. As donzelas consideram a
propagação de sua casa como importante, e reconhecem a
necessidade de aposentadoria, casamento e gravidez (não
necessariamente nessa ordem). Isto não é considerado uma
vergonhoso entre as Damas de Batalha, a menos que
aconteça “muito cedo”.
Muitas Damas de Batalha incluem chifres orna-
mentais nas armaduras de suas montarias como adereços.
Alguns outros Unicórnios fazem isso também, uma prática
que as Damas de Batalha desaprovam fortemente.
Vassalos
Hyuga: Otaku Rumaru é lendário entre os
Unicórnios por ser a daimyo que domesticou seus lendários
corcéis. O conto de sua fuga audaz de gaijin bruxos com
corações ocultos se espalhou amplamente e se tornou mais
dramático com cada dizer. Os Utaku sorriem sempre que
ouvirem a história. Eles não fazem qualquer comentário
sobre a extensão de sua veracidade, mas não há um
membro da família que não conheça o conto. Embora essas
lendas não mencionem Otaku Hyuga, nenhum dos Utaku
esqueceu o homem que domou os corcéis Utaku.
Otaku Hyuga percebeu cedo em sua vida que ele 459
seria pouco. A hierarquia da família estava claramente
definida. Otaku Rumaru era daimyo, e as Donzelas
Guerreiras seriam sempre as mais fortes entre os Otaku.
Seu coração o encorajou a montar na batalha, mas sua
mente sabia que o destino era proibido aos homens Otaku.
Hyuga começou a se distanciar do resto de seus
companheiros de família no início de sua vida. Ele não podia
assistir às meninas praticarem a manipulação de uma arma
no alto de um cavalo e não podia suportar ouvir os meninos
Otaku conversarem animadamente sobre conseguirem
atender à Escola de Infantaria Otaku. Por mais que
desejasse montar um cavalo, queria andar com a família.
Cada Ki-Rin era seu irmão, como Lady Shinjo disse.
A daimyo da família Otaku, Otaku Rumaru, condu-
ziu o Ki-Rin a uma armadilha um ano antes do gempukku de
Hyuga. Apesar de seus melhores esforços, os feiticeiros
gaijin capturaram e escravizaram o grupo de Rumaru.
Muitos anos se passaram e muitos Ki-Rin morreram em
cativeiro. No entanto, os samurais estavam longe de serem
desmotivados. Rumaru fez uma revolta com sucesso, o que
lhes permitiu escapar com os amados cavalos dos
feiticeiros. Estes cavalos eram mais fortes, mais altos e mais
velozes do que qualquer coisa que o Ki-Rin tinha visto antes.
As histórias sobre Otaku Rumaru são verdadeiras
até certo ponto. Ela realmente trouxe muitos cavalos mais
fortes para o Ki-Rin. No entanto, os cavalos eram muito
selvagens. Embora permitissem que os Otaku os
montassem durante a fuga, logo depois disso a família
descobriu que os corcéis obstinados não aceitariam
cavaleiros por mais do que alguns minutos. Os Otaku não
desistiram, porque a natureza do samurai não os permitiria,
mas os cavalos eram voluntariosos, e não se submeteriam.
Otaku Hyuga observou os cavalos mesmo depois
de todos terem adormecido. Ele viu a beleza em suas
formas, sua força logo abaixo da superfície. Ao observar
estes cavalos selvagens, ele descobriu seu papel no Otaku.
Ele domaria estes cavalos para que suas irmãs pudessem
montá-los na batalha.
Daquela noite em diante, ele passou todos os
momentos disponíveis com os cavalos obstinados dos
feiticeiros. Ele falharia e tentaria novamente. Ele se
frustraria e se recomporia. Otaku Hyuga não tinha nenhuma
habilidade especial que encantasse os corcéis. Foi pura
determinação que levou Hyuga aos corações dos cavalos.
Meses depois, Hyuga se curvou na frente de Otaku
Rumaru e pediu permissão para mostrar-lhes o que seu
trabalho com os cavalos tinha alcançado. Quando Rumaru
concordou hesitantemente, Hyuga montou o maior e mais
feroz cavalo que tinham roubado dos feiticeiros na frente
de todo o Ki-Rin. O Clã observou admirado enquanto o
cavalo seguia cada uma das ordens de Hyuga. Ele convidou
Rumaru para montar o cavalo, e ela descobriu que o corcel
já não tentou atirá-la ou desafiá-la. Otaku Rumaru ficou
impressionada com aquilo e lhe concedeu sua própria
família vassala no local. Ela encarregou Hyuga do cuidado e
do adestramento dos corcéis das Damas de Batalha, e ele
aceitou graciosamente.
Os Hyuga são os cavalariços mais qualificados em
Rokugan. Eles são criados perto de cavalos desde o
nascimento e seu amor pelos corcéis cresce com eles.
Embora saibam que nunca montarão seus queridos corcéis
em batalha, cada mestre dos estábulos sente tanto orgulho
nas vitórias das Shiotome quanto as próprias Damas de
Batalha que montam os animais notáveis.
A família Hyuga é incumbida de manter os cavalos
em Shiro Utaku Shojo e nos estábulos. Ao contrário da mai-
oria do Clã, os membros da família Hyuga não são dirigidos
por sede de viagens. Eles estão satisfeitos com o dever que
têm, e estão dispostos a ficar e proteger os Estábulos Utaku
de ladrões e sabotadores. Quando os estábulos foram
sabotados e o mestre principal Kojiro foi assassinado em
1131, muitos Hyuga pediram a permissão para cometer
seppuku. Outros tomaram lanças e se juntaram aos
exércitos do Unicórnio por nenhuma outra razão senão para
vingar os cavalos. Se os Hyuga não estivessem prontos para
conduzir os corcéis Utaku de suas baias, o incidente teria
sido uma catástrofe ainda maior, mas os Hyuga ainda
estavam envergonhados por não poderem evitar a
sabotagem em primeiro lugar. Os Hyuga estão agora mais
determinados do que nunca a defender os estábulos Utaku.
Protetorado: Yashiki Hyuga é simples e
inexpressivo. Mesmo que seja a casa ancestral de uma
família vassala criada muito antes do Retorno do Unicórnio,
não há nada que o distinga de qualquer um dos outros
edifícios da cidade, exceto pela sua proximidade com os
Estábulos Utaku. Durante qualquer emergência, um
chamado convocará dezenas de Hyuga, prontos para ajudar.
Naoko: Otaku Naoko era a neta de Otaku Shiko e
da bisneta da própria Otaku. Naoko nasceu durante o
tempo em que os Ki-Rin moravam entre os ujik-hai, tribos
nômades que moravam ao noroeste de Rokugan. Era um
momento feliz para os Ki-Rin, com a sua única preocupação
de que os seus filhos fossem ensinados os caminhos de
Rokugan em vez de absorver os caminhos de seus anfitriões
completamente. Na maioria das vezes, esta preocupação se
revelou desnecessária, mas havia um punhado de crianças
que pareciam gravitar em direção aos ujik-hai, e a principal
delas era Otaku Naoko.
Naoko era uma criança caprichosa e contente que
gostava do modo de vida dos ujik-hai. Ela frequentemente
abandonou suas aulas para aproveitar o tempo com seus
amigos e anfitriões, aprendendo muito de seus caminhos no
processo. Conforme se tornou uma adulta, ela aprendeu o
que era exigido por seu sensei, mas sua proficiência com
uma katana não prejudicava de forma alguma a sua
preferência pela claymore e pela cimitarra. Quando
finalmente chegou a hora de os Ki-rin continuarem a viajar,
ninguém ficou mais devastado do que Naoko, mas ela
deixou de lado seu pesar e fez o que era esperado dela.
No entanto, quando perguntada se deixaria de lado
os caminhos dos ujik-hai, ela respondia que não o faria. Co-
mo os Ki-Rin poderiam realmente aprender sobre o mundo
que exploraram, ela se perguntou, se simplesmente esque-
cessem tudo o que encontraram em suas viagens? Otaku
Shiko ouviu a história, e quando ela foi retransmitida a Lady
Shinjo, a Kami fez Naoko a senhora de uma família vassala,
a fim de garantir que sua perspicácia fosse recompensada.
Os Naoko são uma família pequena que se confun-
de bem com seus patronos, salvo por uma tendência muito
grande a assumir nomes dos ujik-hai. Eles são considerados
a ligação do Unicórnio com os ujik-hai, ou pelo menos eram
antes do aparecimento dos grandes exércitos dos Moto que 460
se uniram ao Unicórnio antes da Batalha do Portal do Es-
quecimento. Até aquele ponto, os Naoko mantinham a cul-
tura dos nômades, mas após o retorno dos Moto seu papel
se tornou redundante. Em vez disso, muitos Naoko assumi-
ram papéis como oficiais menores para os Moto, ou mesmo
como seus representantes a outras famílias de Unicórnios,
assim como os Ide os representam ao Império em geral. Os
Moto já não precisam deles como o fizeram quando chega-
ram pela primeira vez, mas no início, os Naoko foram uma
parte vital da transição do Clã para a liderança dos Moto.
Escolas
Dama de Batalha Utaku: As Damas de Batalha são
consideradas o grupo mais seleto de cavalaria de Rokugan.
São também a mais seleta unidade do exército do Unicór-
nio. Apesar de seus números serem pequenos comparados
a outras famílias guerreiras como os Moto, os Hida e os
Matsu, a família Utaku continua a produzir bushi realmente
excepcionais, e suas qualidades marciais nativas se fundem
à própria essência das Damas de Batalha. Conhecidas pelo
Império pela velocidade relâmpago de seus ataques, sua
ausência de medo e sua imperturbável determinação em
batalha, as Donzelas Guerreiras treinam com uma
intensidade que poucas unidades militares de Rokugan
podem igualar. Mesmo assim, é o laço espiritual que elas
compartilham com seus corcéis, herdado da própria Otaku,
que torna estas guerreiras tão mortais e eficientes.
Donzelas Guerreiras montam os famosos corcéis
Utaku, com os quais compartilham uma conexão inata.
Inquestionavelmente a melhor raça de cavalos conhecida
por Rokugan, os corcéis Utaku são maiores, mais rápidos e
mais fortes que qualquer outro cavalo; comparados a eles,
o pônei rokugani parece mais um animal de estimação que
um cavalo que sirva à guerra. Em combate, esses corcéis
são tão bravos e destemidos quanto as Damas de Batalha
que os montam. Surpreendentemente, apesar de apenas as
mulheres da família poderem montar esses magníficos
cavalos, há uma antiga tradição entre os Utaku dizendo que
são os homens da família quem devem criar e cuidar destes
lendários corcéis. Ao longo das gerações, esta tradição
transformou os homens Utaku nos mais completos
criadores de cavalos do Clã Unicórnio.
Uma Shiotome compartilha um elo quase espiritual
com seu cavalo de guerra. Este relacionamento empático
torna os corcéis Utaku especialmente devotados à sua Da-
ma de Batalha, e a um grau menor a todas as outras Shioto-
me. Leva vários meses para amazona e cavalo se tornarem
realmente ligados um ao outro, mas uma vez que esta cone-
xão seja feita, nunca pode ser cortada, e apenas a morte
pode separar a Shiotome de sua montaria. Um corcel Utaku
é tão devotado a ela que voluntariamente daria a sua vida
para protegê-la de perigo. Similarmente, muitas Shiotome
já desistiram de suas vidas para salvar seus amados cavalos.
Dizem que quando uma Donzela Guerreira perde seu cava-
lo, uma parte dela morre junto com o animal. Pode levar
meses ou até mesmo anos para um Shiotome cujo cavalo
tombou em combate estabelecer um relacionamento
significativo com outro corcel Utaku e voltar a ativa.
Este relacionamento único entre amazona e cavalo
requer que a Shiotome tenha algum sangue de Otaku em
suas veias. Por isso, mulheres de fora do Clã nunca têm
permissão de juntarem às Damas de Batalha. A presença de
mulheres de fora do Unicórnio no Dojô Shiro Utaku Shojo
também é considerada desmoralizante às alunas, por isso,
apenas em extremamente raras ocasiões, mulheres de
outros Clãs receberam permissão para visitarem o dojô.
Quando Otaku decidiu que seu título e suas posses
seriam passadas à sua primogênita, ela movimentou even-
tos que definiriam completamente o modo de vida de seus
descendentes. São as mulheres da família que seguiram
seus passos de guerreira, e os segredos que ela as ensinou
construiu as fundações do Dojô das Damas de Batalha Uta-
ku. Espera-se que qualquer garota aceita na escola tenha a
pureza espiritual de sua ancestral lendária. Otaku era co-
nhecida por sua devoção implacável e sua lealdade inques-
tionável. Ela também se colocava acima de seus desejos,
tornando a segurança de Shinjo sua única preocupação.
Espera-se que as Shiotomes, que encarnam as virtudes de
sua matriarca, tenham a mesma pureza de corpo e espírito.
Por considerarem a propagação de sua casa vital à
família Utaku, as Shiotome reconhecem a necessidade de
suas samurais se casarem, serem mães e se aposentarem.
Às Shiotome, isso não é algo vergonhoso, mas há regras a
serem seguidas. Uma Donzela Guerreira deve servir o Clã
por ao menos dez anos antes de receber permissão para se
casar e ter filhos. De fato, a camaradagem e o entrosamen-
to das Damas de Batalha são tão grandes que a maioria se
recusa a ter filhos até que chegue aos trinta anos, preferin-
do continuar em dever ativo enquanto puder. E algumas
servem por décadas. Damas de Batalha que tenham filhos
ocasionalmente retornam ao dever ativo, enquanto outras
se tornam sensei no Dojô das Damas de Batalha.
As Shiotome são muitas vezes designadas ao
Exército do Khan. Cada uma de suas legiões no Khol possui
no máximo do tamanho de uma legião padrão Akodo,
consistindo de aproximadamente 1800 tropas. Em combate,
as Shiotome são empregadas para investirem diretamente
na linha inimiga, mas também são encarregadas de contra-
atacar uma ameaça da cavalaria do inimigo.
Quando lutando contra outras cavalarias, elas
preferem usar sua grande velocidade para atingirem o
inimigo o mais rápido e severamente que puderem, e então
se movem para longe e reagrupam.
Quando empregadas numa investida curta, as Don-
zelas Guerreiras se formam em ordem próxima, quase sela
a sela, para criar uma massa concentrada irresistível. Quan-
do investem com outras cavalarias pesadas, elas abrem
caminho e suportam o impacto da colisão com a linha
inimiga. É claro, o ponto de posicionamento das Shiotome é
um lugar proeminente para que sua óbvia ferocidade possa
abalar os nervos do inimigo, tornando mais fácil quebrar
sua formação. De fato, se requer mais coragem para
suportar uma investida da Shiotome do que executá-la.
Se não puderem quebrar a vontade do inimigo por
intimidação, a massa pura dos corcéis Utaku e as amazonas
se movendo a pleno galope frequentemente o fazem. O
impacto físico da colisão em guerreiros intensamente
armados formados em linha pode matar atacante e
defensor, e causa significativo incômodo físico ao defensor,
normalmente o bastante para abrir um buraco significativo
que a segunda onda da investida poderá explorar. E se isso
não alcançar o resultado desejado, as Damas de Batalha 461
terão coragem e perícia mais do que suficiente para lutarem
cara a cara com o inimigo e prevalecer.
Infantaria Utaku: Desde o dia em que Otaku deci-
diu excluir os homens de sua linhagem de sua herança, os
homens não receberam responsabilidades enquanto as mu-
lheres cavalgavam para a guerra como a cavalaria Shioto-
me. Os homens da família Utaku que desejavam servir co-
mo bushis eram forçados a se tornar soldados de infantaria
(a menos que tivessem sorte o bastante para serem aceitos
em outra escola de bushi de outra família ou Clã).
Em compensação por serem proibidos a
cavalgarem para a guerra, os homens Utaku receberam o
privilégio de aprenderem todos os segredos do cuidado e
criação dos magníficos corcéis da família. Cuidar dos mais
valiosos bens da família é considerado não apenas um
dever essencial, mas uma grande honra.
Nem todo homem Utaku, porém, pode ou quer se
tornar um honrado mestre de estábulos. Aqueles que
desejam se tornar bushi são forçados a aprenderem a lutar
como infantaria. Ao longo de várias gerações, os homens
Utaku desenvolveram seu próprio conjunto de técnicas de
luta, eventualmente fundando a Escola de Infantaria Utaku.
Apesar de alguns samurais do Unicórnio continuarem a
menosprezar os homens da família Utaku por seu status de
segunda classe dentro de sua própria família, a reputação
da Infantaria Utaku cresceu exponencialmente depois de
seu retorno a Rokugan pela incorporação de vários
conhecimentos à Escola. Sua reputação como força de elite
no campo de batalha foi provada várias vezes, e eles
ganharam o respeito de outros samurais.
O típico Infante sabe que muitos rokugani o veem
como apenas uma sombra pálida das grandes Damas de
Batalha. O conhecimento de que seu inimigo menospreza
suas perícias apenas fortalece sua resolução. A Infantaria
Utaku é destemida e rápida, capaz de se mover como o
vento enquanto a pé. Seu treinamento o torna mestre de
uma arma à sua escolha. Caso o inimigo o subestime; ele
pagará pelo seu erro com sangue cedo ou tarde. Para um
Utaku – seja homem da Infantaria ou mulher Shiotome – a
falha só significa que a tarefa ainda não foi cumprida.
Todo soldado da Infantaria aprende seu ofício na
Escola de Infantaria Utaku. Oficialmente, esta escola
altamente exclusiva só aceita homens Utaku como seus
alunos, mas em raras ocasiões, samurais de outras famílias
receberam permissão para integrá-la se estiverem dispostos
a abnegar o direito de montar cavalos em batalha. Isto é
raro, dado que a maioria dos homens Unicórnios que
fizerem esta escolha normalmente são casados para se
unirem à família Utaku no fim das contas.
É um fato bem conhecido que os homens Utaku
são proibidos de cavalgar cavalos em combate, embora
muitos pressuponham que isso significa que os homens
Utaku não podem cavalgar. A maioria dos Utaku (homens e
mulheres) ri quando ouve isso. Os homens Utaku são os
maiores criadores de cavalos e mestres de estábulos em
Rokugan, e aprender a montar quase sempre será
necessário para seu treinamento e para a manutenção de
corcéis de qualidade. A diferença importante entre Utaku
homens e mulheres Utaku é o uso de cavalos em combate.
Homens Utaku não são permitidos a montar em combate, e
não podem sequer subir em cima de um corcel Utaku.
Homens Utaku podem se deslocar a cavalo,mas, uma vez
que seja hora de lutar, os cavalos devem ser deixados para
trás e os soldados lutam com os pés no chão.
Em batalha, a Infantaria Utaku é tão silenciosa e in-
timidadora quanto o Trovão Otaku. Seus soldados não gri-
tam ordens ou bradam gritos de guerra como outros samu-
rais. Eles nem sequer se gabam de seus feitos ou tentam
intimidar seus oponentes com palavras. Eles acreditam que
o silêncio perturba o inimigo mais do que qualquer barulho,
e é mais adequado para se preparar para a batalha.
Ao longo da última década, a reputação da Infanta-
ria Utaku cresceu muito, especialmente dentro do Clã Uni-
córnio. Por isso, os homens Utaku agora são tratados como
guerreiros de elite, embora não ao mesmo nível que as
Donzelas Guerreiras. Por terem ajudado o Unicórnio a vem-
cer tantas vitórias, a Infantaria Utaku ganhou o respeito dos
Moto, que agora frequentemente os convidam a marcha-
rem ao lado deles nas legiões do Khol. A Infantaria Utaku,
assim como as Shiotome, serve como tropas de choque no
grande exército do Unicórnio. Sua profunda compreensão
da guerra de cavalaria torna seus homens úteis quando são
usados para negarem a investida da cavalaria inimiga.
A Infantaria Utaku é dividida em três legiões
separadas, e os guerreiros de cada uma delas se especializa
num tipo diferente de arma. Quando um Infante Utaku
começa seu treinamento, ele será avaliado por sua aptidão
entre a katana, a yari e o yumi. Após fazer sua escolha,
deste ponto em diante, ele recebe intenso treinamento no
uso da arma selecionada, e isso moldará sua identidade
como Infantaria pelo resto de sua carreira militar.
Os soldados da Vigésima Terceira Legião do Khol
dominam a katana, e sua unidade também é chamada de
Legião do Espadachim. Os soldados da Vigésima Sétima
Legião do Khol dominam a yari, e são normalmente
encarregados de impedirem investidas de cavalarias
inimigas; eles também são chamados de Legião do Lanceiro.
A Trigésima Primeira Legião do Khol treina com o yumi, e é
chamada Legião do Arqueiro.
Independente de sua escolha como arma primária,
todos os Infantes Utaku usam escudos, que foram apresen-
tados ao Ki-Rin durante seus vários séculos nas Areias Escal-
dantes. Ao empunhar esses escudos sobre suas cabeças
num padrão defensivo, os Infantes podem formar uma bar-
reira quase sólida contra fogo inimigo, tornando-se menos
vulneráveis. Os escudos também são usados para formar
muros defensivos, prevenindo o inimigo de rachar as forma-
ções densas dos Infantes Utaku. Esta tática é especialmente
predileta pelos lanceiros, que usam o alcance de suas armas
para atacar e o peso de seus escudos para se protegerem.
Durante uma batalha, os homens frequentemente
mudam de posição, para que aqueles que lutaram na frente
descansem enquanto os recuperados assumam seu lugar.
Quando um Infante é ferido, ele é instantaneamente substi-
tuído por um camarada, permitindo-o se mover mais para
trás da formação. Mesmo os arqueiros são treinados para
lutarem nesta formação fechada, e eles também carregam
escudos. Quando confrontam outras unidades de arqueiros,
metade dos arqueiros dispara suas armas simultaneamente,
e então eles se escondem atrás dos escudos erguidos pela
outra metade da unidade. Este estilo único de luta serviu à
Infantaria Utaku bem no passado, e nos anos recentes ele 462
finalmente conseguiu o respeito de seus colegas.
Províncias
Os ferozes Utaku reivindicam as regiões do nordes-
te do Unicórnio como suas terras. Estas Províncias têm o
menor número de recursos naturais entre as terras do Clã, e
os Utaku têm grande orgulho de trabalhar e colonizar estas
terras. Isto, combinado com os costumes culturais mais
tradicionais rokugani da família, tornou às terras dos Utaku
as mais civilizadas de todo o Unicórnio aos olhos dos outros
Clãs. Enquanto os Ide mantêm vários castelos e lares por
razões diplomáticas, apenas os Utaku estabeleceram
construções permanentes na grande maioria de suas terras.
As planícies infinitas dessas terras foram muitas
vezes chamadas de “labirintos sem paredes.” Os visitantes
são alertados para não deixarem o alcance da vista de um
marco geográfico, pois até mesmo aqueles com experiência
quanto os nativos muitas vezes perderam o seu caminho de
uma cidade a outra: são infinitas planícies ondulantes sem
qualquer sinal especial. Há mais de um conto de um
embaixador desavisado que foi passear de manhã além das
paredes de uma cidade somente para se perder por dias.
Alguns protagonistas destes contos chegaram a vagar até
encontrar as terras do Dragão sem nunca ter encontrado
um só vilarejo do Unicórnio!
As planícies centrais dos Utaku são praticamente
intocadas pela civilização, e os comandantes da família
usam frequentemente estas planícies para praticar as
táticas complexas de batalha das Shiotome.
Costumes
A cultura de Rokugan desenvolveu uma estrutura
social que divide todos em castas baseadas no nascimento e
na ocupação. O sistema do Unicórnio é estruturado seme-
lhantemente, mas é de natureza militar e deriva de sua exis-
tência nômade. O Unicórnio continua a manter o Imperador
como sua autoridade máxima. Ele explora as terras além de
Rokugan sob sua ordem. Entre as famílias do Clã, os descen-
dentes de Shinjo são mantidos como os líderes hereditários
do Clã. Cada família é uma organização independente. O
daimyo detalha os deveres de cada um de seus samurais,
que, com o apoio de seus seguidores, fornece as necessida-
des essenciais para a família e ao Clã como um todo.
Além da hierarquia familiar, há também uma hie-
rarquia entre aqueles Unicórnios que viajam juntos. Quando
 Desvantagens do Unicórnio
Maldição Moto: e o estigma associado ao nome Moto em Rokugan dificulta suas interações com os rokugani.
Boa parte da família foi corrompida pelas Terras Sombrias. Enquanto os Unicórnios compreendem a situação, outros
rokugani ouviram falar sobre a família Moto já com conexão com a Mácula, o que torno todos os Moto vítimas de
preconceito. É por isso que os Moto recebem penalidade de -3k0 às rolagens Sociais com rokugani de fora do Unicórnio.
Por dois séculos, os Moto acreditaram nisso, até que descobriram que a Maldição Moto era, na verdade,
decretada pelos Shi-Tien Yen-Wang sobre a família Moto, os descendentes dos ujik-hai que se juntaram ao Ki-Rin.
Os Shi-Tien Yen-Wang capturaram a alma de Moto, o primeiro ujik-hai seguidor da Kami Shinjo e primeiro Dai-
myo Moto. Embora não pudessem encontrar seus seguidores, os Shi-Tien Yen-Wang usaram a alma de Moto para man-
ter uma conexão cármica com a família Moto, resultando na maldição que afligiu a família após seu retorno a Rokugan.
Após voltarem a ser adorados pela família Moto junto à fundação da Escola de Shugenja Moto, os Lordes da
Morte removem a Maldição Moto da linhagem liberando a alma de Moto. Não há mais a penalidade.
Nome Gaijin: o nome do samurai parece estrangeiro. Ele pode incluir letras como “L” ou “V” ou encontros con-
sonantais inexistentes no idioma rokugani, como “ST”, “KS” ou “TH,” ou terminar com qualquer consoante que não seja 463
“N.” O nome é difícil de ser pronunciado por rokugani e estigmatiza o personagem como um “demônio de olhos claros.”
Ruim de Sela: alguma coisa muito errada há em você. Você nunca foi ensinado sobre cavalgar. Mesmo subir
num cavalo enquanto trota calmamente já é complicado para você. Por outro lado, como outras Desvantagens, esta
também pode ser removida mediante interpretação e treinamento. Para Ruim de Sela, o custo para recomprá-la em
pontos de experiência é o mesmo que o número de pontos de personagem ganhos durante a criação do personagem.

o Clã se divide em tropas separadas (que é a maior parte do
tempo), eles não se dividirão conforme suas famílias.
Embora uma destas tropas independentes seja em grande
parte composta de membros de uma única família, cerca de
um quarto de qualquer grupo são de outras famílias. Isso
ajuda a garantir que cada tropa seja totalmente
independente e tenha um grupo bem equilibrado de
pessoal qualificado. Durante estes tempos, os samurais de
diferentes famílias são responsáveis perante o samurai de
mais alta hierarquia de sua família, que por sua vez se
reporta diretamente ao líder da tropa. Naturalmente, o
líder muitas vezes delega seus deveres a samurais menores
de sua família para manter suas funções mais simples.
Devido à sua natureza nômade, samurais do
Unicórnio devem organizar e guiar seus seguidores heimin
ao fornecimento do Clã. Unicórnios podem ser encontrado
conduzindo grupos de caça, supervisionando caravanas
mercantis ou artistas ou protegendo estábulos. Os samurais
são classificados entre si pela sua posição e ocupação, que
comporão seu título. Assim, um comerciante de quarto grau
poderia ser chamado de Ide Daikoku, Mestre de Caravanas
de Quarto Escalão. Qualquer samurai pode comandar outro
de menor grau em tempos de ameaças. Estas cadeias de
comando improvisadas nunca são questionadas.
Heimin fornecem as necessidades vitais. Ao contrá-
rio de outros rokugani, os Unicórnios mantêm os comerci-
antes em mais alto respeito dentre os heimin, acima do hei-
min artesão ou agricultor. Devido à sua natureza nômade,
os comerciantes do Unicórnio se tornaram importantes
fornecedores de alimentos e informação. Caçadores ficam
próximos em prestígio, pois fornecem alimentos muito
diretamente. Artesãos e agricultores são mantidos logo
abaixo e em igual consideração, pois seus produtos
utilizados para negócios. As pessoas selecionadas para
trabalhar com os fabulosos cavalos do Clã são honradas.
Durante sua jornada, o sustento dos hinin e dos eta
(artistas, gueixas, etc) foi fornecido apenas por samurais
piedosos. Sem o apoio de um membro da casta samurai, o
hinin era marginalizado. O mesmo se aplica aos criminosos:
se um samurai não fornece comida e um meio de viajar
para um criminoso, então o criminoso é expulso do Clã.
Costumes Estrangeiros: O Unicórnio não é como
qualquer outro Clã em Rokugan. Enquanto a maioria dos
Clãs segue as diretrizes culturais gerais descritas em vários
livros, o Unicórnio diverge significativamente em várias
áreas. Eles praticam uma estranha mistura de tradição
rokugani e costumes gaijin recolhidos durante seus séculos
de viagem além do Império.
É um equívoco comum que o Unicórnio mantém
seus modos “bárbaros” por incapacidade de se adaptar ou
entender a cultura rokugani. Isso é falso. Passaram-se
séculos desde o Retorno do Unicórnio, e os Unicórnios vivos
hoje nasceram no Império. Os Unicórnios entendem muito
bem a cultura de sua pátria, e conscientemente escolhem
manter seus costumes estrangeiros. Seus costumes
“bárbaros” são uma parte de sua história, os mesmos
costumes que lhes permitiram sobreviver em um mundo
hostil. Os Unicórnios praticam seus caminhos, não porque
desprezem a tradição – eles honram a tradição tanto
quanto qualquer outro Clã Maior. Suas diferentes
experiências simplesmente lhes deram tradições diferentes.
Algumas diferenças entre o Unicórnio e outros Clãs
são essencialmente cosméticas. Por exemplo, desde que os
Moto assumiram o controle do Clã, refere-se ao Daimyo
Unicórnio como “Khan” ou como “Campeão Unicórnio” de
forma intercambiável. O Unicórnio carrega uma variedade
de armas exóticas, mas todos os samurais do Clã possuem e
mantêm um daisho. O Unicórnio tem uma relação mais
amigável com as castas mais baixas, mas a superioridade da
casta samurai ainda é rigorosamente aplicada.
Outras diferenças são mais pronunciadas. A manei-
ra mais notável pela qual os Unicórnios diferem dos outros
samurais é que o Unicórnio tem uma cultura nômade. Os
assentamentos do Unicórnio são acampamentos e não
aldeias. As poucas cidades grandes servem principalmente
como postos de comércio e lugares para se encontrar os
visitantes de outros Clãs. Muitas cidades do Unicórnio são
remanescentes do tempo em que os samurais que se
tornariam o Clã Raposa e os Leões governaram as terras do
Ki-Rin. Desde o Retorno do Unicórnio, estas cidades foram
em grande parte reconstruídas e agora mostram uma
arquitetura com influência clara e definitivamente gaijin.
Após o seu regresso a Rokugan, alguns Unicórnios
assumiram moradias samurais tradicionais, especialmente
aqueles que tendem à produção de alimentos – um dever
novo ao Clã nômade. Os castelos ancestrais, há muito
modificados sob a tutela do Leão, são os assentos do poder
diplomático e as sedes das várias Escolas do Clã. No
entanto, a maioria dos Unicórnios continua sua existência
nômade, escolhendo viver o caminho de seus antepassados.
Ao nômade do Unicórnio, a estrutura residencial
preferencial é uma tenda especial chamada ger. Trata-se de
uma tenda em forma de cúpula circular feita de feltro
reforçado por hastes de madeira chamadas khana. Estas
tendas são projetadas com uma porta, janelas, e uma
claraboia chamada toono (que também serve como saída
de emergência). Nobres importantes, incluindo o Khan,
vivem em gers maiores chamados chomchog. O chomchog
usado como habitação do Khan é tão grande que exige uma
equipe de duas dúzias de bois para carregá-lo.
Outra diferença notável entre o Unicórnio e outros
Clãs é que o Unicórnio não compartilha a aversão de seus ir-
mãos rokugani por tocar carne. Amigos se cumprimentarão
com aperto de mão amigável. Casais se abraçarão
publicamente. Unicórnios gostam de comer carne vermelha
e adoram particularmente carne de boi, de carneiro e de
veado. O único remanescente do desprezo rokugani pela
carne tem a ver com humanos mortos. Samurais e heimin
do Unicórnio evitam tocar cadáveres com a mesma
veemência quanto qualquer outro rokugani. Essas tarefas
são adequadas apenas para eta. Os Unicórnios se mantêm
particularmente asseados como os demais rokugani.
Dieta: Ao contrário dos demais rokugani.
Unicórnios comem carne vermelha. Eles também usam
especiarias exóticas, que é de grande sofrimento
gastronômico aos convidados rokugani a festas do Clã.
Mulheres: Na dura vida nas estepes, o Ki-Rin
aprendeu a valorizar as mulheres altamente. Com a notável
exceção das Damas de Batalha, a tradição Unicórnio
mantém as mulheres longe do combate corporal. No
entanto, todas as mulheres da casta samurai aprendem
kyuba-no-michi (o “Caminho do Cavalo e do Arco”) e são
muitas vezes vistas durante a batalha em unidades de
arquearia. Depois de batalhas, as mulheres descem ao
campo de batalha com seus filhos para despachar inimigos
feridos e recuperar flechas. Desta forma, os homens estão
livres para perseguir os inimigos que escapem enquanto as
crianças começam a aprender os deveres da guerra.
Poesia: Durante suas viagens, o Unicórnio
desenvolveu um estilo de poesia muito diferente do haiku
minimalista da prática rokugani. Chamado de “poesias de
viagem,” é um estilo único de provérbio e poema, às vezes
escrito com humor, mas muitas vezes destinado a ensinar u-
ma lição e servir como um lembrete àqueles que o aprende-
ram. Abaixo estão diversos exemplos de poesias de viagem
famosas que podem ser citadas ao interpretar Unicórnios.
Os Unicórnios veem os haiku como muito
esotéricos para serem úteis. A poesia de viagem é utilitária,
humorística e educativa. Haiku são frequentemente
evocatótios e – às vezes – elitistas. Alguns Unicórnios
tentaram produzir haiku, mas poucos conseguiram.
A poesia de viagem raramente rima, mas sempre
usa aliteração, geralmente também envolve cinco versos
métricos ou rítmicos e um sexto verso resume o poema. Os
dois primeiros versos aliterarão um com o outro enquanto o
terceiro se aliterará internamente. O padrão se repete para
os três últimos versos. Uma poesia de viagem específica –
chamada “poema da morte” – é única em seu estilo pelo fa-
to de que o último verso não aliterará. Isso representa a na-
tureza chocante da morte; a última linha nunca se encaixa
nas expectativas do leitor, pegando-o desprevenido.
O mais distinto poeta do Unicórnio foi Ludan. Seus
poemas humorísticos sobre seus companheiros de viagem
são quase sempre citados em mesas de jantar, mas seu 464
poema mais famosa, dedicado à própria Shinjo, é um dos
primeiros contados às crianças do Unicórnio.
Peso e Sabedoria: Melhor ter sabedoria
Melhor ter peso
No desolado deserto
Um pobre homem forte
Um próspero homem doente
Sob o calor e o fogo, como comeriam?
Rápido é o Aperto do Oponente: Mostrou-se muito
corajoso
Mesmo que uma raça repugnante
Rápida é o aperto do oponente
Certamente ele estava morto
Ferida aberta em sua cabeça
A criança escolhida não era minha
Presentes: Grandes elogios podem ser ganhos
Com presentes pequenos
Achei amizade
Com uma coisa
Tão simples quanto
Uma torta doce e chá
Inimigos: Não podes escapar da morte
Escapando de inimigos
Quanto mais querido for um amigo, mais mortal
será um inimigo
A vida é medo e dor
Não te confortas em promessas
A paz vive no fim de uma lâmina
Escorpiões: Não joga com a verdade
Tu nada ganhas além da derrota
Sorrisos maldosos não dizem nenhuma verdade
Uma máscara não esconde nada
Além de moral
Recompense astúcia com a mesma moeda
Perspectiva: Coloquei meu chapéu e minha túnica
Em uma haste suspensa
Contemplei seu semblante
A haste ganhou pose
Dourada e roxa
Eu estava nu, mas não tinha perdido nada
Procurando Consolo: Poderosos guerreiros eram
Magníficos guerreiros eram
A batalha rouba homens corajosos
O sangue de vida derrama em ondas
Cadáveres vazios sem vida
Almas procurando consolo
 Generoso e Justo: Melhor ser generoso que rico
Melhor ser justo do que correto
Um é seguro, o outro está ansioso
Um ganha estima e respeito
Outro ganha obrigação e dívida
E teme os favores que deverá pagar
Idade: Antes que meus olhos pudessem ver
Cega eu me tornei
A guerra, não a idade, tomou
Meu grito de guerra
Meu braço de combate
A sabedoria é minha riqueza
Silêncio e Serenidade: Uma voz alta surpreende o
vento
A prudência devota é melhor
Ninguém escuta vanglórias ruidosas
Aqueles que passam silenciosamente
Passam-se por sábios
No silêncio é onde a serenidade é encontrada
Temperados pelo Tempo: Cumpre a vontade do teu
povo
Não esquece a aurora dos tempos
Muitas memórias de noites assustam
Os inimigos terríveis aparecem
Temperados pelo tempo
Verdadeiros líderes não temem a morte
Pesar: Ventos selvagens do inverno
Brisas mornas da primavera
Nenhum lugar para ir, ninguém para ver
Capturado no ano anterior ou mais atrás
Encurralado pelo tempo
O pesar é o sentimento de um samurai
Nenhuma Morte é Sensual: Não sê muito esperto
se queres ser feliz
Metade confia no destino e na casualidade
Metade do destino de alguém deve ser escondida
A melhor vida parece sombria no final
Sê satisfeito em tua desgraça
Nenhuma morte é sensual
Tudo Morre: Tudo morre
Tudo morre
Cada mendigo, cada monarca
Cada homem, cada mulher, tudo
Mas nunca a memória nobre – Ide Ludan, em seu
poema final, escrito em seu leito de morte para seu filho.
Note que há apenas cinco versos, denotando a crença de
Ludan de que a memória pode realmente enganar a morte
Nascimento
O Unicórnio coloca um grande valor sobre os laços
familiares, assim qualquer adição à família é saudada com
alegria e uma celebração. Assim que o parto terminar e a
saúde da mãe e da criança forem asseguradas, é dever do
pai espalhar a notícia do nascimento de seu filho. A maioria
dos samurais faz isso saltando sobre o seu cavalo mais
rápido e andando sobre a cidade ou o acampamento onde
residem gritando o nome da criança recém-nascida com
grande animação. Qualquer filho com idade suficiente para
andar acompanhará o pai em sua tarefa. Assim, qualquer
adição a uma família grande raramente passará
despercebida conforme pai, irmãos e irmãs causam grande
estardalhaço em seu desejo de espalhar a notícia.
Embora em outros Clãs esta exibição de emoção
seja desaprovada, entre o Unicórnio, isto é uma tradição
honrada. Os embaixadores do Unicórnio nas terras de ou-
tros Clãs percebem que esta tradição é desaprovada além
de suas próprias fronteiras, e são, portanto, mais contidos
em expressar sua alegria se um filho nascer longe de casa.
As crianças samurais são colocadas em cima de um
cavalo todos os dias desde seu nascimento. Aos quatro
anos, elas são ensinadas a montar e a domesticar equinos. E
não é incomum ver um pai ou mãe do Unicórnio passeando
nas planícies, seguido por uma pequena gangue de crianças
montadas em pôneis de pêlo curto.
Aos sete, crianças começam o treinamento em 465
kyuba-no-michi. Elas são ensinadas sobre muitas outras
habilidades de sobrevivência, e aprendem desde cedo que o
trabalho árduo traz grandes recompensas a todos. Como
um resultado natural do estilo de vida nômade do Clã, as
crianças têm mais contato com seus pais do que outras
crianças samurais. Isso se deve, em parte, à intensa
lealdade que os Unicórnios têm aos laços familiares.
Gempukku
“O serviço não é uma obrigação, é uma escolha.” –
Provérbio Unicórnio
Quando Lady Shinjo liberou seus seguidores de
suas obrigações, ela inadvertidamente começou um
costume que se revelaria inestimável para o Unicórnio em
suas andanças. Ao contrário dos outros Clãs, aos quais a
hereditariedade é tudo, um elemento vital da lealdade do
Unicórnio reside na escolha.
Em sua jornada, Shinjo reconheceu uma verdade
fundamental que permaneceria com seus seguidores,
mesmo depois de seu retorno a Rokugan. Quem nasce num
Clã não é necessariamente um com aquele Clã. Os
ensinamentos que Bayushi a ensinou foram uma lição muito
especial: a devoção não vem do sangue, vem do coração.
Devido a isso, o gempukku do Unicórnio é um
processo muito importante e ritualizado. Para participar da
cerimônia do gempukku, uma criança deve proclamar sua
intenção de se tornar um Unicórnio. Cada membro da
família que escolhe se tornar um membro do Clã é
submetido a um exame para testar sua honra, sua lealdade
e sua fé em seus ideais. Se a crença do candidato é forte e
em conformidade com o Unicórnio, o candidato é inscrito
no Naadan.
Todos os verões, nas planícies que cercam Shiro
Shinjo, os jovens que estão prontos se reúnem para uma
cerimônia de gempukku em massa. Diante do Clã reunido,
eles recebem suas espadas e fazem juramentos de lealdade
ao Unicórnio. Embora todos os Unicórnios sejam bem-
vindos, os forasteiros raramente são convidados a assistir à
celebração. Ao contrário de muitos costumes Unicórnio, seu
gempukku é altamente tradicional, inalterado desde os dias
em que Unicórnios eram Ki-Rin. Os votos que o futuro
samurai jura ainda se referem ao Unicórnio como “crianças
do Ki-Rin,” e “servos dos Shinjo,” mesmo que o nome do Clã
tenha mudado e após os Moto assumirem a liderança.
Imediatamente após a cerimônia de gempukku,
todos os Unicórnios saudáveis são convidados a participar
de um festival de três dias chamado Naadam. O Naadam é
uma competição altamente física envolvendo corridas de
cavalos, acrobacias, arquearia, e bariqu. O ápice do festival
é a competição final – o gorugen (a “Grande Caçada”) – em
que os primeiros lugares de suas categorias recebem uma
única flecha e devem trazer uma caça. Ganha aquele que
trouxer a maior.
O Naadam é tão popular que versões menores são
mantidas em todas as cortes de inverno do Unicórnio em
preparação para o Naadam de Shiro Shinjo. Samurai e hei-
min são convidados a competir, e são considerados iguais
durante o festival. A cidade ou vila de origem do vencedor
ganha grande prestígio para o ano seguinte. Um samurai
que vença o Naadam invariavelmente recebe uma promo-
ção a uma posição importante. Em reconhecimento de suas
habilidades, um camponês ou artesão que vença recebe a
posição de budoka. Um ashigaru ou budoka que ganhe
recebe uma promoção de casta para se tornar um samurai.
O Unicórnio é único entre os Clãs Maiores por
permitir que os gaijin jurem lealdade ao Clã. Isso ainda é
extremamente raro, e feito apenas depois que um
estrangeiro mostre grande lealdade ao Clã. Através de um
juramento especial supervisionado pelo próprio Campeão
Unicórnio (ou possivelmente pelo Daimyo Shinjo, após a
nomeação dos Moto como família chefe do Clã por Lady
Shinjo), o gaijin jura sua lealdade, corta a palma da mão
com aço do Unicórnio, e pressiona a ferida contra a palma
da mão cortada de um verdadeiro Unicórnio. No final desta
cerimônia, o gaijin é um rokugani para sempre aos olhos do
Clã. O Unicórnio sempre tem o cuidado de ter um shugenja
se certificando de proibir qualquer magia durante o curso
desta cerimônia – pois o uso de sangue durante rituais
invariavelmente chama a atenção dos espíritos malignos.
Casamento
Como é necessário, entre uma população pouco
disseminada, os casamentos são sempre arranjados.
Daimyo organizam os casamentos de samurais e samurais
organizar os de seus heimin. No entanto, como poderia ser
esperado de um conjunto de pessoas independentes e
autossuficientes, Unicórnios muitas vezes têm idéias
próprias sobre com quem devem se casar. Nestas situações,
o Unicórnio realiza uma busca por seu lorde na esperança
de influenciar a decisão dele. A maioria dos casamentos não
é organizada para fins políticos pessoas ou do Clã, mas
apenas para fazer o melhor uso das pessoas envolvidas,
garantindo a força contínua das linhagens do Clã.
Durante seu tempo vagando, Shinjo proibiu os Ki-
Rin de se casarem dentro de sua própria linhagem. Este
costume assegurou que seu Clã continuasse a crescer,
adaptar-se e a aprender os caminhos das culturas
estrangeiras tomando esposas e maridos das várias terras
pelas quais eles viajavam. O Unicórnio continua a se apegar
a esta tradição desde seu retorno, e por isso organizar
casamentos no Unicórnio é uma questão complicada.
Um samurai do Unicórnio mantém uma nota
cuidadosa de sua linhagem e franzirá a testa para qualquer
casamento arranjado que desafie esta tradição, não
importa quão politicamente conveniente o matrimônio
possa ser. Por exemplo, um samurai Shinjo recusará um
casamento arranjado com uma donzela Moto se seu
antepassado, cinco gerações atrás, se casar com um
membro da linhagem dela, e não faz diferença se a relação
entre os dois é ligada pelo casamento ou pelo sangue. A
maioria dos samurais não impõe este costume além de sete
gerações, mas um Unicórnio especialmente estrito pode
não ser tão indulgente. Um Shinjo particularmente
intransigente, por exemplo, poderia se recusar a casar com
um Asahina porque seu avô se casou com uma Isawa (a
família de onde a família Asahina se originou há séculos).
Até hoje, ocorre de alguns Unicórnios preferirem se
aventurar no deserto ou nas terras dos yobanjin em busca
de um cônjuge, em vez de arriscar poluir sua linhagem.
Os diplomatas frustrados do Unicórnio tentaram
frequentemente findar aquilo que veem como uma tradição
arcaica e ultrapassada, principalmente porque alguns 466
casamentos politicamente benéficos foram arruinados por
ela e porque muitas vezes ofende a função dos
Casamenteiros. Na mente de alguns, esse costume é a única
razão pela qual o Unicórnio tem tão poucas alianças
duradouras com outros Clãs. Famílias poderosas, como os
Bayushi, não toleram rejeições matrimoniais injustificadas e
veem as tradições bárbaras do Unicórnio como uma
patética desculpa para deixar passar uma aliança. Isso, é
claro, só leva o Unicórnio a se tornar insultado por
negligenciarem suas próprias tradições.
Através de seu tempo vagando pelas terras além
de Rokugan, era importante que o Unicórnio permanecesse
forte e unificado. Por esta razão, Shinjo e os Campeões que
a sucederam recompensaram os casais de samurais que
tinham famílias numerosas. Quanto mais crianças, mais
chance teriam de sobreviver em um mundo estranho e
muitas vezes hostil. Depois de várias gerações, os
Unicórnios que tinham muitos filhos eram considerados
extraordinariamente sortudos. Nos tempos modernos, com
o Unicórnio mantendo uma posição mais segura em casa no
Império, samurais não mais recebem promoções
meramente por terem grandes famílias, no entanto, o
Unicórnio ainda acredita que aqueles que têm muitos filhos
são realmente afortunados. A notável exceção a esta
superstição está entre os Utaku, que geralmente acreditam
que suas mulheres têm coisas melhores a fazer do que
passar o resto de seus dias engravidando e parindo.
Superstições
Dizer que o Unicórnio é supersticioso é eufemismo.
Mesmo Clãs supersticiosos como o Louva-a-Deus não
mantêm suas superstições com tanto cuidado quanto o
Unicórnio, mas isso é principalmente devido à percepção
única do Unicórnio sobre a sorte. Para um Unicórnio, sorte
e azar não são aleatórios – são habilidades cultivadas como
qualquer outra coisa. Assim como uma pessoa pode nascer
com um grande talento com a espada e outro pode se
tornar um poderoso espadachim por dedicação e
treinamento, um indivíduo pode nascer com sorte e uma
pessoa azarada pode se tornar afortunada através da
aplicação adequada das orações e dos costumes.
Todos os Unicórnios têm pelo menos um amuleto
da sorte, geralmente transmitido a eles por seus pais ou
irmãos mais velhos. Muitos desses passam por famílias por
gerações, e se tornam até nemuranai. Um amuleto da sorte
é criado quando um item mundano concede sorte. Um par
de dados usado para ganhar uma grande quantidade de ko-
ku, um punhal usado para aparar um assassino, a ponta da
flecha usada para ganhar o Naadam – qualquer um desses
poderia ser um amuleto da sorte, uma vez que sejam trazi-
dos para um shugenja e abençoados em nome da Fortuna
apropriada. Este item nunca deve ser usado para seu propó-
sito original ou a sorte será arruinada. Uma faca da sorte
nunca deve ser usada para cortar. Dados da sorte nunca
devem ser usados para jogar. Geralmente estes artigos são
amarrados em um cordão e carregados como pingentes ou
são carregados em um na caixa no obi (“cinto”).
Uma história é contada sobre um Magistrado
Shinjo em Ryoko Owari Toshi. Quase morto por um
relâmpago, ele guardou um galho carbonizado de uma
árvore próxima ao evento e o dedicou a Osano-Wo. Anos
mais tarde, o magistrado foi enviado para convocar reforços
para ajudar na defesa de um castelo sitiado, e se encontrou
emboscado por inimigos. Em desespero, ele rezou para seu
amuleto da sorte. Com isso, uma tempestade veio,
permitindo que o magistrado escapasse e retornasse com
os reforços a tempo de impedir que o castelo caísse. O
conto é popular, embora os nomes do magistrado e do
castelo variem conforme o relato. Mesmo assim, poucos
Unicórnios jamais questionariam a veracidade do conto.
As moedas são muito sortudas, e encontrar uma é
um sinal de sorte. Se uma moeda é encontrada em um lugar
peculiar, é ainda mais sorte. O presságio mais sortudo possí-
vel é encontrar um anfíbio que tenha engolido uma moeda,
pois sapos e rãs são criaturas extremamente afortunadas.
O Unicórnio também leva a arte da adivinhação
muito a sério, mais do que qualquer outro Clã, exceto pelo
Louva-a-Deus e pela Fênix. Ambos samurais e camponeses
conhecem uma variedade de técnicas rokugani e gaijin que
usam para ler desígnios do futuro, a partir de moedas
kawaru e varas de milefólio para adivinhações mais
exóticas. As rachaduras no ombro de um cervo, colocadas
em uma fogueira, anunciarão o futuro para quem sabe ler
estas coisas. O nascimento de um novo potro também é
altamente auspicioso. O primeiro cavalo recém-nascido da
temporada é sempre o mais sortudo, e compartilhará sua
sorte com seu cavaleiro se bem tratado. Um potro
natimorto é grande azar. Se o primeiro potro da estação for
natimorto, ele anuncia um ano azarado.
Guerra
O Unicórnio não é um Clã que busca a guerra, ou
que se alegra com a guerra, mas tem grande talento na
guerra. A milícia do Unicórnio está entre as melhores do
Império. Os oficiais são bem treinados. A delimitação da
hierarquia e da responsabilidade é clara e organizada,
permitindo que as forças do Clã funcionem de forma suave
e eficiente, tanto em pequenos grupos quanto em grandes
exércitos. O Unicórnio adaptou um número de técnicas e
formações gaijin a seu estilo de luta, e sua cavalaria é
incomparável.
Talvez as únicas coisas que impessam o Unicórnio
de se tornar o principal poder militar em Rokugan são os
números superiores do Leão e a natureza relativamente
pacífica do Unicórnio. O Clã aprendeu a lutar durante suas
andanças por necessidade – era raro que um grupo tão
grande de guerreiros fosse recebido pacificamente em
terras estrangeiras. Através da prática, o Unicórnio tornou-
se adepto da guerra e passou essas lições a seus filhos.
Apesar do seu talento na guerra, o Unicórnio não
tem a mesma alegria em lutar quanto o Caranguejo e o
Leão. Como Clã, eles preferem uma vida de exploração
pacífica. Se desafiado, entretanto, o Unicórnio luta brutal e
impiedosamente. Até mesmo a agressiva família Moto –
temida em todas as Areias Escaldantes por suas ousadas
invasões no deserto – luta mais por um senso de
sobrevivência do que por sede de sangue.
Os Moto são agressivos e ambiciosos porque é o
seu dever para garantir o futuro do Clã – e se a luta é o mei-
o mais eficiente para esse fim, que assim seja. Para este fim,
eles cultivaram uma reputação de absoluta crueldade em
batalha. Por sua filosofia, “se alguém deseja misericórdia 467
dos Moto, não se deve fazer guerra com os Moto.”
Um comandante Moto fará com que seu objetivo
principal seja matar o comandante do exército adversário.
Um comandante Moto aceitará a rendição, mas somente se
os oficiais opositores tirarem as próprias vidas e se suas
tropas jurarem lealdade aos Moto.
Os militares do Clã Unicórnio foram sempre dividi-
dos em três exércitos distintos e independentes, e desde
que os Moto assumiram o controle, esta organização foi es-
tendida para abranger todo o Clã. Estes três exércitos são o
Baraunghar, o Junghar e o Khol. O Baraunghar é o menor,
projetado para incursões relâmpago no ermo vasto e
melhorado por magia Iuchi. O Junghar é o maior, projetado
para defender as vastas fronteiras e reforçado por Damas
de Batalha. O Khol representa a elite dos três exércitos, e o
Khan escolhe pessoalmente cada membro deste exército
por sua astúcia tática e força física, e os membros de todas
as famílias do Unicórnio têm a representação quase
igualitária. Os Khol são os soldados mais temidos do Clã,
incorporando veteranos de cada família do Unicórnio.
Aposentadoria
Se há algo que um Unicórnio odeia, é ficar preso a
um lugar por muito tempo, então a ideia de entrar em um
mosteiro e morar lá indefinidamente é desagradável.
Unicórnios acreditam que a Iluminação vem através da
experiência, não da meditação, Assim, retirar-se para uma
vida monástica é exatamente uma negação à Iluminação. É
por estas razões que existem tão poucos verdadeiros
mosteiros em terras do Unicórnio. Há muitas ordens
monásticas, mas como a maioria dos samurais do Unicórnio
que se torna Inkyo continua nômade. Inkyo de origem do
Unicórnio são peregrinos que podem ser encontrados em
qualquer lugar de Rokugan. Na verdade, a maioria dos
samurais do Unicórnio que se aposentam aproveitam a falta
de necessidade de documentos de viagem de um monge
para se aventurar em terras há muito proibidas e ver as
maravilhas que sempre lhe foram negadas pela política.
É dever de cada Unicórnio prover o Clã, e nenhum
Unicórnio evitaria seu dever ao ficar sentado o dia todo
pensando. Não é incomum ver os Unicórnios idosos – de
sessenta ou até de setenta anos – ainda trabalhando em um
dia inteiro. Se um Unicórnio se tornar tão fraco que se sente
incapaz de cumprir seus deveres esperados, a honra exige
que ele não enfraqueça o Clã como um peso morto. Em vez
de se aposentar, a maioria seu cavalo com provisões
mínimas e parte em um kurichitai, uma viagem de
descoberta final da qual ele não retornará. Os shugenja do
Clã desenvolveram vários métodos divinatórios sobre o
tempo e o estado do cavalo que retorna de um kurichitai.
Morte
Como todos os rokugani, o Unicórnio crema seus
mortos e executa funerais tradicionais. Uma das principais
diferenças para um típico funeral rokugani é que as cinzas
do defunto não são enterradas em seus túmulos. Amigos
próximos ou membros da família espalham suas cinzas em
locais secretos, enquanto um túmulo público é erguido para
que outros possam vir mostrar seus respeitos. Desta
maneira, até mesmo se inimigos profanarem a sepultura
pública, a alma que partiu está a salvo da desonra. As
sepulturas de Khans do passado são um segredo muito bem
guardado. Nenhum Khan nunca é enterrado no mesmo
lugar, e somente o herdeiro escolhido do Khan sabem onde
as cinzas do Khan anterior realmente se encontram.
Relações
Crime e Punição: Durante sua viagem, o Unicórnio
tinha pouco para gastar para criminosos. Os castigos eram
ásperos, e assim permanecem até hoje. Infrações menores
exigem que o criminoso indenize conforme o dobro do
prejuízo. Grandes ofensas têm punições que variam desde
perdas de títulos até o banimento ou mesmo a execução (o
banimento é reservado àqueles que o Unicórnio acha que
podem se redimir, e aqueles ainda considerados ameaças
são mortos). Os crimes violentos são sempre punidos com a
morte. Samurais geralmente recebem a oportunidade de
seppuku, embora crimes hediondos exijam que o criminoso
seja repudiado pelo Clã e executado de forma desonrosa.
Uma vez que a dívida do criminoso tenha sido pa-
ga, por meio da compensação da vítima ou por sobreviver a
um banimento, o indivduo se submete novamente ao teste
de lealdade como aquele pelo qual passou para poder se
inscrever a seu primeiro Naadam. Passado o teste, a ofensa
do criminoso nunca mais é trazida à tona. Rápido para
punir, rápido para perdoar: este é o caminho do Unicórnio.
Caranguejo
“Aliados e amigos, talvez os melhores que temos
em Rokugan. Aderem ao seu dever mais de perto do que
quaisquer outros, e são odiados por isso, como nós somos. E
daí se são um pouco rudes às vezes? Há muito tempo reco-
nhecemos a diferença entre palavras duras e ações duras.”
Dragão
“Compartilhamos uma fronteira com Dragões, no
entanto, há muito pouco que realmente sabemos sobre eles.
Eles não interferem em nós, o que é bom. Mas também ig-
noram as preocupações dos outros, o que não é tão bom. A
despeito de todos os seus enigmas complexos e indecifrá-
veis, eles ainda devem ter algo de valor real a oferecer. Mas,
melhor um vizinho silencioso do que um irritado.”
Escorpião
“Ah, as máscaras sorridentes! Elas se movem com
tamanha sutileza, e batem sem dor. Mas seu toque é tão
venenoso. Suas afirmações de honestidade são tão falsas
quanto seus sorrisos, e sua sinistra reputação é plenamente
justificada. No entanto, em meio ao ódio quase universal
que carregam, continuam a prosperar. Há uma lição nisso,
que faríamos bem em aprender. Se isso significa se
aproximar deles... o que os sábios dizem sobre os inimigos?
Fênix
“Amigável, paternalista, experiente e idealista, a
Fênix é um Clã de eruditos paradoxais, que compreende coi-
sas que poucas pessoas são capazes, mas que nunca exer-
cem este conhecimento de maneira prática. Se abandonas- 468
sem o tom paternalista e ouvissem o que temos a dizer,
poderiam descobrir tanta coisa. Mas até lá continuaremos a
trabalhar com eles da melhor maneira que pudermos.”
Garça
“Esta mão está tanto aberta em amizade quanto
fechada em suspeita. Garça fizeram propostas de lealdade,
e por isso lhes agradecemos. Mas suas palavras são tingidas
por outra coisa... talvez desconfiança? Ou apenas desgosto?
A Garça nos dá conselhos valiosos sobre as nuances de
Rokugan e reconhecemos a sua legítima posição como a
Mão Esquerda do Imperador, mas se sua aversão a nós
crescer para algo mais forte... ela responderá por isso.”
Leão
“Por que nos odeiam assim? O que fizemos para
ganhar tanto desprezo? Eles atacam qualquer coisa que não
seja igual a eles, e nos consideram uma afronta à sua assim
chamada ‘pureza.’ Hipócritas, todos. Seu poderio tático os
torna adversários formidáveis e, apesar de toda a sua arro-
gância, ainda são a força militar mais forte em Rokugan.
Podem ser adversários, mas são adversários dignos de
respeito. Subestimá-los é o pior erro que podemos cometer.”
Gaijin
Começando com as explorações de Shinjo pelas
Areias Escaldantes e durando todo o caminho até seu
retorno a Rokugan até hoje – embora mais raramente –, o
Unicórnio se encontrou com estranhos que queriam
ardentemente se juntar ao seu Clã. Mesmo que Shinjo
estivesse disposta a diluir o sangue rokugani do Clã com o
sangue de estrangeiros, seria simplesmente imprudente
abraçar cada recém-chegado com os braços abertos. Um
método formal de adoção deveria que ser desenvolvido.
O Unicórnio primeiro questiona o suplicante para
determinar seus valores e sua sinceridade. Se, após o ques-
tionamento, o suplicante for reconhico como verdadeiro e
se suas habilidades que se encaixam bem com o Clã,
permite-se que se uma ao Clã em um período probatório.
O estrangeiro é agora tratado como um trabalha-
dor convidado. Ele é uma parte da tropa, mas não do Clã.
Durante esta fase, ele aprenderá o caminho do Unicórnio.
Uma vez que os estrangeiros se provem confiáveis e
tenham trabalhado duro, eles podem ser formalmente
introduzidos ao Clã Unicórnio como um membro de uma
das famílias, passando pelo Rito do Sangue.
 Rito do Sangue
O Rito do Sangue é uma forma de converter gaijin em rokugani. Um indivíduo submetido ao Rito do Sangue
cujos Anéis eram Areia, Chama, Mar, Vento e Ka substitui estes Anéis, respectivamente, por Terra, Fogo, Água, Ar e
Vácuo. Isso significa que o ex-gaijin não possui mais Pontos de Ka nem Pontos de Sorte, mas agora ele pode usar Pontos
de Vácuo como os rokugani.
Repare no quanto o Rito do Sangue se assemelha a Rehtu, tanto pela sangria empregada quanto por poder ser
usado por pessoas que não são shugenja. Contudo, o Rito do Sangue só pode ser usado por alguém que pode clamar sua
linhagem diretamente a Shinjo.

Aquele que não tem sangue rokugani e deseja se Shinjo (geralmente um daimyo ao qual o antigo gaijin está
tornar um membro do Clã Unicórnio passa por um ritual jurando lealdade) preside o Rito de Sangue aos candidatos.
para se tornar um filho adotivo de Lady Sol e Lorde Lua, O daimyo segura o heliotrópio em seu punho cortado, e
conhecido como “irmão de sangue:” uma vez adotado, ele é sangue goteja de sua mão. Os candidatos cortam a palma
considerado um verdadeiro rokugani do Clã Unicórnio. da mão igualmente e a colocam em cima de um papel onde 469
O Rito de Sangue é a inclusão de não rokugani à está escrito seu voto de lealdade. Eles recitam o voto
família de Shinjo. Uma vez que os humanos encontrados enquanto o papel é queimado. As cinzas do papel
fora de Rokugan não reivindicam a linhagem divina derivada misturadas ao sangue do candidato, bem como uma gota
de Lady Sol e Lorde Lua, sua conexão com os elementos do sangue do daimyo são misturadas ao chá previamente
eternos não existe. É este vínculo com o eterno que permite preparado para o candidato, e este é o momento que ele o
à humanidade compreender a natureza, ouvir os espíritos e bebe. Desta forma, ele trás seu novo voto para dentro de
obter a Iluminação; portanto, os estrangeiros adotados seu próprio corpo, para o cerne de seu chi. Neste momento,
devem recuperar esse patrimônio. a essência divina de um Filho do Sol e da Lua é transferida
No passado, após o Rito do Sangue era bem mais para o candidato. Quando o Rito do Sangue é terminado,
executado. Uma vez que o Clã já tinha crescido a números aqueles novos ao Clã Unicórnio aceitam um nome de família
suficientes, a cerimônia se tornou menos frequente, e mais rokugani (quase sempre Shinjo) e a tradição rokugani.
ritualizada. Com o regresso do Unicórnio a Rokugan a
prática do Rito do Sangue raramente é necessária, e hoje só
é realizada no conclave anual do Clã.
Em Rokugan, o uso de sangue em rituais mágicos é
estritamente proibido. No entanto, rituais de aceitação e le-
aldade usam sangue para mostrar um laço simbólico ao Clã.
Rito do Sangue: Quando os membros das tribos
das estepes desejaram seguir Shinjo, ela consultou o sábio
Iuchi. Ele previu que, a menos que fossem tomadas
medidas, a linhagem do Clã Ki-Rin perderia sua conexão
divina dentro de algumas gerações pela diluição do sangue.
Sabendo que seu Clã não poderia sobreviver sem a inclusão
dos membros, Shinjo buscou uma solução. Ela se despediu
de seu Clã e se aventurou por quatro meses. Não é sabido
onde foi ou com quem ela se encontrou. Muitos suspeitam
que ela voltou para Rokugan e consultou Shiba ou Togashi
sobre a sabedoria de Shinsei. Alguns afirmam que a
resposta já estava dentro dela, aguardando sua descoberta.
Finalmente, alguns acreditam que ela recebeu o
conhecimento em troca de ajudar um xamã de uma tribo do
extremo norte.
O que se sabe é que, ao retornar, ela passou uma
semana em reclusão com Iuchi antes de sair de seu abrigo.
Ela reuniu os membros da tribo ao redor do mikoshi, o
santuário portátil que Shinjo trouxera de Rokugan, e retirou
um colar de heliotrópios – também conhecidos como
pedras sanguíneas – do pescoço. Dizem que Shinjo sangrou
por quarenta horas enquanto Iuchi conduzia o Rito de
Sangue, induzindo todos achados dignos a se unirem ao Clã
à conexão divina. Um heliotrópio é uma pedra muito
valorizada pelos seguidores de Shinjo desde então, e
sempre é usado em um colar pelo Daimyo Shinjo.
O Ritual exige que os candidatos sejam purificados
em cerimônia prévia, cujo segredo é mantido pela família
luchi. Uma vez purificados, um membro da linhagem de

PARTE X: CLÃS MENORES
DEZ MESES APÓS O GOLPE DO ESCORPIÃO
Ao redor dela, o bosque crepitava e se torcia,
transformado cada passo em um grito. Mesmo os maiores
caçadores não podem se manter em silêncio em Kitsune
Mori – a menos que sejam um dos espíritos que vivem lá.
Ramos rangiam acima, mas seu ruído não era mais do que
uma saudação à jovem samurai-ko que se movia abaixo.
Seus passos acariciavam os ramos secos, as folhas
crepitantes e, no entanto, o único som que escapou foi o
suave suspiro do vento.
Kitsune Mori era sua casa.
“Segue teu próprio caminho,” ensinou Shinsei, “ou
cairás nas armadilhas deixadas por outros.”
Os sons florestais se tornavam mais densos, mais
pesados no sombrio crepúsculo. Não havia muito tempo
agora, e logo a noite cobriria todas as trilhas, borraria todos
os caminhos. A floresta dormia – mas os espíritos dos
kitsune que viviam lá despertariam. A espada suspensa ao
seu lado se bateu nas costas em seus próprios cabelos.
Ela, também, estava dormindo.
Seu cabelo escuro caía pesadamente sobre seu
rosto e estava amarrado frouxamente para trás com um
pedaço de barbante. Os olhos verdes acastanhados, cores
que refletiam sua herança, brilhavam sob as sobrancelhas
tricotadas. Seus dedos eram delgados, mas calejados pelo
uso da nagamaki que ela carregava, e sua manga trazia o
mon da Raposa.
“Ryosei,” o vento sussurrou, e as vinhas sob seus
pés tremeram. Ela deu outro passo em direção ao antigo
bosque e as árvores tremeram de novo. “Ryosei...”
Desta vez, a voz era audível. A samurai-ko parou,
examinando o galho à sua esquerda e vislumbrou algo de
cor branca.
Com um leve sorriso, a filha de Kitsune Gohei,
Campeão Raposa, ficou de joelhos nas florestas de Kitsune
Mori e aguardou a mensagem do espírito.
Os pequenos espíritos pulavam de arbusto para
arbusto em uma tentativa quase frenética de se manter
escondidos e, ainda assim, levarem sua mensagem para ela.
“Para, Ryosei,” grunhiu suavemente. Orelhas vermelhas
pintaram atrás de um arbusto, e o vislumbre de um animal
de pelo branco brilhou através das vinhas sob um antigo
carvalho. “Para.” O espírito kitsune estremeceu na sombra
de um pinheiro, saltando através de um ramo caído em sua
excitação. O crepúsculo se aprofundou.
“Saudações, honrados.” Ryosei assentiu educada-
mente. “Eu vos saúdo com bênçãos!” Ela alcançou uma
pequena bolsa amarrada em sua cintura, a fim de retirar um
dos doces de lá. “Levai, e deixai vossa filha passar.”
Mas o kitsune a ignorou, olhando para o oeste
apreensivamente. Seu nariz de raposa estremeceu uma vez,
então os olhos verdes muito brilhantes do espírito se
voltaram para ela. “Por favor... para.”
Um uivo percorreu a noite, afiado e claro, e o
pequeno kitsune saltou, distorcendo o corpo no ar como se
estivesse preso por uma armadilha. Ryosei olhou para ele
enquanto outro uivo vinha, e depois um terceiro, e
finalmente um quarto. O pequeno espírito branco
bruscamente latiu e fitou Ryosei por um longo período,
como se quisesse falar mais, e depois, conforme um quinto
uivo foi ouvido próximo, a poucos passos de distância, fugiu
à floresta com a comunicação interrompida. Os pés da
raposa correram pelos e folhas até o espírito desaparecer
no mato, perdido para a floresta e para os seus
perseguidores. Ryosei ficou em choque quando a floresta se
moveu ao redor dela. Por um instante, ela ficou congelada,
e então sua nagamaki estava em punho.
Mais quatro kitsune saíram das matas, um
levantando a cabeça em um longo uivo de pesar e dor. O
mais antigo, e maior, tinha manchas prateadas nas partes
de trás de suas orelhas grisalhas, e olhos verdes embotados
pela idade. Ao vê-la, os outros pararam sua corrida e os
pelos se eriçaram em tensão. Ryosei baixou lentamente a 470
arma – eram espíritos, afinal – e cuidadosamente se curvou
aos kitsune.
Os espíritos assentiram com a cabeça, e as três
raposas mais jovens se olharam com olhos verdes
estreitados. “És Ryosei-chan?” O ancião latiu gentilmente,
embora soubesse a resposta.
“Hai, Genkuro-sama. Em uma missão para meu pai
para completar meu gempukku.” Embora ela parecesse
mais jovem, Ryosei tinha visto dezesseis invernos, e os espí-
ritos da floresta haviam corrido com ela desde o momento
em que ela nasceu. O velho kitsune assentiu com a cabeça.
“Não nos deixe te incomodar, criança,” ele cheirou-
a. “Caçamos um traidor.”
“Traidor...?”
“Não.” A velha raposa recusou dar mais respostas.
“Não é um assunto dos mortais.” Os outros kitsune
começaram a farejar o ar, pegando aromas enquanto
passavam pelo vento. “Ela não pode interferir... de fato, nós
mesmos somos proibidos de interferir.” E um dos kitsune
uivou, havia captado o odor, e o bando se moveu.
Genkuro, o velho espírito kitsune cinzento, pausou
seu percurso. “Marca este dia,” sussurrou antes de desapa-
recer nas árvores. “E te lembra... sonhos são verdades.”
Com isso, o caminho estava novamente em
silêncio, e Ryosei se ajoelhou sozinha no chão de uma noite
fria, mais consciente do que nunca da falta de sol através
das árvores. Balançando a cabeça ligeiramente contra a
estranheza da noite e as palavras enigmáticas do antigo
kitsune, Ryosei levantou-se e colocou a nagamaki de volta
na corrente de transporte. Então, com um suspiro, ela se
jogou mais uma vez no caminho tortuoso da floresta. Seu
pai a estava esperando, e ela não deveria se atrasar.
O bosque de Inari – um dos lugares mais sagrados
das terras da Raposa, onde os antigos espíritos kitsune se
aproximaram pela primeira vez de seus antepassados,
trazendo palavras de paz. Os ramos do bosque se abriram
diante dela quando Ryosei entrou no páramo e o cheiro
amargo de óleo de lanterna tingiu o ar da floresta.
“Pai?” Ela murmurou, avançando novamente.
“Aqui, filha.” A voz de Gohei era tão frágil quanto o
pinho, e sua idade cobriu seu rosto com rugas profundas e
manchas. Ele acenou com a cabeça polidamente quando
Ryosei se ajoelhou e se curvou formalmente, e seus olhos
escuros brilharam com antecipação. Duas raposas se
viraram para ela assuntadas e fugiram pelas árvores. Ao
murmurar palavras de respeito, Ryosei vislumbrou seus
olhos. Castanhos. Eram simples animais selvagens, nada
mais. Não que ela devesse ter esperado que os espíritos
estivessem aqui – os kitsune nunca tinham estado perto de
seu pai, por razões que Ryosei não entendia.
“Eu completei minha tarefa, pai,” ela disse com
orgulho, como havia feito na noite anterior no auditório do
Clã Raposa. “Eu te trago a espada de nossos antepassados,
há muito perdida nas montanhas de Otosan Uchi, escondida
em cavernas profundas e atrás de caminhos guardados.” E,
como ele havia pedido, ela tinha vindo esta noite para lhe
apresentar a arma em particular, uma tarefa de pai para
filha para honrar o sangue entre eles. Ryosei retirou a arma
da sua saya, colocando-a no chão em homenagem aos
antepassados da Raposa.
Ao fazê-lo, o vento começou a sussurrar, e as
árvores tremeram em medo repentino.
“Perdida...” Kitsune Gohei murmurou, ajoelhando-
se para aceitar a lâmina. “Por novecentos anos, oculta.
Desde o tempo da Primeira Guerra contra o Kami Negro, a
Lâmina Ancestral da Raposa permaneceu escondida da luz,
tomada pelo Imperador, o Príncipe Brilhante, filho do
Primeiro Hantei, para honrar o nosso caminho como filhos
de Shinjo, e reforçada pelas mãos de Togashi Nyoko, com
punho amarrado com tecidos de seda dos próprios cabelos
do Kami. Perdida para nós por novecentos anos!” Suas
mãos tremiam quando ele passou as palmas sobre as cordas
pretas e lisas que cercavam o punho da katana como uma
rede de escuridão.
“Roubada pelo Escorpião.”” Ryosei completou o
conto amargamente.
“Eles precisaram,” disse Gohei, carregando a
lâmina como se fosse um tesouro maior que a vida. “E
agora, neste momento de escuridão, eles precisam ainda
mais.” Ryosei olhou para o pai com uma pergunta
claramente declarada em seus traços finos, mas ele não
prestou atenção. Com uma mão gentil, ele colocou a espada
no topo da esculpida estátua da raposa branca de Inari que
servia como mesa baixa de ritos para o bosque.
“O punho, ferido com os cabelos de um verdadeiro
Kami... onde melhor para esconder seus segredos?” As
mãos de Gohei desenrolaram a seda com reverência, paran-
do enquanto suas velhas mãos tremiam com a doença de
um homem antigo. “Onde mais... proteger suas mentiras?”
Por sua posição no limite do bosque, Ryosei viu a
seda cair do punho da espada em porções suaves,
apodrecidas pela idade, mas ainda brilhantes e finas. Sob a
seda, a moldura macia e esculpida de madeira do punho
começou a se mostrar, e abaixo dele... O vento puxou o
tecido, e a firmeza profunda da terra estremeceu
fracamente sob seus pés.
Ryosei entrecerrou os olhos em surpresa.
Sob o tsuka de madeira que compunha o punho do
katana, um pedaço de papel preto havia sido encravado.
Quando Gohei começou a deslizar o tsuka para fora, Ryosei
podia ver o fio metálico da lâmina da espada, envolto
dentro de um pergaminho de papel preto. O papel feito de
uma folha tão espessa que poderia ter sido tirada da
própria pele de um homem...
“Pai...” Ryosei disse em pé quando o vento
começou a chicotear as árvores e a rasgar a terra debaixo
dela. “Pai, o que estás fazendo?”
“Imortalidade, criança,” ele riu, segurando o
pergaminho. “Trouxeste-me a imortalidade... e estou a
estou agarrando!” Seus gritos ecoaram pelo bosque, e a
antiga katana caiu no chão, com o brilho de sua lâmina
escurecido pela sujeira... e pelo próprio sangue de Gohei.
“Convoco-te, Yogo Junzo... portador da honra do
Escorpião... traidor da luz... Chamo-te, Fu Leng ... Pai
antigo...” ele orou, e os gritos de Ryosei foram esbofeteados
por um vento sangrento.
“Pai, não!” Ela gritou, alcançando sua nagamaki e
cambaleando quando a terra abaixo de Kitsune Mori
sacudiu a floresta com um golpe espancador. “Não podes
fazer isso!” O chão se estabilizou e depois se recurvou
novamente, e sua arma voou para o chão quando ela caiu.
“E com teu sangue, filha.” A criatura que tinha sido 471
seu pai se virou para ela, mas seus olhos castanhos se
tornaram cavernosos, escondidos como cistos em um rosto
arruinado e com músculos inchados na própria face e por
todo o corpo. “Eu dedico este sacrifício ao Deus Negro!” A
Lâmina Ancestral da Raposa, agora um dente de aço sem
cabo, brilhou quando o pergaminho começou a se
desenrolar sobre a quebrada mesa branca. “Fu Leng. Faz-
me seu horror ambulante para governar a noite a teu
comando. Dá-me a imortalidade!” A última palavra foi um
grito agudo, engolido pela noite e rugido como o vento.
Quando a espada do Clã Raposa se elevou acima
dela, a terra estremeceu e se distorceu. Presa na fenda de
um tremendo abismo, Ryosei não conseguiu se mover, não
podia rolar, não conseguiria escapar do mergulho para
baixo. Ela viu a mão pútrida da nova forma de seu pai mais
uma vez, e então ele gritou de novo. Não era um grito de
triunfo, mas de raiva. Ele se virou, segurando o pescoço
dela, e Ryosei viu o motivo de sua vida ter sido salva.
Um pequeno kitsune com pelo branco brilhante
estava pendurado pela boca ao lado da garganta de Kitsune
Gohei. O sangue derramava da ferida e um golpe selvagem
de luz se refletia nos olhos verdes da criatura espiritual.
“Corre...” Ryosei ouviu a jovem raposa gritar
enquanto a espada de seu pai rasgava a seu lado e
enquanto ele jogava o kitsune no chão. “Corre!”
Outro movimento da terra jogou Ryosei de joelhos
no lado oposto de uma fenda que se expandiu rapidamente.
Seu pai gritou com indignação, levantando a espada de
novo, e novamente esfaqueando o coração do kitsune a
seus pés.
Sabendo que não conseguiria vencer a batalha, a fi-
lha de Kitsune Gohei fugiu para a floresta, buscando os car-
valhos antigos para lhe abrigar do sangue e da tempestade.
A manhã separou as nuvens, e um raio de luz se
derramou no rosto de Ryosei quando ela se sentou
repentinamente em sua cama. O castelo de seu Clã parecia
estranhamente calmo após as festanças da noite, e Ryosei
lembrou-se do riso alegre de sua cerimônia de gempukku.
As imagens passaram por sua mente... ajoelhando-se diante
da corte, ver as congratulações orgulhosas de seu pai.
Poderia ter sido um sonho? Seus músculos começaram a
relaxar em alívio, e foi quando ela se virou para olhar o
estandarte da Lâmina Ancestral da Raposa.
Estava vazio.
Abaixo dela, ensanguentada e amontada, estava a
pele arrancada de uma raposa branca.
 “Sonhos são verdades.” A voz do antigo kitsune
veio à sua cabeça. “Somos proibidos de interferir.”
Ryosei se ajoelhou diante da pele ensanguentada
no chão com reverência, inclinando a cabeça para a
coragem do kitsune. “Sei que não poderia interferir no meu
destino sem penalidades, meus irmãos kitsune,” Ryosei
jurou: “Mas eu posso buscar o futuro... e mudá-lo.”
“Um dia, eu te encontrarei, pai... Juro que irei.”
COMPLICAÇÕES MENORES
Kasuga Taigen amaciou seu novo quimono em seu
peito e ajustou o seu topete longo. Com uma careta
insatisfeita, ele começou a retirar o algodão invisível de sua
manga. Ele quase não percebeu quando a porta de suas
câmaras se abriu atrás dele.
“Alisa-te tanto quanto queiras, Taigen,” disse seu
irmão quando entrou nas câmaras do daimyo. “Eles ainda te
verão pelo pirata que és.”
Taigen olhou por cima do ombro e depois riu alto.
Apesar de terem sido cinco anos, ele reconheceu facilmente
Eizan. Ele rapidamente atravessou a câmara para
cumprimentar o irmão, afastando o decoro ao apanhá-lo
em um abraço apertado. “Eizan, é bom te ver depois de
tanto tempo,” disse Taigen. “Pensei que teu navio estava
ancorado nos Reinos de Marfim.”
“A Moeda da Fortuna está segura o suficiente com
meu filho ao leme,” respondeu Eizan. “Enquanto isso,
pensei que estivesses tendo um tempo difícil na Capital
Imperial e poderia dar uma mão. Embora eu vejo que
claramente subestimei tuas circunstâncias extremas.” Eizan
sorriu e acenou com uma mão, gesticulando para os
aposentos ricos e suntuosamente decorados que se
tornaram a casa de seu irmão nas últimas semanas.
“Hai,” disse Taigen, coçando a barba com um
sorriso envergonhado. “Confesso que não estou
acostumado a tanto luxo. Acreditarias que estes são apenas
lugares temporários usados para visitantes dignitários até
que sejam feitos arranjos mais adequados?”
Eizan tossiu. “Se isso não é adequado, gostaria de
poder viver de forma inadequada.”
Taigen assentiu com a cabeça. “Podes achar difícil
de acreditar, Eizan, mas tem sido muito difícil. Sinto os
lençóis de seda, olho aos shoji pintados de tirar o fôlego,
cheiro os ricos incensos que fluem por estes corredores o
tempo todo, e o marujo que há em mim me adverte para
que eu mantenha a guarda alta, para não me acostumar a
esta vida. A sorte de um homem podem mudar em um
instante, e amanhã tudo isso pode desaparecer.”
“Estás certo,” respondeu Eizan, pegando uma
pequena estátua dourada de Benten e examinando com
curiosidade, “mas também és um tolo.”
Taigen levantou uma sobrancelha ao irmão caçula.
“Estás certo de que tudo isso poderia ir amanhã,
Taigen,” disse Eizan. “Então te digo: aproveita enquanto tu
podes.”
“Não consigo me distrair, Eizan,” respondeu Taigen
com sinceridade. “Tenho responsabilidades e obrigações
aqui. O destino...”
“... não só da Tartaruga, mas de todos os Clãs
Menores foi posto sobre ti,” Eizan terminou para seu irmão.
“Eu sei, irmão, eu sei. És um bom homem, um homem hon-
rado, mas temo que te preocupes com a morte. E se tu mor-
reres, terei que assumir a responsabilidade de liderar a Tar-
taruga. Ninguém quer isso, nem eu mesmo, então, por cau-
sa do teu irmão preguiçoso, divirte-te de vez em quando.”
Taigen riu alto e respirou profundamente. “Não
mudaste, Eizan,” disse ele. “E me chamas de pirata.”
“Só por alguma esperança de que ainda haja
alguma sugestão do meu velho irmão envolvido dentro
deste quimono de cortesão,” respondeu Eizan.
“Estou feliz que estejas aqui, Eizan,” disse Kaigen
sinceramente. “Sempre soubeste como fazer meus
problemas parecerem mais leves.”
Eizan sorriu novamente. “Um vagabundo como eu
não tem nenhum problema, então é fácil para mim suportar
algum fardo. Então, como é a vida na Corte Imperial?” 472
“Chata, quase sempre,” admitiu Taigen. “A maior
parte dos dias se dedica a discutir leis ou política. Os corte-
sãos seniores passam muito tempo tentando obter o favor
do Imperador ou minando as tentativas uns dos outros de
fazer o mesmo. Eu tenho pouco a fazer lá, mas isso é de se
esperar. Sou um recém-chegado à corte e os outros não
têm certeza do que fazer comigo. Tentei construir novas
alianças, mas as coisas são difíceis. Os Clãs Maiores relutam
em se oferecer se acharem que não têm nada a ganhar e os
Clãs Menores têm muito pouco a oferecer.”
“Oh?” Eizan respondeu, surpreso. “Tinha ouvido
que você ganhara aliados poderosos entre o Dragão.”
“Temos, temos,” Kaigen assentiu rapidamente, “Se
não fosse por eles, não teríamos nenhuma voz na corte,
mas eles só podem ajudar até certo ponto. O Dragão está
envolvido em muitas dificuldades no momento, e uma das
consideráveis é a guerra em curso em Kaeru Toshi.”
“Então, oferece ajuda,” disse Eizan com um
encolher de ombros. “Se são nossos aliados, os Clãs
Menores não o ajudarão?”
“Não é tão fácil,” Kaigen disse com um suspiro.
“Pela Lei Imperial, um Clã Maior não pode declarar guerra
contra um Clã Menor, mas o contrário não é verdade. Se
ajudarmos abertamente o Dragão em Kaeru Toshi, o
Unicórnio e o Leão poderiam interpretar a ação como um
ato de guerra.”
“Então, deixa o Leão e o Unicórnio virem atrás de
nós,” Eizan riu. “Gostaria de ver as Shiotome investirem
seus cavalos em um navio e nos perseguire, pelo mar.”
“Ah, mas a Tartaruga representa todos os Clãs
Menores reunidos agora,” respondeu Kaigen. “E se o Khan
retaliar contra nós batendo na Lebre? Ou se o Leão usar
nossa interferência como uma desculpa para derrubar
Kyuden Tonbo mais uma vez?”
Eizan assentiu sobriamente, considerando as
implicações.
“De qualquer forma, este exato problema é o que
agora discutirei,” disse Kaigen. “Representantes de todos os
Clãs Menores vieram à Capital Imperial para se
encontrarem comigo e discutirem política.”
“Política,” disse Eizan, “e eu pensei que vivi minha
vida em mares traiçoeiros. Estarias melhor sem esses
problemas, acho. Problemas maiores para Clãs Maiores.
Nós dos Clãs Menores deveríamos simplesmente nos
preocupar com nossos próprios negócios, estes problemas
se resolverão.”
 “Não posso acreditar nisso,” respondeu Kaigen.
“Não posso acreditar que não há como ajudarmos. E se
Yoritomo tivesse dito o mesmo durante a Guerra dos Clãs?
Onde estaria o Império hoje?”
Eizan olhou para o irmão com um sorriso triste.
“Kaigen, és um homem digno, mas não és Yoritomo.”
“Talvez eu falhe,” Kaigen encolheu os ombros,
“mas isso é melhor do que uma vida de remorso, sabendo
que eu estava com muito medo de fazer a diferença.”
“Se dizes isso,” Eizan respondeu. “Admito que não
te invejo, irmão, mas eu te desejo bem e te apoiarei quando
precisares.”
“Arigato, Eizan-san,” respondeu Kaigen.
Eizan inclinou-se para o irmão e partiu. Alguns
minutos depois, Kaigen percebeu que a estátua de Benten
havia desaparecido.
Eizan realmente não mudou nada.
Um silêncio recaiu sobre as câmaras quando Taigen
entrou. Ele ainda estava se acostumando a receber este
respeito. Como lorde do Clã Tartaruga, seu relacionamento
com seus vassalos era bastante informal, então ele não
estava acostumado a ser tratado como um daimyo merecia.
Felizmente, seus aliados entre os Kitsuki foram muito
acolhedores, e ele incorporou muitas das nuances de
etiqueta que normalmente só se aprende com a
experiência. Os dignitários reunidos se levantaram e se
curvaram quando ele entrou. Ele retornou seu gesto com
um arco respeitoso e se sentou na ponta da mesa.
“Konnichiwa, meus amigos,” disse Taigen com um
sorriso encantador. “Estou satisfeito que todos vós
puderam ter um tempo para se encontrar comigo.”
“É o mínimo que podemos fazer no interesse de
um Império pacífico,” respondeu Tonbo Karasu, represen-
tante da Libélula. O velho magistrado tomou um gole do
chá e olhou ao redor da sala com um ar distraído. “De todos
os lugares, devo admitir que não esperava me encontrar
com meus colegas embaixadores em uma casa de saquê,
mas na minha idade eu aprendi a aceitar o inesperado.”
“Oh, Karasu-sama,” disse Ichiro Jinzaburo com uma
risada. “Se este é o estilo de política de Taigen, acho que
nossos lordes escolheram bem. A Tartaruga Sorridente é
uma casa de saquê excepcional.” O Texugo de ombros
largos se serviu vastamente de uma garrafa que certamente
não continha chá.
“E também discreta,” Taigen respondeu
seriamente. “Como o nome sugere, este estabelecimento é
uma propriedade de meu Clã. Assim, posso garantir não só
vossa satisfação com a escolha de refrescos, mas também
podemos falar livremente aqui, sem preocupações de que
nossas palavras sejam ouviam além destas paredes.”
“Hai,” disse Karasu com um aceno de cabeça.
“Espero que meus comentários não sejam apresentados
como uma queixa. Foram apenas uma observação. Eu,
como Jinzaburo, acho em tua abordagem, muitas vezes não
convencional, frescor, Taigen-sama.”
“Agradeço teu voto de confiança,” respondeu
Taigen.
“Não consigo ver por que estas medidas são
necessárias,” interpôs Suzume Kazuko. A representante do
Pardal era uma mulher magra, de fala suave, cujos olhos
pálidos encontraram os de Kaigen com uma intensidade
severa. “Estamos na Capital Imperial, o coração do Império.
Não é nossa intenção que os Clãs Menores ganhem mais
respeito e influência na corte? Por que, então, precisamos
manter segredos?”
“Nunca confia num homem que não guarda
segredos,” respondeu Natsu, o velho representante do Clã
Touro. “Porque ele não manterá o teu.”
“Importa-te em explicar este aforismo, Touro?”
Disse a moça do Pardal, olhando-o atentamente.
“Os segredos são o sangue desta cidade,” respon-
deu Kitsune Kainko. A jovem donzela da Raposa olhou para
o Touro com um olhar brilhante e curioso. “Esperam-se
segredos. Se os Clãs Maiores acreditam que não temos
segredos, eles não terão motivo para nos conhecer.”
“E se acreditam que não podemos proteger nossos 473
segredos, eles nunca nos verão como aliados dignos,”
acrescentou Ujina Hiroya da Lebre. “Sempre seremos
peões, em vez de aliados.”
“Meus pensamentos, precisamente,” respondeu
Kaigen. “Isso, em parte, é o propósito deste encontro. Para
demonstrar aos Clãs Maiores que os Clãs Menores são
organizados, unidos e preparados para se agregarem
conforme nossos próprios acordos.”
“E, talvez, de alguma forma, fazer com que aqueles
que nos ignoraram se perguntem o que podemos planejar?”
Kainko perguntou com um pequeno sorriso.
“Claro que não, Kainko-san,” Kaigen disse com um
sorriso. “Este ato é duvidoso e dificilmente digno de um
samurai.”
“Tenho certeza de que o chanceler Kaukatsu
passará muitas noites sem dormir a ponderar nossos
segredos,” disse Toku Miyako com uma voz seca. A Campeã
Macaco cruzou os braços em seu peito e se sentou sobre os
calcanhares. “Agora, talvez, possamos falar sobre os tópicos
pertinentes.”
Kaigen olhou para Miyako com um sorriso educa-
do. “Claro,” disse ele. “Todos nós temos outros deveres ur-
gentes, e não gostaria de distrair qualquer um de vós mais
do que é necessário. Existem vários assuntos de importação
que consomem a Corte Imperial. A situação em Kaeru Toshi
se torna pior dia após dia. A ameaça de Iuchiban continua a
crescer. Essas são as questões sobre as quais devemos
determinar uma posição unificada antes que eu possa
realmente representar nossos melhores interesses.”
“Acho curioso que menciones Kaeru Toshi,” disse
Natsu. “Nenhum dos presentes aqui é diretamente
ameaçado pelo conflito nesta cidade.”
“Fala por ti, Touro,” disse Jinzaburo bruscamente.
“O dojô do Clã Texugo está em Kaeru Toshi. Este assunto
nos interessa muito.”
“A todos os três?” Natsu perguntou.
Jinzaburo franziu a testa severamente. Seu punho
apertou o pescoço de sua garrafa.
“Este não é um momento para os samurais lutarem
entre si, sejam eles Leões e Unicórnios, ou Touros e
Texugos,” acrescentou Karasu em sua voz lenta e paciente.
“Iuchiban é o nosso verdadeiro inimigo. Devemos fazer com
que o Leão e o Unicórnio abandonem sua disputa
mesquinha e lidem com os oradores de sangue.”
Natsu tamborilhou os dedos na mesa. “Nós,
Touros, não somos do tipo que convida estes problemas a
nós,” disse ele. “Ao nos envolvermos, faremos como
inimigos o Leão ou o Unicórnio, e possivelmente ambos.
Não permitas que a sede de vingança contra o Leão te
cegue às necessidades desta assembleia, Tonbo.”
“Não se trata de vingança,” respondeu Karasu
laconicamente. “Mas sobre paz.”
“Concordo,” disse Natsu. “E um túmulo é muito
pacífico.”
“Erro meu,” respondeu Karasu. “Pensei que nossa
intenção de ganhar voz na corte era fazer de Rokugan um
lugar melhor. Parece-me que alguns de nós preferem
continuar escondidos nas montanhas.”
Natsu franziu o cenho à Libélula.
“Quais são nossas opções, Taigen-sama?” Kainko
perguntou, olhando à Tartaruga. “Há alguma maneira de
resolver isso sem trazer a guerra a todas as nossas casas?”
“Os guerreiros do Clã Dragão são os árbitros
escolhidos pelo Imperador nesta guerra,” disse Taigen. “Eles
já nos ajudaram a ganhar voz na corte. Acredito que, se os
ajudarmos em Kaeru Toshi, não só teremos reembolsado o
favor que devemos, mas nós teremos dado um passo
significativo no restabelecimento da paz.”
“Então, irritamos o Leão e o Unicórnio?” Jinzaburo
respondeu, surpreso. “E quando o Dragão desaparecer em
suas montanhas, o que fazemos então?”
“Agiremos em nome do Imperador,” disse Miyako.
“Sua autoridade nos protegerá.”
“Tenho o maior respeito por Toturi III,” disse
Jinzaburo, franzindo a testa para a samurai-ko do Macaco,
“mas sua autoridade fez pouco para evitar que esta guerra
começasse em primeiro lugar.”
“Tudo isso é irrelevante,” interrompeu Hiroya,
batendo na mesa com um punho grosso. “Os oradores de
sangue são o maior problema aqui. Já ameaçaram a minha
pátria. Apenas os repelimos, e isso foi com a ajuda oportuna
dos Daidoji. Devemos levar a luta aos oradores de sangue
antes de chamar outra Chuva de Sangue sobre nós.”
“Estás louco, Lebre?” Kazuko respondeu. “Os Clãs
Menores não podem derrotar os oradores de sangue.”
“Por que não?” Hiroya respondeu. “Fora de algu-
mas fortalezas, os cultistas de Iuchiban se escondem em
pequenos grupos. As Lebres são experientes em encontrar
estes inimigos que fomos fundados para lutar contra. Com a
magia da Raposa e da Libélula emparelhada com os
guerreiros do Touro e do Texugo podemos facilmente
assaltar as pequenas forças que descobrimos enquanto os
Clãs Maiores lidam com o próprio Iuchiban. Com o apoio
dos magistrados do Macaco, poderíamos viajar livremente
pelo Império sem interferência. Com o auxílio da Tartaruga,
mesmo os mares não oferecerão refúgio seguro.”
“Ficaria mais que ansioso em oferecer qualquer
guerreiro que seus caçadores precisassem,” disse Natsu.
“Pensei que o Touro não queria fazer inimigos,”
respondeu Karasu.
“Este inimigo já foi feito,” disse Natsu com frieza.
“Nós, Touros, devemos fazer os oradores de sangue
pagarem por aqueles que caíram para a Chuva de Sangue.
Um homem não deveria ter que matar seu próprio neto.”
Karasu inclinou a cabeça para o Touro. “Quando
vossos guerreiros viajarem, os Shugenja Tonbo andarão
com eles.”
“Um grande plano, Lebre,” disse Kazuko, “mas em
que parte o Pardal contribuiria?”
“Suponho que tu possas contar uma história sobre
isso,” Kitsune Kainko respondeu com um sorriso.
Kazuko disparou a Kainko um olhar gelado. A
jovem Raposa parecia preocupada em ajustar o netsuke
dourado em seu obi, e fingiu não notar.
“Essas são boas ideias,” disse Taigen. “Se os Clãs
Menores reunidos podem ter sucesso numa luta contra a
qual os Magistrados Imperiais liderados por Sezaru falha-
ram, não só protegeremos o Império de um inimigo terrível,
mas ganharemos o respeito dos Clãs Maiores, mostrando a
unidade tanto de propósito quanto de ação, uma caracterís-
tica que não temos exibido desde os dias de Yoritomo.”
“Um exemplo estranho para aspirar,” disse Karasu. 474
“Yoritomo era um grande homem, mas a Aliança não era
perfeita, como tenho certeza de que a honrada Raposa
atesta. Por minha parte, vi muitos amigos morrerem na
Guerra dos Clãs sob a bandeira da Aliança. Eu não gostaria
disso novamente.”
“Então devemos ser cautelosos,” disse Taigen, “e
usar bem as lições pelas quais nossos irmãos, pais e avós
pagaram tão caro.”
“Concordou,” disse Miyako.
“Agora,” Taigen continuou. “O assunto de Kaeru
Toshi.”
O samurai da Libélula se sentou sozinho na mesa,
olhando fixamente em sua xícara de chá. Taigen e os outros
já haviam saído, ou então assim ela pensou. Uma agitação
de movimento chamou sua atenção e o velho olhou para
cima para ver Kitsune Kainko sentada silenciosamente no
canto da sala. Ela o observava com curiosidade com os
olhos largos e violetas.
“Há quanto tempo estás sentada?” ele perguntou.
Ela apenas sorriu.
Karasu suspirou com aborrecimento, mas não pôde
evitar sorrir também. Ele tinha passado bastante tempo
entre a Raposa para se acostumar com suas excentricidades
e achou o silêncio travesso de Kainko estranhamente
reconfortante, diante das pressões da Capital Imperial.
“Estou surpresa ao te ver aqui, Karasu,” disse ela,
subindo e se movendo para a mesa. “Pensei que quando
saísses de Kyuden Kitsune, te aposentarias.”
“Planejei,” ele respondeu, “mas havia muito a fazer
para ajudar a Libélula a se estabelecer novamente e,
quando tudo estava pronto e Dayu-sama precisava de um
representante para enviar às cortes, não havia mais
ninguém com experiência.”
“Serves eficientemente,” ela respondeu, sentada
em frente a ele.
“Cuidado com a tua língua, Kainko,” disse Karasu,
embora não pudesse deixar de rir. “Acho que o Embaixador
Pardal não gosta tanto da minha inteligência quanto eu.”
Ela encolheu os ombros. “E me importo? Se Kazuko
se recusa a defender o Império contra os oradores de
sangue, certamente não tenho nada a temer dela.”
“Talvez,” disse Karasu, “e, de qualquer forma, não
tenho dúvidas de que tu podes lidar com qualquer
problema que tu instigues.”
“A vida é chata sem um pequeno problema,” ela
respondeu.
 “Bem, então estás com sorte,” ele respondeu.
“Creio que teremos abundância nos dias vindouros.”
Kainko deu a Karasu um olhar longo e constante.
“Não confias em Taigen-sama.”
Karasu parecia um pouco desconfortável. “Não é
isso,” disse ele. “É um homem digno e um líder carismático.
Não duvido de que os Clãs Menores prosperem sob sua di-
reção e, sim, temo que sua ambição possa ser mal colocada.
Ele estava tão ansioso para nos envolver em Kaeru Toshi... e
enquanto eu concorde que algo deva ser feito, ele não men-
cionou nada sobre a marcha do Shogun em direção a Toshi
Ranbo. Penso que, dadas as nossas circunstâncias atuais,
determinar as intenções do Shogun é de um interesse muito
maior para os Clãs Menores do que fazer inimigos.”
“Talvez ele confie que o Shogun não representa
perigo a seu próprio irmão,” respondeu Kainko, “ou que o
Imperador pode se proteger de qualquer ameaça que o
Shogun ofereça.”
“Já eu não estou convencido,” disse Karasu.
“Parece estranho a mim.”
“Talvez ele esteja ansioso por pagar nossos aliados
do Dragão pelo auxílio que nos deram para ganhar voz na
corte,” Kainko ofereceu uma nova suposição.
“Isso pode ser,” respondeu Karasu, “mas é difícil
dizer. Apenas Taigen conhece sua própria mente e, por
enquanto, ele é a nossa voz. Devemos confiar em seu
julgamento. Ele não guardou segredos de nós.”
“Mas é como o Touro disse,” respondeu Kainko.
“Taigen parece não guardar segredos e então tu não confias
nele. Acreditas que ele está escondendo alguma coisa.”
“Talvez,” disse Karasu. “Eu acho que talvez ele
tenha oferecido ao Dragão mais do que ele nos disse.”
“Então procuremos a verdade,” respondeu Kainko.
“Taigen não é o único com amigos no Dragão.”
Kasuga Eizan se moveu rapidamente pelos becos e
pelas vielas da Capital Imperial. Embora as ruas não fossem
conhecidas, ele já tinha visto algo como elas antes. Depois
de alguns minutos de orientação, ele conseguiu encontrar
seu caminho bem o suficiente, e uma vez que ele estava
certo de que ele não estava sendo observado ou seguido,
ele seguiu o caminho em direção ao edifício que procurava.
Era uma casa de chá pequena e indiscernível, sem sinais ou
decoração para permitir que se destacasse entre muitos
outros estabelecimentos que se alinhavam nas ruas. Como
resultado, o interior estava vazio, salvo por um homem.
Não havia iluminação, exceto a pouca luz solar que
atravessava as janelas estreitas, permitindo que o único
patrão se sentasse na sombra profunda. Eizan se moveu à
mesa e se sentou em frente a ele.
“Bem?” Perguntou o homem.
“É como suspeitavas,” respondeu Eizan. “Meu ir-
mão deixou a assembleia dos Clãs Menores e visitou as pro-
priedades de Kakita Munemori quase imediatamente após.”
O homem assentiu sobriamente, como se a notícia
não o surpreendesse. “Poucos membros da Corte Imperial
perceberam o verdadeiro valor ao se aliarem com o líder de
uma assembléia de Clãs Menores. Kitsuki Mizuochi, o
contato de seu irmão entre o Dragão é um. Kakita
Munemori, infelizmente, é outro.”
Os olhos de Eizan se estreitaram. “Acreditas que a
Garça pretende prejudicar meu irmão?”
“Improvável,” respondeu o homem, “embora
aqueles que ele serve possam, e Munemori pode ser
incapaz de proteger seu irmão deles por muito tempo.”
“Quem ele serve?” Eizan perguntou.
“Uma organização que procura objetivos
incomparavelmente semelhantes aos nossos,” respondeu o
homem. “Há muitos dentre eles que são muito mais
implacáveis na consecução destes objetivos que Munemori.
Com o tempo, temo, haverá um confronto entre nós.”
Eizan inclinou-se à frente com urgência. “Se meu
irmão está em perigo...”
“Acalma-te, Tartaruga,” o homem disse com
dureza. “Respeito tua lealdade a teu irmão, mas te lembra
de onde está tua maior obrigação.”
O rosto de Eizan ficou palido. Ele assentiu rapida- 475
mente com anuição, mas não disse nada. Ele riscou distrai-
damente seu pulso, olhando à tatuagem de turbilhão que
ele usava lá. O vento assobiou através da janela. Um raio de
luz solar caiu através da figura sombreada, revelando o
rosto ferríneo de Natsu, o Embaixador Touro. O velho Touro
serviu uma xícara de saquê e a empurrou pela mesa em
direção a Eizan, e então serviu a si mesmo.
“Por enquanto, a relutância coletiva em se envol-
ver em Kaeru Toshi funciona em favor de seu irmão,” disse
Natsu. “Os Clãs Menores, em vez disso, voltarão suas ener-
gias aos oradores de sangue e terão um sucesso inesperado
em sua tentativa, através de nossa sutil ajuda. Nossas
vitórias nos redimirão aos olhos daqueles que duvidam. Teu
irmão será um herói e nosso Mestre verá nossa jogada.”
Eizan assentiu sobriamente e aceitou o copo de
Natsu.
“Então, por enquanto, não nos detenhamos sobre
as alianças perturbadoras de teu irmão, isso é um problema
para outro momento,” continuou Natsu. “Deixa-nos, em vez
disso, beber em nome do Mestre Moeda, pois
derrotaremos os oradores de sangue em seu nome.”
Eizan ergueu o copo.
História
O Que é um Clã Menor?
O trabalho político e militar do Império é feito
principalmente pelos samurais dos Clãs Maiores. Cada um
dos Clãs Maiores recebeu um dever específico por Hantei, e
estes deveres permanecem em grande parte inalterados ao
longo dos séculos, cimentando a identidade dos Clãs. Os
Clãs Maiores são essencialmente estáticos, cumprindo os
mesmos papéis e raramente mudando mesmo em
pequenas características. Em contraste, os Clãs Menores
têm papéis muito mais limitados e muitas vezes incertos
dentro do Império. Eles são vulneráveis e efêmeros,
formados ou dissolvidos em resposta a eventos breves ou
mudanças momentâneas, e mais de um Clã Menor
desapareceu na história do Império, destruído ou
esquecido.
A definição básica de um Clã Menor é um grupo de
samurais que têm a sanção ofcial do Imperador para
governar a si mesmos. Somente o Imperador pode autorizar
a criação de um Clã Menor reconhecido – qualquer grupo
de ronin pode se chamar de “Clã,” mas sua reivindicação
não tem significado até que o Imperador a reconheça.
Embora tenham existido grandes grupos de ronin no
Império, em alguns casos tão grandes ou maiores do que
Clãs Menores, sem a sanção oficial do Imperador, eles não
são mais do que meros bandos de ronin, por mais
poderosos ou bem organizados que sejam. Alguns Clãs
Menores realmente começaram como bandas de ronin
deste tipo, como o Louva-a-Deus e o Touro, mas ser um
poderoso grupo ronin não é uma garantia de atingir o status
de Clã Menor. Mais Clãs Menores foram criados devido ao
Imperador recompensar um único indivíduo, que então
reuniu seguidores para criar seu Clã.
Desde o reinado de Hantei Genji, é proibido por
Decreto Imperial que um Clã Maior guerreie contra um Clã
Menor. No entanto, este decreto foi aplicado de forma
diferente em várias épocas, e surgiram exceções – por
exemplo, um Clã Menor culpado de praticar maho ou outra
atividade criminosa grande perde a proteção do Imperador.
Em algumas eras, o Imperador também permitiu que um
Clã Maior declarasse guerra a um Clã Menor se o Clã Maior
puder reivindicar um insulto legítimo ou outra justificativa
diante do próprio Imperador. Ainda assim, como um todo,
permanece geralmente inaceitável que um Clã Maior
declare guerra contra um Clã Menor, e as exceções foram
raras ao longo da história.
A Criação de um Clã Menor
Somente o Imperador pode ofcialmente criar (ou
dissolver) um Clã Menor. Pode-se dizer que os Clãs Menores
existem graças ao capricho do Imperador, e, de fato, houve
poucos durante a história do Império que foram criados de
acordo com o capricho pessoal de um Imperador. A maioria,
no entanto, é criada como recompensa para feitos
específicos ou para servir um propósito específico. As
razões descritas a seguir representam os principais motivos
para um Imperador criar um Clã Menor:
Resolução de uma Disputa Política: Há momentos
em que um confronto político ou militar entre os Clãs
Maiores se torna tão agudo que ameaça resultar em
derramamento de sangue e caos severo. Ocasionalmente, o
Imperador pode decidir se apropriar destas disputas e criar
um Clã Menor para resolver o desacordo sem mais conflito.
A Libélula foi, em parte, criada para resolver uma disputa
entre o Leão e o Dragão. A Vespa foi fundada após uma
situação em que o filho de um Escorpião e de uma Leoa foi
traído por ambos os Clãs e capturou um castelo de fronteira
reivindicado por ambos os Clãs. A criação do Pardal ajudou
a resolver as disputas persistentes entre Caranguejo e Garça
após a Primeira Guerra Yasuki. Outros Clãs Menores podem
ser criados para resolver disputas fronteiriças semelhantes,
para resolver questões de propriedade de recursos naturais
lucrativos ou por qualquer número de outros motivos
relacionados a conflitos entre grandes potências.
Proteção de um Grupo Favorecido: Quando Shinjo
liderou o Ki-Rin às Areias Escaldantes, Hantei jurou que
protegeria os membros do Clã que ficaram para trás no
Império. Quando o Leão foi guerrear contra estes
remanescentes do Ki-Rin mais tarde, o Imperador Hantei
Genji concedeu novas terras aos Ki-Rin, tornou-os o
primeiro Clã Menor e emitiu o Decreto Imperial que proíbe
que os Clãs Maiores guerreiem em qualquer escala contra
um Clã Menor. Outros Clãs Menores podem ser criados a
partir de motivos semelhantes sempre que o Imperador
deseja proteger um grupo de pessoas de serem destruídas
por um Clã Maior. Sem dúvida, a Libélula e a Vespa se
beneficiaram desta situação.
Desígnio de uma Tarefa Específica: Em mais de
uma ocasião, o Imperador reconheceu a necessidade de um
novo dever e criou um Clã Menor para cumprir este dever.
O primeiro exemplo disso é o Texugo, atribuído ao dever de
proteger a passagem pelas montanhas do norte. A
Tartaruga também foi criada para cumprir uma tarefa única:
vigiar os gaijin que haviam assaltado o Império na Batalha
do Veado Branco. Outros deveres incomuns, não
convencionais ou desagradáveis aos Clãs Maiores, podem
convencer o Imperador a criar um novo Clã Menor com a 476
finalidade de satisfazê-los.
Recompensa a Grandes Feitos: Houve muitos
heróis e nobres samurais na história do Império, e alguns
deles foram recompensados com o direito de formar seus
próprios Clãs. Na verdade, essa foi a maneira mais comum
de originar um Clã Menor. A família ronin Tsi provou ser de
ferreiros tão incríveis que a ela foi dado o direito de criar
um Clã Menor, o Papa-Figos. O heroísmo de Toku ao lado
de Toturi lhe ganhou o direito de criar o Macaco. As ações
do guerreiro ronin Reichin no século VIII lhe garantiram o
direito de criar a Lebre. Isawa Chuda foi autorizado a formar
a Serpente em homenagem às suas batalhas contra cultos
mortais de maho. O Falcão foi formado depois que Yotogi
salvou um Conselheiro Imperial de um assassino possuído
por um espírito maligno. Os fundadores do Javali, Hida
Heichi e seus seguidores, sobreviveram nas Montanhas
Crepusculares depois que o Caranguejo os abandonou à
morte. O Morcego foi formado quando Yoritomo Koumori
realizou um grande feito espiritual para o Imperador.
Qualquer grande ato de serviço ao Império ou às Casas
Imperiais pode resultar em um samurai – de Clã ou ronin –
sendo premiado com o direito de formar um Clã Menor.
Reconhecimento à Força: Há dois momentos
conhecidos de um bando ronin tornando-se reconhecido
como um Clã Menor simplesmente porque cresceu forte o
suficiente para ganhar o respeito do Imperador. O primeiro
foi o Louva-a-Deus, um bando ronin formado durante o
Amanhecer do Império que ganhou o status de Clã oficial no
ano 429. O segundo foi o Touro no século XII, que se tornou
forte o suficiente para desempenhar um papel importante
na Guerra dos Espíritos. Em teoria, qualquer samurai que
seja capaz de reunir um grupo de seguidores poderosos e
leais semelhante pode eventualmente ter o direito de
formar um Clã Menor.
Capricho: O Imperador pode formar um Clã Menor
a qualquer momento, e pode fazê-lo para envergonhar um
rival político ou simplesmente por desejo pessoal. Provavel-
mente, isso poderia ser visto como o verdadeiro motivo pa-
ra a criação do Pardal, formado depois que Doji Suzume ex-
pressou uma interpretação do ensinamento de Shinsei que
emocionou o povo comum, mas que envergonhou profun-
damente o Campeão Garça. O Imperador ordenou que
Suzume conduzisse seus admiradores e criasse um novo Clã
Menor, embora os estudiosos ainda discutam sobre se isso
era uma ação sincera, uma tentativa de aplacar o Campeão
Garça ou uma tentativa de envergonhar Suzume e seu pai.
 Resposta à Demanda Divina: Às vezes, os próprios
Paraísos Celestiais decretam que certos samurais são espe-
ciais. Quando Isawa Azami, a matriarca de um pequeno gru-
po de Shugenja Isawa, recebeu a benção pessoal da própria
Amateratsu, o Imperador prontamente concedeu-lhe o
direito de formar a Centopeia. Sempre que um samurai
mostra uma habilidade espiritual incrível ou é abençoado
pelo Céu de algum modo, o Imperador pode reconhecer
isso deixando o samurai formar um novo Clã Menor.
Meu Próprio Clã Menor
O que acontece depois que um samurai consegue
fazer algo tão incrível para ser nomeado fundador de um
Clã Menor? Na maioria das vezes, o Imperador concede ao
novo Clã Menor algum terreno. Às vezes, a terra é tirada de
um Clã Maior; e às vezes, é uma terra que não está alinhada
ou que era desabitada. Seja qual for o caso, o fundador do
Clã deve recrutar seguidores – tanto samurais quanto
heimin – para viver, cuidar e administrar suas terras. O
recrutamento de samurais é bastante fácil, já que há alguns
samurais dispostos a jurarem fidelidade por uma chance de
glória e avanço dentro de um novo Clã, mesmo um Clã
Menor. Os camponeses podem realmente ser mais difíceis
de recrutar, uma vez que geralmente estão ligados às terras
onde nasceram. Em alguns casos, um fundador de Clã pode
realmente ter que implorar aos Clãs Maiores a permissão
para levar alguns dos seus heimin para seu próprio uso.
Uma vez que o fundador tenha recrutado seu
grupo inicial, ele deve começar a transformar suas terras
em uma casa apropriada para seu Clã Menor nascente. Em
alguns casos, já haverá aldeias ou um castelo nas terras
doadas pelo Imperador, mas, mais frequentemente, o novo
Clã precisará construir suas próprias aldeias, cavar seus
próprios arrozais e construir o seu castelo do chão. Esta
construção é tanto demorada quanto dispendiosa. Embora
o Imperador às vezes ofereça ao novo Clã recursos para seu
trabalho inicial, isso não é garantido. A maioria dos
fundadores de Clãs Menores deve se esforçar para adquirir
os recursos que seu Clã precisa, o que pode levar a se tornar
em dívida com um Clã Maior.
Finalmente, o Clã Menor deve sobreviver. É fácil
para um novo Clã ser varrido e destruído pelas marés
políticas ou se tornar tão subserviente a um Clã Maior que
perde sua individualidade e é absorvido. Poucos Clãs
Menores têm cortesãos qualificados, então encontrar
aliados políticos sem ser esmagado é a chave. O isolamento
também pode funcionar, embora isso limite a
disponibilidade de recursos e comércio.
A qualquer Clã Menor, a sobrevivência nestes
primeiros anos de existência é a chave para o sucesso em
longo prazo. Um desafio atraente de alto risco para uma
Campanha é a sobrevivência de um Clã Menor como seu
grupo inicial. Um Narrador que procure inspiração pode
considerar as seguintes possibilidades:
Numa época em que o Imperador é paranoico ou
governa com mão de ferro, ele pode criar um Clã de espiões
e assassinos, talvez o Clã Furão ou o Clã Rato. Este Clã
provavelmente não sobreviveria a uma mudança posterior
no perfil da liderança de Rokugan.
Um Imperador particularmente devoto,
especialmente durante um tempo de turbulência ou de azar
no Império, poderia criar o Clã Corvo cujo dever seja
proteger monges peregrinos. Uma vez que o Império
voltasse à estabilidade, não haveria necessidade do Clã, que
provavelmente seria aposentado e absorvido pela própria
Irmandade de Shinsei.
Um Imperador equestre pode criar o Clã Cavalo,
encarregado da estocagem e manutenção dos estábulos
Imperiais. Este Clã provavelmente não sobreviveria ao
Retorno do Unicórnio.
A Aliança dos Clãs Menores
Um samurai de Clã Menor é, essencialmente, um
nobre de segunda classe no Império. Ele nunca será tão res-
peitado quanto um samurai de Clã Maior de posto seme-
lhante. Ele sempre será tratado como abaixo dos membros 477
de Clã Maior na Ordem Celestial, sempre considerado de
pouca importância. Ele terá que trabalhar mais para fazer os
mesmos ganhos políticos, para ganhar a mesma glória ou o
mesmo respeito. Sua palavra será tratada como se valesse
menos e seus feitos serão menos dignos de louvor. Ele tam-
bém está menos protegido do que os membros de um Clã
Maior, já que muitos samurais que temeriam a inimizade de
alguém de um Clã Maior pensam pouco em ofender um sa-
murai de Clã Menor. Em última análise, ser um samurai de
Clã Menor é uma constante luta por dignidade e respeito.
A história dos Clãs Menores não pode ser contada
como unificada, pelo menos não antes da criação da Aliança
dos Clãs Menores. Os Clãs Menores montaram uma
organização chamada de a Aliança dos Clãs Menores em
1167. A aliança foi criada por Kasuga Taigen e Kitsuki
Mizuochi para dar voz aos Clãs Menores na Corte Imperial.
Em troca do patrocínio de Mizuochi, Taigen prometeu que o
Clã Tartaruga ajudaria o Dragão em seus esforços para
perseguir os inimigos sombrios do Império. Ela representa
todos os Clãs Menores, com uma embaixada em Toshi
Ranbo com Taigen como sua voz na Corte Imperial. Além
disso, a Aliança dos Clãs Menores sustenta o Exército da
Aliança que está estacionado em Koeru Mura.
Descrever as forças militares combinadas dos Clãs
Menores que compõem a Aliança dos Clãs Menores como
um exército seria, na verdade, um generoso exagero.
Enquanto a população combinada da Aliança é facilmente
igual à de um Clã Maior, a noção de reunir todo o exército e
mantê-lo em um lugar por qualquer período de tempo é
completamente absurda: a maioria dos Clãs Menores luta
para manter os recursos necessários para seus próprios nú-
meros e a pequena quantidade que eles contribuem à Alian-
ça como um todo é muito menos que uma concentração de
samurais suficientemente grande para se constituir um
exército. Considerando que as várias terras agrícolas e os
recursos da Aliança estão espalhados por todo o Império e o
custo de transportar grandes quantidades de alimentos e
suprimentos, a improbabilidade de manter um exército
permanente se torna mais compreensível.
A Aliança dos Clãs Menores surgiu há pouco
tempo, relativamente falando. Foi há menos de uma década
que os Clãs Menores convocaram uma conferência em uma
casa de reunião despretensiosa em Toshi Ranbo e
determinaram que seria de sua vantagem trabalhar juntos
para cuidar dos seus melhores interesses mútuos. De novo
e de novo, várias crises fizeram com que os Clãs Maiores os
 Legionários da Aliança dos Clãs Menores
Os homens e mulheres que defendem a aldeia de Koeru Mura são talvez os guerreiros mais perigosos de toda a
Aliança de Clãs Menores. Eles receberam permissão para treinar as várias forças que vieram à aldeia, preparando-as
para o seu papel no Exército da Aliança, depois as enviando de volta às suas casas para aguardar qualquer possível
mobilização. Então eles começam o processo de novo com um novo grupo de estagiários. No processo de treinamento
de um grupo tão diversificado, todos com diferentes níveis de experiência e proeza militar, os oficiais que comandam a
Legião de Koeru Mura tornaram-se alguns dos samurais mais perigosos em toda a região, um fato sobre o qual a maioria
dos Clãs Maiores felizmente está inconsciente.

Legionário de Koeru Mura [Bushi]

Requisito: qualquer Perícia de Arma 6
Entrada: qualquer Escola Bushi de Clã Menor 4.
Saída: Escola de Entrada no Rank posterior 478
Técnica (Mil Estilos): Você pode gastar um Ponto de Vácuo para substituir esta Técnica por qualquer Técnica de
Níveis 1, 2 ou 3 que não possua que seja de uma Escola Bushi de Clã Menor. A troca dura dez rodadas necessariamente.

ignorassem inteiramente, e era evidente que os Clãs
Menores nunca seriam uma prioridade a eles. Além disso, à
luz do novo Imperador Toturi III, e com a questão de saber
se os Clãs Maiores aceitariam plenamente o seu governo
ainda esmorecido sobre o Império, desconhecia-se se o
Imperador e os Clãs continuariam a reconhecer o Decreto
Imperial que proíbe a guerra contra os Clãs Menores. Assim,
nasceu a Aliança dos Clãs Menores.
Um dos primeiros tópicos de discussão entre os
líderes da Aliança foi a questão do poder militar. Os Clãs
Menores eram profundamente conscientes do sucesso
desfrutado durante a Guerra dos Clãs pela força dos Clãs
Menores unidos, uma força na qual muitos de seus pais ou
avós participaram. Faltando-lhe os números dos Clãs Louva-
a-Deus, Vespa e Centopeia, e os vastos recursos do Louva-a-
Deus, a Aliança não conseguiria manter uma força militar
tão grande, no entanto. Enquanto a Tartaruga estava
disposta a contribuir com a maior parte de seus recursos
possível, e nos últimos anos o revigorado Texugo também
contribuiu com um montante significativo, o fato é que a
Aliança não consegue manter um grande exército.
Felizmente, no entanto, uma alternativa se apresentou.
A aldeia de Koeru Mura, um local já importante aos
Clãs Menores, foi designada como o centro militar da
Aliança. O excedente de arroz comprado pelos Clãs
Menores a cada semestre foi destinado aos ocupantes de
uma série de quartéis que foram construídos usando o ouro
da Tartaruga. Cada Clã enviou alguns dos seus maiores
guerreiros e sensei para começarem a treinar juntos. Então,
quando estes soldados estavam prontos, eles começaram a
enviar uma mensagem às suas Províncias nativas para envio
de guerreiros adicionais, primeiro uma dúzia, depois uma
centena, e, com o tempo, milhares. Koeru Mura tornou-se
um campo de treinamento onde os samurais dos Clãs
Menores são ensinados a trabalharem juntos, usando suas
habilidades em conjunto uns com os outros para realizar
mais do que poderiam separadamente. No começo, todas
estas forças foram enviadas de volta às Províncias natais,
mas um pequeno número começou a ser designado para
permanecer dentro de Koeru Mura para que as operações
de treinamento em escala maior pudessem ser realizadas.
Todo homem e mulher que vem a Koeru Mura para
treinamento recebe um desígnio a um esquadrão, uma
companhia e uma legião. Em sua maior parte, os coman-
dantes da Aliança tentam manter legiões inteiras de um só
Clã para facilitar o movimento e a alocação. No entanto, um
punhado de legiões consiste em forças misturadas. O trei-
namento continua à medida que a Aliança tenta preencher
as fileiras para criar um exército completo. Até agora, ape-
nas trinta e uma legiões foram submetidas ao treinamento
em Koeru Mura e foram formalmente designadas
nomeações de unidades. Além disso, os Tsuruchi honraram
sua longa história de aliança com os outros Clãs Menores e
prometeram uma legião de Arqueiros Tsuruchi para serem
implantados com a Aliança sob o comando dela.
O comandante supremo militar das forças da
Aliança é Morito, o Campeão Touro. Morito é facilmente o
comandante mais experiente em todos os Clãs Menores.
Outros comandantes do exército são nomeados pela Corte
da Aliança, embora Morito tenha a opção de vetar qualquer
escolha que ele sinta não ser adequada para conduzir
soldados à guerra.
Guaxinim
O Guaxinim foi um Clã Menor de curta duração,
que desapareceu após apenas duas gerações. O fundador
do Clã foi um samurai do Texugo que incluiu entre seus
deveres a investigação de Shinomen. Ele ficou perdido na
floresta por mais de um ano e, quando retornou, contou
sobre terríveis sonhos de espíritos estranhos. O Imperador
era um homem erudito, interessado nos Reinos Espirituais e
aprendeu tudo o que podia com o que o homem tinha visto.
Ao final de suas discussões, o Imperador declarou que o
samurai seria o lorde de um novo Clã Menor, que o antigo
Ichiro escolheu como o Guaxinim, pela semelhança que este
animal compartilha com o Texugo, em direta homenagem a
seu Clã original.
O dever do Clã Guaxinim era mergulhar nos misté-
rios de Shinomen. O Clã residia dentro de um pequeno bos-
que na periferia da floresta, conhecido como o Mata do
Tanuki, e submetia relatórios regulares à Capital Imperial. O
Imperador que havia criado o Guaxinim morreu pouco de-
pois da fundação do Clã, e seu sucessor achava a existência
do Clã absurda, mas, ao mesmo tempo, divertida, lendo to-
dos os relatórios do Clã como uma forma de entretenimen-
to. Na geração seguinte, o mais novo imperador decidiu dis-
solver o Clã para apagar o que considerava uma vergonha
ao nome de seu avô. Ele evitaria a desgraça dos samurais
envolvidos, então convocou todo o pequeno Clã à Corte Im-
perial para discutir com ele. A ordem nunca foi obedecida,
no entanto. Quando os agentes Imperiais chegaram à Mata
do Tanuki, eles não encontraram nada. Todos os membros
do Clã haviam simplesmente desaparecido. Depois deste
evento perturbador, o Guaxinim foi apagado da vasta
maioria dos registros históricos.
O Clã permaneceu perdido para a história até ser
revelada sua trajetória por pergaminhos entregues pelo
Unicórnio como presentes ao Daimyo Yasuki, Jinn-Kuen. As
descrições informavam que o Clã tinha feito pouco progres-
so em desbravar Shinomen durante o século que existiu, e
mantinha como lucro casas de saquê através do Império.
Javali
Os historiadores
consideram o Clã Javali
não mais do que uma nota
de rodapé na história,
uma pincelada através de
uns poucos pergaminhos
nos arquivos dos lkoma.
Embora tenha existido por
pouco tempo, ele, naquela
época, mudou a face do
Império.
Apenas seis
daimyo governaram as
terras do Javali, e seu
nome existiu nos
pergaminhos Imperiais
por menos de duzentos
anos. A negação pública
dos comandos do Hantei
por seu daimyo selou
mortes desonrosas à As cores do Clã Javali eram azul escuro e verde.
nobreza dos Heichi, mas
alguns dos seus homens
permaneceram após a destruição, ordenados pelo
Imperador a se lembrar do destino do orgulho.
Ainda assim, as terras que uma vez detinham
permanecem vazias, a terra rica continua sem ser remexida
por pás ou picadeiras, e suas minas profundas são proibidas
aos exploradores. Os camponeses dizem que os espíritos
dos Javalis não descansam felizes em seus túmulos sujos e
clamam que o espírito do shugenja que os traiu agora anda
pelas colinas, destruindo todos aqueles que se atrevem a
procurar seus segredos.
O nome do shugenja já foi esquecido há muito
tempo. Os heimin se recusam a falá-lo. Agora, a força que
reivindicou as montanhas desoladas do Javali é conhecida
apenas como Shakoki Dogu, uma criatura de ódio e orgulho.
Aqueles que seguem inquestionavelmente o Impe-
rador sabem que o Javali foi destruído por sua arrogância,
sua recusa em obedecer ao comando do Imperador Hantei.
Ainda assim, em algum lugar, sob a superfície da terra,
escondido nas profundezas das Montanhas Crepusculares,
reside o verdadeiro segredo da sua queda.
E em algum lugar nessas montanhas, um espírito
caminha, e o Shakoki Dogu busca se vingar daqueles que
uma vez tiveram a grande fortaleza do Javali.
Fundação: As Montanhas Crepusculares do Caran-
guejo são conhecidas por duas coisas: ferro e jade. No en-
tanto, sob as rochas escarpadas e os penhascos íngremes e
dominantes, um minério mais escuro serpenteava pela cor-
dilheira. O conto do Clã Javali começa dentro do Carangue-
jo, a partir de servos leais da linhagem de Hida, e é lá que o
conto do mineral negro deve começar.
A oeste de Shiro Kaotsuko no Higashi, as monta-
nhas se tornam mais rochosas e perigosas do que quase em
qualquer outro lugar do Império, cheias de penhascos íngre- 479
mes e mortais. Ansioso, no entanto, para reclamar o ferro
precioso delas (para não mencionar a jade que defende o
Caranguejo contra seus antigos inimigos nas Terras
Sombrias), o Caranguejo
fez preparativos para
conquistar os altos picos.
Trezentos anos
após o início do Império,
Hida Ichido enviou uma
grande equipe de samu-
rais, heimin mineiros e re-
tentores à cordilheira mais
ocidental. Seus primeiros
relatórios eram esporádi-
cos, mas eles finalmente
estabeleceram uma mina
produtiva e várias altas
torres de vigia ao longo
dos cumes mais altos.
Uma vez que tomaram o
controle da área, o ferro e
a jade começaram a derra-
mar do pequeno acampa-
mento. O Caranguejo
ficou satisfeito; o risco se
provou lucrativo, e o ferro
foi rapidamente transfor-
mado em fortificações e
armas para usar contra as Terras Sombras.
De repente, um terremoto maciço abalou o chão e
as montanhas trovejaram pedras. Muitos postos avançados
do Caranguejo foram perdidos, enterrados sob toneladas de
pedra. Entre eles, estava o pequeno forte na cordilheira
ocidental. Nenhuma notícia chegou mais das passagens
quebrados, nenhuma mensagem poderia ser enviada a eles,
e nenhum sinal de fogo brilhava nas altas torres de vigia.
Pouco tempo depois, a Guerra Yasuki entre a Garça
e o Caranguejo estourou, e nenhum esforço poderia ser
poupado para localizar o destacamento mineiro que se
presumiu ter sido destruído. As batalhas entre os Clãs
consumiram todos os recursos do Caranguejo, e muitos
anos se passaram antes que a luta fosse interrompida pelo
comando Imperial que determinou que a península de
Kenkai Hanto fosse dividida entre a Garça e o Caranguejo.
Outra geração se passou, e o Caranguejo curou as
feridas das batalhas contra a Garça enquanto lutava para se
defender contra as Terras Sombrias. Percebendo que o
Caranguejo foi enfraquecido por conflitos dentro do
Império, os asseclas de Fu Leng lançaram força após a força
de criaturas contra a fronteira das terras do Clã de Hida,
buscando qualquer lacuna nas defesas do Império.
Por fim, mais de três gerações depois, um bando
orgulhoso de jovens samurais desceu das montanhas, con-
seguindo transportar mais de três toneladas de jade e miné-
rio de ferro. Mas os samurais não passaram pelas passagens
destruídas às terras do Caranguejo. Em vez disso, deixaram
a faixa ocidental das Montanhas Crepusculares para o nor-
te, às planícies que um dia se tornariam as terras do Falcão.
Eles marcharam a Otosan Uchi, recusando-se a fa-
lar com os embaixadores do Caranguejo e do Escorpião que
se aproximaram deles em sua jornada e colocaram os frutos
de seu trabalho aos pés do Hantei. “Nosso Clã nos esque-
ceu,” eles alegaram. “O Caranguejo nos deixou à morte nos
picos frios e estéreis das Montanhas Crepusculares, e
através de nossa própria proeza, nós sobrevivemos. Agora,
meu Imperador, nós trazemos a ti a prosperidade destas
terras – não do Caranguejo – mas tuas.”
Sabiamente, o Hantei ponderou sobre o gesto an-
tes de responder. “Ofereces-me pagamento pelas terras?”
Nenhum samurai, é claro, é dono da terra em que
vive; todo o mundo pertence apenas ao Imperador. Os Sete
Clãs mantêm suas Províncias por causa dos mandamentos
do Imperador, não porque as terras são “deles”. E, assim, o
inteligente líder dos samurais perdidos se curvou. “Não,
Majestade Imperial, não expliquei completamente. Este
minério é teu, não como presente ou suborno, mas para
cumprir os impostos que devemos por viver em tuas
montanhas por mais de cem anos.”
O Hantei, surpreso ao ouvir uma resposta tão ousa-
da e sábia do samurai, sorriu. “Então volta a teu Clã e carre-
ga contigo o nome ‘Heichi,’ que significa ‘forte,’ pois teu
povo está entre os mais lôngevos de Rokugan. Leva também
este mon. Que o Javali possa vos emprestar a força e a
perseverança nos dias de inverno sombrios de tua terra.”
Com isso, o Javali nasceu.
Cômputo Pacífico: O Javali habitou as regiões mais
ocidentais das Montanhas Crepusculares por quase
duzentos anos, extraindo os minérios e atravessando as
montanhas com habilidade e perícia. Suas terras eram
prósperas, e sua família se distinguiu pela habilidade de
fazer armaduras quase legendárias a partir dos minerais
fortes e depósitos de ferro dentro de sua Província. Quatro
das sete Armaduras Ancestrais dos Clãs Maiores foram
forjadas pelos fabricantes Javalis e quase todas elas foram
feitas a partir de aço deste Clã.
O Javali, embora fosse não um Clã Maior, era pro-
dutivo e, com exceção das velhas feridas que o separava do
Caranguejo, não tinha inimigos no Império. Ele ocasional-
mente via incursões de forças das Terras Sombrias que fu-
giam do Caranguejo ou buscavam um caminho “mais fácil”
ao Império, mas com a tenacidade de seus antepassados, o
Javali mantinha suas terras livres da Mácula.
Suas habilidades com metalurgia eram conhecidas
em todo o Império, e samurais dos Clãs Maiores viajavam às
terras traiçoeiras do Javali, enfrentando terremotos,
avalanches e estreitos nas altas montanhas, para vê-la.
Muitas vezes, os viajantes prometiam seus serviços ao Javali
por um período de cinco anos, durante o qual trocavam a
sabedoria do bushido, ou o serviço mágico, em troca da
tutela instrutiva do Javali.
Um destes visitantes foi Agasha Ryuden, um shu-
genja do Dragão que buscava o segredo de vários minérios
desconhecidos das minas mais profundas nas terras do Ja-
vali. Secretamente, Ryuden procurava não coletar qualquer
minério, mas o mineral que se formou a partir do sangue do
Primeiro Oni quando este lutou contra Shiba no final da Pri-
meira Guerra. Este sangue havia escoado pelas rachaduras
na terra, manchando o chão com sua corrupção e sujeira, e
se tornara um veio mineral através das Montanhas Crepus-
culares – emergindo no coração das terras do Clã Javali.
Exatamente o que ocorreu durante a estadia de A-
gasha Ryuden nas terras do Javali é desconhecido, mas suas 480
consequências assombram o Império até hoje. A partir do
minério roubado pelo Agasha, uma grande bigorna foi forja-
da nas fundições do Clã Javali. A bigorna era tão alta quanto
um homem, e nascida da corrupção – formada de ferro e
sangue demoníaco, e mais dura do que qualquer aço no
mundo. Para criá-la, Agasha Ryuden a alimentou da cora-
gem do Javali, de sua honra e, finalmente, de suas vidas.
Ela é conhecida como a Bigorna do Desespero.
Coração do Javali: Enquanto Agasha Ryuden reunia
o minério negro do coração da montanha, Heichi Shizugai,
primeiro filho de Heichi Batsuda, o quinto Campeão Javali,
estava visitando a Corte Imperial em pequenos negócios.
Foi nesta corte que Heichi Shizugai testemunhou
acidentalmente um duelo espontâneo entre o
Rikugunshokan Matsu Dainoku e seu Taisa, Mirumoto
Chorude. O duelo foi suficientemente ofensivo, pois
nenhum dos dois pediu permissão para seus daimyo para
duelarem. Pior ainda, o último golpe do Matsu no
Mirumoto assumiu a forma de uma faca escondida na
barriga enquanto suas espadas estavam travadas. Era
claramente o assassinato do tipo mais desonroso.
Temeroso, Shizugai relatou o assassinato a seu pai.
O Campeão Javali chamou a atenção do Campeão
Esmeralda, Doji Shioden. Sabendo que seu filho era franco e
sincero, Heichi Batsuda acusou formalmente Matsu Dainoku
de assassinato, pedindo que seu filho testemunhasse diante
da corte do Campeão Esmeralda aos Magistrados Imperiais.
Apenas mais uma testemunha foi encontrada – um samurai
servo da esposa do Campeão Esmeralda. No entanto, duas
testemunhas eram suficientes para um crime tão impróprio.
Convenientemente ao Leão, porém, a segunda tes-
temunha também morreu violentamente em circunstâncias
misteriosas, e o Heichi ficou sozinho contra o vilão Matsu.
Com apenas uma testemunha do suposto crime, a
acusação não se tornou mais do que uma acusação: uma
ofensa à honra de Matsu Dainoku. Para satisfazer os
requisitos da face honrada, Dainoku rapidamente desafiou
Heichi Batsuda a um duelo. Em um piscar de olhos, Heichi
Batsuda não mais existia.
Ao ver seu pai morrer por seu compromisso com a
verdade, Heichi Shizugai prometeu perante a corte que a
justiça viria para “ambos os assassinos” e trovejou Utosan
Uchi pela última vez.
A Queda do Javali: Seis meses depois, os
Magistrados Esmeralda retornaram de Shiro Yaban-no Buta
nas Montanhas Crepusculares com um relatório de que
 O Javali em Outras Eras
Ao contrário de muitos outros Clãs Menores apresentados neste livro, o Javali não está presente durante a
maioria dos períodos icônicos da história rokugani, incluindo os eventos épicos do século XII. Aos Narradores que ainda
desejam fazer uso do Javali dentro de uma Campanha, existem opções:
A maneira mais simples é estabelecer uma Campanha durante o tempo em que o Javali estava presente em
Rokugan. O Clã surgiu alguns anos depois que a Era do Veado Branco, e morreu no ano 500, apenas uma década antes
da Primeira Ascensão de Iuchiban, então qualquer Campanha definida durante esse período pode usar o Javali sem
restrições. Além disso, se os Jogadores de alguma maneira se envolverem com a destruição do Javali, eles poderiam se
tornar alguns dos primeiros inimigos do Culto dos Oradores de Sangue.
O Javali também pode ser usado como um elemento de fundo para que os Jogadores criem personagens em
épocas em que o próprio Clã está extinto. Um personagem pode ter um antepassado no Javali, ou herdar terras que
fazem fronteira com os antigos territórios dos Heichi. Também é possível que algumas ou todas as Técnicas do Javali te-
nham sobrevivido (talvez entre os ronin), tornando-as um conhecimento precioso para quem sabe mesmo uma. Na his-
tória canônica de Rokugan, um ronin aparece na era da Guerra dos Clãs chamado Heichi Chokei e parece demonstrar co- 481
nhecimento de pelo menos alguns dos estilos do Javali. Um Narrador que aproveite esta opção pode apresentar as Téc-
nicas do Bushi Heichi como Técnicas disponíveis a qualquer homem-onda que possa encontrar um professor adequado.
O suplemento Província Naishou inclui uma Parte chamada de O Covil, que representa um posto avançado re-
moto do Javali que conseguiu sobreviver à destruição do resto do Clã e viver em completo segredo, isolado em monta-
nhas remotas e evitando cuidadosamente o contato com o resto do mundo. O Covil pode ser usado em qualquer Cam-
panha que ocorra após a destruição do Javali e, potencialmente, mesmo em outras cadeias de montanhas, se o Narrador
desejar descrever o Javali conduzindo explorações de longo alcance em territórios não alinhados em Rokugan. O Covil
pode se abrir para o mundo no momento de preferência do Narrador. Canonicamente, ele o faz no início do século XIII.
Finalmente, nada impede que o Narrador altere o cânone para permitir que o Javali sobreviva. Talvez o
suficiente para que o Clã se reconstruísse depois que os usuários de maho são derrotados, ou o Shakoki Dogu deixa o
Javali voltar e se juntar a Rokugan novamente em um momento posterior de grande necessidade.

Heichi Shizugai, sexto Campeão Javali, se recusou a pagar os
impostos Imperiais de seu Clã. O Javali foi declarado em
rebelião contra o Império e, em resposta, o próprio Shizugai
proclamou que, até que Matsu Dainoku fosse punido pelos
assassinatos de Mirumoto Chorude e Heichi Batsuda, o
Javali ficaria fora do Império.
O Campeão Esmeralda enviou seu exército para e-
xigir formalmente não apenas os impostos, mas a morte do
Javali. À frente do exército, um pequeno grupo de embaixa-
dores foi enviado para falar com os Heichi antes que os e-
xércitos chegassem à Província do Javali. Se os embaixado-
res pudessem convencer o Daimyo Heichi e sua família a co-
meter seppuku antes que o exército do Campeão Esmeralda
chegasse, o resto do Javali seria poupado da morte.
Quando os exércitos chegaram, eles encontraram
as estradas do Clã abertas, suas torres de vigia vazias e
cheias de sangue. O palácio também estava manchado de
sangue, e os corpos dos mortos estavam espalhados por
cada torre e parede. A cena horripilante foi pontuada por
impressões de mãos sangrentas que cobriam todos os
azulejos do palácio, do chão ao teto, e vinhas pretas e
torcidas de sangue e entranhas presas nas paredes e nos
corredores, manchando as arruinadas flâmulas do Javali.
Nem os embaixadores nem seus cadáveres nunca
foram encontrados, nem o cadáver de Agasha Ryuden foi
localizado entre os abatidos. Desde então, as terras do Clã
Javali são consideradas assombradas pelos fantasmas dos
mortos vingativos, e nem mesmo o mais corajoso Carangue-
jo desafiou este terreno sangrento desde os assassinatos.
Os Ronin Heichi: O Clã foi considerado extinto
depois do evento, mas o Imperador nunca o extinguiu de
fato. Assim, alguns remanescentes de Javalis que não
estavam em casa no momento viveram como ronin por
centenas de anos. Embora os Heichi não tivessem nenhuma
propriedade nem uma linhagem verificável, o nome
ressurgiu ocasionalmente quando um ou outro ronin afirma
bravamente que sua linhagem pode ser atribuída ao Javali.
Estes anúncios são rapidamente sufocados pelos
Magistrados Esmeralda, que relatam que a verdadeira linha-
gem dos Heichi foi erradicada quando o último filho verda-
deiro reconhecido da linhagem Heichi morreu enquanto
servia como mercenário durante o conflito entre o Leão e a
Fênix conhecido como a Batalha do Rio das Três Pedras.
Assédio: Um hábito particular dos Javalis era o
assédio, que chamavam de ijime. Praticamente desde o
momento em que podem andar e conversar, as crianças do
Javali aprendem a ameaçar e se intimidar. Isso muitas vezes
assume a forma de violência física, e brigas entre crianças
são comuns e permitidas livremente, desde que não se
tornem ameaças reais à integridade física. Como adultos, os
Heichi diminuem este comportamento, mas ainda é comum
que comentem casualmente sobre como podem quebrar os
joelhos de alguém ou destruí-lo ali mesmo. A prática é vista
como terrivelmente rude e bárbara pelo resto de Rokugan,
particularmente porque os visitantes dificilmente discernem
o que é uma ameaça real e o que é apenas um teste. Os
próprios Javalis não veem problemas para navegar no mar
de ameaças constantes e, de fato, isso ão parece prejudicar
a formação de amizades e vínculos uns com os outros. A
eles, a situação é completamente invertida: o assédio é um
sinal de respeito, uma vez que é reservado àqueles que po-
dem se defender. Um fraco desamparado não é digno deste
tratamento. Javalis se veem como metal forjado, tempera-
do por cem sopros e forte como aço. Infelizmente, isso tam-
bém significa que, ocasionalmente, uma criança não será
capaz de suportar a pressão constante dos colegas. O Javali
vê isso como uma prova de fraqueza irrefutável, e estas cri-
 Shakoki Dogu
Muitos espíritos assombram as Montanhas Crepusculares, sendo o mais formidável o Shakoki Dogu. O Shakoki
Dogu possui um intelecto que poucos mortais podem entender. Ele vive apenas para proteger, mas faz isso conforme
com sua própria escolha. O Shakoki Dogu não compreende pensamento, comportamento ou fisiologia humanos e, às
vezes, seus gestos são tragicamente errados. Todo o Clã Javali foi transformado em espíritos pelas ações bem-
intencionadas do Shakoki Dogu. Outros visitantes das Montanhas Crepusculares ficaram loucos ou morreram porque o
Shakoki Dogu os percebe como uma ameaça e tenta os expulsar.
O Shakoki Dogu é amorfo, insondável e inconcebível às mentes mortais. Se assim puder ser dito, seu corpo é a
cordilheira que ele habita. O espírito afeta o ambiente nas Montanhas Crepusculares de maneiras sutis. Ele pode
controlar o clima ou causar pequenos terremotos e avalanches. Ele pode abrir e fechar cavernas, restringindo a
passagem às ricas minas para aqueles que julga indignos.
Efígies: As manifestações mais dramáticas, de longe, do poder do Shakoki Dogu são as efígies, pequenas
estatuetas de pedra com membros deformados e olhos esbugalhados. As efígies podem ser frequentemente
encontradas nas montanhas, muitas vezes perto de misteriosos círculos de pedra. Estas bonecas de pedra são formadas 482
a partir da rocha da montanha e possuem parte de consciência do Shakoki Dogu. Elas são a tentativa do espírito de
entender o Reino Mortal, um reflexo de como ele percebe a humanidade. Elas são criadas pelo próprio espírito dentro
de misteriosos círculos de pedra também criados pelo Shakoki Dogu para serem encontradas por mortais.
Quando o Shakoki Dogu deseja, ele pode animar estas efígies. As bonecas possuem poderes mágicos extraordi-
nários, mas usam apenas conforme o capricho do espírito enigmático que as anima. As efígies nunca falam, exceto por
ocasionalmente sussurrar o nome “Shakoki Dogu.” Por esse motivo, muitos exploradores assumiram que as bonecas são
Shakoki Dogu. De um ponto de vista, isso é correto, e o Shakoki Dogu não se importa o suficiente para corrigir o erro.
Atributos e Anéis: Água 2 – Percepção 3, Ar 1 – Reflexos 3, Fogo 1 – Ailidade 2, Terra 3
Rolagem de Ataque: 3k2
Rolagem de Dano: 2k2
NA de Acerto: 25
Feridas: 5 para +10, 10 para +15, 15 para +20, 30 para “morte”
Qualidades: Canção: se três ou mais efígies estiverem a até 6q umas das outras, eles podem abdicar de
qualquer movimento para emitir uma terrível canção que chama pelo poder do Shakoki Dogu. Os olhos delas emitem
uma luz azul conforme o espírito canaliza poder através delas. O efeito da canção alcança a até 6q de cada uma das
bonecas. Ela não afeta animais, plantas, nezumi nem outras efígies. Para usar este poder, todas as efígies envolvidas
consomem suas ações da rodada. A canção tem um dos seguintes efeitos:
Dor: todos aqueles no alcance devem fazer uma rolagem de Terra contra NA 10 (+5 para cada três efígies extras,
até o máximo de 40) ou sofreram 2k2 de dano. Aqueles que tiverem sucesso na rolagem ainda sofrem 1k1 de dano.
Medo: emite um efeito de Medo com valor de 5 (+1 para cada três efígies extras, até o máximo de 8).
Sono: todos aqueles no alcance devem fazer uma rolagem de Terra contra NA 5 (+5 para cada três efígies
extras, até o máximo de 40) ou adormecerão. Sob este efeito, uma criatura acordará se sofrer dano, se qualquer criatura
viva se aproximar a ponto de ficar adjacente (efígies e mortos-vivos não estão vivos) ou uma hora depois. Efígies
frequentemente usam esta habilidade para adormecer um alvo e depois o carregam para algum lugar inóspito nas
montanhas, onde é certo que morra de fome.
Construto: efígies são afetadas por magias e efeitos que afetariam rochas. Elas não são criaturas.
Controlar Sonhos: a efígie pode influenciar os sonhos de qualquer um que esteja dormindo a até dezoito metros
(12q). Não há descrição mecânica desta habilidade, mas é apenas através dela que o Shakoki Dogu pode efetivamente se
comunicar com seres humanos.
Maestria Sobre a Terra: devido à conexão com o espírito puro da terra, as efígies podem se passam por pedra
mundana. Três vezes diárias, elas podem mudar de forma para qualquer rocha de um volume idêntico ao original.
Olhos do Shakoki Dogu: efígies podem ver em qualquer escuridão e imediatamente reconhecem Mácula.
Percepção Múltipla: efígies não possuem personalidade própria, mas são manifestações do Shakoki Dogu. Ele
pode ver, ouvir e sentir através de todas elas simultaneamente. Se uma efígie for ameaçada, ele despachará outras para
punir os atacantes ou usará seus poderes climáticos e tectônicos para criar avalanches, tempestades ou outras
catástrofes naturais centradas e perseguidoras do inimigo.

anças são geralmente enviadas para um mosteiro ou casa-
das fora do Clã em vez de serem admitidas no dojô do Clã.
Shakoki Dogu: No fundo das montanhas assombra-
das das Províncias do Javali, vaga um espírito errante. Este
espírito é conhecido pelos heimin do Caranguejo como
Shakoki Dogu e, embora seus samurais se recusem a
acreditar em sua existência, os camponeses do Caranguejo
fazem ídolos e imagens em sua honra para afastar sua ira.
Os poucos estudiosos que tentaram investigar
acreditam que o Shakoki Dogu não é uma entidade e, sim,
os espíritos combinados de todos os membros do Javali que
foram sacrificados pela forja da Bigorna do Desespero. É
uma entidade maliciosa que faz voltar correntes sanguíneas
e deixa animais espalhados pelos caminhos para a
cordilheira ocidental das Montanhas Crepusculares.
Mesmo os samurais do Caranguejo, a despeito de
condenarem aqueles que acreditam no Shakoki Dogu, não
mineram nas montanhas do Javali.
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Heichi?
A disponibilidade de bens nas terras dos Heichi pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade
Armaduras -20% Comum
Comida +10% Média
Especiarias +50% Rara
Jade -20% Comum
O fantasma das Montanhas Crepusculares alimenta
sua dor do sangue daqueles que entram em seu território.
As criaturas das Terras Sombrias não reivindicam a entidade
como sua, e também se recusam a atravessar as montanhas
ao norte das terras do Caranguejo, preferindo uma maneira
mais segura de obter acesso ao Império.
Escolas
Bushi Heichi: “Quando o mundo está contra ti, e
acreditas ter perdido, é o momento que deves te levantar
novamente. Nesta ação, sentirás a coragem do Javali.” –
Heichi Mariako
Embora o Javali e sua Escola estejam perdidos ao
Império, alguns de seus ensinamentos podem permanecer.
Ocasionalmente, ronin declaram-se membros perdidos do
Javali, mas sua herança raramente é verdadeiramente dos
Heichi. Até mesmo o mais proeminente “Último Heichi,”
Heichi Chokei, é um shugenja e nada conhece sobre a Escola
de Bushi Heichi. Se alguém conhece realmente as Técnicas
da Escola do Javali, ele não é público sobre isso; e é possível
que a única Escola do Clã esteja perdida para sempre.
A Escola de Bushi Heichi se baseava numa única ar-
ma: o mai chong. O mai chong é uma lança com uma cabeça
unicamente curvada e ondulada. Muitas vezes, a ponta da
lança é decorada com borlas ou tiras de seda para esconder
melhor seus movimentos do oponente. A lança tem típica-
mente de 240 a 270 centímetros de comprimento e a largu-
ra da lâmina é de mais de oito polegadas, com algumas lâ-
minas registradas como tão largas quando um 45 centíme-
tros. A lâmina é de dois gumes, com um gancho de três
polegadas ou espigão, apontando de volta para o punho.
Uma história famosa de um Sensei do Javali relata
como ele foi capaz de usar sua lança para cortar os laços e
as ligações da armadura de seu inimigo enquanto eles
lutavam, imobilizando seu oponente sem feri-lo.
Empalador Heichi: A elite entre as tropas do Javali
era chamada de Empaladores, guerreiros treinados para
usar o mai Chong e até outras armas de haste com
eficiência mortal. Eram renomados como temerosos e havia
um ditado de que qualquer um que os combatia morreria
em batalha ou logo depois, devido às terríveis feridas que
os Empaladores eram conhecidos por infligir aos oponentes.
Províncias
Aninhado na parte mais ocidental das Montanhas
Crepusculares, o Javali compartilhava bastante com o
Caranguejo. Suas terras eram montanhosas, mas não tão
inacessíveis quanto as do Texugo, por isso muitos
comerciantes vieram comprar as lendárias armaduras
produzidas pelos armeiros do Javali.
Bem Preço Raridade
Mai Chong -30% Comum
Martelos de ferreiro -20% Comum
Outras armas de haste -10% Média
Saquê +10% Média
Uma vez que seu terreno montanhoso era mal a-
daptado à agricultura, o Javali tinha poucas terras agrícolas.
Seu clima não era adequado à cultura do arroz, assim os
campos eram mais usados para cevada, trigo e milheto. Ja-
valis também complementavam suas dietas com caça: java- 483
lis e aves encontrados nas florestas montanhosas do Clã.
Como o Caranguejo, o Javali se beneficiava de
muitas minas de jade e ferro. O ferro do Javali era de
qualidade extremamente alta e alguns ferreiros Kaiu se
recusavam frequentemente a trabalhar com algo abaixo dos
lingotes do Javali para produzir suas armaduras e armas. As
terras do Javali também eram agraciadas com veios de
outros minerais raros e fortes, mas nem perto da
quantidade ou da qualidade de suas minas de jade e ferro.
O minério e o artesanato do Javali costumavam ser trocados
por produtos alimentícios, pois suas forjas de armaduras
eram vistas como lendárias. Um último tipo de minério
também era encontrado nas montanhas do Javali, um
mineral negro infundido com o sangue do Primeiro Oni.
Este minério nunca foi extraído pelo Javali, que se
certificava de que sua corrupção não se espalhasse, mas ele
veio a ser descoberto pelo sinistro Agasha Ryuden.
Costumes
O Javali existiu apenas por pouco tempo, já que
apenas seis daimyo o governavam. Ele era conhecido como
um Clã de mestres armadistas e trabalhadores de metal
nascidos do Caranguejo por pura resistência e uma vontade
incrível de sobreviver contra as chances. Foi esta mesma
teimosia que iniciou sua queda. O destino do Javali continua
sendo um mistério até hoje. A maioria acredita que todo o
Clã foi sacrificado na Bigorna do Desespero por Agasha Ryu-
den e Asahina Yajinden. Na verdade, toda a sua existência
está intimamente ligada ao Shakoki Dogu, uma entidade es-
piritual enigmática que vive nas Montanhas Crepusculares.
Na tentativa de proteger o Clã dos oradores de sangue, ela
levou quase todos os sobreviventes da realidade,
transformando-os em espíritos desencarnados no processo.
Desconhece-se se os Javalis serão um dia liberados do
Shakoki Dogu, ou se é possível que retorne às terras deles.
Nascimento: Como qualquer Clã Menor, os Heichi
celebram o nascimento de cada novo filho, seja ele campo-
nês ou samurai. Quando os bebês têm apenas alguns dias
de idade, os pais do samurai darão à criança um pequeno
martelo, do tipo usado para trabalhar com minérios. Os
filhos que agarram o martelo de perto são ditos abençoados
pelas Fortunas para se tornarem grandes artesãos.
Os monges locais também presenteiam a cada
criança uma pequena estátua com grandes olhos e mem-
bros distorcidos que dizem incorporar o espírito da monta-
nha. Os pais muitas vezes colocam estas estátuas perto de
onde a criança dorme para proteger os jovens samurais.
Embora não seja conhecido pela maioria dos samurais ou
camponeses, estas estátuas são verdadeiramente a
personificação do grande Shakoki Dogu, o espírito bondoso
que reside dentro das Montanhas Crepusculares. O Shakoki
Dogu cria estas efígies, e muitas vezes as usa para falar aos
seres humanos escolhidos através dos sonhos. Samurais
Heichi adultos muitas vezes ainda carregam as estátuas que
lhe foram dadas quando crianças, especialmente quando
viajam para fora das Montanhas Crepusculares.
Gempukku: Embora o Dojô Yaban-no Buta tenha
ensinado apenas um número relativamente pequeno de es-
tudantes em sua existência, os sensei, no entanto, estabele-
ceram um teste bastante único para seus alunos, uma série
de três testes que destacam as áreas de foco do Javali.
O primeiro passo do gempukku dos Heichi começa
meses antes do momento, pois cada aluno é responsável
por forjar seu próprio mai chong. Enquanto são diferentes
da maioria das outras armas, mai Chong são simples o sufi-
ciente para que os alunos criem. A maioria dos alunos passa
por grande sofrimento para criar modificações específicas
(e desnecessariamente ornamentadas) em seu mai chong.
Depois que o sensei e o Daimyo do Clã
inspecionam cada arma submetida, os alunos reunidos
demonstram suas técnicas de armas e marciais. Para testar
o artesanato dos alunos, cada prospectivo usa uma arma
forjada por outro aluno. Um aluno que não completa seu
teste não mostra apenas seu próprio fracasso, mas mostra o
fracasso do aluno que criou a arma que usou.
O teste marcial é seguido por uma extensa sessão
em que o prospectivo Javali é questionado sobre seus co-
nhecimentos de mineração e engenharia. O sensei principal
traz uma série de caixas simples sem marcação contendo
diferentes rochas e minerais, e cada aluno deve identificar
com precisão cada amostra. Os alunos que respondem cor-
retamente são obrigados a responder perguntas sobre a so-
lução ideal para uma série de problemas comuns e inco-
muns e situações que podem enfrentar ao supervisionar
minas. Um samurai visitante observou que estes estudantes
são forçados a recitar os vários métodos de extração de
minério de uma maneira que refletia a recitação táticas do
campo de batalha que ocorrem nos gempukku dos Akodo.
Casamento: Enquanto os pais e mestres organizam
casamentos para jovens samurais do Javali, o noivo é
obrigado a apresentar um dote significativo na forma se
uma armadura requintada. Embora esta armadura seja
teoricamente feita especificamente para o pai da esposa do
samurai, muitos jovens homens que ainda não estão noivos
já começam a criar seu dote imediatamente após
completarem seus gempukku. Afinal, se não possuírem alto
status que lhes garanta um bom casamento arranjado,
terão que compensar isso com a oferta de artesanato
extraordinariamente superior. Quando a cerimônia de
casamento ocorre, o pai da noiva assiste completamente
vestido na armadura que o marido de sua filha criou.
Superstições: Os samurais do Javali e os
camponeses têm um comportamento particularmente
curioso – sempre que saem de um prédio (seja sua própria
residência ou outra construção humana), eles pausam
brevemente e agarram um punhado de sujeira e poeira, que
é então esfregada brevemente entre as mãos. Este estranho
ritual vem dos primeiros mineiros e colonos nas Montanhas
Crepusculares, que esfregavam poeira de rocha em suas
mãos para melhor agarrar suas ferramentas.
Embora raramen-te tenham encontrado qualquer
tipo de perigo real tão longe das Terras Sombrias, os Heichi
ainda são muito conscientes do perigo que os Caranguejos
enfrentam. Os mineiros do Javali recusam-se a cavar na
direção direta das Terras Sombrias, preferindo ziguezaguear
em túneis que possam ir para o sudoeste.
Os Heichi gostam bastante de manter aves canto-
ras como animais de estimação, e as Montanhas Crepuscu-
lares ainda são cheias dos pássaros deixados para trás
quando desapareceram. Os acampamentos de mineração
do Javali gostam particularmente destes pássaros, e os
túneis mais profundos costumam ter gaiolas. Os Heichi 484
acreditam que os sons dos pássaros vão assustar os
espíritos malignos escondidos nos túneis, e se qualquer um
destes pássaros morrer, é motivo de grande preocupação.
Guerra: A família Heichi raramente se envolve em
uma guerra aberta. Salvo por defender seus armazéns de
bandidos tolos em busca da riqueza do Javali, a maioria dos
Javalis nunca vê o combate. Os raros Javalis que procuram
ativamente a aventura muitas vezes solicitam funções como
protetores as caravanas que são enviadas para longe das
Montanhas Crepusculares, transportando minério aos Kaiu.
Antes da criação da Muralha do Carpinteiro, no
entanto, os lordes do Javali atribuíam periodicamente
samurais ao sul para lutarem ao lado do Caranguejo. Ao
contrário das formações habituais de lanceiros, estes Heichi
lutaram melhor em esquadrões abrangentes, cada um
girando seu mai Chong de maneira livre.
Aposentadoria: Enquanto a localização remota do
Javali o remove da maioria das ameaças de guerra conven-
cional, os ambientes perigosos dentro das minas reclamam
as vidas de muitos Heichi fortes. Os poucos Javalis sortudos
a atingir a idade da aposentadoria geralmente se juntam ao
grande Templo de Yama-no-Kami, a Fortune da Pedra, loca-
lizado vizinho a Shiro Hei-chi. Como muitos destes ex-
samurais possuem co-nhecimentos inestimáveis sobre
mineração e forja, não é incomum ver qual-quer número
destes mon-ges aconselhando seus parentes ou
trabalhando ao lado deles na forja.
Morte: As cavernas e minas dos Heichi tornaram
difícil recuperar muitos corpos de samurais e camponeses
do Javali. Prévio à Batalha das Sepulturas Roubadas, o Javali
enterrava seus mortos em criptas localizadas em minas
antigas e não utilizadas. Cada linhagem familiar tinha seu
próprio túnel ou ramo, com famílias regentes tendo uma
toda uma mina abandonada. Os Heichi deram a este local
homenageado o apelido de “Filha de Koten,” em
homenagem ao salão dos ancestrais do Caranguejo.
 O exército dos oradores de sangue fez seu caminho
Lebre através do coração de Rokugan. Ryoko Owari logo ficou em
cinzas, e o Escorpião estava com grandes perdas. Reichin
Nas proximidades da Cidade das Mentiras está o logo ganhou uma katana quando foi pressionou o exército
Castelo Usagi, a casa do Clã Lebre. Escorpião. Ele viu horrores que o perseguiriam para sempre.
Cerca de três séculos atrás, um bushi chamado Ele lutou contra zumbis, maho-tsukai e criaturas da escuri-
Reichin morou em Ryoko Owari Toshi. Alguns dizem que dão que ele não podia nomear. Ele atravessou um campo
Reichin já havia sido um Yasuki, alguns afirmam que seu pai de camaradas caídos na Batalha da Retirada Sangrenta. Ele
era um Bayushi. O que se sabe dele hoje é que era um pegou a bandeira de um general caído e conduziu soldados
ronin, um homem sem lar e sem mestre, tentando esculpir em combate na Batalha do Rio Dormente. No curto período
uma vida para si mesmo na cidade do Escorpião. Ele era um de alguns meses, ele mudou de jogador e ladrão de
jogador, um contrabandista, um ladrão e um traficante de pequena notoriedade a um bushi conhecido por sua
informações. Ele sofreu dificuldades com frequência, mas habilidade marcial. Com o tempo, a guerra terminou e
sua natureza encantadora e inteligente sempre as afastou luchiban foi banido. Doji Daisetsu, Campeão Esmeralda,
tão rapidamente. Os magistrados locais se viram voltando ficou de pé diante dos exércitos reunidos. 485
para Reichin por conselho “O espírito de lu-
com mais frequência do chiban foi capturado,” ele
que o prendiam. Ele se disse aos soldados esfarra-
tornou um membro alta- pados. “O Dragão, a Fênix,
mente considerado pela o Caranguejo e o Escorpi-
comunidade, apesar de ão garantirão que não es-
sua baixa posição social. cape de novo. Entretanto,
Os anos passaram seus tenentes ainda estão
e pareceu que Reichin se- livres. Agora mesmo, seu
ria um dos muitos homens tenente Jama Suru fortale-
inteligentes a residir em ce seu cargo nas ruínas de
Ryoko Owari que não Ryoko Owari Toshi. Suru
seriam lembrados. Um deve ser descoberto e
dia, no entanto, ele estava destruído. Será necessário
jogando cartas próximo ao um tempo precioso para o
rio com uma gangue de nosso exercito se recupe-
contrabandistas do Louva- rar e começar a marcha à
a-Deus, quando vislum- cidade, um tempo que
brou algo no horizonte, al- não temos. Alguém deve
go branco brilhando no sol procurar e sabotar as de-
do meio-dia. Os marinhei- fesas de Suru. Esta é uma
ros alegaram que estava missão impossível, uma
vendo coisas na tentativa missão ingrata, mas é uma
de se esquivar do jogo, ação que deve ser feita.
que estava perdendo. O mon da Lebre retrata uma lebre saltadora e Peço um voluntário.”
Reichin riu, mas sua men- vigilante, como são seus samurais, nas cores vermelha e Reichin deu um
te não pôde descansar. branca do Clã. A família Ujina não possui um mon próprio. passo à frente. “Eu irei,”
Algo o incomodou sobre o Ambas as famílias do Clã usam o mesmo mon. disse ele. “Sou Reichin e
que tinha visto. Ele “Uma lâmina afiada embota rapidamente sem conheço a cidade.”
rapidamente se desculpou uma mente afiada para guiá-la,” é o lema da Lebre. Daisetsu assentiu.
do jogo e subiu numa Sem outra palavra, Reichin
árvore alta para ver correu para Ryoko Owari Toshi tão rápido quanto suas
melhor. Foi então que os olhos afiados de Reichin pernas o levariam. Durante semanas, o ronin rondou Ryoko
escolheram uma visão que fez um calafrio correr. Uma Owari como uma sombra, incendiando os suprimentos de
horda de homens marchava em direção a Ryoko Owari. O Jama Suru e disseminando descontentamento e paranoia
brilho branco que ele tinha visto era o reflexo do sol de suas entre seus seguidores humanos. Quando Daisetsu finalmen-
máscaras de porcelana. Os rumores das terras do Dragão te chegou com os exércitos dos Clãs, Jama Suru fugiu em
eram verdadeiros. Os oradores de sangue haviam voltado. vez de enfrentar a aniquilação que sabia que viria. Mesmo
Reichin correu para a cidade para divulgar as sem o comando de Suru, o exército de Daisetsu lutou por
notícias. Se outro ronin do porto chegasse correndo à sete dias e sete noites antes que Ryoko Owari Toshi fosse li-
cidade trazendo notícias tão estranhas, os magistrados o bertada devido à ferocidade e implacabilidade dos oradores
teriam prendido por embriaguez e não pensariam nada de sangue e de suas tropas mortas-vivas. No final da campa-
sobre isso. Sabendo que Reichin era um homem inteligente nha, Reichin recebeu uma flecha no lugar do Campeão Es-
e perspicaz, a polícia do Escorpião rapidamente despachou meralda, quase sacrificando sua própria vida por Daisetsu.
uma equipe de batedores. Quando a equipe não retornou, O Imperador foi informado da bravura do ronin e da honra
os Escoripões mobilizaram a cidade para evacuação. desinteressada, e lhe concedeu o nome de família Usagi – u-
ma forma pela qual era apelidado –, e o status de Campeão
de seu próprio Clã Menor, com as terras associadas à posi-
ção. Suas terras seriam as planícies ao sul de Ryoko Owari, o
lugar onde Reichin avistou pela primeira vez a horda de
luchiban. Dezenas de samurais ronin que participaram da
guerra com os oradores de sangue juraram fidelidade ao
nome de Reichin. As primeiras pedras de Shiro Usagi foram
colocadas apenas uma semana após a derrota de Suru.
Assim, começou a história do Clã Lebre.
História: Ao longo dos anos, a Lebre foi geralmente
ignorada por muitos outros Clãs. O Leão a considerava um
aliado menor. O Escorpião a considerava um incômodo
ocasionalmente útil. O Caranguejo, os vizinhos do sul,
pensava pouco neles de um jeito ou de outro. À Lebre, isso
era amplamente intencional.
Durante três séculos, o Clã sobreviveu enquanto
outros Clãs desapareceram. Sua competência e discrição lhe
deram uma vantagem que nunca poderia alcançar através
da força bruta ou do conhecimento arcano. Quando uma
célula de oradores de sangue assaltou Shiro Usagi buscando
vingança pela derrota de Jama Suru, foi a astúcia da Lebre
que conquistou como aliado o Clã Leão. Quando o
Caranguejo tentou paralisar Ryoko Owari bloqueando a Baía
do Peixe Terremoto, foi a Lebre que secretamente
transportou alimento e armas da Garça à cidade, em troca
de uma recompensa saudável de koku do Escorpião
A Lebre conseguiu manter uma existência silencio-
sa por três séculos, escondida sob as perigosas atenções
dos Clãs Maiores. As Lebres triunfaram na corte, fazendo-se
parecer muito menores para serem importantes, ganhando
terreno contra potenciais inimigos simplesmente por não
perder nada. As Lebres triunfaram no campo de batalha,
tornando-se úteis o suficiente para obterem aliados
poderosos no Leão. Por um tempo, as Lebres prosperaram.
Embora a fachada pública do Clã fosse a de um Clã
rural tímido e remanso, na verdade a Lebre média era muito
bem educada. Todos os Bushi Usagi podiam ler e escrever
com habilidade. Todos eram treinados na história do Clã.
Todos os Usagi estudavam as lutas do passado da família
contra os oradores de sangue. Até mesmo os temidos
Tsukai-Sagasu Kuni respeitavam o extenso conhecimento da
Lebre sobre o culto dos oradores de sangue. Uma grande
pena seria o caso de os oradores de sangue retornassem e a
Lebre não estar mais disponível para ajudar na luta contra
eles. Alguns teorizam que isso não é coincidência.
A proeza atlética também é altamente valorizada
entre as Lebres. No geral, os Bushi Usagi não são tão
grandes ou fortes quanto a maioria dos rokugani, mas
tendem a ser resistentes e rápidos. Competições anuais são
realizadas no castelo de Usagi, com acrobacias, corridas a
pé, sumai e saltos. Jovens bushi do Caranguejo, do
Escorpião e do Leão sempre estão presentes, embora
raramente retornem com prêmios. A proeza acrobática de
um Bushi Usagi é uma maravilha para se ver. Seus
movimentos são graciosos e fluidos, mudando de direção e
se impulsionando em uma fração de um momento.
Destruição: Durante a destruição da Lebre, as
terras que uma vez as Lebres possuíram estão inabitadas. O
Caranguejo começou lentamente a se expandir à área,
desconfiando de resistência do Escorpião. Os Escorpiões,
estranhamente, parecem desinteressados. Uma vez que o
castelo caiu, suas tropas se retiraram e não estiveram na
área desde então. A maior parte dos Bushi Usagi capturados
durante o cerco foi liberada pouco depois. Alguns ainda
moram na área, ainda com orgulho vestindo o vermelho e o
branco de seu Clã. Embora seu castelo, sua família e seu Clã
não existam mais, eles ainda se consideram Lebres. Eles
passam suas Técnicas para seus filhos em segredo Eles
esperam o dia em que Usagi Ozaki limpe seu nome, retorne
a eles e conduza seu Clã à glória mais uma vez. Eles sabem
que é apenas uma questão de tempo.
A maioria das antigas Lebres, agora ronin, adotam
uma abordagem mais realista. Eles aceitaram a realidade
sombria de sua situação e viajaram pelo mundo buscando
carreiras como mercenários ronin.
Shiro Usagi foi arruinado. Usagi Oda, uma vez o 486
orgulhoso Campeão Lebre, está morto. Os bushi da Lebre
também estão mortos ou espalhados pelos ventos, seu no-
me de família foi esquecido. Sabe-se que há um ano os Es-
corpiões foram aqueles que sitiaram o castelo. Sabe-se que
os Leões aliados da Lebre estavam estranhamente ausentes
do conflito. Sabe-se que Oda morreu em um duelo nos
últimos dias do cerco, em troca da liberdade segura de seus
camponeses e alguns retentores leais. O que não se sabe é
a razão inicial para o ataque. Mesmo o general Escorpião
que comandou o cerco, Bayushi Tomaru, esteve estranha-
mente silencioso sobre o assunto. Ele não reivindica nenhu-
ma glória pela vitória. Há rumores de que Tomaru planejava
se casar com a filha de Oda, Usagi Tomoe, mas ela desa-
pareceu apenas alguns dias após o fim do cerco. Quando o
assunto é abordado, Tomaru rapidamente mudou o tópico.
Acreditou-se que o herdeiro da Lebre, Usagi Ozaki, fugiu do
castelo durante o cerco e, por isso, foi declarado criminoso
procurado por crimes que cometeu em terras da Fênix. O
povo de Ryoko Owari evita as ruínas do Castelo Usagi,
alegando que o fantasma de Oda agora assombra a área
com uma raiva furiosa. Poucos que sobreviveram à batalha
admitiram ser membros da orgulhosa Lebre ou mesmo que
conhecessem o castelo. É como se o Clã Lebre nunca tivesse
existido. E ninguém sabe por quê.
Meu Testemunho é a Minha Vida: Em Rokugan,
samurai, samurais só testemunham diante de um
Magistrado Esmeralda por algo que defenderiam com suas
vidas. O sistema judicial é baseado em honra, em virtude e
na confiança nas palavras dos samurais. Se muitos samurais
confirmam uma ação com seu testemunho e suas hornas,
suas palavras devem ser consideradas verdadeiras.
Assim, quando samurais da Garça, do Falcão, da
Raposa e do Caranguejo (incluindo o Daimyo Yasuki) teste-
munharam declarando que a Lebre pesquisava e praticava
maho, suas palavras eram uma prova das más óbvias práti-
cas do Clã Lebre. Com estes testemunhos perante si, Hantei
XXXVIII despojou a Lebre do status de Clã, negando-lhes o
direito de manter terras ou de cobrar impostos. Seu nome
foi removido e sua honra destruída. Considerando estes
eventos, o Escorpião não poderia ser punido por atacar a
Lebre, essencialmente criminosos inimigos do Império.
Depois, os quebrados remanescentes da Lebre
ainda professam sua inocência, mas ninguém acredita
neles. Afinal de contas, quem poderia possuir tamanha
capacidade política para convencer tantos samurais de Clãs
diferentes a mentir sobre o seu testemunho sobre um
 Lebres Durante o Período em Que o Clã Foi Destruído
As Lebres durante o período em que o Clã foi considerado destruído devem receber Desvantagem Social: Ronin
(sendo efetivamente ronin de Clã) e Arqui-Inimigo: Kolat.
assunto desses? Mais importante: quem ganharia algo
fazendo isso contra a Lebre, mesmo que pudesse ser feito?
Essas perguntas perseguiram por muitos anos os
sobreviventes da Lebre.
Restauração: Quando Ozaki ouviu a notícia do
decreto do Imperador, ele jurou desenredar a conspiração
que havia destruído seu Clã. Seguindo as pistas de um
pergaminho do Kolat, ele procurou o Ide Gonkuro, o
magistrado cujo assassinato o pergaminho ordenava. No
entanto, quando chegou, Gonkuro estava morrendo para
um veneno, perecendo depois de sussurrar apenas uma
palavra: “Kolat.” A casa de Gonkuro continha pistas
apontando para os comerciantes locais entre os Yasuki.
Infelizmente, a casa queimou imediatamente depois e Ozaki
agora se viu um fugitivo, acusado de assassinato e incêndio.
Ozaki passou anos esquivando-se de magistrados,
sobrevivendo por sua inteligência enquanto lentamente de-
senterrava mais pistas do mistério. Finalmente, sua missão
o levou a Yasuki Taka, o Daimyo Yasuki que havia testemu-
nhado contra a Lebre. Taka mostrou-se inesperadamente
cooperativo, alegando que tinha sido forçado a testemu-
nhar por chantagem, ele apontou a Ozaki um pequeno
grupo conspiratório chamado Kolat, liderado por um Maho-
Tsukai chamado Daidoji Dajan. Com a ajuda de alguns
guarda-costas de Taka, Ozaki conseguiu destruir a pequena
fortaleza Kolat e matar Dajan, recuperando extensas provas
da existência e esquemas da Conspiração Kolat. Vitorioso,
Ozaki apresentou sua evidência e o testemunho revisado de
Yasuki Taka à Corte Imperial, e Taka usou seus vastos
recursos em nome de Ozaki. O Imperador Hantei XXXIX
declarou que Ozaki tinha a gratidão do Império por destruir
o Kolat e ordenou que o Clã Lebre fosse reintegrado. Ozaki
voltou às terras ancestrais da Lebre, juntando as poucas
outras Lebres que sobreviveram, e Yasuki Taka contribuiu
com algumas de suas riquezas para ajudar a reconstruir o
castelo do Clã com muita gratidão. Mal sabe o Kolat que a
Lebre não foi pega na armadilha tão facilmente.
A Família Ujina: Após a restauração do Clã Lebre,
Ozaki e seus seguidores retomaram sua inimizade
tradicional aos oradores de sangue, ao mesmo tempo em
que observavam atentamente o ressurgimento do Kolat.
Como o Clã restaurado era tão pequeno, o próprio Ozaki
sempre saía de sua casa para caçar os alvos. Durante a Era
do Imperador Oculto, os deveres de Ozaki levaram-no a
Otosan Uchi, procurando por uma célula de oradores de
sangue que assassinava cidadãos. Lá, ele encontrou um
ronin de aparência obscura e extremamente furtivo que se
apresentou como Tokimasa. O ronin afirmou que os
oradores de sangue assassinaram seu pai e disse que estava
pesquisando a organização com o objetivo de derrubá-la.
Contra seu típico julgamento, Ozaki decidiu cooperar com
Tokimasa, e juntos caçaram a célula do culto. Durante sua
batalha com os Maho-Tsukai, Tokimasa salvou a vida de
Ozaki mais de uma vez, impressionando a Lebre e fazendo
com que ele repensasse sua hostilidade anterior.
Takuan, o Regente Imperial, agradeceu tanto a O-
zaki quanto a Tokimasa por terem desenterrado uma célula
de culto dentro da própria Capital Imperial. Ele prometeu
conceder a Tokimasa um nome de família, e o Imperador
Toturi, mais tarde, cumpriu esta promessa, proclamando
Tokimasa o primeiro membro da família Ujina. O recém-
nomeado Ujina Tokimasa declarou fidelidade ao Clã Lebre,
tornando a Lebre o único Clã Menor a ter duas famílias.
Após a criação dos Ujina, o Clã continuou a perse-
guir seu dever tradicional de caçar os oradores de sangue –
um dever que adquiriu significância consideravelmente 487
maior quando Iuchiban escapou de seu túmulo pela última
vez durante o reinado de Toturi III. Em 1165, Jama Suru
liderou um exército de cultistas para assaltar Shiro Usagi,
buscando finalmente acabar com a linhagem de Reichin.
Felizmente, chegou a ajuda da família Daidoji da Garça, que
enviou uma grande força de cavalaria para apoiar a Lebre.
Com este auxílio, a Lebre venceu os oradores de sangue.
Honra: como descendente de ronin, a Lebre nunca
foi excessivamente rigorosa sobre o código do bushido. Em-
bora certamente valorizem os princípios do bushido, espe-
cialmente a Coragem e o Dever, Lebres têm certo pragma-
tismo, que seu período de dissolução vergonhosa não fez
nada para desencorajar. Na verdade, a adesão da família
Ujina ao Clã encorajou ainda mais esta tendência. Os Ujina
acreditam que os fins justificam os meios, e às vezes agem
tão neste sentido que até os pragmáticos Usagi ficam des-
confortáveis. Enquanto os Usagi tendem a pular na batalha
sem pensar, ansiosos para derrotar o inimigo, mesmo ao
custo de suas próprias vidas, aos Ujina é mais provável que
avaliem a situação furtivamente e procurem uma chance de
emboscar o inimigo. A sobrevivência é ainda mais importan-
te aos Ujina do que ao resto da Lebre, já que seus números
são menores do que quase qualquer outra família no Impé-
rio, e eles não veem necessidade de descartar suas vidas
desnecessariamente. Isso às vezes pode causar conflito
entre as duas famílias, com os Ujina vendo os Usagi como
precipitados e impotentes, enquanto os Usagi consideram
os Ujina covardes e espertos demais para seu próprio bem.
Dojôs: A Escola de Bushi Usagi foi destruída duran-
te a Batalha de Shiro Usagi. Poucos estudantes sobrevive-
ram. Usagi Ozaki foi o sobrevivente mais qualificado, mas
não está disposto a confiar em estranhos o suficiente para
lhes ensinar os segredos da Lebre, considerando as suas cir-
cunstâncias atuais. Os demais se apegaram aos seus territó-
rios antigos e praticam suas Técnicas se atrevendo a se
verem como um Clã mesmo em discordância ao Imperador.
Após a restauração do Clã, o Refúgio de Reichin foi
restabelecido pelo próprio Ozaki como uma de suas primei-
ras proclamações oficiais. Localizado em uma pequena alde-
ia a poucas horas a pé de Shiro Usagi, o dojô é composto
por um prédio de dois andares. A maior parte do espaço é
dedicada a alojamentos e depósitos, já que o treinamento
ocorre majoritariamente fora do edifício. Um grande campo
cheio de pisadas prontas ajuda os alunos a aprenderem o e-
quilíbrio e uma rede maciça de cordas entrelaçadas é usada
para desenvolver os movimentos ágeis exigidos pelo cami-
nho da Lebre. Uma vez muitas Técnicas do Clã enfatizam
golpes desarmados, alvos feitos de cordas envoltas em tor-
no em toras de madeira são encontrados em toda a área de
treinamento. Não é incomum encontrar estudantes e sensei
jogando kemari durante o dia. À noite, quando a luz fraca
torna o treinamento externo difícil, o sensei oferece ensina-
mentos sobre as seitas do Kolat, dos oradores de sangue e
de outros criminosos, além de aspectos da Lei Imperial que
o samurai da Lebre usará contra seus inimigos. O sensei do
Refúgio de Reichin insiste que a velocidade e as habilidades
atléticas ainda são centrais para o sucesso da Lebre.
Vassalos
A Lebre não tem vassalos, já que os servos mais
hábeis e celebrados dos Usagi são a pequena e determinada
família Ujina, que tem a discrição de uma família vassala e
efetivamente age sob o comando dos Usagi como se fosse
uma; mas que possui o reconhecimento como uma família
plena. Talvez no futuro, quando a paranoia dos Usagi sobre
a dissolução temporária de seu Clã pela conspiração Kolat
tenha diminuído, eles se sentirão novamente confortáveis
em firmar famílias vassalas. Por enquanto, porém, os Usagi
e os Ujina trabalham juntos para garantir o futuro da Lebre.
Escolas
Atleta Usagi: A Lebre é conhecida por duas coisas,
a capacidade de descobrir segredos e a capacidade de
correr rápido, muito rápido... Os Atletas, em sua maioria da
família Usagi, se especializam na segunda aptidão e fazem
uso de sua velocidade para se tornarem borrões
inalcançáveis no campo de batalha, para que seus
oponentes não consigam acertar nem um só golpe.
Bushi Usagi: O Clã Lebre viu muito combate para
um Clã Menor em sua guerra contínua contra os inimigos do
Império tem durado séculos, sem previsão de um fm.
Consequentemente, a Escola de Bushi Usagi é uma das mais
desenvolvidas escolas de soldados dos Clãs Menores. Ela foi
aperfeiçoada em batalha e sangue, pois a Lebre aprendeu
dolorosamente o que funciona e o que falha.
Muito semelhantemente ao Clã que a criou, a Esco-
la de Bushi Usagi tem uma orgulhosa, senão antiga, tradi-
ção. O estilo sobreviveu intacto por séculos apesar das vá-
rias tragédias acometidas ao Clã, incluindo sua quase des-
truição nas recentes décadas. Muitas Lebres dizem que não
há coincidência e que, apesar de tudo o que perderam, sua
Escola apenas se tornou mais forte, pois o estilo Usagi se
baseia em fuga, defesa e luta contra múltiplos oponentes.
Aqueles que veem um Bushi Usagi pela primeira
vez ficam frequentemente impressionados pelo seu
verdadeiramente único estilo de luta. Um samurai da Lebre
faz saltos ousados, giros e chutes, movendo-se
dinamicamente em combate apenas para rapidamente
voltarem, algumas vezes transformando um chute num
impulso para um salto e partindo de um inimigo paralisado
apenas para atacar outro. Uma Lebre confia nos punhos e
nos pés assim como na espada, combinando aço e artes
marciais num panorama atlético incrível.
Certamente, o treinamento da Lebre não é inteira-
mente físico. Este Clã Menor se especializou em lutar contra
conspirações como os Kolat e os oradores de sangue, logo
algum conhecimento de seus inimigos ocultos é necessário.
Se seus inimigos soubessem o quanto a Lebre descobriu so-
bre eles, o Clã perderia uma de suas poucas armas rema-
nescentes. Além disso, a Lebre aprendeu por experiência
que poucos estrangeiros realmente acreditam quão
persuasivos e poderosos são os inimigos ocultos do Império.
Durante a última ascensão de Iuchiban, bushis
Lebre ganharam muito respeito ao deixar sua terra natal
para destemidamente batalhar contra os oradores de
sangue. Eles então retornaram à obscuridade rapidamente
assim que Iuchiban foi derrotado, mas isso é necessário
para que os propósitos da Lebre corram bem.
Caçador Usagi: A Lebre tem um conhecimento
vasto de suas presas, embora esconda cuidadosamente a
extensão exata de seus inimigos para manter a pequena
vantagem que tem contra eles. Conhecimento por si só é 488
bom, mas o Caçador sabe como usá-lo com a máxima
eficiência, voltando as fraquezas dos inimigos contra eles.
Escaramuçador Ujina: O Clã Lebre como um todo
tem se concentrado tradicionalmente em uma Escola de
esgrima altamente atlético e imprevisível. No entanto, a
família Ujina – fundada por um ronin que jurou fidelidade à
Lebre após a reintegração do Clã – sempre preferiu segurar
facas. Depois de se juntar ao Clã, o fundador da família esta-
beleceu seu próprio dojô – o Dojô Ujina Torid-e – para ensi-
nar seu estilo de luta com duas facas para outros samurais
da Lebre. Embora os Escaramuçadores nunca tenham
avançado seu estilo o suficiente para que ele se torne uma
Escola própria, eles são uma adição significativa a seu Clã.
Também chamado de Shiro Meidochi por alguns, o
pequeno edifício do Dojô Ujina Torid-e mal merece ser cha-
mado de reduto, e certamente nunca poderia ser confundi-
do com um castelo legítimo. É pouco maior do que uma
estalagem ou uma casa de chá, embora seja o maior edifício
da aldeia agrícola de Meidochi. É aqui, perto do coração das
terras da Lebre, que a pequena família Ujina conduz seus
negócios, incluindo o treinamento de seus guerreiros.
Os Ujina são uma família enigmática, e apenas os
seus lordes Usagi podem realmente dizer algo sobre eles.
Há muitos rumores desagradáveis em torno deles, de como
o conto do juramento de fidelidade de Ujina ao Daimyo U-
sagi suscita muitas questões sobre seus motivos e métodos.
Ainda assim, os Ujina servem a Lebre com lealdade e
eficácia, e são tão raramente encontrados por pessoas de
fora que seu nome raramente está nos lábios do Império.
Um dos principais propósitos de Ujina Torid-e é o
treinamento privado nas artes de confronto rápido e
mortal. Entre os inimigos mais vigorosos da Lebre estão os
maho-tsukai com ligação ou não ao Orador de Sangue. Estes
inimigos operam nas sombras, e têm a assistência de
pessoas sem escrúpulos e sem honra. Estes são os inimigos
para os quais os Ujina preparam seus samurais, e os
métodos que devem usar são quase tão questionáveis
quanto os praticados por seus inimigos. Os Ujina acreditam
que esse é um mal necessário para combater uma ameaça
muito maior. Se as poucas dúzias de samurais Ujina
existentes devem comprometer sua honra para o benefício
da Lebre e do Império como um todo, então que assim seja.
A forma primária de combate ensinada em Ujina
Torid-e é a luta de facas. O esfaqueamento é rápido e deci-
sivo, e uma arma pequena pode ser facilmente escondida
até o combate começar. Os Ujina são treinados com todo ti-
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Usagi?
A disponibilidade de bens nas terras dos Usagi pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade Bem
Aiguchi +20% Comum Especiarias -20%
Bola de Kemari -20% Comum Kit de Escrita +30% Média
po de armas de tamanho menor, incluindo não só a tanto e
o aiguchi, mas também jitte, sai, versões quebradas de ar-
mas maiores e uma série de armas improvisadas que pode-
riam, em teoria, ser obtidas independentemente do local
onde se está. O resultado deste treinamento é que um Uji-
na nunca estará sem uma arma com a qual ele é habilidoso.
Uma vez que os estilos de arma básicos são cober-
tos, os sensei avançam para o combate circunstancial. Na
tentativa de cobrir tantos conceitos diferentes quanto pos-
sível, os sensei colocam seus alunos em uma variedade de
situações ultrajantes e gradualmente os aclimatam aos rigo-
res da luta sob estas condições. Entre as situações mais ár-
duas em que são colocados estão a escaramuça em espaços
extremamente confinados, equilibrar-se em troncos finos
de árvores, lutar submerso até a cintura e outros cenários
igualmente improváveis. Um efeito adicional destes
exercícios de treinamento é um aumento acentuado no
equilíbrio, na agilidade e na resistência ao longo do tempo.
Guarda de Elite Usagi: A Lebre existe há apenas
quatrocentos anos, mas desde a criação ela fez muito para
ajudar o Império. Ela ajudou a derrubar Iuchiban na Batalha
do Rio Dormente, derrotou inúmeros bandidos, oradores de
sangue e células Kolat em todo o Império, inimigos que
ameaçavam os camponeses e os samurais. Mas sua história
nem sempre foi de vitória. Devido às manipulações do Kolat
e à interferência do Escorpião, o Clã foi dissolvido. Através
dos esforços heroicos de Usagi Ozaki e de seus
companheiros, foi, que dois anos depois, a reputação do Clã
estava limpa e o Clã foi reintegrado por Decreto Imperial.
Usagi Ozaki sempre soube que algo semelhante
poderia acontecer de novo, então, depois de reconstruir
com sucesso o dojô e encontrar os sensei que poderiam
ensinar as Técnicas das Escolas da Lebre, ele decidiu
expandi-las, enfatizando as forças e minimizando as
fraquezas para os estudantes habilidosos e confiáveis o
suficiente para aprender esta nova Técnica.
Justiceiro Lebre: Amplamente conhecida é a amiza-
de entre os Clãs Leão e Lebre. Após a sua dissolução e res-
tabelecimento, a Lebre tentou reconstruir as boas relações
que tinha com o poder militar dominante em Rokugan. A
posição da Lebre se beneficia muito de relações próximas
com o Leão, enquanto o último ganha muito conhecimento
sobre o Kolat, os oradores de sangue e também uma mão
amiga para melhorar as relações com outros Clãs Menores.
O Caminho do Justiceiro Lebre é bastante
exclusivo. Apenas os melhores guerreiros da Lebre são
capazes de impressionar a sensei Matsu o suficiente para
obter permissão para aprender esta Técnica e depois
ingressar formalmente na Escola de Bushi Matsu. Apesar de
ambos os sexos serem aceitos, a sensei costuma ser mais
exigente com homens. O estilo de luta específico foi
desenvolvido por bushi de ambos os Clãs durante uma das
competições anuais de Shiro Usagi, e a Técnica recebeu seu
Preço Raridade Bem Preço Raridade
Média Sandálias -10% Média
Tanto +20% Comum
nome de uma das passagens de Liderança, de Akodo, que
parece ter uma grande influência na esgrima do Justiceiro.
Shugenja Usagi: A Escola de Shugenja Usagi foi
desenvolvida com a ajuda dos Kitsu. Apesar de não estarem
dispostos a ensinar os métodos de sua família, os Kitsu
ajudaram a Lebre no desenvolvimento de feitiços próprios.
Os Shugenja Usagi se tornaram adivinhos, como Usagi 489
Tomoe, que ascendeu ao cargo de Oráculo da Água. Eles se
especializam em interpretar o destino e olhar além do
visível, com uma excelente comunicação com os kami da
Água, e podem adivinhar locais, mesmo não familiares.
Províncias
A Lebre reside nas planícies a oeste de Ryoko
Owari Toshi e ao norte da Planície do Trovão perto da fron-
teira de Shinomen Mori, bem como na Planície de Batalha
dos Sete Dias a sudoeste do território Escorpião e ao sul da
Planície do Trovão. Este estranho arranjo de terras deve-se
principalmente ao fato de o Imperador querer a Planície do
Trovão não reclamada por nenhum Clã. Devido à altitude
mais elevada, as terras do norte da Lebre veem um inverno
mais frio e mais longo do que as terras sulistas. Estas rece-
bem mais chuvas e são, portanto, as terras mais aráveis do
Clã onde a maioria de suas fazendas se localiza. Uma vez
que as terras nortenhas da Lebre estão próximas a Ryoko O-
wari, não é raro ver muitos comerciantes passarem e para-
rem em terras da Lebre. Muita água que flui das tempesta-
des frequentes na Planície do Trovão permite que as planí-
cies da Lebre permaneçam férteis, o que, por sua vez, per-
mite que a Lebre produza arroz suficiente para ser autossu-
ficiente e para exportar. Os camponeses do Clã não têm
tanto medo de Shinomen Mori quanto os camponeses dos
Toritaka e muitas vezes coletam frutas, nozes, sementes e
especiarias da floresta, além de caçar aves e lebres.
A Lebre é conhecida por sua competição de atletis-
mo anual. Além da fama que estas competições trazem ao
Clã, as competições muitas vezes atraem jovens bushi do
Caranguejo, do Escorpião, do Leão e do Unicórnio, o que ge-
ra mais renda. Estando tão perto de Shinomen Mori, a Le-
bre também colhe madeira da floresta. Outra fonte margi-
nal de renda para o Clã é a prática do confisco de bens de
qualquer orador de sangue ou Kolat morto (tudo é confisca-
do, incluindo os koku). Isso é feito mais por pragmatismo do
que por ganância: cada recurso retirado dos inimigos do Im-
pério é um recurso que poderia ter sido usado contra o Im-
pério; e é conduzido para financiar a guerra contra aquele
inimigo. Qualquer coisa que a Lebre não possa confiscar é
destruída ou enviada às autoridades competentes (Magis-
trados Esmeralda, Magistrados Jade, Caçadores de Bruxos
Kuni, Inquisidores, Vigilantes do Unicórnio, etc.) para que
possam lidar adequadamente com ela. De modo algum, os
inimigos da Lebre e do Império devem recuperar os recur-
sos perdidos. Os muitos comerciantes que param em terras
da Lebre no caminho para Ryoko Owari também trazem
koku preciosos aos cofres do Clã e também fornecem a
Lebre as ferramentas necessárias para a luta contra seus
inimigos e para desvendar seus códigos secretos.
Costumes
Até recentemente, os costumes da Lebre não eram
amplamente conhecidos devido à paranoia do Clã, as Lebres
não queriam dar a seus inimigos qualquer vislumbre de seu
estilo de vida. Com a Aliança dos Clãs Menores, as Lebres
começaram a conceder algum acesso aos seus ritos, como
forma de mostrar confiança na Aliança. Com muitas cortes
de Rokugan agora reconhecendo a Lebre como um dos prin-
cipais representantes dos Clãs Menores, o pequeno Clã in-
sular viu seus caminhos sob mais e mais escrutínio, já que o
Império procura entender melhor o novo ator em seu palco.
A maioria dos rituais e costumes centrais da Lebre
gira em torno do que seus samurais chamam de Caçada.
Uma Lebre procura ser autossuficiente, e assim a caça tor-
nou-se uma parte de sua vida diária para alimentar os mem-
bros do Clã. A perícia tornou-se ainda mais necessária du-
rante os anos entre sua dissolução e restauração na primei-
ra metade do século 12, uma vez que as Lebres sobrevive-
ram sem aliados em um Império que as considerava o pior
tipo de criminosos – os samurais tinham que se prover, já
que ninguém os ajudaria. Desde então, a Caçada tornou-se
mais uma vingança contra os inimigos do Clã, e a Lebre jura
não deixar nenhuma pedra sem ser remexida nem dar a
qualquer Kolat ou Maho-Tsukai descanso ou alívio.
Nascimento: Como em todos os Clãs Menores, u-
ma nova vida é sempre muito valorizada. Tão valiosa, de fa-
to, que a Lebre acredita que espíritos malignos ou seus as-
seclas são tentados a roubá-la. Para proteger o bebê, é cos-
tume que a mulher grávida esconda sua condição de todos
(salvo o marido e a parteira de confiança) o maior tempo
possível. Ela usará roupas amplas para esconder sua cres-
cente barriga, fingir que ganhou peso e continuar a realizar
atividades como se nada de especial estivesse acontecendo.
Quando a gravidez se torna impossível de encobrir, outra
tática é usada: a mãe mentirá sobre o avanço da gravidez,
geralmente contando a alguém que pergunte sobre isso que
o bebê é um mês mais jovem do que é. Isso não engana
qualquer Lebre, mas se espera que confunda os espiritos
espiões. Finalmente, quando chegar o momento do parto,
apenas os membros da família mais confiáveis e a parteira
selecionada são alertados e convocados à casa. Espera-se
que a mãe dê a luz o mais silenciosamente possível, e nin-
guém tem permissão para falar sobre o recém-nascido fora
da casa, para que o mundo exterior não saiba que o bebê já
nasceu. Para manter o mistério, o bebê é mantido em casa
o maior tempo possível, e a mãe, tradicionalmente, sai da
casa com um feixe de palha debaixo de suas roupas, de mo-
do que os espectadores acreditem que ainda está gravida. A
maioria das mulheres espera até que seu filho seja forte o
suficiente antes de remover o pacote (o que normalmente é
um mínimo de duas semanas, até um máximo de dois me-
ses para bebês particularmente fracos), ponto em que grita-
rá simulando as dores do parto, e finalmente o bebê será
mostrado à aldeia, sem medo dos espíritos malignos. Só
então a cerimônia oficial para o nascimento da criança pode
ser realizada. Esta é constituída de pequenos ritos realiza-
dos por um shugenja ou um monge, em que a parteira é
simbolicamente recompensada por sua ajuda e seu silêncio,
e geralmente ocorrem festividades por toda a aldeia, às
quais samurai e plebeus são igualmente convidados.
Gempukku: O gempukku da Lebre é muito simples
e direto. O verdadeiro desafio para o prospecto é encontrar
sua localização. Um pequeno comitê decide um horário e
um local aproximadamente uma semana antes da cerimô-
nia, e se reunirá lá para aguardar o aspirante a Lebre. Du-
rante a semana, os membros do comitê deixarão pistas, al-
gumas verdadeiras e algumas enganosas, destinadas a in-
formar a jovem Lebre sobre a cerimônia que está ocorrendo
para ela. Na madrugada do dia da cerimônia, a jovem Lebre
é despertada por um servo e informada que os membros da
comissão se foram. Uma ebre perceptiva terá apanhado as 490
pistas, separado o verdadeiro do enganoso, e encontrará
seu caminho facilmente ao local designado. A maioria das
Lebres, no entanto, precisará recorrer às suas habilidades
de rastreamento para seguir os vestígios dos membros do
comitê. A performance do jovem é determinada pelo perío-
do de tempo que o comitê teve que esperar antes que o as-
pirante a samurai aparecesse. Lebres que chegam rápida-
mente são consideradas verdadeiramente abençoadas e
receberão nomeações de prestígio na linha de frente da
Caçada. Se a jovem Lebre não chegar até o crepúsculo no
dia da cerimônia, é considerada tendo falhado, e é expulsa
do Clã – aquele que não pode encontrar a cerimônia será
completamente incapaz de ajudar na Caçada.
Ao chegar no local, a jovem Lebre é submetida a
testes de habilidade marcial, kenjutsu e jiujutsu. Durante
estes testes, um shugenja estará presente e lançará um fei-
tiço que a jovem Lebre será convidada a identificar uma vez
que os testes marciais sejam concluídos. Finalmente, foi adi-
cionada uma porção extra recentemente: cada um dos par-
ticipantes desenrola um pergaminho contendo um símbolo,
um dos quais está associado ao Kolat. O jovem deve identi-
ficar o símbolo, cortando-o com sua wakizashi, recebida
neste momento. Se o aspirante a samurai passar por todos
estes testes, ele é convidado a se ajoelhar diante do mem-
bro sênior do comitê, que pergunta se está preparado para
assumir a responsabilidade na Caçada do Clã. Basta respon-
der afirmativamente para que o membro sênior invoque os
espíritos dos antepassados da Lebre para vigiarem o novo
caçador, e então apresenta ao jovem Lebre sua katana. Com
o comitê, o novo samurai retorna ao seu dojô, onde é
apresentado aos alunos, à sua família e ao novo lorde do
jovem samurai (em tradição deveria ser o Campeão Lebre,
embora mais frequentemente seja o Daimyo Provincial).
Casamento: Em um Clã tão secretista quanto a Le-
bre, mesmo as ocasiões alegres do casamento são conduzi-
das sob um véu de sigilo e engodo, de modo a enganar e
frustrar qualquer espírito invejoso ou malicioso. As negocia-
ções de noivado são sempre conduzidas no máximo segre-
do, compartilhando sua existência e progressão somente
entre a família e os daimyo. Na verdade, aos casamentos
dentro do Clã, é comum que o próprio casal permaneça in-
consciente da progressão, da existência e, da negociação e
da identidade do cônjuge. Mesmo após a conclusão das ne-
gociações, nenhum anúncio público é feito até muito perto
do tempo do casamento, e muitas vezes só se fica sabendo
do casamento depois de ter ocorrido. No entanto, curiosos
como são, muitas jovens Lebres são capazes de identificar
muito cedo os sinais reveladores de um casamento em
preparação. Muitas vezes, uma vez que descubram a
identidade de seu futuro cônjuge, elas o investigarão para
descobrir alguns de seus segredos. Originalmente destinado
a impedir que as ameaças entrassem no Clã através do
casamento, este costume evoluiu rapidamente para algo
mais divertido, e os jovens noivos muitas vezes se divertem
muito ao discutir os segredos inocentes do outro durante a
cerimônia de casamento, como hábitos engraçados de
infância, um poema favorito ou um passatempo secreto.
A cerimônia de casamento também é secreta, com
apenas os noivos, seus pais e o sacerdote – um shugenja ou
monge – presentes. Sua localização e seu horário não são
revelados a ninguém além destas pessoas. Em algum
momento das duas semanas porteriores ao casamento, as
famílias anunciarão que ele aconteceu, e só após o anúncio
ser feito, o casal começará a conduzir sua vida a dois.
Superstições: A cor vermelha tem um status
ambíguo à Lebre. Como é a cor do sangue, é a cor do
inimigo. Nenhuma Lebre acredita que é uma coincidência
que o Clã tenha sido quase destruído pelo Escorpião (cujas
cores simbólicas incluem o vermelho). Assim, quando o
destino força esta cor sobre uma lebre, é considerado um
mau presságio. Estes casos incluem a alvorada e o
crepúsculo, que são considerados momentos de azar, ou
quando se é presenteado com um item vermelho. Mas o
vermelho também é, como o branco, uma das cores do Clã.
A Lebre explica este paradoxo dizendo que é um constante
lembrete de seus inimigos e seu dever. Então, em um ato de
desafio, uma Lebre geralmente vestirá vermelho e usará
itens vermelhos para provar sua coragem e mostrar sua
determinação. Fazê-lo voluntariamente não atrai azar.
A Lebre considera seu animal homônimo como
uma criatura afortunada e nunca caçará ou ferirá uma lebre
deliberadamente. As crianças geralmente mantêm como
animais de estimação as versões anãs das lebres – os
coelhos – e são presenteadas por seus próprios para cuidar
deles. Os adultos muitas vezes usam netsuke em forma de
lebre para ter boa sorte. Uma lenda muito antiga e popular
entre a Lebre, que antecede a queda dos Kami, diz que os
coelhos viviam na Lua e, como tal, a Lua cheia é um
momento auspicioso à Lebre (um sentimento reforçado
pelo fato de a lua cheia ajudar muito a rastrear à noite).
A Lebre sabe que a escuridão é o refúgio de muitas
criaturas malignas perigosas. Então, antes de sair de um
prédio e sair à noite, uma Lebre sempre sussurará uma
breve oração aos kami, pedindo sua proteção.
Guerra: Como um Clã Menor, a Lebre raramente
precisa ir a uma guerra de escala total fora dos conflitos que
envolvem todo o Império (sendo o mais recente a última
ascensão de Iuchiban). Ainda assim, Lebres não são nada se
não estiverem preparadas. Como todos os guerreiros,
samurais deste Clã pedem as bênçãos de Bishamon, a
Fortuna da Gorça, mas as Lebres também buscam as
atenções de Fukurokujin, a Fortuna da Sabedoria, que
associam à inteligência estratégica e ao rastreio.
O chefe militar Lebre de uma campanha sempre
manterá alguns shugenja do Clã como conselheiros,
confiando nos sacerdotes para buscar a aprovação dos kami
antes que as forças do Clã façam qualquer movimento. Os
shugenja são frequentemente treinados em adivinhação,
especificamente na leitura dos presságios, que as Lebres
acreditam que os kami e os antepassados usam para guiá-
las tanto na batalha quanto na Caçada.
Aposentadoria: À Lebre, a aposentadoria é ainda
mais rara do que em outros Clãs, já que as constantes bata-
lhas contra os Kolat e as poucas células restantes dos orado-
res de sangue reivindicam a maioria dos samurais do Clã
muito antes de poderem começar a considerar a vida após a
Caçada. Portanto, a aposentadoria é considerada uma
ocasião solene, pois representa a perda de um guerreiro do
campo, mas também uma ocasião para a celebração de um
samurai que, em seus longos anos, ganhou inúmeras
vitórias sobre os inimigos do Clã. A celebração final começa
com invocações a Jurojin (que, obviamente, está cuidando 491
da Lebre aposentada) e dos antepassados do aposentado,
pedindo suas bençãos. O que se segue é uma das únicas ve-
zes em que a Lebre é obviamente festiva, pois ela deixa que
o saquê flua enquanto o aposentado conta histórias de suas
façanhas. No final da noite, o lorde do samurai se aproxima
do aposentado, que então pede formalmente a libertação
de seus deveres e da Caçada. Como a permissão para se
aposentar já foi dada antes da celebração, este é um ritual
formal e público, e o lorde responde louvando os anos de
serviço do aposentado e dando sua aprovação. Neste
momento, o primogênito do aposentado ou outro herdeiro
escolhido se aproximará, e o samurai aposentado passará
adiante ao herdeiro sua katana e sua wakizashi. O herdeiro
se ajoelha diante do aposentado, que pede a ele que siga
seus passos e continua a batalha contra todos aqueles que
ameaçam o Império. Seguindo este ritual, a antiga Lebre
parte, e o aposentado passa a última noite em sua casa
antes de sair na manhã seguinte a seu mosteiro escolhido.
Morte: Os funerais são infelizmente muito comuns
entre as Lebres, já que a batalha contra as ameaças que
combatem reivindica muitos. Os funerais do Clã geralmente
não são anunciados; assistidos apenas pela família, pelos a-
migos íntimos e pelos funcionários locais. Na verdade, o lo-
cal e o horário do funeral não são anunciados, pois as Le-
bres temem que os mesmos espíritos malignos que tentam
reivindicar a alma de um recém-nascido tentarão corrom-
per a alma dos mortos. Fora isso, a Lebre segue os procedi-
mentos funerários padronizados, com o ritual exclusivo
mais óbvio sendo a Invocação dos Caídos. Este rito é realiza-
do pela Lebre mais velha presente, e convoca todas as Le-
bres que morreram executando seu dever, pedindo-lhes pa-
ra proteger o falecido no caminho para seu próximo destino
na Roda Cármica. Quando a Invocação está completa, o
celebrante adiciona o nome daquele que partiu ao
pergaminho a partir do qual a Invocação foi lida. O herdeiro
do samurai recebe o pergaminho e o daisho do falecido, e é
convidado a continuar a Caçada pela honra dos caídos.
Relações
Ronin: Por causa de suas origens humildes, a Lebre
trabalha relativamente bem com ronin e tende a ser muito
menos preconceituosa com eles do que outros Clãs. No
entanto, Lebres são cautelosas em aceitar a lealdade de um
ronin, uma vez que nunca se sabe se estão lidando com
Kolat ou com oradores de sangue escondidos como novos
recrutas. Ronin devem se provar guerreiros capazes,
investigadores aptos e companheiros extremamente mestre disse-lhe que tinha tido uma visão de Asijin, e que
confiáveis antes que a Lebre considere uma oferta de ele tinha um grande destino que ele ainda cumpriria ao Clã.
lealdade, e este processo pode demorar vários anos. Asijin descobriu o alívio à sua dor em Maroko, e ela
Heimin e Hinin: A Lebre moderna é altamente pro- encontrou uma força gentil no homem que havia servido
tetora de seus camponeses, e qualquer coisa que ponha em seu Clã tão fielmente a despeito de sua tristeza. Eles vieram
perigo os agricultores do Clã é rapidamente resolvida. De a se amar, e Asijin decidiu que não podia enfrentar a dor de
fato, não é incomum ver contingentes de Bushi Usagi viven- perder outra mulher que amava, ele novamente pediu
do nas aldeias menores do Clã ao lado dos camponeses para permissão para cometer seppuku, e mais uma vez veio a
ajudar a garantir sua segurança. Também é mais provável à recusa. Tomo disse simplesmente: “O destino sussurra em
Lebre do que a outros samurais dar crédito às histórias de teu ouvido. Não ignora o que ele diz.”
camponeses, já que eles sabem que as palavras de um Naquela noite, Asijin e Maroko fizeram um pacto
fazendeiro às vezes podem ser a diferença entre encontrar para se casar, com ou sem a bênção de suas famílias. Asijin
um orador de sangue ou deixá-lo escapar. Isso não quer pediu permissão para deixar seus deveres, e para sua
dizer que a Lebre considere que os plebeus como iguais aos surpresa sua família concordou. Os amantes viajaram para
samurais, mas Lebres certamente têm um relacionamento Kyuden Isawa, onde Maroko explicou a situação a Isawa 492
mais íntimo e amistoso com o heimin do que qualquer Clã Ejuko, a Mestre Elemental da Água da época. Embora tives-
Maior (com a possível exceção do Louva-a-Deus). se pouco poder político para ajudá-los, ela deu ao jovem
casal sua bênção. Os dois
Libélula viajaram ao oeste. Seus
servos foram com eles, e
“A natureza se- eles se instalaram no sopé
gue o caminho da menor das montanhas do Dragão.
resistência. O caminho Ali, eles montaram uma
para a Iluminação é o escola bushi e uma escola
caminho da natureza. Não shugenja para continuar o
resista.” – Tao de Shinsei trabalho que faziam em
Um pouco a leste suas respectivas famílias.
de Kyodai na Josho Suru (a Quando a notícia
Grande Escalada) estão as de seu caso chegou a
terras da enigmático Libé- Yokutsu, ele ficou furioso.
lula. A família Tonbo é Ele procurou atitudes de
considerada um dos Clãs ambos os Clãs. O famoso
pacifismo da Fênix negou
Menores mais importan-
ação, e as Fênix se consi-
tes, não porque detém
deravam proibidas de pro-
qualquer contribuição cul-
curarem vingança contra
tural importante à socie-
um membro da família,
dade rokugani (embora
mesmo um que havia
faça), nem porque colhe
abandonado seus deveres
qualquer recurso especial,
As cores do Clã Libélula são tradicionalmente por algo tão trivial quanto
mas porque as Libélulas
versões cintilantes – douradas e prateadas – de todos os o amor. Quanto aos Dra-
são os únicos emissários
tons do arco-íris, enfocando o verde e o azul, com mais gões, eles também recusa-
do Clã Dragão. Sem a Libé-
lula, ninguém vê o Dragão. dourado que prateado. ram, dizendo apenas: “Se
eles desejam deixar o
Desta forma, ela se tornou
crítica à política rokugani. Para descobrir a opinião das famí- serviço de suas famílias
lias do Dragão sobre qualquer coisa, para receber uma au- pela loucura do amor, as Fortunas decidirão seu destino.”
diência com o Campeão Dragão ou para enviar mensagens A Batalha de Kyuden Tonbo: Yokutsu estava irado.
ao Dragão, primeiro é preciso abordar a Libélula. Ele mobilizou seu exército e marchou ao pequeno assenta-
Nem sempre foi assim. Muitos anos atrás, uma jo- mento, matando os estudantes bushi de Asijin. Somente a
vem shugenja da Fênix, chamada Isawa Maroko, estava noi- magia de Maroko e de seus alunos impediram que suas for-
va de Akodo Yokutsu, um bushi ambicioso do Leão. Antes ças esmagassem todos aqueles no local. Yokutsu foi dormir
do casamento, ela foi enviada por sua família às terras do naquela noite e sonhou em se vingar no dia seguinte, quan-
Dragão para estudar seus caminhos. Lá, ela conheceu e se do nenhum bushi estaria lá para defender a comunidade.
apaixonou perdidamente por um bushi mais velho do Ele acordou na manhã seguinte cercado em todas
Dragão, chamado Mirumoto Asijin. Asijin não possuía as direções: ao norte, estava a comunidade; a oeste, estava
família: sua esposa morreu enquanto dava a luz a seu um exército de Dragões; a leste, um exército de Fênix; e ao
primeiro filho. O menino morreu apenas alguns dias depois. sul havia mais shugenja destes dois Clãs do que ele já tinha
Devastado, Asijin implorou a seu daimyo, Mirumoto Tomo, visto na vida. Ele não tinha permissão para se retirar até
pela oportunidade de cometer seppuku. Depois, ele pediu que jurasse deixar as terras do casal para sempre. Impres-
para ser libertado de suas funções para que pudesse se sionado com a demonstração de apoio, o Imperador aben-
tornar um monge. Ambos os pedidos foram recusados. Seu çoou o casamento e lhes concedeu o status de Clã Menor.
 A Vingança de Yokutsu: Muitos anos depois, um
Yokutsu muito mais velho foi insultado na corte por um em-
baixador dos Agasha. O Imperador ficou do lado de Yokutsu.
Vendo a oportunidade como uma chance de vingança, ele
trouxe um exército de cinco mil Leões às terras do Dragão e
se preparou para sitiar a poderosa fortaleza Agasha. Ele
evitou cuidadosamente as terras da Libélula para não
quebrar o voto e, assim, perder seu golpe de mestre.
Uma vez que estabeleceu seu cerco, ele se
encontrou com o Campeão Dragão, Togashi Ayoko, e disse-
lhe que sua honra só poderia ser satisfeita se ele pudesse
duelar com Mirumoto Asijin.
Asijin foi convocado a Shiro Agasha. O Campeão
Dragão lhe contou o que aconteceu, então disse: “Tua tolice
foi longe o suficiente. É hora de pagar a violação que nos
causou com a família Akodo. Duelarás contra Akodo
Yokutsu, e permitirás que ele vença. Tua honra será
preservada, e Yokutsu ficará satisfeito com a vingança.”
Asijin concordou, mas com uma condição. “Ayoko-
sama,” ele disse, “farei isso para restaurar a honra de minha
família, dos Mirumoto e do Clã Dragão, nosso benfeitor.
Mas imploro que prometas que, para sempre, o Clã Libélula
terá a fidelidade e a proteção do Dragão. Por isso, com
prazer, darei minha vida.” Togashi Ayoko concordou.
No dia seguinte, houve o duelo. Bufando, Yokutsu
sacou sua katana e golpeou Asijin. O Campeão Libélula
nunca tentou sacar sua espada.
Após a satisfação em finalmente conseguir sua
vingança, Yokutsu se embriagou e liderou seu exército às
terras da Libélula. Ele entrou na casa de Asijin e confrontou
Maroko. “Matei teu marido,” ele rugiu. “Agora me vingarei
também de ti.” Yokutsu declarou-se o novo Campeão
Libélula, e anunciou sua intenção de se casar com Tonbo
Maroko.
Furioso com o anúncio do odioso Leão, o filho de
Maroko, Tonbo Kuyuden, desafiou-o a um duelo. O Leão
vingativo concordou. Ele não tinha nada a temer de um me-
nino que mal tinha passado por seu gempukku, ele argu-
mentou, e poderia remover a ameaça de uma futura tenta-
tiva de vingança. Mas o menino tinha sido bem treinado. Ele
havia estudado na Escola de Bushi Shiba e depois estudado
nas técnicas de duelos dos Mirumoto com seu pai. Ele ma-
tou o assassino de seu pai no amanhecer no dia seguinte.
Quando Kuyuden descobriu o que o Campeão Dra-
gão obrigou seu pai a fazer, ficou furioso e quis buscar justi-
ça, mas sua mãe o proibiu. “Houve muito derramamento de
sangue sobre a questão,” disse ela. “Voltaremos nossos
pensamentos a fins mais produtivos.” Ao ver que sua mãe
não tinha ódio pelo Dragão por ordenar a morte de seu
amado marido, ele ssentiu desgoto por sua própria emoção.
Ele implorou perdão e imediatamente colocou o Clã na
tarefa de estudar o caminho para a Iluminação.
Desde então, a Libélula serve como emissários do
Dragão. O Clã Maior se cansa dos constantes pedidos por
audiências e conselhos, e carregou a Libélula com a
eliminação dos pedidos desnecessários e insensatos. Agora,
aqueles que procuram audiências com o Dragão devem
procurar a Libélula, um fato que chateia a maioria dos Clãs
Maiores, salvo pela Fênix. Quanto aos Leões, eles carregam
o ódio contra a Libélula até hoje, mas temem agir sobre
isso, pois temem ter que encarar o Dragão junto.
Cultura: “Contarei um segredo a ti. Nossos irmãos e
irmãs nunca se Iluminarão. Eles se apegam à tradição como
o musgo à pedra. A tradição não permite mudar, e o que é a
Iluminação se não a mudança da visão?” – Tonbo Ikuru
A Libélula não goza de um grande respeito pelos
Clãs Maiores. Há várias razões para isso. O primeiro é o fato
de que seus samurais atuam como emissários ao Dragão.
Dragões são lendários pela reclusão, e eles se tornaram
ainda mais depois que as Libélulas assumiram o papel. Mais
de metade dos pedidos de audiências com o Dragão é
negada. Esta negação raramente assume a forma de recusa
absoluta. Normalmente, os embaixadores são evasivos ou
retardadores. “Sinto muito, meu lorde, mas uma avalanche
bloqueou a Grande Escalada. Será necessário algum tempo
até que seja possível transitá-la novamente.” “Mil perdões, 493
meu lorde, mas as chuvas pesadas da estação tornaram a
rota traiçoeira, e eu não poderia arriscar o nome de minha
família te autorizando a perecer em um acidente.” “Infeliz-
mente, a jornada será adiada, meu lorde. A pessoa que de-
seja ver deixou o Dragão às terras do Unicórnio. Ele não es-
tará aqui pelos próximos dois meses.” Aqueles que teimosa-
mente decidem esperar recebem aposentos confortáveis e
são tratados respeitosamente. Se o Dragão peticionado
realmente não deseja falar com o visitante, a Libélula criará
um novo obstáculo quando o prazo atual expirar. Isto pode
ser feito de novo, de novo e de novo, até que o visitante
finalmente deixe o lugar irritado e desgostoso.
Isso enfurece os outros Clãs. Eles estão sendo
desprezados por um Clã Menor, mas não podem fazer nada
a respeito, já que o Dragão fez das Libélulas seus porteiros,
e este status é apoiado pelo Imperador.
Pior, nenhum emissário da Fênix nunca é recusado,
alimentando especulações de que a Libélula mostra favori-
tismo deliberado para seus Clãs progenitores. A Libélula a-
penas encolhe os ombros e diz: “O distinto Embaixador Fê-
nix recebeu uma audiência por nosso patrono. O que pode-
mos fazer senão lhe permitir a travessia nas montanhas?”
Uma vez que desafiar a afirmação é pôr em xeque a honra
de ambos Fênix e Dragão, não são criados desafios públicos.
Além disso, o Clã Leão odeia especialmente a
Libélula pelas perdas na Batalha de Kyuden Tonbo e na
Batalha da Grande Escalada. Os cortesãos do Leão
espalharam rumores terríveis sobre a Libélula nas cortes de
toda Rokugan. Eles raramente insultam abertamente a
honra do Clã, mas procuram manchar o nome da família
Tonbo em todas as oportunidades, abrindo as feridas da
desconfiança e da raiva que a conduta da Libélula causa.
Mas o que mais corrói a reputação da Libélula é
suas próprias filosofia e cultura. Libélulas praticam suas
crenças abertamente em suas terras, e todo embaixador de
qualquer Clã já impedido teve a chance de vê-las enquanto
hospedado em Kyuden Tonbo.
Depois que matou Akodo Yokutsu, Tonbo Kuyuden
recebeu uma katana do Imperador para ser a Lâmina
Ancestral da Libélula. O novo Campeão Libélula agradeceu o
Imperador. Ele então colocou a nobre katana em Kyuden
Tonbo. E nunca a usou. Nenhum Daimyo do Clã a
empunhou. Ouvindo a sabedoria de sua mãe, Kuyuden
dedicou seu Clã ao estudo da magia e da Iluminação.
Kuyuden, decidindo que houve bastante derrama-
mento de sangue sobre a formação de seu Clã, não tentou
reerguer a escola de bushi que seu pai criou. Ele dedicou os
recursos de seu Clã à Escola Shugenja de sua mãe.
Algum tempo depois que seu Clã voltou a estar
seguro do Leão, Maroko também teve uma visão. Era a
mesma visão que o daimyo do seu marido tinha tido. Ela viu
um grande destino para Asijin, e era a criação do Clã
Libélula. Ela viu que o Clã estava destinado a ser a portaria
do Clã Dragão, mas também viu algo que era igualmente
importante. O nascimento da Libélula criaria uma mudança
no Império. Ela viu que a mudança era um componente-
chave da Iluminação. A Escola de Shugenja Tonbo, portanto,
foca seu estudo sobre a magia que causa mudanças, e todo
o Clã adotou uma filosofia que celebra a ideia.
Num Império que adora a tradição, esta filosofia é
surpreendentemente iconoclasta. O Leão a considera equi-
valente à traição, e o resto dos Clãs (exceto o Dragão e a Fê-
nix) também veem com desdém, na melhor das hipóteses.
Quanto aos dois Clãs patronais, o Dragão diz apenas: “Há
muitos caminhos à Iluminação. Quem pode dizer que é
errado?” A Fênix diz: “A escola shugenja foi fundada por
uma adepta da Água, o próprio elemento da mudança. É
surpreendente que eles escolham esta filosofia? Podemos
condená-los por servir o elemento que lhes deu vida?”
Para a Libélula, há sabedoria nas palavras de
Shinsei. Há consolo no culto a Lady Amaterasu e às
Fortunas. Há honra nas ações do passado. Mas amanhã é
outro dia. É tão diferente de hoje quanto hoje é de ontem.
A mudança na vida, nas pessoas e no Império é inevitável.
Lutar contra isso é tolice. Somente quando se aceita a
inevitabilidade da mudança, pode-se encontrar o caminho à
Iluminação. Libélulas afirmam que, para alcançar a
Iluminação, é preciso mudar de não ser Iluminado. Assim, é
preciso mudar para se Iluminar, e eles estendem esta
crença para incluir todo o Império Esmeralda.
Terras: Apesar de todos os combates que foram
feitos sobre elas, as terras da Libélula não são realmente
muito valiosas. Situadas nos sopés das montanhas do
Dragão, são duras e difíceis. Elas produzem colheitas, mas
somente após trabalho árduo, e a colheita geralmente é
apenas o suficiente para fornecer comida à própria Libélula.
Militarmente, não são particularmente
defensáveis. As colinas não são suficientemente grandes
para fornecer uma cobertura valiosa a um exército de
defesa. Seu maior valor em qualquer campanha militar é o
acesso que fornecem à Grande Escalada, mas mesmo assim,
atacar o Dragão exige que um adversário suba as
montanhas onde o Dragão está firmemente enraizado.
A maior parte da terra é entregue a templos e
estalagens aos hóspedes da libélula. Há uma série de
templos dedicados a Lady Amaterasu, mas a grande maioria
dos templos encontrados nas terras da Libélula é shinseísta.
Kyuden Tonbo em si é composto por uma série de
casas onde o Campeão Libélula mantém sua corte, seus es-
tudiosos buscam a Iluminação e seus convidados se hospe-
dam enquanto aguardam a chance de falar com o Dragão.
A característica mais impressionante do feudo é a
Escola de Shugenja Tonbo. Cinco edifícios são dedicados à
escola em que são treinados os shugenja nos caminhos da
magia e no estudo da Iluminação. Shugenja visitantes de
outros Clãs são alojados em locais suntuosos, pois a Libélula
sente que o estudo das Fortunas através da magia é uma
chave para a Iluminação, e são aproveitadas todas as
oportunidades possíveis de se aprender com eles. Eles
recebem, em contrapartida, a mesma chance.
Por sua vez, as Libélulas estão contentes com as
terras que lhes são concedidas. Elas têm o que precisam
para continuarem seus estudos e servirem o Dragão. Se
precisarem de qualquer coisa que careçam, comercializam
ou simplesmente pedem a seus Clãs progenitores. Qualquer
coisa mais é vista simplesmente como uma distração do
estudo da Iluminação e de seu dever ao Dragão.
Técnicas: “O zumbido da Libélula não é diferente
do rugido do Leão. Todas as criaturas têm uma voz com a
qual expressam o Caminho. Também é assim conosco.” –
Tao de Shinsei
Os filhos do Tonbo são ensinados desde os 494
primeiros dias a estudar e buscar o esclarecimento em
torno deles, no mundo. Eles se sintonizam com a natureza,
aprendendo como as coisas funcionam, para que, com o
tempo, possam descobrir "por que:
Para a libélula, os motivos são tão importantes
quanto os efeitos que a mudança causa. Cada ação é
pesada deliberadamente, e cada mudança é dada respeito e
honra. Quando o mundo muda em torno deles, a Libélula
avisa e passa seu tempo aprendendo com a alteração.
Através de alguns que criticariam isso como buscando
caminhos alternativos do Caminho e ignorando a verdade, o
Sorriso da Libélula apenas sorria e continua.
Eles não tentam forçar suas opiniões sobre os
outros; A mudança só é valiosa quando vem de dentro.
Bushi: A Libélula não tem uma escola formal de
bushi. Após a morte de seu pai, Tonbo Kuyuden dissolveu a
escola para acabar simbolicamente com o derramamento
de sangue que atingiu o nascimento do Clã.
No entanto, o Libélula tem bushi. Os samurais da
Libélula podem escolher estudar nas Escolas Mirumoto ou
Shiba. Extraoficialmente, no entanto, o Clã prefere que seus
bushi estudem com os Shiba. Os motivos para isso são dois.
O primeiro é que a Libélula gosta do fato de que os Shiba
treinam seus bushi para serem yojimbo de shugenja. Isso
melhor prepara as Libélulas para defenderem seus parentes
quando retornam para casa. Em segundo lugar, a Libélula
não deseja se entrelaçar mais ao Dragão do que já faz.
Assim, o treino com a Fênix permite colocar uma pequena
distância entre si e o enigmático Dragão.
Shugenja: A magia da Libélula se concentra
principalmente na Água e secundariamente no Ar. Ambos
os elementos são extremamente importantes para o ponto
de vista da Libélula. A água é o elemento da transformação,
da adaptação e da mutabilidade. Ela incorpora mudanças e,
portanto, é central para o pensamento mágico dos Tonbo.
De modo semelhante, o Ar é o elemento da viagem. A
Libélula vê a viagem como sinônimo da mudança, uma vez
que é a encarnação da jornada metafísica que é preciso
tomar para alcançar a Iluminação. O Ar também é o
elemento da intuição e da visão, que são conceitos e
ferramentas fundamentais para alcançar a Iluminação.
Assim, a magia da Libélula se concentra no estudo destes
dois elementos, uma vez que os Tonbo acreditam que eles
contêm os verdadeiros segredos da Iluminação.
Como resultado deste estudo, a Libélula
desenvolveu alguns feitiços próprios. O Clã é muitas vezes
considerado o mais adepto da magia dentre os Clãs
Menores, e é bastante criativa quando se trata de repelir as
fronteiras ao conhecimento mágico.
Vassalos
Koshei: Os Koshei são uma família nascida de
derramamento de sangue, arrependimento e expiação. Eles
únicos porque seu fundador nunca jurou lealdade à Libélula
nem possuía seu nome de família. Toturi Koshei, que havia
sido um Akodo, era um oficial leal servindo o quase lendário
Akodo Ijiasu. Sob o comando de Ijiasu, Koshei e seus
homens participaram do massacre às Províncias dos Tonbo
durante o período conturbado que se seguiu à morte do
Imperador Toturi I.
O Leão havia jurado há muito tempo nunca inco-
modar a Libélula, mas quando as hostilidades irromperam
entre o Dragão e a Fênix – aliada do Leão – o Clã de Akodo
marchou diretamente através das Províncias da Libélula
para chegar ao Dragão. Ijiasu afirmou posteriormente que
as forças da família Tonbo atacaram, e o Leão simplesmente
lutou em defesa própria. Os homicídios deliberados assom-
braram cada momento de Koshei depois disso, atormentan-
do seus pesadelos. O jovem comandante considerava
cometer seppuku, mas recebeu um sonho diferente, um em
que seus antepassados lhe ordenavam a buscar Toturi
Sezaru, filho do Imperador, e jurar lealdade a ele.
Koshei fez como os sonhos ordenaram, e descobriu
Sezaru disposto a aceitar sua fidelidade. Como Toturi
Koshei, ele encontrou paz no serviço de um nobre lorde, e
se dedicou completamente ao dever de um yojimbo. Junto
com seu mestre, ele questionou Oráculos, caçou demônios
e até mesmo derrotou um dos Onisu em combate pessoal.
Koshei nunca questionou seus deveres até o dia em
que Sezaru declarou que estabeleceria sua base de poder
em Kyuden Tonbo, e o recriaria com sua mágica. De
repente, a culpa e a opressiva vergonha voltaram, e Koshei
começou a lutar internamente. O que ele não esperava, no
entanto, era o perdão. Os Tonbo não culpariam o yojimbo
do homem que restaurou suas terras como responsável por
algo que, no final, havia sido desfeito.
Nos anos desde que Toturi Sezaru desistiu de sua
reivindicação ao Trono e jurou fidelidade à Fênix como Isa-
wa Sezaru, ele visitou as terras da Libélula cada vez menos.
Seu vassalo Koshei permanece nas terras dos Tonbo super-
visionando os interesses de Sezaru lá, e ele não só manteve
seu nome de Toturi, como também tomou uma noiva Ton-
bo. Sua esposa não compartilha seu sobrenome, mas seus
filhos receberam o nome Koshei para honrar a redenção
que Koshei encontrou entre a Libélula, e lhe agradecer pelo
serviço e proteção que ele ajudou a fornecer aos Tonbo
após a redenção por seus crimes de muito tempo atras.
Senkensha: A família Senkensha tem apenas
algumas gerações a menos do que a família Tonbo a qual
serve. A história da criação da família é muito mais simples
do que a maioria das histórias de famílias vassalas, e não
envolve tremendos heróis ou batalhas terríveis, mas algo
que afeta o Império com demasiada frequência: a fome.
Tonbo Senkensha era uma mulher simples que gos-
tava de simplicidade. Ela foi treinada como shugenja e cum-
priu seus deveres para com sua família, mas seu verdadeiro
prazer na vida era a felicidade de sua família imediata: seu
marido, seu filho e suas duas filhas. Eles não eram particu-
larmente ricos ou samurais influentes, e, enquanto sacerdo-
tes servis, não eram especialmente dotados com os kami.
Talvez fosse por causa da própria ordinaridade de
sua vida que quando Senkensha recebeu sua primeira visão,
ela a descartou como um simples pesadelo. A visão come-
çou a surgir com mais frequência, no entanto, e o estresse e
a falta de sono começaram a afetar sua vida. Então as
visões começaram a vir enquanto ela estava acordada.
Sempre a visão era a mesma: a família Tonbo morria no
inverno, perdida completamente. Finalmente, desesperada,
Senkensha foi a seu antigo sensei para discutir os sonhos.
Se Senkensha tivesse recorrido a outra pessoa, o a
Libélula poderia muito bem ter deixado de existir. Seu
antigo sensei era um shugenja poderoso, e especialista na 495
adivinhação. Reconhecendo um potencial vidente quando
ele era apresentado a um, ao sensei Senkensha contou o
sonho inúmeras vezes, cada vez consultando diferentes
Shugenja Tonbo quanto ao significado. No final, o Tonbo
mais velho decidiu que eles não poderiam arriscar a chance
de que sua visão fosse legítima, e começaram a usar seus
recursos para comprar alimentos adicionais para o inverno,
apesar de a colheita parecer perfeitamente próspera.
Naquele ano, o inverno chegou mais cedo do que
nunca. Muitas colheitas foram destruídas pela geada
adiantada, e toda a metade do norte do Império foi
assolada pela fome. A Libélula, como o Clã Menor do norte,
foi duramente atingida, e seus vizinhos no Dragão e na
Fênix nada tinham para eles.
Felizmente, o alimento comprado por causa das
visões de Senkensha era bastante para permitir que os
Tonbo sobrevivessem, mesmo mal. Em reconhecimento por
sua bênção, a família Senkensha foi criada. Ela persiste até
hoje, mas raramente vem a público. O shugenja mais
prestigiado que sua família já produziu, Euiko, é a sensei
mestre atual no Templo da Água Parada.
Escolas
Lanceiro Tonbo: A Libélula é um Clã
majoritariamente pacifista. Mesmo quando confrontados
com a destruição de seu Clã nas mãos do Leão, os shugenja
estóicos da Libélula aceitam seu destino ou fogem para
evitar a violência. Por outro lado, eles não são indefesos, e
desenvolveram Técnicas de luta específicas para a
capacidade de voar, caso precisem defender sua casa
contra qualquer pessoa que decida atacá-los.
Shugenja Tonbo: “Vejo janelas no amanhã.” –
Tonbo Inuyama
A história da Libélula é de conflitos alterados com
reconstruções, e a pequena família Tonbo enfrentou a
destruição mais de uma vez. Devido às circunstâncias
incomuns de sua fundação, a Libélula trabalhou ao longo de
sua história sempre sob a inimizade do Leão. No entanto, a
devoção da Libélula ao pacifismo, suas habilidades mágicas
e o apoio do Dragão permitiram que ela sobrevivesse ao
longo do tempo. A magia da Água se tornou a preferência
dos Tonbo tanto porque era o elemento preferido da
fundadora do Clã quanto porque era filosoficamente
simpática, sendo geralmente de natureza defensiva e
contrária à violenta. Os Shugenja Tonbo frequentemente
treinam em ambientes abertos para melhor comungar com
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Tonbo?
A disponibilidade de bens nas terras dos Tonbo pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade
Comida Padrão Média Livros ou manuscritos (apenas sobre temas religiosos) -10% Comum
Kit de Adivinhação -30% Comum
Leque ou capa de seda Padrão Média
os espíritos e encontrar sua própria paz interior, mas eles
também recebem extensas lições de etiqueta, política e
retórica para lidar adequadamente com os muitos
dignatários em suas terras. Os Shugenja Tonbo sabem
muito bem que um único erro diplomático pode pôr em
perigo todo o Clã, especialmente com o Leão sempre
ansioso para resolver sua antiga mágoa. Os Tonbo
aprendem a permanecerem desapegados, equilibrados e
submissos (pelo menos em aparência) em todos os
momentos. Isso os levou a desenvolver uma Escola única,
permitindo que usem a orientação dos kami quando
conversam com os outros, usando a clareza da água para
garantir que evitem possíveis ofensas e captem nuances
sociais. Embora possa parecer pouco impressionante em
comparação com as habilidades de outras Escolas, suas
magias divinatórias salvaram a vida dos Tonbo incontáveis
vezes ao longo dos anos e são a chave para a contínua
existência do Clã. Os hóspedes geralmente falam dos Tonbo
como anfitriões graciosos e corteses que, de alguma forma,
conhecem suas necessidades antes de eles as dizerem.
As origens desse foco na adivinhação são difíceis
de identificar – já que os primeiros dias do Clã eram caóti-
cos –, mas provavelmente se origina de tradições dos Isawa
(uma vez que Tonbo Maroko havia sido Isawa Maroko). Esta
tradição foi solidificada em gerações posteriores, quando a
Libélula procurava uma maneira de prever ataques do
ressentido Leão. O Clã dedicou o máximo de recursos
possível a estes estudos, apoiando o esforço com favores da
Fênix e do Dragão. Como resultado, os Tonbo são hábeis em
adivinhações mágicas e também mediante métodos
mundanos; e alguns deles demonstram a dádiva para isso.
Eles estudam esta arte de forma metódica e extensiva e,
como resultado, tendem a ser mais habilidosos do que a
maioria dos outros shugenja na interpretação das estranhas
visões dos kami. Esta habilidade os serviu bem durante o
curso de sua história, e em pelo menos uma ocasião, salvou
o Clã da destruição final.
Embora a prática de adivinhação seja uma parte in-
tegrante do que é a família Tonbo e do que ela é famosa a-
través do Império, ela atraiu críticas daqueles que acredi-
tam que a magia da adivinhação deve ser usada com mode-
ração, já que dá conhecimento aos mortais daquilo que só
deveria pertencer às Fortunas. Esta crítica é especialmente
perspicaz em apontar que a Libélula é um mero Clã Menor,
o que faz com que sua extensa prática de adivinhação
pareça uma arrogância espiritual. A Libélula rejeita com
serenidade estes argumentos, ressaltando que não têm
poder e influência para tornar suas visões um perigo para
qualquer um. Os Tonbo também gozam do apoio da Fênix,
que vê a proeza da família como uma ramificação de seu
próprio Clã e, assim, defende seus caminhos. Ainda assim, a
Libélula geralmente tem o cuidado de manter o conteúdo
Bem Preço Raridade
Pergaminhos -10% Comum
de suas visões para si própria, de modo a evitar atrair muita
hostilidade daqueles que desaprovam seus métodos.
Yojimbo Koshei: A família vassala mais jovem da Li-
bélula, a família Koshei descende de Toturi Koshei, anterior-
mente Akodo Koshei. Koshei participou do extermínio do
Clã Libélula quando ele ainda estava servindo sob Akodo 496
Ijiasu, uma ação que o assombrou por muitos anos. Com o
comando de seus antepassados, ele procurou Toturi Sezaru
para lhe jurar fidelidade. Sezaru aceitou seu juramento.
Depois de Sezaru reconstruir Kyuden Tonbo, ele ordenou
Koshei a permanecer no castelo para garantir que seus inte-
resses fossem representados e protegidos. Perdoado pela
Libélula, Koshei poderia finalmente amenizar sua culpa. To-
turi Koshei mais tarde se casou com uma mulher da família
Tonbo e, enquanto não jurou fidelidade à Libélula nem de-
sistiu de seu nome Toturi, sua esposa não assumiu o nome
Toturi. Para corrigir a situação, seus filhos receberam o
nome Koshei e o status de uma família vassala para honrar
a redenção de seu pai. A maioria das crianças de Koshei foi
enviada à Fênix para treinar e depois retornou e treinou
com seu pai, desenvolvendo lentamente um estilo único
para a família. Embora os Tonbo sejam principalmente uma
família shugenja com fortes raízes diplomáticas, eles
reconhecem que a força de um yojimbo é necessária para
manter seus interesses seguros. Em busca disso, os Tonbo
investiram fundos para garantir que a família vassala Koshei
possa continuar treinando seu estilo próprio.
Províncias
A Libélula está aninhada no sopé das montanhas
do Dragão. Ela compartilha o mesmo clima que o Dragão,
mas é poupada das condições mais extremas prevalentes
nas terras mais altas. As terras da Libélula são facilmente
acessíveis e, de fato, muitos comerciantes preferem parar
aqui e negociar com as poucas patrulhas de Mirumoto que
às vezes estão lá, em vez de continuar sua jornada até as
Montanhas do Dragão.
As terras da Libélula são difíceis, mas não
impossíveis de cultivar como as terras de alguns Clãs
Menores. Suas terras produzem colheitas, mas somente
após o trabalho árduo, e a colheita geralmente é suficiente
para fornecer comida ao Clã. O arroz pode ser cultivado em
terras da Libélula, mas ainda muito da sua produção de
alimentos é constituída por trigo, soja e milheto. Quando os
anos são particularmente magros, eles sabem fazer como
seus primos no Dragão e comer “atum de montanha.”
Nas raras ocasiões em que a Libélula produz um
excedente de comida, ele é vendido ao Clã Dragão. Antes de
sua quase destruição nas mãos do Leão, a Libélula tinha
muitos templos dedicados a Amaterasu, ao Tao de Shinsei,
à Iluminação e ao culto dos antepassados por todas as ter-
ras. Uma grande parte de sua filosofia era de peregrinação
religiosa. Depois que Isawa Sezaru reconstruiu Kyuden Ton-
bo, a Libélula reconstruiu apenas um punhado destes tem-
plos, pois parece que agora mudaram seu foco para adivi-
nhação. Muitas das terras originalmente dedicadas aos tem-
plos foram devolvidas à agricultura, o que ajudou grande-
mente a Libélula a sobreviver nos poucos anos diretamente
após sua quase destruição. A Libélula sempre foi a emissária
do Dragão. Este papel sempre colocou-a numa posição na
qual ela poderia ganhar favores de outros Clãs. Surpreen-
dentemente, para um Clã que vive em um terreno monta-
nhoso, ela tem muito poucas minas para chamar de suas. Fi-
nalmente, a Escola de Shugenja Tonbo é um destino popu-
lar entre jovens shugenja de outros Clãs que muitas vezes
desejam trocar e discutir ideias sobre magias e orações aos
kami com a pouca ortodoxa Libélula. Este tipo de peregrina-
ção escolar sempre foi outra fonte de renda para o Clã.
Costumes
A Libélula nunca foi um Clã numeroso, mesmo em
comparação com outros Clãs Menores. No entanto, seus
números foram severamente reduzidos após 1158, quando
os exércitos do Leão vieram às terras da Libélula, matando
qualquer homem, mulher ou criança à vista, avançando
para alcançar seus supostos adversários reais, os Dragões,
apenas depois de ter certeza de que tinham aniquilado o
Clã Menor além de qualquer possibilidade de reabilitação.
Sem o conhecimento do Leão, seu ataque brutal
contra a Libélula não veio ao Clã Menor como uma
surpresa. Graças às profecias de Tonbo Euiko, o Campeão
Libélula conseguiu evacuar secretamente mais da metade
da população samurai do Clã, e muitos deles nem mesmo
sabendo por que estavam sendo enviados àqueles lugares.
Só após a luta entre o Dragão, a Fênix e o Leão
diminuir, os refugiados começaram a voltar ao devastado
Kyuden Tonbo. No começo, em velocidade curta, mas após
Toturi Sezaru restaurar Kyuden Tonbo e se instalar nele, os
números cresceram. Com o tempo, a Libélula restaurou o
templo e dojô principal – o Templo da Água Parada –, e
Sezaru confiou Kyuden Tonbo à sua legítima custódia.
Nascimento: Mesmo que uma década tenha
decorrido desde o Massacre de Kyuden Tonbo, as terras da
Libélula ainda estão desesperadas por mão-de-obra – tanto
samurai quanto heimin (que sofreram perdas ainda maiores
do que seus senhores, já que geralmente não são enviados
a canto nenhum). Esta situação causou muita deliberação
entre a liderança da Libélula, que decidiu, no final, adotar
algumas das táticas empregadas pelo Louva-a-Deus após
sua ascensão ao status de Clã Maior, ou seja, de encorajar
os membros do Clã (samurais ou não) a procriar tanto quan-
to possível, concedendo nomeações de prestígio a qualquer
samurai que tenha pelo menos quatro filhos, e dando
subsídios em koku para cada nascimento além do terceiro.
A celebração do parto entre a Libélula sempre foi
uma ocasião alegre, pois o contemplativo e profundamente
religioso Clã Menor vê qualquer passo no ciclo da vida como
causa de reflexão, observação e introspecção. Entre os
samurais, os rituais de nascimento são longos, complexos e
impressionantes. Na primeira noite de cada novo mês, ge-
ralmente no crepúsculo (ter o Sol e a Lua visíveis é conside-
rado um presságio particularmente notório), todos os que
nasceram no último mês são levados a um santuário aberto
dos ancestrais fundadores do Clã, Mirumoto Asijin e Isawa
Maroko, onde todos os samurais da Libélula que não estão
atualmente em serviço em qualquer outro lugar estão pre-
sentes. Os pais das crianças apresentam seus recém-nasci-
dos aos antepassados e ao Campeão do Clã (ou ao cônjuge
do Campeão, se o Campeão não pode estar presente) e lhe
nomeiam. Então, o sensei do Templo da Água Parada leva
todo o Clã reunido a orações, primeiro a Benten, depois a
Lady Lua e Lorde Sol, seguidas de orações a todas as outras
Fortunas, depois aos Dragões Elementais e Kami e finalmen-
te a Shiba e Togashi. Então, a família shugenja vassala Sen-
kensha, sob a supervisão de seu daimyo, realiza duas adivi-
nhações para cada um dos bebês. A primeira é documenta-
da e disponibilizada para que todos os membros do Clã
possam ler mais tarde, e a segunda é compartilhada apenas 497
com os parentess. A cerimônia termina com petições para
que os antepassados protejam e guiem a criança. Ao longo
dos procedimentos (e especialmente durante o tempo em
que as adivinhações são realizadas), a cerimônia é
acompanhada por performances de grupos de shugenja de
uma dança aérea elaborada, onde o shugenja toca o chão e
pula para o ar e carregando lanternas iluminadas, tratadas
com vários minerais coloridos, representando todos os
elementos (o Vazio, é claro, é o espaço entre os
dançarinos). Esta visão é de tirar o fôlego. Os membros do
alto escalão do Clã têm o direito de exigir que a cerimônia
seja realizada individualmente para seus filhos (caso em que
a adivinhação pode realmente ser realizada pelo Daimyo
Shenkensha), mas desde a restauração de Kyuden Tonbo, o
Campeão do Clã deixou claro que ele não aprova este
costume, pois o ritual compartilhado expressa o destino
compartilhado e a fraternidade entre a Libélula.
A Libélula considera esta a cerimônia mais sagrada
e é raro um indivíduo de fora do Clã que tenha
testemunhado este espetáculo. É uma das maiores honras
que a Libélula pode conferir aos estrangeiros. O
campesinato do Clã segue uma versão simplificada desta
cerimônia, supervisionada por um shugenja que também
realiza uma adivinhação para a criança.
Gempukku: A cerimônia de gempukku da Libélula
está tão fortemente envolvida em religião e magia quanto a
cerimônia de nascimento. Consiste em três julgamentos que
devem ser aprovados em sucessão imediata. Cada passo de-
ve ser concluído antes do início do próximo, o qual é deter-
minado pelo sensei do Templo da Água Parada, que supervi-
siona a cerimônia. Primeiro, o candidato deve manter a cal-
ma e entrar em um estado de meditação diante de uma
constante distração (ou até mesmo de um assédio) por vá-
rios outros samurais. Uma vez que o sensei determina que o
candidato alcançou um estado de meditação, o segundo
estágio começa. Nesta fase, o aluno deve expressar seu
controle sobre a filosofia da Libélula e debater sobre a
magia, especialmente sobre adivinhação e mudança,
entrelaçando-as com o Tao e seguindo a Iluminação.
O candidato deve demonstrar familiaridade com os
conceitos básicos, termos e modos de pensar associados à
filosofia de seu Clã. O teste final verifica as habilidades so-
ciais do candidato e a capacidade de manter a calma em si-
tuações sociais hostis. O sensei o ordena para se dirigir a um
dos samurais atualmente pedindo autorização para acesso
ao Dragão e notificá-lo de que o pedido que ele fez foi recu-
sado. O candidato é testado por sua capacidade de expres-
sar isso da maneira mais desarmante possível, e por sua
capacidade de manter a calma diante da raiva que a recusa
evoca, independentemente da forma como é expressa.
Casamento: Entre a Libélula, o casamento ocorre
relativamente tarde, especialmente para as mulheres. Os
Tonbo defendem esta tradição, ressaltando que as
mulheres que experimentam sua primeira gravidez aos seus
vinte anos enfrentam um risco menor de aborto
espontâneo e morte. Como é habitual em todo o Império, a
maioria dos casamentos é organizada previamente pelo Clã.
Ao contrário da maioria dos Clãs, estes arranjos são quase
universalmente feitos por shugenja de grande reputação no
uso da adivinhação e da magia divinatória. Estes shugenja
inspecionam qualquer presságio, sinal ou pista em torno do
nascimento e vida dos noivos em potencial, bem como de
seus pais. Qualquer aspecto é inspecionado para garantir
que o casamento seja tão duradouro e frutífero quanto
possível e que sua contribuição para o Clã seja duradoura.
Apesar de tudo isso, poucos Clãs são tão indulgen-
tes sobre quebra de arranjos de casamentos quanto a
Libélula. Os Tonbo acreditam que a própria Benten teve sua
mão na criação de seu Clã e que foi por sua intervenção que
Maroko conheceu e se apaixonou por Asijin e rompeu com
Akodo Yokutsu. Se Benten optou por mostrar sua mão no
destino dos mais ilustres ancestrais do Clã, quem, então,
são os shugenja do Clã para insistir em um casamento
arranjado quando o amor aponta para outra direção?
Superstições: A Libélula compartilha muitas das
superstições com seus primos na Fênix e no Dragão,
especialmente com muitos deles treinados entre os Shiba,
os Mirumoto e os Kitsuki. Isto é especialmente verdadeiro
em relação ao respeito que a Libélula expressa a todos os
espíritos e fantasmas, especialmente aos espíritos naturais
de locais. Como a Fênix, a Libélula tem um profundo
fascínio pelas crianças nascidas com cabelos brancos, e a
considera como um prodígio de grande destino.
A Libélula colocou uma grande importância na arte
da adivinhação e acumulou certas peculiaridades únicas pa-
ra suas leituras do futuro – não é surpreendente que a libé-
lula seja uma característica importante na adivinhação dos
Tonbo. O Clã coloca grande valor em suas cores, no ângulo
de reflexão da luz solar em suas asas, em sua maneira de
voo, no número de libélulas que aparecem e em suas
interações, além, é claro, em suas ações e comportamentos.
Felinos também aparecem fortemente nas
adivinhações da Libélula, talvez por causa da inimizade
tradicional do Leão. Não é de admirar que os felinos
geralmente sejam considerados maus presságios. De
particular importância são as adivinhações com felinos e
libélulas. Um felino pegando ou tocando com uma libélula é
um sinal do pior destino possível na adivinhação da Libélula,
enquanto uma libélula com sucesso escapando de um felino
é considerada uma das mais sortudas.
Guerra: Talvez nenhum outro grupo no Império
seja parecido com a Libélula. Mesmo a pacifica Fênix está
disposta a empregar a violência para fazer cumprir a paz, e
outros Clãs Menores são conhecidos por fazerem guerra um
contra o outro. Durante quinhentos anos, as Libélulas con-
fiaram em suas alianças para proteção, e os poucos esforços
que investiram nesta direção foram principalmente para de-
fesa, patrulhamento de fronteiras, e certificação de que ne-
nhum bandido usou sua antipatia pela guerra para se insta-
lar em sua pequena Província. Assim, a maioria dos bushi do
Clã enfatiza a arquearia mais do que os bushi de outros
Clãs. Mesmo assim, a Libélula está consciente de que há ini-
migos do Clã, que podem pegar os membros quando estão
longe de casa e, portanto, sua Escola de Shugenja possui um
método próprio para o uso da lança em combate aéreo.
Isso não quer dizer que a Libélula evite a guerra a
todo custo. Muitas Libélulas seguiram seu antigo Campeão
Tonbo Toryu à Batalha do Portal do Esquecimento, e
algumas se destacaram sob seu comando.
Aposentadoria: Os Tonbo são uma família
tradicional de shugenja e, portanto, veem a aposentadoria
simplesmente como uma continuação de seus esforços 498
enquanto ainda são membros do Clã – a luta pela
Iluminação já é uma força motriz à Libélula.
No entanto, após o Massacre de Kyuden Tonbo, as
coisas mudaram para o Clã. Enquanto no passado era extre-
mamente incomum que uma Libélula não se aposentasse
no início dos quarenta anos, agora a necessidade de mão-
de-obra significa que poucos estão dispostos a se
aposentarem, e alguns já emergiram de volta da
aposentadoria com vontade de se juntar ao Clã e ajudar na
sua reconstrução. Mesmo os poucos que se aposentam hoje
em dia, quase invariavelmente se juntam ao contingente de
monges que reside no próprio Templo da Água Parada.
Morte: Os funerais da Libélula tendem a ser
simples. São oferecidas orações aos elementos e a Emma-O,
e o shugenja que lidera a cerimônia lista as contribuições
feitas ao Clã pelo falecido. Inusualmente, a principal coisa
destes feitos é a listagem de suas contribuições filosóficas e
acadêmicas. O local tradicional de queima do corpo da
Libélula está localizado perto de uma fonte no topo de uma
colina, um pouco a nordeste de Kyuden Tonbo. Os Tonbo
acreditam que a presença de todos os cinco elementos no
momento do funeral facilita a passagem da alma ao Mei-do.
Relações
Caranguejo: “Estas crianças são insetos no Império.
Deixa-as vir à nossa casa e passar alguns meses defendendo
o Império contra as Terras Sombrias como nós antes que
escarneçam de tudo pelo qual nós nos sacrificamos.” – Hida
Kisada
Dragão: “A Libélula promessa a mais perigosa filo-
sofia de todo o Império. E é por esta razão que os outros a
odeiam. Todos odeiam aquilo que temem.” – Togashi Yokuni
Escorpião: “São tolos. Tudo o que eles dizem os
torna mais vulneráveis. Será muito simples destruí-los se a
necessidade surgir.” – Yogo Asami
Fênix: “A Libélula é admirável. A coragem para
desafiar toda uma sociedade em nome da sabedoria e da
Iluminação é estupefata em sua profundidade, se não em
sua própria sabedoria.” – Isawa Tomo
Garça: “Sua diplomacia e seu serviço firme ao
Dragão são admiráveis, mas eles devem aprender que
blasfêmia não garante amigos na Corte do Imperador.
Apesar de falarem bastante sobre Iluminação, não agem
muito sabiamente.” – Doji Hoturi
Leão: “Estes filhotes insolentes podem ter se
esgueirado ao favor do Imperador, mas não o terão para
sempre. A doutrina que pregam será sua ruína. No dia em crimes. Na visão de Toturi, Toku era mais samurai do que a
que forçarem o Imperador além de sua tolerância, nós os maioria daqueles que carregavam o título por direito. Ele
esmagaremos – e aqueles que os criaram.” – Matsu Shiro novamente ofereceu o cargo de Capitão da Guarda
Unicórnio: “Como os nossos, os caminhos da Imperial, e também chamou Toku para ser o Campeão de
Libélula são estrangeiros ao Império. Enqunato não um novo Clã Menor. Com muita alegria pela generosidade
concordamos com muitos de seus princípios, sentimos um do Imperador, Toku aceitou e escolheu o Macaco como seu
tipo de parentesco com eles – pelo menos devido à forma símbolo, um animal tão alegre e engenhoso quanto ele.
como ambos fomos ostracizados .” – Otaku Kamoko Toku não teve que procurar por gente disposta a se
Clãs Menores: “Diz ao Clã Libélula para ir estudar juntar ao seu novo Clã. Muitos membros do Exército de
seus pergaminhos e calar. Toda vez que um desses idiotas Toturi o respeitavam e até gostavam pessoalmente dele, e
abre a boca, torna tudo mais difícil para o resto de nós dos ficaram gratos pela oportunidade de se juntar a um Clã e
Clãs Menores.” pela oportunidade de manter a relação que tinham
desenvolvido nos tempos de guerra. No entanto, o novo Clã
Macaco Macaco não tinha terras próprias, em vez disso, tinha só um
quartel em Otosan Uchi. Em alguns aspectos, isso foi quase 499
idílico, já que os Macacos compartilhavam a glória dos
Após os dias obscuros da Guerra dos Clãs, o Impe-
primeiros anos do reinado do Imperador e ajudaram a
rador Toturi enfrentou uma tarefa formidável na reconstru-
reconstruir e proteger a capital.
ção do Império e no
No entanto, o rei-
preenchimento das muitas
nado de Toturi não per-
vagas na Burocracia
maneceu pacífico. Logo, as
Imperial. Uma das mais
maquinações da Escuridão
prominentes destas vagas
Enganosa mergulharam o
é a do Capitão da Guarda
Império em uma nova era
Imperial, pois as forças da
de caos em que o
Capital Imperial estavam
Imperador desapareceu e
severamente esgotadas
o Escorpião foi banido às
pelas batalhas contra o
Areias Escaldantes por
exército de Fu Leng. Neste
dois anos. Quando Toturi
caso, como em muitos
reapareceu, ele fez dois
outros, ele procurou um
anúncios de grande
candidato adequado entre
importância aos Macacos.
os ronin que haviam
Primeiro, ele lhes
lutado ao lado dele
concedeu terras em um
durante a guerra, homens
vale que costumava fazer
que ele conhecia e
parte dos territórios do
confiava – e que não
Escorpião. Em segundo
tinham enredos políticos.
lugar, ele ordenou que
A este ofício particular, ele
eles acompanhassem as
escolheu Toku, um jovem
Legiões Imperiais em uma
virtuoso e alegre que
As cores do Clã Macaco são o marrom e o amarelo guerra contra as nagas,
lutou com ele desde os
alaranjado. que estavam sitiando o Clã
primeiros dias do Exército
Dragão na época.
de Toturi. Para sua
O Macaco lutou
surpresa, no entanto, Toku recusou a oferta e confessou a
admiravelmente contra as nagas e se instalou em sua nova
verdade: ele não era um samurai, mas um mero camponês,
Província, que era fértil e relativamente pacífica. No
o filho de um fazendeiro que acreditava tolamente que ser
entanto, logo após esse tempo, o Clã Escorpião voltou a
samurai era uma questão de vocação e não de nascimento.
Rokugan, e o Macaco se viu ocupando as terras que
Ele havia pego as espadas de um bandido morto em um
anteriormente pertenciam à família Shosuro. Para evitar
campo de batalha e tomado o pônei de um magistrado que
uma guerra contra o Clã dos Segredos, Toku ofereceu o
morreu naquele mesmo local. De alguma forma, no caos da
abandono das terras, mas o Escorpião recusou. Em vez
Guerra dos Clãs, seu engano acidental passou despercebido
disso, os Escorpiões insistiram que Toku se casasse com
e, uma vez que ele percebeu seu erro, Toku decidiu que o
uma samurai-ko do Escorpião. Ele veio a se casar com
Império precisava de guerreiros mais do que precisava de
Shosuro Inao, irmã do Daimyo Shosuro. Isso cimentou o
confissões. Agora, no entanto, diante do Imperador que já
controle do Macaco naquelas terras e também criou uma
havia sido seu companheiro, Toku pediu para ser tratado
longa aliança com um Clã Maior que era quase seu oposto
como um samurai uma última vez: pediu o direito de
diametral. Muitos Escorpiões passaram a ver o Macaco
cometer seppuku e purgar suas ações desonrosas.
como um ingênuo irmão caçula, cheio de boas intenções,
Toturi ficou duplamente impressionado com o
mas que precisa de proteção contra a dura realidade.
relato de Toku e sua honestidade. Ele recusou o pedido,
Quando a Guerra Contra a Escuridão chegou, as
declarando retroativamente que Toku tinha sido um
forças das Sombras atacaram o Clã Macaco em busca de sua
samurai desde o dia de seu nascimento, anulando seus
destruição, possivelmente porque o Macaco era um símbo-
lo de esperança e virtude em Rokugan. O Clã sobreviveu ao
assalto, mas sua fortaleza foi destruída. Embora tenha sido
reconstruída graças ao generoso apoio Imperial, menos de
uma geração depois foi destruída de novo, desta vez
durante a Guerra dos Espíritos. Os espíritos retornados que
servíam Hantei XVI não se importaram com um Clã Menor
que não existia no tempo original de seu líder. Mais uma
vez, Toku e seus seguidores reconstruíram seu Clã.
Toku viveu até uma idade avançada, teve quatro
filhos e vivendo no fim como um amigo do Imperador
Toturi. Uma nova geração de Macacos nasceu e cresceu, e o
Clã manteve sua estreita associação com a dinastia Toturi –
de fato, vários macacos mais jovens juraram lealdade
pessoal à filha mais velha de Toturi, Tsudao, e foram
autorizados a substituir seus nomes pelo nome Toturi.
Muitos samurais do Macaco se tornaram magistrados
durante esta era, e o Clã se viu como um protetor da lei e
da ordem em todo o Império. Toku permaneceu ativo até o
dia em que morreu, sacrificando sua vida contra Asahina
Yajinden. Após sua morte, o Imperador Toturi III proclamou
que seus seguidores poderiam reivindicar o nome de família
Toku e declarou o próprio Toku a Fortuna da Virtude,
garantindo sua ascensão aos Paraísos Celestiais. O Clã
Macaco construiu o primeiro templo para a nova Fortuna, e
logo Toku era adorado pelo Império.
A ascensão de Toku foi um ponto de mudança ao
Clã, que nunca havia se planejado para a partida do seu
fundador. Sua primogênita havia se casado com o Campeão
Escorpião para consolidar ainda mais a aliança com seu
vizinho. O filho homem mais velho de Toku, Toku Kyoji,
assumiu o Clã.
No ano 1170, a Dinastia Toturi, que criou o
Macaco, esteve em suas últimas pernas após a morte do
Imperador Toturi III. No entanto, num último sinal de favor
Imperial ao Macaco, a viúva do Imperador elevou a família
vassala Fuzake do Clã ao status de família não vassala.
Fuzake e seus homens haviam sido um pequeno grupo de
ronin shugenja do Exército de Toturi que trabalhavam para
curar o Império das numerosas guerras que enfrentara, e
eles juraram fidelidade ao Clã Macaco logo que foi fundado.
Logo depois deste evento alegre, a Dinastia Toturi
chegou ao fim, substituída pela Dinastia Iweko endossada
pelo Tengoku. Este foi um golpe emocional e político para o
Macaco, que sempre admirou a Dinastia Toturi e que se
beneficiava grandemente de seu favor. Por sorte, o Clã
manteve seu característico espírito e seu otimismo indo-
mável. Ele desenvolveu um relacionamento com a Aliança
dos Clãs Menores, contribuindo com sua riqueza, com sua
força militar e com o remanescente de seu poder político.
Vassalos
Há confusão quanto ao nome Fuzake,
especialmente porque os próprios Toku são uma família
recente. Uma vez que os Fuzake se mantiveram
desconhecidos fora do Macaco até sua ascensão à família
plena em 1168, parece improvável que estas discrepâncias
sobre apresentações formais sejam resolvidas. Embora os
Fuzake não sejam mais uma mera família vassala, eles
continuam a viver como samurais de família vassala, como
vivem, por exemplo, os Ujina. São ji-samurai de ji-samurai, e
seu status continua questionado através do Império.
Os Fuzake eram uma pequena ordem de ronin shu-
genja dentro do Exército de Toturi liderada por um jovem
chamado Yasuki Garou (mais tarde Fuzake Garou) que
deixou o Caranguejo para seguir Toturi. O próprio Garou foi
um amigo próximo de Toku e, quando o Macaco foi
formado, ele jurou lealdade a ele. Os Fuzake permaneceram
uma família vassala até 1168, quando a viúva do Imperador
Toturi III os elevou por reconhecimento Imperial.
A família Fuzake é um grupo pequeno e recluso de
shugenja a serviço da família Toku. Não foi até
recentemente que eles se tornou conhecida fora do
Macaco, quando um membro estava envolvido em uma
manifestação das Fortunas que resultou no Macaco 500
recebendo a Bênção de Ano Novo dos Céus.
A história dos Fuzake é na verdade a história de um
homem, um jovem e introvertido shugenja chamado Yasuki
Garou. É excepcionalmente incomum que um Yasuki nasça
com o talento para falar com os kami, e Garou foi marcado
para grandes coisas desde a tenra idade. Infelizmente, ele
não possuía o charme de seus primos, e não possuía
qualquer aptidão para qualquer outra coisa. Considerando
tudo, ele era uma decepção para sua família, e foi
abandonado para perseguir seus próprios objetivos.
Durante a Guerra dos Clãs e a Guerra Contra a
Escuridão, Garou viajou pelo Império com um grupo
heterogêneo de samurais e se envolveu em uma grande
variedade de importantes batalhas e outros eventos,
embora principalmente por acaso. Durante este tempo,
tornou-se amigo íntimo de Toku, o homem que veio a se
tornar o Campeão Macaco. Quando o Clã foi formado,
Garou estava entre os convidados a ingressar. Com pouco
para mantê-lo em sua própria família, ele o fez com prazer.
Como o único shugenja fundador do Clã, Garou encontrou-
se com um punhado de estudantes rapidamente, e quando
morreu na Batalha do Portal do Esquecimento, ele já havia
lançado os alicerces para a família que receberia seu nome.
Os Fuzake permanecem pequenos, compostos de
antigos ronin shugenja que receberam a oportunidade de
jurar fidelidade ao Macaco, bem como um ou dois shugenja
nascidos entre os seguidores samurais originais de Toku.
Escolas
Bushi Toku: Uma das mas jovens Escolas de bushi
do Império, a Escola de Bushi Toku foi organizada conforme
os estilos únicos de luta praticados por Toku e dos vários ro-
nins que se juntaram a ele na fundação do Clã Macaco. Co-
mo a Tartaruga, o Macaco desfruta do favor do próprio Im-
perador. Diferentemente da Tartaruga, que serve ao Impe-
rador desempenhando deveres além do alcance de outros
samurais, os Macacos são os guardiões da justiça. Apesar da
Escola ser pequena e estar em sua segunda geração, muitos
grandes magistrados e legionários já saíram dela.
O fato é que a Escola emprega Técnicas muito po-
derosas apesar de sua juventude é quase sem precedentes,
mas não é acidental. Como um dos maiores heróis da
Guerra dos Clãs, da Guerra Contra a Escuridão e da Guerra
dos Espíritos, Toku atraiu muitos dos melhores guerreiros
não filiados. Estes heróis compartilharam Técnicas que suas
próprias famílias praticaram por gerações. Outros aliados
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Toku?
A disponibilidade de bens nas terras dos Toku pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade
Capa de Seda +10% Média
Ferramentas de madeira -30% Comum
Jogo (dados) -40% Comum
Leque +10% Média
do Macaco, como o lendário ronin Ginawa e o misterioso
guerreiro Daini, também visitavam frequentemente o dojô
durante seus primeiros anos e davam seus conselhos.
A primeira virtude de um Bushi Toku é uma
vontade indomável. Um Macaco não hesita ou se retira
mesmo em face de dificuldades esmagadoras, a menos que
fazê-lo traga perigo para outros. Os Bushi Toku mostram
perícia extraordinária e tenacidade mesmo contra
oponentes mais poderosos e, assim como os Usagi,
parecem se multiplicar quando em menor número. Em
respeito ao seu fundador, um Macaco não se permite a
luxúria da fatiga ou da morte antes que seus objetivos
tenham sido completados. Bandidos que cruzam seus
caminhos e sobrevivem dizem que é melhor lidar com estes
infatigáveis guerreiros à distância ou – melhor ainda – fugir.
Shugenja Fuzake: A fundação da família Fuzake foi
única. Yasuki Garou recebeu o nome de família de Fuzake
graças ao patrocínio da família Doji, para recompensá-lo por
seus esforços de cuidar dos feridos e tentar trazer humor
para Rokugan durante a Guerra dos Clãs.
Isso foi feito em 1129, no mesmo ano em que Toku
recebeu o título de Capitão da Guarda Imperial e se tornou
o Campeão de seu próprio Clã Menor. O recém-nomeado
Fuzake Garou era o daimyo de uma família sem Clã, e havia
sido companheiro de longa data de Toku. Ele mesmo se
ofereceu para jurar fidelidade ao Clã Macaco. Toku aceitou.
Desde a fundação, a família Fuzake serviu
diligentemente o Macaco. Ela, no entanto, teve dificuldades
para criar uma Escola própria. Primeiro, Fuzake Garou,
quatro anos após estabelecer a família, caiu na Batalha do
Portal do Esquecimento. O segundo revés é o tamanho
diminuto da família e de seus recursos. Ao longo dos anos, a
família pequena, mas determinada, forjou uma Escola que
incorpora a mentalidade dos Fuzake e a filosofia de
resistência e devoção do Macaco.
Províncias
O território dado ao Macaco por Toturi I é um
pequeno trecho de terras aráveis no sul do Escorpião perto
das Montanhas Seikitsu. Suas terras são bastante planas,
mas se elevam abruptamente para o oeste, onde florestas
exuberantes podem ser encontradas. Esta elevação significa
que as terras ocidentais do Macaco estão entre as primeiras
a ver a neve ao sul das Montanhas Seikitsu. O Macacos
também tem a sorte de estar localizado perto de uma
importante rota comercial, que leva a Shimomura, entre o
Escorpião e a Garça. Isso significa que o Macaco às vezes
pode esperar visitas de comerciantes do Clã de Doji.
Uma vez que as terras do Macaco são muito
férteis, o Clã produz muito arroz, trigo e cevada.
Ocasionalmente, os samurais podem complementar sua
Bem Preço Raridade
Maquiagem +10% Média
Máscara +20% Rara
Perfume +10% Média
dieta com frutas, bagas, nozes, sementes e raízes d sua
pequena floresta. Os samurais do Macaco raramente têm
que caçar animais em suas florestas, pois suas terras já
produzem abundantes colheitas. Às vezes, os Macacos
compram iguarias do Escorpião. 501
O Macaco possui algumas minas de cobre nas
Montanhas Seikitsu e obtém madeira de suas florestas
ocidentais. O excedente produzido pelo Clã é muitas vezes
negociado com outros Clãs Menores para fins lucrativos.
Isso causou algumas tensões recentemente com a cidade
ronin de Koeru Mura, com quem o Clã Macaco entrou em
competição direta pela venda de gêneros alimentícios. O
Macaco ofereceu lealdade aos ronin de Koeru Mura para
acabar com este conflito e por respeito às raízes ronin de
seu fundador, mas até agora a cidade recusou
educadamente a oferta. Ainda assim, o Macaco tenta
manter a concorrência ao mínimo rigor possível.
Costumes
O jovem e vibrante Macaco ganhou considerável
prestígio e fama durante o reinado dos Toturi. Os laços
estreitos e a amizade entre o fundador do Clã e o fundador
desta Dinastia Imperial (que se refletiram na relação entre
suas filhas, Toturi Tsudao e Toku Miyako) serviram para
elevar o status e o prestígio do Clã Menor aos olhos de
muitos no Império quase ao nível de uma família Imperial.
Esta estima só foi reforçada por Toku ser a primeira pessoa
na história do Império de fora da linhagem Seppun a servir
como Capitão da Guarda Imperial.
Apesar de tudo isso, Toku sempre foi um homem
modesto, consciente de suas origens humildes e de como
sua ascensão de casta parecia quase obscena para muitos
no Império, e desencorajava qualquer sinal de ostentação e
autoindulgência entre seus seguidores.
A estreita aliança e a intrincada rede de laços
familiares, tecida em um tempo extremamente curto, entre
o Macaco e o Escorpião é uma das coisas mais curiosas
sobre o Macaco. Apesar de muitos Macacos realmente
terem nascido Escorpiões ou terem ascendência do
Escorpião, os dois Clãs não poderiam ser mais diferentes.
Mesmo assim, no entanto, o Escorpião, que nunca teve um
relacionamento confortável com nenhum Clã Menor antes,
permanece firmemente fiel ao seu pequeno vizinho.
As terras do Macaco pertenciam ao Escorpião no
passado e tão grande foi a mudança no tratamento ofereci-
do aos camponeses pelos dois Clãs que os heimin abraça-
ram com entusiasmo seus novos mestres e, portanto, emu-
laram ansiosamente os costumes e as ações dos Macacos.
Nascimento: O Macaco foi criado apenas há cerca
de uma geração, formado pelos seguidores e amigos de
Toku de seus dias no Exército de Toturi. Naquele tempo, ele
tem desfrutado (graças ao ardente incentivo de seus
Campeões Toku e Inao) de um dos maiores aumentos
populacionais por nascimento do Império, o que explica
como se tornou um dos maiores Clãs Menores. Isso foi
conseguido não só por uma elevação promissora de status
àqueles que tinham mais de quatro filhos (ou concessão de
isenções fiscais para heimin), mas também por uma intensa
campanha de propaganda encorajando homens e mulheres
a cumprirem seus deveres ao Clã e aumentarem seus
números por terem o maior número de crianças possível.
Quando uma mulher descobre que está grávida,
ela deve informar seus superiores sobre sua condição e, nos
próximos meses, suas tarefas ao serviço de seu senhor se
tornarão cada vez mais leves, até que, nos últimos meses da
gestação, ela não receberá mais qualquer tarefa
extenuante, exceto quando em terrível necessidade. Da
mesma forma, excluindo circunstâncias incomuns, seu
marido receberá tarefas e atribuições que não o levarão
longe de casa durante a gravidez, para que possa apoiá-la e
cuidar dela durante esse período. Uma vez que uma criança
nasce – e que um shugenja assegure a sua saúde da mãe e
do filho –, a família, os vizinhos e os amigos são convidados
a visitar os pais e verem o recém-nascido.
Quando o bebê tem um mês de idade, ele é levado
a um templo dedicado a Toku. Lá, na frente dos monges, os
pais juram criar seus filhos à luz dos princípios do bushido e
em lealdade ao Clã Macaco.
Gempukku: A cerimônia de gempukku realizada
pelo Macaco consiste em dois testes – uma prova oral e
uma demonstração de perícia. O primeiro teste é idêntico a
todos os candidatos, enquanto o segundo difere entre as
famílias Toku e Fuzake.
Na prova oral, o candidato deve fazer uma oração
sobre os princípios do bushido. Alguns elementos predeter-
minados devem ser incluídos no discurso, incluindo a cone-
xão e as relações entre as sete virtudes, a declaração clara
de qual das virtudes o candidato considera a mais importan-
te, de como o bushido deve se tornar o foco da vida de um
samurai e de outros valores importantes, como a lealdade
ao Clã e ao Império, a obediência ao lorde e citar referên-
cias do Tao às virtudes. O candidato deve demonstrar com-
preensão além da simples regurgitação do conhecimento, a-
dicionando alguns elementos próprios. A oração não é jul-
gada pelo discurso, pois o objetivo deste teste não é esti-
mular oratória. Julga-se o próprio conteúdo: os pontos toca-
dos e o quão sinceros e bem pensados são os levantamen-
tos. Além disso, uma coisa que os juízes esperam é que o
discurso mostre alguma originalidade – o simples reaviva-
mento de velhas máximas e clichês apenas prova que o can-
didato não investiu sua alma o suficiente em suas palavras.
À família Toku, o segundo teste é uma prova de
kenjutsu. Dois candidatos recebem bokken e são vestidos
com armadura. Eles devem mostrar sua habilidade com
uma espada. O objetivo deste teste não é necessariamente
superar seu oponente, mas sim mostrar seu valor e ousadia
no combate, assim como seu treinamento com armas.
A família Fuzake recebe o nome de um homem
conhecido por seu uso de suas habilidades médicas e magia
para aliviar as dores da Guerra dos Clãs. Assim, aos Fuzake,
o segundo teste envolve uma demonstração de habilidades
médicas. O candidato mostra uma pessoa com lesões
simuladas, e então deve descrever verbalmente como ele
trataria as supostas lesões se fossem reais.
Os candidatos que passam pelos testes são levados
ao templo a Toku, e lá eles repetem os juramentos que seus
pais juraram quando eles nasceram.
Casamento: O casamento entre os níveis mais altos
do Macaco geralmente é arranjado de antemão, e não é ra-
ro que o cônjuge seja do Escorpião. Os membros das fileiras
inferiores geralmente têm maior margem de escolha, mas
esta liberdade não é absoluta e o Clã não se esquiva de
interferir com possíveis escolhas entre membros. É raro que
um samurai do Macaco alcance os vinte anos solteiro, e
chegar a esta idade sem estar casado diminui drasticamente
a chance de um bom casamento. Por isso, os pais de jovens
homens e mulheres que se aproximam da temida idade 502
tornam-se muito ansiosos para encontrar a seus filhos um
partido adequado o mais rápido possível.
A cerimônia de casamento do Macaco é muito
tradicional e simples. É seguida por uma celebração,
geralmente realizada ao ar livre, se o tempo permitir, que
qualquer um pode frequentar, independentemente da
posição social, filiação a Clã (ou falta dela) ou mesmo
conhecimento dos recém-casados.
Superstições: A superstição mais famosa do Maca-
co é que, ao se recitar as sete virtudes do bushido de novo e
de novo mentalmente se afasta a confusão, a dúvida e os
espíritos malignos. Esta é a base para as Técnicas do Clã.
O indivíduo cujo pai ou mãe morreu antes ou
durante o nascimento é considerado a reencarnação do
progenitor falecido. Acredita-se que pessoas assim
encarnam o espírito do Clã de maneira superior, pois, por
que outra razão sua alma nasceria duas vezes seguidas?
Por outro lado, os jovens que tiveram o infortúnio
de perder ambos os pais antes de seu gempukku são consi-
derados muito desafortunados. Estas crianças sempre serão
tratadas com alguma suspeita, e geralmente terão que tra-
balhar duas vezes mais do que outras pessoas para provar
seu valor. Elas geralmente acham difícil encontrar cônjuges
adequados quando chegam à idade de casar, pois os demais
geralmente temem se ligarem a pessoas tão azaradas.
Muitos Macacos, especialmente entre os Shugenja
Fuzake, também acreditam que o riso e uma piada bem-
sucedida servem para acalmar espíritos irritados e
confundir os maliciosos. Por esta razão, os Macacos são
encorajados a serem espirituosos e bem humorados, e a
compartilharem sua alegria com todos aqueles que os
cercam. Isso contribuiu para tornar os Macacos ainda mais
populares. Esta última crença também influencia a medicina
Fuzake, pois eles acreditam firmemente que o bom humor
pode manter a doença longe, e facilita a recuperação.
Guerra: O Macaco possui um número maior de bu-
shi servindo nas Legiões Imperiais e na Guarda Imperial do
que qualquer outro Clã Menor. Nos dias da Dinastia Toturi,
o Macaco era muitas vezes encarregado de resolver e poli-
ciar em disputas dentro do Império. Assim, apenas três anos
após a criação do Clã, Toturi encarregou Toku e seus segui-
dores de atacar as nagas que sitiavam as terras do Dragão.
Embora ciente de seu status como Clã Menor, o
Macaco tem a impressionabilidade de uma família Imperial.
Então, cada Macaco está preparado para lutar e morrer pe-
lo Império e pelo Imperador, tanto para proteger o Império histórias koumori e foi inspirado por ele para forjar seu
de ameaças externas quanto para preservar sua unidade. próprio destino. Algumas lendas até afirmam que
No entanto, os Macacos, especialmente os Fuzake, concordaram em um pacto de autoproteção mútua,
não apreciam a morte, mesmo por causas nobres, e sempre embora isso acabasse por desaparecer da memória comum.
tentam limitar o derramamento de sangue ao mínimo. A curiosidade do pai de Yoritomo Koumori levou-o
Aposentadoria: O Macaco vê a aposentadoria a se misturar com os mortais, e seu amor por um deles
como o passo apropriado para um samurai que passou por finalmente deu à luz um menino. A herança sobrenatural
seu auge. O Clã detém os ensinamentos de Shinsei em gran- não era exatamente evidente para os outros ou para si
de estima e anseia pela aposentadoria como uma chance de mesmo, mas, ao crescer, ele aprendeu suas origens
finalmente se dedicar ao estudo do Tao. No entanto, o verdadeiras de seu pai. Abraçando seu legado, o menino
Macaco se retira não apenas a ordens shinseístas, mas tornou-se um talentoso shugenja e, em seu gempukku,
também a ordens fortunistas – mais precisamente a assumiu o nome Koumori para honrar sua herança secreta.
mosteiros dedicados a seu fundador, Toku, que foi A natureza especial de Koumori deu-lhe muitas
postumamente elevado ao status de Fortuna da Virtude. habilidades únicas, incluindo habilidades para se comunicar
O Macaco tem um profundo respeito pelos monges com espíritos de todos os tipos, e também o fez envelhecer 503
e os vê como pessoas de grande experiência, que podem (e muito mais devagar do que um mortal normal. Ele teve mui-
devem) ser consultadas em assuntos espirituais e tas ocasiões para refinar suas habilidades e seus talentos
mundanos, e por isso não é incomum que a liderança do Clã durante sua idade adulta, pois viveu durante os dias da
tenha um conselheiro da Guerra dos Clãs e lutou
Irmandade de Shinsei, nas fileiras da Aliança de
especialmente um ex- Yoritomo. O Louva-a-Deus
samurai do próprio Clã. recebeu um nome de fa-
Morte: Os fune- mília junto à sua elevação
rais são um assunto som- ao status de Clã Maior, e
brio no Macaco, e talvez a assim, ele se tornou Yori-
mais ritualizada de todas tomo Koumori. Koumori
as cerimônias do Clã. O lutou novamente durante
corpo do falecido é incine- a Guerra Contra a Escuri-
rado em uma cerimônia dão e foi fundamental
privada, assistida apenas para reprimir as forças dos
pela família imediata. De- Goju durante seu ataque a
pois disso, as cinzas são le- Kyuden Gotei, a capital
vadas em uma urna ceri- das terras do Louva-a-
monial pela família à sua Deus. Ele seguiu seu lorde
casa, onde os parentes à Batalha do Portal do
permanecerão durante os Esquecimento dentro das
dez dias seguintes Terras Sombrias, onde ele
meditando, debatendo e testemunhou a morte de
contemplando os Yoritomo e ajudou a res-
ensinamentos de Shinsei e gatar Wakiza, esposa Ma-
oferecendo orações às culada de Yoritomo. Mais
Fortunas. Durante as O Clã Morcego usa apenas a cor preta. tarde, ela morreu dando à
noites deste período, as luz a filha, e Koumori
pessoas podem vir à casa da família e orar com eles, ou assumiu o dever de cuidar da criança, aposentando-se como
conversar com eles sobre o Tao. Depois de dez dias, a urna samurai. Com o tempo, a filha de Yoritomo cresceu para se
é retirada da casa e enterrada no santuário ou na cripta tornar Yoritomo Kumiko e reivindicou a liderança do Louva-
pessoal da família ao lado do resto dos antepassados. a-Deus, novamente com a ajuda de Koumori. A esta altura,
Koumori estava velho e, apesar de sua herança espiritual,
Morcego seu corpo apresentava muitos sinais de idade avançada...
mas dentro dele ele se sentia tão capaz quanto sempre.
O destino de Koumori veio quando ele foi
História: Como acontece com muitos outros Clãs
convocado pelo Imperador Toturi III. Toturi Naseru queria
Menores, muito do que o Morcego representa pode ser
se comunicar com o espírito de sua falecida irmã Tsudao e
entendido ao olhar para seu fundador, neste caso um
tinha ouvido falar das habilidades espirituais únicas de
homem chamado Yoritomo Koumori (também chamado,
Koumori. Koumori conseguiu ancorar o espírito da póstuma
simplesmente, Koumori). Koumori era um samurai do
Imperadora morta no Ningen-do durante alguns momentos
Louva-a-Deus nascido no início do século XII, mas seu pai
preciosos, tempo bastante para que o Imperador falasse
não era um mero samurai. O pai era um koumori, um
com ela brevemente. Naseru ficou extremamente grato, e,
espírito que se metamorfoseava em morcego. Na verdade,
em recompensa, concedeu a Koumori o direito de fundar
a raça koumori manteve uma forte presença nas Ilhas das
seu próprio Clã Menor. Talvez sem surpresa, o velho
Especiarias e da Seda. As lendas afirmam que o fundador do
selecionou o Morcego como o símbolo de seu novo Clã.
Louva-a-Deus, Kaimestu-Uo, conheceu um contador de
 Koumori imediatamente começou a reunir segui-
dores e a procurar terras para chamar de próprias. Embora
o Louva-a-Deus permitisse que ele recrutasse de seus samu-
rais, Koumori procurou seguidores em todo o Império, já
que não queria abusar da generosidade dos Yoritomo. Ele
escolheu samurais, principalmente shugenja, de natureza
curiosa e atrevida, e de mente aberta. Koumori escolheu
cada samurai pessoalmente; embora este fosse um
processo demorado, isso assegurou que cada membro da
pri-meira geração do Morcego fosse honrado e capaz.
Para suas novas terras, Koumori escolheu a Ilha da
Selva Perdida, a ilha mais ao sul do arquipélago conhecido
como as Ilhas das Especiarias e da Seda, que anteriormente
havia sido declarada inabitável pelos Cartógrafos Imperiais.
Depois de convencer tanto as famílias Imperiais (que respei-
taram o favor óbvio pelo qual o Imperador tinha a Koumori)
quanto os Yoritomo (que consideravam a ilha inútil de
qualquer maneira), Koumori reuniu seus seguidores e
começou a domar sua nova casa, trazendo alguns
camponeses e eta recrutados das ilhas vizinhas do Louva-a-
Deus. Sua tarefa não foi fácil, devido a perigos naturais e
sobrenaturais, mas graças tanto à orientação de Koumori
quanto a uma aliança oportuna com uma tribo local de
espíritos koumori, os colonos conseguiram não apenas
sobreviver, mas prosperar.
Kyuden Koumori (o nome é uma ousadia oriunda
do favor Imperial, em vez de uma descrição verdadeira) foi
construído tanto como o lar do Clã quanto como a escola
onde shugenja poderiam aprender com o fundador do Clã.
Koumori possuía u-ma vasta gama de conhe-cimentos
esotéricos que conferia livremente aos seus alunos.
Armados com sua sabedoria, incluindo uma maneira única
de usar os kami para entregar mensagens distantes, os
Morcegos começaram a ser conhecidos através do Império.
Todavia, este não foi o fim das aventuras pessoais
de Koumori. Durante a Invasão de Kali-Ma, ele fez parte da
expedição liderada por Moshi Kalani, que descobriu as
ruínas dos Reinos do Marfim, que mais tarde se tornaram as
Colônias de Rokugan. O apoio de Koumori foi inestimável, já
que ele ajudou o Louva-a-Deus a despachar várias criaturas
que atormentavam as terras. Sua capacidade de se comuni-
car de volta com seu Clã e, através deles, com o continente,
rendeu informação crucial durante os primeiros dias. Po-
rém, uma vez que as Colonias começaram a ser instaladas, a
Fênix desenvolveu um ritual que lhes permitia conversar
com Rokugan, essencialmente tornando Koumori irrelevan-
te e ameaçando o nicho único de estudo mágico de seu Clã.
Decidindo que era hora de o Morcego renovar seu propósi-
to, Koumori se aposentou definitivamente, passando o
reinado do Morcego a Koumori Junsaku, um prodígio que
foi o primeiro a passar pelo gempukku como um Morcego.
Junsaku passou os primeiros anos de sua vida
estudando intensamente qualquer assunto mágico que ele
pudesse, e percebeu que as habilidades únicas do Morcego
eram inúteis se não fossem bem distribuídas. Ele enviou
alguns de seus melhores alunos às Colônias, para apoiar o
Louva-a-Deus em sua exploração, indo aonde as tão civiliza-
das Fênix não se atreveriam a pisar. É claro que as ruínas
dos Reinos do Marfim eram bastante perigosas, mas a pró-
pria pátria hostil do Morcego preparou seus samurais para
enfrentarem os perigos mundanos e espirituais. Enquanto
isso, Junsaku atribuiu mais shugenja seniores a várias cortes
do Império, criando uma rede de comunicação mágica dife-
rente de qualquer outra. Embora a maioria dos Clãs conti-
nuasse desconfiado em confiar mensagens importantes a
shugenja de outro Clã, a própria obscuridade do Morcego
favoreceu-os a este respeito; poucos acreditam que os Mor-
cegos são fortes o suficiente para aproveitarem o que po-
dem aprender. Assim, o Clã conseguiu conquistar aliados e
favores significativos ao disponibilizar a sua magia de comu-
nicação ao resto do Império. Até o final da Era da Explora-
ção, não é incomum que um Morcego solitário esteja no
mais estranho dos lugares, das estepes do Unicórnio às
altas montanhas do Dragão ou na fronteira das Colônias.
No final do século XII, o Morcego ainda é um Clã
muito pequeno, com apenas algumas centenas, e também é 504
o Clã Menor mais jovem (o Papa-Figos é tecnicamente ainda
mais recente, mas apenas se for excluída a longa história da
família Tsi prévia à sua ascensão ao status de Clã Menor). O
Morcego mantém excelentes relações com o Louva-a-Deus,
e parece que o Louva-a-Deus se orgulha do fato de que um
Clã Menor veio de suas próprias fileiras. Isso garante que o
Morcego nunca precise de proteção, o que lhe permite de-
dicar seus recursos aos seus estudos espirituais. A natureza
inquisitiva dos samurais Koumori, particularmente no que
se refere à magia e aos espíritos, leva-os a abordar uma
série de outras famílias, incluindo os Kitsune, os Toritaka, os
Isawa, os Iuchi e até os Kitsu. Embora nem sempre sejam
bem-sucedidos, estes esforços fizeram muito para promo-
ver a presença do Morcego em Rokugan. Combinados com
a capacidade de enviar mensagens através de longas distân-
cias, garantiram ao Clã uma quantidade desproporcional de
influência considerando sua idade jovem e números
modestos. Morcegos veem o futuro com otimismo, seguros
na crença de que se tornarão importantes em Rokugan. No
entanto, sua atitude também abrange um elemento de
risco, e a geração mais nova não possui a experiência
veterana dos fundadores do Clã, portanto, nem todas as
tentativas são sucessos. O Campeão Koumori Junsaku
acredita que as recompensas justificam quaisquer
problemas e considera as atividades do Morcego nas
Colônias um exemplo perfeito de que vale a pena o esforço.
Vassalos
Iongi: Apesar de sua fundação extremamente
recente, há uma família vassala que serve aos Koumori, a
família regente do Morcego. Este fato não é muito sabido,
pois pode atrair desprezo pela presunção de um Clã tão
jovem. No entanto, o fundador do Clã, Koumori, ofereceu
tranquilamente o direito a seu amigo e conselheiro, um dos
primeiros a se juntarem à sua bandeira e um elemento-
chave nos primeiros anos de existência do Clã.
Moshi longi serviu o Louva-a-Deus por décadas
sem qualquer grande notoriedade, mas também sem nunca
ter falhado em completar uma tarefa. Como um homem
shugenja da família Moshi, ele não recebia muita atenção
por sua família em suas Províncias natais, e passou anos
como um simples bibliotecário e pesquisador entre os
templos dos Moshi. Os Yoritomo não eram tão rígidos para
restringirem ele o prestígio merecido, no entanto, e longi se
viu a bordo de um kobune como um navegador e imediato
de um capitão jovem e impetuoso.
 Como quis o destino, o temperamento e a natureza
cautelosos de longi amenizaram a personalidade de seu
capitão. Os dois trabalharam eficientemente juntos, e longi
chegou mesmo a desfrutar do seu tempo no mar. Ele
conheceu e se casou com uma jovem Yoritomo e recebeu
uma pequena casa nas ilhas do Louva-a-Deus.
Iongi pediu um cargo nos templos nas ilhas, mas foi
negado, e continuou seu serviço nos mares. Ele serviu uma
sequência de capitães, com tanta eficiência quanto era pos-
sível, e passou anos servindo os Yoritomo designados para
conduzirem o comércio com os Reinos de Marfim. Era um
trabalho agradável, mas o homem velho lamentava ser inca-
paz de ver sua família com mais frequência. Com o tempo,
ele veio a servir como imediato a bordo da Flor de Fogo, um
kobune capitaneado pela arrogante e impulsiva Yoritomo
Rui. Iongi serviu-a o melhor que pode, mas viu que as atitu-
des dela muitas vezes faziam fronteira com a blasfêmia.
O destino de Iongi mudou quando Rui comprou um
mapa que parecia traçar um curso seguro pelo Mar das
Terras Sombrias. Se fosse verdade, isso reduziria em meses
o tempo de viagem da Flor de Fogo para os Reinos de
Marfim. O mapa era uma armadilha, entretanto, e uma na
qual Rui caiu, descobrindo uma ilha que continha uma
relíquia escondida da Fortuna Osano-Wo. Ao remover a
relíquia – um tetsubo antigo – o navio de Rui foram
atacados por Caranguejos corrompidos. Rui e longi
afundaram seus inimigos, mas acabaram capturados por
navios do Caranguejo legítimos. Eles foram banidos da Rota
de Osaku. O Caranguejo misteriosamente permitiu que Rui
mantivesse o tetsubo, que ela, por sua vez, entregou a
longi, alegando que nunca mais queria vê-lo.
Durante uma breve estadia nas Ilhas das Especia-
rias e da Seda, longi foi abordado por Koumori, que acabara
de receber permissão para criar seu próprio Clã Menor.
Recebendo a licença de seus lordes do Louva-a-Deus para
recrutar samurais de suas fileiras, Iongi foi um dos primeiros
recrutas de Koumori. O velho shugenja concordou com en-
tusiasmo, ansioso para passar o seu tempo nas ilhas em vez
de no mar. Ele começou oferecendo a seu novo lorde um
presente: um tetsubo abençoado pela Fortuna do Fogo e do
Trovão. Imediatamente depois disso, ele começou a super-
visionar a construção do primeiro templo dos Koumori en-
quanto trabalhava incansavelmente para criar uma bibliote-
ca útil para o novo Clã usar em suas pesquisas. Ao fazê-lo,
Koumori continuou a procurar novos recrutas e, em agrade-
cimento pelo seu trabalho, Koumori sem estardalhaço
ofereceu um nome de família vassala para firmemente
estabelecer Iongi como seu segundo em comando.
Até agora, apenas Iongi, sua esposa, seus dois fi-
lhos adultos e suas duas noras carregam o nome. Por en-
quanto, é improvável que mais alguém receba a oportuni-
dade de tê-lo, pois Iongi prefere aumentar os números dos
Koumori em vez de aumentar sua própria linhagem.
Escolas
Shugenja Koumori: Quando as crianças samurais a-
tingem a idade para começar sua educação, elas são testa-
das quanto à habilidade mágica. Uma vez que os fundado-
res do Clã foram recrutados esmagadoramente de shugen-
ja, a família Koumori mostra um talento mágico generaliza
do, mas não há desprezo àqueles que não têm o dom de
falar com os kami. Estas crianças são treinadas como bushi
para fornecer ao Clã pelo menos uma defesa militar míni-
ma. Normalmente, estes guerreiros treinam com os Yorito-
mo, já que o Louva-a-Deus pede favores de seus primos
Morcegos, como mensagens mágicas principalmente. O
arranjo garante que os poucos bushi do Morcego sejam
guerreiros qualificados que conhecem a navegação tão
crucial para um povo cuja casa é uma ilha isolada.
No entanto, a maioria das crianças ouve o chama-
do dos kami ou dos Reinos Espirituais antes de começar seu
treinamento. Elas costumam frequentar a escola do Clã, cu-
jo professor é o próprio Koumori ou segue o estilo tradicio-
nal depois de sua aposentadoria. As lições lá cobrem os
fundamentos daquilo que qualquer shugenja precisa saber,
desde vários ritos religiosos a técnicas de meditação e aulas 505
de caligrafia, mas também ensinam os modos únicos de sua
escola. Além de sua técnica de comunicação especial, a
Escola de Shugenja Koumori se parece mais com a Escola de
Shugenja Moshi, com a qual compartilha seu elemento
favorito. Na verdade, os Moshi ofereceram o maior auxílio a
Koumori para a criação de sua escola. Enquanto as orações
a Amaterasu não são muito comuns na magia dos Koumori,
o Morcego compartilha o gosto dos Moshi por flertar e por
magia reveladora, o que pode ser útil ao lidar com espíritos
malvados. No entanto, o Shugenja Koumori também gosta
de usar um pouco de engodo e truques próprios para
desempenhar seus deveres, indubitavelmente influenciados
por seus patronos koumori, de modo que praticam a ilusão
com entusiasmo. Ainda assim, o verdadeiro talento do Mor-
cego está na comunicação, seja com espíritos ou com mor-
tais. Shugenja treinados pelos Koumori estão tão sintoniza-
dos com o discurso dos kami que podem ouvi-los em um ní-
vel passivo quase todo o tempo, o que tende a lhes dar um
aspecto de distraídos. No entanto, a herança dos koumori
significa que eles são rápidos em reagir a novas situações,
dissipando qualquer impressão de sonharem acordados.
Os alunos – e, de fato, todas as crianças do Clã –
são proibidos de entrarem na selva antes de seus
gempukku. É um jogo comum entre as crianças se atrever a
ir às margens da floresta... mas não mais longe. O mar, no
entanto, é um lugar ao qual o sensei frequentemente leva
os alunos, garantindo que o jovem shugenja aprenda a usar
suas habilidades de maneira prática. Quando chega o
momento do gempukku, um sensei sênior leva cada aluno
para a selva pela primeira vez, geralmente à noite. A dupla
viaja profundamente nas regiões selvagens da ilha, e o
aluno deve usar sua magia e seu conhecimento para cuidar
de si mesmo enquanto segue seu professor. Em algum
momento, o sensei pedirá ao seu aluno que medite em
comunhão com os espíritos circundantes. Alguns mestres
deliberadamente organizam um encontro com um koumori
ou outra criatura espiritual, mas isso ocorre naturalmente
com mais frequência. Seja como for, o jovem shugenja deve
lidar com o encontro com tato e sabedoria. Finalmente, o
sensei pedirá ao aluno que envie uma mensagem de volta
ao templo em Kyuden Koumori usando sua magia. Se bem-
sucedido, a mensagem será respondida por uma declaração
formal de status. O novo samurai recebe sua wakizashi e
retorna à aldeia com seu professor, onde uma celebração os
aguarda. Ocasionalmente, um metamorfo koumori assistirá
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Koumori?
A disponibilidade de bens nas terras dos Koumori pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade
Kit de Chá -20% Média Livros ou manuscritos (apenas sobre temas religiosos) -30% Comum
Kit de Pesca -20% Comum
a cerimônia na forma de morcego, sem interromper; sensei
consideram isso um bom presságio.
Províncias
Em comparação com a maioria dos Clãs Menores, o
território do Morcego é extremamente modesto, sendo
essencialmente limitado a uma única ilha, que tem uma
reputação bastante sinistra devido à prevalência de portais
espirituais em suas selvas mais profundas. Ela está
localizada na parte mais ao sul das Ilhas das Especiarias e da
Seda, a horas de navegação de pequenas propriedades do
Louva-a-Deus e a quase dez dias de viagem de Kyuden
Gotei. Isso coloca as terras do Morcego bem longe da
maioria dos rokugani, e a ilha praticamente nunca recebe
visitantes casuais. Aqueles que a conheceram lembram sua
beleza: selvas verdejantes que se aglomeram em encostas
íngremes no centro, com praias de areia branca ao redor. O
clima é tropical, sem inverno real.
A despeito de toda a sua beleza, a ilha é bastante
perigosa, como observaram os Cartógrafos Imperiais. A
fauna e a flora apresentam um exemplo mais extremo dos
perigos encontrados nos territórios do Louva-a-Deus. Lindas
flores e frutas adornam a selva verdejante, mas muitas são
venenosas, capazes de prejudicar gravemente ou até matar.
Os primeiros exploradores que tentaram viver da selva so-
friam frequentemente de paralisia, dor excruciante ou náu-
seas incapacitantes, se sobrevivessem. A fauna é ainda pior,
com uma variedade de cobras venenosas e constritoras,
escorpiões e aranhas raras e altamente perigosas, e até
mesmo uma espécie curiosa de sapo venenoso nunca visto
em nenhum outro lugar do Império. Os perigosos répteis
chamados de dragões de komodo também foram vistos na
ilha, bem como ocasionais panteras. Sem surpresa, a ilha
também é o lar de várias espécies de morcegos, mas, ao
contrário das outras formas de vida, nunca colocaram em
perigo a população humana de nenhuma maneira.
O pior perigo na ilha, no entanto, são suas finas
fronteiras com os Reinos Espirituais. O sintoma mais suave
disso é um vislumbre ocasional do que está além do véu. Na
pior das hipóteses, as barreiras podem ser fracas o suficien-
te para deixar espíritos perigosos o mundo mortal, e a ilha
sofre de problemas desproporcionais com fantasmas, espíri-
tos enganadores e metamorfos que assolam qualquer alma
infeliz que os encontre. Essa também é a razão da presença
de uma grande tribo de espíritos koumori: os metamorfos
morcegos sempre viram como seu dever policiar espíritos
que escapam, particularmente espíritos dos mortos. Os
koumori vivem em cavernas profundas nas montanhas
perto do centro da ilha, onde passagens para Chikushu-do e
para o Mei-do permitem que façam seu trabalho.
Os Koumori veem como seu chamado sagrado
proteger o equilíbrio espiritual da região e garantir que
Bem Preço Raridade
nenhuma porta de entrada para o outro Reino Espiritual se
abra completamente. Por conseguinte, o interior da ilha é
mantido fora dos limites dos visitantes; de fato, Morcegos
quase nunca permitem que seus convidados saiam da
vizinhança imediata de Kyuden Koumori.
Economia: As terras de Morcego são muito 506
pequenas, consistindo apenas na pequena ilha na qual fica
o mosteiro onde Koumori fingiu se aposentar quando
estava cuidando de Yoritomo Kumiko. Em suma, são ainda
menores do que as de qualquer outro Clã Menor. Fazendo
parte do mesmo arquipélago das ilhas do Louva-a-Deus, o
Morcego compartilha muito do clima de seu Clã progenitor.
Os camponeses apenas começaram recentemente
a plantar para o pequeno Clã e, assim, a agricultura ainda é
precária, mas o Clã começou a produzir culturas, no
entanto. O Morcego produz pequena quantidade de arroz e
chá. Por enquanto, os campos agrícolas são mais um
temporários, já que ainda é desconhecido se ou quando o
templo será ampliado ou outros edifícios serão construídos.
A maioria dos gêneros alimentícios do Morcego é de frutos
do mar e a dieta do Clã é muitas vezes complementada por
frutas exóticas, especiarias, bagas, nozes e sementes. Eles
não caçam animais, em parte pelos mesmos motivos que a
Raposa. pela relação com os muitos espíritos que muitas
vezes tomam a forma animal.
Ao contrário do Papa-Figos, o Morcego não se
beneficiou de um foco anterior antes de se tornar um Clã
Menor. Como ainda estão procurando um nicho, Morcegos
ainda não exportam muita coisa. Eles conseguiram ganhar
algum dinheiro vendendo chá e pérolas, mas continua a
discutido se este comércio permanecerá.
Costumes
Embora o Morcego não seja o mais novo dos Clãs
Menores, tendo sido reconhecido por Toturi III dois anos
antes do Papa-Figos, este último foi fundado sobre a família
Tsi, com suas tradições estabelecidas e desenvolvidas ao
longo dos séculos. O Morcego, no entanto, é uma criação
inteiramente nova, e por isso tem uma missão difícil. Do
mesmo modo que outro Clã Menor também centrado em
magia – a Libélula – o Morcego tem que confiar tanto
econômica quanto militarmente em um Clã Maior, mas para
manter uma incipiente independência, por outro lado,
precisa criar barreiras, tanto culturais quanto políticas entre
si e seu patrono e benfeitor. Esta tarefa é ainda mais difícil
pelo fato de que as fileiras do Morcego são preenchidas
principalmente a partir do Louva-a-Deus.
O Clã novato está tentando usar dois elementos
únicos para esculpir um nicho distinto para si.
O primeiro está na pessoa real no coração do Clã
Morcego. O fundador do Clã, Koumori, é uma pessoa de
extraordinárias herança, habilidades e ideias. Koumori foi
educado na Escola de Shugenja Yoritomo, mas sempre foi
um praticante pouco ortodoxo de seus ensinamentos. Seu
pai, que era um espírito koumori foi, talvez, o elemento
mais definidor na formação de seu caráter, e ele herdou
parte de sua mágica, que treinou até quase a perfeição para
perto da perfeição ao longo dos anos e que, por sua vez, foi
o motivo pelo qual ele recebeu o status de Clã Menor. De
seu pai, Koumori também aprendeu a reverência e a
compaixão por todas as formas de vida e a importância de
proteger os necessitados. Koumori tem tentado firmar estes
valores ao Clã Menor que tem formado.
O segundo elemento de modelagem da
individualidade do Clã é o lugar real em que o morcego
reside. A vida cotidiana no Morcego gira em torno da única
propriedade que o Clã possui – o mosteiro no qual Koumori
fingiu se aposentar quando foi encarregado de criar a Filha
das Tempestades, Yoritomo Kumiko. Este pequeno pedaço
de terra teve um grande impacto sobre o comportamento
do Clã. A quantidade invulgarmente alta de monges em
suas terras e o fato de que sua fortaleza é, na verdade, um
mosteiro, levaram a muitas práticas monásticas e formas de
pensar diferentes para o Clã Menor.
Nascimento: Ainda não houve muitos nascimentos
no Morcego. Isso é resultado do fato de que a maioria dos
que responderam ao chamado de Komori e se juntaram ao
Clã, eram jovens demais para serem casados ou muito ve-
lhos para conceber filhos. E mesmo entre aqueles com a ca-
pacidade de procriar nos últimos anos (porque amadurece-
ram o suficiente para se casar ou porque já tinham idade de
casar desde o início), muitos preferem adiar a criação de no-
vas crianças até a economia do jovem Clã estar estável o su-
ficiente para suportar uma nova geração. Koumori e outras
lideranças do Clã não pressionaram a geração mais nova a
começar a procriar ainda, pois estão cientes da situação e-
conômica precária do Clã e porque os esforços de recruta-
mento para o Clã estão longe de terminar. Novos samurais,
principalmente das famílias Moshi e Yoritomo do Louva-a-
Deus, mas também Tsuruchi e ronin se juntaram ao Clã.
Recentemente, mesmo algumas Raposas que não querem
ser absorvidas no Louva-a-Deus, e apreciam a conexão do
Morcego aos espíritos do Chikushu-do, utilizaram a
dispensa do Louva-a-Deus para se unir ao Morcego.
Aqueles poucos nascimentos que ocorreram nos
últimos anos foram vistos como motivos de celebração para
todo o Clã. Assim que um shugenja ou monge verifica que
tanto a mãe quanto o bebê estão saudáveis (seja dentro de
horas, dias ou mesmo meses após o nascimento), o Clã
entra em festa. Há poucas formalidades nestas celebrações,
e todas as fileiras do Clã, do mais baixo ao mais alto (e até
mesmo alguns monges) se misturam livremente.
Após o nascimento, muitas mães, inspiradas pela
ascendência do Campeão do Clã, realizam súplicas a vários
espíritos metamorfos pela proteção de seus filhos. Normal-
mente, os espíritos que acolhem estas súplicas são koumori,
por causa de sua natureza atenciosa em relação a todas as
vidas e à sua relação familiar com o Morcego, e os inu, pela
lealdade e firmeza e pelo afeto às crianças. Muitos pais até
entalham figurinhas de inu e koumori para serem pendura-
das sobre os berços de seus filhos como proteção contra
espíritos maliciosos e dão aos filhos mais velhos brinquedos
em formato de cachorro (os brinquedos em formato de
morcego são bem menos comuns) para o mesmo propósito.
Os brinquedos em forma de lebres também são comuns,
pois se acredita que estes espíritos compartilhem (e,
portanto, protejam) a inocência e a alegria da infância.
Gempukku: Se o nascimento é uma ocorrência
incomum (até agora) no Morcego, gempukku é realmente
uma raridade. Nos poucos anos desde a criação do Clã,
quase nenhuma criança chegou à idade de gempukku, e
poucas famílias com filhos na idade apropriada para
gempukku se juntaram ao Clã.
Casamento: Em contraste com o nascimento e
gempukku, o casamento é a cerimônia mais prevalente na
curta história do Morcego. O Clã é provavelmente o mais
jovem do Império – não só em relação à sua própria idade,
mas também em relação à idade média de seus samurais. 507
Quando um grupo de jovens vive e trabalha junto, é quase
inevitável que o romance floresça. Em sua maior parte, os
anciãos do Clã tentam não interferir com estes assuntos,
desde que não sejam indecentes e que levem ao casamen-
to, mas se espera que as pessoas estejam casadas quando
chegarem aos 22 anos, ou os anciãos começam a soltar su-
gestões cada vez mais diretas para que a pessoa em ques-
tão marque uma consulta com um Casamenteiro. Curiosa-
mente, habilidades acadêmicas comprovadas são considera-
das uma qualidade atrativa em um potencial cônjuge.
As próprias cerimônias tendem a ser simples. Os
noivos declaram sua vontade de se casar diante de todo o
Clã. Após a demonstração, um shugenja reza pelas Fortunas
para dar sua benção à união.
Superstições: Com uma existência tão curta,
poucas crenças podem ser ditas puramente nativas do
Morcego. A maioria das superstições do representa as
superstições dos Clãs e das famílias dos quais seus membros
vieram. Majoritariamente, isso significa o Louva-a-Deus –
particularmente das famílias Moshi e Yoritomo. No entanto,
isso foi misturado com algumas crenças de ronin e,
recentemente, da Raposa.
As únicas crenças exclusivas do Morcego são
relacionadas ao seu fundador – Koumori. Muitos dos mais
jovens veneram o seu Campeão quase como se ele fosse
uma Fortuna, e o tratam quase como o Império trata o
Imperador. O próprio Koumori, bem como outros anciãos
no Clã, tenta dissuadir estas manifestações de fé sempre
que as encontra, por medo de que o Clã seja acusado de
heresia, mas isso teve apenas um sucesso parcial. A
veneração de membros do Clã é desviada frequentemente
para os espíritos koumori dos quais o pai de Koumori vem.
Por sua conexão com os espíritos dos mortos, os koumori
são considerados mediadores entre os mortais e todos os
outros espíritos, até mesmo as Fortunas – assim quase
todos os santuários ancestrais, e todos os santuários das
Fortunas, são decorados com estátuas de koumori, aos
quais as ofertas são feitas antes do início das súplicas reais
aos antepassados ou às Fortunas. Com o mesmo
pensamento, quando um Morcego acredita ter despertado
a raiva de uma Fortuna ou de um antepassado, muitas
vezes ele implora a um espírito koumori a ajuda para
apaziguar o ser sobrenatural ofendido.
Guerra: O Morcego é muito jovem, pequeno e
remoto para se envolver, ou mesmo considerar, a guerra de
forma significativa. Como shugenja, e especialmente com a
grande influência monástica em seu Clã, o Morcego tende a ram todo o grupo criminoso de Zakyo Toshi. Após a eleva-
ser pacifico (embora não no nível da Fênix ou dos Asahina). ção de Meikuko a Campeã Leão, ela recomendou ao Impe-
O Clã confia em seu isolamento do continente rokugani e rador o reconhecimento da nova administração do local.
em sua amizade com o Louva-a-Deus para se defender do o- Como resultado, ao grupo o Imperador concedeu um Clã
lhar de Clãs mais poderosos e nos marujos do Louva-a-Deus Menor com Noboru como Campeão e junto ao nome de fa-
para ser protegido de piratas. Isso não significa que o Mor- mília dele, com o propósito expresso de manter a ordem na
cego seja incapaz de se proteger. Sua ilha tem fortificações Província onde se localiza Zakyo Toshi, entre o Escorpião e
ao longo das margens, e o Morcego mantém patrulhas Shinomen. Assim, o ronin fundou o Ouriço.
regulares ao redor da ilha e em seu pequeno porto.
Aposentadoria: Um número relativamente grande Províncias
de pessoas que seguiram Koumori ao seu Clã recém-funda- Aqueles que estudaram teologia antes sabem que
do estivavam à beira da aposentadoria. A maioria delas viu a Província Naishou é amaldiçoada e que não devem se
sua união a um novo Clã como um desafio e um projeto de aproximar dela, pois Ekibyogami, a Fortuna da Pestilência, é
longo prazo. Por esta razão, as poucas pessoas que real- temida através de toda Rokugan desde o humilde até o
mente se aposentaram nos três anos desde a fundação do magnânimo. A fama de que o local é maldito permanece, 508
Clã foram aqueles que não encontraram um lugar para si ou mesmo que apenas uma região chamada Ichinori Mura ma-
para suas ideias no novo Clã. Não há generalização que pos- nifeste. Supostamente, a única forma que os nativos encon-
sa ser dita em relação à maneira pela qual estes samurais se traram de apaziguar Ekibyogami foi construir um enorme
aposentaram. Sua aposentadoria efetiva foi sem cerimônia. templo à Fortuna. A Província é famosa por ele, que se loca-
Eles simplesmente infor- liza em Ichinori Mura, ao
maram Koumori de suas qual os enfermos vêm re-
intenções e, após uma zar pelo perdão da Fortu-
conversa em que ele ten- na na esperança de serem
tou verificar sua motiva- curados. Os aldeões de to-
ção para a aposentadoria da Naishou são muito de-
(e, às vezes, persuadi-los a votos às Fortunas, e aque-
ficar), sua aposentadoria les que aderem à dedica-
foi anunciada ao Clã. Nada ção a Ekibyogami geral-
de oficial foi feito além mente gozam de boa
disso e os aposentados saúde. Na verdade, muitos
estavam livres para se deles criam remédios de
despedirem como plantas locais e os vendem
achavam conveniente. pela região. Os monges
Morte: Poucos que cuidam do santuário
funerais foram realizados fazem apenas um coman-
no jovem Clã Morcego. do aos aldeões: nunca, em
Contudo, quando um Clã qualquer hipótese, usar a-
contém tantas pessoas a- quilo que cresce no pânta-
lém da idade de aposenta- no para criar os remédios.
doria quanto o Morcego, a Durante séculos, os
morte é uma inevitabilida- As cores do Ouriço são bege e marrom. aldeões mantêm-se fieis à
de. Os ritos funerários são regra, e embora a boa
muito tradicionais, refletindo os ritos Moshi. A única adição sorte tenha voltado e pouca gente agora tenha que se
que o Morcego faz nesta cerimônia é uma súplica aos preocupar com a saúde da população na Província.
koumori para protegerem o espírito do falecido em seu No entanto, a mãe idosa de um fazendeiro ficou
caminho ao Mei-do. A visão de um espírito durante ou no sim doente em Ichinori Mura após o período de saúde pací-
dia seguinte ao funeral é considerada um bom presságio e fica, e nenhuma quantidade de oração ou cuidado a trouxe
um sinal de que a alma do falecido está em boas mãos. de volta à saúde. O fazendeiro orou dia e noite, pois sua
mãe era sua única família, mas a Fortuna não respondeu. Os
Ouriço monges disseram-lhe que, às vezes, a doença deve apenas
seguir seu curso e acabar com a vida, mas ele se recusou a
ouvi-los. Então um estranho ouviu seu conto e mencionou
Um grupo de samurais converteu-se a yoriki de u-
uma planta que crescia no pântano que poderia curar sua
ma Magistrada Esmeralda em Zakyo Toshi quando desco-
mãe. O fazendeiro não pensou duas vezes, e imediatamente
briu a corrupção do Governador Provincial. Com a ajuda de
procurou a raiz, usando-a para preparar um chá para sua
um ronin chamado Noboru, o grupo derrubou o governo
mãe enferma. Ela imediatamente começou a se sentir
corrupto levando ao assassinato de seu chefe. A Magistrada
melhor... mas neste mesmo dia, os monges do templo reu-
Esmeralda Akodo Meikuko (que mais tarde se tornaria a
niram seus pertences e deixaram Ichinori Mura. Eles disse-
Campeão Leão) se juntou a eles na cidade e indicou Noboru
ram que receberam presságios terríveis de Ekibyogami, e
como Daimyo Provincial no lugar. Depois de um ano de
que a Fortuna não mais concederia seu perdão à aldeia. Os
combates difíceis (e resistindo muitas tentativas de envene-
aldeões imploraram e imploraram, mas os monges não vol-
namento), Noboru, Akodo Meikuko e os yoriki dela derruba-
 Clã Ouriço?
Este é um novo Clã Menor, não canônico, apresentado com sua Escola associada para se adequar às necessida-
des da Província Naishou, caso o Narrador se interesse em um novo Clã Menor para compor sua história. O Ouriço pode
ser adaptado para outros novos Clãs a critério do Narrador. Zakyo Toshi pode substituir Toshi no Naishou ou vice-versa
nominalmente e cresce para uma cidade realmente grande com atividade criminosa significativa.
Uma vez que o Clã Guaxinim se posiciona geograficamente vizinho a Shinomen tanto quanto Zakyo Toshi, estas
Técnicas também podem ser usadas para representá-lo, e os Bushi Noboru participariam da exploração de Shinomen
sem armadura e furtivamente, caso em que a Escola deve ser considerada uma Escola Batedora.

Bushi Noboru [Bushi]

Honra: 2,0
Bônus: Agilidade +1
Perícias: Acupuntura, Atletismo, Defesa, Herbalismo, Kenjutsu, Kyujutsu, qualquer Perícia.
Equipamento: Daisho bushi, qualquer arco, quaisquer vinte flechas, kit de acupuntura, vestimentas, kit de 509
viagem, 3 koku.
Técnica 1 (O Caminho do Ouriço): enquanto estiver sem armadura, você pode usar Agilidade no lugar de
Reflexos para definir seu NA de Acerto e ainda adiciona Água a seu NA de Acerto e às rolagens de dano.
Técnica 2 (Mirar e Esquivar): Se um oponente erra um ataque contra você, adicione o quíntuplo de seu Nível de
Técnica ao resultado da sua próxima rolagem de ataque feita contra aquele oponente durante o mesmo combate.
A manobra Golpe Mirado requer um Aumento a menor para você, a um mínimo de um Aumento.
Técnica 3 (Resistir e Retaliar): Quando rolar Vigor contra venenos ou doenças, receba um número de dados
rolados adicionais igual a seu Nível de Técnica. Isto se acumula com Bênção de Fortuna: Jurojin.
Enquanto estiver sem armadura, adicione Água a seu NA de Acerto e às rolagens de dano (isto se acumula com
a Técnica de Nível 1)
Técnica 4 (Golpe do Ouriço): Receba um ataque adicional por rodada.
Técnica 5 (Armadura do Ouriço): Uma vez por rodada, quando um oponente erra um ataque corpo a corpo
contra você, você pode imediatamente receber um ataque corpo a corpo contra ele. Você não pode receber o bônus de
sua Técnica de Nível 2 para este ataque, contudo esta Técnica funciona mesmo que você esteja em Defesa Total.
Enquanto estiver sem armadura, adicione Água a seu NA de Acerto e às rolagens de dano (isto se acumula com
as Técnicas anteriores).

taram. Em dias, várias pessoas morreram de doença súbita,
enquanto outras desenvolveram uma variedade de infec-
ções crônicas e desagradáveis. A cidade logo desenvolveu
uma reputação como um lugar que é melhor deixado
sozinho. Os poucos que tentaram deixá-la e se mudar para
outro lugar foram expulsos – às vezes violentamente – pelas
outras aldeias, que temem a maldição. A aldeia de Ichinori
Mura é chamada de Lamento de Ekibyogami. Diz-se que a
mãe do fazendeiro viveu muito mais de cem anos, muito
mais velha do que qualquer pessoa na aldeia vive agora. Do
próprio fazendeiro, nada mais é conhecido.
Os poucos que se atrevem a visitar Lamentação de
Ekibyogami são atingidos já pela aparência dos habitantes.
Não há nativos fracos, pois estas crianças não sobrevivem a-
té a idade adulta. A pele dos aldeões é pálida ou amarelada,
e muitos usam bandagens para esconder feridas ou lesões.
As terras ao redor da aldeia ainda concedem o alimento
necessário e o suficiente para pagar seus impostos, mas os
habitantes sofrem com uma infinidade de doenças, muitas
inéditas no Império. O Templo Ekibyogami está em ruínas,
mas ainda de pé e até mesmo recebendo visitantes, mas os
aldeões continuam magoados pela traição da Fortuna.
Neste lugar onde a morte nunca está longe, a co-
munidade eta desenvolveu uma influência estranhamente
desproporcional e representa quase um terço da população
– uma proporção massivamente maior que em qualquer
outro lugar em Rokugan. A matriarca da comunidade eta,
uma mulher chamada Otoha, é para todos os fins a chefe
interina da aldeia. Ela é uma parteira extremamente
competente e uma ervatária muito mais competente do
que muitos samurais locais. Conforme envelhece, no
entanto, Otoha atraiu suspeitas, pois a maioria das pessoas
acredita que ninguém pode viver tanto em Ichinori Mura
sem, de alguma forma, compactuar com algo profano.
Zakyo Toshi: a “Cidade do Prazer” foi fundada
como uma cidade de comércio, usando seu lugar no Rio do
Pequeno Comércio, um afluente do Rio do Ouro, para atuar
como um terreno temporário para bens que se deslocam de
ou para as terras do Escorpião. Sua posição perto das fron-
teiras dos Clãs Escorpião, Lebre e Raposa permitia à vila ser-
vir como um centro para o comércio ilícito também. Duran-
te sua existência inicial, ela foi governada por um conselho
mercantil responsável por coletar impostos e conduzi-los
aos cofres do Imperador – geralmente através de um Magis-
trado Esmeralda que assegurava que a cidade mantiversse
sua independência nominal. Era um território sem Clã.
O Louva-a-Deus, buscando territórios continentais,
tenta afirmar autoridade sobre a cidade sem Clã. Na época,
a Magistrada Esmeralda regente investiga um sistema de
contrabando envolvendo o Escorpião. Após o
desmembramento do esquema ilegal e da posterior
nomeação da magistrada como Campeã Leão, para evitar o
domínio definitivo do Louva-a-Deus sobre a cidade e
acusando-os de cumplicidade ilegal, recomenda que o
Imperador reconheça a natureza da cidade como uma
administração independente ou ela anexará a cidade ao
Leão definitivamente. A crise é resolvida com a criação de
um novo Clã Menor.
 O Leão e o Escorpião mais tarde abandonam a
cidade, devido ao decreto proibindo Clãs Maiores de
atacarem Clãs Menores, mas o Ouriço continua mantendo
boas relações com o Leão devido à relação de seus líderes
com o Leão e uma relação ruim com o Escorpião. O Louva-a-
Deus, como Clã Menor, detém o direito de ameaçar o
Ouriço e, por isso, se torna seu maior opositor.
Certos aspectos de Zakyo Toshi permaneceram
constantes mesmo após a mudança de governo. O local
continua frequentado por Louva-a-Deus, e continua um
local de comércio, contrabando e vício. Todos os tipos de
bens e serviços ilegais podem ser encontrados aqui se al-
guém puder pagar o preço certo. A cidade é infame por suas
gangues criminosas, várias vezes ignoradas, suprimidas ou
cooptadas pelos governantes. Entre as mais bem sucedidas
e de longa duração estão as conhecidas como a Carpa Obce-
na (que usa tatuagens com símbolo de água como marcas
de identificação, focada na
prostituição e no jogo e
relacionada aos Yasuki) e
seus rivais, os Canários
Silenciosos (que lidam
mais com o contrabando e
empréstimo de agiota).
Outra gangue notavel é a
Irmandade do Outono,
cujos membros se
apresentam como monges
para facilitar seu
contrabando de ópio e de
outras substâncias ilegais.
Pardal
“Um tolo, se
segurar a língua, passa-se
por sábio.” – Shinsei
Entre as terras da
orgulhosa Garça e do
feroz Caranguejo, há uma As cores do Pardal são o castanho e o preto, mas
terra estéril e remota on- seus samurais raramente usam roupas com tinturas fortes
de pouco cresce além de – mais caras – favorecendo vários tons de bege e marrom.
ervas daninhas e líquenes.
Nesta pequena aglomera-
ção de montanhas, um bando de samurais definiu uma vida
para si. Neste lugar, a honra e a sobrevivência pesam em
igual medida. Estes bushi praticam a espada com uma cate-
goria igual a de seus primos na Garça, apegam-se ao pouco
que eles têm com uma tenacidade que envergonharia um
Caranguejo, e podem citar o Tao de Shinsei tão bem quanto
qualquer estudioso da Fênix. Este grupo estranho e muitas
vezes incompreendido é o Clã Pardal, e durante sete
séculos, os Pardais fizeram com orgulho sua casa em
campos rochosos e nas colinas enlameadas que.
Nem sempre foi assim. Setecentos anos atrás, Doji
Onegano era um oficial de alta patente da Garça, com um fi-
lho um tanto imbecil chamado Suzume. Os líderes mais im-
portantes da Garça se reuniram no palácio de Onegano para
discutir termos de paz com o Clã Caranguejo durante a terrí-
vel Guerra Yasuki. A guerra, a primeira guerra interna da
história do Império, quase destruiu ambos os Clãs. A guerra
teve sua origem em uma simples disputa sobre os direitos
de embarque ao longo da Península de Kenkai Hanto, mas
rapidamente aumentou. O Caranguejo quase esgotou seus
recursos econômicos. As Províncias mais ao sul da Garça es-
tavam agora em cinzas e traídas pela família Yasuki. À medi-
da que o Campeão Garça, Doji Mizobu, iniciou a discussão
sobre se a Garça manteria sua reivindicação sobre os direi-
tos de embarque ao longo da península, Doji Suzume falou.
Foi um comentário simples e irreverente, destinado a não
fazer nada além de quebrar um estranho silêncio. Em vez
disso, ele garantiu a Suzume seu pequeno lugar na história.
“Talvez o mundo fosse um lugar melhor se os
samurais apenas dessem suas riquezas aos camponeses e
permitissem que eles governassem,” disse Suzume.
Doji Mizobu era um homem desconfiado e vingati- 510
vo. A traição dos Yasuki ainda era uma lembrança crua e do-
lorosa, um fracasso que Mizobu sabia que mancharia o lega-
do de seu governo. Os
Yasuki começaram sua re-
belião argumentando con-
tra as políticas econômicas
de Mizobu, e aqui estava
outra Garça o desafiando
em público! De sua pró-
pria família! Determinado
a prevenir outra rebelião,
ele suspendeu as
negociações de paz e saiu
sem dizer outra palavra,
claramente ofendido.
Alguns pensaram
que Doji Onegano tinha
inventado um elaborado
plano para irritar Mizobu,
um plano no qual Suzume
era só um peão. Outros
acreditaram que o velho
samurai da Garça havia
descoberto a Iluminação e
se reuniram para segui-lo.
Onegano ficou atordoado,
negando que pretendesse
qualquer tipo de golpe po-
lítico ou que tivesse
tropeçado em qualquer tipo de sabedoria Iluminada. Isso só
levou seus novos aliados a acreditarem que ele era modesto
e seus inimigos a desconfiarem ainda mais dele. A corte da
Garça se tornou uma confusão caótica quando os cortesãos
e os generais refletiram sobre este novo “desenvolvimento
político,” enquanto a Guerra Yasuki provocava violência.
A questão foi finalmente resolvida pelo próprio
Imperador. Como castigo por sua guerra civil, tanto a Garça
quanto o Caranguejo foram ordenados a entregarem uma
porção igual de seu território ao Imperador, criando uma
zona entre suas terras. A paz veio rapidamente, quando os
diplomatas do Caranguejo e da Garça começaram a traba-
lhar em uníssono para encontrar os territórios mais remo-
tos, estéreis e inúteis que ainda satisfariam os requisitos do
Imperador. Com exceção do que é agora a Planície do Sol
Dourado, estas terras foram entregues a Doji Onegano para
“ajudá-lo em seu caminho à iluminação.” Ele também rece-
beu um nome de família e um Clã Menor próprio devido “à
sua sabedoria e à força de sua honra.” Na verdade, o Impe-
rador fez isso para removê-lo da cena da corte inteiramen-
te, permitindo que a Mão Esquerda do Imperador parasse
de lutar entre si e retornasse aos seus verdadeiros deveres.
Enquanto isso, as terras ricas que pertenciam a Doji Onega-
no foram dadas aos primos do Imperador entre os Seppun.
Doji Onegano sentiu sua vida ser arruinada. Suas
posses tinham desaparecido. Sua reputação foi destruída.
Ele tinha sido banido para um ermo rochoso devido à língua
solta de seu filho idiota. Em um ataque de frustração deses-
perada, Onegano renunciou a seus títulos, deu tudo o que
ele possuía a Suzume, desejou a sorte ao menino, e sumiu a
um mosteiro da Fênix. Com a idade de dezessete anos,
Suzume se viu o novo líder de um Clã Menor. Ele estava em
uma posição de responsabilidade pela primeira vez em sua
vida jovem. Embora ainda não tivesse um castelo, Suzume
não encontrou escassez de bushi e camponeses prontos
para jurarem lealdade a seu nome e se tornarem Suzume. O
povo que uma vez seguiu com prazer seu pai agora seguia
Suzume, ansioso para ouvir mais sobre suas filosofias ascéti-
cas. O conceito de “pobreza honrosa” de Suzume se espa-
lhou como incêndio. As pessoas viajaram por milhas para
aprender com ele. No dia em que Suzume chegou ao que se
tornaria as Colinas Suzume, ele cumprimentou o povo.
E eles nada disseram. Esperavam que ele falasse
mais.
O fardo que exigiam dele lentamente o afogou, e
Suzume ficou com medo. Durante anos, a filosofia tinha si-
do pouco mais do que um passatempo divertido para ele. A-
gora, as pessoas realmente acreditavam nas suas palavras, e
estavam prontas para morrer por elas. Suzume decidiu en-
tão que era hora de fazer uma mudança em sua vida. Para
começar, ele poderia começar a pensar no que ele dizia an-
tes de dizer aquilo que mudou sua vida. Além disso, ele de-
terminou que, no futuro, se certificaria de acreditar em algo
antes de falar aquilo. Isso ajudaria em sua credibilidade,
presumivelmente. Infelizmente, Suzume não poderia pensar
muito para dizer. Ainda assim, ele tinha certeza de que este
novo Clã daria certo. Foi um momento emocionante.
Por sorte, a ele se juntou, naquele momento, sua
tia, Doji Masako. Masako era um erudita anciã da Garça que
se desiludiu com as táticas secretas de ambos os lados da
Guerra Yasuki. Ela viu o novo Clã de seu sobrinho como se-
gunda chance. Sua sabedoria e experiência legítimas se
combinaram bem com o carisma de Suzume, e juntos cons-
truíram o fundamento filosófico do que se tornaria o Pardal.
Cultura: “Às vezes, acho que Shinsei estava
confuso.” – Doji Onegano
A história do Pardal foi ditada por um princípio
irresistível: a necessidade. A filosofia de Suzume dita que
alguém não faz nada que é desnecessário. O excesso é
desnecessário e, portanto, um desperdício de espírito.
Deve-se manter uma visão pura do que é necessário e do
que não conduz a um espírito puro e iluminado.
A maioria dos Pardais segue a filosofia de Suzume
de Pobreza Honorável rigorosamente, mas não é como se
tivessem muita escolha. Uma vida de pobreza e dificuldades
é tudo o que se pode esperar da vida nas Colinas Suzume. O
terreno inóspito forjou os homens e as mulheres do Clã
num grupo paciente e determinado. Os samurais
regularmente trabalham lado a lado nos campos com os
heimin, e uma forte ética de trabalho e sentimento de
fraternidade emergiu dentro do Clã. A comunidade dentro
das Colinas Suzume é como uma pequena cidade. Todo o
mundo parece conhecer todos os outros e não há segredos.
Os Pardais são um povo pacifista, mas prático.
Embora poucos fossem conseguir viver das terras que o Clã
reivindica, eles nunca procuraram sair ou expandir seu
território. Eles estão satisfeitos com o que eles têm e
acreditam que outros deveriam se comportar da mesma
forma. Experiências passadas com bandidos ensinaram o
Pardal a ser cauteloso com estranhos, e qualquer pessoa
que traga a violência a um habitante das colinas pode
esperar retribuição rápida e implacável.
A arquitetura do Pardal tende ao simples, durável e 511
econômico. Os edifícios tendem a ser duros em vez de
atraentes. Por exemplo, Suzume Shiro em si é uma casa de
pedra de um andar sem qualquer tipo de ornamentação
externa ou decoração de qualquer tipo. Quando Daidoji Uji
visitou as terras do Pardal, ele passou direto pelo “castelo,”
acreditando que era um grande armazém. Simplificando, o
Pardal não tem o desejo de perder muito tempo criando
ornamentos. O clima imprevisível torna estas frivolidades
um esforço inútil. Flâmulas, pinturas e estátuas são
rapidamente desgastadas pelos ventos e chuvas que
destroem as colinas. Já os interiores dos aposentos
samurais do Pardal são diferentes.
Nos seus tempos de lazer, os Pardais são artistas e
artesãos muito competentes. Mesmo a casa mais simples
do Pardal é coberta quase de parede a parede com
intrincadas pinturas sumi-e, obras de haiku e arranjos
ikebana, todos criados a partir de itens simples e facilmente
obtidos. O Pardal acredita que criar e olhar para a arte
enfoca a alma e expande a mente. Aqueles que viram a sutil
majestade da arte do Pardal tendem a concordar. Seu estilo
é rígidamente tradicional, mas de tirar o fôlego em sua
atenção aos detalhes e ao cuidado evidente em cada peça.
As peças de arte do Pardal são tão bonitas quanto
um dia de verão, mas, infelizmente, transitórias. O clima ú-
mido do Pardal o quebra papel rapidamente, transforman-
do obras-primas em mofo dentro de alguns dias. Isso não
impede os Suzume de continuarem com seu trabalho. Na
verdade, incentiva-os a fazer mais. Enquanto suas peças an-
tigas são degradadas, eles devem criar novas para substituí-
las. Assim como as Fortunas criam obras de maravilhas
naturais que desaparecem antes que o olho possa levá-las
completamente, o Pardal continua a preencher suas casas
com beleza diariamente. Um Pardal que não está
trabalhando no campo ou praticando com a espada, está
muito provavelmente dormindo ou criando arte.
Embora a pintura, o ikebana e o haiku sejam todos
passatempos bons e respeitáveis entre os Suzume, a maior
obra de arte que um Pardal pode criar é uma história. Como
as histórias são efêmeras, elas são a forma perfeita da arte
do Pardal: vindas com o vento, e depois esquecidas até se-
rem contadas uma vez mais. Um Bushi Suzume pode recitar
os nomes de seus antepassados como qualquer Leão, mas
ele também pode contar uma história divertida sobre cada
um. Estranhamente, o motivo para isso é o clima. As mes-
mas chuva e umidade que destroem as artes gráficas dos
Suzume fazem com que o cuidado e a manutenção de regis-
tros ancestrais sejam uma impossibilidade virtual. Há alguns
lugares secos e quentes nas colinas onde pergaminhos e
papéis importantes podem ser mantidos (Suzume Shiro, por
exemplo), mas, na maioria das circunstâncias, exigem que
toda a educação e conhecimento nas terras do Pardal sejam
transmitidos oralmente. As histórias tornam-se uma ferra-
menta necessária para lembrar a ancestralidade e acompa-
nhar a história. Muitos Pardais passam seus dias no campo
ensaiando suas histórias, refinando o conto que planejam
contar naquela noite. Um contador de histórias verdadeira-
mente qualificado é muito respeitado entre o Pardal.
Em ninguém a tradição do narrador é mais
encarnada do que no venerável Suzume Mukashino. Aquele
que foi o Campeão Pardal, Mukashino se aposentou há
vários anos e passou a liderança para seu filho, Kashira.
Agora, ele passa seu tempo viajando de um lado para o
outro através das colinas com seu neto, Yugoki, espalhando
contos de atos heroicos, grandes tragédias e tudo o que
mais vem à mente. Ele é recebido ansiosamente em todas
as casas nas colinas e recebe um lugar de honra em
qualquer mesa que julgue digna de visitar.
Infelizmente, este respeito raramente se estende
além do Pardal. Em termos gentis, os estrangeiros tendem a
considerar os contos do Pardal um pouco longos. Um Suzu-
me não permitiria que nenhum detalhe escapasse do conto,
nenhum fator não resolvido da trama deve permanecer
inexplicável, não importa quão tangencial. Entre os Pardais,
este é um traço valioso para uma história. Sem estes contas
detalhadas, eles não teriam outra maneira de registrar sua
tradição. Entre os outros Clãs, os contadores de histórias do
Pardal são muitas vezes saudados com desdém educado ou,
como no caso de Mukashino, horror quase velado.
Nas cortes, um Pardal geralmente é evitado. Samu-
rais dos Clãs Maiores consideram os Pardais rústicos, caipi-
ras ou estúpidos. Seu desprezo pela riqueza e pelos bens os
coloca logo acima dos camponeses e dos monges na estima
dos nobres. Este desrespeito irrita os Pardais, que sentem
que ganharam um lugar na sociedade rokugani mais do que
qualquer um. A maioria dos Pardais é tão versada em eti-
queta quanto qualquer Garça e tão conhecedor do bushido
quanto qualquer Leão. Um lugar na corte do Imperador é
simplesmente seu direito, e se os samurais dos Clãs Maiores
pensam neles como cansativos, isto deve ser por inveja ou
ciúme. O Pardal tolera, e não espera muito de estrangeiros.
Três anos atrás, os Suzume fizeram seu primeiro
grande passo no mundo exterior. Bayushi Tomaru invadiu
as Colinas Suzume buscando uma rota fácil para os ricos
portos comerciais Daidoji na costa. Ele esperava que o
Pardal lutasse, mas encontrou muito mais resistência do
que esperava. O Pardal encontrou o exército do Escorpião
em um campo acidentado como uma tempestade furiosa,
preparado para lutar até o amargo final. Enquanto os
Escorpiões investiam, eles de repente encontraram suas
forças atacadas por flechas do céu. Quando se viraram para
procurar os arqueiros, o chão sob seus pés se abalou e
balançou, derrubando sua cavalaria e os tornando alvos
fáceis para os samurais Suzume.
O Pardal ficou quase tão surpreso quanto o Escor-
pião em ver suas fileiras reforçadas por um pequeno exérci-
to de Arqueiros Tsuruchi e Shugenja Kitsune. Tomaru ficou
horrorizado. Ele esperava colisões fáceis, mas descobriu seu
exército abatido por uma “ralé” de samurais de Clãs Meno-
res. Ele recuou ao Escorpião em desgraça. Um magistrado
da Vespa ficou sabendo da invasão e rapidamente entregou
a notícia a seu senhor, Tsuruchi. O Campeão Vespa perce-
beu que, se o Pardal caísse, a Vespa e a Raposa seriam os
próximos alvos de Tomaru, então ele mobilizou imediata-
mente um grupo de tropas de elite para travar o avanço do
Escorpião. A Raposa não aceitaria ser derrotada, e enviou
uma equipe de seus mais poderosos shugenja também.
Naquele mesmo dia, no mesmo lugar, Tsuruchi
propôs uma aliança entre os três Clãs para o caso de a inva-
são ocorrer novamente. Ryosei, da Raposa, já havia concor-
dado. Os dois se voltaram a Suzume Kashira por sua opini-
ão. Kashira estava devastado. Seus irmãos de Clã se orgu-
lhavam de sua autonomia, mas parecia que o Pardal não po- 512
deria mais viver tranquilo em suas colinas. Após um longo
debate interno, o Pardal integrou aquilo que seria chamado
de A Aliança dos Três Homens, e o lugar onde a batalha foi
travada foi renomeado Mittsu Otoko Rengo Heigen (a Planí-
cie da Aliança dos Três Homens) em homenagem ao dia.
Esta aliança abriu um novo mundo para os reclusos
Pardais. Para consolidar os recursos dos três Clãs, os
Suzume começaram a enviar seus jovens para ensinar
kenjutsu aos estudantes da Raposa e da Vespa, acolhendo
também, pela primeira vez em sua história, hóspedes em
longo prazo. O experimento funcionou bem até agora, já
que os três Clãs possuem filosofias notavelmente
semelhantes. Os três são autossuficientes. Os três se
tornaram mestres de seus territórios por razões incomuns.
Agora, os três estão ampliando lentamente seus horizontes.
Os Suzume até começaram a experimentar a ma-
gia, algo que eles não tentaram desde a sua ruptura com a
Garça. Até agora, as experiências foram falhas. O mais nota-
vel shugenja Suzume, Suzume Ito, é apenas um novato para
os padrões da Fênix. Ele dificilmente pode lançar um feitiço
sem destruir os pergaminhos, e um experimento (cujos
detalhes até hoje se recusa a discutir) o deixou incapaz de
se comunicar com os kami da água. Ainda assim, não é o
caminho do Pardal a desistência, então Ito persevera.
Técnicas: Os Suzume ainda possuem as habilidades
de oratória e a boa aparência natural da sua ascendência
Doji. Eles são adeptos do discurso público e da conversa, e
muitas vezes são confundidos com Garças – até que
comecem a discutir a filosofia. A herança do Pardal é tanto
uma benção quanto uma maldição.
Vassalos
Edakumi: O Pardal é um Clã Menor com séculos de
tradição e uma reputação de sabedoria e honra. Suas terras,
contudo, estão localizadas em uma região onde não há
nada para atrair visitantes. Isso, bem como o fato de que
poucos Suzume optam por viajar pelo Império, faz com que
muitos sejam em nada familiarizados com o Clã ou seus cos-
tumes. Que a família Suzume é servida por vassalos prova-
velmente é algo desconhecido àqueles de fora do Pardal.
As primeiras décadas de existência do Clã foram
extremamente difíceis para os Suzume. Acostumados a
viver na riqueza e na opulência da Garça, as terras
desoladas dadas ao novo Clã pelo Imperador foram um
choque terrível, e seu período de ajuste foi longo e árduo. A
moral era um problema constante entre os seus samurais, e
muitos sucumbiram à depressão, apesar de que eles
continuaram a exercer suas funções como esperado deles.
O primeiro Campeão Pardal, outrora conhecido
como Doji Suzume e mais tarde como Suzume Onegano em
homenagem a seu pai, compreendeu a luta de seus
seguidores. Com o intuito de aliviar o desconforto de sua
família, o velho Suzume Onegano enviou um pedido
humilde a um amigo de infância chamado Doji Edakumi, um
Artista de renome moderado nas províncias do sul da Garça.
Edakumi, enfrentando a possibilidade de um período sem
um patrono, aceitou com alegria.
A chegada de Edakumi às terras do Pardal não foi o
que ele esperava. A região era majoritariamente destituída
de arte porque o clima tendia a ser excepcionalmente úmi-
do, não permitindo a preservação dos materiais usados na
maioria das pinturas, dos poemas ou de outras obras escri-
tas. No entanto, ele encontrou um povo com fome de arte e
entretenimento de qualquer tipo, e a audiência mais dispos-
ta que já tinha visto em seus anos de trabalho como um
Artista Kakita. Apesar de o cenário longe do ideal, Edakumi
rapidamente veio a amar o povo Suzume e suas terras.
Edakumi ensinou os Suzume a amarem a arte. Ele
fez isso primeiro mostrando seu próprio trabalho, e então
os ensinou a amar a criação deles mesmos. Não importava
se suas obras fossem em grande parte temporárias. Era o
ato de criação, o processo de descoberta que a arte
envolvia que trazia a verdadeira beleza à vida.
Os Suzume reagiram com entusiasmo esmagador, e
Edakumi logo se tornou o convidado mais popular em todas
as terras do Pardal. Ele era bem-vindo em qualquer lugar, e
todos os que conhecia desejavam ver seu trabalho e discuti-
lo com ele. Era a validação em uma escala que ele nunca
tinha experimentado antes, e ele logo descobriu que não
tinha qualquer desejo de voltar para as terras da Garça. Ele
tinha encontrado um novo lar entre aqueles que amavam
seu trabalho e ansiavam por seus ensinamentos. Com o
tempo, ele se juntou à família Suzume através do casamen-
to, e quando finalmente morreu, sua família recebeu o
nome Edakumi em sua homenagem. Eles continuam a
serem os artistas mais célebres entre o Pardal até hoje.
Escolas
Bushi Suzume: Como a maioria dos Pardais, a esco-
la principal dos Suzume é despretensiosa e muitas vezes
desconsiderada à primeira vista. Samurais visitantes geral-
mente têm dificuldade em localizar o Dojô Kyuden Suzume,
um pequeno edifício de pedra única sem decorações ou
sinalização exterior visível. O interior do dojô, no entanto, é
minuciosa e cuidadosamente decorado, pois todas as super-
fícies disponíveis são cobertas com a arte requintada dos
mestres Suzume. No geral, o dojô é muito mais um templo
do que uma academia marcial. Os alunos gastam a maior
parte do dia em meditação. Uma vez que o clima úmido das
terras dos Suzume faz o uso de papel impraticável, quase
metade do espaço do dojô é ocupado por grandes bandejas
de areia, as quais os alunos usam para praticar caligrafia.
São autorizadas aos alunos mais avançados pequenas tá-
buas de madeira para a caligrafia – estas tabuletas são alta-
mente valorizadas pelos samurais e heimin do Pardal, e são
encontradas em quase todas as casas nas colinas. A cada
noite, os alunos mais velhos se revezam contando histórias
aos Pardais mais novos. O sensei chefe sempre é um grande
espadachim, um grande devoto e um grande narrador.
Enquanto poucos negam a praticidade da mentali-
dade do Pardal, estudantes da Escola de Bushi Suzume
podem ser surpreendentemente filosóficos e esotéricos. O
treinamento deles centra-se na meditação, na observação e
no pensamento claro tanto quanto na katana. As tradições
marciais únicas do Clã evocam histórias e contos antigos
como auxiliares da memória para realizar kata, e confiam na
observação e na análise do oponente para alcançar a
vitória. “O Pardal é paciente,” dizem eles, “afastando-se
apenas no momento exato em que é necessário. Não hesita
em agir, mas não age até chegar o momento.”
Contudo, resumir as Técnicas dos Suzume à paciên-
cia é um termo impróprio. O Caminho do Pardal fala sobre 513
tanto a espera quanto sobre o golpe. Toda a Escola está
centrada em aprender sobre o oponente nos primeiros mo-
mentos, reconhecendo o momento adequado para atacar e,
em seguida, encerrar a luta. Quem espera que a hesitação
de um Suzume será desagradavelmente surpreendido.
Na batalha, um Pardal não pensa em si mesmo. Ele
se concentra apenas em seu oponente. Ele dá tempo ao
inimigo a fim de aprender tudo o que puder dele. Na
guerra, assim como em paz, ele aceita sacrifícios de curto
prazo para ganhos em longo prazo. Ele não é dirigido pelas
fintas do inimigo, por falsas aberturas, instintivamente
evitando a vitória fácil. A vida está cheia de tentações, e o
Pardal aprendeu do nascimento a resistir a elas.
O único aspecto verdadeiramente incomum ou es-
tranho do treinamento marcial do Pardal é a incorporação
do que se tornou a arma oficial do Clã: a funda. Simples, ba-
rata e fácil de usar, a funda pode atingir uma surpreendente
precisão. Com apenas duas rotações (uma para assentar o
seixo e outra para ganhar velocidade) e uma virada do pul-
so, um Pardal pode lançar uma pedra rápida e poderosa-
mente no alvo pretendido. Embora não seja tão graciosa ou
nobre quanto o arco, a funda é muito mais prática para uma
terra com poucos recursos... e muitas rochas. A maioria dos
samurais zomba dos Pardais demonstrando esta arte, mas
mudam de tom depois de serem atingidos.
Fazendeiro Suzume: O Pardal é um Clã pobre, e
seus samurais devem trabalhar nos campos para ajudar
seus camponeses a produzirem alimentos suficientes para
que o Clã não morra de fome. O Pardal médio é pobre
quando comparado aos nobres de outros Clãs. A maior
parte dos Pardais deve muitas vezes receber equipamentos
de qualidade inferior por causa de sua pobreza e às vezes, a
família de um bushi é tão pobre que não pode nem se dar
ao luxo de enviar a criança para treinar no dojô dos Suzume
sem sofrer pela falta da contribuição daquela mão de obra.
Narrador Suzume: O pequeno Pardal é quase sem-
pre esquecido, com poucas características distintivas. Seu
estilo de vida rígido e quase ascético deixa pouco tempo
para procurar as atividades que a maioria dos samurais
aprecia. A principal exceção é a ênfase única que os Suzume
colocam na história oral. As condições atmosféricas
prevalecentes nas terras do Pardal fazem com que o papel
se estrague rapidamente. Como resultado, Pardais possuem
uma rica tradição de contar histórias que se tornou popular
em certas cortes. Os Narradores mais jovens tendem a
serem mais populares que os mais velhos, porque os mais
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Suzume?
A disponibilidade de bens nas terras dos Suzume pode ser vista adiante:
Bem
Armas camponesas
Comida
Ferramentas de agricultura
Funda*
Livros
Pá
Pergaminhos e papéis
* Normalmente não é possível adquirir fundas, sendo elas armas estrangeiras adquiridas mediante a Vantagem Item Gai-
jin, restrita a Unicórnios. Pardais, porém, adotaram a funda como sua arma de longo alcance padrão, após terem acesso
a ela quando um Caravaneiro Ide veio às suas terras pela primeira vez. Pardais podem simplesmente comprar fundas.
antigos têm uma reputação de se prolongarem em contos
monótonos que não permitem aos ouvintes a escapada.
Soldado da Aliança dos Três Homens: A Aliança
dos Três Homens foi o primeiro passo num processo de
consolidação e união entre os Clãs Menores, levando –
entre outras coisas – a combinação de três Clãs Menores no
Louva-a-Deus; e mais tarde no século à criação da Aliança
dos Clãs Menores. Foi a criação da Aliança dos Três Homens
e sua vitória militar sobre o Escorpião que inspiraram os
Clãs Menores a se unirem por maiores benefícios.
A Técnica de luta da Aliança dos Três Homens foi
formada pelos esforços combinados de vários soldados ex-
perientes do Pardal e da Vespa. Os guerreiros agrupam sua
experiência de vida e desenvolvem uma Técnica unificada
para levar de volta aos seus respectivos Clãs. Embora a
Aliança dos Três Homens seja substituída durante a Guerra
dos Clãs mais tarde pela Aliança de Yoritomo, a Técnica que
desenvolveu sobrevive, e décadas depois ainda é ensinada
nos dojôs dos Suzume, com os Tsuruchi vindo aprendê-la.
Vigia Suzume: Pacientes, honrados e fortes,
mesmo diante de dificuldades, os Vigias Suzume são a
encarnação dos ideais mais apreciados pelo Pardal e os
principais protetores da Planície do Sol Dourado.
Províncias
As Colinas Suzume são apenas uma mosca na
maioria dos mapas rokugani. Esmagadas entre o Lago da
Neve de Cerejeira a oeste, a sagrada Planície do Sol
Dourado a leste, os assombrados Sinos dos Mortos ao sul e
a Planície da Aliança dos Três Homens ao norte. E há poucas
razões para que alguém venha a visitar um lugar tão
remoto. A área não tem recursos naturais, tem terreno
infértil e clima imprevisível. Os viajantes sábios passam com
pressa ou evitam a área inteiramente.
A Província habitada pelo Pardal é um lugar sim-
ples. Uma passagem leva para dentro. Uma passagem leva
para fora. No meio, está um labirinto tortuoso de rochas es-
téreis, intransponíveis e pântanos enlameados. A terra é in-
domável e selvagem, preenchida com uma variedade de a-
nimais perigosos. Por si, já é um milagre que pessoas sobre-
vivam naquele lugar, cultivo próspero seria pedir demais.
Embora sua sobrevivência seja impressionante,
aquilo ao qual tudo remonta é a experiência. Nas primeiras
gerações, metade dos Pardais morreram para o clima, a
fome, as doenças e outros desastres. Com as dificuldades,
Preço Raridade
-20% Comum
+30% Média
-20% Média
Padrão Comum
+50% Rara
-20% Comum
+50% Rara
514
veio a sabedoria, e, logo, os sobreviventes começaram a
aprender exatamente quais eram suas terras e como tirar
proveito dos poucos recursos que tinham. Após setecentos
anos, os Suzume se tornaram bastante hábeis na sobrevi-
vência. Todo Pardal conhece seu terreno íntima e precisa-
mente. Pardais sabem exatamente como obter comida e
onde se defender de animais selvagens ou bandidos.
Como cada Pardal deve lutar diariamente para
manter o pouco que tem, seus samurais desenvolveram um
vínculo estreito com suas terras. Um Pardal pode ter passa-
do toda a vida aprendendo a sobreviver em seu terreno.
Removê-lo pode significar a morte. A terra a menos de cem
metros pode não ser tão indulgente. Um Pardal encurralado
é um inimigo temível. Por isso, bandidos e invasores costu-
mam dar às Colinas Suzume um santurário ao qual não vão.
As Colinas Suzume são intencionalmente pouco
povoadas. Os remendos de terras cultiváveis são escassos e
distantes entre si. Um campo que mantém duas famílias
pode ser forçado a manter três e pode se tornar infértil se
forçado mais além. As famílias de Suzume são limitadas por
lei a dois partos vivos por casal, de modo que a população
das colinas não cresça nem diminua. Nenhum camponês,
samurai ou eta se atreveu a quebrar esta lei recentemente.
Apenas após calamidades, a lei é afrouxada para restaurar a
população.
Há poucas estradas se aproximando remotamente
a uma cidade nas colinas. A população é escassamente dis-
tribuída para tirar o máximo proveito da maior quantidade
de terra. Assim, um viajante que atravessa as colinas pode
encontrar uma família uma vez a cada dez milhas ou mais, e
um bushi com menos frequência. Qualquer pedaço de terra
agrícola terá necessariamente a presença de um Bushi
Suzume em algum lugar próximo, pronto para defendê-lo.
Por esse motivo, a família Suzume frequentemente se casa
com heimin. Isso garante que haverá abundância de Bushi
Suzume bem distribuídos em toda a Província e preparados
para proteger suas famílias. Os camponeses estão dispostos
a lutar lado a lado com estes bushi, prontos e orgulhosos
para defenderem suas terras.
As passagens em ambas as extremidades do
território do Pardal são protegidas por pelo menos seis
Pardais. Os viajantes geralmente são apenas saudados por
um ou dois destes guardas, e raramente observam os
outros escondidos entre as rochas e as árvores. Todos são
atiradores treinados, armados com a marca registrada do
Pardal: a funda. Esta arma de projétil fácil de fazer, foi
adotada pelos Suzume assim que os primeiros comerciantes
do Unicórnio vieram séculos atrás. São armas fáceis de
transportar, fáceis de fazer e muito mais fáceis de encontrar
munições do que arcos. Existem algumas vantagens em
viver em um lugar com tantas rochas pequenas e afiadas.
Planície do Sol Dourado: Diretamente a leste das
Colinas Suzume está a famosa Planície do Sol Dourado.
Após a Guerra Yasuki, o Imperador declarou esta área
santa. Não é cultivada nenhuma cultura nela. Nenhuma
espada pode ser sacada, nenhum sangue derramado,
nenhum feitiço pode ser convocado, salvo rituais sagrados.
A Planície do Sol Dourado é uma extensão exuberante de
terra fértil, agrupada com florestas ricas e enormes bosques
de cerejeiras que crescem naturalmente. Enquanto a
Planície do Sol Dourado não faz parte do território do
Pardal, e Pardais não têm permissão para fazer suas casas
lá, é seu dever oficial proteger a planície de todos os danos.
Para os Pardais, é um dever difícil. A terra rica e
magnânima é um lembrete constante do pouco que eles
têm. A tentação de plantas alguns cultivos ocultos na
planície é grande. Por esse motivo, apenas os Bushi Suzume
mais nobres e confiáveis podem proteger a planície.
Embora ninguém correto jamais ataque a área (depois de
lidar com o Pardal, um atacante rapidamente teria as
Legiões Imperiais em seu pescoço), o Pardal considera o
dever uma questão de honra. Proteger um paraíso não
utilizado e depois retornar todas as noites à sua terra natal,
é uma prova de sua coragem, pureza e honra. É um fardo
que os Suzume estão dispostos a aceitar.
Costumes
A criação do Pardal é muitas vezes considerada um
subproduto da Primeira Guerra Yasuki, quando Doji
Onegano, para seu horror e consternação, recebeu o status
de Campeão de Clã Menor – mais como uma punição do
que por qualquer outra coisa. Onegano apressou-se em se
aposentar a um mosteiro nas terras da Fênix em vez de
assumir o cargo destinado a ser pobre, deixando o Clã
nascente nas mãos de seu filho, Suzume – o verdadeiro
culpado de sua desgraça – e deixou o filho aos cuidados de
sua irmã. Felizmente, a irmã de Onegano era uma alma
mais sábia e mais compassiva do que ele, e muito mais
idealista. Sob a sua orientação, Suzume começou a forjar
um novo Clã, baseado nos princípios de pobreza e da
espiritualidade nobre através do ascetismo.
O Pardal, apesar da sua dura existência, retém o
amor à beleza e à arte que herdou de seus antepassados da
Garça. Enquanto o Pardal não pode pagar por – nem tem
mão-de-obra ou tempo para manter – grandes jardins e
arquiteturas impressionantes (tão prevalecentes nas terras
dos Clãs ricos, como a Garça, a Fênix e o Louva-a-Deus), os
Pardais têm aprendido a criar beleza a partir do disponível e
barato. O interior da casa de cada Pardal é decorado com
intrincadas obras de pinturas, caligrafias, poesias e ikebana
– o último feito das quais muitas vezes suas primas Garças
zombaram, mas arranjadas com tanta experiência pelo
Pardal que impressionam até mesmo um Artista Kakita.
O Pardal também sustenta a tradição da Garça de
iaijutsu, mas o iaijutsu do Clã Menor não é meramente uma
arte, mas um meio de focar a mente e alcançar a
serenidade. Entre os Suzume, os rituais de iaijutsu
substituem frequentemente a meditação na busca pela
harmonia interior, pela paz e pela unicidade com o mundo.
A maior das atividades artísticas do Clã, pelo
menos em suas mentes, é a arte da narração. Quase todos
os Suzume treinam esta arte em algum nível, já que este se
tornou o principal meio pelo qual o Clã preserva sua história
e suas tradições. Isto é devido à inutilidade em registrar
estas coisas em papel, pois tende a se desintegrar bastante
rapidamente no clima úmido das terras do Pardal.
Vale a pena notar que todas as artes praticadas
pelo Pardal são de natureza efêmera. O Clã não acredita
que a matéria e os objetos materiais tenham realmente um
valor intrínseco para eles e, portanto, concentram suas
artes naquilo que existe apenas brevemente. Esta crença 515
moldou os Suzume em trabalhadores dedicados e que dão
duro, em estoicos guerreiros e filósofos.
Nascimento: Enquanto os partos no Pardal são
sempre uma ocasião alegre, o Clã preserva a natureza reser-
vada da celebração do nascimento da Garça. No entanto, o
motivo para esta reserva é diferente. Enquanto que entre as
Garças, a falta de ostentação é destinada a afastar espíritos
malignos, entre os Pardais é, em grande medida, uma ne-
cessidade de vida. A pobreza do Clã significa que ele não po-
de pagar as luxuosas celebrações tão prevalentes entre os
Escorpiões, por exemplo. Isso também significa que o Pardal
não pode dar ao luxo de permitir que novos pais tenham
mais do que o mínimo de tempo de alívio de suas funções.
Depois de um nascimento, os novos pais costumam
convidar apenas a sua família e os amigos para visitas. A-
queles que vêm normalmente trazem presentes, mas estes
tendem a ser práticos e simples e, na maioria das vezes,
criados pelo doador do presente. Normalmente, são objetos
que aliviarão a vida dos pais no primeiro ano da vida da
criança, de modo que berços, brinquedos, roupas de bebê e
objetos semelhantes são os mais comuns. Normalmente, os
parentes e amigos dos pais se reúnem para decidir de
antemão quem traz o quê para o casal, de modo a evitar o
desperdício e porque, em geral, quanto maior o vínculo com
o casal, mais aquela pessoa se dedicará em seu presente.
Gempukku: A cerimônia de gempukku do Pardal
tem elementos que remontam às cerimônias tradicionais da
Garça, mas estes foram misturados com elementos únicos,
representando a cultura e a vida do Pardal.
Uma vez por ano, Kyuden Suzume realiza um
torneio dentro do Clã destinado a verificar as habilidades de
todos aqueles julgados por seu sensei como tendo
alcançado um nível de habilidade que permita que
participem deste evento. O torneio dura dois dias e é muito
similar às cerimônias de gempukku da Garça, mas em uma
escala mais modesta. Como a cerimônia do Clã de Doji, os
testes abrangem muitos aspectos que governam a vida de
um samurai, e os candidatos devem comprovar seu
conhecimento de heráldica, direito, etiqueta, bushido e
agricultura. Eles devem mostrar sua criatividade em testes
de poesia, oratória, ikebana, origami e pintura. Finalmente,
eles devem demonstrar suas habilidades físicas em testes
de atletismo, kenjutsu e trabalho laborioso.
Os dois testes mais importantes, no entanto, são
reservados para o segundo dia: um torneio de iaijutsu e
uma competição de narração de histórias.
 Na competição de iaijutsu, não só o resultado real
é testado, mas também a reverência e a atitude que os
candidatos demonstram ao abordar esta habilidade marcial
tão venerada.
Na competição de narração, o candidato pode
optar por contar um conto da história do Clã ou do Império,
ou compor um conto alegórico que demonstra uma com-
preensão dos valores e da filosofia do Pardal. No primeiro
caso, naturalmente, não se espera que o conto seja original,
e o candidato é testado em sua capacidade de apresentar
um tópico familiar de uma forma que cumpra a tradição,
mas deve, ainda assim, ter frescor e ser artisticamente va-
lioso. O candidato também deve deixar claro o motivo pelo
qual sua história é importante, não apenas para si mesmo,
mas para qualquer samurai. Os candidatos são desencoraja-
dos a escolherem temas banais ou seguros, portanto, se al-
guém escolhe, por exemplo, contar a história da criação do
Pardal, sua apresentação terá que ser muito especial e origi-
nal para ele ter alguma chance de passar no teste com su-
cesso. No segundo caso, o candidato deve oferecer um con-
to original de forma envolvente, artisticamente agradável,
provocadora e relevante para seu status como Suzume.
Os vencedores do Torneio de Kyuden Suzume são
saudados por seu sucesso e geralmente podem esperar
uma nomeação de prestígio, uma vez que passaram com
louvor para se tornarem membros do Clã.
E há mais uma prova, secreta, que acontece uma
semana depois do torneio. Ser um samurai, e um Pardal,
não é uma mera questão de habilidade. Assim, o gempukku
dos Suzume também verifica a maturidade do candidato,
sua devoção aos princípios do Clã e sua capacidade de fazer
sacrifícios em seu nome. Neste teste, o candidato é levado
diante de seu sensei e de sua família, e lá o sensei fala da
dedicação do Pardal à pobreza e sobre evitar todas as coisas
de valor material. Então ele diz ao candidato que agora é a
hora de provar sua adultez e sua devoção aos princípios de
seu Clã. É solicitado que busque aquilo que ele mais aprecia
no mundo, uma coisa da qual ele deve abdicar para sempre.
Uma vez que o item seja trazido, a família e o sensei consi-
deram se aquilo é realmente o item mais apreciado pelo
candidato. O Pardal sabe que este pedido é altamente sub-
jetivo e, portanto, cada candidato é sutilmente abordado e
perguntado discretamente sobre este assunto nos meses
anteriores ao teste. Mas, mesmo assim, a informação
obtida pode ser imprecisa. Portanto, desde que a escolha
do candidato seja razoável e aceita pelo sensei, o candidato
passa no teste e finalmente recebe deveres ao Clã. Se a es-
colha não for considerada razoável, ele terá mais uma chan-
ce de corrigir sua escolha. Se sua segunda opção ainda não
for adequada, esta pessoa receberá as piores tarefas possí-
veis como um samurai. Ele será encarregado do trabalho
mais difícil e seu salário será tão minúsculo (mesmo pelos
padrões do Pardal) que ele viverá como o mais pobre dos
camponeses, com pouca esperança de melhorar seu status
no futuro. Muitos dos que falharam no teste final se ressen-
tiram deste tratamento e deixaram o Clã para se tornarem
ronin. Outros, talvez mais sábios, tentam se redimir
aceitando esta severa punição. Alguns até conseguem.
Casamento: Com o dinheiro e a posse sendo de tão
pequena importância aos Suzume, e com o pequeno poder
político que detêm, o status não é uma motivação tão
poderosa para eles quanto para outros Clãs. Por esta razão,
os lordes do Pardal permitem que seus subordinados
escolham seus cônjuges com uma liberdade que raramente
é dada aos samurais de outros Clãs. Ainda assim, os
Campeões Pardal mantêm para si o direito de aprovar ou
reprovar os casamentos dentro do Clã.
Os casamentos do Pardal são extremamente
modestos e tradicionais. A única maneira, de fato, pela qual
se desviam do que a tradição dita, é que o noivo e a noiva
compõem dois haiku. Cada noivo apresenta seu par de
haiku ao cônjuge, que então escolhe um dos dois para ler
em voz alta durante a cerimônia, enquanto o outro
continua em segredo, compartilhado apenas entre os dois.
Superstições: Os Suzume acreditam que a
ociosidade atrai espíritos malignos, especialmente os gaki. 516
Por esta razão, a maioria dos Suzume, mesmo quando
descansam do trabalho duro nos campos, sempre se
envolve em pequenas tarefas – esculpir madeira, esboçar
rabiscos e trabalhos semelhantes.
Acredita-se que varrer o chão remove espíritos
maliciosos e, por isso, muitas vezes pode-se ver grupos de
mulheres varrendo vigorosamente locais por horas dentro e
ao redor das casas de pessoas doentes ou de mulheres em
trabalho de parto.
Os ratos são considerados portadores de má sorte
e, por esta razão, as corujas são vistas como um presságio
de boa sorte, e não é incomum ver gente do Pardal colocan-
do casas de pássaros ou poleiros em árvores, na esperança
de que as corujas possam se aninhar neles. Por outro lado,
os abutres são considerados maus presságios, e quando
eles se pousam em um telhado, acredita-se que pelo menos
uma das pessoas que residem lá morrerá em breve.
Guerra: Os Suzume são um grupo trabalhador e
prático, e geralmente não têm tempo nem inclinação para a
indulgência da glória na batalha, que parece popular entre
os samurais dos Clãs Maiores. Eles estão simplesmente
muito ocupados tentando ganhar o sustento de sua terra
áspero para desejar o derramamento de sangue e o
desperdício da vida humana que a guerra exige.
Isso não significa que o Pardal fuja da guerra
quando ela vem à sua porta, e os Pardais estão entre os
bushi mais respeitados dos Clãs Menores. No passado, o
Pardal fez várias alianças com outros Clãs Menores para
garantir a defesa mútua, como na Aliança dos Três Homens,
ou para cuidar das pessoas prejudicadas pelo belicismo dos
Clãs Maiores, como na Aliança de Yoritomo. No entanto,
nenhuma das duas alianças citadas está em vigor mais.
Como resultado, o Pardal é um dos adeptos mais estritos e
claros da Aliança de Clãs Menores que se formou na última
década, e tem tentado fortalecer seus laços antigos com
seus primos na Garça.
Aposentadoria: O Pardal considera a
aposentadoria uma recompensa por uma vida cheia de
trabalho duro e geralmente se converte à vida monástica
com mais facilidade do que a maioria dos samurais. O
ascetismo da vida como um monge não é nada novo aos
Pardais, e trabalhar ao lado dos camponeses também não é
novidade. Afinal, de muitas maneiras, suas vidas inteiras são
quase monásticas, mesmo antes da aposentadoria.
Os Suzume também conduzem facilmente estudos
do Tao e das Fortunas, e seu hábito de memorizar histórias,
aprimorado desde uma tenra idade, torna mais fácil para
eles embarcarem no caminho da Iluminação. Raposa
Morte: Funerais são um evento tradicional entre a
“Até as maiores montanhas são feitas de pequenas
maioria dos Suzume. A única exceção às convenções é que
pedras.” – Kitsune Ryosei
antes da cerimônia de cremação, uma pequena faca é colo-
Perto das vastas planícies das terras do Escorpião,
cada na urna do falecido para afastar espíritos malignos que
uma tremenda floresta se espalha através dos vales. Esta
talvez desejem interferir na jornada de sua alma ao Mei-do.
floresta, embora não tão antiga e grande quanto Shinomen,
A cerimônia termina com um contador de histórias
contém segredos e entrâncias escondidas cuja beleza mui-
avançando e narrando a história da vida do falecido em um
tas vezes foi louvada pelos poetas da Garça. A floresta co-
conto. Este ato de criação é sempre de improviso, pois se
nhecida como Kitsune Mori (Floresta da Raposa) é a pátria
crê que compor previamente à morte atrai espíritos maus.
daquele que é talvez o mais antigo e certamente o mais res-
peitado de todos os Clãs Menores: a Raposa. As terras são
Relações
férteis, embora emaranhadas com a floresta e incapazes de
Caranguejo: “Qualquer Clã que possa esculpir vida
suportar qualquer produção de arroz, nem mesmo a mais
de um poço sem vida deve ter uma grande tenacidade, que 517
rudimentar. Os camponeses vivem da generosidade da flo-
só posso admirar. À sua inclinação por contos tolos e
resta, de codorna e de ou-
bobagens rústicas, por
tras aves de caça a grãos,
outro lado, só posso ter
frutas e nozes que são
pena.” – Hida Tsuru
abundantes nas terras.
Dragão: “Sua
A Raposa nasceu
visão do mundo é tão
a partir dos remanescen-
simples, mas tão perfeita.
tes do Ki-Rin, quando
Espero que, finalmente,
Shinjo levou seus filhos
afugentados de seus
além das montanhas do
ninhos, sua inocência
norte às terras distantes e
sobreviva com sua
desconhecidas. Eles são os
sabedoria.” –Togashi
sobreviventes da Primeiro
Tama
Guerra e, por setecentos
Escorpião:
anos, foram considerados
“Qualquer um que fale tão
as vozes dos filhos de
livremente e com tanto
Shinjo na Corte Imperial.
comprimento não pode ter
Durante quase
mais segredos. Que chato
uma geração, o Clã viveu
é ser um Pardal.” –
nas terras do Ki-Rin, cons-
Shosuro Taberu
truindo o Palácio Otaku
Fênix: “Como
com suas mãos e reunindo
podem suportar sabedoria
a comida e o arroz que
tão sutil nas formas do
O mon da família Kitsune e do Clã Raposa retrata cultivava nos campos. Os
bushido e ainda tão
uma raposa em perfil, investindo ou correndo, como se Ki-Rin eram fazendeiros
inaptos nos caminhos da
estivesse caçando. Tradicionalmente, a silhueta da raposa inteligentes – muito inteli-
magia, eu nunca
é desenhada em vermelho amarronzado enquanto o fundo gentes para seu próprio
entenderei. Mesmo assim,
é prateado, embora algumas versões do mon invertam as bem. Eles usaram a terra
acho que gosto deles.” –
cores. Muitas Raposas também usam a cor verde em suas rica para sua vantagem, e
Isawa Tadaka
vestimentas, mesmo que não seja uma das cores do Clã. logo chamaram a atenção
Garça: “Afirmam
dos vizinhos.
que há muito a aprender
Com o endosso
com a pobreza e as dificuldades. O que poderia ser, não
da Corte Imperial, com a instrução a distribuir as terras aos
posso imaginar.” – Kakita Yinobu
seus camponeses e com maior participação nos celeiros de
Leão: “Parecem-me uma versão menor, mais fraca
Otosan Uchi, o Leão marchou um exército à fronteira das
e mais pobre da Garça. Se estivessem mais perto dos meus
terras dos Ki-Rin, esperando batalhar por elas. Bravamente,
exércitos, eu dedicaria tempo para investigar os rumores de
os guerreiros do Ki-Rin lutaram, mas foram completamente
sua proeza pessoalmente.” – Matsu Agetoki
esmagados pelo Leão. Seus números eram muito menores,
Unicórnio: “O respeito que mantêm aos heimin é
e não tiveram escolha senão fazer o que o Leão requisitou;
elogiável. Sua técnica de espada é estranha, mas eficaz.
eles não poderiam esperar lutar contra a maior força militar
Acho que Rokugan se beneficiaria de mais alguns Pardais.”
de Rokugan. O Imperador, para trazer a paz, reassentou os
– Shinjo Yasamura
Ki-Rin como o primeiro Clã Menor, nas terras ao sul das
Clãs Menores: “Se conseguires arrastar algum
terras do Escorpião e ao norte das terras do Caranguejo,
deles de suas fazenda por tempo o suficiente para que
esperando que a distância e a presença da Espinha do
saque sua espada... há poucos bushi no Império que eu
Mundo entre o novo Clã Menor e o Leão acabassem com
confiaria mais do que eu confio minha retaguarda a um
suas batalhas. De certa forma, isso aconteceu: o Leão não
Pardal.” – Tsuruchi
queria as novas minúsculas terras dos antigos Ki-Rin, e a
guerra não perseguiu os seguidores de Shinjo. No entanto,
os ofendidos nunca esqueceram seu tratamento severo nas
mãos do Leão, e a inimizade entre os dois nunca diminuiu.
Quando os remanescentes maltratados chegaram à
floresta que seria sua nova casa, eram um bando
maltrapilho. Eles trouxeram apenas o que puderam
transportar, e não tinham provisões. Em desespero, eles se
voltaram à caça para alimentar seus filhos, chorando pela
necessidade de matar e comer a carne de animais – mesmo
dos coelhos e de outros pequenos animais de caça.
Um dia, o daimyo descobriu uma raposa fêmea
morta em uma das armadilhas, com seus dois pequenos fi-
lhotes ao seu lado. Durante uma semana, ele lutou para ali-
mentar os pequenos com um sentimento de culpa e respei-
to pelo espírito de sua mãe. Ele os trouxe para um shugenja
de seu Clã, e lá o segredo dos kitsune foi revelado. A raposa
que morreu na armadilha era uma criação dos próprios
Kami quando residiam nos Paraísos Celestiais. Ela não
conseguiu viajar para o Tengoku porque seus filhotes eram
muito jovens para fazer a jornada. Agora, ela morreu aos
pés do caçador, e seus filhotes eram seus para criar. O dai-
myo Shinun aceitou o fardo como sua penitência legítima
por quebrar as leis e mexer sua carne dos animais. O
shugenja salvou a vida dos filhotes os dando forma humana
para que o Clã pudesse cuidar deles como filhos do Império.
Estes dois, um homem e uma mulher, são os lendários
fundadores da linhagem Kitsune. Seus nomes foram Osusuki
e Akomachi, e quando eles tiveram idade suficiente para se
casar, Osusuki tomou uma esposa do herdeiro do Clã, e
Akomachi tornou-se uma raposa novamente e se casou
entre os espíritos metamorfos. Eles formam o vínculo entre
o Clã Raposa e os kitsune, e verdadeiramente, todos os
filhos de Kitsune Mori são de um só sangue.
Na história da peregrinação da Raposa e sua união
com os espíritos kitsune da floresta, o nome do kitsune
macho era Osusuki e o nome da fêmea era Akomachi. Em
peças de arte retratando estes kitsune, o macho é preto
enquanto a fêmea é branca. Tanto a raposa negra quanto a
branca são bons presságios, com a raposa negra sendo
chamada genku e a raposa branca sendo chamada byako.
Aqueles que adquirem Osusuki e Akomachi como ancestrais
são descendentes de Osusuki através de sua forma humana.
Não apenas seus herdeiros aceitam Tabus. Os juramentos –
Tabus – permitem que o samurai da Raposa ganhe energia
através do próprio santuário e possa viver e encontrar abri-
go entre os kitsune. Estes, por sua vez, protegem aqueles
que trabalham e vivem perto dos santuários e os auxiliam.
Após o Retorno do Unicórnio: “Ninguém ama mais
a mãe do que a criança que foi tirada dela.” – Shinjo
Tão repentinamente quanto deixou Rokugan, o Clã
de Shinjo voltou. Eles montavam bestas gigantes e gritavam
sobre sangue e vingança enquanto investiam pelas Terras
Sombrias, pelas linhas do Caranguejo e ao coração de
Rokugan. O Campeão Unicórnio convidou a Raposa para se
juntar ao seu Clã e se tornar um com o Ki-Rin novamente,
mas a Raposa recusou. As Raposas haviam sido há muito
tempo independentes para curvarem sua cabeça a outros,
independentemente de quais laços de sangue os ligassem.
Quando o Unicórnio retornou ao Império
Esmeralda, os Clãs Maiores estavam em caos. Alguns
gritaram que os Unicórnios eram os filhos de Shinjo e todos
os seus direitos e propriedades deveriam lhes ser
devolvidos. Outros argumentaram que eram impostores
sem reivindicação do legado de Shinjo. Alguns deles se
voltaram à Raposa, oferecendo seu apoio contra os recém-
chegados. Eles se comprometeram a apoiar os Kitsune em
golpear aqueles que sujavam o nome de sua Kami ancestral.
A Raposa permaneceu em silêncio.
As Raposas continuaram nas terras que lhes foram
dadas pelo Imperador, e não tentaram se juntar ao seu
“antigo Clã.” Alguns alegaram que a Raposa estava
esperando ser convidada de volta para casa, mas as
Raposas disseram que caminhavam há muito tempo
sozinhas nas florestas, e não passariam agora a seguir o
caminho de outro. Kitsune Hanru escreveu muito bem:
“Segue teu próprio caminho. Caminhar atrás de outro não é 518
mais do que ser capturado nas armadilhas de outro.
Conhecemos nossas fraquezas e nossas forças. Por quase
mil anos caminhamos sozinhos. Não vejo nenhum motivo
para mudar o caminho da Raposa.”
O Unicórnio e a Raposa têm relações amigáveis e,
de fato, Unicórnios são os únicos que têm acesso livre às bi-
bliotecas Kitsune, além do Imperador e dos próprios Kitsu-
ne. Os Unicórnios ocasionalmente pressionaram seus “ir-
mãozinhos” a retornarem, mas parecem muito orgulhosos
em reivindicar boas relações com a Raposa. A seus olhos, a
Raposa serviu Shinjo muito bem, e eles têm um grande
respeito pelo Clã Menor. Ainda assim, mesmo o Unicórnio
não realmente considera seus samurais como iguais.
Os Kitsune: As lendas rokugani das “raposas espiri-
tuais” conhecidas como kitsune as chamam de tudo, desde
demônios até kami, lhes atribuindo sorte, feitiços mágicos e
habilidades, e até mesmo afirmando que são sedutoras e
esquivas. Estas palavras desdenhosas brotam do fascínio
genuíno da cultura rokugani a uma criatura que não quer a
atenção humana. No momento em que se procura um
kitsune, ele se foi. No entanto, no dia em que você decide
que não está mais olhando, você pode vê-la no canto do seu
olho. Somente o Clã Raposa tem alguma compreensão inata
dos espíritos da floresta, e sua ligação com os kitsune corre
profundamente, mais profundamente do que o sangue.
Para entender a verdade por trás dos kitsune – tan-
to as criaturas quanto o Clã que tem seu nome – um samu-
rai deve passar um longo período em Kitsune Mori, apren-
dendo suas tradições e seus segredos. E então, se o samurai
tem sido verdadeiramente dedicado e entende a natureza
destes raros espíritos, ele pode ter um breve vislumbre de
uma mulher com cabelos vermelhos como uma raposa e
olhos de cor de âmbar, antes que ela corra de novo pela
floresta, se perdendo entre os espíritos. Os espíritos vêm e
vão como quiserem, e nenhum mortal controla suas ações.
Exigir que uma Raposa mostre um kitsune só a fará
rir. Os kitsune, segundo a lenda, são misteriosos,
inteligentes, sábios e arteiros. São brincalhões com um bom
senso de humor, e são criaturas de bondade e lealdade.
Contos dizem que, se você ganhou o respeito e a lealdade
de um kitsune, ele o seguirá para sempre, esperando um
dia repagar a bondade. Um mito popular fala de um
lenhador que colocou uma armadilha para pegar um lobo
que estava roubando seus animais. Uma raposa foi
capturada, e o caçador, tendo um coração amável, enfaixou
suas feridas e a soltou. Dias depois, quando esqueceu seu
ato de bondade, o lobo veio roubar seus animais uma vez
mais. O lobo encurralou o pobre homem no bosque e
estava prestes a comê-lo vivo, quando uma raposa valente
saltou dos arbustos, batendo no lobo e permitindo que o
caçador vencesse a fera com sua pequena faca.
Os kitsune são conhecidos por possuírem a magia
das ilusões e da enganação, ajudando-os a se esconderem
na floresta espessa e enganando aqueles que os procuram.
De acordo com algumas lendas menos lisonjeiras, os kitsune
se alimentam dos espíritos vivos de mortais para manter
sua magia, extraindo seu sustento de outros. A Raposa
rejeita este mito, e é considerado o fim da picada
mencioná-lo na presença de um samurai da Raposa – tanto
que vários duelos notáveis foram travados sobre o assunto.
Dizem que os kitsune podem mudar suas formas
para tudo o que quiserem, seja masculino ou feminino, e
sempre se diz que são extremamente bonitos quando assu-
mem uma forma humana. Existem poucos contos de kitsu-
ne que abandonam permanentemente sua forma de raposa
para viver entre os samurais de Rokugan, já que os kitsune
sempre parecem ser muito dedicados à sua floresta e à sua
liberdade para serem presos a uma forma por muito tempo.
Há muito tempo, as tribos antigas de Rokugan
falavam sobre uma batalha que ocorreu entre os kitsune e
os espíritos-tigres, uma raça de homens-fera que agora é
desconhecida em Rokugan. Dizem que os kitsune
enganaram os espíritos-tigres – os rakshasa – para deixarem
Rokugan para sempre, para nunca mais voltarem. Os
estudiosos, particularmente os Isawa que estudaram o
conto, dizem que sem dúvida é apócrifo. Eles acreditam que
a história descreve a separação de Rokugan dos Reinos de
Marfim e que estes míticos homens-tigre eram
provavelmente uma tribo primitiva que partiu para o sul
antes da época dos Kami e da criação das Terras Sombrias.
Comportamento dos Kitsune: Os espíritos
metamorfos kitsune de Rokugan são trapaceiros bem
humorados ansiosos para jogar uma brincadeira ou ensinar
uma lição. Eles não são maus – mas não são
necessariamente bons. Alguns poucos kitsune escolhem
deixar seus sentimentos espirituais para trás e se
integrarem à sociedade mortal, renunciando aos seus
poderes e habilidades por uma quantidade de tempo de um
mês, um ano ou mesmo décadas, para interagir com o
Império Esmeralda, que acham fascinante.
Kitsune entendem a sociedade mortal, e estão dis-
postos a suportar quase qualquer coisa (dentro da razão) se
lhes for explicado o contexto de aprender uma habilidade
valiosa ou uma nova ideia. Eles gostam de ensinar e apren-
der, e um samurai que assuma a educação de um kitsune
deve estar preparado para aprender algumas lições ásperas.
As lendas dos kitsune dizem que sua sabedoria já
foi procurada pelo Primeiro Hantei, quando desejava aliviar
um grande fardo de sua irmã Shinjo. Há lendas de kitsune
protegendo samurais, enquanto outras falam de kitsune
roubando um amante. Para cada lenda de kitsune que ajuda
o campesinato, há outra em que eles roubam alimentos de
um viajante inocente. Os kitsune são provavelmente
culpados de todas essas coisas.
Tabus: Espíritos metamorfos – incluindo os kitsune
– que passam muito tempo entre os mortais no Ningen-do
são contaminados com a essência do Reino dos Mortais.
Para se manterem espíritos, os kitsune adotam vários tabus
que orientam seu comportamento. Alguns membros do Clã
Raposa também escolhem adotar estes tabus, em respeito a
seus guias espirituais e para tornar menos provável que um
kitsune que viva entre os samurais da Raposa seja
reconhecido pelo que ele é. Nem todas as Raposas optam
por aceitar tabus, mas aqueles que o fazem o levam adiante
fielmente durante todas as suas vidas. Dizem que uma
Raposa que aceita o peso de um tabu é especialmente
amada pelos kitsune, e, se ela adere fielmente a ele, ela
será cuidada em um momento de grande necessidade.
Kitsunehime: Lady Raposa é detalhada nos mitos
como um espírito raposa de dez caudas ou como uma
mulher magnificamente bela com cabelos da cor do pelo
vermelho das raposas e mãos tão puras quanto a neve. 519
Qualquer descrição da Lady está correta, pelas palavras da
maioria dos samurais da Raposa. Ela é adorada como o
espírito da Floresta Kitsune, e uma serva direta de Lady
Benten, a Fortuna do Amor Romântico. É uma Fortuna
muito reverenciada nas terras da Raposa. Há muitos mitos
sobre esta Fortuna tão única através do Império: sobre
conceder desejos e sobre roubar os corações dos homens
para sempre, bastando um vislumbre do rosto dela. Alguns
acreditam que ela seja Akomachi, e por isso ela é tratada
como a mãe da raça kitsune e patrona do Clã Raposa.
Cultura: “Cai sete vezes, levanta-te oito.” – Lema
da Raposa
A cultura moderna dentro da Raposa ainda é muito
simples, um legado de seus deveres anteriores. Seus samu-
rais mantêm uma excelente biblioteca, mantendo todos os
registros de Cortes Imperiais e das Leis e Decretos Imperi-
ais. Embora não acompanhem os assuntos políticos e da
corte do Império como os Seppun, a Biblioteca Kitsune é
conhecida por sua informação legal e histórica. Era para ser
seu legado para Shinjo, quando ela voltasse: detalhes de to-
das as decisões tomadas pelos Imperadores e informações
sobre a linhagem e o legado dos Campeões, seus filhos e
suas famílias. Quando um Clã ou família nobre fica sem um
herdeiro, o Império volta seus olhos à Raposa, pois as linha-
gens são mantidas por este Clã Menor em detalhes rigoro-
sos desde a Primeira Guerra. O único Clã cujos registros eles
não possuem é o Unicórnio. Nenhum registro foi mantido
pelos Ki-Rin, e apesar de a Raposa ter repetidamente
tentado compreender as linhagens dos Ide, dos Iuchi, dos
Otaku e dos Shinjo, ela tem apenas os detalhes mais breves
e seus registros são inadequados, na melhor das hipóteses.
A Raposa ainda é muito próxima de seus antigos
irmãos do Unicórnio, apesar das dificuldades que surgiram
no início de suas interações. Ao longo do tempo, os
Unicórnios mostram repetidamente que sua natureza é
honrada, e eles não trazem nada além de amizade e
lealdade àqueles que ficaram para trás. Na verdade, muitos
dos Unicórnios se referem aos samurais da Raposa como
seus “irmãozinhos,” um tributo à linhagem compartilhada.
Caça: A Raposa é um povo pacífico, mais inclinado
ao estudo do que à guerra, mas sua tendência para enganar
não lhe traz muita honra na Corte Imperial. Embora estejam
profundamente ligados aos espíritos, particularmente os
florestais e selvagens, Kitsune são educadamente evitados
quando chegam às grandes reuniões. Esta atitude se tornou
mais pronunciada desde o Retorno do Unicórnio. Recente-
mente, sussurros disseram que a Raposa não deveria ser
um Clã, que seus samurais viveram sua utilidade como as
vozes de Shinjo, e que agora deveriam se juntar aos verda-
deiros filhos do Ki-Rin ou que eles deveriam se tornar ronin,
e suas terras seriam atribuídas ao Escorpião ou à Garça.
Em detrimento aos Clãs Maiores, os Kitsune são
astutos, e conhecem a política e seus enganos. Embora as
Raposas não tenham frequentemente competido com os
Clãs Maiores, elas estão mais do que dispostas a arriscarem
suas vidas para proteger seu Clã e a floresta na qual vivem.
Desde os primeiros dias, as Raposas são ensinados
sobre os caminhos e os perigos da vida selvagem,
encorajadas a vivenciarem os campos e os bosques, e
instruídas sobre os usos das milhares de plantas que
crescem em Rokugan, e particularmente em Kitsune Mori.
Basicamente, qualquer Província do Império deseja um
residente permanente do Clã Raposa, seja ele uma parteira,
uma herbalista ou uma curandeira. As Raposas aprendem
os mitos e as propriedades medicinais em cada coisa da
floresta e, desde seus primeiros passos, são ensinadas a
caminharem pelos caminhos secretos dos animais. Elas têm
uma habilidade quase estranha de rastrear e caçar, e estão
mais em casa quando estão sozinhas em uma floresta, não
importa onde esta floresta esteja no Império.
Mesmo quando são convidadas a passarem uma
temporada na corte de outro Clã (ou na fabulosa corte de
Otosan Uchi), uma Raposa quase nunca está ociosa. Ela
passa seus dias em ofícios de cura e de caça, se tornando
um guia para as Províncias que conhecem e aprendendo os
caminhos das terras de todas as áreas.
A Raposa está em uma posição incomum: ela é o
único Clã Menor além do Louva-a-Deus com a linhagem de
um Kami. Além disso, ela foi adotada e tem o sangue de
criaturas espirituais, portanto, sua natureza é híbrida. Eles
não são verdadeiramente os filhos de Shinjo, mas também
eles não nasceram de estoque ronin nem concederam sua
posição através da generosidade do Imperador. Raposas
não são um Clã Maior, mas foram representantes de Shinjo
por mais de setecentos anos – um renome que não
desapareceu, mesmo após o Retorno do Unicórnio.
Arte: A Raposa não é conhecida por sua arte, em-
bora se dedique a ela. Em vez de se conformar aos interes-
ses da Corte Imperial em pinturas e estátuas, para um sa-
murai da Raposa, não há beleza maior do que a encontrada
nos lugares selvagens do Império. Raposas viajam em
grupos para visitar locais tão bonitos quanto o Oratório do
Ki-Rin e as praias de Shinden Asahina. A Raposa acredita
que remover algo de sua origem (como uma flor arrancada
ou uma árvore transplantada) apenas diminui a beleza
desta coisa. Seus samurais valorizam árvores que crescem
em padrões estranhos e dismorfes, e muitas vezes deixam
oferendas para a beleza destes lugares. Um visitante não
encontrará arranjos de ikebana em Kyuden Kitsune, apenas
pequenas plantas com flores que podem crescer livremente
nas paredes exteriores do palácio. Uma visitante da Fênix,
uma vez, observou a beleza do crescimento e das
estranhamente arborizadas cidades da Raposa, e é
precisamente este sentimento que os jardineiros da Raposa
desejam invocar. Se uma árvore deseja se inclinar, eles
permitem que ela se incline, removendo apenas as ervas
daninhas que se aglomeram em torno de sua base.
Por causa deste estranho capricho, a arte do Clã
Raposa não é muito bem recebida na Corte Imperial. As
Raposas trazem bastões de madeira torcidos, desgastados e
polidos pelo vento e pela maré e cobertos de pérolas
naturais, arrancadas de ostras nas costas da Garça. Sua obra
e sua explicação são ignoradas e esquecidas pelos cortesãos
de Otosan Uchi. A arte da raposa é descrita como
“informal” e “rústica;” sem consideração pelas milhares de
ondas que trouxeram a madeira a seu estado atual.
Magia: Os Kitsune têm um relacionamento único
com os espíritos da floresta e dos lugares selvagens, uma
afinidade que se reflete no estudo da magia. Embora não
sejam os shugenja mais poderosos do Império, eles são os
mais sintonizados com as regiões selvagens, e certamente
são competentes em magias de enganação. Shugenja 520
Kitsune aprendem a usar as próprias fraquezas do inimigo
contra ele, e, com isso em mente, vencem. Sua magia pode
não estar entre a mais respeitada do Império, mas pode ser
uma das mais eficazes se usada com imaginação e sutileza.
Os Kitsune têm outra vantagem sobre seus primos
mais “cultos.” Shugenja Kitsune são bem versados nas
propriedades medicinais de plantas e de compostos da
terra, e são capazes de criar medicamentos para
enfermidades. Eles são menos propensos a serem
recusados por espíritos locais, e também têm certa
vantagem quando lançam seus feitiços ao ar livre.
Todo shugenja do Clã é ensinado a se defender em
batalha e treina com pelo menos uma arma. Os Kitsune
acham importante manter a segurança sem auxílio mágico,
e também treinam esta disciplina em seus jovens shugenja.
Kitsune Mori: Kitsune Mori, a Floresta da Raposa,
se encontra entre colinas altas e vales profundos, crescendo
em um espesso emaranhado de cima a baixo entre as
planícies do Escorpião e da Garça. É um lugar verdejante,
cheio de animais e vegetação rica, e o cheiro verde das
árvores permanece na roupa do visitante por dias depois de
vir. Embora o terreno seja inegavelmente fértil, a Raposa
não tem interesse na agricultura, e rapidamente levantará
armas contra aquele que erguer um machado em direção a
qualquer uma das árvores mais antigas.
As terras da Raposa cobrem a totalidade da
Província Kakusu, e seu palácio está bem escondido atrás de
uma floresta espessa. As lendas dos espíritos que habitam a
floresta são conhecidas por todos e raramente um samurai
acampa em qualquer lugar, salvo pela própria estrada.
Aventurar-se mais profundamente na floresta pode
significar se colocar à disposição de um espírito kitsune,
algo que a maioria dos samurais vigorosamente evita.
Os espíritos kitsune não são os únicos espíritos que
habitam a floresta. Ao contrário de sua prima maior, a
Floresta Shinomen, Kitsune Mori é um lugar de beleza idílica
e bosques largos. Nenhum vestígio de imundice macha as
magníficas folhas de outono, e nenhum sinal de Mácula é
visto dentro do reino da floresta. Os kitsune podem
detectar rapidamente um viajante que se aproxima de sua
pátria com Mácula em seu coração, e tão rapidamente, eles
transformam a estrada e distorcem o caminho para que ele
não os incomode ou se aventure mais longe.
As colinas e os vales que atravessam a floresta são
cobertos de árvores altas e de bosques de videiras. Ao
contrário do Shinomen, não há sinais de habitação naga ou
 Sangue Hengeyokai
Todos os Kistune, não apenas os shugenja, podem herdar os poderes de localizar e falar com espíritos animais.
A energia relacionada à esta Técnica é completamente estranha a outros shugenja e, geralmente, os deixará
completamente esbaforidos a menos que saibam o que está sendo feito de antemão. A capacidade de detectar espíritos
é bastante valiosa, uma vez que muitos metamorfos animais se disfarçam como seres humanos ou animais normais.
Espíritos metamorfos sabem que, se um Kitsune shugenja está presente, é apenas uma questão de tempo antes de
serem descobertos, mas isso não é verdade para a maioria dos espíritos de outra natureza. O Kitsune sempre tem o
cuidado de manter uma atitude de deferência diante de espíritos honrados ou venerados pela família. A capacidade de
se comunicar com eles estabelece um diálogo, e muitos dos espíritos mais selvagens não entendem qualquer idioma
humano, ou se recusam a se expressarem de outras formas que não grunhidos e rugidos. Estas criaturas sempre
apreciam um shugenja capaz de falar com eles usando sua própria língua espiritual. Os espíritos dos animais são sempre
muito difíceis de se relacionar, uma vez que sua mentalidade é intrinsecamente diferente de uma pessoa humana, e as
informações que podem dar sobre atividades humanas são limitadas, mas valiosas. Não se deve esperar que um espírito
de cão reconheça as cores de um Clã Maior, mas, por outro lado, terá uma memória afiada sobre aromas e rastros. 521
Raposas possuem sangue hengeyokai em suas veias. Isto é representado pelas Vantagens descritas adiante. Um
Kitsune pode possuir uma, duas, três ou mesmo todas as quatro Vantagens, mas todas devem ser obtidas durante a
criação do personagem. Cada Vantagem aumenta sua expectativa de vida (e o número de anos necessários para receber
as Desvantagens Ancião e Idoso) em cinquenta anos. Cada Vantagem representa um poder herdado em sua linhagem de
um antepassado hengeyokai próximo ou distante. Ao possuir qualquer uma destas Vantagens, seus olhos devem
necessariamente ser verdes (há Kitsune de olhos verdes que nascem sem nenhum poder espiritual, mas todos os que
possuem algum poder têm olhos desta cor). Ao possuir mais de uma Vantagem, um personagem shugenja pode possuir,
a seu critério, os cabelos brancos; enquanto um bushi pode possuir os cabelos vermelhos como uma raposa.
Olhos da Noite (6; Kitsune): Você vê na escuridão total e recebe +1k1 às rolagens de Percepção visual.
Sentido Espiritual (9; Kitsune): Você sente imediatamente qualquer criatura que não esteja em seu Reino nativo
ou que tenha qualquer Controle de outros Reinos. O alcance desta habilidade é igual a Ar x 30 metros (20q).
Normalmente, esta habilidade apenas indica o número de criaturas e de quais Reinos vêm. No entanto, concentrando-se
por 3 rodadas e rolando Vácuo contra NA 5, você pode detalhar exatamente quais criaturas específicas são ligadas a
quais Reinos. Os seguintes seres sentem este poder automaticamente e podem não se revelar a critério próprio:
Oráculos, Dragões Elementais, Lordes Oni, Fortunas e Pekkle no Oni.
Tom Fantasma (12; Kitsune): Você pode falar com todos os espíritos, incluindo oni e gaki normalmente
incapazes de se comunicar significantemente. Você pode falar com qualquer criatura de fora do Ningen-do.
Visão Espiritual (15; Kitsune): Você pode ver quaisquer espíritos invisíveis. Receba dois Aumentos Gratuitos às
tentativas de abrir caminhos ou de resistir a ilusões mágicas.

de construções antigas, mas os vales de Kitsune Mori têm
várias áreas de cavernas, fendas nas encostas e incisões
profundas na terra. Alguns dizem que um labirinto
escondido de passagens conecta todas as áreas de Kitsune
Mori e que são estas passagens que o Clã Raposa usa para
garantir aua viagem segura e rápida através da área sem
perturbar os espíritos ou a própria floresta.
Vivendo Entre os Espíritos: A Raposa insiste que os
kitsune não são mais do que espíritos do Chikushu-do que
optam por habitar suas terras. Eles não servem o Clã e nem
o Clã lhes deve nenhuma obrigação além da amizade
sincera. Embora muitos heimin façam oferendas para
apaziguar os kitsune, a Raposa insiste que estes espíritos
não são adorados, mas apenas respeitados.
Espíritos são considerados imortais, e também é
assim com os kitsune – e esta tremenda expectativa de vida
afeta seus descendentes. Enquanto um homem do Império
pode esperar viver não mais do que cem anos, há membros
documentados da Raposa que morreram de velhice aos 250
anos. Estas ocorrências são até comuns. O Clã tenta impedir
que os rumores se espalhem. Ainda assim, muitos vieram às
terras da Raposa buscando a mítica “fonte da juventude”
que mantém as Raposas jovens e saudáveis por um longo
período e que lhes permite viver além do tempo normal.
Há inúmeros locais sagrados na floresta da Raposa,
alguns escondidos dos principais caminhos e estradas do
Império. Alguns destes santuários são bastante antigos,
construídos pelos primeiros samurais da Raposa que
migraram logo após seu exílio do Ki-Rin. Raposas brancas
adornam muitos desses locais, esculpidas em arcos torii e
colocadas dentro de pequenas cavernas que salpicam a
Província montanhosa ao norte do Clã Raposa.
Alguns destes locais são tão sagrados para o Clã
que também contêm estátuas do Shintao para honrar os
seus antepassados, além das estátuas de raposas brancas. O
nome para estas esculturas de raposas é myobu (também a
palavra usada para descrever damas de linhagem nobre), e
são consideradas de sorte. Muitas vezes, as mulheres do Clã
que se descobriram grávidas peregrinam a uma destas
cavernas e passam a noite sozinhas, na esperança de obter
a benção dos kitsune para a criança.
Um conto popular das terras dos Kitsune diz
respeito ao seu carinho pelos sacerdotes de Inari, a Fortuna
do Arroz. Uma vez, há muito tempo, um casal de filhotes
viajantes procurou abrigo no Templo das Sete Fortunas. As
duas raposas se encolheram sob o beiral do templo, mas os
monges não as deixaram entrar. Embora a chuva estivesse
fria e a fêmea estivesse obviamente prenha, as raposas
foram expulsas por uma vassoura rígida.
Perto, um monge devoto de Inari abriu a porta do
sua cabana e chamou as raposas. “Entrem,” disse ele. “Pois,
embora minha casa seja pequeno, meu fogo as aquecerá.
Embora minha comida seja pobre, há arroz que podem
comer, e sua linda dama pode descansar sobre o meu
cobertor humilde.” Em gratidão, cada um dos dois kitsune
curvaram suas cabeças diante do humilde monge e juraram
dez votos a Inari, para proteger e defender seus templos.
Por esta razão, as raposas não comem arroz, em memória
do monge, cuja comida eles levaram quando precisaram.
Desde aquele dia, Inari se tornou a Fortuna patrona das
raposas. Pequenas estátuas de raposas brancas podem ser
encontradas nos templos de Inari em toda Rokugan, em
lembrança do voto dos kitsune. Templos a Inari são
populares nas aldeias da Raposa, por isso podem ser
encontrados em toda a Província.
A Noite das Cem Mortes: A Raposa esteve envol-
vida em várias batalhas durante seu tempo no Império.
Embora tenha tentado permanecer fora das disputas, sua
localização (diretamente entre o Caranguejo, a Garça e o
Escorpião) a impede de manter uma fronteira pacífica.
Três décadas atrás, surgiu uma rivalidade entre a
Lebre e a Raposa, levando a uma série de pequenos con-
frontos armados. A Raposa afirmou que a rivalidade come-
çou quando um batedor da Lebre disparou contra um grupo
desarmado de shugenja de seu Clã. A Lebre negou isso.
A pequena guerra estagnou quando Kakita
Toshimoko chegou para arbitrá-la. Infelizmente, antes que a
discussão diplomática pudesse começar, cem diplomatas da
Raposa foram subitamente assassinados. A Raposa
imediatamente declarou guerra contra a Lebre. Uma guerra
pequena, mas perversa, irrompeu e foi findada apenas pela
intervenção direta do Imperador. Um conselheiro da Garça
foi enviado aos Clãs Lebre e Raposa, com poder de veto
sobre as ações de seus daimyo. Apesar de ambos os Clãs
terem se irritado com o tratamento brusco, o
derramamento de sangue pareceu acabar.
A causa era simples demais para a Raposa: a Lebre
estava usando a magia do sangue e desejava cobrir suas
mentiras Maculadas com o sangue do Clã Raposa. Um
emissário da Raposa, enviado à Lebre antes da guerra,
retornou com uma história de câmaras secretas no castelo
da Lebre, onde os rituais para o Deus Negro eram realizados
com o próprio sangue do daimyo. Cientes de que a própria
Lâmina Ancestral da Raposa protegia um segredo perigoso,
Kitsune Oshirin, Campeão Raposa, suspeitou que um agente
da Lebre tentasse derrubar a Raposa para obter a arma
ancestral e possivelmente até liberar o Pergaminho Negro
escondido no punho da antiga arma. Isso não deveria ser
permitido, não importa quantos devessem morrer para
evitar isso. No entanto, se a Garça fosse informada sobre o
motivo pelo qual as Lebres Maho-Tsukai estavam atacando
a Raposa, o Clã de Doji certamente reivindicaria a Lâmina
Ancestral da Raposa para si mesmo. O segredo seria
revelado para sempre, e o Pergaminho Negro uma hora
cairia nas mãos daqueles que romperiam seu selo.
Isso não poderia ser permitido.
Com muito trabalho e astúcia de sua parte, a
Raposa erradicou o inimigo, e a Lâmina Ancestral da Raposa
permaneceu escondida.
Kakita Toshimoko e Kitsune Ryoden: A batalha
conhecida como a Noite das Cem Mortes é uma das mais
recentes na história do Império, ocorrendo há apenas 30
anos. Apesar da constante mediação da Garça, os Usagi e os
Kitsune ameaçaram a guerra. Na época, um jovem bushi
chamado Kakita Toshimoko cortejou a filha do Campeão
Raposa. Ele se apaixonou por ela e pediu permissão ao pai
dela para se casar, mas Kitsune Oshirin recusou. Toshimoko
liderava um pequeno exército de Kakita designado para
defender as terras da Raposa. Finalmente, um grupo de
samurais Kakita, liderado pelo jovem Toshimoko, reuniu-se
com as tropas das duas famílias na fronteira. Após
persuasão e ameaças abertas, os dois Clãs concordaram em
dar as costas à guerra e buscar uma solução diplomática.
No final daquela noite, um grupo de assassinos,
aparentemente contratados pela Lebre, abateram muitos
dos dignitários da Raposa enquanto estes dormiam. Kitsune
Oshirin recusou a diplomacia e os dois Clãs se encontraram
em batalha na manhã seguinte. A Garça, sentindo que a 522
Raposa estava correta, tomou partido contra a Lebre, e a
batalha foi rapidamente vencida.
Quando a batalha terminou, o Daimyo Raposa,
Kitsune Oshirin, desafiou Toshimoko a um duelo, alegando
que foi o amor indesejável do samurai da Garça por sua
filha que turvou sua visão para a verdade sobre a maldade
da Lebre e causou as cem mortes. O daimyo afirmou que, se
Toshimoko estivesse falando sério sobre o seu amor por
Kitsune Ryoden, a Garça teria tomado partido desde o
início, em vez de buscar uma solução diplomática à guerra.
Toshimoko, já um dos melhores duelistas em Rokugan, foi
forçado a aceitar o duelo e matou o homem.
A filha de Oshirin, Ryoden, fugiu do local em pran-
tos pela morte de seu pai. Seu irmão, Gohei, aceitou a posi-
ção do pai com tristeza. Ryoden passou seu tempo nos jar-
dins da Raposa, recusando todos os visitantes e jurando vin-
gança pela morte desnecessária de seu pai. Por fim, no dia
em que nasceu a primeira filha de seu irmão (o bebê que se
tornaria Kitsune Ryosei), Ryoden pegou a armadura e a
espada de seu pai e foi buscar a sabedoria do Clã Dragão.
Por muitos anos, ela permaneceu entre os Mirumoto e os
Togashi, aprendendo a habilidade das armas e tentando
apaziguar sua fome de vingança com a sabedoria. Ela nunca
voltou às florestas da Raposa, e quando a notícia de sua
morte nas mãos de Toshimoko foi trazida à corte de Kitsune
Gohei, o Clã lamentou uma filha que havia perdido.
A Aliança dos Três Homens: Três anos atrás, os
exércitos de Bayushi Tomaru invadiram as colinas dos
Suzume, buscando uma rota fácil para os ricos portos
Daidoji da costa. Após sua invasão do Pardal, ele
certamente começaria a se expandir para o norte, tomando
as terras da Raposa e da Vespa também. Ryosei, que só
recentemente havia recebido o cargo de Campeã Raposa,
não queria ver as botas dos Escorpiões esmagarem a
floresta verdejante. Quando ela foi abordada por Tsuruchi,
ela prestou muita atenção às palavras do Campeão Vespa. À
medida que os Escorpiões investiam contra o Pardal nas
colinas das terras dos Suzume, eles encontraram suas forças
atacadas por flechas do céu e feitiços de enganação foram
conjuradores sob o comando de Shugenja Kitsune. Tomaru
foi derrotado, seus homens recuaram e foram perseguidos
pelos espíritos, e a Aliança dos Três Homens foi formada.
Quando a batalha terminou, o Campeão Vespa
propôs uma aliança entre os três Clãs para evitar que o
Escorpião ou a Garça atacassem as terras e as rotas nos
territórios de seus Clãs. Os outros dois concordaram com
poucos ajustes e, assim, começaram a primeira grande
aliança na história do Império forjada entre Clãs Menores. O
local da tremenda batalha tornou-se conhecido como
Mittsu Otoko Rengo Heigen (Planície da Aliança dos Três
Homens) em homenagem ao dia e à aliança de honra.
Vassalos
Byako: Os Byako são uma família minúscula, mes-
mo para os padrões de famílias vassalas de Clãs Menores,
mas também são uma família antiga, quase tão antiga quan-
to a família Kitsune. Quando a Raposa veio pela primeira
vez morar em Kitsune Mori, ela estava em péssimas
condições. A mudança tinha sido abrupta, e havia poucas
provisões esperando pelas pessoas. Além do mais, a época
não era favorável, e não havia chance para os samurais ou
seus seguidores tentarem cultivar comida da terra.
Enfrentando a fome e a extinção, os Kitsune
tiveram pouca escolha senão recorrer à caça por carne, algo
que a cultura rokugani encontra desagradável. O próprio
daimyo da família colocou várias armadilhas na esperança
de alimentar o seu povo, e um dia encontrou uma raposa
morta em sua armadilha, com dois filhotes nas
proximidades. Um shugenja do Clã revelou que as criaturas
eram kitsune, espíritos de outro reino, e o daimyo as tomou
sob seu cuidado e as criou. Os kitsune assumiram uma
forma humana e viveram entre os samurais. Akomachi, o
macho, tornou-se o herdeiro do daimyo enquanto sua irmã,
Osusuki, tomou forma de raposa e retornou à floresta.
Assim, o laço do Clã com a floresta foi criado.
Quase dois séculos mais tarde, a mesma circuns-
tância infeliz aconteceu de forma semelhante, só que desta
vez foi o sobrinho amado do daimyo que morreu na floresta
depois de cair em uma fenda. O daimyo foi dominado pelo
sofrimento, e seus primos distantes na floresta sentiram seu
pesar. Como se em resposta a sua dor, um dos kitsune
emergiu da floresta e assumiu uma forma humana. A forma
do kitsune não era idêntica ao seu sobrinho perdido, mas
era em muito semelhante, e o kitsune era capaz de se
comunicar com o espírito do homem perdido. O daimyo
concedeu ao recém-chegado sua própria família vassala em
gratidão por aliviar sua dor, e a família Byako nasceu.
Em cada geração dos Byako, um descendente do
kitsune original se casa e tem dois filhos. Um deles faz seu
gempukku e continua a linhagem como um samurai
enquanto o outro desaparece na floresta após a maioridade
e retorna aos kitsune que moram lá. Enquanto a linhagem
da família dominante se tornou um pouco diluída após
séculos de casamentos, os Byako retêm a essência
sobrenatural que muitos associam a todo o Clã Raposa. Os
Byako não deixam as terras dos Kitsune, e estão geralmente
entre os shugenja mais potentes de cada geração.
Shudo: Kitsune Shudo foi um guerreiro entusiasta,
embora um pouco abrupto, que serviu a Raposa durante a
era da Guerra dos Clãs. Shudo nasceu sem a habilidade de
falar com os kami, uma aflição rara, mas não desconhecida,
entre os Kitsune. Apesar de algumas outras famílias
shugenja perceberem como algo ruim, Shudo não foi
ostracizado pelos Kitsune, nem tratado como desagradável
em suas próprias terras. Seus pais se esforçaram muito para
tentar arranjar o melhor treinamento para ele, e,
finalmente, Shudo estudou com os Leões.
Seu temperamento natural combinava bem com a
filosofia do Leão, e Shudo retornou das terras do Clã de A-
kodo como um guerreiro confiante e barulhento que pare-
cia fora de lugar entre seus companheiros Raposas. Depois
de anos de inatividade, exceto por raras escaramuças com o
Escorpião, Shudo renunciou-se a uma vida de tédio como o
capitão da guarda para um estadista Kitsune quando os
primeiros Embaixadores Louva-a-Deus chegaram.
A oferta de Yoritomo para a Raposa se juntar à
Aliança de Yoritomo era maravilhosa a Shudo. Ele defendia
fortemente a Aliança a qualquer um. Quando a decisão foi
tomada para aderir, Shudo estava exaltado e imediatamen-
te pediu permissão para se juntar ao exército de Yoritomo.
No início, ele foi negado com a justificativa de que
era considerado um bushi importante entre os defensores 523
de suas terras, mas a decisão foi revertida em questão de
semanas depois que seus superiores viram como a recusa o
deprimira, e foi dada a licença para se juntar ao Louva-a-
Deus em sua campanha em todo o continente.
O entusiasmo de Shudo e o treinamento do Leão o
fizeram um líder nas forças da Aliança de Yoritomo quase
que imediatamente. Durante a maior parte da Guerra dos
Clãs, ele foi o bushi mais alto no exército de Yoritomo, e ele
lutou até o Dia do Trovão, bem como em vários momentos
importantes após o início da Guerra Contra a Escuridão.
A política interrompeu seu serviço, no entanto,
quando a recusa da Campeã Raposa Kitsune Ryosei em se
casar com Yoritomo levou uma rixa entre os Clãs e efetiva-
mente acabou com a participação da Raposa na Aliança.
Muitos suporam que Shudo não voltaria, pois estava muito
mais em casa entre os Yoritomo do que já tinha estado
entre o seu povo. Para sua surpresa, no entanto, Shudo
voltou, e retomou seus deveres sem queixas, embora fosse
óbvio que estava perturbado com a perda de seu comando.
Quando Ryosei generosamente deu-lhe licença pa-
ra seguir o Louva-a-Deus, ele recusou. Seu dever, disse ele,
era aos Kitsune, e ele não os abandonaria, não importa o
quanto ele quisesse encontrar outro caminho. Em homena-
gem à sua devoção, Ryosei criou a família vassala Shudo.
Os Shudo são uma família pequena, com talvez dez
grupos familiares, incluindo dos filhos de Shudo, entre eles.
A maioria são os filhos ou netos de ronin que foram
autorizados a jurar fidelidade a Shudo depois de servirem
com ele durante as guerras. Agora, a família como um todo
serve como yojimbo e sentinelas para garantir que os
Kitsune e suas terras não sejam ameaçados.
Escolas
Artista Kitsune: Durante grande parte de sua histó-
ria, os Kitsune estiveram lutando pela sobrevivência e ten-
tando superar a escassez de recursos que os atormenta. Por
isso, eles raramente possuíam recursos para dedicar tempo
ou energia às artes. Apesar disso, uma tradição artística úni-
ca emergiu entre as suas fileiras, um testemunho da noção
de que a alma de um samurai anseia por beleza, não impor-
ta o seu entorno. Aqueles que passaram algum tempo na
floresta aprenderam a ver a beleza do ambiente ao seu re-
dor, apreciando-o exatamente por aquilo que é, e deixando
sua marca sobre ele de maneiras delicadas. O aspecto mais
singular da tradição artesã Kitsune, no entanto, é que, no
seu estado mais puro, ela é executada sem danificar os
 Os Métodos Kitsune Funcionam
Os Kitsune empregam uma variedade de protocolos para realçar sua conjuração, sendo o mais importante deles
a produção do papel de seus pergaminhos e a veneração à natureza. Embora estes métodos sejam certamente interes-
santes do ponto de vista cultural, para os Jogadores é levantada uma pergunta óbvia: eles têm algum efeito mecânico?
Embora possa certamente adicionar mais profundidade a uma Campanha introduzir efeitos mecânicos com
base na qualidade de pergaminhos, de caligrafia, de estilo de orações, ou de efeitos semelhantes, isso também introduz
a possibilidade de desequilíbrio mecânico. Assim, os Narradores devem decidir se qualquer um desses elementos será
apropriado para sua Campanha. A seguinte opção é apresentada:
Os pergaminhos mágicos feitos da madeira espiritualmente poderosa de Kitsune Mori são capazes de atrair me-
lhor o favor dos kami. Se um shugenja usa um destes pergaminhos para conjurar, ele recebe +3 à rolagem de conjura-
ção. Note que nem todos os pergaminhos da Raposa são de Kitsune Mori. A Raposa não quer que seus pergaminhos
caiam nas mãos inimigas. A maioria dos pergaminhos em suas bibliotecas não é um pergaminho produzido desta forma,
mas de pergaminhos comuns. Os Kitsune guardam estes pergaminhos para si, particularmente às suas magias secretas.
Para que um desses pergaminhos seja usado com seu potencial, um shugenja deve ter o cuidado de escrevê-lo 524
com a caligrafia rústica ligada aos hengeyokai. Mecanicamente, isto é uma rolagem de Caligrafia/Inteligência contra NA
30 (25 se o personagem tiver acesso a uma biblioteca Kitsune, o que indica poder pesquisar seus kanji secretos).
Além disso, um Shugenja Kitsune pode usar a combinação da medicina das ervas com a mágica. Um Shugenja
Kitsune possui Afinidade por qualquer magia curativa desde que feita em conjunção com práticas de herbalismo. Para
qualquer rolagem de Herbalismo feita em conjunção em conjunção com estes rituais mágicos, os Kitsune recebem dois
Aumentos Gratuitos. Este é um grande dom dos espíritos da natureza, que pertence aos Kitsune devido a seu extremo
respeito pelas plantas, pelos animais e pelo meio-ambiente em si.

materiais dos quais ela é criada. Esculturas vivas são criadas
a partir dos troncos das árvores que continuam a crescer e
prosperar após sua modelação. Outros são criados a partir
de pedras que permanecem no lugar, continuando a apoiar
o que estiver sobre eles sem perder estabilidade. Eles
também criam obras de arte permanentes e tradicionais
para o benefício dos esforços da corte do Clã, mas o espírito
de seu trabalho continua o mesmo.
Lanceiro Kitsune: Independente se será bushi ou
shugenja, quase todas as Raposas treinam na própria
Kitsune Mori. Este dojô é único por não possuir construções
e é, na verdade, toda a floresta. Os sensei são quase sempre
muito longevos, com muito mais idade do que se imagina.
Em honra à esta floresta, muitos Kitsune adicionam o verde
às suas vestimentas, além das cores de seu Clã.
Um dos mais antigos Clãs Menores, a Raposa
sempre foi pacífica, entretanto sua história está repleta de
conflitos, e seus samurais tiveram que ocasionalmente
proteger suas fronteiras contra conflitos com os três Clãs
Maiores vizinhos e contra incursões da Lebre. Embora
careça dos recursos para manter um dojô de bushi em
adição a seu tradicional dojô shugenja, suas lanças sempre
foram cheias de proeza, de modo que um treinamento real
é oferecido aos guerreiros do Clã.
Durante a Guerra dos Clãs, a Raposa, o Pardal e a
Vespa formaram a Aliança dos Três Homens e foi comum
que um bushi Kitsune treinasse ao lado dos Suzume e dos
Tsuruchi. Mesmo que os Tsuruchi agora sejam parte do
Louva-a-Deus, a cooperação das famílias não foi esquecida.
Shinrinkei Kitsune: Desde a sua realocação a
Kitsune Mori pelo Imperador há muitos séculos, a Raposa
teve muito cuidado em viver em harmonia com a floresta.
Muitos do Clã dedicaram algum tempo de seus estudos
regulares para aprender as habilidades necessárias para
sobreviver na floresta. Eles se tornaram conhecidos como
shinrinkei (ou “rangers”) e, eventualmente, consolidaram
sua compreensão da floresta em ensinamentos formais.
Em seu coração, os Kitsune são um povo simples
que resistiu aos séculos devido à sua harmonia única com a
floresta e os espíritos. Embora muitos da família possuam a
habilidade de falar com os kami, há também vários em cada
geração que não conseguem fazê-lo. Estes homens e mulhe-
res ainda servem seu Clã, no entanto, e possuem o mesmo
elo que seus parentes desfrutam com a região selvagem.
Shugenja Kitsune: “Claro que confio em ti, mas
meu amigo aqui tem duvidas sobre tuas intenções em nossa
floresta.” – Kitsune Tokoru
A família Kitsune foi fundada diante de
dificuldades. Os vassalos de Shinjo que não a seguiram para
longe do Império foram deslocados pelo Leão e reduzidos a
um Clã Menor em terras inóspitas. Seus primeiros dias na
floresta foram dolorosos e difíceis, mas, com o tempo, uma
aliança com os espíritos da floresta permitiu que
sobrevivessem e viessem a se tornar um orgulhoso Clã
Menor. Ligados à floresta ao seu redor, e sobrevivendo em
grande parte da generosidade dela, eles naturalmente
desenvolveram uma afinidade pelas magias da natureza.
Uma vez que os dons dos espíritos kitsune significavam que
uma proporção excepcionalmente alta da família tinha
talento mágico, eles concentraram seus recursos limitados
no desenvolvimento de sua Escola de Shugenja Kitsune.
Um dos maiores obstáculos enfrentados original-
mente pelos Kitsune foi seu ambiente. Como suas novas
terras estavam cobertas por uma das maiores florestas de
Rokugan, os Kitsune tinham pouca produção agrícola. Feliz-
mente, os espíritos das florestas compartilharam seus co-
nhecimentos com seus novos vizinhos, e os Kitsune se adap-
taram rapidamente. Àqueles que sabiam onde procurar, a
floresta oferecia uma receita quase infinita de alimentos e
outros recursos, incluindo muitas ervas e plantas medicinais
desconhecidos no resto de Rokugan. Os Kitsune se torna-
ram os melhores herbalistas do Império, desenvolvendo um
grande conhecimento em aplicações medicinais de substân-
cias naturais. Este foco na natureza também os levou a criar
e usar muitos novos feitiços que guardaram para si, magias
que usam o elemento florestal para afetar diretamente
plantas e animais ao seu redor; e seu número de magias
próprias, dada a antiguidade do Clã, é elevado para um Clã
Menor. Graças às orações de seus shugenja, as Raposas
construíram suas residências em árvores ou cultivaram
arroz onde ninguém acreditou ser possível. Os insensatos o
suficiente para invadirem as fronteiras do Clã se viram sob o
assalto da própria natureza, ou simplesmente se perderam
na floresta aparentemente infinita e labiríntica. Assim, seu
ambiente único se tornou aos Kitsune uma fonte de poder.
E a verdadeira e última fonte do poder da família
Kitsune é o sangue que ela compartilha com os kitsune, os
metamorfos que a ajudam a sobreviver na floresta. Osusuki
e Akomachi, os espíritos gêmeos que se juntaram ao Clã,
ensinaram aos membros da nova família como respeitar os
espíritos da natureza, especialmente os do Chikushu-do, o
Reino dos Animais. Através deste contato amistoso com as
raposas espirituais, os Kitsune logo perceberam que a
maioria dos animais tinha equivalentes sobrenaturais que
poderiam ser fontes de ajuda e sabedoria. Isso influenciou o
desenvolvimento de sua magia, e logo eles conseguiram
interagir com os espíritos animais com a mesma facilidade
que outros shugenja interagiam com os kami elementais.
Em apoio a isso, eles criaram uma série de feitiços
projetados para afetar animais, sejam espirituais ou
mundanos. Os Kitsune também se consideram protetores
dos animais contra as depredações de outras pessoas, e
passaram a desenvolver magias de defesa e reforço contra a
agressão ambiental. Shugenja Kitsune experientes são
capazes de convocar os animais em sua ajuda, aumentar as
habilidades físicas dos animais, comunicar-se com eles e até
mesmo adotando algumas de suas habilidades e aparência.
Desta soma de elos – sua ligação com um terreno
que causa temor à maioria dos samurais e com espíritos
travessos – os Kitsune adicionaram outra característica às
suas magias próprias: a ilusão. As Raposas odeiam ser
seguidas, e promoverão inúmeros métodos para garantir
que isso nunca aconteça.
Outro aspecto da magia rokugani que os Kitsune
atentam é a existência de portais espirituais. Kitsune Mori
abriga uma passagem importante ao Chikushu-do, o Reino
dos Animais, e muitos membros da família visitaram este
Reino Espiritual. Esta não é uma jornada leviana, uma vez
que é fácil se perder nos outros mundos ou se tornar presa
de sua influência. As lendas dos mortais que adquirem um
comportamento selvagem são contados para todos os
Kitsune, para que entendam quão cautelosos devem ser
diante deste tipo perigoso de aventura. Eles devem ter
certeza de possuírem uma âncora no Ningen-do e devem
estar preparados para banir ou prender espíritos hostis; e
os Kitsune geralmente são relutantes em fazer isso, mas
pode ser a melhor solução quando se é confrontado com
uma criatura particularmente selvagem ou ameaçadora.
Práticas: Como os Isawa, os Kitsune usam a madei-
ra de suas florestas para criar papel. Na verdade, a varieda-
de de diferentes árvores em Kitsune Mori permite à família
a criação de muitos tipos e estilos diferentes de papel. Eles
usam plenamente isso na criação de seus pergaminhos, e
muitos Kitsune associarão um tipo específico de papel com
um feitiço particular com base nas propriedades da planta
de que foi feito. Consequentemente, o Kitsune típico
transportará pergaminhos bastante variados em textura e
aparência. Sua caligrafia é elegante, caracterizada por
longos traços e favorece os kanji cuja forma lembre o leitor
de diferentes espécies de animais. As orações e os cânticos
dos Kitsune geralmente são realizados em tons silenciosos,
quase sussurrados, já que o silêncio pode ser a chave para a
sobrevivência na floresta. Algumas palavras utilizadas são,
na verdade, uma reprodução de sons de animais adaptados
à língua rokugani. As danças e os gestos que acompanham,
quando ocorrem, são afiados ou mesmo selvagens,
refletindo o estilo de vida da maioria dos Kitsune. Embora
estes movimentos emulem animais, ainda se pode
reconhecer os elementos da dança shugenja tradicional.
Muitos Shugenja Kitsune também estudam o her-
balismo, usando sua magia para complementar as proprie-
dades naturais das ervas. Diz-se que não há doença ou ve- 525
neno cuja cura não pode ser encontrada em Kitsune Mori,
e, ao longo dos anos, as Raposas tentaram ao máximo pro-
var isso. Uma prática relacionada a isso presente nos rituais
dos Kitsune é o uso intenso de incenso vegetal, cuja essên-
cia natural se acredita ajudar a realizar orações aos espíritos
da floresta. Um visitante em um templo na Raposa será
recebido por fortes aromas naturais, que tornam o lugar um
elo entre a região selvagem e a civilização humana.
Com frequência, os Kitsune abraçam a virtude da
Compaixão de todas as formas possíveis. Como os únicos
guardiões de seu povo por muitos séculos, os Kitsune
sempre estiveram próximos às castas inferiores. Uma vez
que a família Kitsune inclui uma alta proporção de shugenja,
os heimin em suas terras sempre tiveram vidas
relativamente privilegiadas, protegidas por ritos religiosos
regulares e até mesmo pelo frequente uso direto da magia.
É comum na história da Raposa ver um shugenja usando um
feitiço para mover uma árvore do caminho de um
fazendeiro sem danificá-la, ou usar os kami para curar o
filho de um simples artesão. Sem surpresa, os heimin da
Raposa são muito mais conscientes sobre os Reinos
Espirituais que os rodeiam e oferecem dádivas e veneração
aos espíritos em um nível não visto em outras terras.
Xamã Kitsune: No final do primeiro século, o
nascente Clã Raposa conseguiu sobreviver em sua nova casa
estranha formando uma aliança com os espíritos raposas de
Kitsune Mori – um arranjo que, em última instância, incluiu
casamentos entre pessoas e espíritos. Continuamente no
Clã, esta herança espiritual se manifesta em um jovem
Kitsune capaz de se comunicar com os espíritos
instintivamente ou especialmente perceptivo. Alguns até
mesmo têm sua aparência modificada por esta herança,
apresentando olhos verdes, cabelos vermelhos ou brancos e
até pelo que está mais em casa na floresta do que em uma
casa ou templo e que começa a mostrar afinidades físicas
estranhas aos espíritos da raposa: olhos verdes, cabelos
vermelhos ou brancos e até pelo.
Nos primeiros dias do Clã, muitos destes indivíduos
perderam sua humanidade para o fascínio da existência
selvagem e livre dos espíritos raposas. Ao longo das
gerações, no entanto, os Kitsune aprenderam a reconhecer
os sinais daqueles cuja conexão com o Chikushu-do era
especialmente forte. A partir daí, a família desenvolveu
Técnicas de autocontrole e harmonia espiritual que
permitiram que estes indivíduos encontrassem o equilíbrio
entre seus lados humano e animal.
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Kitsune?
A disponibilidade de bens nas terras dos Kitsune pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade
Armas Pesadas +30% Rara
Estatueta ou Pintura de Raposa -50% Comum
Kit de Acupuntura -30% Comum
Os Xamãs são capazes não só de falar com os
espíritos, mas também de materializar sua própria essência
animal no mundo físico. Estes indivíduos geralmente
fornecem serviços importantes, como defender os
territórios da família ou seguir indivíduos que a prejudicam.
Os Xamãs são, talvez, os maiores espiões do Império, uma
vez que qualquer cabra, qualquer serpente ou mesmo
qualquer pássaro pode ser um Xamã. Para se defenderem,
eles preferem animais como ursos ou tigres.
Províncias
Kitsune Mori e o Clã Raposa são dois nomes que,
com o tempo, se tornaram tão fortemente associados entre
si que, na mente de alguns, são indistinguíveis um do outro.
Kitsune Mori e seus arredores são o território da Raposa. As
terras do Clã são extremamente férteis, mas não são
exploradas ao máximo devido à recusa da Raposa a
desmatar Kitsune Mori para abrir espaço para cultivar. Ai
daquele que levantar seu machado contra as árvores
veneráveis de Kitsune Mori! Há também rumores sobre
uma rede de cavernas e túneis sob a floresta que os
samurais da Raposa empregam frequentemente para
viagens rápidas e seguras, além de evitar perturbar a
floresta. Ainda assim, a Raposa aproveita ao máximo
Kitsune Mori de outras maneiras, e produz recursos
suficientes para se tornar um local comercial atraente.
Graças ao clima temperado adequado e à água que
flui de Kitsune Mori, as terras da Raposa produzem arroz su-
ficiente para alimentar o Clã. As Raposas geralmente com-
plementam sua dieta com frutas, nozes, sementes e bagas
de Kitsune Mori. Ao contrário de outros Clãs que têm aces-
so à caça, os samurais da Raposa se recusam categórica-
mente a caçar mamíferos, em reverência aos espíritos
kitsune da floresta. Eles, no entanto, caçam e comem aves.
Pode-se pensar que ter uma floresta tão grande na
terra de seu Clã significa a produção de muita madeira, mas
não é assim, uma vez que os Kitsune colhem apenas a
madeira de árvores que morreram naturalmente (incluindo
por acidentes da natureza, como tempestades). Ainda
assim, a madeira da Raposa é altamente apreciada entre as
muitas famílias shugenja do Império, pois se diz que possui
uma propriedade mística, como a madeira de Mori Isawa.
Frutas e nozes colhidas de Kitsune Mori também são
procuradas como iguarias entre os Clãs ricos, embora a
Raposa tome cuidado para não extrapolar a generosidade
da floresta. Finalmente, a experiência médica da Raposa
também é bastante importante, e seus membros conhecem
as propriedades médicas de milhares de plantas que
crescem ao longo de Rokugan. Muitos assentamentos
desejam poder pagar uma parteira, um ervatário ou um
curandeiro da Raposa. Samurais da Raposa gostam de usar
lanças como armas, como Kitsune Ryosei também usava.
Bem Preço Raridade
Lanças -20% Média
Pergaminhos e papéis -10% Média
Pilão -30% Comum
Costumes
Como o mais antigo dos Clãs Menores, a Raposa há
muito estabeleceu tradições ancoradas em sua relação
única com os espíritos de Kitsune Mori e seu estilo de vida
atípico nesta floresta. A posterior integração ao Louva-a-
Deus, sem dúvida, trará mudanças nos costumes dos 526
Kitsune, assim como os Tsuruchi e os Moshi mudaram
quando se adaptaram ao seu novo status dentro do Louva-
a-Deus, mas, no momento, a orgulhosa Raposa continuará a
manter suas tradições tão antigas quanto puderem.
À maioria dos rokugani, as florestas são lugares
obscuros e perigosos, cheios de predadores famintos ou
cobras venenosas, um local selvagem tolerado unicamente
em busca da madeira e por outros recursos que elas
fornecem. É melhor evitá-las devido a questões de
segurança. À Raposa, no entanto, elas são um lar. Esta
escolha diretamente influente nos costumes e nas crenças
do Clã, pois seu estilo de vida simbiótico com a floresta a
aproxima mais da natureza do que qualquer outro samurai,
que vê o selvagem como um caos amorfo ao qual a ordem e
a civilização devem ser trazidas na forma de assentamentos,
estradas, canais e campos de arroz.
Nascimento: Quando uma mulher percebe a gravi-
dez, se ela puder, ela passará uma noite sozinha em uma
das cavernas onde um santuário aos kitsune se localiza, na
esperança de obter a benção dos kitsune à criança.
Cada futura mãe gerencia sua gravidez como bem
entende, solicitando ajuda de amigos ou parentes somente
quando realmente necessário. Na verdade, todos os Kitsune
têm um amplo conhecimento das ervas, frutas e raízes, que
usam de forma eficiente. Graças aos seus potentes
remédios e a prática da automedicação, as mulheres da
Raposa são muito menos dependentes de outros, e é raro
que a gravidez termine errado nas terras da Raposa. Da
mesma forma, a maioria dos nascimentos também é menos
propensa a ver dificuldades.
Uma vez que o bebê nasce, pais e amigos recebem
um momento de dispensa para comemorar e logo depois
retornam aos seus vários deveres e deixam a mãe e a
criança descansarem. Assim que possível, a mãe levará o
recém-nascido a um Shugenja Kitsune que abençoará a
criança e determinará a força de seu vínculo com o
Chikushu-do e com os kami mediante rituais de adivinha-
ção. Então, ela levará o bebê à floresta e o apresentará aos
seus primos, os metamorfos kitsune. Estes espíritos nem
sempre se fazem visíveis, mas sempre vêm ver a criança. É
considerado um bom presságio se uma raposa fêmea e seus
filhotes aparecerem, já que remonta às origens do Clã.
Gempukku: O gempukku na Raposa consiste em
dois conjuntos de testes. O primeiro conjunto difere para
shugenja e bushi. Shugenja devem mostrar domínio de
magias específicas (em particular, de algum feitiço ilusório),
uma afinidade com os espíritos das florestas e a capacidade
de encontrar passagens ao Chikushu-do, o Reino dos Ani-
mais. Bushi passam por testes de habilidades marciais (em
particular as habilidades necessárias para ser um bom yo-
jimbo), agilidade e furtividade. O segundo conjunto é co-
mum a todos os futuros samurais, e inclui testes de conheci-
mento natural, de compreensão sobre plantas e criaturas,
de rastreamento e da caça na floresta, além de também
incluir conhecimento sobre a história e os costumes do Clã
e do Império. A maioria das Raposas nasce shugenja, mas
mesmo aqueles que não podem falar com os kami devem
fazer uma exibição de sua conexão com os espíritos kitsune.
Para fazer isso, todos os participantes são enviados à
floresta, da qual devem trazer algo que seja uma prova de
sua comunhão com os espíritos. Os espíritos kitsune
raramente se revelam, mas sempre observam os jovens,
muitas vezes orientando seus passos em direção a um lugar
com grande afinidade com o Chikushu-do. O que o jovem
samurai traz de volta é mantido em segredo e revelado
apenas a seu sensei e aos outros juízes do gempukku, e
varia de uma pessoa para outra: uma trará uma pedra lisa
de forma estranha, outra a melodia de uma música de um
pássaro raro que ouviu ou um ramo torcido em forma de
um cervo saltando. Um mais sortudo recitará um conto ou
um augúrio que um espírito kitsune lhe disse e um menos
afortunado voltará com arranhões e contusões, contando
como se encantou por uma piada prática de um espírito
raposa. Em raros casos, um shugenja verdadeiramente
abençoado voltará acompanhado por um kitsune confiável.
Os juízes raramente julgam conforme aquilo que é trazido
de volta, mas sim embasados na lição que o jovem samurai
aprendeu com a experiência e como lidou com aquilo.
Casamento: Duas vezes por ano, nos equinócios da
primavera e do outono, é costume que todas as mulheres
solteiras do Clã se juntem em uma das maiores clareiras de
Kitsune Mori. Todas usam verde e, muitas vezes, tecem flo-
res nos cabelos. Nestas reuniões, quase todas as diferenças
de status e função no Clã são postas de lado, como se nada
as diferenciasse umas das outras. Ritualisticamente, as
damas honram os espíritos da floresta – não só os espíritos
kitsune – mas o kami das árvores, dos córregos, das fontes e
da própria terra. Acredita-se que as cerimônias, que
envolvem dançar e cantar, despertem a boa vontade destes
espíritos e assegurem a fertilidade da terra e do Clã.
Enquanto os homens não são permitidos na
clareira durante a duração destas assembléias, é um
segredo aberto que os homens solteiros do Clã estão
escondidos na floresta ao redor da clareira, observando as
mulheres dançando e cantando. Muitos comentam que a
fertilidade pela qual se ora nestas cerimônias é, na verdade,
aquilo que brota nos homens ao verem as mulheres tão
belas e espontâneas, e os de língua mais solta dizem que as
celebrações são simplesmente um caminho para as
donzelas atraírem a atenção dos varões. De fato, mais
casamentos são arranjados nas semanas que seguem cada
equinócio do que em todo o resto do ano todo.
As cerimônias de casamentos são deliberadamente
simples, realizadas em espaços abertos, sob o céu diurno –
de modo a convidar a bênção do Sol. Todos são convidados
a participarem destes casamentos, e é costumeiro não
informar nenhum dos noivos sobre as lista de convidados.
Isto é feito com a esperança de que um espírito kitsune
possa achar a festa irresistível e se junte sem medo de ser
descoberto. É considerada uma grande benção quando um
kitsune participa do evento – especialmente se não revelar
sua verdadeira identidade a ninguém, exceto ao jovem casal
(e, mesmo assim, isso só acontece no final das celebrações).
Superstições: Sem surpresa, os preconceitos mais
negativos que os outros Clãs têm sobre as florestas não
aparecem nas terras da Raposa. Espelhando o resto do
Império, a Raposa associa muitos males e maus presságios
com a urbanização. As cidades de Rokugan representam
lugares lotados, nocivos, sujos e viciados que os samurais da
Raposa evitam o máximo que puderem. Apenas o dever
forçará uma Raposa a entrar em uma cidade, e ela limitará
seu tempo ao mínimo possível. 527
A Raposa lembra os tempos vergonhosos no início
de sua história, quando foi forçada a se mudar para a
floresta e teve que se alimentar de coelhos, veados e javalis
para sobreviver. Ela abandonou há muito tempo a prática,
mas o estigma permanece (comer aves não carrega o
mesmo estigma). Nenhum samurai Kitsune mataria um
mamífero para comer. Caso ocorra um acidente que resulte
na morte de um animal deste tipo, o assassino adiará toda a
sua agenda, exceto por seus deveres mais urgentes, para
oferecer uma oração de desculpas e queimar varas de
incenso para o espírito da criatura morta. O tabu é
extremamente forte para as raposas, às quais nenhum dano
deve ser feito em nenhuma circunstância. Ferir ou matar
uma raposa, mesmo por engano, resultará em punições
sérias ou mesmo em banimento do Clã.
Sempre que forçado a sair de suas terras, uma
Raposa trará consigo uma pequena escultura de um kitsune
(feita de madeira branca ou pedra branca) abençoada por
um shugenja. É uma versão portátil dos myobu encontrados
nos santuários da Raposa. O samurai geralmente a usará em
um pequeno medalhão pendurado em seu pescoço, de
modo a sempre o ter consigo quando estiver rezando.
Finalmente, os tabus que alguns samurais
escolhem seguir por respeito aos espíritos de seus parentes
raposa pode variar desde relativamente fáceis (tratar os
heimin bem, não comer arroz, etc.) aos muito difíceis de
manter (nunca dizer a verdade, não quebrar uma promessa,
etc.). Estes tabus são um elemento determinante da vida do
samurai que escolheu segui-los.
Guerra: Como um dos mais velhos Clãs Menores, e
encurralada entre as terras do Caranguejo, do Escorpião e
da Garça, a Raposa teve sua cota de guerras. Sua primeira
guerra foi aquela com o Leão que a forçou a migrar à
floresta que agora é chamada Kitsune Mori. Mais
recentemente, a Raposa guerreou contra a Lebre (e durante
esta guerra que ocorreu a famosa “Noite das Cem Mortes”)
e mais tarde participou da Guerra dos Clãs como membro
da Aliança de Yoritomo.
Na guerra, os Kitsune se destacam em atacar seus
inimigos com táticas de guerrilha, perdendo-os na floresta e
levando-os a armadilhas. Eles usam a fraqueza do inimigo
contra si para um grande efeito (o que significa que, quando
se lança contra um Clã Maior, a Raposa geralmente explora
o excesso de confiança de lutar contra um Clã Menor). Na
Aliança de Yoritomo, ela forneceu especialistas em bosques,
além do apoio dos shugenja capazes de curar tropas,
facilitar o movimento nas áreas florestais e também acabou, e sua espada deveria ter sido quebrada há muito
competentes contra seus inimigos nos feitiços de ilusão que tempo atrás. Deixai o Unicórnio absorvê-los como uma
são a forma de magia mais popular entre os kitsune. família. Seus choramingos são uma perda de tempo à
Aposentadoria: O Clã Raposa como um todo tem atenção do Imperador.” – Hida Tampako
um profundo respeito pelos estudiosos. Ele mantém Dragão: “Sabedoria é encontrada no sangue dos
extensos registros da história do Império que estão a par espíritos e na coragem dos mortais. A Raposa tem ambos,
dos arquivos Asako e Ikoma. Então, quando um samurai se portanto é duplamente afortunada.” – Mirumoto Sukune
aposenta, ele geralmente retorna às terras da Raposa, onde Escorpião: “Sabemos os segredos da Raposa, e
ajudará a manter e proteger os registros dos Kitsune. Isso é conhecemos sua astúcia. Se os outros Clãs confundem seu
uma transição muito suave, pois o novo monge continua a verdadeiro valor, que assim seja. Eles só tornarão nossa
servir seu Clã, embora de maneira diferente do caminho do aliança com a Raposa mais frutífera por seu escárnio.” –
samurai. É por isso que as cerimônias de aposentadoria são Bayushi Tasu
raras e informais, conforme um samurai com frequência ce- Fênix: “Se a Raposa passasse tanto tempo em sua
lebra uma vida de dever com seus amigos e parentes em ca- feitiçaria quanto passa em suas florestas, ela poderia ser u-
sa, tira sua armadura e daisho como em todas as noites an- ma força a ser respeitada. Como é, apenas sua intrincada 528
tes de ir dormir, mas, na manhã seguinte, simplesmente co- relação com os espíritos a dá a força para manter suas
loca as vestes de um monge e vai às bibliotecas, nunca vol- terras; mas isso, sozinho, será suficiente.” – Isawa Uona
tando para a sua vida antiga, nem sentindo a necessidade Garça: “A Raposa é o mais nobre Clã Menor,
de um procedimento servindo o Imperador com
formal para marcar o que honra e dedicação. Se ela
considera um passo precisar de um aliado, nós
natural em sua vida. a daremos.” – Kakita Yoshi
Morte: Para um Leão: “Clãs Me-
Clã cujos membros às nores são bons para mar-
vezes vivem 250 anos, os charem antes do coração
funerais são muitas vezes do exército. Eles são úteis
um evento muito mais para descobrirem as
emocional do que o visto armadilhas dos Daidoji – e
em outros lugares do para sacrificarem suas
Império, embora a Raposa vidas para se preservar o
não se envergonhe por melhor. A Raposa não é
isso. A morte é um nada mais do que isso:
lembrete de que, apesar dispensável.” – Matsu Eji
de sua ascendência Unicórnio: “São
espiritual, os samurais nossas crianças errantes,
permanecem mortais. confusas sobre seu lugar
Embora um samurai no mundo. Devemos con-
Kitsune aceite a morte tão vertê-los, trazê-los para
bem quanto qualquer casa, ao lado do Unicór-
outro samurai, ele sabe nio. É nosso dever, e é seu
que o momento difícil será As cores da Serpente eram oficialmente o destino.” – Shinjo Yokatsu
virá aos seus entes prateado, o roxo acinzentado e o preto. Clãs Menores: “A
queridos que terão de Raposa é forte e astuta,
lidar com a perda, que é mas não brava. Apesar de
algo que seu sangue espiritual torna mais difícil de conter. se esconderem em suas florestas e sob sua magia, um dia,
Após uma cerimônia de cremação realizada em ela será desnuda de suas árvores e de seus bosques. Aí,
uma clareira, durante a qual não é raro ver amigos e veremos a coragem da Raposa.” – Ichiro Chuga
familiares próximos, as cinzas são mantidas em uma urna
por um mês em um santuário aos kitsune próximo. Isso dá
tempo a qualquer pessoa que não pode se juntar à
Serpente
cremação vir e prestar respeito ao falecido. Os membros da
No início da história do Império Esmeralda, as
família sobreviventes frequentemente retornam ao
planícies entre as terras do Dragão e da Fênix eram o lar de
santuário para orar também, lamentando a perda de um
pessoas trabalhadoras. Os homens e mulheres do Clã
membro da matilha. Quando chega a hora, as cinzas são
Serpente trabalharam voluntariamente a terra em serviço
levadas à floresta, onde são espalhadas por um ritual que
do Filho do Céu. Ao longo de Rokugan, eles foram
simboliza o retorno de um habitante da floresta para casa.
reconhecidos como verdadeiros servos do Hantei.
Hoje, a Serpente não existe mais, tudo, exceto a
Relações
memória, desapareceu para sempre.
Caranguejo: “A Raposa já serviu um propósito no
Quando um Tsukai-Sagasu Kuni deseja instilar em
Império: carregar as palavras de Shinjo enquanto suas
seu aluno o destino que deve acontecer a todos aqueles
verdadeiras crianças estavam longe. O tempo desta função
que se juntam ao Deus Negro, ele fala sobre a Serpente.
Estes samurais leais e virtuosos foram destruídos não por
corruptos shugenja ou por oni, mas por sua falha em
destruir a maho quando ela apareceu. E as sementes desta
destruição foram semeadas pelo fundador do Clã.
Isawa Chuda: A história da queda da Serpente
começa com um jovem shugenja nascido na Fênix chamado
lsawa Chuda. Chuda era uma criança despretensiosa
nascida de um respeitado Inquisidor. Quando criança, ele
chegava, como todos os Isawa, a sonhar em se sentar no
Conselho Elemental. Pouco antes de sua cerimônia de
gempukku, Chuda e sua mãe receberam a notícia de que
seu pai, Isawa Teruzumi, havia sido morto por bandidos.
Ashiko, a mãe de Chuda, estava com o coração partido. Ela
sobreviveu apenas o tempo suficiente para ver o gempukku
de seu filho antes de se juntar ao amado marido na morte.
Após o funeral de sua mãe, Chuda descobriu uma
série de pergaminhos que pertenciam a seu pai.
Acreditando que os pergaminhos eram relatos das
investigações de seu pai. Chuda os abriu.
Para seu horror, Chuda encontrou dentro dos
diários, um relato dos estudos de seu pai sobre uso de
magia profana. Teruzumi tinha se fascinado com o poder da
magia de sangue que havia corrompido Isawa Akuma, a
magia que enfrentava, e jurou aquele poder para si mesmo.
Registros posteriores sugeriram que os Inquisidores
descobriram a duplicidade de Teruzumi e que ele estava se
preparando para forjar sua própria morte.
Chuda percebeu que seu pai havia caído nas artes
das trevas e que seus irmãos da Fênix o mataram para pre-
servar a honra da família e do Clã. Ele prometeu que, assim
como seus pais haviam sido destruídos pela maho, ele des-
truiria todos os que eram afetados por sua sinistra Mácula.
Ele examinou os diários de seu pai, aprendendo tudo sobre
a magia de sangue antes de destruir os pergaminhos.
Ao longo dos anos, Chuda se elevou ao posto den-
tro da família, do Clã e finalmente a Inquisidor, que detém
poder equivalente a um Magistrado Esmeralda para algu-
mas Jurisdições. Ele percorreu os confins do Império, caçan-
do cultos de usuários de magias do sangue e também de
outros tipos de blasfêmias. Com cada vitória, ele aprendeu
mais sobre seus inimigos. A Fênix e até mesmo o Carangue-
jo o consideravam uma autoridade sobre a magia do
sangue, e ele mesmo respondeu a sutis pedidos de outros
Clãs por sua ajuda na identificação e expurgação de bruxos.
Ao exterminar um culto blasfemo nos arredores de
Shinomen Mori, Chuda encontrou evidências de que um
membro da Guarda Imperial tinha sido corrompido pela ma-
gia suja do culto. Ele cavalgou com toda a velocidade para
Otosan Uchi, parando apenas para trocar de cavalos. Sua
chegada foi a tempo de frustrar a tentativa de assassinato
ao Imperador, e ele foi gravemente ferido no combate.
O Imperador ficou horrorizado por uma tentativa
de assassinato ter chegado tão perto. Ele olhou favoravel-
mente para o shugenja que a descobriu e que abortou a a-
meaça à sua vida. Quando o Hantei lhe perguntou qual re-
compensa ele queria, Chuda respondeu: “Sou tua serpente,
Filho do Céu. Eu me arrasto nos lugares escondidos e abato
teus inimigos. Meu dever é tudo o que preciso.”
“Vai, então,” respondeu o Hantei, “e ensina aos
outros teus caminhos venenosos. Gostaria que houvesse
mais samurais como tu, escondendo-se sob cada árvore e
pedra nas minhas terras.”
Fundação da Serpente: Chuda deixou seu nome
Isawa e levou seus fiéis yoriki que juraram suas vidas a ele.
Juntamente com sua noiva, uma antiga Kuni chamada
Reiko, ele construiu sua casa na Planície do Coração do
Dragão. Enquanto cuidava de suas feridas, ele e Reiko
tiveram um filho. Chuda ensinou seu filho Yoharu muitos de
seus caminhos, e o mais importante deles era a necessidade
de discrição. Se soubessem que a Serpente estava treinando
para caçar os usuários de magias profanas, os inimigos se
preparariam cobrindo seus rastros. Ao resto do Império, a
Serpente não deveria ser mais do que gente simples que
trabalha a terra em serviço do Imperador.
Com o tempo, Chuda sentiu a necessidade de vol-
tar à ativa. Deixando a tutela de seu filho e de outros alunos 529
a sua esposa, uma shugenja também competente, ele vol-
tou a destruir ameaças contra a amada Rokugan. Na próxi-
ma década, Chuda lutou e destruiu inúmeros criminosos.
Em uma das suas maiores batalhas, ele foi quase morto por
um Kitsu corrupto que amaldiçoou Chuda, dizendo: “A
escuridão que tu perdoar levará à destruição de tua
família.” Chuda voltou para casa e ficou por um ano inteiro,
pesando as implicações das palavras do usuário de maho.
Quando se aproximou da idade de aposentadoria,
Chuda viajou às terras da Garça para aproveitar seus anos
de crepúsculo com sua família. Ao chegar na Planície do
Coração do Dragão, ele encontrou a morte e a destruição.
Instantaneamente, ele reconheceu a marca de um culto
maho que acreditava ter destruído décadas atrás. O ataque
foi repelido, mas o palácio foi violado. Com terror em seu
coração, Chuda correu para os aposentos de sua família. Ele
chegou logo a tempo de ver sua esposa atacar o último
assassino morto com um feitiço poderoso. Um feitiço maho.
Chuda só podia olhar horrorizado para sua esposa
seu e filho, nenhum dos quais parecia reconhecer as
ramificações do ato de traição de sua esposa. Depois de
longos momentos, Chuda sussurrou uma última frase.
“Traíste-nos todos.”
Ele se virou e saiu do palácio, viajou ao sul, raspou
a cabeça e se juntou a um mosteiro nas terras do Leão. Ele
morreu pouco depois sem ter dito nenhuma outra palavra.
História: Com a morte de Chuda, o controle da
Serpente passou para seu filho Yoharu e sua velha esposa,
Reiko. Reiko, como o marido, teve acesso a um amplo
conhecimento da magia negra e optou por recorrer a ela
em um momento de exaustão para salvar seu filho.
Fascinada, ela continuou sua pesquisa em magia do sangue
enquanto seu filho cuidava dos assuntos do Clã. Embora a
maho não fosse ensinada aos alunos da Serpente, eles eram
conscientes dela, de seus poderes e de suas fraquezas.
O reinado de Chuda Yoharu como Campeão
Serpente foi longo e sem intercorrências. A Serpente passou
a ser reconhecida como shugenja honrados e qualificados.
Várias Serpentes serviram o Imperador como yoriki dos
Magistrados Imperiais, embora ninguém tenha ganhado a
glória de seu fundador. Quando possível, estes magistrados
retornavam materiais confeccionados por usuários de maho
para serem estudados em Shiro Chuda.
Com o tempo, o filho de Yoharu, Choro, ascendeu
para ser daimyo do Clã. Sua regência ultrapassou até a de
seu pai, embora, durante seus anos em Shiro Chuda, ele
 Técnicas dos Chuda
A família Chuda sempre recebeu Vontade +1 como benefício de família. Após a destituição do Clã, os Chuda
sobreviventes (aqueles que não estavam no território do Clã durante sua destruição) são construídos como ronin de Clã.
Eles usam uma arma chamada manriki (também chamada manrikigusari, manrikikusari e kusari-fundo), uma das poucas
armas de corrente rokugani e, portanto, próxima à kusarigama. Esta arma possui uma longa corrente, de até quatro
metros e meio, com um peso em ambas as pontas. O usuário enrola a corrente atrás de seus ombros e braços, girando
todo o corpo no ar enquanto luta. Desde o desfazimento do Clã Serpente, há pouca produção desta arma no Império, e a
Escola dos Acorrentadores Chuda se tornou uma Escola de ronin de Clã de um Clã que não mais existe. É possível usar a
Perícia Especializada Kusarigama como Perícia Semelhante para empunhar uma manriki e vice-versa.
As Escolas Magistrado Chuda e Shugenja Chuda se encontram na mesma situação que a Escola de Acorrentador
Chuda, mas a Escola dos Shugenja Chuda foi quase toda substituída pela nova Escola de Shugenja Chuda ronin que
vigorou após a destruição do Clã Serpente, completamente afundada e corrompida por anos de estudo de terrível maho.

tenha removido ainda mais o Clã Serpente dos olhos
públicos para aumentar a eficácia de suas atividades. À
medida que ele amadureceu, Choro foi atingido por uma
doença extremamente debilitante e não identificada que
resistia a todos os medicamentos e magias de cura. Por
anos, ele perdurou em suas câmaras, incapaz de se
levantar. Este mal-estar pode ter sido o resultado de um
experimento com maho, mas ninguém sabe com certeza.
Tentação: Enquanto Choro sofria um tormento
incrível, seu filho Tamihei supervisionava as atividaes do
Clã. Um jovem que mal havia passado por seu gempukku,
Tamihei ficou rapidamente sobrecarregado pelas
responsabilidades e tentou desesperadamente manter
controle sobre seu pequeno Clã. Uma noite, enquanto
observava relatórios fiscais, Tamihei sussurrou uma oração
anônima para que sua família pudesse ser salva. Talvez
desejasse que seu pai se recuperasse, ou talvez que seu Clã
se tornasse rico e poderoso. Seja qual for o desejo, foi feito
com frustração e exaustão. Quando um eta entrou na sala
para esvaziar os recipientes de lixo, Tamihei grunhiu em
frustração e cortou-o com a wakizashi de sua família.
Naquela noite, em seus sonhos, um espírito
poderoso visitou Tamihei. O espírito sussurrou promessas
de riqueza e poder. Incluiu a restauração à força de seu pai,
se Tamihei apenas completasse sua oração por poder e
permitisse que ele deixasse o mundo espiritual para o Reino
Mortal. Tamihei recusou, mas o espírito persistiu, visitando-
o todas as noites durante sete longos anos.
Uma noite, o moribundo Choro convocou seu filho
à sala dele. Tamihei, daimyo em tudo menos em nome,
estremeceu ao ver o pai esmaecido, esquelético de anos de
doença prolongada. Choro implorou a seu filho para lhe
conceder paz, mesmo que isso significasse a morte.
Dividido entre o dever e o amor, Tamihei
perambulou por Shiro Chuda, contemplando as ações a
serem tomadas. Atravessando as câmaras de seu avô há
muito morto, ele encontrou uma caixa de pergaminhos que
pertenciam à sua bisavó, Chuda Reiko. Tamihei descobriu
uma coleção de feitiços maho que Reiko estudava logo
antes de sua morte. Percebendo a conexão de longa data
de sua família com a magia corrupta, Tamihei finalmente
sussurrou a última oração, permitindo que o espírito
capturado tivesse acesso a este mundo.
Em dias, o Shuten Doji controlava todos os seres
vivos dentro da terra do Clã Serpente.
As Cinco Noites da Vergonha: Quando o Conselho
Elemental soube do ocorrido, as forças da Fênix correram às
terras da Serpente. Muitos se perderam antes que os Mes- 530
tres aprendessem os segredos de como lutar contra o Shu-
ten Doji, mas no final só poderia haver apenas um resulta-
do: cada homem, mulher e criança nas terras da Serpente
deveriam ser mortos. Todos os edifícios foram queimados.
Até mesmo o gado e a vida selvagem foram purgados de
modo a não haver chance de o espírito escapar. O destino
final do espírito é desconhecido. Um magistrado competen-
te, Isawa Tsuneo, teve a tarefa de determinar o destino do
Shuten Doji, mas desapareceu e nunca mais foi visto.
Onde havia vida e prosperidade apenas uma
semana antes, só restava morte e destruição.
Escolas
Acorrentador Chuda: Enquanto os Chuda consis-
tiam principalmente de shugenja, alguns samurais não nas-
ciam com a habilidade de falar com os kami. Muitos foram
enviados à Escola de Bushi Shiba, mas um homem, Chuda
Masaki, deixou os Shiba após um desacordo com um yojim-
bo poderoso. Expulso do dojô, Masaki desenvolveu seu
próprio estilo, adaptado de suas próprias observações sobre
o comportamento do animal homônimo de seu Clã. Nunca
tendo sido hábil com a tradicional katana, Masaki favoreceu
o longo manriki. Em sua vida, Chuda Masaki desenvolveu
um número de estudantes, e suas Técnicas foram refinadas
e ensinadas adiante. A Serpente pode ter desaparecido do
Império, mas ainda há aqueles que praticam o estilo único
de Masaki. Desde as Cinco Noites da Vergonha, a Escola já
não usa o nome desonrado do Clã Serpente, mas é conheci-
da apenas como Acorrentadores, e é de natureza ronin.
Necromante Chuda: A família Chuda está entre os
maiores praticantes de maho que o Império já conheceu, o-
fuscada apenas por um punhado de prodígios (principal-
mente oriundos dos oradores de sangue) de habilidade
magistral que certamente foram abençoados pelo Reino do
Mal. Os Chuda alcançaram seu nível de habilidade não atra-
vés da afnidade natural, mas através de uma devoção ina-
balável ao estudo da bruxaria do sangue. Os séculos de pes-
quisa foram aumentados pelos recursos sem precedentes
que adquiriram depois de se juntarem à Aranha. Nos
tempos modernos, os Chuda também ganharam
conhecimentos adicionais dos encontros com os Chacais,
um culto de necromantes das distantes Areias Escaldantes.
Os praticantes de maho sempre foram associados
aos mortos-vivos, embora os feitiços que animam os zumbis
fossem brutos e pouco desenvolvidos. Com a chegada
repentina dos necromantes Chacais, no entanto, os Chuda
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Chuda?
A disponibilidade de bens nas terras dos Chuda pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade Bem Preço Raridade
Adaga -20% Média Jade +10% Média
Aiguchi -20% Média Kusarigama -20% Média
descobriram que havia muito além para animar os corpos
do que eles entendiam antes. Foi Chuda Jinsei, uma talento-
sa shugenja facinada pela necromancia, que finalmente
aperfeiçoou a mistura das malignas magias maho rokugani e
Rehtu dos Chacais, criando um ritual poderoso que daria à
sua família o exército que ela estava procurando.
Magistrado Chuda: Embora Chuda fosse um talen-
toso shugenja, seus descendentes nem sempre desenvolve-
ram sua habilidade com os kami. Embora não falassem com
os kami, eles ainda tinham o desejo de descobrir os inimigos
do Imperador, assim como o seu fundador. O próprio filho
de Chuda, Yoharu, foi o primeiro de uma linhagem que não
podia praticar a magia, mas que veio a se tornar um
Magistrado Esmeralda. Foi ele quem fundou esta Escola
para que a Serpente pudesse servir melhor o Império.
Shugenja Chuda: Antes da Mácula: A Serpente é a
serpente do Imperador, rastejando nos lugares escondidos
e derrubando seus inimigos. Isawa Chuda ensinou muitas
coisas ao seu Clã ao longo dos anos, e um dos seus
ensinamentos mais importantes é que o Chuda deve se
aproximar do seu inimigo, se infiltrar em sua organização e
mapear suas forças e suas fraquezas. Depois disso, pode-se
atacar na hora mais apropriada. Com a ligeireza de uma
víbora, o inimigo nem saberá o que o atingiu, mas também
se deve cercá-lo de modo que todas as falhas dele o
esmagarão como uma serpente constritora.
Depois da Mácula: Os segredos dos shugenja da
Serpente se perderam no tempo a todos, exceto à Fênix,
cujos Inquisidores têm registros detalhados dos horrores
encontrados lá. Apesar das melhores intenções de Isawa
Chuda, o estudo de maho acabou por se tornar a prática de
maho. Os rumores persistem entre certos círculos da Fênix
sobre o pesadelo que aguardava as forças dos Shiba quando
desceram às catacumbas embaixo de Shiro Chuda: bandidos
e torturados com bruxarias grotescas e desfigurações,
tabelas contendo dissecações hediondas e os restos de
rituais que sugeriam práticas além da imaginação. O
primeiro guerreiro da Fênix a chegar nas câmaras parece ter
ficado louco, arrancando os próprios olhos e gritando que
ele nunca mais poderia ver beleza.
As magias dos Chuda, enquanto corruptas e Macu-
ladas, eram horrivelmente eficazes. Mesmo sob a influência
do Shuten Doji, os feitiços dos shugenja mataram brutal-
mente os primeiros samurais da Fênix. Os registros sugerem
que poderiam secretar um veneno queimado de suas mãos
e bocas, que trazia morte instantânea e desonrosa. O sensei
da escola abriu os pulsos com sua wakizashi durante a bata-
lha e cobras venenosas derramaram para derrubar a Fênix.
A Serpente, é claro, não tinha nenhuma esperança
real de sobrevivência contra a Fênix. Os Shiba eram muito
concentrados em seu trabalho horrível, e os Isawa muito
proficientes nos caminhos do kami para serem derrotados
juntos. Os falsos ensinamentos do Clã Serpente foram
Bem Preço Raridade
Livros e pergaminhos +10% Comum
Manriki -20% Média
purgados do Império pela justa chama dos Inquisidores.
Embora a Serpente tenha sido destruída, alguns
ensinamentos e alunos ainda permanecem no Império.
Aqueles que estudam a magia e as habilidades da Serpente
devem ser avisados: fazê-lo convida o Shuten Doji para
entrar em sua vida e, com o devido tempo, destruí-lo.
531
Províncias
As terras que a Serpente mantinha permanecem
inalteradas hoje. Alguns acreditam que a terra é
amaldiçoada, e muitos a evitam. A Planície do Coração do
Dragão descansa confortavelmente entre as terras do
Dragão e da Fênix. Apenas ao sudeste das planícies, está o
Oratório do Ki-Rin, onde a Fênix avistou a criatura
majestosa após o Retorno do Unicórnio a Rokugan. Muitos
acreditam que a visão tão próxima à Planície do Coração do
Dragão é prova de que a terra se recuperou da mancha que
sofria da presença corruptora do Shuten Doji.
No auge do poder da Serpente, havia duas aldeias
sob seu controle. A maior cercava Shiro Chuda e a Escola de
Shugenja Chuda enquanto a menor se desenvolvia ao sul do
castelo. Esta aldeia do sul era o centro do comércio do Clã,
enquanto eles construíam uma estrada até o norte das
terras da Garça. Esta estrada caiu em desuso e rapidamente
desapareceu nos anos que se seguiram à destruição do Clã.
Mesmo nos últimos tempos, os Inquisidores são
ocasionalmente despachados à Planície do Coração do
Dragão para investigar relatos de luzes estranhas e
brilhantes na escuridão. Embora nada tenha sido
encontrado, artefatos estranhos às vezes são encontrados
nas armadilhas de Maho-Tsukai que carregam as marcas da
Serpente. São estes remanescentes de bruxos mortos ou
alguém ainda mantém seus caminhos vivos?
Costumes
A Serpente começou quase como uma extensão da
Fênix, da qual se originou seu fundador. Nos anos de sua e-
xistência, o Clã Menor começou suas próprias tradições que
evoluíram ao que poderia se assemelhar a costumes. Quan-
do o Shuten Doji tomou o controle do Clã e impôs sua von-
tade sobre os membros, estes costumes lentamente se cor-
romperam em uma versão distorcida de seus eus anterio-
res, assim como os tsukai do Clã eram versões distorcidas
dos shugenja normais. Após as Cinco Noites da Vergonha,
os membros sobreviventes carregaram secretamente estes
costumes consigo sobrevivendo secretamente em ramos da
família Asako. Mais tarde, eles levaram seus costumes a um
novo nível de perversão como membros do Clã Aranha.
Nascimento: Antes da Mácula: Uma criança que
nasce na Serpente é uma oportunidade para o Clã se alegrar
de uma nova vida. Os Chuda veem cada nascimento
samurai como uma nova ferramenta em sua busca pela
justiça e um possível novo futuro magistrado a serviço do
Império. Um shugenja está quase sempre presente para
abençoar o nascimento, e se nenhum shugenja estiver
disponível, um monge supervisionará as bênçãos. Os
samurais comprometem a vida do recém-nascido ao serviço
em nome do Clã, como seu fundador.
É claro, é desejável, devido à descendência dos
Isawa, que as crianças da Serpente tenham alguma conexão
com os kami, mas não é esperado. Desta forma, as
tradições de seu Clã progenitor foram transferidas e as
crianças são testadas quanto a habilidades mágicas assim
que for considerado possível. O lorde dos pais, ou seu
representante, também participará do evento.
Os partos camponeses são tão alegres quanto os
nascimentos samurais, mas não são tão bem assistidos. As
famílias camponesas são ferozmente leais ao Clã que ser-
vem e tendem a imitar seus mestres samurais ao compro-
meter a vida de seus recém-nascidos em serviço ao seu Clã.
Depois da Mácula: a maioria dos costumes do Clã
original sobreviveu até mesmo através da influência
possessiva do Shuten Doji e da lenta corrupção do maho. A
principal diferença entre é a reverência que o Clã mostra a
Chuda Reiko, a esposa do fundador do Clã. Ela procurou o
conforto e a segurança do maho quando forçada a defender
seu filho do ataque de cultistas. Sendo a primeira do Clã a
se envolver nos caminhos do maho, ela é reverenciada
como a fundadora. Os nascimentos de meninas são
celebrados com mais intensidade, pois se espera que o
espírito dela volte para os Chuda.
Gempukku: Antes da Mácula: os Chuda foram
fundados por Isawa Chuda, um Magistrado Jade. No início,
eles se dedicaram a ensinar e divulgar seus pontos de vista
sobre a justiça e a adesão à Lei do Imperador. Quando
chegava a hora de um jovem samurai provar seu valor ao
Clã, era um momento solene. Era um momento em que as
frivolidades da juventude davam lugar a uma vida de dever.
A cerimônia de gempukku começa com uma demonstração
das habilidades que o varão ou a dama aprendeu em seus
anos de treinamento. Kata, conjurações, kenjutsu, debates
sobre etiqueta, e até mesmo a recitação de uma história
famosa. Tudo o que é necessário para demonstrar que se
aprendeu o necessário para servir o Clã nos próximos anos.
Estas exibições se seguiam por uma longa recitação,
puramente da memória, de seções dos Artigos do Céu
designadas por seu sensei e familiares. Quando a criança
apresenta conhecimento aceitável, ela se torna um adulto e
renova a promessa de seus pais à Serpente.
Depois da Mácula: Obviamente, a conjuração de
maho é altamente ilegal. E foi o único crime que Chuda pas-
sou seu tempo tentando erradicar. Dizem que a Serpente
abandonou os ideais da lei completamente, mas isso não é
inteiramente verdade. Ela colocou de lado apenas aquilo no
qual não acreditava mais, mas ainda exibe, de outras for-
mas, o contínuo trabalho do Clã como magistrados; adicio-
nando o aprendizado da magia do sangue. A única mudança
na cerimônia de gempukku após a eventual corrupção do
Clã foi que os adultos recém-batizados demonstram mais
conhecimento nos caminhos da enganação e da maho antes
de comprometer sua vida ao seu serviço à Serpente.
Superstições: Antes da Mácula: assim como a Fênix
se vê como sua besta simbólica – evoluindo e renascendo
das cinzas –, Serpentes se veem como agentes secretos des-
lizando entre os criminosos do império. Matar uma cobra
ou destruir um artefato em forma de cobra de qualquer tipo
é considerado uma das piores coisas que uma pessoa pode
fazer, e chamarpá a ira de um samurai da Serpente nas
proximidades. Nesta mesma linha, ter uma cobra em sua
casa é considerado um talismã de sorte muito poderoso e
os membros mais proeminentes dos Chuda mantêm uma
em sua casa por esta razão. Se uma cobra alguma vez o
morder, isto é visto como um teste de sua honra. Aqueles
que sobrevivem a uma mordida de cobra são altamente
respeitados pelo Clã, e aqueles que sucumbem ao veneno
são considerados amaldiçoados após a morte.
Depois da Mácula: Após sua sedução pela maho e
eventual empoderamento através de sua conexão com um
Shuten Doji, os Maculados Chuda desistiram da maioria das 532
superstições que possuíam. Afinal, foi uma superstição que
manteve o poder recém-descoberto escanteado por tanto
tempo. No entanto, eles têm um medo: serem descobertos
pelo que realmente são. Chuda Tamihei ordenou que cada
membro de seu Clã mantivesse segredo extremo. Pensa-se
que, se um único membro do Clã mencionar sua verdadeira
lealdade, todo o Clã irá à ruína. É por esta razão que os
membros da Serpente se recusam a se discutir com alguém
fora do Clã e são visto como muito descorteses.
Casamento: Antes da Mácula: não é tão importan-
te para Serpentes se casarem tão rápido quanto outros. A
Serpente nunca pretendeu se tornar um Clã grande, nem
sentiu a necessidade de aumentar seus números para se
defenderem. Em vez disso, uma Serpente se casa quando
isso se adapta às suas necessidades ou às necessidades do
Clã. Se um jovem magistrado sente que é hora de encontrar
uma companheira, ele procurará seu lorde anunciando sua
preocupação. Uma mulher apropriada será encontrada
dentro do Clã, ou, se for necessário, um casamento político
com outro Clã será organizado. Desta forma, a Serpente é
muito mais frouxa na sua adesão à tradição.
Depois da Mácula: Os Chuda, obcecados por maho,
não tem incertezas sobre como, quando, por que ou onde
seus samurais se casam. Supõe-se que cada membro se
casará de uma maneira que melhor se adapte ao Clã e que
continue as novas tradições o melhor que puder. É extrema-
mente incomum que qualquer membro da Serpente solicite
ou tenha permissão para se casar fora do Clã por medo de
liberar seu segredo para o mundo. Se um arranjo político
for necessário, tem-se extrema cautela antes que o arranjo
seja feito. Sua fachada como magistrados permite aos
Chuda se aproximarem de usuários de maho em outros Clãs
que podem ser recrutas em potencial à Serpente. Estes
indivíduos são frequentemente favorecidos quando ocorre
o assunto ou o casamento fora do Clã, e a Serpente usa seu
conhecimento do segredo obscuro da esposa do fundador
para colocar um de seus próprios como cônjuge.
Guerra: Antes da Mácula: Como um Clã de muitos
shugenja, bem como um Clã dedicado às leis do Império, a
Serpente não teve muita experiência em guerra. A maioria
de seus estilos de luta e táticas se origina de seus primos da
Fênix e se centra em sua busca quase fanática em missões
contra a magia do sangue no Império. As táticas de batalha
focam-se principalmente em segredo, silêncio e bote.
Depois da Mácula: Mais uma vez, o segredo
vinculou a Serpente firmemente ao seu uso maho e impediu
que passasse muito tempo em guerra. O seu trabalho como comida e a bebida às vezes tentam um espírito a ficar e,
magistrados continuou durante a sua existência, mesmo eventualmente, transformam a alma morta em um gaki.
sob a corrupção do Shuten Doji, com a única diferença real Depois da Mácula: Há muitos usos para um cada-
de que, em vez de caçar os cultos de maho para destruí-los, ver em vários rituais maho, de modo que, mesmo na morte,
os Chuda os procuram para estudar todas as informações um samurai da Serpente pode servir seu Clã. Quando uma
ou artefatos que possuem. Serpente morre, algumas palavras são ditas sobre os atos
Aposentadoria: Antes da Mácula: Uma vez que um que ele realizou ou mesmo o poder que ele clamou da
membro da Serpente cumpra sua vida ao serviço do Clã e magia do sangue. Então certas porções de seu corpo, ou
de Lei Imperial, ele passará seu tempo ensinando o que seja, o coração e outros órgãos, são queimadas em uma
aprendeu aos futuros magistrados do Clã. Se ele não tiver pira funerária e as cinzas dadas à família. O corpo é, então,
mais a oferecer na forma de ensino, ele solicitará a seu se- usado em experiências até atingir um estado de podridão
nhor a licença para se aposentar. Se a petição for concedi- quase completo. Só aí o corpo é enterrado, e pode ser
da, uma grande cerimônia está prevista. A aposentadoria de reivindicado ao serviço novamente caso os Chuda precisem.
um Chuda é motivo de celebração como o nascimento de
um samurai. Vários amigos, colegas e familiares participa-
rão e um relato de um seus casos investigados será lido.
Tartaruga 533
Quando o conto termina de ser lido, a Serpente aposentada Quando o Pequeno Professor deixou o Império, ele
apresentará sua katana, sua wakizashi e sua cópia dos Arti- caminhou por muitos dias
gos do Céu para seu her- para o sul. Na estrada, ele
deiro escolhido. O herdei- conheceu vários viajantes,
ro, então, levará o magis- cada um implorando por
trado recém-aposentado a um grande segredo para
um templo onde ele orará preservá-los do tempo que
e o herdeiro atenderá às viria. Shinsei recusou
necessidades dele duran- todos, dizendo apenas: “Já
te uma noite inteira. Na conhece as respostas. Eu
madrugada no dia não tenho mais a
seguinte, o novo monge se oferecer.”
despedirá a todos os que Por fim, quando
se reuniram e depois ele tomou os últimos pas-
partirá em uma sos de sua jornada, viu u-
peregrinação à sua nova ma velha sentada na es-
casa no mosteiro. trada, oferecendo bolinhos
Depois da Mácu- de arroz aos viajantes que
la: Maculados como eram, passavam. Ele parou para
os Chuda não sobrevive- pegar um, e ela sorriu
ram como Clã Menor quando o viu. “Professor
tempo o suficiente para pequeno,” disse ela, “ouvi
que qualquer um deles dizer que não tem mais
tivesse a oportunidade de
As cores da Tartaruga são oficialmente o azul respostas. Em vez disso, eu
se aposentar antes que as
marinho – que lembra seu animal simbólico – e o dourado pergunto: tem alguma
Cinco Noites da Vergonha
– que lembra o koku. pergunta para mim?”
reivindicassem suas vidas. Shinsei riu e
Aqueles que sobreviveram bateu palmas em sua
secretamente, como ronin ou Fênix, adotaram fachadas, sabedoria. “Tenho uma pergunta, Someisa,” ele disse para
mas muitos também falsificaram suas mortes ou ela. “Mas se eu passá-la a você, você nunca poderá contar
simplesmente desapareceram para continuarem sua busca isso a outra criatura que possa repeti-la.”
para dominar maho sem obstáculos. Os Chuda que vieram a “Claro, Pequeno Professor,” disse Someisa.
servir a Daigotsu nunca se aposentam. E assim, Shinsei sussurrou algumas palavras em sua
Morte: Antes da Mácula: A perda de alguém tem orelha, e passou seu enigma final.
seu preço em um Clã tão pequeno quanto a Serpente. Someisa viveu ainda por trezentos anos, mas não
Mesmo a morte de um camponês é sentida através do Clã. conseguiu manter o segredo. Durante os primeiros cem
Quando um membro notável de uma família morre, não é anos, ela contou às árvores em seu jardim, e elas
incomum ver a casa da família enfeitada com fitas de floresceram mil vezes. Ela sussurrou seu segredo ao rio, que
oração. As fitas são um guia para a alma encontrar seu balbuciou de alegria e nas águas correu prata.
caminho ao Yomi, e para ser honrado e reverenciado pelas O Imperador lhe ordenou que lhe dissesse o Enigma
gerações vindouras. Se um samurai de alto escalão no Clã de Shinsei, e veio à sua humilde cabana junto ao rio,
passar para o reino dos mortos, todos os membros do Clã exigindo que ela falasse com ele. Ela se curvou ao Hantei,
deverão jejuar por um período de 24 horas. Esta é a mas antes que ele pudesse dar o comando direto a ela, o
quantidade de tempo que se diz levar para que a alma corpo dela se metamorfoseou, e onde ela estava havia uma
falecida encontre seu lugar de descanso. Acredita-se que a magnífica tartaruga, a mais sábia criatura sob os Céus. O
Imperador, entendendo, curvou-se e voltou ao palácio.
A partir deste dia, a Tartaruga nunca falou mais
uma palavra, mas sim fez padrões na areia, lembrando o
enigma que só Someisa sabia.
A Tartaruga poderia ser mais precisamente
chamada de pequena comunidade dentro de Rokugan.
Instalada exclusivamente no norte da Península do Veado
Branco do norte e na costa de Otosan Uchi, não mais de mil
Tartarugas agraciaram as costas de Rokugan em qualquer
ponto da história. Poucos casamentos são organizados com
seus diplomatas, cortesãos e comerciantes. No entanto,
eles perseveram, de geração a geração, prosperando
independentemente do mundo que os rodeia.
História: “Vinte e oito milhões de espíritos,
invisíveis a todos, menos a nós...” – Kasuga Kemmei
As origens da Tartaruga são objeto de muito
debate entre o resto do Império. Todos sabem que o Clã foi
formado após à Batalha no Veado Branco, quando os gaijin
assaltaram o Império na costa e por um tempo ocuparam a
própria terra mantida pela Tartaruga hoje. O fundador do
Clã também é conhecido. Ele era Agasha Kasuga, um
controverso shugenja cujas teorias lhe renderam
notoriedade e desfavor em sua vida.
Após a Batalha do Veado Branco, quando os
poucos gaijins restantes fugiram para a costa de Rokugan,
Agasha Kasuga obteve um acordo incomum com vários
Mercadores Yasuki. Ele pediu que desse passagem ilegal aos
gaijin caçados do Império de volta à sua pátria. Seus
motivos nunca foram revelados, e os nomes deles foram
posteriormente removidos dos registros Imperiais e sua
família imediata presa por suas ações desonrosas.
Kasuga obteve uma audiência privada misteriosa-
mente autorizada com o Imperador Hantei Muhaki. Os de-
talhes da discussão nunca foram revelados, mas o resultado
sim. Os refugiados (e todo o seu conhecimento do mundo
além de Rokugan) foram entregues ao Imperador em troca
de sua misericórdia e Kasuga recebeu permissão para viver.
Kasuga e seus aliados Yasuki receberam a terra que
os gaijin invadiram, e um título de Clã: a Tartaruga. O Impe-
rador manteve a autoridade sobre eles, nomeando-se Dai-
myo Tartaruga e proclamou que todas as gerações sucessi-
vas seriam comandadas por seus descendentes. O próprio
Kasuga foi nomeado líder de fato do Clã, e detinha grande
liberdade para tomar decisões do dia a dia como desejava.
Até hoje, a gestão da Tartaruga permanece nas
mãos dos descendentes de Kasuga, enquanto o Hantei
reinante mantém o título de Campeão Tartaruga. A
qualquer momento, o Imperador pode anular decisões do
atual Kizoku (sub-daimyo, equivalente ao Campeão para a
Tartaruga), exigindo que a Tartaruga realize qualquer tarefa
que ele deseje. Mas, na maior parte, a Tartaruga é deixada
para se administrar com muito pouca direção Imperial.
Em Rokugan: A Tartaruga sempre esteve em
desacordo com o resto da casta samurai. Quando ela
primeiro assumiu o controle de suas terras, a maioria dos
samurais confiou secretamente que simplesmente
morreriam para serem esquecidos. Afinal, seus números
iniciais eram tão pequenos quanto os de qualquer outro Clã
Menor em seu início, com a adição de um estilo de vida
duro e uma associação contínua e desonrosa com meros
heimin servos, como poderiam sobreviver?
Mas sobrevivem, eles floresceram em sua nova ca-
sa ao longo do Hanto no Yoake (a Península da Aurora) en-
tre a Baía do Sol Dourado e a Vila do Norte. No começo,
eram apenas dezenas, que eram pouco mais do que Agasha
Kasuga e os Contrabandistas Yasuki que haviam sobrevivido
à viagem além das montanhas do norte. Mas dentro de um
ano, eles receberam petições de vários veteranos de ronin e
veteranos da Batalha do Veado Branco que concordaram
com seus motivos para liderar o lar dos antigos gaijin.
A Tartaruga aceitou os veteranos,
independentemente da sua casta ou profissão. E a palavra
se espalhou de seu gesto magnânimo. Dentro de semanas,
muitos mais ronin, veteranos de guerra, refugiados e até
mesmo imigrantes desabrigados inundaram a Península do
Veado Branco buscando um novo lar. Todos foram 534
recebidos por Kasuga com os braços abertos, pois este é o
caminho da aceitação da Tartaruga: a oferta de um novo
contrato de vida, uma segunda chance de se superar.
Este novo influxo de candidatos à Tartaruga trouxe
a atenção de muitos observadores, no entanto. Os críticos
da decisão do Imperador de conquistar a terra aos traidores
levantaram-se mais uma vez, citando que um Clã fundado
sobre ladrões, assassinos e homens-onda desonestos só
manchava o Império como um todo – especialmente quan-
do eles estavam a apenas um disparo da Capital Imperial.
Kasuga nunca respondeu, o Imperador estava i-
gualmente impassível, e a Tartaruga permaneceu. Sua polí-
tica de portas abertas permaneceu inalterada, mas cada vez
menos pessoas vieram buscá-la depois das críticas iniciais.
Tornou-se óbvio que a maioria dos samurais só sentia
desprezo pela Tartaruga, mesmo com o apoio Imperial.
Ainda assim, aqueles que se juntaram no início da
primeira geração da Tartaruga tiveram um tremendo impac-
to no desenvolvimento do Clã. Uma gama diversificada de
habilidades, talentos, técnicas e conhecimento foi transmiti-
da aos filhos dos fundadores, que enfrentaram a incorpora-
ção destes conhecimentos e os organizaram em algo útil.
No início, os membros da Tartaruga eram autoriza-
dos a fazer o que sabiam fazer, na esperança de que traba-
lhassem em conjunto com outros para desenvolver regi-
mentos uniformes. Mas esta suposição foi inerentemente
falha, já que os fundadores da Tartaruga compartilhavam
pouco em comum. Sem o estilo de vida habitualmente co-
munal e a tradição estabelecida do rokugani padrão a recor-
rer, quase todas as tentativas de compromisso resultaram
em disputas e até conflitos abertos dentro da família.
Com medo do futuro de seu Clã, a única filha de
Kasuga, a pragmática Genjiko, concluiu que o curso mais se-
guro para a Tartaruga seria que cada membro seguisse seu
próprio caminho, independente do resto. Ao contrário dos
Clãs Maiores, seu Clã não teria uma especialidade identifica-
vel. A diversidade era seu orgulho, e agora seria sua força.
Deveres: Hoje, a Tartaruga realiza muitos deveres
para o Império e para a capital Otosan Uchi. A Tartaruga se
tornou conhecida como comerciantes e diplomatas, e é
convocada regularmente nestas capacidades.
Complementando as rotas comerciais do Louva-a-Deus ao
sul, a Tartaruga entrega bens e passageiros de ida e volta da
sua terra natal à Fênix e às terras do norte da Garça. Isso é
particularmente importante para a Fênix quando uma ou
mais das suas poucas rotas comerciais terrestres está
fechada devido à guerra ou ao mau tempo.
A Fênix continua a ser um dos aliados primários da
Tartaruga, embora muitos dos marinheiros em seus navios
sejam retirados das fileiras de comerciantes e artesãos. A
Garça não é tão indulgente. De vez em quando, quando o
clima político parece ser favorável, as Garças apresentam u-
ma queixa junto à Corte Imperial, atestando que a Tartaru-
ga desafia a tradição rokugani e fere a honra de tudo o que
elas tentam manter. É claro que os argumentos são larga-
mente ignorados. Mesmo sem a benção do Hantei à Tarta-
ruga, a própria Garça dificilmente poderia fazer a crítica, já
que também se beneficia do comércio com a Tartaruga.
A Tartaruga mantém seu próprio porto – conhecido
como Taimana Choryu (“Onda Lenta”) – a uma curta viagem
ao norte da Capital Imperial, onde a maioria de suas opera-
ções comerciais são sediadas. Menor e menos frequentado
do que a cidade portuária de Otosan Uchi, ele é ignorado
pela maioria dos navios, e os mercantis Louva-a-Deus lhes
prestam pouca atenção. A Tartaruga mantém uma força
pronta de soldados em todos os momentos (treinados para
lutar apenas em terra ou no mar). Estas tropas são muitas
vezes emprestadas, protegem os navios comerciais
provenientes do porto ou preenchem as reduzidas forças
terrestres. O Kizoku quase sempre pode ser encontrado na
cidade portuária. Ele é aquele com o qual se fala sobre a
contratação de homens e mulheres capazes da Tartaruga.
Fora de suas preocupações comerciais e políticas, a
Tartaruga recebeu dois deveres muito importantes em
torno de Otosan Uchi. Ostensivamente, as Tartarugas são as
guardiãs da Baía do Sol Dourado e de suas costas. Em teo-
ria, isso significa que são responsáveis por manter a cidade
de Otosan Uchi a salvo dos assaltos navais (como na Batalha
do Veado Branco, após a qual o Clã foi formado). Na prática,
a posição simplesmente significa que a Tartaruga é culpada
quando as defesas da cidade falham. Felizmente. nenhuma
batalha na cidade já foi tão catastrófica que a Tartaruga foi
chamada para explicar sua ineficiência, e ela é autorizada a
manter as defesas navais da cidade como quiser.
Atualmente, a Tartaruga mantém duas pequenas
fortalezas marítimas, uma na base de cada galhada do
Veado e cada uma apenas a curta distância a galope dos
portões da Cidade Exterior. Estes postos avançados abrigam
um pequeno número de soldados que passam por rodízios
duas vezes por ano com aqueles em Taimana Chozyu. As
tropas da Tartaruga recebem armas, alimentos e
suprimentos da cidade em troca de seus serviços.
Em segundo lugar, a Tartaruga foi encarregada de
manter as paredes e as estruturas de Otosan Uchi limpas,
seguras e bem conservadas. Com esse objetivo, os postos a-
vançados de Otosan Uchi também abrigam um pequeno nú-
mero de engenheiros civis treinados pelos Kaiu que treinam
equipes de “bombeiros” para a cidade, incluindo um grande
número de heimin e hinin que se reuniram em torno dos
postos avançados. Estes camponeses são talvez os mais
bem alimentados e os mais felizes em toda Otosan Uchi, be-
neficiando-se da atitude magnânima da Tartaruga enquanto
aprendem habilidades próprias dos engenheiros. Eles vivem
em casas que a Tartaruga estabeleceu em torno dos postos
avançados (às vezes há mais de duzentos na base de cada
galhada em qualquer momento) e podem responder a
emergências dentro da Cidade Externa em poucos minutos.
Os deveres destas equipes incluem o alívio das
vítimas de terremotos, monções, tsunamis, incêndios,
distúrbios e lidar com outras catástrofes naturais. Eles são
treinados para apagar incêndios, aplicar remédios simples,
eliminar escombros, reconstruir edifícios caídos e, de outras
formas, lidar com emergências.
Os governadores de cada distrito da cidade enviam
homens e mulheres aos especialistas que vivem nos postos
avançados para que possam aprender a treinar seus
próprios times, usando as equipes alojadas nos postos
como exemplos. Desde o início destas equipes depois de
um terremoto massivo que quase nivelou toda Otosan Uchi
no século VIII, a aparência e o funcionamento da cidade
melhoraram drasticamente, e o apoio da Tartaruga se
espalhou dos corredores do Trono Imperial para a maioria 535
da cidade e de seus arredores circundantes.
Finalmente, a Tartaruga também é responsável por
manter um pequeno número de registros das Casas das
famílias Imperiais, mais para fins históricos e de
informações anedóticas de fontes periféricas (ou seja,
histórias de eventos importantes, como se vê a partir de
uma variedade de perspectivas). Estes registros só são
acessados por bibliotecários da própria Tartaruga e seletos
membros das famílias Hantei, Seppun e Otomo.
Segredos: Os samurais da Tartaruga são considera-
dos pela maioria como tão bárbaros quanto os Unicórnios –
talvez mais, dado o emprego das castas inferiores –, mas o
apoio Imperial faz com que poucos possam ir contra eles.
Além disso, existem bolsões de apoio em todo o
Império. Incluindo grande parte de Otosan Uchi (por razões
acima descritas), a Fênix, vários lordes da Garça (cuja
relação comercial com a Tartaruga não pode ser ignorada) e
Mercadores Yasuki (que valorizam e muitas vezes usam os
heimin também). Mas vários Yasuki têm mais razões para
apoiar a Tartaruga – uma razão que envolve bens
ilegalmente contrabandeados e o potencial de lucros além
de qualquer coisa que poderiam ganhar dentro do Império.
Durante sua primeira viagem além das montanhas
do norte, os Yasuki que seguiram Agasha Kasuga descobri-
ram um estranho novo porto pertencente a uma tribo
bárbara conhecida dos yobanjin. Estes estrangeiros, embora
muito parecidos com os rokugani, possuíam uma grande va-
riedade de novos bens comerciais, incluindo a nova bebida
destilada uisuki, novas formas de sebo (feitas de gordura
animal, embora Kasuga não tenha percebido isso no início),
armamento estranho e muitas novas iguarias. Sabendo que
a Corte Imperial franziria o cenho às maravilhas estrangei-
ras, as Tartarugas que eram Yasuki usaram o contrabando
dos mercados ilícitos que já conheciam para trazê-las.
A demanda por estes bens aumentou rapidamente,
então os ex-Yasuki da Tartartuga pressionaram para conti-
nuar seu comércio com as pessoas além das montanhas.
Durante os primeiros meses, ao longo das margens do
Veado Branco, a Tartaruga estava mal preparada para
montar as viagens e muito menos estabelecer uma rota
comercial regular, então as Tartarugas fizeram uma oferta a
seus parentes Yasuki do Caranguejo, oferecendo-lhes uma
porcentagem dos lucros em troca do acesso à sua atual
rede comercial. Esta oferta foi ponderada com especulações
preocupadas no início, mas o rendimento financeiro da
primeira expedição conjunta de volta às terras dos yobanjin
era muito alto para ignorar. Logo, a Tartaruga estava
trabalhando com os Contrabandistas Yasuki e nasceu a
primeira operação de contrabando intercultural do Império.
Os itens que os Yasuki e as Tartarugas traficam de
Rokugan incluem nemuranai, pérolas, jade, katana, wakiza-
shi e outros itens que os estrangeiros consideram exóticos.
Entre estes itens, há também refugiados, membros das cas-
tas heimin e hinin que estão cansados de suas vidas oprimi-
das no Império e desejam recomeçar a vida em um novo
domínio. Geralmente, os camponeses não são trocados por
bens. Em vez disso, eles negociam com a Tartaruga em
troca da liberdade desejada, oferecerendo comércio de
mercadorias ou informações pela passagem segura.
O contrabando da Tartaruga tem o cuidado de não
importar itens que flagrantemente ofendam a Lei Imperial
ou ameacem sua operação. Além disso, as tribos yobanjin
não conhecem as armas avançadas e as técnicas de navega-
ção marítima demonstradas pelos merenae e pelos thra-
nenses que atacaram o Império. As informações atuais da
Tartaruga é que Merenae e Thrane estão passando momen-
tos difíceis lidando com uma força hostil recentemente che-
gada de um ponto bem distante de Rokugan e próximo de-
las – uma cultura aparentemente aterrorizada com o ocea-
no e desinteressada em manter viagens marítimas. Além
disso, os yobanjin nada sabem da vida fora de suas terras.
Várias investigações foram feitas sobre as
atividades da aliança entre a Tartaruga e os Yasuki, sempre
por partes independentes que estão dispostas a incriminar
o Clã pessoal do Imperador. Algumas até se aproximaram
de descobrir a origem dos bens contrabandeados, mas até
agora ninguém trouxe a verdade à luz.
O segredo final da Tartaruga não é tão perigoso
(embora provavelmente causasse muita vergonha se fosse
descoberto). De acordo com os decretos originais de Agasha
Kasuga, que acreditava no ditado da Fênix de que “as
Fortunas favorecem o mortal,” os historiadores da tartaruga
mantêm pergaminhos sobre as genealogias e sobre os feitos
também dos heimin e dos hinin. Eles chamam este trabalho
de Kenkyo na Kida (“O Caminho Humilde”).
Em geral, os estudiosos da Tartaruga catalogam as
atividades das castas inferiores de Rokugan, acreditando
que, se não “fizerem o sacrifício,” ninguém o fará. Eles
provavelmente estão certos.
O Verdadeiro Propósito da Tartaruga: Quando Aga-
sha Kasuga deixou Rokugan com o gaijin Teodoro Cornejo e
seu povo, Teodoro sabia que devia uma dívida de vida a
Kasuga. Ele procurou recompensá-lo de todas as maneiras
possíveis. Ao longo dos meses de sua viagem juntos, ele en-
sinou Kasuga as técnicas dos gaijin de navegar através das
estrelas, de ler suas cartas navais, de como usar a mágica
estranha dos dispositivos que eles chamavam de bússolas e
muito mais além. Kasuga era um homem de rara sabedoria,
e percebeu que aquelas ferramentas e habilidades
poderiam facilmente trazer os gaijin a Rokugan novamente
– talvez em maior número, chegando como invasores em
vez de exploradores ou comerciantes. O mar não seria uma
barreira àqueles homens se soubessem a localização do
Império. Alguém teria que vigiar os gaijin, para ter certeza
de que nunca voltariam a ameaçar o Império. E quando ele
viu os grandes portos e cidades da nação natal de Teodoro,
a terra que chamou Merenae, ele soube que estava certo.
Foi o que ele disse ao Hantei, e foi por isso que o
Imperador não só poupou a vida de Kasuga, mas lhe deu um
novo Clã e um novo dever, junto com sua supervisão íntima.
A verdadeira missão do Clã Tartaruga, que jamais foi daita a
qualquer um de fora do Clã, é espionar as nações gaijin sob
o disfarce de comerciantes rokugani. As Tartarugas contro-
lam e gerenciam o comércio de “contrabando” com os
gaijin – autorizado a ser conduzido pelo próprio Imperador,
mas fora dos olhos públicos –, usando este comércio para
permitir um pequeno fluxo de itens estrangeiros no Império
– apenas o suficiente para satisfazer os fascinados com es-
tas coisas, mantendo o Império ciente da tecnologia gaijin,
e mantendo os conhecimentos e os conceitos mais perigo-
sos em sigilo. Logo no início, ficou claro que aqueles do no-
vo Clã deveriam passar longos meses ou anos além do ocea- 536
no, interagindo com coisas de fora da Ordem Celestial, cor-
rompendo sua moral com o comércio e suas almas com in-
fluências gaijin, mas, ao fazê-lo, eles protegeriam o Império
de ameaças e protegeriam a própria Ordem Celestial.
Até hoje, a Tartaruga continua a cometer o que o
resto do Império considera serem crimes graves, vivendo
vidas desonrosas e vergonhosas ao serviço do Imperador.
Cada vez que um novo Imperador assume o Trono
Esmeralda, o Kizoku – às vezes chamado impropriamente de
Campeão Tartaruga – solicitará uma reunião privada em
que o novo regente de Rokugan para oferecer uma descri-
ção minuciosa e riquíssima da contribuição e do conheci-
mento detalhado da Tartaruga, e também listando todos os
seus crimes e oferecendo sepukku. E todas as vezes, a
oferta foi recusada e foi dito à Tartaruga para continuar seu
trabalho sem ser vista ou reconhecida pelo Império.
Safando-se: Por razões óbvias, poucas pessoas se
juntam à Tartaruga por escolha. O Clã é vastamente
injuriado dentro de Rokugan, e os samurais mais
respeitadores sentem que eles são criminosos ociosos que
procuram segurança sob um antigo decreto Imperial.
Mesmo conspirar com a Tartaruga pode causar a queda de
um samurai, que pode ser assediado por magistrados e
ignorado por nobres “corretos” daí em diante, ou mesmo
condenado ao ostracismo por sua indiscrição.
As pessoas olham a Tartaruga como um Clã que
descumpre as regras, e é verdade. Mas é preciso lembrar
que a Tartaruga é uma exceção por três razões importantes.
Primeiro, ela satisfaz uma necessidade. A Garça ou
o Escorpião podem apontar para a Tartaruga e recitar uma
lista de indiscrições (contratação, treinamento e proteção
das castas inferiores; destruição dos padrões estabelecidos;
etc.). A refutação é sempre a mesma: “Gostarias tu de
apagar o fogo?” A Tartaruga é depreciada em Rokugan.
Tartarugas optam por realizar uma variedade de tarefas que
nenhum outro samurai consideraria: colher suas próprias
culturas e trabalhar com suas próprias finanças e comércio.
Apesar de seus constantes rituais de purificação se
manterem inalterados por estas atividades, as Tartarugas
são consideradas mais sujas do que um samurai deveria ser.
Além disso, elas realizam as tarefas comuns de limpeza e
segurança da Capital Imperial de Otosan Uchi, a cidade
sagrada do Imperador, tornando-a duplamente indigna.
Em segundo lugar, a Tartaruga é, pelo menos em
nome, administrada pelo Hantei. Com o Imperador como
seu daimyo, é difícil para os outros buscar satisfação pelas
ofensas dos samurais da Tartaruga. Segundo o padrão
rokugani, samurais de outros Clãs devem solicitar que seus
próprios lordes entrem em contato com o lorde da
Tartaruga para buscarem retribuição.
Para ofensas menores, a reivindicação pode cair no
Kizoku reinante, mas muitas exigências devem ser direcio-
nadas ao próprio Imperador. Quantos samurais se dispo-
riam a perturbar o Imperador com problemas menores?
Muitas ofensas menores são perdoadas completamente.
Da mesma forma, a vingança pessoal é uma
estratégia precária. Carregar a Lei do Imperador em suas
próprias mãos é perigoso o suficiente, mas fazê-lo contra os
samurais pessoais do Imperador é algo completamente
diferente. Os magistrados tendem a olhar mais a fundo
quando lidam com crimes cometidos contra a Tartaruga, se
não por nenhum outro motivo além de apaziguar o
Imperador (tenha ele pedido ou não). Muitas vezes, os
julgamentos tendem a ser feitos em benefício da
“favorecida” Tartaruga e do Imperador que a governa.
Terceiro, a Tartaruga permanece em grande parte
inocente de suspeita. A maior parte do seu tempo é gasto
em pesquisas e estudos solitários. Como o seu homônimo, a
Tartaruga só sai da casa quando precisa.
Cultura: Como seu animal simbólico, a Tartaruga se
mantém para si. Devido à dádiva do Imperador, os assuntos
internos ao Clã permanecem em grande parte seus
próprios, independentes das opiniões do resto do Império.
Cada novo Kizoku responde ao atual Hantei, mas raramente
este faz exigências extravagantes (e ainda menos exigências
além dos limites dos deveres do Clã). Durante quinhentos
anos, a Tartaruga foi autorizada a crescer sozinha, sem a
interferência daqueles que estão fora de suas terras.
Isso permitiu que aumentassem a autoridade de
seus membros sem perturbarem o conjunto maior de
Rokugan. Talvez mais do que qualquer outro Clã no Império,
a Tartaruga valorize mais os direitos individuais e menos as
demandas arbitrárias da estrutura social. Tartarugas são
conhecidas por proporcionarem ao seu povo um grande
leque de escolhas para fazer seu próprio caminho na vida,
bem como as ferramentas de que precisam para ter
sucesso. Embora mantenham as principais convicções e
costumes sociais da cultura rokugani, seu estilo de vida tem
menos restrições, tornando-se, em sua opinião, mais fluido.
A principal diferença é que não há muita hierarquia
social dentro da Tartaruga. Há o Imperador, que controla o
Clã apenas quando precisa, e há o Kizoku (historicamente
um descendente de Kasuga), que administra os assuntos do
Clã e toma as decisões amplas que afetam sua posição no
Império. Abaixo disso, as Tartarugas são mais igualitárias do
que a sociedade tão estratificada de Rokugan.
Kameyama Jima: Quando a Tartaruga foi fundada,
Kasuga estava preocupado de que as viagens às terras
estrangeiras tornassem os nativos curiosos sobre a fonte
dos tesouros que estavam comprando. Como a ganância
parecia ser uma constante entre os gaijin, havia um risco
real de seguirem as Tartarugas de volta ao Império
Esmeralda, derrotando todo o propósito das missões do Clã.
Com a benção do Hantei, a Tartaruga recebeu uma
ilha distante, um lugar às vezes usado pelos navios gaijin pa-
ra reabastecer suas lojas, para servir como seu lar longe de
casa. Kameyama Jima é pequena, mas grande o suficiente
para a seu propósito, agindo como uma espécie de área
neutra entre Rokugan e os gaijin. A ilha abriga uma centena
de samurais da Tartaruga e mais de mil heimin, com alguns
em ambas as castas mostrando traços do sangue gaijin.
Existem dois portos na ilha, um no lado ocidental e um no
oriental, cada um grande o suficiente para acomodar três
ou quatro navios. A ilha se localiza duas vezes mais distante
das terras dos gaijin do que está de Rokugan, um reconheci-
mento da desafortunada realidade de que os navios estran-
geiros são muito mais navegáveis do que os de Rokugan.
O comércio com os gaijin é feito a partir do porto
oriental. Os bens trazidos daquele porto são transportados
para uma grande aldeia no centro da ilha, onde os materiais
são classificados e examinados para ver o que é digno de
enviar a Rokugan. Uma fração de mercadorias é autorizada 537
a ser levada ao porto ocidental, onde são enviados de volta
às terras rokugani da Tartaruga e, a partir daí, distribuída
para venda. Do mesmo modo, os bens rokugani que são
desejados em terras estrangeiras, como seda ou pérolas,
são trazidos através do porto ocidental, transportados para
a aldeia central, e depois passados ao porto oriental para
serem embarcarem às terras estrangeiras. Dois navios são
anualmente autorizados a visitarem as terras gaijin, um na
primavera e um no outono. Seus documentos de
autorização sempre possuem o selo vermelho do Daimyo
Kasuga, criando, assim, o termo “Navios Vermelhos”.
Vassalos
Sempre atípica, a Tartaruga tem evitado o olhar do
público o máximo possível. Sempre tendo pelo menos uma
família vassala, os vassalos do Clã tendem a se identificarem
com seu nome vassal ao tratar-se com outsiders. Isso os
ajuda a evitar o estigma que tem sido tão frequentemente
associado ao nome Kasuga ao longo dos séculos.
Someisa: A lenda de Someisa é conhecida por
todos os estudantes do Tao de Shinsei. De acordo com ela,
Someisa era uma mulher velha quando encontrou pela
primeira vez Shinsei, a quem chamou de Pequeno
Professor. Era um momento difícil para Shinsei, pois o
profeta estava viajando pelo Império tentando preparar as
pessoas para a guerra que ele sabia que estava chegando.
Seu conselho muitas vezes caía em ouvidos surdos, uma vez
que a maioria queria apenas que o sábio respondesse suas
perguntas, e ele respondia que já sabiam as respostas.
Quando encontrou Someisa, a velha lhe disse que sabia que
ele não tinha mais respostas e, em vez disso, perguntou se
tinha alguma pergunta para ela. Isso alegrou muito Shinsei,
que sussurrou um grande segredo para Someisa, com a
condição de que ela nunca o revelasse a quem pudesse
repeti-lo. Ela naturalmente concordou de imediato.
A lenda afirma que Someisa viveu mais de trezen-
tos anos. Dizem que ela sussurrou o segredo de Shinsei às
flores em seu jardim, e elas floresceram cem vezes. Dizem
que ela o sussurrou para o riacho, e suas águas se coraram
como prata. E dizem que o Imperador veio visitá-la e exigiu
que lhe revelasse o segredo do Pequeno Professor. Antes
que Someisa pudesse responder, foi transformada em uma
tartaruga, e, assim, incapaz de falar. O Imperador partiu.
Há muitos que consideram o conto de Someisa
apócrifo, e com razão. Até o mais devoto adepto dos
ensinamentos de Shinsei seria forçado a admitir que é
improvavel que um segredo do Pequeno Professor
prolongue a vida de alguém de forma sobrenatural, e muito
menos que o transforme numa tartaruga. Por outro lado,
também se pode apontar que o Reino Mortal é apenas um
dos reinos, e que coisas muito mais estranhas são possíveis.
A Tartaruga acredita inquestionavelmente que a história é
verdadeira, mas ela tem mais do que suposição para apoiar
sua fé, ela possui uma antiga tartaruga em seu cuidado,
reverenciada como a forma final da mulher Someisa.
Como a família Kasuga veio a cuidar desta criatura
ou a razão pela qual ela acredita que é a própria Someisa
ninguém parece se lembrar. O que é certo, no entanto, é
que a tartaruga está viva desde que o Clã foi fundado,
tornando-se facilmente a criatura mais antiga conhecida.
Seria verdadeiramente Someisa, para sempre
preservada pelo segredo sussurrado por Shinsei? Ou é algo
completamente diferente, talvez um metamorfo em sua
forma animal, contente em desfrutar da hospitalidade dos
seres humanos por gerações? Ninguém pode dizer com
certeza, mas o ramo do Clã responsável por seu cuidado e
custódia tem sido historicamente agraciado com o direito
de usar o nome de família Someisa como seu próprio nome
de família vassala, e o faz com grande reverência.
Hyobe: A família vassala Hyobe forma o corpo de
oficiais do pequeno exército do Clã Tartaruga. Eles são, no
máximo, duas dúzias e lideram um total de talvez uma
centena de homens em um ano próspero. Os Hyobe
trabalham sem reclamar, no entanto; eles estão contentes
desde que eles não tenham que velejar pelos mares.
O primeiro Hyobe era um samurai da Tartaruga
que serviu com distinção durante a Guerra dos Clãs. Ele era
um vigoroso defensor da Aliança de Yoritomo e, em
numerosas ocasiões, lutou lado a lado do próprio Yoritomo.
Foi uma sorte para Hyobe ter nascido em uma época tão
turbulento ou teria sido provavelmente condenado a uma
vida de tédio e uma morte obscura se a Aliança de Yoritomo
não lhe tivesse dado motivo para viver novamente.
Dez anos antes do início da Guerra dos Clãs, Hyobe
era o capitão de uma embarcação da Tartaruga. Tendo
treinado com o Louva-a-Deus quando jovem, ele era bem
visto por sua tripulação e por seu Clã, e se acreditava que
um dia seria um capitão de alto escalão do Clã.
Infelizmente, outro destino estava reservado para ele.
Em uma viagem fatídica, seu navio foi pego em
uma corrente forte. Ele lutou para libertá-lo, mas
finalmente ordenou a seus homens que abandonassem o
navio quando percebeu que o casco havia sido danificado.
Ele tentou guiar o navio em direção a uma ilha para atracar,
a fim de salvar o carregamento, mas algo aconteceu.
Nenhum sobrevivente conseguiu explicar exata-
mente o que houve, mas a ilha parecia golpeá-los. Alguns
dizem que uma perna de aranha gigante alcançou e esma-
gou o navio, enquanto outros dizem que shugenja na ilha
destruíram o navio com fogo. De qualquer forma, Hyobe de-
sapareceu e não foi visto por meses até reaparer em Otosan
Uchi com uma cicatriz horrenda e um medo incapacitante
do mar, embora não falasse sobre o que viu. Os Kasuga
estavam relutantes em perder um homem de tanto talento,
e fizeram dele o líder de suas escassas tropas terrestres.
Há três gerações, os Hyobe supervisionam os
soldados da Tartaruga na Capital Imperial. Eles são os
defensores dos portos e dos negócios do Clã, de seus
castelos e suas embaixadas. Cada Daimyo Hyobe, em seu
leito de morte, compartilha o segredo do que Hyobe viu
durante o fatídico ataque ao herdeiro, e cada novo Daimyo
jura nunca velejar novamente. Qualquer que seja a razão,
aparentemente é suficiente para garantir que todos os que
a ouvem temam o mar pelo resto de sua vida.
Escolas
Bushi Kasuga: Talvez nenhum Clã no Império
receba tanto desprezo quanto a humilde Tartaruga.
Somente sua posição única sob a proteção do Imperador
lhe concede a tolerância da nobreza. Os Kasuga executam
seus negócios fora da vista daqueles que lançariam
denúncias. Afinal, quem mais estaria disposto a fazer as 538
coisas necessárias para que o Império funcione sem
problemas? O Bushi Kasuga garante que a vontade de seus
irmãos Cortesãos seja realizada de forma rápida e
silenciosa. Somente o Escorpião é mais secreto sobre suas
Técnicas. A Escola de Bushi Kasuga ensina a seus alunos as
formas de combate tanto na terra quanto no mar e como
manipular ambos os ambientes. Embora seu Clã seja
pequeno, sua vulnerabilidade exigiu que aperfeiçoassem
suas Técnicas para que fossem extremamente eficazes.
Yoake Fusheru: Localizado na ponta da península
do norte que faz fronteira com a Baía do Sol Dourado, Yoa-
ke Fusheru (“Torre da Alvorada”) é oficialmente um posto
avançado dos Seppun. No entanto, os Imperiais percebem a
lealdade e as habilidades do Clã Tartaruga e permitem que
os Kasuga controlem o farol na torre e a pequena cidade
portuária nas proximidades. Além de um quartel de tama-
nho médio e alguns armazéns, não há nenhum edifício co-
mo dojô tradicional. Em vez disso, os Bushi Kasuga treinam
nos espaços abertos que proporcionam uma vista panorâ-
mica do mar e da Baía do Sol Dourado. Enquanto Seppun
Miharu servem como sensei nas artes marciais tradicionais,
os alunos também são instruídos nas artes de navegação,
comércio e outras tarefas práticas ignoradas pela maioria
dos samurais dos Clãs Maiores. Os samurais da Tartaruga
são ensinados que, embora a honra seja boa, sempre
haverá necessidade de alguém confiável para sujar as mãos.
Adaga Oculta: Desde a sua fundação, a Tartaruga
manteve o verdadeiro propósito de seu Clã um segredo for-
temente guardado. Após a Batalha do Veado Branco, Aga-
sha Kasuga expulsou um pequeno grupo de gaijin e os trans-
portou para fora do Império em segurança. Kasuga conse-
guiu reunir informações sobre os gaijin e estabeleceu rela-
ções diplomáticas com várias culturas gaijin. O Dojô Adaga
Oculta foi fundado pelo próprio Kasuga para garantir que a
tarefa incompleta do Clã continuasse. Só os mais experien-
tes Bushi Kasuga treinam no dojô e seus estudos se concen-
tram em suas habilidades para se moverem sem serem vis-
tos e se misturarem em multidões, tanto de rokugani quan-
to em cidades gaijin. O dojô tem uma coleção significativa
de pergaminhos detalhando os costumes e as práticas de
várias culturas gaijin, já que se supõe que a compreensão
de um inimigo é o primeiro passo para derrotá-lo. O dojô é
localizado em túneis secretos muito profundamente
localizados no subsolo da própria Otosan Uchi.
Contrabandista Kasuga: Apesar do mandato secre-
to do próprio Imperador que permite que a família Kasuga
transite e negocie diretamente com os gaijin, o fato é que,
ao Império, o que a família faz é – na melhor das hipóteses
– um tabu ou – na pior delas – um crime de contrabando.
Isso significa que os Kasuga sempre exigiram certo espírito
empreendedor ao lidar com a aquisição e distribuição de
seus bens com as populações rokugani realmente interessa-
das em ter acesso às mercadorias. Isso se torna especial-
mente importante ao lidar com interferências dos interes-
ses do Louva-a-Deus e até mesmo com as atividades ocasio-
nais do Unicórnio, uma vez que ambos os grupos entram no
terreno dos Kasuga – embora geralmente lidem com dife-
rentes culturas gaijin do que as favorecidas pela Tartaruga.
Os Kasuga são almas altamente organizadas, prag-
máticas e empreendedoras. O termo “Contrabandistas” foi
concedido a eles por seus detratores nos Clãs Maiores, e e-
les aceitam o nome com certo orgulho, mas nunca se refe-
rem a si mesmos como membros de uma organização como
essa. Na verdade, todo o seu Clã é uma organização de con-
trabando, mas nenhum Kasuga jamais admitiria esta verda-
de num local onde outros podem ouvir. Eles operam no alto
mar, em casas de saquê muito secretas, nos túneis abaixo
de Otosan Uchi e em qualquer outro lugar aonde estejam
seguros dos olhos dos outros. A família é rainha em adapta-
bilidade, especialista em lidar com o mundo mais puído dos
heimin, hinin e gaijin. Kasuga são treinados para permane-
cerem discretos, movendo-se livremente através de popula-
ções que estão mais ou menos abaixo do vista dos samurais.
Como a água que atravessa as rachaduras, eles buscam os
caminhos de menor resistência para manobrar seus bens
através do Império sem chamar a atenção das autoridades.
A família desenvolveu uma variedade de métodos
clandestinos de comunicação, usando mensagens codifica-
das, transmissões mágicas e a simples vantagem de operar
nos níveis mais baixos da sociedade. Muitos Kasuga traba-
lham diretamente na frente de todos e se comunicando a-
bertamente, mas em lugares onde nenhum samurai prova-
velmente prestará atenção. Muitas vezes, eles são confun-
didos com ronin ou camponeses, e mais de um magistrado
procurou investigar a rede de contrabando da família ape-
nas para achar impossível reconhecer quem é um Kasuga.
Cortesão Kasuga: A Tartaruga tem uma dúbia
honra ao fazer o “trabalho sujo” do Império. Especialmente
quando se trata de seus secretos comércios com os gaijin e
da proteção da antiga capital de Otosan Uchi. Os Cortesãos
são a face pública do Clã, um dever que pode ser muito difí-
cil considerando o quão são mal vistos por outros samurais.
A Tartaruga resiste a críticas e até mesmo a ódios
abertos com uma paciência incessante. Assim como sua
ancestral Someisa protegeu os segredos de Shinsei por três
séculos sem falhas, os Kasuga protegem pacientemente o
Imperador e o Clã. Uma Tartaruga tem uma visão única da
honra, e não hesitará em envergonhar-se se isso de algum
modo servirá o Imperador.
Apesar de agirem com a aprovação tácita do
Imperador, a Tartaruga sabe que comercializar com gaijin e
se esgueirar pelas assombradas ruas de Otosan Uchi enche
ainda mais samurais honrados com suspeitas. Ao invés de
ser forçada a recorrer à proteção Imperial, a Tartaruga
aprendeu a esconder suas atividades dos outros. Quanto
menos seus samurais precisarem se esconder nas sombras
do Imperador, mais fácil é existirem em Rokugan. Os
Cortesãos Kasuga são especialistas em manterem segredos,
e já confundiram até mesmo alguns Investigadores Kitsuki.
Durante a Guerra dos Clãs, a Tartaruga serviu como
emissária entre o Louva-a-Deus e os outros membros da A-
liança de Yoritomo. Apesar de não ter se juntado ao Louva-
a-Deus como fizeram a Centopeia e a Vespa, ela manteve
boas relações e aprendeu lições com os Yoritomo. Mesmo
em tempos recentes, a Tartaruga tem seguido o exemplo de
Yoritomo, tentando cultivar a unidade de propósito entre os
Clãs Menores. Os emissários dos Kasuga não só mantêm
linhas de comunicação abertas entre todos os Clãs
Menores, mas também os representam na Corte Imperial.
Muitos acham surpreendente que a tão mal falada
Tartaruga possa ser tão facilmente aceita como a
representante dos Clãs Menores, mas, afinal, enquanto 539
outros Clãs Menores se tratam com amizade ou inimizade, a
Tartaruga é meramente odiada por todos. Esta situação
plena, assim como a sua reputação de discrição e seu
relacionamento único e especial diretamente com o trono,
levou os outros Clãs Menores a aceitarem unanimemente
que este muito subestimado Clã seja a perfeita escolha para
os representarem diante do Imperador.
Guarda Tartaruga: As capacidades militares limita-
das da Tartaruga consistem principalmente daqueles treina-
dos como Bushi Kasuga. No entanto, devido à natureza e
aos deveres únicos do Clã, o Clã há muito achou útil treinar
certos homens e mulheres nas artes de assassinato. Alguns
destes assassinos passam a servir como se fossem Bushi
Kasuga, disfarçando sua verdadeira natureza sob os deveres
marciais convencionais, enquanto outros permanecem nas
fileiras dos comerciantes e marinheiros da Tartaruga. Eles
são conhecidos humildemente como Guardiões Tartaruga,
mais um disfarce para sua coleção.
Sentinela Kasuga: A Tartaruga tomou para si o poli-
ciamento das ruínas de Otosan Uchi contra a proliferação
das Terras Sombrias dentro da cidade sagrada. O Carangue-
jo, tão pragmático quanto os Kasuga, concordou em treinar
um grupo de bushi com o propósito de explorar, infiltrar e
bisbilhotar as ruínas, bem como para colocar armadilhas lá.
Províncias
As terras da Tartaruga são muito pequenas,
consistindo apenas em uma pequena península, logo fora
de Otosan Uchi. Assim como a antiga capital, as terras da
Tartaruga gozam de um clima ameno durante todo o ano,
mas também são assoladas por terremotos frequentes. A
península da Tartaruga é facilmente acessível tanto por
terra quanto por mar, embora, desde a destruição de
Otosan Uchi, todas estas rotas tenham caído em desuso...
As terras da Tartaruga são muito pequenas e a
maioria delas já estavam ocupadas por fortificações desti-
nadas à defesa de Otosan Uchi. Por isso, poucas terras culti-
váveis foram deixadas, o que limita a Tartaruga. Por sorte,
as terras da Tartaruga são praticamente cercadas pelo mar,
tendo fácil acesso aos frutos do mar. Na verdade, a família
Kasuga é especializada em uma variedade de mercadorias
do mar, incluindo algas, camarões e ostras. Quando Otosan
Uchi ainda estava de pé, a Tartaruga poderia facilmente
adquirir comida da Capital Imperial ou das vilas satélites.
Agora, apenas estas podem fornecer comida às Tartarugas
e, mesmo assim, as pessoas continuam emigrando delas
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Kasuga?
A disponibilidade de bens nas terras dos Kasuga pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade Bem
Armas camponesas -30% Comum Corda
Comida e Especiarias +30% Média Itens gaijin +30% Comum
para se afastarem das ruínas contaminadas de Otosan Uchi,
o que torna cada vez mais a comida escassa.
Isso não significa que a Tartaruga não prospere, is-
so seria descontar o engenho e a diversidade do Clã. Por e-
xemplo, Tartarugas transportam pessoas de e para as terras
da Fênix e do norte da Garça, embora agora seus passagei-
ros estejam limitados a quem não tem medo das ruínas de
Otosan Uchi, ou seja, àqueles que não podem pagar uma
rota mais segura ou aqueles que têm negócios nas ruínas. A
Tartaruga muitas vezes oferece suas habilidades em cons-
trução e reparação naval em troca de dinheiro e de favores.
Ela costumava operar um grande mercado na Vila do Norte,
onde os compradores ficavam sempre felizes em pagar pre-
ços inflados para serem os primeiros na cidade a possuírem
os enfeites e materiais raros que a Tartaruga exibia. As prin-
cipais exportações do Clã são pérolas, mas seu principal re-
curso continua a ser o contrabando. Os Kasuga contraban-
deiam menos que o Louva-a-Deus porque existem em
números menores; mas o fazem com muito mais variedade
de itens: cimitarras, malhos, katares, iguarias estrangeiras
picantes e até mesmo transporte de heimin e hinin que
querem se refugiar do sistema de castas de Rokugan nas
terras dos yobanjin. Eles também podem contar com o
apoio Imperial. Desde a Dinastia Toturi, a Tartaruga pode
não ser mais o Clã do Imperador, mas ainda desempenha os
mesmos deveres e, portanto, recebe os recursos dos cofres
Imperiais para desempenhá-los como recebia antes.
Além de tudo isso, os Kasuga possuem um acordo
com o Vaga-Lume para que este Clã vigie parte das terras da
Tartaruga em troca de comida. Isso, por sua vez, liberta
mais samurais da Tartaruga para as operações de
contrabando de produtos gaijin do Clã.
Costumes
A Tartaruga é um dos Clãs Menores menos com-
preendidos do Império. Tanto é que muitos dos outros Clãs
acreditam honestamente que ela carece do próprio direito
de existir e ficam intrigados com o fato de que os Imperado-
res e as famílias Imperiais não só permitem sua existência,
mas se mantêm perto deles de maneira que não fazem com
nenhum outro Clã. A verdade é que, enquanto o Macaco
mantém um relacionamento íntimo com a Casa Imperial e
ganha o respeito de toda a casta samurai quase como se
fosse Imperial, nenhum Clã Menor é verdadeiramente tão
próximo das famílias Imperiais quanto a Tartaruga. Pois é
ela que faz o trabalho sujo do Imperador.
A infâmia que os seus deveres causam dá à
Tartaruga motivo de preocupação sempre que um novo
Imperador ascende ao trono. Quando o Imperador, como o
primeiro Toturi, não é um descendente direto do anterior,
há uma preocupação ainda maior de que ele não perceba a
importância e as contribuições do Clã ao império. Mas, além
deste risco, a Tartaruga não se importa com sua reputação
Preço Raridade Bem Preço Raridade
-20% Comum Kit de Pesca -30% Comum
Saquê +30% Média
ruim e, na maioria das vezes, prefere assim.
Desde a fundação do Clã, nos anos posteriores à
Batalha dos Mares Enfurecidos, ele foi encarregado de uma
missão secreta: o dever da Tartaruga é obter informações e
bens do mundo gaijin que rodeia o Império, em benefício
do Imperador e das famílias Imperiais. Kasuga, fundadora
do Clã, usou a experiência de seus seguidores Yasuki sobre 540
comércio e navegação, que ele e seus sucessores
aperfeiçoaram para criar métodos altamente especializados
e eficientes, com o objetivo de reunir informações e expor
os segredos do mundo exterior, e eliminar (ou pelo menos
expor) as ameaças que poderia representar para Rokugan.
Como resultado, o Clã evoluiu para um pequeno
Clã marítimo com tantos segredos quanto o Escorpião.
Nascimento: A Tartaruga sempre foi um dos
menores Clãs Menores. Isto é, é claro, de acordo com um
plano para que possa continuar suas operações sem atrair
muita atenção indesejada. Por esta razão, a Tartaruga é um
dos grupos do Império que aplicam uma política de controle
de natalidade, onde cada casal recebe uma quota de
crianças que é permitido ter. Extrapolar o limite significa
uma penalidade, embora um samurai possa solicitar o
empréstimo da cota insatisfeita de outros companheiros de
Clã que não pretendem ou não podem gastá-la. Desta
forma, o Clã conseguiu manter seu tamanho quase
inalterado nos séculos desde a sua criação.
Por esta razão, a chegada de um novo filho é um
evento ansiosamente esperado para cada Tartaruga, e as
celebrações que cercam cada nascimento durarão dias e,
muitas vezes, envolvem o consumo de bebidas e mais
bebidas exóticas do exterior. Devido ao baixo número de
crianças que as famílias da Tartaruga podem ter e a riqueza
relativa do Clã como um todo, as crianças da tartaruga
tendem a ser um pouco mais mimadas do que o membro
médio da casta samurai, embora seu treinamento à medida
que amadurecem, as coloquem nos eixos.
É uma crença comum na Tartaruga de que as pes-
soas nascidas no mar têm uma conexão especial com Sui-
tengu, e que os navios que tenham uma destas pessoas têm
menor chance de atrair sua ira. Por isso, as mulheres na
fase final da gravidez tentarão passar tanto tempo no mar
quanto possível, para que seus filhos nasçam nas viagens.
Gempukku: Contrabandistas, espiões, manipulado-
res, comerciantes, marinheiros e guerreiros – a vida como
uma Tartaruga envolve o uso de uma grande variedade de
habilidades necessárias. Uma Tartaruga deve sempre estar
pronta para o inesperado e as cerimônias de gempukku do
Clã refletem isso. Não há um único tipo de gempukku para a
Tartaruga. Em vez disso, a Tartaruga inventou vários tetes
que aguardam os candidatos. Cada candidato é testado três
vezes, cada vez com um teste diferente, sem saber de
antemão o teste com o qual terá que lidar ou mesmo
quando ocorrerão. Alguns – mas não todos – testes são
descritos adiante. Depois que o candidato completa seus
três testes, ele é levado diante de seu sensei e recebe seu
daisho na frente de sua família e de seus amigos. Ele, então,
presta um juramento de serviço ao Clã e ao Imperador.
Um destes testes verifica as habilidades de navega-
ção do candidato. O candidato é levado com os olhos ven-
dados para o mar aberto, e lá é retirada a venda, e ele é a-
bandonado junto a um marinheiro experiente em um barco.
O aspirante a samurai deve dirigir de volta ao porto de ori-
gem, usando o equipamento e os mapas contidos no barco.
O marinheiro que supervisiona o julgamento pode ajudar
no remo do barco, mas não pode ajudar na direção ou na
navegação da embarcação, salvo em situações horríveis. Ele
está lá principalmente para se certificar de que o candidato
não se perca de forma irreparável ou se machuque de
alguma forma, e sua intervenção geralmente significa que o
candidato falhou em seu julgamento (exceto alguma ocor-
rência externa que não seja culpa do candidato, por exem-
plo, se o clima virar inesperadamente). O candidato não é
levado a mais de algumas horas da costa, e é julgado pela
quantidade de tempo que demora para voltar para a costa.
Em outro teste, o candidato recebe uma pessoa
aleatória como alvo, e ele deve abordar essa pessoa e fazer
amizade com ela, ganhando confiança suficiente para que
esta pessoa lhe conte algum segredo pessoal. Este teste
deve ser completado em um máximo de algumas horas.
Outro teste envolve colocar dois candidatos um
contra o outro – é preciso encontrar um item específico,
descrito antes do início do teste ou chegar a um local
específico enquanto o outro deve evitar que o primeiro
atinja seu objetivo. A falha em alcançar o objetivo neste
teste não significa falha automática, pois é certo que pelo
menos um candidato falhará. Em vez disso, os candidatos
são julgados pela ingenuidade ou inventividade que
revelam ao tentarem alcançar seus objetivos.
Outros ensaios envolvem demonstrações de
habilidades marciais, não apenas kenjutsu, mas também das
armas camponesas usadas pela Tartaruga no mar (onde um
daisho se enferrujaria devido à maresia).
Mais uma opção é testar as habilidades mercantis
do candidato: como ele negocia para comprar ou vender
itens para o Clã. Este teste é sempre uma negociação real,
mas uma de importância insignificante. O candidato, no en-
tanto, é informado de que a transação é de grande impor-
tância, e que ele não deve deixar de conseguir um bom
negócio nela. A compostura e a calma do candidato são
testadas aqui tanto quanto sua capacidade de barganha.
Casamento: Poucos Clãs são tão meticulosos nos
arranjos dos casamentos de seus membros quanto a
Tartaruga. O tamanho pequeno do Clã significa que o
relacionamento político com outros Clãs é de extremo
interesse e, portanto, deve-se manter as linhagens tão
diversas quanto possível, mas há poucos fora da Tartaruga
que se casariam com um Clã desprezado. Isso significa que é
ainda mais raro que uma Tartaruga se case por amor do que
em quase qualquer outro Clã. Os pais são direcionados aos
Casamenteiros assim que seu filho nasce e é declarado
estar em boa saúde. Geralmente, quando uma criança
atinge seu gempukku, ela já sabe com quem se casará.
As cerimônias de casamento na Tartaruga tendem
a ser curtas e eficientes, seguindo a tradição à risca, com
pouquíssimas mudanças. As celebrações que se seguem são
muitas vezes bastante luxuosas, especialmente quando en-
volvem os níveis mais altos do Clã, um de seus diplomatas
ou se um dos recém-casados é de um Clã diferente.
Superstições: A Tartaruga acredita que as pessoas
nascidas no mar são propriedade de Suitengu, a Fortuna do
Mar, e por isso ele é menos volátil com elas do que com
outros, mas isso também significa que estas pessoas devem
retornar a ele quando suas vidas acabam. Os samurais da
Tartaruga garantem que suas cinzas sejam jogadas ao mar
depois da morte, mesmo que aquela pessoa tenha se
aposentado em um mosteiro. Deixar de fazê-lo poderia
trazer a fúria de Suitengu sobre toda a família do ofensor e
até o Clã inteiro, uma vez que a Fortuna do Mar procura
aquilo que lhe foi prometido. 541
A Tartaruga acredita que o sal do mar purificado é
uma barreira contra os espíritos malignos, e, portanto, a
maioria das Tartarugas carrega uma pequena sacola cheia
de sal marinho abençoado por um shugenja. Uma Tartaruga
ficaria horrorizada com uma sugestão de usar esse sal para
temperar alimentos, exceto no caso de pessoas que sofrem
de doenças graves, caso em que o sal deve ajudar a
restaurar a harmonia dentro do corpo.
As aves marinhas geralmente são consideradas
como um bom presságio, mas se uma morrer em seu barco
é um dos piores presságios que uma Tartaruga pode
imaginar. Por este motivo, se um pássaro marinho ferido,
doente ou exausto pousar em uma embarcação da
Tartaruga, ele receberá atenção médica tão boa quanto um
membro da tripulação. Se ele morrer de qualquer maneira,
o barco irá à costa o mais rápido possível para ser purificado
por um shugenja junto a todos os tripulantes e passageiros.
Guerra: A Tartaruga se prepara para muitos tipos
de combate dramaticamente diferentes. De sua fortaleza,
ela vigia Otosan Uchi, a Capital Imperial. Ela patrulha e
limpa as ruas desta cidade, mesmo após sua devastação,
caçando quaisquer criaturas Maculadas, mortos-vivos ou
servos do Dragão das Sombras que permaneçam dentro
desde o ataque que a destruiu. Ela também investiga
qualquer outra atividade ilícita que possa ocorrer lá. Nesta
tarefa, ela é auxiliada pela família Yotsu, , com quem a
Tartaruga mantém laços íntimos e até compartilha um dojô
na Torre da Alvorada. Alguns nezumi também a ajudam.
Além disso, como um Clã primordialmente
marinheiro, as Tartarugas são prejudicadas por qualquer
atividade pirata no alto mar, e treinam diligentemente para
enfrentarem e vencerem ataques contra seus navios. Isso é,
é claro, quando eles não são eles próprios os piratas...
A Tartaruga tem uma aliança com o Louva-a-Deus,
e até recebeu um porto nas ilhas do Louva-a-Deus – a
Cidade da Tartaruga Distante –, perto de Shiro no Inazuma.
Ela usa o porto para espionar as atividades do Louva-a-
Deus, e se certifica de que nenhuma corrupção se es-palhe
entre seus aliados. Ela considera esta atividade como
consistente com sua aliança com os próprios Louva-a-Deus,
pois acredita só ter o melhor interesse do Louva-a-Deus no
coração, mas compartilha as informações sobre o Louva-a-
Deus com seus aliados Seppun.
Finalmente, nenhum outro Clã Menor trabalhou
tanto pela formação e pelo fortalecimento da Aliança dos
Clãs Menores, nem tem tanto reconhecimento por seu
sucesso. A Tartaruga vê a aliança como a garantia de solida- Como podemos esperar seguirmos o caminho quando os
riedade entre os Clãs Menores e como uma ferramenta seguidores do próprio Imperador o ignoram?” – Kakita Yoshi
para ganhar poder, além de alguma camada extra de Leão: “Sua proeza e sua perseverança são
proteção, a todos os Clãs Menores, mas especialmente a si. admiráveis, mas desonram o Imperador com suas ações e
Aposentadoria: A aposentadoria não é algo que a suas armas.” – lkoma Kaoku
Tartaruga espera. Poucas famílias no Império são tão mate- Unicórnio: “Como nós, a Tartaruga é estrangeira,
rialistas quanto os Kasuga, e eles acham difícil deixar suas embora por razões muito diferentes. Tartarugas escolhem
vidas luxuosas pela austeridade da vida monástica. Antes da viver fora do Império, fazendo cada passo sozinho. Isso é um
queda da linhagem Hantei, as poucas Tartarugas que se sinal de fraqueza ou de força?” – Ide Akujin
aposentaram costumavam se juntar aos Quatro Templos, Clãs Menores: “O Clã Tartaruga oferece duas
vendo isso como uma continuação de seu serviço para o seu vantagens muito reais aos nossos exércitos. Primeiro, ele
antigo Daimyo, o próprio Imperador, mas desde o surgi- traz as massas dos heimin e dos hinin para suportar o
mento de Toturi I – que renunciou como Campeão Tartaru- campo de batalha, triplicando o tamanho. Segundo, ele tem
ga e nomeou o Kizoku o Campeão Tartaruga completo – uma nova perspectiva que – enquanto nem sempre útil – é
menos samurais do Clã estão dispostos a fazer a transição. sempre refrescante.” – Hogosha 542
Morte: Como já foi mencionado anteriormente, os
funerais da Tartaruga se concentram em torno do mar. A-
pós a cerimônia de
Texugo
cremação, aqueles que
Ao norte de Mizu-
participam do funeral
umi Ryo (“Lago do
acompanham as cinzas
Dragão”), ao longo da
quando são levadas para o
estrada do norte chamada
Veado Branco. As cinzas
Komichi no Kanashimi
daqueles que passaram a
(“Trilha da Aflição”), en-
vida no mar são, então,
contra-se a casa do Texu-
levadas a um barco por
go. A Província do Texugo
um membro da família e
é pouco mais do que uma
depois jogadas para
coleção de contrafortes e
Suitengu. Aqueles que
pequenas montanhas, que
passaram a maior parte de
dão lugar a Kyodina no
suas vidas em terra (como
Kabe santo Kita (“a Gran-
os cortesãos do Clã) têm
de Muralha do Norte”).
suas cinzas espalhadas
Estas montanhas prote-
pelos ventos no topo das
gem a fronteira norte do
falésias do Veado Branco.
Império dos bárbaros das
Areias Escaldantes.
Relações
Através destas terras
Caranguejo: “A
altas, Shinjo liderou o Ki-
maioria olha para a
Rin em sua peregrinação.
Tartaruga e vê apenas a
O Texugo prefere vestimentas de cores fáceis de Hantei percebeu, ao ver
casca, mas nós a vemos
produzir a partir da terra, por isso suas cores são os simples sua irmã partir, que, se
como um reflexo de nós
preto e cinza, com possíveis branco e marrom terroso. pudesse partir do Império
mesmos. As Tartarugas
através das trilhas
também estão sozinhas no
torrenciais e passagens da
todo maior, mas carregam uma fúria escondida dentro
região, um invasor poderia entrar. Ele precisaria de um
delas, uma fúria nascida da força e do coração do povo
forte Clã para vigiar esta passagem nortenha.
comum.”- Hida Tampako
Hantei conversou com seus irmãos e irmãs, descrê-
Dragão: “Quando as crianças decidem os times,
vendo sua preocupação e proclamando a necessidade de
elas devem ponderar sobre cada jogador por conta própria.
segurança. Nenhum dos seus irmãos discordou da necessi-
A Tartaruga faz isso, mas negligencia em considerar o lado
dade. No entanto, eles discordaram sobre quem deveria de-
oposto, o adversário.” – Mirumoto Daini
fender a passagem. Embora nenhum Clã quisesse particu-
Escorpião: “A união perfeita da malícia com a
larmente o terreno rochoso, havia uma grande honra no
arrogância impetuosa. A Tartaruga conseguiu ofender a
dever. Hida afirmou que seus seguidores deveriam receber
maioria do Império e permanecer acima de censura. É
a tarefa. Eles eram, afinal, os defensores da fronteira sul. Os
preciso admirar este tipo de astúcia.” – Bayushi Aramoro
seguidores restantes de Shinjo argumentaram que a terra
Fênix: “O futuro pertencerá aos mortais, Shinsei
era simplesmente uma extensão da terra já oferecida a eles
nos disse isso. Mas existe uma diferença entre o divino e o
e, portanto, deles para proteger. Doji sugeriu calmamente
mundano, que apenas a Tartaruga e os Asako fizeram um
Togashi como o candidato ideal, mas seu irmão sacudiu a
esforço para unir” – Isawa Uona
cabeça e não foi persuadido a estender as terras que lhe
Garça: “São uma abominação, zombando da
eram dadas para controlar. Após semanas de debate, o
Ordem Celestial do ombro de nosso próprio Filho do Céu.
Imperador não se aproximou de uma decisão.
 Finalmente, um dos retentores de Shinjo, Kitsune
Mako, sugeriu um duelo para decidir o problema. Ele não
propôs um duelo de iaijutsu, mas uma prova de força. Han-
tei concordou. Após a longa guerra com seu irmão Fu Leng e
o exílio de sua irmã Shinjo, ele não queria mais perder seus
guerreiros em duelos formais. Cada Clã poderia escolher um
campeão para disputar a honra do cargo. Ao vencedor, o
prêmio seria a terra que circundava a passagem e o sagrado
dever de proteger a fronteira nortenha do Império. Mako
foi o primeiro a avançar, afirmando o direito em nome do
antigo Ki-Rin. Durante longos momentos, não houve outros
adversários. Foi uma pequena surpresa. Apesar de ser um
seguidor de Shinjo, Kitsune Mako não compartilhava a von-
tade de viajar da Kami. Enquanto ela era livre, ele se aterra-
va. Enquanto ela era o vento, ele era a terra. Fisicamente,
ele era uma visão imponente. As pernas grossas e curvadas
mantinham um tronco enorme. Seus braços eram curtos,
mas musculosos. Ele era um redemoinho na batalha e sua
proeza marcial era bem conhecida de todos. No silêncio, ele
começou a remover sua armadura.
Justamente quando parecia que o Imperador
cederia a terra sem um desafio, um homem deu um passo à
frente. Ele usava o azul dos seguidores de Hida, mas seu no-
me era desconhecido. Nenhum outro deu um passo à fren-
te. Os cortesãos e guerreiros reunidos começaram a sussur-
rar, apontando para o homem que parecia estar pronto pa-
ra desafiar Mako. Embora mais alto que o bem conhecido
ex-Ki-Rin, ele era muito mais magro. Ele parecia mais novo,
mas os mais próximos a ele perceberam que seus olhos ti-
nham sabedoria além de seus anos. Como Mako, ele come-
çou a remover sua armadura enquanto Bayushi usou a saya
de sua katana para desenhar um círculo grande na areia. Ele
sorriu enquanto desenhava, mas não disse o porquê. Os
oponentes sem armaduras se viraram ao Imperador e Doji
fez um gesto para o círculo. A competição era simples:
aquele que se mantivesse dentro do ringue seria o
vencedor. Hantei balançou um leque e a partida começou.
Kitsune Mako investiu em seu oponente, aparente-
mente pegando o homem em guarda baixa. No último mo-
mento, no entanto, o Caranguejo disparou as duas mãos pa-
ra a frente com um grande grito de chi, batendo-a no peito
de seu inimigo que investia. Mako parou imediatamente e o
Caranguejo rapidamente moveu suas mãos em torno da
cintura de Mako. Mako respondeu com um movimento
semelhante e logo ambos estavam trancados no lugar,
imóveis dentro do círculo. Peito no peito, ambos os homens
tentaram ganhar a batalha pela força apenas. Nenhum
deles tentou desequilibrar o outro e assim o combate
continuou. Os segundos se tornaram minutos e os minutos
se tornaram horas. Os músculos estavam enrolados e veias
abauladas. Os dois permaneciam enraizados no local
quando o sol começou a se pôr. Depois de longas horas, o
fim veio de repente. Com um grito de estrangulamento, a
força de Mako falhou. Com toda a resistência sumida, o
Caranguejo jogou o Ki-Rin derrotado para trás na poeira de
fora do círculo. Inflando o peito como um sino, o vencedor
se curvou ao Imperador em meio à aprovação da multidão.
“Teu nome?” Perguntou o Imperador.
“Domogu,” o homem respondeu com outra
reverência.
“Estás preparado para o dever que está diante de
ti?” Perguntou Hantei.
“Estou, meu lorde,” respondeu Domogu com mais
uma reverência.
“Lorde Hida, tu perdes perde um grande guerreiro,
mas é para o bem do Império.” Hida retribuiu o sorriso do
seu irmão curvando-se em cumprimento. “Domogu-san,
junta para ti retentores que sigam teu exemplo. Servos
serão disponibilizados quando estiveres pronto para partir.
Volta a mim quando estiver pronto. Que Amaterasu
continue a sorrir para ti.”
Domogu deixou a assembléia e fez o que o
Imperador ordenou. Seguidores vieram de todos os Clãs,
mas principalmente do Caranguejo, do Dragão e do Ki-Rin.
O primeiro a se apresentar foi Mako. Domogu assentiu e o
antigo Ki-Rin se tornou o braço direito de Domogu, que 543
procurou por meses, viajando com Mako para muitas
Províncias, crescendo em número. Finalmente, ele sentiu
que estava pronto para retornar ao Imperador.
Hantei proclamou a independência de Domogu do
Caranguejo e anunciou a criação de um novo Clã. Conforme
a sugestão de Domogu, o Texugo nasceu. Quando Domogu
levou sua pequeno bando de seguidores em direção à nova
casa, Hida deu um passo à frente. Os dois conversaram por
longos minutos. Suas palavras nunca foram registradas, mas
enquanto se preparavam para partir, Hida colocou a mão no
ombro de Domogu e se afastou.
Domogu liderou seus seguidores e servos em
direção à terra que seria seu lar. Ele rapidamente fundou a
primeira vila da Província e começou a construção da
primeira fortaleza. Após cinco anos, Domogu terminou a
fortaleza de pedra, que mais tarde seria chamada Shiro
Ichiro. Seus seguidores e seus servos se espalharam pelas
montanhas e fundaram numerosas aldeias, cada uma
centrada em torno de uma fortaleza de pedra.
Quando os Arautos do Imperador vieram inspecio-
nar a Província, eles não ficaram impressionados. Conduzi-
dos de aldeia em aldeia pelo próprio Domogu, eles viram as
defesas da região e se prepararam para denunciarem ao
Imperador. Embora cada fortaleza fosse bem feita e bem
defendida pelos samurais locais, os Arautos sentiram que as
fortalezas eram muito distantes umas das outras. Nas
colinas sinuosas e nos vales profundos, cada fortaleza ficaria
isolada e sozinha se os invasores ameaçassem. “Meus
senhores,” respondeu Domogu, “foi assim que planejei.”
O plano de Domogu era que cada fortaleza fosse
totalmente autossuficiente. Os defensores que vivessem
perto de cada fortaleza seriam totalmente responsáveis
pela defesa daquela fortaleza. Os comandantes individuais
receberam grande liberdade para tornar suas fortalezas tão
defensáveis quanto possível. Os conselheiros não estavam
convencidos do plano de Domogu. Certamente, cada
fortaleza acabaria por cair e os possíveis invasores
marchariam para a próxima fortaleza. O sorriso de Domogu
se ampliou. “Estais certos!”
Mais tarde naquele dia, Domogu explicou seu pla-
no simples. A Província era composta quase que totalmente
por terreno duro, montanhoso, áspero e desnivelado. O
movimento através do terreno seria difícil, mas não impos-
sível. Domogu sentiu que a melhor defesa contra a invasão
seria tornar este movimento mais difícil. Ao posicionar as
fortalezas em um terreno defensável, os atacantes seriam
obrigados a lidar com todas as fortalezas antes que pudes-
sem passar pela Província. Se não o fizessem, os samurais
dentro delas seriam livres para lançar assaltos e salvar suas
linhas de suprimento. Enquanto Domogu e seus homens
desaceleravam os invasores, o Império poderia organizar
uma defesa mais forte nas planícies além da Província.
À medida que a noite passava, os Arautos pergun-
taram e perguntaram a Domogu e a seu braço direito Mako
sobre os detalhes de seu plano. Quando o amanhecer se a-
proximou, eles começaram a compartilhar o sorriso de Do-
mogu. Domogu e seus homens sabiam que não sobrevive-
riam a uma invasão dedicada. Eles sabiam, no entanto, que
sua defesa daria ao Império a melhor chance de se
defender. Quando Amaterasu subiu acima das montanhas
do leste, os Arautos partiram para Otosan Uchi confiantes
na segurança de sua fronteira norte. Depois que os
retornaram à Capital Imperial, o Texugo também recebeu o
nome de família “Ichiro” pela dedicação à sua tarefa.
Com o passar dos anos, novas gerações de
defensores assumiram o comando e melhoraram as
fortificações da Província ao reforçar as fortalezas,
magnificando as barreiras naturais ao empregar armadilhas
ao longo das passagens e trilhas nas montanhas e
fornecendo aos defensores os meios para assaltar um
inimigo, mesmo que não conseguissem chegar a uma das
fortalezas, armazenando suprimentos em toda a região.
As gerações passaram e os defensores continuaram
a se preparar. Continuando a estratégia de Domogu, eles
trabalharam para tornar sua Província a mais defendida no
Império, não apenas na fronteira, mas em toda a Província.
Com o tempo, Engenheiros Kaiu vieram para ver suas defe-
sas. A maioria retornou às terras do Caranguejo impressio-
nada com as estruturas que tinha visto. Outros ficaram e
trocaram informações com os Ichiro, como agora eram
chamados, na construção e na manutenção de fortificações.
Por quase mil anos, o Texugo protegeu sua
Província de qualquer um que quisesse invadir o Império.
Durante todo esse tempo, não houve qualquer ameaça
séria à Província, mas os Ichiro permanecem firmes.
Enquanto outros poderiam ter deixado a negligência tomar
conta, os Ichiro de hoje estão mais preparados do que
nunca para defender o Império.
Cultura: O Texugo foi moldado por gerações de
vida em um clima severo. Seu lugar é uma terra fria e úmida
de colinas e cânions acidentados. Seu dever é um fardo pe-
sado, produzindo um Clã sombrio e severo de brutamontes
individualistas. Em sua opinião, eles receberam um dever e
podem realizá-lo sem a assistência de ninguém. Como
resultado, eles raramente deixam sua Província. Eles não
precisam fazer parte do Império Esmeralda para protegê-lo.
Domogu e Mako eram homens fortes que
valorizavam qualidades semelhantes em seus seguidores.
Ambos acreditavam que a força, em suas diversas formas,
era a chave para a vitória. Ao longo do tempo, uma filosofia
unificadora se desenvolveu para o Texugo: “a força
individual permite a flexibilidade ideal de nosso Clã.” Um
samurai do Texugo deve ser forte em todos os aspectos de
sua vida, mas a força física é particularmente enfatizada.
Isso se reflete em tudo o que um Texugo faz.
Como todos os samurais do Império, um Texugo
carrega o tradicional daisho como sinal de seu status. O
daisho é mantido na casa do samurai, exceto em ocasiões
formais ou durante a guerra. Em todas as outras situações,
seja em patrulha ou guarda, o samurai carregará a maior
arma possível. O no-dachi é, de longe, a mais comum, mas
os machados e os martelos também são vastamente
usados. Um samurai ganha status empunhando uma arma
grande de forma eficaz, provando sua força física.
Demonstrações de força proporcionam prestígio adicional.
Todos os anos, os Ichiro se reúnem em Shiro Ichiro
para os “Grandes Jogos.” Este evento de três dias começou
como uma atração durante as reuniões dos líderes locais
com o daimyo. Enquanto os líderes se encontravam dentro
dos salões do castelo, seus samurais testavam sua força uns
contra os outros. Ao longo do tempo, estes jogos tornaram-
se mais formais. Estes testes principalmente marciais 544
colocam os membros do Clã um contra o outro em eventos
como combate (sempre com no-dachi ou armas pesadas),
arremesso de nage-yari e levantamento de peso. É comum
que o Campeão Texugo convide líderes notáveis de outros
Clãs aos jogos para enfrentarem a força de seu Clã.
Os Ichiro gostam muito de competições, mas não
de jogos de azar. Enquanto prontamente farão apostas na
capacidade física de uma pessoa – mesmo alguém desco-
nhecido –, eles não estão dispostos a brincar os jogos mais
comuns de Rokugan. Apostas são particularmente fortes,
pois samurais apostam nas competências de seus amigos e
camaradas. Apostas improvisadas também são comuns. Ao
conhecer um companheiro de Clã, não é incomum começar
a conversa com um desafio físico amigável: “Vejo que te
permites desperdiçar esforço. Aposto que não podes
carregar esta pedra por vinte passos.” “Apenas vinte?
Aposto que posso levá-la dez passos além de ti!”
Os Texugos tendem ao silêncio estóico. Isso não é
surpreendente, dadas as suas raízes no Caranguejo. De cer-
ta forma, eles são mais como os seguidores originais de Hi-
da do que os Caranguejos são hoje. Enquanto os Carangue-
jos atuais foram mudados e moldados por sua longa luta
contra as Terras Sombrias, os Ichiro não tiveram esta
influência externa. Embora nunca apontem isso aos outros
Clãs, eles ficam orgulhosos de suas tradições e crenças, que
permanecem praticamente inalteradas desde o primeiro
lchiro. Como resultado, eles representam uma imagem mais
clara do que o Caranguejo original era na época da Primeira
Guerra. Infelizmente, isso não é um elogio ao Caranguejo.
Como o Clã de Hida, o Texugo coloca grande valor
no indivíduo. As mulheres são vistas de forma diferente dos
homens. Se elas puderem passar pelo gempukku do Clã,
que normalmente envolve uma façanha de força, elas
podem estar em batalha ao lado de seus homólogos
masculinos. O Clã valoriza a força e a lealdade acima de
tudo. Embora seja um Clã de grande humor e risada,
Texugos são vistos como contundentes e muito diretos pelo
resto do Império. Os Caranguejos são vistos como bárbaros,
mas eles sustentam a Muralha Kaiu de forma apropriada
contra a Horda das Terras Sombrias. O Texugo é igualmente
bárbaro aos olhos dos Clãs mais cultos do Império, mas eles
não têm registro de serviço militar para se justificarem.
Enquanto estão preparados para lutar contra um invasor do
norte, eles nunca tiveram que cumprir este dever. Como
resultado, suas falhas na sociedade e a falta de graça social
são muito menos propensas a serem perdoadas. Em muitas
partes do Império, os Texugos são vistos como um pouco
melhores do que o gaijin.
Felizmente, os Ichiro raramente deixam suas casas
de montanha, de modo que se afastam do desprezo do res-
to do Império. Embora seus cortesãos estejam presentes na
Capital Imperial, eles não têm nenhum séquito permanente
em quase nenhuma das outras casas. Quando eles desejam
conversar com um Clã, eles simplesmente enviam um
mensageiro para agir em nome do Clã. Quando necessário,
o Campeão do Clã viaja ou recebe visitantes de outros Clãs.
Individualmente, o samurai do Texugo é forte, mili-
tar e confiante ao ponto da arrogância. Eles têm mil anos de
sucesso para dar apoio e não são suscetíveis a se esquece-
rem disso. Quando fora de seu dever, eles são desconfiados
ao extremo e propensos a cautela, o que significa “matar
antes que ele possa fazer algo.” Um a um, os Texugos são
muito menos propensos a iniciarem uma briga. Eles sabem
que seu dever é proteger a Província e, portanto, o Império.
Luta por honra pessoal não tem lugar na filosofia do Texu-
go. Consequentemente, eles resistirão a grandes provoca-
ções ou abusos antes de reagirem. Desafiantes devem se
preparar para se defenderem instantaneamente, no entan-
to, porque Texugos não têm respeito pelo conceito de due-
lo formal: quando um Texugo finalmente decide reagir, ele
simplesmente mata. Se desafiado, ele ataca com as armas à
mão, seja em um salão de banquetes lotado, um templo ou
um pátio. Eles sempre usam a arma mais pesada disponível.
Se armas não estão disponíveis, eles usam qualquer arma
improvisada que possam, desde utensílios até móveis,
atacando com as mãos nuas se nada se apresentar.
Magia: Se há uma fraqueza no Texugo, está nos
shugenja. O Clã valoriza a força que se origina no indivíduo.
A magia, a eles, é uma forma de trapaça. Consequentemen-
te, seus membros preferem falhar sem magia que ter suces-
so com ela. Isso levou a alguns conflitos internos. Ao longo
do tempo, a confiança no físico causou uma cisão entre os
bushi e os shugenja dentro da casta samurai do Clã.
Shugenja são olhados com desdém. Enquanto são
tecnicamente samurais, eles definitivamente ficam abaixo
dos bushi do Clã. Há Texugos shugenja, mas eles são poucos
e dispersos. A maioria das fortalezas nem sequer tem um
shugenja. Os deveres espirituais são tratados por monges,
em vez de shugenja. Raramente, se alguma vez, os kami são
chamados para executarem uma tarefa ao Clã. Melhor seria
se vários samurais executassem a tarefa,
independentemente do custo ou tempo. Isso também inclui
a cura mágica. Os Texugos recusam a cura mágica em
qualquer situação, preferindo lutar e morrer conforme suas
próprias habilidades e forças.
Na maioria dos casos, os Texugos que querem se
tornar shugenja se tornam párias. O samurai retém todos os
direitos e responsabilidades do seu status samurai, mas ele
não é mais considerado um membro do Clã. Seus motivos
são suspeitos, e sua lealdade é questionada. Um pária que
retorne à Província depois de estudar para ser um shugenja
não seria visto de forma diferente de um Isawa ou de um
Asahina. Se o pária provar seu valor, ele pode recuperar
parcialmente a confiança do Clã, no entanto, ele sempre
será visto como um estranho.
Como os Ichiro não gostam de magia, a maioria dos
membros da família reluta em seguir o caminho do shugen-
ja, mesmo que tenha o dom. Como alguém pode realmente
testar sua força se tem ajuda dos kami? Àqueles determina-
dos a seguirem este caminho, no entanto, existem opções.
A maioria estuda na Escola de Shugenja Iuchi, aliada do
Texugo. Outros seguem as montanhas e estudam com na
Escola de Shugenja Agasha. Apenas um pequeno número
abnega toda a violência para sempre e se junta à tranquila e
muito distante Escola de Shugenja Asahina.
Terras: A Província dos Ichiro está entre as mais
duras do Império Esmeralda. No leste, a Província é
principalmente de montanhas, com picos que se elevam
gradualmente conforme se aproximam das terras do
Dragão. Enquanto não possuem a altura majestosa dos
picos do Dragão, eles são igualmente impassíveis. A porção
ocidental da Província é apenas um pouco mais a percorrer: 545
os penhascos gradualmente cedem caminho ao sopé do sul.
No geral, a Província é mais fria que a maioria. O ar
úmido e quente sobe do sul e fica na montanha, resfriando
e condensando. Adicione a elevação significativa e terá
apenas um clima frio e úmido. Chove frequentemente, mas
raramente com força. A neve começa no início do outono e
dura até meados da primavera. Alguns afirmam que esta é a
época mais linda do ano, pois as flores da primavera
coloridas olham para fora de um manto branco de neve.
Viajar através da Província é um pesadelo a
estrangeiros. Trilhas acabam no meio de cânions. Barrancos
e abismos atravessam encostas, formando uma paisagem
de penhascos. Toda a Província sobe e desce por colinas e
vales, que são cruzados por desfiladeiros e penhascos.
A agricultura é difícil, mesmo nas melhores condi-
ções. As poucas fazendas funcionais estão normalmente
localizadas perto de alguma das fortalezas. Os agricultores
trabalham a terra em pequenos campos. A irrigação é uma
necessidade absoluta, com a maioria dos campos sendo
irrigados a partir de córregos nas proximidades alimentados
pelo derretimento da neve. Perto de Shiro Ichiro, as terras
agrícolas são inundadas a cada primavera para permitir que
os nutrientes que são carreados abaixo das montanhas
reabasteçam o solo. Esta região é, de longe, a mais fértil, e é
uma das poucas áreas que podem fornecer um excedente
de alimentos a outras aldeias. Embora seja quase impossível
cultivar arroz, as aldeias produzem trigo e soja suficientes.
Como resultado da escassez de terras aráveis, a
maioria dos habitantes depende da caça e da pesca como
principal fonte de alimento. Existe uma grande variedade de
peixes nos rios de origens elevadas. Com poucos
predadores naturais, seus números fornecem aos Ichiro
amplo alimento para os longos invernos. As trutas são os
peixes maiores mais comuns, mas variedades menores
também existem junto com uma série de peixes pequenos.
Os caçadores normalmente se concentram em
aves, especialmente gansos e patos, que também são
criados. Os Ichiro confiam na nage-yari para derrubar os
pássaros, em vez do arco. Embora certamente mais
eficiente, o arco é raramente usado na província devido à
dificuldade em manter a corda em um clima tão severo.
Komichi no Kanashimi, a Trilha da Aflição, domina a
metade ocidental da Província. Embora rotineiramente
marcado como o único caminho através das montanhas, ele
não é forma alguma uma trilha simples. Existem inúmeros
caminhos através das montanhas à medida que a trilha se
divide, se curva, sobe e desce. Deslizamentos de rochas
causados pela erosão provocada pelas neves do inverno
abrem porções da trilha ao mesmo tempo em que fecham
outras. Como resultado, a Trilha da Aflição está quase
constantemente mudando e apenas os Ichiro o conhece em
sua totalidade. Suas fortalezas estão ao longo das passagens
mais proeminentes. As gargantas estão repletas de
armadilhas e possíveis avalanches.
Embora os lchiro ocasionalmente usem o pônei
rokugani, na maioria das vezes, estes animais são mais um
obstáculo do que uma ajuda. Os caminhos tendem
percorrem vizinhos a precipícios, onde um único passo falso
pode significar que uma queda longa e mortal. Se não são
acima, são abaixo, nos vales, onde os desníveis nas trilhas
são comuns. Nos casos em que os Ichiro atravessam os
abismos diretamente, eles optam por fazê-lo com pontes de
cordas estreitas que se balançam ao vento. A travessia é
difícil para os humanos; e impossível aos animais.
Shiro Ichiro: Shiro Ichiro está localizado no centro
da Província do Texugo. O castelo, construído num alto
cume, comanda uma visão de toda a área. A parte traseira
do castelo é construída ao longo de uma rocha de quarenta
pés que torna impossível o assalto a partir desta direção.
Construído para a funcionalidade, o Texugo modificou
relutantemente e expandiu o castelo para proporcionar
hospitalidade para ocasionais dignitários visitantes.
As paredes do castelo são de pedra sólida. O don-
jon tem apenas três andares, e apenas o superior é feito de
madeira. O castelo possui armazéns e campos de treina-
mento. Claramente projetado para um longo cerco, os edifí-
cios exteriores são silenciosos. Os depósitos, no entanto,
estão cheios, repletos de armas, alimentos e suprimentos.
Os outros castelos seguem um tema arquitetônico
semelhante. Quase todos são construídos em pedra. A mai-
oria tem dois ou três andares. Poucos têm muralhas exte-
riores, optando por fossos, paliçadas e terraplanagens. Os
aposentos nos andares inferiores são quase sempre grandes
e abertos, proporcionando uma área de alojamentos em
tempos de cerco e maximizando a quantidade de espaço de
armazenamento disponível. Ichiro tornou um requisito de
que todos os moradores que vivem perto de uma fortaleza
possam ser alojados nela em caso de necessidade. Embora
isso não tenha sido necessário no passado, continua a ser a
orientação dos castelos para cada expansão.
Visitantes: Os samurais do Texugo são guerreiros,
mas não agressivos. Quando eles encontram estranhos em
sua Província, eles reagem rapidamente e com dureza. Os
intrusos raramente têm a chance de se defender, quer se-
jam do norte ou do sul. As patrulhas itinerantes são de qua-
tro a seis samurais, que viajam por uma semana ao longo da
Trilha da Aflição e da área circundante. Os nortistas rara-
mente têm a chance de declarar o seu propósito antes de
serem atacados. Rokugani têm, pelo menos, uma chance de
declarar suas intenções previamente. Apenas pessoas elo-
quentes dos outros Clãs e os Imperiais conseguem sobrevi-
ver tempo suficiente para falar com a liderança dos Ichiro.
Segredos: O Santuário de Ryoshun é um pequeno
templo de pedra aninhado em um vale menor. Não há nada
de notável no local e, ao longo dos séculos, apenas o
Campeão Texugo e alguns indivíduos confiáveis souberam o
significado do lugar. O Texugo defendeu o santuário de
forma incomum: ignorando sua existência. Na verdade, no
começo da história, Texugos causaram desmoronamentos
nas rotas principais para o santuário. Eles não construíram
fortificações próximas, e, além de alguns batedores
vigiando a área, ninguém sabia o que havia lá, e
pouquíssimos souberam o que significava.
Esta prática de ignorar o local mais importante ser-
viu bem ao Texugo até o ataque de Hideo no Oni, quando a
morte de seu Campeão de Clã deixou o Clã verdadeiramen-
te inconsciente da existência do santuário. Os asseclas de
Hideo no Oni sentiram o poder dentro do santuário e foram
atraídos a ele, levando à redescoberta do santuário e à re-
formulação de suas defesas. Os Texugos começaram a forti-
ficar o lugar para se defenderem contra quaisquer ataques
futuros. Os monges da Irmandade de Shinsei também 546
vieram ao santuário para repará-lo e para oferecerem a
veneração adequada à memória do Décimo Kami.
Sabe-se após a revelação do Santuário de Ryoshun
no século XII que o Imperador decidiu especificamente criar
um Clã para proteger a Trilha da Aflição porque sabia que o
túmulo de Ryoshun estava dentro da Trilha da Aflição. No
entanto, isso levanta uma série de perguntas. Nenhum
registro do Amanhecer do Império menciona Ryoshun e, de
fato, a própria existência do Décimo Kami permaneceu des-
conhecida a Rokugan até que ele apareceu durante o clímax
da Guerra Contra a Escuridão. Os estudiosos geralmente
assumem que os outros Kami não queriam falar sobre
Ryoshun porque ele já havia morrido no estômago de seu
pai e eles não tinham vontade de se lembrar deste horror.
Então, como o Imperador sabia que o corpo de Ryoshun
havia caído nas montanhas? E quem construiu o santuário?
Há outra discrepância. Quando Asahina Hira desco-
briu a natureza do Santuário de Ryoshun, ele anunciou que
o Hantei deveria ter sabido sobre o lugar e enviou Hida Do-
mogu para lá para fundar o Texugo. Mas as histórias oficiais
do Império concordam que o Texugo não foi fundado até o
ano 110, durante o Reinado do Príncipe Brilhante.
Uma possível explicação para estes enigmas é que
o próprio Hantei soube do lugar do corpo de Ryoshun du-
rante os anos em que os Kami estavam explorando Roku-
gan, antes de concordarem em criar o Império. Talvez tenha
sido Hantei quem construiu o santuário ou pelo menos
construiu o pilar sagrado em seu centro. Hantei pode ter
pretendido atribuir samurais para proteger o túmulo de seu
irmão, mas não o fez por morrer de suas feridas da Primeira
Guerra. No entanto, ele poderia ter dito ao seu filho Genji
sobre o santuário e o encarregou de protegê-lo.
Isto justifica o motivo pelo qual as instruções foram
tão rígidas ao Texugo sobre a proteção de suas terras.
Música: Aparentemente em desacordo com sua
agressão está o profundo amor dos Texugos pela música.
Suas músicas são muitas vezes assombrosas e calmantes ao
mesmo tempo. A maioria dos Ichiro toca pelo menos um
instrumento. Muitos são realmente talentosos passam
horas praticando todos os dias. À noite, em colinas
aparentemente desoladas, muitas vezes é possível ouvir
músicas em um acampamento distante de Texugos, que
fazem eco nas falésias e nos cânios para toda a Província.
Século XII: Durante os anos imediatamente ante-
riores à Guerra dos Clãs, um jovem arrogante e frustrado
shugenja Ichiro, o único shugenja nascido na família em
várias gerações, sucumbiu à tentação e convocou um oni.
Hideo no Oni dizimou as propriedades do Texugo, matando
quase três quartos da família Ichiro no processo. Os
sobreviventes ficaram com pouco mais do que ruínas e um
punhado de moedas. A família lutou com unhas e dentes
pela sobrevivência por quase cinquenta anos, e geralmente
se concorda que, se a Guerra dos Clãs não tivesse explodido
pouco depois do ataque de Hideo oni Oni, o Texugo teria
sido formalmente dissolvido pela Corte Imperial.
Felizmente para os Ichiro, isso não aconteceu. A
Dinastia Toturi se mostrou extraordinariamente favorável
aos Clãs Menores, e mesmo quando as famílias Miya e
Otomo consideraram dissolver o Texugo nos últimos anos,
os Guardiões, um grupo de samurais inteligentes em serviço
do descendente de Shinsei, Rosoku, interviram e ajudaram
os Ichiro a revitalizar suas terras. Após o incidente, o Texugo
foi inundado com presentes de possíveis aliados que
desejavam se beneficiar da associação com um Clã, mesmo
um Clã Menor, que obteve as boas graças da Corte Imperial
com tamanho sucesso. Estes novos recursos criaram um
esforço de reconstrução maciça e rápida que, após mais de
40 anos, finalmente resultou na restauração das terras do
Texugo para sua antiga glória e mais além.
Shiro Ichiro voltou a ser a maior e mais nobre de
todas as propriedades do Texugo após o ataque de Hideo
no Oni. A fortaleza foi projetada com a ajuda de
Engenheiros Kaiu, e pretende repelir qualquer agressão, de
modo que a guarnição possa resistir a um sítio enquanto os
suprimentos forem mantidos. Devido ao destino da
encarnação anterior do lugar, a fortaleza também é
projetada para suportar ataques internos também, mesmo
de um oponente tão poderoso quanto o Hideo no Oni. É
uma estrutura incrível. Embora seu tamanho superior não
eclipse as qualidades monolíticas do adjunto Dojô Coração
da Montanha, que não chegou a ser demolido.
Vassalos
Fureheshu: Durante sua vida, dizem que Ichiro
Fureheshu era o homem mais forte do Império. Poucos fora
dos Ichiro estavam cientes desta reivindicação,
naturalmente, mas os visitantes às terras do Texugo foram
marcados pelas proezas de força demonstradas quando um
guerreiro ocasional o desafiava. Este gigante aceitava todos
estes desafios, muitas vezes relutantemente, e habilmente
derrotou até mesmo o maior dos guerreiros Hida. Entre a
cultura dos artistas marciais e lutadores de sumai de
Rokugan, Fureheshu se tornou algo como uma lenda, mas
continuava a viver uma vida de relativa calma, satisfeito em
servir os Ichiro como uma sentinela simples.
Quando um oni foi descoberto nas Províncias do
Texugo, Fureheshu estava entre aqueles enviados para des-
truir a besta. Enquanto massacrava seus parentes, o guer-
reiro maciço agarrou o demônio em um aperto mortal. Os
dois lutaram por alguns momentos, e depois ambos morre-
ram. O poderoso guerreiro tinha esmagado o crânio do oni,
mas este tinha quebrado suas costas. Ele foi lembrado
como um herói em todas as terras do Texugo, e o Daimyo
Ichiro concedeu ao filho de Fureheshu, um combatente
promissor por si mesmo, o status de Lorde Menor. O jovem
guerreiro nomeou sua família em homenagem ao pai.
Um ano após a morte de Fureheshu, um guerreiro
do Caranguejo apareceu nas terras dos Ichiro. Alguns entre
eles reconheceram o homem como um dos que desafiou o
poderoso Texugo, e ficaram chocados ao descobrir que ele
era sobrinho do Campeão Caranguejo. O samurai tinha
ouvido falar da morte de Fureheshu, e queria lhe prestar
homenagem. Como parte de seu presente à família do
guerreiro, ele apresentou uma oferta do sensei chefe dos
Bushi Hida, onde o estilo de sumai é mantido com estima,
para que qualquer Fureheshu se apresente para estudar
sem custo ou exigência, sem arranjo prévio.
Os Fureheshu aceitaram com gratidão, mas
durante muitas gerações poucos realmente aproveitaram a
oportunidade. Não foi até o massacre do Texugo por Hideo
no Oni que os Fureheshu sobreviventes – apenas dois –
enviaram seus filhos às terras dos Hida para treinamento. 547
Agora, décadas depois, a família ainda está se reconstruindo
a partir da quase extinção de seu povo, e tornou-se tradição
que todos os jovens Fureheshu viagem às terras do
Caranguejo a fim de estudar com o sensei cujo respeito seu
antepassado ganhou tantos anos atrás.
Nas Províncias dos Ichiro, os Fureheshu raramente
desempenham funções de prestígio. Eles são guerreiros
simples, e servem seus patronos de qualquer maneira que
lhes for exigida. Os Fureheshu são como heróis folclóricos
entre os Texugos, e suas frequentes demonstrações
impulsionam o moral do Clã em tempos difíceis.
Tashimi: Ichiro Tashimi foi, sem dúvida, o maior
sensei já nascido como Texugo. Ele foi nomeado para uma
posição como sensei do Dojô Coração da Montanha numa
idade relativamente jovem devido a seu talento prodigioso
para combate desarmado. Mesmo assim, no entanto, logo
se tornou evidente para seus alunos e seus colegas sensei
que ele possuía um dom inato para o ensino. Foi especulado
entre os sensei mais antigos se Tashimi seria um dia o
grande mestre do dojô.
Tashimi estava longe das terras do Texugo quando
Hideo no Oni atacou, matando a maior parte da família
Ichiro em apenas uma semana. O jovem sensei estava na
Cidade do Sapo Rico, fazendo arranjos para um jovem Kaeru
que desejava estudar com os Ichiro em troca de uma
generosa doação de sua família para os cofres dos Ichiro.
Por causa de sua ausência, Tashimi foi o único
sensei a sobreviver, e ironicamente se viu na posição de
sensei chefe décadas antes do previsto, apenas para
descobrir que ele não tinha mais um dojô ou uma equipe, e
que poucos alunos sobreviveram para treinar. Tashimi
retornou às Províncias dos Ichiro, mas foi prontamente
afastado pelo novo Campeão Texugo, Ichiro Kihongo, que
insistiu para que Tashimi levasse um punhado de Ichiro
jovens e estabelecesse um novo dojô, fora das terras do
Texugo, até que a ameaça do oni pudesse ser findada de
uma vez por todas. Se ele permanecesse, Kihongo
raciocinou, o Clã poderia para arriscar seu futuro não
protegendo sua geração seguinte.
Tashimi obedeceu a ordem e montou seu novo
dojô na Cidade do Sapo Rico, aceitando alguns Kaeru em
troca da permanência gratuita na cidade. Não foi até alguns
anos antes de sua morte que ele finalmente encontrou
estudantes dignos de serem preparado como sensei para
restaurarem o Dojô Coração da Montanha e continuarem o
seu trabalho no amado dojô da Cidade do Sapo Rico.
 Escolas
Arremessador Ichiro: Uma vez que o clima das
terras do Texugo destrói as cordas dos arcos, a nage-yari se
tornou a arma oficial de longo alcance do Textugo. Por isso,
é natural que os indivíduos tenham se dedicado a dominar
esta arma. Claro, outros indivíduos adotaram alguma outra
arma de arremesso, mas também se dedicaram ao domínio
destas demais armas de forma semelhante. Independente-
mente da arma, todos são chamados de Arremessadores.
Bushi Ichiro: Logo do lado de fora dos muros do
reconstruído Shiro Ichiro há uma enorme estrutura de
pedra que serve como o principal dojô para os Bushi Ichiro.
Como os próprios Texugos, é um lugar forte e impetuoso,
com pouco afeto dele emanando. Também como os Ichiro,
é orgulhoso e resoluto. E parece que poderia resistir a
qualquer coisa, salvo a própria destruição do Reino Mortal.
O dojô aparenta ter sido criado a partir de uma
pedra só. É angular com quase nenhuma curva suave, como
os Ichiro que treinam lá. Por causa de seu design e
construção, o interior do dojô é perpetuamente escuro. Os
estudantes treinam dentro à luz das tochas, com pouca
distinção entre a noite e o dia, absorvidos em seus kata. O
sensei que ensina no dojô considera isso uma situação
aceitável, pois eles acreditam que seus alunos devem
prestar atenção em nada além de suas lições.
O estudo no Coração da Montanha ocorre em dois
caminhos principais. Em primeiro lugar, o dojô é a principal
instituição para a Escola de Bushi Ichiro, talvez a mais antiga
Escola de Clã que não é patrocinada por um Clã Maior.
Praticamente todos os Ichiro foram e serão treinados aqui.
90% dos samurais Ichiro treinam como Bushi Ichiro, seja no
dojô principal – o Coração da Montanha – ou em um dos
dojôs menores a outras fortalezas do Texugo.
O Bushi Ichiro também oferece outro curso de
formação: uma aula avançada para estudantes que
demonstrem habilidades exemplares em combate
desarmado, particularmente o sumai. Esta é uma tradição
que está intimamente ligada à crença da família de que o
poder físico é uma característica virtuosa. Ela começou com
a formação do Clã, tanto como uma ferramenta para a
sobrevivência quanto um meio de entretenimento em um
ambiente com, literalmente, quase nada de qualquer valor
para entreter. Ao longo do tempo, passou a representar a
filosofia da família em um sentido externo e é altamente
valorizada por praticamente todos os Ichiro.
O Clã começou a patrocinar pequenos torneios de
sumai. Estes torneios já foram bastante populares entre os
ronin que procuraram impressionar os Ichiro na esperança
de obter a lealdade ou pelo menos um contrato em algum
lugar nas Províncias do Clã. Outros Clãs Menores
ocasionalmente também participam, a maioria Lebres e
Louva-a-Deus. Os Clãs Maiores historicamente não
participam, embora, desde a restauração do Clã Texugo,
tenha havido um pequeno número de Caranguejos e
Unicórnios participantes, bem como um ocasional Leão.
Depois que Hideo no Oni assolou as terras do
Texugo, os samurais sobreviventes estabeleceram o Dojô da
Montanha Caída na Cidade do Sapo Rico. Localizado perto
do centro da cidade, o dojô parece uma pequena fortaleza.
Durante a Guerra do Sapo Rico, era uma fortaleza forte-
mente protegida, e os samurais do Texugo vigiavam a área
ao redor do dojô (para enorme aborrecimento das forças do
Leão, do Unicórnio e dos Kaeru). Durante muitos anos, o
Dojô da Montanha Caída foi o único lugar no Império onde
as Técnicas do Texugo eram ensinadas e onde estava abri-
gado o futuro do Clã: suas crianças. O pátio aberto da escola
está cheio de pedregulhos maciços, que os alunos empur-
ram, levantam e carregam como meio de desenvolver a len-
dária força física dos Ichiro. Além do treinamento tradicio-
nal, os alunos também receberam instruções básicas sobre
os caminhos do comércio, já que a maioria dos samurais do
Texugo na época achavam trabalho como mercenários e
guardas de caravanas. Após a restauração das terras do
Texugo, o dojô continua a ser um local de prestígio para o
Texugo; e uma grande estátua de pedra de Ichiro Tashimi, o
primeiro sensei, agora existe na Cidade do Sapo Rico como 548
uma lembrança inflexível da presença do Texugo.
Guarda Ichiro: O Texugo sempre se orgulhou de
ser um Clã autossuficiente. No início de sua história, à
medida que sua intolerância a shugenja estava se
desenvolvendo, os Ichiro perceberam que a falta de cura e
proteção mágica poderia eventualmente ser sua destruição.
Eles começaram a trabalhar em uma Técnica que permitisse
que seus guerreiros se movessem diante dos fatídicos
golpes dos inimigos para diminuírem as feridas sofridas.
Esta Técnica, juntamente com a tenacidade lendária do
Texugo, é feita para guerreiros aterrorizadores, capazes de
suportarem o pior que seu oponente poderia oferecer e
continuar lutando de forma eficaz.
Na verdade, durante a fúria de Hideo no Oni nas
terras do Texugo, os Guardiões muitas vezes conseguiram
lutar contra o demônio e seus asseclas firmemente, pelo
menos por alguns minutos. O sacrifício deles pode muito
bem ser o único motivo pelo qual o Texugo não foi
completamente aniquilado durante estes tempos sombrios.
Montanhista Ichiro: O ataque de Hideo no Oni
deixou o Texugo quebrado. Foram necessárias algumas
décadas para se recuperar de uma catástrofe tão terrível.
Qualquer outro Clã teria reconsiderado sua falta de
shugenja, mas, como Hideo no Oni foi convocado por um
shugenja, isso só serviu para fortalecer o já vigente
desprezo dos Texugos por sacerdotes dos kami.
Contudo, isso fez com que o Texugo percebesse
que tinha um ponto fraco que precisava desesperadamente
vencer, o fato de que não tinham formas de lidar contra a-
taques de natureza mágica ou sobrenatural. Sua solução foi
se voltar às suas raízes, o Caranguejo. O Clã de Hida tinha
aprendido maneiras de lidar com os oni e os maho-tsukai há
mais de um milênio. Alguns Texugos mais resistentes decidi-
ram oferecer seus serviços mercenários ao Caranguejo na
esperança de aprender a lutar contra coisas tão corrompi-
das. Quase vinte anos depois, e após a perda de quase
metade deles na Muralha Kaiu ou nas Terras Sombrias, os
samurais voltaram para os dojôs do Texugo com novas
Técnicas que desenvolveram nas terras do Caranguejo.
Vanguarda Ichiro: O dever ancestral do Texugo –
proteger Rokugan contra um ataque do norte – exige que
ele seja a primeira linha de defesa, como é o Caranguejo
para o sul. O tratado entre o Texugo e seus antigos primos
do Caranguejo resultou em uma série de samurais do
Texugo em pé na Muralha Kaiu contra os asseclas de Fu
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Ichiro?
A disponibilidade de bens nas terras dos Ichiro pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade Bem
Arcos e flechas +50% Rara Instrumentos musicais
Armas pesadas -20% Média Kit de Arquearia
Especiarias +50% Rara Nage-yari
Leng. Sua força impressionou o Caranguejo o suficiente para
garantir a vários deles o estudo com os Hida.
Províncias
As terras do Texugo são um labirinto rochoso de
montanhas, penhascos, ravinas, abismos, cânions e
contrafortes que são pouco adequados à agricultura. O
clima é mais frio do que em qualquer outro lugar no
Império, e as enchentes frequentes, mas raramente
pesadas, que começam no início do outono e continuam até
o final da primavera, muitas vezes deixam as terras do
Texugo inacessíveis para qualquer um, salvo os
comerciantes mais decididos, durante a maior parte do ano.
A plantação em terraços artificiais em torno das
fortalezas é feita durante a primavera, enquanto o degelo
inunda os campos agrícolas reabastecendo seu solo com
nutrientes ricos das montanhas. Estas fazendas produzem
trigo e soja suficientes (o arroz não pode crescer na terra do
Texugo) para alimentar todas as aldeias do Clã. A caça e a
pesca complementam a dieta do Texugo: os córregos das
frias montanhas estão repletos de peixes, enquanto gansos
e patos selvagens (que também são criados como animais
de fazenda) são abundantes.
Os Texugos são abençoados com algumas minas de
ferro e cobre que lhes permitem comercializar com o resto
do Império por bens muito necessários. É bem sabido que o
Texugo gosta de música e particularmente gosta de
instrumentos de sopro e percussão. O clima áspero das
montanhas do Clã é bastante cruel para cordas finas, como
de arcos, o que explica a prevalência da nage-yari para a
caça. O Texugo também às vezes emprega pôneis rokugani,
mas apenas em seus caminhos mais seguros, pois os pôneis
não se adaptam às trilhas rochosas. Durante as poucas
décadas após a fúria de Hideo no Oni, as minas estavam
desertas, já que o Clã não tinha mais a mão-de-obra para
explorá-las. Durante estes tempos obscuros, a única fonte
de renda do Clã era o trabalho mercenário de muitos
samurais do Texugo. Agora que o Clã está florescendo
novamente, e estas minas estão sendo reabertas.
Costumes
Os últimos anos marcaram uma mudança de sorte
ao Texugo. Graças à descoberta do Santuário de Ryoshun, o
Décimo Kami, os Miya e vários Clãs contribuíram substan-
cialmente para a restauração de Shiro Ichiro e do resto das
terras do Texugo. Hoje, o Texugo está em melhor estado
financeiro do que nunca em sua história, e tem mais poder
político também. O Texugo ainda está sofrendo de uma
escassez de pessoal, mas eles começaram a compensar sua
perda aceitando ronin em seus números. Isso não significa
que qualquer ronin que quiser se juntar ao Clã será aceito,
mas aquele ronin que formou conexões com os Bushi Ichiro
Preço Raridade Bem Preço Raridade
-20% Comum No-dachi -20% Média
+50% Rara Sapatos de neve -10% Comum
-30% Comum
durante seu tempo vagante (afinal, muitos samurais do
Texugo faziam parte do Exército de Toturi e, durante anos,
ganharam seu sustento como ronin), e que provaram ser
dignos aos olhos do Texugo são bem-vindos ao Clã.
O Texugo é um Clã Menor muito antigo e os seus
costumes de origem do Caranguejo são muitas vezes repre- 549
sentados por tradições antigas semelhantes do Clã de Hida.
A principal divergência entre as cerimônias atuais do Texu-
go e os ritos do Caranguejo original é a eliminação completa
de shugenja dos rituais, mesmo os mais profundamente re-
ligiosos e espiritualmente importantes. Historicamente, o
Texugo prefere que monges cuidem de suas necessidades
espirituais, mas, como apenas alguns estrangeiros alcança-
ram as distantes montanhas que o Texugo habita, Texugos,
na maioria das vezes, também tinham que viver com
poucos monges. Recentemente, o Santuário de Ryoshun
tornou-se alvo de peregrinação para vários monges, e eles
se tornaram mais comuns do que costumavam ser nas
terras do Texugo. Além disso, os termos do tratado entre a
Aliança dos Clãs Menores e o Clã Dragão (assinado na corte
de inverno em Kyuden Otomo) asseguram que um Ise Zumi
conselheiro esteja sempre presente em Shiro Ichiro.
Ao longo dos últimos anos, houve tentativas de
incorporar o Santuário de Ryoshun em alguns rituais do Clã,
em vários graus de sucesso, e é incerto qual destas práticas
permanecerá para a posteridade.
Nascimento: Em cada vila do Texugo, há pelo
menos uma mulher que já deu a luz pelo menos uma vez
designada como parteira. Este status concede sua
autoridade em vários campos. Geralmente, uma samurai-ko
servirá como parteira para samurais, e uma heimin será a
parteira para as castas inferiores. Em casos raros, quando
não há uma mulher adequada, acontece de a parteira e a
mãe serem de castas diferentes. Esta parteira é responsável
por todos os aspectos do nascimento, tanto os aspectos
físicos quanto os espirituais. Uma vez que uma mulher do
Texugo descobre estar grávida, ela se apresenta à parteira
e, a partir daquele momento, ela é considerada como
estando sob a autoridade desta mulher. A parteira
determina a dieta, o nível de atividade e praticamente
qualquer outra coisa na vida da mulher grávida (até, e
inclusive, seu relacionamento íntimo com o marido). A
parteira visita a casa da mulher grávida em várias ocasiões,
inspecionando-a e preparando-a, e pode até refazer o
arranjo da casa se ela acha melhor física ou espiritualmente.
Quando a grávida sente que está perto de parir, a
parteira é convocada. Uma vez que a parteira chegue,
nenhum homem é admitido dentro, e a parteira convoca
outras mulheres da casa por auxílio. Enquanto isso, o
marido, acompanhado por todos os outros membros
masculinos de sua casa, fica de fora das portas, totalmente
armado, de modo a proteger as mulheres de qualquer
ameaça. Ao marido de alto escalão geralmente se juntam
samurais de menor status que estejam fora de serviço.
Uma vez que a criança nasce, a parteira lidera as
mulheres da casa em um ritual em que o chão é varrido
com ramos de salgueiro, supostamente para expulsar
espíritos malignos. Só depois de toda a casa ser varrida, os
homens são autorizados a entrarem.
Nos últimos anos, uma nova prática tornou-se cada
vez mais popular, em que o pai leva a criança pouco depois
do nascimento à entrada do Santuário de Ryoshun e reza
para que os kami protejam a alma da criança.
Gempukku: A força é o valor mais importante para
os Texugos, e em nenhum momento isso é mais claro do
que em sua cerimônia de gempukku. O gempukku do Texu-
go é composto por uma série de concursos envolvendo fei-
tos de força e resistência. Primeiro, os candidatos são convi-
dados a coletar grandes pedras das montanhas circundan-
tes e carregá-las ao local de testes. Avisam-se os candidatos
a não tentarem carregar mais do que podem e para que
sejam trazidos pedregulhos que reflitam aquilo com o qual
podem lidar. Esta cautela tem um motivo, que logo será re-
velado aos candidatos: uma vez que tenham trazido as ro-
chas, eles são testados sobre quanto tempo podem segurá-
las sem suas mãos sem deixá-las cair. Desta forma, os candi-
datos são testados não só por sua força, mas por conhecer
suas próprias forças. Curiosamente, se o candidato confessa
antes deste teste que não acredita poder suportar por
muito tempo o pedregulho que ele buscou, ele é
considerado melhor do que aquele que falha em carregar
sua própria rocha por um período significativo de tempo.
O teste termina no dia seguinte, quando todos os
candidatos para gempukku competem em uma competição
de sumai. O vencedor deste pequeno torneio é declarado
“Campeão dos Jovens,” e normalmente gozará de uma
nomeação de prestígio após a conclusão da cerimônia.
Tradicionalmente, aqueles que passaram por seus
gempukku são apresentados diante do Campeão do Clã e
fazem um antigo juramento para defender as fronteiras do
norte do Império e também seu Clã. O juramento é agora
feito diante do Santuário de Ryoshun, e os candidatos juram
protegê-lo, além do império e do Clã.
Casamento: Poucos de fora do Texugo estão
conscientes do profundo carinho (e talento não
negligenciável) que o Clã Menor tem para a música. Os
presentes musicais (uma composição original ou uma
excelente performance) são considerados os presentes de
cortejo mais tradicionalmente prestigiados, e o jovem
samurai passa muitas horas desenvolvendo seus talentos
musicais e as habilidades técnicas da música.
Raramente um samurai de Texugo atinge a idade
de 23 anos solteiro. Um samurai que atinja 22 anos e ainda
sem estar casado ou noivo é sumariamente enviado à par-
teira local para que ela possa encontrar-lhe um companhei-
ro adequado. A parteira então verifica listas de possíveis
companheiros, e se ela não encontrar um localmente, ela
entrará em contato mediante cartas com parteiras de ou-
tros assentamentos até encontrar um cônjuge apropriado.
A própria cerimônia de casamento é simples e não
sentimental, e geralmente é realizada pelo oficial militar de
maior patente do assentamento.
Superstições: O Texugo acredita que Hideo no Oni,
o demônio que matou três quartos do seu número e
destruiu sua casa ancestral, veio do norte e, portanto,
acredita que olhar muito tempo naquela direção pode atrair
sua atenção. Assim, dormir olhando para o norte é a coisa
mais azarada que se pode fazer. Esta é uma estranha
superstição em um Clã cujo propósito declarado tem sido
durante séculos proteger o norte do Império.
O Texugo acredita que o luxo corrompe o corpo e o
espírito. Muitos Texugos acreditam que gastar grandes
quantias de dinheiro em roupas e outras futilidades atrai a
atenção de espíritos invejosos, especialmente gaki. Isso não
quer dizer que o Texugo não use estas coisas sob nenhuma
circunstância. Para evitar a perda de face ao interagir com
um dos Clãs “mais suaves” ou “menos masculinos” (como a 550
Garça, a Fênix ou até os Imperiais), o Texugo usará pratos
caros e roupas finas, mas isso sempre será acompanhado de
gestos discretos e a recitação silenciosa das orações para
afastar espíritos malignos.
O Texugo tem um afeto genuíno por Clãs que com-
partilham sua aversão ao luxo (como o Caranguejo, o Dra-
gão e o Pardal), mesmo que o façam por diferentes razões.
A veneração de força do Texugo também se
expressa de outra maneira. O Texugo acredita que qualquer
forma de fraqueza corpórea ou mental deve ser evitada por
medo do azar. Pessoas doentes (em oposição às pessoas
feridas) geralmente são isoladas da sociedade, e aqueles
que cuidam dos doentes são considerados quase párias.
Isso inclui, em sua maior parte, o período menstrual
feminino, em que as mulheres se retiram da sociedade geral
e nem sequer veem muito seus próprios maridos (embora
geralmente elas possam interagir com menores de idade).
As pessoas que descobrem que não se recuperarão de uma
doença sentem uma vergonha tão profunda que muitas
vezes pedem permissão para realizar seppuku, um pedido
frequentemente acatado.
As pessoas que estão mentalmente doentes são
tratadas de maneira ainda pior, pois são consideradas
amaldiçoadas e, em geral, são afastadas das terras do
Texugo ou, se tiverem sorte, entregues à Irmandade de
Shinsei, que deles cuida.
Guerra: O Texugo foi criado para defender a
fronteira noroeste do Império da invasão estrangeira, e
estar sempre preparado para a guerra é o traço definidor do
Clã mais do que qualquer outro Clã Menor. A prontidão
para a guerra moldou a psiquê, o corpo, a história e até
mesmo a geografia do Texugo. Todos os assentamentos do
Clã são construídos primeiro e principalmente pelo valor
estratégico de sua localização, e cada um é construído ao
redor e em apoio a um posto militar.
É irônico, então, que o Texugo nunca vivenciou a
guerra. Ninguém jamais tentou invadir Rokugan através de
terras do Texugo. Mesmo quando o Unicórnio voltou ao
Império, ele conseguiu ignorar as terras do Texugo, um fato
que ainda incomoda o Texugo, e que o Unicórnio fica muito
feliz em lembrá-lo. A única guerra que chegou às terras do
Texugo foi o aparecimento de Hideo no Oni, mas contra ele,
as fortalezas do Texugo astutamente concebidas não
serviram de nada. O demônio rastejou através das terras do
Clã Menor matando quase três quartos da população.
 Curiosamente, este quase extermínio fez o Texugo
revelar suas técnicas militares ao Império pela primeira vez.
Esparramados pelos quatro cantos do Império por este
golpe devastador, os Texugos ganharam reconhecimento
por sua proeza militar quando se juntaram ao Exército de
Toturi durante a Guerra dos Clãs (uma ação que contribuiu
significativamente para que guerreiros do Texugo fossem
identificados como ronin por anos mais tarde, mas que
também impediu sua dissolução durante o reinado de
Toturi). Mais tarde, Texugos viveram como mercenários e
guarda-costas em todo o Império, economizando seus
ganhos e enviando-os para Shiro Ichiro para ajudar aqueles
que ainda viviam lá, mantendo a reivindicação do Texugo
sobre suas terras e seus dois dojôs no exílio.
Como os seus antepassados Hida, o Texugo muitas
vezes não confia na katana como sua principal arma
(embora sejam certamente bem versados em seu uso). Em
vez disso, eles preferem o uso de jiujutsu e sumai, e quando
lutam armados, eles preferem usar as maiores armas
possíveis, o que torna a nage-yari, a no-dachi e o ono muito
popular entre suas fileiras. Isso não é desdém pela arma
icônica do samurai. Em vez disso, é a admiração que o
Texugo tem por demonstrações de força física.
Aposentadoria: Como muitos grupos quase
eliminados, e muito parecido com os seus primos do
Caranguejo, o Texugo geralmente não se aposenta. Para
dizer a verdade, a aposentadoria não é exatamente popular
entre os Texugos, a não ser os mais devotos. Os anciãos do
Clã geralmente continuam ativos muito além da idade de
aposentadoria, enquanto puderem continuar. Eles preferem
ensinar suas técnicas de luta para a nova geração, para que
sejam preservados para a posteridade.
Alguns do Clã, contudo, se aproximam da Irmanda-
de de Shinsei, tentando interessá-la em estabelecer mostei-
ros em sua Província para satisfazer as funções sacerdotais.
Morte: Funerais são ocasiões austeras e melancóli-
cas no Texugo. Nenhuma palavra é pronunciada durante to-
da a cerimônia por qualquer um. Isso não significa que estas
cerimônias sejam completamente silenciosas, pois é em
seus funerais que o talento musical do Texugo realmente a-
parece. O Texugo não poupa esforços para tornar sua músi-
ca fúnebre tão bonita e emocionante quanto possível, e a
música em funerais de alto nível poderia rivalizar até com as
mais requintadas criações dos Kakita. No entanto, estes dois
tipos de música são completamente diferentes em persona-
lidade. A música dos Kakita é civilizada, reservada, muitas
vezes quase educada em comparação com as criações selva-
gens, fortes e doloridas dos Ichiro. A música funerária dos I-
chiro pretende interagir com a natureza montanhosa das
terras do Texugo, levando em consideração a reverberação
do som em seus picos estéreis, sempre brincando com (mas
evitando) a chance de avalanche. É uma música destinada a
expressar a dor e a tristeza do Clã com a partida de um dos
seus e uma reza aos espíritos para ajudá-lo na viagem ao
Mei-do. Foi dito que a música do Texugo só pode ser reali-
zada em ambientes abertos, pois em casa ela perde poder e
vitalidade. O Texugo também tende a evitar o uso de instru-
mentos de corda tão favorecidos pelos Kakita, e usa instru-
mentos de sopro, especialmente hichiriki e shinobue, mas
também o sho, muito mais frequentemente, construindo a
melodia alternadamente com fortes batidas rituais de
tambor. Após o funeral, é costume que a família e os
amigos do finado vão a uma casa de saquê e bebam a noite
toda, compartilhando anedotas e momentos da vida dele.
Relações
Caranguejo: “O Texugo nasceu dos Hida. Ele honra
nosso Kami ancestral. Nós o honramos, bem como seu dever
sagrado.” – Hiruma Yugure
Dragão: “Não precisamos entendê-los. Como as
montanhas, eles existem e isso é suficiente.” – Togashi Mitsu
Escorpião: “Há uma força oculta por trás de seus
silenciosos penhascos e rochas. Se eles escolhesseem
conduzir esta força ao resto do Império, eles poderiam
mudar o rosto desta terra.” – Bayushi Tangen
Fênix: “Um Clã condenado a falhar. Eles dependem 551
muito do conhecimento das montanhas. Um único
terremoto acabará por destruir todos.” – Shiba Tsukune
Garça: “Um Clã sem força real. Seu propósito no
Império continua um mistério, especialmente após o retorno
dos Unicórnios. Os Texugos deveriam ser afastados de sua
miséria e retornar ao Caranguejo como forragem à Grande
Muralha.” – Kakita Ichiro
Leão: “Vêem inimigos onde não existe. Eles
valorizam a força, mas a desperdiçariam em uma agressão
inútil. Se desejam servir o Império na batalha, então
deveriam procurar um inimigo para lutar em vez de esperar
que um inimigo os encontre eles.” – Matsu Turi
Unicórnio: “Um Clã forte. Texugos entendem
muito, mas dependem muito da força de suas montanhas.
Se nós conseguimos atravessar pelo sul, também podem os
inimigos do Império. Como eles podem estar preparados,
quando fecham a porta, mas deixam a janela aberta?” –
Iuchi Daiyu
Clãs Menores: “Sabemos pouco sobre o Texugo
além de seu comportamento grosseiro. Deixa-os se
contentarem com a pequena passagem na montanha. O
resto do Império não precisa deles.” – Yoritomo
Touro
História: O fundador do Touro foi um homem cha-
mado Morito, embora tenha tido outros nomes ao longo de
sua vida. Ele nasceu de Otaku Morito no Unicórnio, e como
menino, ele só sonhava em cavalgar nos belos corcéis de
sua família. Claro, este privilégio era reservado às Shiotome,
as Damas de Batalha de sua família, mas isso não impediu o
sonho de Morito. Enquanto os homens de sua família
normalmente serviam como mestres de estábulos ou nas
unidades de Infantaria do Clã Unicórnio, ou na melhor das
hipóteses, cavalgavam com a família Shinjo, ele não queria
nada disso. Uma noite, ele entrou furtivamente no estábulo
de sua família e tentou montar um dos seus famosos cava-
los. Infelizmente, seu plano deu horrivelmente errado, e
quando o cavalo resistiu quebrou uma das pernas de Morito
no processo. Morito foi envergonhado publicamente por
suas ações e expulso como um ronin. Seu irmão caçula, um
shugenja chamado Tokei, foi o único que o apoiou e deixou
o Clã com ele. Caso contrário, Morito estaria sozinho.
Desiludido, Mori-to tornou-se um mercenário e
ocasionalmente um criminoso, recorrendo a qualquer meio
necessário para sobreviver. No entanto, ele ainda desejava a garantir a amizade da Fênix, oferecendo-lhes artefatos
servir o Império de alguma forma, e quando a Guerra dos gaijin inestimáveis.
Clãs veio e Toturi começou a reunir um exercito de ronin, Isso cimentou a existência do Touro como um dos
Morito e seu irmão se juntaram a ele. Eles lutaram em inú- mais fortes Clãs Menores do Império. No entanto, sua
meras batalhas ao lado dos muitos heróis da época e vive- boasorte não durou muito. Sua associação secreta com o
ram para ver Toturi triunfar e se tornar Imperador. Morito Kolat estava prestes a lhe trazer desgraça.
foi um dos comandantes de confiança de Toturi, aclamado No ano 1170, o Escorpião descobriu a localização
como um herói, e o Unicórnio o recebeu de volta às fileiras, do Templo Oculto. Ele rapidamente montou uma grande
concedendo-lhe a lealdade à família Shinjo. No entanto, expedição secreta, atacando Shiro Morito e depois o
Morito logo se distanciou do Unicórnio novamente quando próprio Templo Oculto. Morito foi morto junto com mais de
a Guerra Contra a Escuridão começou e o Império mais uma um terço dos samurais do Touro – todos aqueles que o
vez conheceu o caos e a violência. Cansado de defender os Escorpião conseguiu identificar como Kolat. Vários Mestres
outros e procurando reivindicar um legado próprio, Morito Kolat também foram mortos e o Templo Oculto foi arrasa-
conduziu seus homens à região sem dono próxima ao antigo do. O Escorpião decidiu deixar o Touro nas mãos do sobri-
território do Clã Serpente, a Planície do Coração do Dragão, nho distante de Morito, Morito Garin, uma vez que não 552
próxima às terras da Fênix, numa época em que o Clã de queria chamar a atenção para suas ações ou para o que ti-
Shiba não possuía mão-de-obra para patrulhar a área e po- nham obtido da fortaleza do Kolat. Garin, que não tinha co-
deria fazer pouco mais do que protestar contra as ações de nhecimento prévio do Kolat, ficou envergonhado com a trai-
Morito. Na verdade, algu- ção de seu Clã, mas não
mas Fênix estavam secre- queria ver sua herança
tamente gratas por sua desperdiçada. Ele se cer-
presença. O Imperador cou de vassalos confiáveis
deixou Morito fazer o que e procurou secretamente
desejava, e durante anos a ajuda do Unicórnio para
ele e seus homens prote- purgar seu Clã dos últimos
geram a área contra mui- fragmentos da conspira-
tos perigos. Foi durante a ção Kolat.
Guerra dos Espíritos que Felizmente para
Morito ganhou verdadei- Garin, a chance de provar
ramente o reconhecimen- a si mesmo veio rapida-
to que desejava, pois suas mente quando as tribos
forças constantemente yobanjin sob o comando
perseguiam os exércitos do Oráculo do Fogo Negro
do Crisântemo de Aço. Por começaram a atacar as
seus atos, o Imperador fronteiras do norte de
concedeu-lhes o título do Rokugan. Garin viu a Guer-
Clã Touro. ra do Fogo Negro como
Havia, no uma oportunidade para
entanto, um motivo mais rededicar seu Clã a ideais
sombrio no trabalho por mais nobres, e quando
trás das ações de Morito. Shiro Morito emergiu vito-
As cores do Touro são o azul escuro e o preto.
Durante seus dias como rioso de um cerco contra
um ronin desenganado, as forças gaijin, tornou-se
ele foi introduzido na conspiração Kolat, seduzido por um farol de esperança para toda Rokugan. O Touro lutou de
promessas de expulsar os grilhões do destino e dos deuses maneira selvagem durante toda a guerra. Isso ajudou o
para ver a humanidade ascender ao seu verdadeiro Touro a ganhar o respeito dos outros Clãs, tanto Maiores
potencial. Durante a Guerra Contra a Escuridão, ele quanto Menores. Garin finalmente se casou com uma
percebeu que o Templo Oculto do Kolat nas montanhas da samurai-ko da família Bayushi e se aposentou quando seu
Fênix estava perigosamente exposto devido aos exércitos filho atingiu a maturidade, seguro no conhecimento de que
dos Shiba estarem tão exauridos. Morito posicionou seu Clã agora estava livre da influência do Kolat e tinha
habilmente seus seguidores para proteger a fortaleza retornado a uma aparência de uma existência tradicional.
escondida da Conspiração, e sob a cobertura de sua própria Crenças: As dificuldades e as tribulações do Touro
ambição pessoal, a casa de Kolat conseguiu permanecer ao longo dos anos levaram a desenvolver seu próprio
escondida. Quando a Kami Shinjo veio para purgar seu Clã conjunto de crenças, algumas das quais podem parecer
de inflatadores Kolat, Morito ofereceu a muitos Kolat um lar estranhas a outros samurais. Por exemplo, devido à sua
em suas terras, salvando-os da morte certa. Em história marcial, os Touros colocam um grande respeito em
reconhecimento aos seus esforços e em vista da agitação todas as armas, não apenas na katana. Quando uma arma
que a conspiração enfrentava, Morito foi elevado ao posto tira sangue pela primeira vez na batalha, o Touro
de Mestre Kolat, tornando-se o Mestre Aço. A legitimação frequentemente murmura uma pequena oração de
de sua reivindicação sobre as terras como Campeão Touro agradecimento ao seu espírito. Os membros mais
deu-lhe ainda mais margem de manobra, e o Kolat ajudou-o supersticiosos do Clã fazem isso toda vez que a arma mata
um inimigo, uma vez que eles pensam que o espírito da
arma ficará cansado de ajudar e poderá ir embora, fazendo
com que ela quebre. Nos dias mais modernos, Touros
também se abstêm completamente de matar um Escorpião,
mesmo um perigoso, já que eles não querem atrair a
atenção dos Bayushi mais do que já têm.
Originalmente, uma vez que a maioria dos Touros
eram grosseiros ronin e uma boa parte deles também eram
Kolat, eles não passam muito tempo na adoração das Fortu-
nas. Depois que Morito morreu e muitos Kolat foram mor-
tos, o Clã encorajou a construção de mais templos como
expiação. Após a Guerra do Fogo Negro, o Touro realiza um
festival anual para comemorar a vitória nesse conflito.
Herança do Unicórnio: Devido ao fato de o Touro
ter originalmente vários ex-Unicórnios em suas fileiras (in-
cluindo o próprio Morito), eles mantiveram alguns costu-
mes gaijin ao longo dos anos, embora mais por praticidade
do que por orgulho. As peles e os couros ainda são frequen-
temente usados durante os meses de inverno. Os Touros se
abraçam e apertam as mãos, comem carne vermelha
(geralmente caça das montanhas) e bebem uma variedade
de licores estranhos, além do saquê. Uma mudança óbvia,
no entanto, é que o Touro considera suas montarias como
nada mais do que ferramentas para serem usadas, não
como aliadas ou amigas. Eles não abandonarão ou matarão
um cavalo, naturalmente, uma vez que são úteis e
dispendiosos para se criar, mas, quando for necessário, elas
não hesitam em sacrificá-los. De fato, em tempos difíceis, o
Touro consume carne de cavalo, o que horrorizaria os
Unicórnios se eles soubessem sobre isso. Além disso, a
maioria dos Morito que possuía nomes de origem gaijin
quando era Unicórnio abdicou deles. Os Morito veem pouca
necessidade em manter uma herança que não é mais deles.
Os Morito ocasionalmente empregam armas e técnicas dos
yobanjin, mas apenas se forem realmente efetivas. Caso
contrário, eles têm pouco respeito pelos bárbaros.
Estrutura Social: Uma última estranheza do Touro,
provavelmente o resultado de seus primeiros anos como
ronin, é que, fora a posição de Campeão, há poucos cargos
reais de autoridade no Clã. É claro que os Morito mantêm
algo próximo a uma hierarquia militar tradicional, mas isso
é principalmente para uso no campo de batalha. Fora da
guerra, Touros são bastante informais uns com os outros, e
todo samurai do Touro pode falar na maioria das decisões,
independentemente do status. Mesmo no exército, os sol-
dados comem, bebem e celebram ao lado de seus próprios
superiores. Isso é parte de uma filosofia de liberdade mais
generalizada, pois o Touro odeia se curvar a qualquer um
que não ganhe seu respeito. Eles respeitam o Campeão que
lidera seu Clã e o Imperador acima dele, mas poucos outros,
e isso leva a muitos confrontos com outros samurais. Este
espírito rebelde foi encorajado pelo Kolat, que o viu como
um terreno fértil para desenvolver seus próprios ideais de
substituir a Ordem Celestial pela autoridade humana.
Vassalos
Kijuro: Kijuro foi um herói de um Clã que muitos no
Império esqueceram completamente. Os Touros raramente
emergem de sua fortaleza remota, distantes no limite norte
da Planície do Coração do Dragão, e há muitos que nunca
viram seu mon, muito menos interagiram realmente com
um de seus representantes. Mesmo que ele seja lembrado
por apenas alguns de fora da família Morito, aqueles que se
lembram de Kijuro sabem que era um herói em um tempo
quando o Império precisava de heróis, e que pereceu ao
cumprir um grande destino para seu povo.
Kijuro era um homem simples, um guerreiro que
liderava patrulhas ao longo da fronteira ocidental do Touro.
Não era um dever significativo, porque seu lorde Morito
tinha pouco a temer de seus vizinhos do Dragão, mas Kijuro
não permitiu que a complacência aborrecesse seu
propósito. Ele era conhecido como um oficial justo, um que
tomava seus deveres realmente a sério. Os homens que
serviram abaixo dele o mantinham em alta consideração,
mas mesmo eles ficaram surpresos quando um Arauto Miya
chegou para buscar a ajuda de Kijuro em uma investigação 553
para Hantei Naseru, o filho do Imperador Esplêndido.
Miya Shoin não era o Arauto Imperial na época,
mas apenas um jovem Shisha Miya chamado à capital com
instruções para reunir um grupo de magistrados, e entre
eles Kijuro. Junto a outros, Shoin e Kijuro viajaram durante
meses pelo Império, em busca de um implacável assassino
que havia matado um número de grandes heróis, espíritos
que haviam voltado através do Portal do Esquecimento. A
inclinação de Kijuro por bebida e mulheres incomodou seus
camaradas, mas seus sentidos afiados e sua devoção abso-
luta ao dever os ganharam. Em sua batalha final, ele morreu
para salvar as vidas de seus amigos, incluindo Hantei
Naseru, que mais tarde se tornou o Imperador Toturi III.
A família de Kijuro foi devastada pela notícia de sua
morte. Sua esposa e seus filhos foram bem recompensados
por sua perda pelo Miya e por Naseru, e durante o
gempukku de seu primogênito, o Campeão Touro anunciou
que o garoto seria agora o Daimyo Kijuro, líder da primeira
família vassala da recém-criada família Morito do Clã. Todos
os anos nas terras do Touro, todo o Clã chora no dia da
morte do Kijuro e celebra o aniversário da fundação da
família que leva seu nome. Em muitos aspectos, Kijuro foi o
primeiro verdadeiro herói do Touro.
A família Kijuro acaba de começar a ver a sua
primeira geração crescida. Ela é encarregada de proteger a
fronteira ocidental do Clã, como o próprio Kijuro o fez. Kiju-
ro são conhecidos por duas características: sua devoção ab-
soluta ao dever, e seu gosto por casas de saquê e casas de
gueixa, mas só após seu dever ser concluído. Eles são, em
todos os sentidos, reflexos do herói cujo nome carregam.
Escolas
Bushi Morito: "Os Clãs Maiores nos ignoram. O
Crisântemo de Aço acredita que estamos abaixo de sua
preocupação. Eles nos chamam de ronin imundos e nos
expulsam de seus pensamentos e visão. Mas eles estão
errados! Agora vamos lhes mostrar o que significa ignorar o
trovão!” – Morito aos seus homens antes do ataque às
forças de Hantei XVI
História: Um tempo atrás, um jovem enfureceu os
amados corcéis das Damas de Batalha Utaku em seu entu-
siasmo para servir o Clã Unicórnio. Expulso do Clã, ele en-
controu seu próprio destino em um Império rasgado pelos
estragos da Guerra dos Clãs. O tempo e o conflito forjaram
nele o aço que um dia usaria para formar o Clã Touro.
O Touro nasceu no caos da Guerra dos Espíritos,
reunido pelo ronin Morito, que provou sua coragem e
bravura ao Imperador Toturi mais de uma vez. Ocupando os
confins nortenhos da Planície do Coração do Dragão, o
Touro evitiou que as tribos bárbaras dos yobanjin
invadissem Rokugan. Em troca, o Touro é ridicularizado e
desprezado por aqueles que eles protegem.
Nascido do Unicórnio, o Touro treina seus samurais
nos caminhos do combate montado. Ao contrário do
Unicórnio, o Touro considera a montaria uma ferramenta e
uma arma, não um parceiro. Touros são ensinados a usarem
um cavalo como uma vantagem e, quando não os servir
mais na batalha, desmontar e continuar.
Treinamento: Como os ancestrais do Unicórnio, os
Bushi Morito são adeptos dos cavalos. Mas sua localização e
história únicas os tornaram muito mais do que simples
cavaleiros. Eles também são rastreadores, montanhistas,
mensageiros e espiões, geralmente são entroncados, fortes
e resistentes, como o animal homônimo de seu Clã. Eles
também são a única escola de Bushi a partir da qual quase
todos os graduados são Kolat. Alguns graduados não são,
porém. Apenas aos candidatos que demonstram sua
lealdade inabalável são mostrados os segredos mais
profundos deste Clã Menor silencioso e modesto.
Ostensivelmente, o propósito do Touro é proteger
o Império das invasões das tribos yobanjin, selvagens gaijin
que rondam os territórios sem trilhas ao norte do Império.
Mas seu verdadeiro propósito é bastante diferente. Seus
membros são os protetores do Templo Oculto do Kolat,
embora praticamente ninguém fora do Clã saiba que o lugar
existe, e mesmo muitos dentro do Clã também não.
Dojô: Estudantes de Shiro Morito passam uma
quantidade significativa de seu tempo no dojô estudando a
história do Império. No entanto, em vez do histórico
registrado nas bibliotecas dos Ikoma, os samurais do Touro
são informados de que estão aprendendo uma versão da
história sem tendências de Clãs. Alguns, mais tarde,
perceberão, depois de seus gempukku, que é a história do
ponto de vista do Kolat. Shiro Morito está localizado na
fronteira de um grande planalto que tem vista para a
Planície do Coração do Dragão e os edifícios do dojô estão
localizados no centro do castelo. Uma grande extensão
plana ao norte é usada para treinamento e manobras de
cavalaria, e o trovão de inúmeros cascos pode ser ouvido
em toda a montanha. Os sensei são ásperos e implacáveis,
sempre membros do Kolat.
Cavaleiro Morito: Shinjo Morito é um homem
esperto. Quando chegou a hora de ir ao Templo Oculto do
Kolat e protegê-lo, ele levou seus homens das terras do
Unicórnio para formar inesperadamente o Touro. Ele é um
bom líder, um guerreiro valente que desenvolveu sua Escola
única de kenjutsu com base no treinamento que adquiriu
entre a família Shinjo. Morito não é um tolo. Ele sabe que
ainda há muito a aprender com a família em que nasceu.
Afinal, os Shinjo estavam entre os grupos mais infiltrados
pelos agentes Kolat. Lady Shinjo purgou a família e agora os
samurais restantes tentam reconstruir a reputação, mas
ainda pode haver seguidores ocultos entre suas fileiras. Não
foi difícil para Morito manter boas relações com sua antiga
família. Enfraquecidos, os Shinjo aceitaram a amizade de
um dos mais fortes Clãs Menores de Rokugan. É uma
oportunidade perfeita para os bushi do Touro de alto
escalão treinarem novamente com o Unicórnio. Além disso,
o Touro precisa de um forte aliado para casos de ataques do
Dragão ou do Leão. O Khan parece perfeito para isso.
Samurai de ambos os Clãs compartilham sua
experiência para combinar a força e a resistência do Touro
com a velocidade e a mobilidade do Unicórnio. Os bushi
recentemente treinados formaram novas unidades de
cavalaria para complementar as forças formidáveis do Clã
Touro. Eles se especializam em incursões rápidas, flanquear
unidades inimigas e na arquearia montada.
Províncias
Os territórios da família Morito estão divididos em
duas zonas distintas e muito diferentes. No sul, encontra-se
a Planície do Coração do Dragão, uma planície de colinas 554
suaves que é bastante fértil apesar de sofrer de invernos
hostis. O Touro só ocupa a porção norte da planície, uma
vez que grande parte dela era o território da Serpente. Isso
significa que a fronteira do sul do território do Touro, en-
quanto possui terra privilegiada para as aldeias cultivarem
alimentos, também é vasta e ampla, difícil de defender. Por
sorte, o Touro possui uma grande força militar com força
considerável de cavalaria. As patrulhas do Touro cobrem
muito terreno, e cada aldeia tem um local para um pequeno
número de samurais e cavalos descansarem. A região
também tem vários pequenos redutos que podem abrigar
alguns esquadrões. Durante o inverno, as populações da
aldeia aumentam, na medida em que muitos camponeses
das regiões montanhosas do Clã descem para ficar com seus
primos nas planícies onde o clima é mais suportável. Essa é
a oportunidade para pequenas celebrações à medida que o
campesinado se alegra com a chegada de seus amigos e se
prepara para aguentar a dura temporada de inverno.
As aldeias na parte oriental da planície são as mais
populosas, uma vez que frequentemente comercializam
com a Fênix. No oeste, as aldeias fazem fronteira com o
Dragão, mas raramente veem um visitante. Esta área é
escassamente povoada e tem sido conhecida por ocultar
bandidos, então o Touro mantém fortes patrulhas. Além da
fronteira sul do território do Touro está a antiga casa do
extinto Clã Serpente, com casa ruínas amaldiçoadas e
criaturas demoníacas. O Touro constantemente patrulha
esta fronteira para o caso de algo insalubre vir da planície.
As montanhas nortenhas são um terreno difícil de
patrulhar, especialmente no inverno, quando as pequenas
passagens se tornam quase impossíveis de confiar. Dada a
ameaça de incursão dos yobanjin, o controle das passagens
continua sendo um foco importante ao Touro. As aldeias
nas montanhas são menores, mas também são mais autos-
suficientes, pois podem ser facilmente separadas do resto
do Clã por meses por deslizamentos ou avalanches. A maio-
ria explora os numerosos córregos das montanhas, tanto
por peixes quanto para suplementar a irrigação do cultivo
de arroz. Algumas aldeias também procriam pôneis das
montanhas, que são usados pelos Touros para patrulhar os
picos mais altos e trilhas mais acidentadas. Os Morito man-
têm vários redutos na área, geralmente com vista para as
passagens mais proeminentes para Rokugan. Alguns deles
também protegem a estrada para o Templo Oculto, mas se
passam por abandonados ou derrubados. Eles não teriam
valor estratégico se a conspiração fosse desmanchada.
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Morito?
A disponibilidade de bens nas terras dos Morito pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade Bem Preço Raridade
Estribo -20% Comum Jade +10% Média
Durante o verão, quando patrulhar as montanhas
torna-se mais praticável, os Morito frequentemente
organizam equipes de batedores de longo alcance para
monitorar as atividades dos yobanjin. Enquanto a região é
muito vasta para que os bárbaros sejam totalmente
contidos, estas expedições permitem que o Touro tenha
vantagem em caso de incursões maciças.
Shiro Morito: O foco da força do Touro, Shiro
Morito é uma impressionante fortaleza situada nas
encostas mais baixas da Grande Muralha do Norte. É uma
fortaleza militar muito grande, maior do que qualquer outra
fortaleza de Clã Menor e, de fato, maior do que algumas
instalações de Clãs Maiores, e domina totalmente a área,
visível das planícies muito antes dos viajantes chegarem. Foi
construído em um estilo tradicional, sem futilidades ou
decorações, já que Morito queria uma fortaleza funcional e
poderosa. Diz-se que o castelo é suficientemente grande
para abrigar todo o Clã em caso de necessidade.
Os caminhos sinuosos se aproximam da fortaleza
de três direções, arrumados para permitir que os cavaleiros
rapidamente recuem à fortaleza, se necessário. As
montanhas no lado norte do castelo são tão íngremes que
tornam praticamente impossível qualquer abordagem. O
castelo principal tem reservas extensas de alimentos, armas
e água fresca, todos cuidadosamente mantidos. Shiro
Morito foi construído para suportar um cerco extenso,
inicialmente devido ao seu papel na proteção do Temlo
Oculto. (Quando o momento chegou, porém, o Escorpião
atingiu tão rápida e secretamente que toda a força de Shiro
Morito de nada serviu.) Ironicamente, a característica
defensiva originalmente construída para impedir de os
rokugani tomarem o castelo o tornou um ponto de reunião
para os exércitos de Rokugan durante a Guerra de Fogo
Negro. Desde então, Shiro Morito adquiriu uma reputação
como elemento-chave das defesas do norte de Rokugan.
Shiro Morito também é famoso por seus cavalos,
criados nas planícies e usados para treinar e equipar os
guerreiros do Touro. Na verdade, ele é conhecido por ter o
maior estábulo fora das terras do Unicórnio. O principal
dojô da Escola de Bushi Morito também está localizado
dentro de suas paredes e, embora uma grande parte do
treinamento aconteça fora, a maioria dos Touros vem ao
castelo de vez em quando. Todo o lugar é dedicado à
guerra, e os Touros não fazem qualquer pretensão de serem
outra coisa senão guerreiros.
A pequena cidade nos pés da fortaleza apoia forte-
mente isso, abrigando vários armeiros e ferreiros fornecen-
do o equipamento que o exército do Touro precisa. No en-
tanto, como sede do poder para o Clã, Shiro Morito tam-
bém hospeda uma pequena corte. Os participantes mais
frequentes são da Fênix e do Dragão, vizinhos imediatos do
Touro, embora os Unicórnios e Escorpiões também possam
ser encontrados em delegações pequenas. O Touro também
Bem Preço Raridade Bem Preço Raridade
Montarias +40% Comum Sela -20% Comum
geralmente é anfitrião de um embaixador da Aliança dos
Clãs Menores, uma vez que o Clã é um dos principais atores
da Aliança e a fonte de grande parte do seu poder militar.
Os convidados são sempre bem tratados, já que, em todas
as eras, o Touro tem o cuidado de não atrair atenção hostil
para nenhuma das suas atividades. Como resultado, os Tou-
ros geralmente são considerados anfitriões justos, e alguns 555
convidados apreciaram a beleza selvagem de suas terras.
Costumes
O Touro foi fundado perto do fim da Guerra dos Es-
píritos, para recompensar o ronin Morito e seus seguidores
por seus extraordinários esforços durante a guerra. Morito
era um ex-Unicórnio, expulso depois de um incidente grave
que levou à morte de um precioso corcel Utaku. Mas ele
tinha um segredo muito maior, pois é o Mestre Aço, um dos
líderes do Kolat. Apenas uma porção dos membros do Clã
está ciente da fidelidade e dos objetivos verdadeiros do
daimyo, e ela é totalmente leal a Morito e ao Kolat (aqueles
que foram contra estão mortos...). Os demais Kolat são, na
verdade, agentes dormentes. Um terço do Clã nada sabe
nem está hipnotizado. Mesmo assim, a filosofia da Seita do
Aço permeia sutilmente todo o Clã de maneiras que são
invisíveis àqueles que desconhecem o Kolat.
Nascimento: Morito tinha um profundo
ressentimento pelo matriarcado de sua antiga família, e as
mães do Touro são encorajadas a produzir filhos homens.
Se os três primeiros filhos de uma mulher são meninas, seu
marido recebe uma concubina para fornecer um herdeiro
masculino. Muitos futuros pais farão ofertas especiais para
suplicar seus antepassados por um filho varão. Quando a
criança finalmente nasce, a família amarra uma corda de
palha abençoada entrelaçada com ramos de pinheiro na
entrada de sua casa. Dizem que estes pequenos trançados
espantam espíritos malignos.
Cada filho do Touro é acompanhado de um samu-
rai sênior, que atua como mentor da criança. Este samurai é
parcialmente responsável pelo bem-estar e segurança da
criança, bem como pela instrução e orientação. O mentor é
frequentemente considerado pela criança como igual a seus
pais. Morito inicialmente implementou este costume como
um meio de aprofundar os laços de fidelidade entre os
membros de seu Clã, e teve sucesso.
Gempukku: Todos os anos, os samurais e os cam-
poneses do Touro se reúnem para assistir a Corrida, a ceri-
mônia de gempukku maciça para todos os futuros samurais
Morito. Os alunos correm a cavalo ao longo de um curso de-
terminado pelo sensei do Dojô Shiro Morito. Para garantir
que os alunos sejam desafiados, o sensei não só faz peque-
nas mudanças a cada ano no percurso, mas se sabe também
que são plantados obstáculos ocultos ao longo do caminho.
A conclusão do percurso é suficiente para se ter um
gempukku bem-sucedido, já que o sensei só permitirá aos
alunos previamente selecionados (que já foram avaliados
por seu sensei) a participação. Cada novo samurai Morito
recebe uma tatuagem distintiva de uma cabeça de Touro no
braço direito, para guiar sua espada pelo resto da vida.
Depois que a cerimônia pública de gempukku é
concluída, há uma segunda cerimônia secreta realizada ape-
nas alguns dias depois. Samurais recém-assinalados escolhi-
dos a dedo que são considerados confiáveis são trazidos ao
Templo Oculto e ensinados sobre a verdadeira natureza do
Touro e sobre os segredos da Seita do Aço. Depois que tudo
é revelado, cada jovem samurai tem a opção de se juntar à
seita. Qualquer um que optar por não se juntar é nunca
mais é visto novamente ou é hipnotizado para se esquecer
do evento. Os futuros membros do Kolat são cuidadosa-
mente escolhidos, e a lealdade ao Touro está tão profunda-
mente enraizada que apenas alguns raros recusaram. Estes
novos Kolat recebem uma segunda tatuagem que modifica
a primeira – um pequeno anel nas narinas ou no ouvido do
touro – um símbolo que é conhecido apenas pelos mem-
bros da Seita do Aço. O design desta marca específica evolui
constantemente, para evitar o extermínio em massa da sei-
ta caso um magistrado identifique a tatuagem pelo que
realmente é, mas todos os Kolat do Touro são frequente-
mente atualizados das mudanças para se reconhecerem.
Casamento: Morito sempre ensinou seus seguido-
res a determinar seus próprios destinos, e os casamentos
no Touro são frequentemente escolhidos diretamente pelos
samurais envolvidos, e não por um Casamenteiro. Devido
ao seu isolamento geográfico (e às vezes às lealdades secre-
tas), a maioria dos samurais Morito casam dentro do Clã. Os
casamentos propostos com samurais de outros Clãs são a-
veriguados pelo próprio Campeão Touro para garantir o se-
gredo da Seita do Aço. Os futuros cônjuges de membros de
alto escalão do Touro são julgados por sua potencial lealda-
de e interesse pelos princípios do Kolat, ou pela falta de
habilidade de reconhecer através de suas mentiras. Embora
não seja amplamente conhecido, alguns samurais do Touro
até se casam com os proeminentes senhores da guerra dos
yobanjin em um esforço para manter laços diplomáticos
com os gaijin. A estas noivas gaijin são atribuídos nomes ro-
kugani tradicionais e servas habilidosas para assegurar que
os estrangeiros não percebam seus hábitos estrangeiros.
Superstições: Quase todos os daimyo do Touro car-
regam pelo menos um pedaço de cristal desperto pelos Ku-
ni como proteção contra a Escuridão Enganosa, e muitos a-
té carregam uma segunda ou terceira peça. Estes fragmen-
tos são sutilmente afiados e podem ser transformados em
uma arma improvisada se necessário, e os Morito de postos
altos geralmente carregam uma adaga de cristal ou uma
ponta de flecha deste material. A Escuridão Enganosa não
ameaçou mais o Império, porém este fato só fortaleceu esta
prática entre os Moritos, pois eles acreditam que seu inimi-
go está apenas se reagrupando antes do próximo golpe.
Muitos Touros seguem o exemplo de seus mestres, embora
nem sempre compreendam o motivo. Enquanto os ji-samu-
rai não podem pagar por cristal verdadeiro, eles se esfor-
çam pelo menos para encontrar um pedaço de vidro mun-
dano e usá-lo no netsuke. Os camponeses que não podem
pagar por vidro (afinal qualquer um que tenha o vidro o a-
chará em alta demanda de seus senhores samurais) valori-
zam qualquer tipo de pedra mundana brilhante ou clara.
Quando era conhecido como Otaku Morito, o
Campeão Touro foi expulso do Unicórnio por ferir um dos
prezados corcéis Otaku. Morito nunca esqueceu sua raiva
quando percebeu que o Unicórnio valorizava seus animais
mais do que seus samurais. Irritado com o que viu como
laços anormalmente estreitos entre as Shiotome e suas
montarias, Morito jurou sempre ver seu cavalo como uma
ferramenta – e nada mais. Sempre que um Touro exige uma
montaria, ele é designado a uma aleatória. Esta prática
evoluiu a uma superstição de que é azarado montar um
mesmo cavalo por mais de um mês. Os Touros em serviço
prolongado longe de casa comumente viajam em pares,
para trocar de cavalos a cada trinta dias. Se um Morito se vê
sozinho, muitas vezes ele se recusará a andar no cavalo,
caminhando ao lado do animal pelo menos um mês antes 556
de cavalgar de novo sobre ele.
Guerra: A feroci-dade dos Cavaleiros Touro é
temida e respeitada em toda Rokugan, pois possui o maior
poder militar de qualquer Clã Menor, um fato reconhecido
pelo cargo de Morito como o Rikugunshokan do Exército
dos Clãs Menores. Usando táticas que combinam as
terríveis investidas das Shiotome e as incursões dos yo-
banjin, os Morito caem sobre seus inimigos como um desli-
zamento de montanha e, em seguida, seguem em frente
antes que o oponente atordoado possa dar uma resposta.
Enquanto os Bushi Morito preferem lutar a cavalo,
eles estão dispostos a engajar adversários a pé. Aqueles que
enfrentaram os Touros contam histórias de samurais aban-
donando imprudentemente as costas de seus cavalos e der-
rubando um oponente antes que seus pés tocassem a terra.
A maioria dos Touros prefere armas pesadas. En-
quanto muitos até usam grandes espadas anéis dos yoban-
jin, com as quais possuem estranha intimidade, a maioria
usa uma versão própria da arma, chamada Espada Touro.
Aposentadoria: Como muitos samurais, os Morito
que atingem a idade da aposentadoria muitas vezes raspam
a cabeça e entram numa nova vida como monge. Os Touros
(espelhando o desdém do Kolat pelas Fortunas) raramente
entram em ordens fortunistas. Em vez disso, preferem or-
dens taoístas, e um número grande se torna peregrino. No
entanto, os laços de lealdade forjados como um Touro
geralmente se estendem às suas novas vidas como inkyo, e
muitos antigos Morito mantêm a correspondência com sua
antiga família e Clã. Todas as informações dos poucos mon-
ges Kolat são transmitidas às redes de informação da Seita
da Seda. Para um número de samurai do Touro, o estilo de
vida monástico é muito silencioso – estes bushi passam suas
espadas a seus filhos e são enviados ao norte, às terras dos
yobanjin, onde explorarão a região selvagem dos gaijin.
Morte: Assim como cada nascimento é uma ques-
tão de celebração a todo o Clã, todo Touro entra em luto
por um samurai caído. Sempre que um Morito morre, os
mensageiros são enviados para notificar todos os outros sa-
murais do Touro. Embora seja uma notícia infeliz, é conside-
rada uma grande honra carregar a mensagem da morte de
um parente. No caso da morte de um membro do Kolat, o
mensageiro também deixa instruções aos agentes locais pa-
ra se certificarem de que os assuntos do falecido foram dei-
xados em ordem com nenhum negócio inacabado, a fim de
proteger o segredo da organização.
 A cerimônia funerária é, posteriormente, um nhas perdeu a importância e o prestígio. Isso também signi-
grande evento público, e todos são convidados. O Touro ficava que menos navios estavam passando, o que, por sua
sempre realiza um torneio de sumai como parte dos ritos, vez, significava menos recursos e menos comércio. Outro
demonstrando que a força dos Morito continua após a problema foram os pequenos grupos de atividade das Ter-
morte do guerreiro. ras Sombrias na área. Foi durante estes tempos turbulentos
para o Clã que o Campeão Jainu faleceu de velhice.
Vaga-Lume Com o Clã em estado de desordem, a esposa de
Jainu, Shonoko, assumiu a liderança até que seu filho jovem
Em 1136, um jovem Magistrado Esmeralda (também chamado Jainu) pudesse assumir seu direito de
chamado Shinjo Jainu foi designado para uma torre primogenitura. Por causa de seus inúmeros problemas
decrépita em um lugar entre Otosan Uchi e as terras da internos, o Clã Vaga-Lume se retirou em grande parte da
Fênix, com vista para a costa. Entendendo que não poderia, vida pública de Rokugan. Na Era dos Quatro Ventos, muito
no entanto, manter seu reduto sozinho, ele contratou um pouco se ouviu falar do Vaga-Lume, e alguns quase se
bando de ronin para ajudá-lo com sua própria renda. Com esqueceram da existência dele. A Tartaruga não o
ajuda deles, ele poderia manter patrulhas regulares e uma abandonou, oferecendo-se para ajudar a reconstruir seus 557
recursos, enquanto a liderança dos Agasha tinha
força permanente na área.
Durante muitos anos, Jainu foi fiel ao seu dever, preocupações muito mais urgentes do que os valentes
embora este não tivesse intercorrências. Isso mudou samurais costeiros. Os aldeões e magistrados das
rapidamente numa manhã proximidades dentre os
da primavera de 1152, Agasha, no entanto, não
quando uma força de esqueceram sua promessa
navios foi descoberta no aos seus primos e
horizonte. A pequena continuaram a ajudar
força de invasão planejava sempre que possível.
invadir Rokugan mais ao Mesmo com a
sul, mas uma tempestade ajuda de outros samurais
os tinha varrido para o de honra, o fardo ainda
território de Jainu. era muito pesado. Muitos
Foi uma batalha do Clã desertaram,
muito difícil a Jainu e seus voltando à vida ronin.
bravos ronin, sendo Numa tentativa
superados em número. desesperada de salvar seu
Clã, Shonoko modificou o
Sua proeza marcial e a
sistema de tributação do
vantagem tática
Clã, permitindo que os
proporcionada pela torre
pescadores primeiro
permitiram que
tivessem comida
atrasassem o ataque dos
suficiente para alimentar
gaijin tempo suficiente
suas famílias, sendo o
para que os Legionários
restante sujeito a
Imperiais viessem ajudar a
As cores do Vaga-Lume são aquelas de seu animal impostos. Mesmo isso, no
expulsar os gaijin.
simbólico: o preto e o dourado. entanto, revelou-se
Dois anos depois
da Guerra dos Espíritos, o insuficiente. Mas Shonoko
finalmente conseguiu
Imperador Toturi reconheceu a bravura de Jainu e de seus
homens concedendo-lhes o status de um Clã Menor. Jainu garantir o futuro do Clã, quando negociou a proteção dos
assumiu o símbolo do Vaga-Lume, devido à torre com ponta navios da Tartaruga e das caravanas comerciais da Fênix
iluminada que eles habitavam, e assumiu para si o que levavam suprimentos aos locais em reconstrução nas
sobrenome de família Hotaru, em honra a seu pai. cidades próximas a Otosan Uchi. Com algumas manobras
O novo status do Vaga-Lume não foi bem uma políticas inteligentes, ela também conseguiu obter alguns
vantagem. Imediatamente após o reconhecimento, e sem o suprimentos dos Seppun e a ajuda da Bênção de Miya.
apoio de seus antigos patronos, os samurais do Vaga-Lume Pouco depois de ser saudada como uma heroína
tiveram que encontrar um meio para a sobrevivência. Estes que garantiu o futuro do Vaga-Lume, Shonoko morreu de
primeiros anos são lembrados como os mais difíceis da fome. Antes daquele dia, ninguém no Clã sabia da ação
história do Clã, mas Jainu conseguiu chegar a acordos com pessoal de solidariedade de sua daimyo, a despeito de sua
os Agasha e os Kasuga enquanto os Otomo forneciam algum magreza. Desde então, em cada aniversário de sua morte, o
apoio financeiro ao Vaga-Lume em troca de patrulharem a Clã honra a memória do sacrifício supremo de Shonoko para
costa. Esta escassa renda ajudou a sustentar os muitos seu povo com um dia de jejum.
ronin que se juntaram ao novo Clã. O filho Jainu tomou seu lugar. Um dos seus
A destruição de Otosan Uchi, após a invasão das primeiros atos como novo daimyo foi ajudar os Agasha
Terras Sombrias em 1159, foi um grande golpe para o pe- durante a guerra. No entanto, uma vez que os guerreiros
queno Clã. O dever de patrulhar as regiões costeiras vizi- Vaga-Lume sabiam que não representavam uma séria
 O que de Incomum se Pode Encontrar nas Terras dos Hotaru?
A disponibilidade de bens nas terras dos Hotaru pode ser vista adiante:
Bem Preço Raridade Bem Preço Raridade
Akadai Padrão Média Kit de Pesca -20% Comum
Especiarias -20% Comum Lanterna de Papel -30% Comum
ameaça às tropas do Louva-a-Deus, eles mantiveram sua
tradição de vigília constante, alertando a aproximação e os
movimentos do Louva-a-Deus à Fênix. Quando Yoritomo
Naizen moveu suas tropas ao norte, o papel do Vaga-Lume
no conflito diminuiu, o que permitiu a Jainu concentrar sua
atenção na reconstrução de seu Clã.
Hoje, o Vaga-Lume é composto por três aldeias de
pescadores e cerca de sessenta samurais. Enquanto produ-
zem comida e bens suficientes para se abastecer, eles têm
pouco para negociar ou estocar. Isso também não é ajuda-
do pelo fato de que há pouca terra arável dentro do territó-
rio do Clã. Assim, o Vaga-Lume está constantemente à
procura de mais oportunidades para aumentar sua riqueza.
Escolas
Bushi Hotaru: O dojô primário da Escola de Bushi
Hotaru está localizado dentro da grande torre de vigia co-
nhecida como Hotaru Torid-e. Como o Vaga-Lume raramen-
te entretém cortesãos, a escola ocupa grande parte do piso
térreo do reduto como uma área de treinamento. As
Técnicas dos Hotaru enfatizam a observação e a consciência
das Técnicas do inimigo, e todos os alunos aprendem a
identificar muitos estilos marciais importantes de todo o
Império. O sensei chefe é Hotaru Tasami, um homem a
ponto de se aposentar. Quando mais novo, Tasami era um
infame caçador de recompensas, e sua determinação
teimosa trabalha os alunos até o limite da exaustão.
Vigia Hotaru: Enquanto a família Hotaru é
minúscula, mesmo para os padrões de Clãs Menores, ela se
destaca em seu dever. Os Vigias são os guardas de elite que
patrulham áreas-chave ao longo da costa.
Províncias
As terras do Vaga-Lume ocupam um pequeno tre-
cho de costa entre as ruínas de Otosan Uchi e as províncias
dos Agasha no sul da Fênix. O vento salgado do mar e as
chuvas frequentes tornam as várzeas frescas no verão e
amargamente frias no inverno. Este trecho é, na maior
parte, impróprio à agricultura. Uma vez que as aldeias e as
propriedades do Vaga-Lume são bastante pequenas e
pouco atraentes, muitas vezes comerciantes se encontram
com os Agasha e os Kasuga nas terras destas duas famílias.
Devido à sua localização, o Vaga-Lume depende
principalmente da pesca para comer. Os membros do Clã
comem algas, peixes, crustáceos e moluscos. Eles têm
algumas fazendas que produzem principalmente trigo,
cevada e vegetais. A dieta também é muitas vezes
complementada pela caça de gansos e patos selvagens, os
quais são facilmente encontrados ao longo da costa.
Sendo um Clã bastante recente, o Vaga-Lume tem
poucos recursos para negociar com outros Clãs. Ele tem
tratados com os Agasha e os Kasuga para estender suas
patrulhas aos territórios deles em troca de alimentos. Eles
Bem Preço Raridade
Óleo para Lanterna -30% Comum
Vestimentas de viajate -20% Comum
também esperam entrar em um acordo semelhante com o
recém-formado Clã Papa-Figos. Entre as poucas coisas que o
Vaga-Lume exporta estão o akadai – um peixe raro favoreci-
do por delicados palatos do Império –, sal marinho e nori.
Geografia e Economia: O ponto focal da área é
uma grande torre central, conhecida como Hotaru Torid-e,
complementada por duas torres menores no norte e no sul. 558
Eles servem como o Reduto do Vaga-Lume, e lar do daimyo.
Não muito longe da Torre do Norte, minério de
cobre foi recentemente descoberto e a mineração começou
imediatamente. Até agora, o Clã usou pouco metal para si,
preferindo seu valor comercial. Em particular, os Tsi trocam
suas habilidades como ferreiros pelo cobre do Vaga-Lume.
Economicamente, os melhores recursos que o Clã
pode oferecer são a experiência de seus bushi em patrulha
e proteção, bem como os frutos da pesca de seus campone-
ses. Os pescadores do Vaga-Lume estão começando a
ganhar a reputação como competentes em obter peixes
raros, pelos quais os samurais mais ricos pagarão preços
extravagantes para satisfazer seus gostos. Um espécime
particularmente popular é o akadai, que muitas vezes é
servido em ocasiões auspiciosas. Os camponeses do Vaga-
Lume também criaram uma mistura única de sal marinho e
algas vermelhas secas (nori) que está se tornando bastante
popular nos círculos gastronômicos.
Demografia: Pouco depois da fundação do Clã, Jai-
nu se casou com uma de suas seguidoras mais próximas pa-
ra estabelecer rapidamente uma linha de sucessão, apesar
da idade avançada. Quase todos os seus yoriki, ronin que o
serviam há anos, juraram fidelidade a ele. Ele, então, tinha
duas dezenas de samurais a seu serviço. Todos serviram o
Clã até sua aposentadoria ou morte, mas o Clã cresceu
significativamente até a destruição de Otosan Uchi. Muitos
dos que se juntaram ao Clã durante a sua expansão poste-
rior o deixaram quando a situação começou a piorar para a
família Hotaru, pois não sentiam a mesma lealdade ao Clã
que aqueles que estavam lá na época de sua fundação.
Dos samurais do Clã, uma dúzia mora na Torre do
Norte, perto das terras da Fênix, e um punhado vive na tor-
re no sul. A maioria dos restantes vive em Hotaru Torid-e, e
alguns outros em residências modestas espalhadas pelo ter-
ritório do Vaga-Lume. Quase nenhum dos membros origi-
nais do Clã está vivo. Os quatro restantes são os três sensei
da Escola de Bushi Hotaru e uma samurai-ko aposentada
atuando como monja conselheira do jovem Jainu. O Clã não
tem shugenja por enquanto, mesmo que tentem recrutar
alguns dos Filhos Esquecidos e membros da ordem de Kano-
sei Furudera. Há alguns santuários, principalmente dedica-
dos a Fortunas menores locais de importância insignifican-
te, em seu território. Os mais importantes são dedicados
aos pescadores e às Fortunas relacionadas ao mar.
 Costumes 559
Os Hotaru não têm nenhum costume em particu-
lar. Eles passaram por muito, e quase uma geração passou
desde que foram declarados um Clã. Eles mantêm muitas
de suas tradições como ronin. Eles patrulham suas terras
incansavelmente e têm boas relações com o campesinato,
que reconhecem como essenciais à sua sobrevivência. O ú-
nico costume real que desenvolveram é o uso generalizado
de lanternas: elas são usadas como peças ornamentais
dentro e ao redor de suas casas bastante extensivamente.
Todas elas são mantidas acesas durante toda a noite. As
torres dos Hotaru parecem uma luz no escuro, e ninguém
andando durante a noite precisa de uma tocha própria, pois
as luzes mantidas pelos aldeões iluminam toda a cidade.
Guerra: Os Hotaru têm sua própria Escola Bushi,
criada por Oshio. Oshio (que se tornou Hotaru Oshio quan-
do o Clã foi fundado) era o Hatamoto do falecido Hotaru Jai-
nu. Ele era um ronin muito talentoso como espadachim, e
passou a vida tentando criar suas próprias Técnicas e estilos
de luta. Durante seu tempo servindo como yoriki, e com a
ajuda de Jainu, ele criou uma série de kata únicos que even-
tualmente evoluíram para as Técnicas completas da Escola
de Bushi Hotaru. Oshio morreu de velhice pouco antes da
esposa de Jainu. Seus melhores estudantes são agora os
sensei da escola: dois deles vivem e treinam no dojô do Clã,
e o terceiro vive na Torre do Norte. Hotaru Tasami é o sen-
sei chefe, e participa do treinamento de todos os samurais
do Clã em algum momento de sua trajetória, mas logo se
aposentará. Ele tem agora 50 anos e o único membro do Clã
mais antigo do que ele é sua irmã, Narumi, que se
aposentou e atua hoje como conselheira do jovem Jainu.

PARTE XI: IMPERIAIS
A QUEDA DOS KAMI
Uma mulher descansava na encosta, suas vestes
rodopiam na névoa da manhã. Tinha sido uma manhã
estranha, e sua tribo estava cansada de viajar. Por fim,
pensou, este seria um lugar para chamar de casa. O vale era
magnífico, com um pequeno rio e uma floresta exuberante,
e as altas falésias das montanhas proporcionavam abrigo
das tempestades de inverno.
Ela era uma santa entre seu povo, retentora de
seus deuses e oradora para o Sol e a Lua. Ao levantar seu
báculo, ela olhou para o céu. “Grande,” ela gritou, “me
envie um sinal de que este é o momento para o seu povo
conhecer seu caminho!”
Enquanto falava, um trovão ondulou pelos céus,
afastando as nuvens e as estrelas. Um tremendo vento
surgiu do litoral, e o rugido dos Céus quebrou o silêncio. A
mulher se encolheu, caindo de joelhos diante deste
movimento celestial, orando ao Grande por orientação.
Quando o trovão cessou e o céu madrugou, ela
olhou para o topo da colina. Oito figuras com olhos de fogo
estavam diante dela, vestidas com ricos robes de seda.
“De pé, mulher,” um deles falou, e sua voz era
como a música dos rios. “Diz-nos teu nome.”
“Seppun", ela bradou temerosa, pois Seppun era
um título e não um nome. Era como se costumava referir
aos santos, os mais sagrados servos celestiais. Certamente,
estes Deuses teriam piedade dela e a permitiriam ficar de
pé ao lado deles, servi-los e proteger seu caminho. “Me per-
mita auxiliar você, ó Grande,” ela pediu, baixando a cabeça
até o chão em respeito, “e sempre protegerei seus filhos,
ensinando-lhes os caminhos dos Grandes e dos pequenos.”
“Seppun,” o homem respondeu, olhando para o
oceano. “Levanta-te, Seppun, primeira de meu povo, e me
fala do teu mundo.”
SABEDORIA DOS CÉUS
“Não é importante lutar melhor. O importante é
ser o último a lutar. Assim, quando derrotar teu oponente,
não há outros para tomarem seu lugar.”
“Só te envolve com as lutas que tu sabes que
vencerás.”
“Quando possível, permite que outros discursem
por ti - assim, podes acusá-los de equívocos.”
“Sê uma mãe para o Império – dá-lhe o que ele
quer, e ele não buscará noutro lugar suas necessidades.
Trata-o como uma criança, e o protege de seus próprios
desejos, e ele florescerá. Mantém teus pensamentos e
justificativas para ti: uma criança precisa só saber o que
fazer e o que não fazer. Outras coisas a confundem, e
explicações te fazem parecer falível.”
“Tem sempre um bode expiatório.”
“Pensa de forma complexa, fala sobre planos
complexos, mas usa sempre os mais simples.”
“Não coloca teu tempo no plano. Coloca toda a tua
energia em contingências. Algo sempre sai errado.”
“Nunca mata um fanático, ou criará um mártir.
Alguém vivo é fácil de destruir: um mártir morto é
inquestionável aos olhos de seus seguidores.”
“Conhece a fraqueza de teu inimigo, porém não a
usa. Permite que outros a conheçam, e os deixa realizar tua
vontade.”
“Conhecimento não é poder. Poder é a capacidade
de negar conhecimento.”
A Sabedoria dos Céus lista as palavras finais
faladas por cada Imperador, recolhidas pelos escribas
Seppun em todo o leito de morte dos Hantei. Os Seppun
mantêm um registro íntimo do texto e ninguém além do
Escriba Imperial e do próprio Imperador podem lê-lo. Alguns
fragmentos do manuscrito vazaram para as bibliotecas dos
Ikoma e aos pergaminhos dos Bayushi, mas, em sua maior
parte, seus conteúdos são desconhecidos aos rokugani. O
texto original é mantido nas Câmaras Imperiais nas paredes
douradas de Otosan Uchi. As afirmações anteriores são 560
supostamente da Sabedoria dos Céus, embora algumas
possam ser falsas, colocadas nos registros por cortesãos
inteligentes que desejavam minar a Dinastia Hantei.
DO TRATADO “AQUELES QUE SALVARAM O
IMPÉRIO”, DE AGASHA GINDEN,
CONSELHEIRO IMPERIAL
...e as hordas de Fu Leng não apareceram em sua
força total, devastando as antigas cidadelas e castelos do
Império à vontade. Os primeiros goblins e ogros foram
vistos nas fronteiras do território explorado, praguejando os
assentamentos menores “não civilizados” que surgiam lá.
Os relatos da vinda dos lacaios de Fu Leng levaram muitos
meses para chegar ao Imperador Hantei, e não foram
inicialmente acreditados. Demorou quase um ano após suas
incursões iniciais fora da região que hoje conhecemos como
as Terras Sombrias para que qualquer pessoa as
considerasse uma ameaça com seriedade.
Quando ele percebeu quais eram as forças do reino
maculado, Hantei ordenou que recursos adicionais em todo
o Império fossem dedicados à defesa. De particular
interesse para ele era a Capital Imperial, que estava – como
ainda está – mal preparada para um ataque direto por
forças sobrenaturais. Por Decreto Imperial, as estruturas
originais da cidade, do palácio e das muralhas, foram
derrubadas e os melhores artesãos dos sete Clãs foram
requisitados para ajudar na sua reconstrução. O trabalho
começou na nova cidade quando os primeiros relatos
chegaram de tropas organizadas das Terras Sombrias na
fronteira do Império. Fu Leng retornou, e a Primeira Guerra
– que duraria quase uma década e assolaria as terras do
Imperador para sempre – havia começado.
Cada um dos Clãs desempenhou um papel no
renascimento da Capital Imperial, compromissando
arquitetos, construtores e trabalhadores para a sua
construção, shugenja e monges para a sua santificação e
soldados para reforçar e treinar seus exércitos. Por um
tempo, todos trabalharam em harmonia, deixando de lado
suas diferenças para o bem de seu Imperador e suas terras.
Mas o trabalho foi longo e difícil, durando desde
antes do nascer do sol até o anoitecer, e, à medida que as
semanas se transformavam em meses, as diferenças
profundas entre os vários Clãs começaram a aparecer. Logo
depois que as fundações foram estabelecidas, foi decidido
que as responsabilidades de cada um seriam claramente
separadas umas das outras e definidas de maneira que
nenhuma fosse motivo para disputa.
O Leão foi encarregado de coletar e unificar os
muitos exércitos Imperiais e unificá-los sob uma bandeira,
com um estilo único de combate, uma intensidade de
propósito. Para isto, o Leão estava perfeitamente
adequado, e as muitas legiões que juraram lealdade ao
Trono Imperial prosperaram sob sua liderança e graça. Os
Leões também construíram e protegeram os únicos dois
portões através das paredes de Otosan Uchi. Este feito eles
conseguiram com muita capacidade: seus portões nunca
foram penetrados por mais do que um punhado de tropas.
À Fênix foi concedida a Muralha Oriental – fora do
Distrito Kanjo – para construir e proteger como sua própria.
Da mesma forma, a Garça recebeu uma Muralha para
erguer e manter no sul, além do Distrito Chisei a florecer. O
Caranguejo recebeu o direito de construir a linha defensiva
fora do Distrito Karada a oeste, e o Ki-Rin também ganhou a
estrutura final ao norte, além do pequeno, mas crescente,
Distrito Hito.
Segunda em escopo apenas para a famosa Muralha
Kaiu (que foi erguida usando a Muralha Karada como
modelo), estas imensas estruturas foram cuidadosamente
planejadas e construídas como uma linha defensiva coesa,
independentemente da independência de sua marca.
Hantei foi estrito em afirmar que as muralhas seriam
concebidas e construídas separadamente, mas agiriam
como uma quando chegasse a hora de defender a cidade.
O Escorpião insistiu que eles ajudaram com a
defesa da cidade, citando seu conhecimento inestimável de
alas e técnicas de defesa enganosas. Mas a Fênix e a Garça
insistiram que os recursos do Escorpião eram mais
adequados para trabalharem dentro do próprio Palácio
Imperial. Inicialmente, alguns entre os outros Clãs
argumentaram contra esta nomeação corajosa, ocultando
sua desconfiança do Mão Detrás do Imperador por trás da
preocupação casual pela defesa geral da cidade.
Mas Hantei concordou com a Fênix e a Garça e
aceitou os Escorpiões de braços abertos, com uma condição
– que eles e quaisquer outros que trabalhassem para
reconstruir o Palácio deveriam residir ali pelo resto de suas
vidas. “Ninguém viverá além dos segredos deste lugar”,
disse o Imperador Hantei. “Só o sangue de Hantei se
lembrará”.
Os Escorpiões – ansiosos para ajudar o Imperador,
e idealmente adequados à tarefa em mãos – desapareceu
nos corredores do Palácio Imperial, para nunca mais serem
visto. Que maravilhas de arquitetura e defesa eles
conseguiram nunca poderemos realmente conhecer, pois
apenas detalhes escassos já foram revelados.
Sabemos que eles ajudaram a elaborar os planos
para o edifício melhorado de seis andares, incluindo o vasto
labirinto de passagens inferior, que mais de uma alma
pereceu tentando navegar através. Sua marca registrada é
evidente dentro do Palácio Imperial também, pois seu
intrincado (e frequentemente vertiginoso) interior parece
elusivamente simples à primeira vista.
De nossa parte, permanecemos em grande parte
fora do amanhecer frenético da Capital Imperial,
observando à distância, enquanto as muralhas se erguiam
novamente, mais fortes do que antes, e o Palácio crescia
dentro delas como a torre mais alta e mais orgulhosa do
Império. Muitos apontaram para nossa inação neste
momento e nos rotularam como reclusos egoístas – ou pior,
covardes assustados. Mas temos apenas uma pergunta:
Se não tivéssemos permanecido fora da Primeira
Guerra, acima da loucura que consumiu o resto do Império
por mais de dez anos... quem estarias ouvindo agora?
A BATALHA DA PLANÍCIE DO CAMPEÃO
ESMERALDA
Asahina Tomo cobriu o rosto para esconder o
choro. As famílias Matsu e Doji ficaram estancadas por
semanas. Suas escaramuças prolongadas custaram caro às 561
duas. Nenhuma poderia suportar a falta de alimento ou de
mão de obra para continuar sua guerra sem sentido.
Infelizmente, o orgulho do leão e a dignidade da Garça não
permitiriam qualquer outra opção. A guerra continuaria.
Embora ambas as famílias tenham percebido a
necessidade de diplomacia, seus emissários fizeram pouco
mais do que insultar e gritar um com o outro. Todos os dias,
os soldados cansados ficavam mais frustrados. Quando a
frágil paz finalmente surgia, ela se quebrava brutalmente.
Não demoraria muito para que a Planície do Campeão
Esmeralda estivesse vermelha com sangue mais uma vez.
Tomo esperava estar aposentado a esta altura, mas os
confrontos cada vez mais violentos entre os Mãos Esquerda
e Direita do Imperador exigiam constantemente sua perícia
com medicamentos e cura.
“As Planícies foram o domínio do Campeão Esme-
ralda,” Kakita Ichiro rosnou. “O Leão não tem nada aqui.”
“O Campeão Esmeralda está morto,” Matsu
Morishigi sibilou em resposta. Suas características severas
se retorciam em desdém para o cortesão mimado. “Já não
tens uma reivindicação daqui, Garça. Nós Leões precisamos
destas terras para apoiar nossos exércitos, e devemos
tomá-las pelo direito de força superior, se necessário.”
“Devemos defender estas terras até a morte da
última Garça!” Ichiro respondeu com um sorriso apertado e
presunçoso.
“Isso parece aceitável,” Morishigi respondeu. Ele se
virou e caminhou rapidamente em direção à saída da tenda.
Seus atendentes ficaram atrás dele. No interior, Tomo
morria por dentro. Ele sabia que a batalha continuaria logo.
Através da tenda, ele viu uma jovem Leoa, que chamavam
de Sanako, sacodir a cabeça em tristeza.
Morishigi parou na porta, com seus olhos congela-
dos sobre a garota que de repente estava ali. Era jovem e
pequena em estatura, mas possuía pose. O pó e o suor de
uma viagem áspera manchou seu quimono, mas nada fez
para diminuir a intensidade dos olhos dela. Um sashimono
curto estendia-se da parte traseira de sua armadura, baten-
do na brisa rápida enquanto a aba da tenda se fechava atrás
dela. O mon que possuía a identificava como uma Shisha
Miya e, finalmente, Tomo sentiu uma luz de esperança.
“Uma Miya?” Perguntou Kakita Ichiro
maliciosamente. “Que negócios tens aqui, Shisha?”
“Sou Miya Yumi,” o trovão de sua voz contrastava
com seu tamanho. “Trago a benção do Imperador. Venho
para trazer a paz à Planície do Campeão Esmeralda.”
 “Não pedimos intervenção,” disse Morishigi
amargamente. “Cuida de teus próprios afazeres, Miya.”
“Preservar a paz é o meu afazer,” respondeu Yumi.
“Se não quiseres me ouvir, talvez a Legião Imperial que viaja
dois dias atrás de mim assegure que tu ouças minhas
graciosas propostas com honra. Agora, vamos falar de paz.”
“Bom,” Ichiro riu levemente. “Alguém para trazer
algum sentido a este Leão.”
“Mais provável que ela te coloque de volta no teu
lugar, Kakita,” Morishigi replicou.
Yumi deu a ambos um olhar especulativo. “Na
verdade,” disse ela passando pelos dois. “Não gostaria de
falar com nenhum de vós. Estais dispensados.”
“O quê?” Morishigi exclamou.
“Somos os representantes oficiais...”
“Pelo poder que represento, não sois mais,”
respondeu Yumi, que se virou para a parte de trás da tenda,
com seus olhos examinando os diplomatas reunidos. Ela
apontou para Tomo. “Tu,” ela disse “e tu,” ela apontou
agora para Kitsu Sanako, uma jovem Sodan-Senzo. “Vinde.
Nós vamos falar de paz entre o Leão e a Garça.”
Asahina Tomo sorriu aliviado enquanto ficava de
pé e se curvava para Miya Yumi. Quando ele se levantou,
ele viu este alívio refletido nos olhos de Kitsu Sanako.
História
“O único substituto da verdade é o veneno.” –
Bayushi Kachiko
Cultura. Sociedade. Poder. O nome Hantei é sinôni-
mo de Rokugan. Por mais de mil anos, a família do Impera-
dor governou em uma linhagem ininterrupta, separada ape-
nas pela guerra civil, e corrigida através das ações heroicas
dos Sete Clãs. Dentro do Império, cada Clã elogia o Impera-
dor, bradando sua lealdade e serviço aos Céus, cada um
executando um serviço para a sociedade e para a Dinastia
Hantei. Caranguejos, protetores robustos do Império. Gar-
ças, detentoras da cultura e da civilização. À proteção mili-
tar, o Leão está pronto. O Escorpião mantém a verdade por
trás de suas máscaras delicadas. No norte, a enigmática Fê-
nix oferece iluminação e sabedoria misteriosas, enquanto o
Dragão fornece uma perspectiva neutra sobre as maquina-
ções do Império. O Unicórnio – quando voltou de sua jorna-
da de oito séculos – trouxe conhecimento, itens e inovações
valiosos para quase todos os aspectos do Império.
Mas quais contribuições os Hantei fizeram?
Estabilidade política? Direito divino? Os historiadores Ikoma
contam várias instâncias em que a linhagem se dissolveu,
apenas para renascer novamente através de uma criança
quase perdida, milagrosamente descoberta. Garças casaram
com os filhos e filhas dos Hantei quase que exclusivamente,
dando à linhagem Imperial uma conexão tão forte com a
gentil Lady Doji quanto com o impetuoso e feroz Hantei.
No entanto, os Hantei continuam a governar, e sua
voz agita o firmamento de Rokugan. Quando o Imperador
levanta a mão, o mundo se move. Quando a Corte Imperial
pausa, as estrelas congelam seus passos, esperando a respi-
ração do Imperador para ver que sabedoria o amado filho
de Amaterasu revelará. As três famílias Imperiais – os sábios
Seppun, os manipuladores Otomo e os simpáticos Miya –
revelam uma faceta do enigma divino que é a própria Casa
Hantei. Entre na Corte Imperial e deixe a Deusa Sol sorrir
para suas terras. O caminho do Imperador aguarda.
As quatro famílias Imperiais são únicas, distintas
entre si e do resto do Império. O Império gira em torno da
Corte Imperial, e a linhagem do Imperador manipulou o
destino de mais do que os Sete Clãs; ela dominou o futuro e
a Divindade. Qualquer benção que caia sobre a terra é um
favor de Amaterasu a seu filho amado, e qualquer azar é a
maldição dela. Esta carga colocada sobre qualquer mortal
começa a consumir através da realeza, e até mesmo as
mãos Imperiais ficam cansadas.
“Um Otomo, Miya ou Seppun não tem maior valor
do que como cônjuge.” Quando falou estas palavras, Bayu-
shi Paneki se referia obliquamente ao papel exclusivo de-
sempenhado em Rokugan pelas famílias Imperiais. Ao con- 562
trário dos Clãs Menores, os Imperiais não são vistos como
um mero adjunto aos Clãs Maiores. De fato, enquanto seus
números, suas terras e suas propriedades são consideravel-
mente menores do que até o menor Clã Maior, em muitos
aspectos elas são muito mais importantes do que qualquer
um destes Clãs. Como o próprio nome indica, os Imperiais
têm uma conexão direta com o governante do Império. U-
ma família Imperial é realmente “imperial”, já que os Impe-
radores e as Imperadoras vêm dela. As outras três famílias
consideradas Imperiais – os Seppun, os Otomo e os Miya –
estão perto do Trono em virtude de uma combinação de
sangue, dever e história. Cada uma exerce enorme poder
político e cultural, além da proporção de seu pequeno nú-
mero e de sua limitada paisagem controlada. Assim, todos
os Clãs todos disputam a atenção e o favor destas pequenas
e poderosas famílias... como Paneki indiretamente admitiu.
A Dinastia Hantei
Por mais de mil anos, os Hantei foram a família go-
vernante de Rokugan. Eles rastreiam a linhagem diretamen-
te ao Hantei original, o Kami que caiu do céu no início do
Império, junto com seus irmãos e irmãs. Pouco depois de
pousar no Reino Mortal, os Kami realizaram um torneio
para determinar qual deles governaria o novo Império que
decidiram criar. Hantei emergiu vitorioso sobre seus irmãos
e assumiu seu lugar como seu líder, o primeiro Imperador. A
consolidação do Império continuou através do reinado do
Primeiro Hantei e de seu filho, Hantei Genji (Hantei II, O
Príncipe Brilhante), que também estabeleceu muitas das
instituições básicas que vieram a definir o Império, como a
Corte Imperial e o cargo de Campeão Esmeralda. Seu
sucessor, Hantei Ningi (Hantei III), solidificou ainda mais os
padrões e costumes sociais de Rokugan – por exemplo, foi
Ningi que estabeleceu o princípio legal de que todas as
terras pertenciam ao Imperador, e também proclamou que
os camponeses não mais poderiam portar armas.
Os governantes subsequentes dos Hantei, conheci-
dos como Tenno ou Tenno-ko reinaram sobre Rokugan
durante os próximos onze séculos. Com poucas exceções, as
histórias registradas pelos Seppun e pelos Ikoma retratam
os Imperadores Hantei como soberanos efetivos, se não
sempre particularmente dignos de nota como indivíduos.
Certamente, nenhum deles é lembrado como tendo a mes-
ma influência que o Primeiro Hantei, seu filho ou seu neto.
Alguns teólogos sugerem que a mãe de Hantei, Amaterasu,
Deusa Sol, ofereceu sua mão orientadora a seu filho predile-
to e a seus sucessores imediatos. Se assim for, esta orienta-
ção parece ter diminuído após Hantei Ningi, que muitos
consideram ser o primeiro Imperador “mortal” da linhagem
Hantei. Em qualquer caso, os governantes subsequentes da
Dinastia Hantei que ganhavam notoriedade (boa ou ruim)
eram muito menos prominentes e sua influência foi muito
menos abrangente do que os fundadores da linhagem.
Um período notável de fraqueza na Dinastia Han-
tei, que se mostrou custoso ao Império, ocorreu no final do
século IV e início do século V durante os reinados de Hantei
Fujiwa (Hantei V) e Hantei Kusada (Hantei VI). Foi o período
da Aliança Gozoku, quando um trio de ambiciosos nobres
da Fênix, da Garça e do Escorpião tomaram o efetivo con-
trole do Trono. Embora os conspiradores aproveitassem os
relativamente fracos Hantei V e Hantei VI, manipulando-os
em fantoches e refazendo a Burocracia Imperial, a conspira-
ção terminou abruptamente com a ascensão de Hantei Yu-
gozohime (Hantei VII). Com o apoio dos Clãs Leão e Dragão
e do poder político combinado das famílias Otomo, Seppun
e Miya, Yugozohime quebrou o domínio da Gozoku sobre o
Trono, e estabeleceu medidas para garantir que uma cons-
piração deste tipo nunca mais colocasse as mãos no poder.
Outros Imperadores notáveis incluíram Hantei XI,
cujo irmão Otomo Jama tornou-se Iuchiban e causou a
Batalha das Sepulturas Roubadas que quase derrubaram a
linhagem Imperial; Hantei XVI, o “Crisântemo de Aço”, que
era um tirano de tamanha malignidade que seu reinado foi
quase apagado das histórias oficiais após sua morte; e
Hantei XX, que reinou durante um período de fome severa e
cuja resposta insensível às demandas do povo levou a uma
revolta camponesa generalizada.
Talvez o exemplo mais notório e atroz de um
Hantei excepcional posterior, no entanto, seja o último
membro da família a se sentar no Trono Esmeralda: Hantei
Sotorii, também conhecido como Hantei XXXIX. No início do
século XII, após o Golpe do Escorpião e durante o período
conhecido como a Guerra dos Clãs, Hantei XXXIX tornou-se
o hospedeiro do próprio Fu Leng. Embora o Kami Negro
tenha sido derrotado no Segundo Dia do Trovão, isso
também resultou na morte do corpo mortal de Hantei
XXXIX, terminando efetivamente com a linhagem Hantei.
Linhas de Sucessão e Convenções dos Hantei:
Talvez não seja surpreendente que, durante os mais de mil
anos de domínio dos Hantei sobre Rokugan, houve conside-
ráveis misturas do sangue de Hantei com outras famílias. Is-
so foi particularmente verdadeiro com as outras famílias Im-
periais, especialmente os Otomo, mas também foi comum
com o Clã Garça e, em menor medida, com alguns outros
Clãs. Durante períodos de incerteza sobre a linha sucessória
(como após a morte de Hantei Retsuhime, Hantei IX, que
não deixou nenhum herdeiro óbvio), os estudiosos do Impé-
rio fizeram esforços consideráveis para traçar a linhagem da
família em direção ao candidato vivo mais próximo. No caso
de Hantei IX, seu sucessor era, na verdade, o filho de um
primo de Yugozohime. Hantei X escolheu recusar seu nome
pessoal quando ascendeu ao Trono, começando o costume
subsequente do Imperador Hantei não possuir mais nome
pessoal, sendo conhecido apenas por sua ordem numérica.
Outra questão importante entre os Hantei era o
que fazer quando havia muitos herdeiros em potencial. Os
irmãos e irmãs do herdeiro criaram um problema inerente
ao Império, uma vez que o costume Imperial permitia que
apenas o atual governante (e o cônjuge) usassem o nome
do Hantei. A existência na hierarquia Imperial de numerosas
pessoas com o sobrenome Hantei poderia potencialmente
criar grande confusão e incerteza, particularmente entre a
plebe. A solução foi sugerida pela decisão do irmão caçula
de Hantei Genji foi que ele próprio deveria se juntar à
família Otomo, eliminando qualquer possibilidade de
contestar a posição de seu irmão mais velho. Isso foi
posteriormente formalizado como o Ritual de Abdicação,
pelo qual os irmãos do herdeiro renunciam formalmente à
reivindicação ao Trono e ao nome Hantei. Habitualmente,
estes se juntam à família Otomo, embora alguns prefiram se
unir à família Seppun. Um esposo Imperial cujo filho
ascenda ao Trono também usará o nome Otomo para 563
eliminar qualquer confusão. Da mesma forma, se o
Imperador reinante preferir se aposentar devido à idade ou
a uma enfermidade, ele renunciará seu sobrenome e se
juntará à Irmandade de Shinsei, permitindo que o nome de
Hantei passe formalmente ao próximo herdeiro.
Ramo Divino: O filho caçula do Primeiro Hantei,
Otomo Yamato, colocou seus últimos pensamentos em um
pergaminho que, desde então, se tornou conhecido como o
“Ramo Divino”. Yamato foi o primeiro filho da linhagem
Hantei a renunciar à sua reivindicação em favor de seu ir-
mãos mais velho, e adotou o nome de uma família diferen-
te. Sua cortesia se tornou tradição, e agora, todos os irmãos
e irmãs mais jovens de um Hantei coroado adotam o nome
de outra família e se afastam, de modo que, em todo o
Império, exista apenas uma família Hantei: a do Imperador.
“Ramo Divino,” um texto bastante esotérico escrito
em uma versão primitiva da caligrafia rokugani, e mesmo
assim com pouca habilidade. Alguns dizem que o texto não
é mais do que as divagações loucas de um homem velho,
mas outros afirmam que ele contém grandes segredos que
ainda não foram compreendidos.
“Ramo Divino” detalha a relação entre os mortais e
os kami e relata uma discussão entre Hantei e sua mãe ce-
lestial. O tema do texto é o quebra do fundamento, a sepa-
ração entre os Paraísos Celestiais e o Reino Mortal. Nele,
Amaterasu fala extensivamente a Hantei durante os anos de
sua infância. Enquanto viviam nos Paraísos Celestiais, ape-
nas Hantei conhecia os prazeres e as delícias dos mundos
divinos e, de todos os filhos do Sol e da Lua, só ele apreciou
o que lhes fora roubado quando eles caíram na terra.
Os mitos e contos relacionados no texto giram em
torno da juventude de Hantei, e frequentemente
descrevem o Kami como um homem individualista, um
herói solitário que sobrevive para resgatar seus irmãos e
irmãs, embora nunca tivesse se encontrado com eles. Seu
sacrifício, escolhendo enfrentar seu poderoso pai em nome
de sua mãe e de seus filhos perdidos, representa a força da
Dinastia Hantei e sua vontade de desistir de suas próprias
vidas pelo Império ao qual ela serve.
Hantei tornou-se o modelo do bushido, vivendo o
caminho que todos os samurais trilham, mesmo que o
próprio bushido ainda não tivesse sido escrito. Desta forma,
Hantei foi a encarnação do espírito guerreiro, do ideal de
alma que todos os samurais se esforçam para imitar.
Shinseísmo: Shinsei, o Pequeno Professor, é
lembrado no Império como o mentor espiritual que
compartilhou sua sabedoria com os Kami, e com Hantei em
particular. Shinsei falou longamente com o Imperador, e sua
discussão foi registrada por Shiba no que se tornaria o Tao
de Shinsei, o documento espiritual mais proeminente de
Rokugan. Shinsei também guiou os Sete Trovões para sua
dura batalha, mas bem sucedida, retornando da busca com
o único Trovão sobrevivente, Shosuro.
No entanto, o shinseísmo não era a única religião
praticada pelos rokugani no início do Império. Antes que os
Kami caíssem em Rokugan, muitas tribos adoravam os seres
divinos conhecidos como as Fortunas, e às vezes veneravam
o próprio Sol e a própria Lua. As Fortunas faziam parte dos
Paraísos Celestiais dos quais os Kami haviam caído, e o culto
destes seres era aceitável aos Kami, então o fortunismo
também era uma religião comum no Império crescente.
Foi Hantei Genji (Hantei II) que se comprometeu a
conciliar o shinseísmo e o fortunismo numa só prática reli-
giosa coerente. No ano 61, ele declarou que as duas religi-
ões eram, na verdade, dois aspectos da mesma crença, que
chamou de Shintao. Isso antecipou o que, de outra forma,
poderia se tornar um desastroso cisma religioso e espiritual
entre os devotos do Império. Em particular, seu decreto
abriu caminho para muitas das tribos que ainda não haviam
se juntado ao Império o fazerem, pois elas também revê-
renciavam as Sete Fortunas conforme a instrução dos Isawa.
Embora Genji tenha buscado a unificação entre as duas tra-
dições religiosas, ele reconheceu a preeminência do Tao de
Shinsei no espiritualismo rokugani pelo papel fundamental
desempenhado pelo Pequeno Professor na Primeira Guerra
contra Fu Leng. Assim, enquanto o culto das Fortunas era e
permaneceu o aspecto mais popular da religião entre os
bonge, o shinseísmo se tornou o aspecto mais amplamente
estudado da teologia entre os samurais. Na verdade, Genji
exigia que cada templo e dojô do Império tivesse uma cópia
do Tao de Shinsei em suas instalações. Posteriormente,
Genji incentivou a construção generalizada de templos e
santuários dedicados à nova religião unificada, um progra-
ma fortemente apoiado pelos Clãs Dragão e Fênix. Os des-
cendentes de Genji continuaram este programa, e inúmeros
lugares considerados santos (por terem sido visitados pelos
Kami ou pelas Fortunas ou porque Shinsei havia andado ou
falado ali) se tornaram os locais de instituições religiosas.
Assim, a família Hantei é responsável não só pelo
estabelecimento do Shintao - a unificação do shinseísmo e
do fortunismo num único sistema de crença oficial do
Império –, mas também manteve e estendeu esta fé através
dos séculos da história posteriores à fundação de Rokugan.
Gozoku: “Um inimigo comum pode construir um
Estado comum” – Ditado dos Otomo
Nos primeiros dias da história política de Rokugan,
o Hantei governou com um punho de ferro. Recusando-se a
delegar qualquer administração política àqueles de fora da
linhagem Imperial. Este sistema funcionou durante quatro
séculos, de acordo com os registros dos Ikoma e dos
Seppun. No entanto, com a rápida expansão dos Clãs Maio-
res, tornou-se cada vez mais difícil para os Hantei adminis-
trarem sozinhos todos os problemas do Império. Durante os
séculos IV e V, a administração da política do país caiu nas
mãos unificadas de três Clãs: a Garça – liderada por Doji
Raigu –, o Escorpião – liderado por Bayushi Atsuki – e a
Fênix – cuja representante no trio era a Escriba Imperial
Shiba Gaijushiko. Esta aliança poderosa e organizada foi
chamada de Gozoku. A Gozoku manteve o poder por mais
de um século por muitos meios, assumindo o controle sobre
as decisões dos Imperadores por dois reinados consecutivos
(Hantei V e Hantei VI), ganhando força através de lealdade e
segredo. Ainda assim, mesmo sua vontade unificada não foi
suficiente para superar o poder do Imperador quando a
jovem e muito popular Hantei Yugozohime (Hantei VII)
tomou o trono. Yugozohime, a primeira Imperadora real,
teve um forte apoio do Leão, do Dragão e também das
Casas Imperiais unificadas (os Seppun, os Otomo e os Miya),
além da sagacidade necessária para restaurar o poder total
da Dinastia Hantei. Pouco tempo depois, em meados do
século VI, o avanço administrativo da Gozoku foi para os
Seppun e os Otomo, e nunca foi devolvido aos Clãs Maiores. 564
Desde então, tornou-se costume que um Otomo
viaje no lugar do Imperador, visitando os campos de batalha
para determinar a paz ou para encorajar se a guerra for jus-
tificada. Também são os Otomo que vão às cortes dos Clãs
trazerem a voz do Imperador. Enquanto os Seppun brilham
em matéria de lei e na manutenção de registros, os Otomo
se mantêm abaixo da superfície das políticas Imperiais.
Durante este tempo, os Otomo emergiram como o
centro administrativo e cultural do Imperador, brilhando
quase com tanta intensidade quanto a Garça na arte e na
literatura enquanto administram os assuntos pessoais e
políticos do Imperador. No entanto, os Otomo têm outro
propósito para seus emaranhados políticos. Usando os
famosos Cortesões Doji e Bayushi como seus peões
involuntários em um maior jogo de intriga, os Otomo lutam
pela segurança do Trono Esmeralda. Nunca mais, juram os
Otomo, uma aliança de daimyo ameaçará o poder da
Dinastia Hantei. Assim, eles sutilmente encorajaram os Clãs
Maiores a entrarem em conflito, desacordo e guerra. Esta
estratégia de divisão cimentou o poder do Imperador
através da história e continua hoje.
Para conseguir isso, os Otomo encorajam novos
movimentos culturais e políticos. Eles silenciosamente a-
poiam e controlam rebeliões, contrabandeiam informações
aos que se opõem àqueles que estão mais fortes
politicamente. Embora seus esquemas sejam incrivelmente
sutis, muitas vezes eles encorajaram grupos políticos mais
diretos que visam derrubar antigas estruturas.
A Dinastia Toturi
“Deixa o meu reinado anunciar um tempo de uma
nova paz.” – Toturi I
Com a morte do corpo físico de Hantei XXXIX no
ano de 1128, o Império foi libertado do destino horrível de
se ajoelhar perante Fu Leng, que possuía o corpo do último
Hantei. Mesmo corrompido, Hantei XXXIX era o Imperador,
descendente do Primeiro Hantei e, de fato, alguns rokugani
(especialmente no Clã Leão) se recusaram a se voltar contra
o Imperador mesmo quando a influência das Terras Som-
brias sobre ele ficou clara. Após sua morte, o Império en-
frentou uma situação horrível, totalmente sem preceden-
tes: não havia Imperador no Trono e nenhum herdeiro
disponível para substituí-lo. Hantei XXXIX não deixou
nenhum filho, e todos os ramos intimamente relacionados
dos Otomo e dos Seppun morreram durante os anos das
Guerras dos Clãs. Procurar a linhagem dos Hantei em algum
Otomo distante e conectado remotamente exigiria tempo,
um tempo que o Império despedaçado não tinha – e não
havia garantia de sucesso, já que muitos daqueles que
podiam realizar a pesquisa estavam mortos e era provável
que nenhum herdeiro tão distante fosse aceito. No entanto,
ficou claro que o Império precisava desesperadamente de
um novo Imperador para restaurar a ordem e impedir que
as facções rivais buscassem o Trono. Consequentemente, o
Segundo Trovão do Leão, Akodo Toturi, tomou o trono e se
tornou o Imperador Toturi I (também chamado de
Imperador Esplêndido). Isso estabeleceu o início da Dinastia
Toturi, que duraria quarenta anos de história tempestuosa.
O novo Imperador conseguiu avançar consideravel-
mente na restauração do Império das depredações da
Guerra dos Clãs. Entre 1128 e 1130, ele supervisionou um
período de relativa paz e cooperação entre os Clãs
enquanto eles trabalhavam para reconstruir Rokugan. Em
particular, ele deu novas Cartas Imperiais a cada Clã,
garantindo sua atenção renovada aos seus deveres antigos
para o Império. No entanto, em 1130, o Imperador
desapareceu abruptamente em circunstâncias misteriosas.
O Escorpião, ainda visto com suspeita após seu golpe contra
Hantei XXXVIII, foi inicialmente culpado. Ele foi despojado
de seu status de Clã e exilado às Areias Escaldantes. A luta
caótica que se seguiu a estes incidentes é conhecida como a
Guerra Contra a Escuridão ou a Era do Imperador Oculto.
Com a derrota das Sombras, um período de relativa
paz e prosperidade pareceu se instalar sobre o Império en-
quanto Toturi I retomava o Trono. No entanto, novas forças
já estavam planejando contra ele. O violento e paranoico
Crisântemo de Aço havia retornado durante a Batalha do
Portal do Esquecimento e procurava recuperar o Trono para
si mesmo. A resultante Guerra dos Espíritos durou quase
vinte anos e foi um momento confuso para o governo de
Rokugan. Toturi I tinha sido reconhecido como o Imperador
legítimo não só pelo povo do Império, mas pelos Paraísos
Celestiais, que mostraram sua aprovação quando Amatera-
su permaneceu sobre o Palácio Imperial por um dia inteiro.
No entanto, Hantei XVI também foi um legítimo dono do
Trono em virtude de seu status claro como membro da
Dinastia Hantei (apesar de seu registro horrível como um
governante monstruoso). Foi esta ambiguidade que levou a
um conflito tão longo, embora as forças de Toturi tenham
prevalecido. No ano de 1150, Hantei XVI abdicou perma-
nentemente de sua reivindicação ao Trono de Rokugan, ci-
mentando o lugar da família Toturi como a Dinastia vigente.
Os Quatro Ventos: No ano 1158, Toturi foi embos-
cado por inimigos enquanto viajava da Capital Imperial para
Ryoko Owari Toshi. Sua morte deixou o Império sem uma
clara sucessão, pois, enquanto Toturi e sua esposa Kaede
tinham três filhos (uma filha – Toturi Tsudao – e dois filhos,
Toturi Sezaru e Toturi Naseru), ele também havia sido pai
de um quarto filho, Kaneka, cuja mãe era uma gueixa. Em-
bora Kaneka fosse bastardo, era mais velho que os filhos
legítimos de Toturi com Kaede, e se acreditava que Toturi
estava viajando para Ryoko Owari Toshi para reconhecer
Kaneka e nomeá-lo seu herdeiro. Sem prova, o Império foi
mergulhado em uma luta pela sucessão. Inicialmente, pare-
cia que Tsudao prevaleceria na luta, especialmente porque
ela era a criança legítima mais velha de Toturi I e tinha o
apoio das Legiões Imperiais. No entanto, quando Tsudao se
autoproclamou Imperadora, apenas a Garça, a Fênix e parte
do Leão aceitaram sua reivindicação. No fim, a disputa pelo
poder entre os quatro irmãos não acabou até que Tsudao
foi morta em um confronto contra o Lorde Negro Daigotsu.
Seu irmão caçula Naseru se tornou o Imperador Toturi III
(ele reconheceu retroativamente o reinado de sua irmã, no-
meando-a Toturi II), enquanto Kaneka e Sezaru renunciaram
a suas reivindicações praticando o típico Ritual da Abdica-
ção, mas para as famílias Akodo e Isawa, respectivamente.
A luta difícil para garantir o Trono pressagiou o des-
tino da Dinastia Toturi. Carecendo das tradições padroniza-
das dos mil mais anos da dinâmica dos Hantei, os Toturi não
podiam confiar na tradição social e na continuidade para
manter sua posição. Cada Imperador Toturi teve que provar
sua legitimidade e autoridade. Além disso, a ruptura da paz 565
do Império que aconteceu durante a Guerra dos Clãs nunca
foi totalmente reparada pela Dinastia Toturi – a Era do Im-
perador Oculto parecia mergulhar todo o Império de volta à
guerra quando as cinzas das Guerras dos Clãs ainda não
estavam frias. As consequências destes problemas seriam
vistas no reinado curto e finalmente falido de Toturi III.
O Fim da Dinastia Toturi: Toturi III herdou o legado
de conflitos que seu pai. Seu reinado viu um grande conflito
entre o Leão e o Unicórnio pela Cidade do Sapo Rico, bem
como uma guerra civil dentro do Louva-a-Deus, mas o pior
de tudo foi o retorno de Iuchiban. Como se não bastasse, a
antiga conspiração Gozoku foi ressuscitada por um dos seus
fundadores originais, Bayushi Atsuki, que voltou à vida atra-
vés do Portal do Esquecimento. Finalmente, temendo que o
ressurgimento de Iuchiban ameaçasse a própria existência
do Império, um descendente de Shinsei chamado Rosoku
revelou-se e emitiu os Desafios da Iluminação ao Império.
Embora Toturi III supervisionasse a vitória do Impé-
rio contra todas estas ameaças, havia uma sensação clara
de que seu reinado era caótico e seu controle sobre Roku-
gan era fraco. Quando um embaixador de Daigotsu chegou
ao Império, exigindo o reconhecimento dos Perdidos como
um Clã, Toturi III escolheu entrar em reclusão para
ponderar sobre tudo o que aconteceu sob seu reinado. A
partir daí, decidiu vagar pelo Império, buscar a Iluminação e
conhecer os samurais que alegaram ter atingido este
patamar com auxílio de Rosoku. A missão do Imperador
levou-o às Terras Sombrias, viajando para o túmulo lendário
onde supostamente os Sete Trovões originais haviam sido
enterrados. O resultado foi um grande choque entre as
forças demoníacas do Jigoku e um grupo de fieis samurais
rokugani procurando resgatar seu Imperador. As forças
rokugani prevaleceram, mas o próprio Toturi III pereceu.
O Imperador deixou uma esposa, Kurako, mas não
filhos. Como cônjuge do imperador, ela não possuía uma
reivindicação ao Trono e só podia agir como regente tempo-
rária. Mais uma vez, Rokugan enfrentou uma sucessão
incerta. Embora Naseru pretendesse nomear seu meio-
irmão Kaneka seu herdeiro, a carta fazendo informando isso
nunca foi entregue, e tanto Kaneka quanto Sezaru
morreram mais tarde durante o Inverno da Neve Vermelha,
em 1168. Com nenhuma outra linhagem de descendentes, a
Dinastia Toturi foi extinta 38 anos após o seu nascimento.
Legados dos Toturi: A Dinastia Toturi governou du-
rante um dos períodos mais turbulentos da história do Im-
pério. Começando com o Golpe do Escorpião em 1123, o sé-
culo XII viu quase cinco décadas de guerra quase contínua,
incluindo lutas contra ameaças existenciais profundas,
como Fu Leng, a Escuridão Enganosa, o Orador de Sangue e
o Lorde Negro Daigotsu. A Dinastia Toturi supervisionou
quase todo este caos e derramamento de sangue.
Ao longo deste período difícil da história de Roku-
gan, a Dinastia procurou permanecer fiel às convenções e
aos costumes estabelecidos pelos seus predecessores
Hantei, incluindo a prevalência da Ordem Celestial como
meio de ditar o status e a política, bem como a valorização
religiosa do shinseísmo e do fortunismo, a manutenção do
papel da Burocracia Imperial e a ordem geral social,
econômica e cultural do Império. Na verdade, pode-se dizer
que os Imperadores Toturi foram responsáveis por manter
as estruturas tradicionais do Império diante de uma das
eras mais caóticas e disruptivas que já houve.
O que distingue a Dinastia Toturi da Dinastia Hantei
(e de sua sucessora, a Dinastia Iweko) é o fato de que a fa-
mília Toturi não governou com um claro mandato celestial.
Embora Amaterasu tenha mostrado o favor a Toturi descan-
sando acima da Capital Imperial por um dia inteiro, o grau
em que a dinastia foi verdadeiramente abençoada pelos Pa-
raísos Celestiais (em oposição a ser simplesmente tolerada
por eles) era muito questionável. A conspiração Kolat, que
procura que os mortais governem o universo sem a influên-
cia divina, viu a Dinastia Toturi como um passo importante
nesta direção, fortaleceida pela ascensão posterior de dois
mortais, Hitomi e Yakamo, para substituir a Lua e o Sol
originais, respectivamente. Não foi coincidência que a
queda do último Toturi tenha sido seguida, dentro de um
ano, pela ascensão de duas novas entidades celestiais, o
Dragão de Jade e o Dragão de Obsidiana, para suplantar
Yakamo e Hitomi como os novos Sol e Lua. Logo depois, os
Paraísos Celestiais criaram a nova Dinastia Iweko,
restaurando a total influência do divino em Rokugan.
A Dinastia Iweko
A família Iweko foi estabelecida no ano 1170, com
a ascensão da nova Dinastia (na pessoa da Imperadora
Iweko I, a Divina Imperadora) pondo fim a um período de
quase dois anos em que o Trono de Rokugan estava vazio.
Após a morte de Toturi III, o Campeão Unicórnio Moto
Chagatai marchou a Toshi Ranbo, tentando forçar Kaneka a
tomar o Trono ou, se isso não fosse possível, reivindicá-lo
para si mesmo. Ele argumentou que o Império precisava de
um Imperador, qualquer um, para permanecer forte diante
de agitações internas e ameaças externas. No entanto, ele
foi interrompido rapidamente, e ambos os demais Toturi
(Kaneka e Sezaru) morreram durante o combate, junto à
regente Imperial, a viúva de Toturi III, Kurako. Frustrado,
Chagatai recuou e o Trono permaneceu vago.
Em resposta a este caos, os Paraísos Celestiais fi-
nalmente tomaram medidas. Yakamo e Hitomi foram derru-
bados dos Céus por novas divindades – o Sol de Jade e a Lua
de Obsidiana, ambos Dragões Elementais. Posteriormente,
os oráculos destas novas divindades – o Oráculo de Jade e o
Oráculo de Obsidiana, ambos anteriormente mortais – pro-
clamaram que o samurai que melhor exemplificasse as vir-
tudes do bushido prevaleceria e seria ungido pelos Céus co-
mo o novo Imperador. Os Oráculos – também chamados de
Vozes – convidaram todos os samurais a enviarem seus re-
presentantes mais dignos a um torneio que seria realizado
no Monte Seppun, onde os Kami entraram no Reino Mortal.
Embora o torneio tenha sido glorioso, e vencido
por um Unicórnio – Moto Jin-Sahn –, seu verdadeiro propó-
sito era revelar o caráter de seus participantes. Uma vez
que as competições acabaram, as Vozes reuniram os con-
correntes e anunciaram a escolha de um novo Imperador –
Kitsuki Iweko, Daimyo Kitsuki. Quando eles perguntaram a
ela se era verdadeiramente digna da ascensão, Iweko
respondeu que não. As Vozes responderam: “Ninguém é”,
mas afirmaram que, dos presentes, ela era a mais digna.
Iweko foi iluminada com um brilho divino, um momento de
harmonia celestial que lhe permitiu compreender todas as
coisas, e naquele momento nasceu uma nova Dinastia.
Foi imediatamente evidente que o toque da 566
divindade na nova dinastia era forte e sem ambiguidade.
Iweko escolheu um marido, um Leão chamado Akodo Setai,
que se tornou seu Consorte Imperial e o pai de seus filhos.
Após sua ascensão, Iweko decretou uma série de
editos destinados a estabilizar o Império. A decisão mais
controversa foi nomear um ronin como seu Conselheiro
Imperial. No entanto, havia um segredo subjacente a esta
decisão – a visão divina que ela havia recebido no momento
da sua ascensão revelou a verdade sombria sobre os ronin
que se chamavam de Aranhas. As Aranhas eram seguidores
de Daigotsu, mas as que não eram Maculadas – incluindo
seu novo Conselheiro Imperial – foram autorizadas a
provarem seu valor como seguidores leais para o Império.
A alegria do Império de ter uma nova Dinastia
endossada pelos Céus foi de curta duração, no entanto.
Talvez porque o Tengoku tenha tomado uma mão tão direta
em assuntos mortais, o Jigoku também selecionou um novo
campeão para seus propósitos no Ningen-do, substituindo
Fu Leng por uma deusa gaijin maligna chamada Kali-Ma.
No final da Guerra do Destruidor, Iweko I tomou a
decisão mais controversa. Diante de um novo Poço Infesto,
um portal direto para o Jigoku no coração do Império, a
Divina Imperadora decidiu falar com Daigotsu concordando
em aceitar seus seguidores como um Clã Maior em Rokugan
– a Aranha –, em troca de que a Mácula das Terras
Sombrias não fosse mais uma aflição involuntário.
A decisão de Iweko I mudou Rokugan. Aqueles que
seguiam Fu Leng e Daigotsu agora eram tratados como leais
ao Império, e aqueles que ainda eram Maculados claramen-
te escolheram seguir aquele caminho e foram exilados para
os antigos Reinos do Marfim, onde conquistariam os territó-
rios agora despovoados em nome de Rokugan. Estas Colô-
nias tornaram-se um foco de atenção Imperial pela próxima
geração. Inicialmente, Iweko pretendia que as Colônias se
tornassem uma fonte de matérias-primas necessárias para
reconstruir Rokugan depois da Guerra do Destruidor. No
entanto, suas políticas estabeleceram eventos que levariam
as Colônias a se tornarem realmente povoadas e culturais,
uma extensão do Império.
Pouco depois da Guerra do Destruidor, Iweko deu a
luz a dois filhos, Iweko Seiken e Iweko Shibatsu, e mais
tarde a uma filha, Iweko Miaka. Shibatsu, mais novo, foi
criado pelo Clã Aranha (como parte de um acordo com o
Clã) nas Colonias. Seiken, mais velho, permaneceu em
Rokugan e se familiarizou com os Clãs Maiores, mas
desenvolveu uma afinidade com o Leão. Assim, parece que
o futuro da Dinastia Iweko
está seguro. Iweko parece
envelhecer mais devagar
do que um mortal normal,
sugerindo ter sido infundi-
da com vida longa, mas
não verdadeira imortalida-
de. Enquanto Seiken é ofi-
cialmente o Herdeiro do
Trono, é possível que, no
momento em que Iweko
morra ou se aposente, ele
esteja muito velho, talvez
passando o cargo a um ne-
to da Divina Imperadora.
Claramente, o avó Amaterasu. Hantei
Império será diferente se
Iweko for sucedida por um
tradicionalista (Seiken,
criado na Rokugan pro-
priamente dita e especial-
mente pelo Leão), por um
progressista (Shibatsu,
criado pela Aranha nas
Colônias, longe do próprio
Império) ou por alguém
ingênuo (Miaka, protegida
do fardo de reger Roku-
gan). Uma possibilidade
intrigante é que ambos os
irmãos reinem, com
Seiken herdando Rokugan
enquanto seu irmão
caçula forma seu próprio
“Império” nas Colônias,
preparando o cenário para
um período de conflito
entre visões concorrentes
do que é Rokugan.
Hantei
“Se o sol nascer, é
por amor a seu filho
favorito.
Quando o mundo
acabar, será pela mão do
Imperador.
Tudo pertence ao
Hantei.” - Seppun Baka
Os Hantei são a
Casa governante do Impé-
rio Esmeralda, que gover-
na como chefe político da
nação, bem como o líder
da religião rokugani. Como
o Imperador é descenden-
te de Amaterasu, a Rainha
das Fortunas, então a
linhagem de seu filho é a
governante de toda a vida
mortal, desde o maior dos
Sete Clãs até a menor alga
na costa. O primeiro Han-
tei foi proclamado Impera-
dor de todos os rokugani
por seus irmãos, mas seu
Império foi verdadeira-
mente unificado sob seu
filho, Hantei Genji (Hantei
II), que criou a Corte Impe-
rial e estabeleceu o Cam-
peão Esmeralda. Para seu
crédito, Genji era um ho-
mem maravilhoso, talvez
guiado pela mão de sua 567
Ningi (Hantei III) é que foi
o primeiro verdadeiro
governante “mortal” da
linhagem de Hantei. Tanto
seu avô quanto seu pai
teriam ascendido aos
O mon Imperial é uma interpretação estilizada do Paraísos Celestiais quando
crisântemo. Esta flor é considerada abençoada por se cansaram de governar,
Amaterasu, Lady Sun, a mãe dos Kami. Originalmente deixando para trás a carne
adotado pelo Primeiro Hantei como o mon de sua família, mortal para o firmamento.
o crisântemo foi usado durante toda a Dinastia Hantei e O Imperador
posteriormente foi adotado pelas Dinastias Toturi e Iweko. reinante é referido como
Nenhuma outra pessoa ou grupo em Rokugan pode exibir o Tenno (“Soberano Celes-
símbolo do crisântemo a menos que recebam permissão tial”) ou, caso mulher,
especial ou esteja em serviço direto do Imperador (por Tenno-ko (“Soberana Ce-
exemplo, o Campeão Esmeralda e as Legiões Imperiais). lestial”). O presumido her-
Até o momento, a única instância de concessão especial foi deiro é conhecido pelo tí-
dada à família Seppun por seus laços estreitos com o tulo Kotaishi (“Herdeiro do
Trono. Os Seppun podem usar o crisântemo em seu mon Trono”) e tradicionalmen-
familiar, mas apenas como parte do emblema maior. te educado pelos princi-
pais sacerdotes do Shintao
no Império. Porque será a
tarefa do Imperador deci-
dir assuntos de estado e
de doutrina, é integral que
cada Kotaishi esteja com-
pletamente familiarizado
com a religião das
Fortunas, bem como com
o Tao de Shinsei.
Crianças do
Hantei: Por muitas gera-
ções, a Dinastia Hantei
permaneceu separada da
rivalidade familiar e da
disputa fraterna pelo
trono. Um meio que os
Hantei usam para manter
a linha de sucessão clara,
tanto ao povo quanto em
suas próprias mentes, é o
Ritual of Abdicação. O
O mon Hantei é muito frequentemente retratado Ritual é realizado logo
nas cores Imperiais. após a coroação de um
Imperador Hantei, pela
morte ou pela aposentadoria do Imperador anterior.
A linha de sucessão habitual é de pai para
primogênito homem. Mas e os outros filhos do Imperador?
Uma vez que o velho Imperador se aposenta, ele renuncia à
sua reivindicação do nome de “Hantei” e se torna um
monge, como é costume aos anciãos da sociedade rokugani.
Seu filho se torna o novo Hantei, e sua esposa e filhos
também usam o sobrenome Imperial. No entanto, apenas a
família Imperial imediata pode usar o nome de seu Kami
ancestral e, assim, uma vez que uma criança ascenda à
linhagem Imperial, qualquer outro filho do Imperador
aposentado ou falecido passará pelo Ritual de Abdicação.
Aqueles que são da linhagem Imperial, mas não se
tornam Imperadores ou Imperadoras podem escolher se
juntar às famílias Otomo ou Seppun, mudando seu
sobrenome para o da sua nova família e jurando lealdade a
ela. Durante esta iniciação em suas novas vidas, eles
abdicam de sua reivindicação ao Trono Esmeralda em favor
da linhagem direta dos descendentes do atual Hantei.
No entanto, quando não há filho homem nascido
do governante Hantei, ou se os filhos do Imperador morrem
antes de ascenderem ao trono de seu pai, a linha de
sucessão não é clara. Em alguns casos – como com a
Imperadora Retsuhime – uma filha reivindicou o trono e
governou o Império. Em outros, os sobrinhos Otomo ou
Seppun do governante anterior que ainda não haviam feito
seu Ritual de Abdicação mantiveram o nome da família
Hantei. Em outras histórias mais estranhas, a linhagem do
Hantei foi quase destruída em uma terrível catástrofe e a
precisou ser rastreada através dos Otomo.
A Morte do Primeiro Hantei: “Sim, Hantei-sama.
Morrerás, e estarás só, mas, um dia, estaremos ao teu lado
novamente.” – Morte do Primeiro Hantei, de Shosuro
Furuyari
Hantei, pai de Hantei Genji, morreu pouco depois
da Primeira Guerra. Ferido em batalha, Hantei continuou a
governar do seu palácio em Otosan Uchi, enfraquecendo
lentamente por sua ferida mística e, finalmente, morrendo
com seus irmãos e sua irmã Doji ao lado da cama.
A famosa peça “Morte do Primeiro Hantei” foi
escrita por Shosuro Furuyari, um exímio dramaturgo. Ela é
uma das obras mais conhecidas de Rokugan, embora os
Asako digam que é claramente apócrifa, contando a triste
história dos últimos dias da Primeira Guerra, e narrando a
triste morte do filho caçula de Amaterasu.
De acordo com a peça. Hantei é salvo em combate
pela bravura de seu filho Genji, que retorna da batalha com
seu pai ferido. Quando seu pai lhe dá a no-dachi dourada,
símbolo da Dinastia Hantei, Genji retorna à guerra,
destruindo tudo o que restava dos exércitos terríveis de Fu
Leng. Doji, Akodo e Bayushi ficam ao lado da cama de seu
irmão, cuidando suas feridas até ele finalmente sucumbir.
Os Ikoma e os Asako insistem que o Primeiro Han-
tei continuou a governar por um curto período após a guer-
ra, guiando seu filho em seus primeiros anos como Impera-
dor. Então, um dia, Hantei simplesmente desapareceu em
uma nuvem de fumaça e luz solar, retornando aos Paraísos
Celestiais para estar com sua Mãe por toda a eternidade.
Hantei Genji, o Príncipe Brilhante: Há quase mil
anos, Hantei Genji (Hantei II) elevou as artes ao seu alto
status dentro da corte de Rokugan. No Conto de Genji, ele é
retratado não apenas como um magnífico estadista, mas
também como um poeta e pintor completo. Dentro dos
círculos da Corte Imperial, ele era visto como um verdadeiro
visionário, combinando a ética do pai e o amor de sua mãe
em um sistema feudal que duraria mil anos.
Genji acreditava que a capacidade de compor
versos era o maior dom de um político realmente
habilidoso, pois representava um domínio completo da voz
e da linguagem. A corte de Rokugan adotou esta visão e a
partir daí deriva a crença de que a poesia pode trazer paz e
compreensão às relações humanas.
Genji tem sido o divino patrono das artes na corte
e é lembrado como o Hantei que primeiro deu respeito e
valor aos muitos empreendimentos artísticos dos Artistas
Kakita e Shiba. Seus métodos se tornaram tradições, e os 568
ritos e costumes inventados pelo estadista tornaram-se o
padrão para o povo rokugani.
Os nomes dos Hantei são muitas vezes um assunto
de controvérsia, pois um Imperador Hantei tem três nomes
em sua vida. Primeiro, há o nome de nascimento, dado por
seus pais, o nome pelo qual o jovem príncipe será
conhecido até seu gempukku. Neste momento, o príncipe
escolhe seu próprio nome adulto, geralmente dos registros
das histórias dos Hantei ou o nome de algum herói famoso
do Império. Se o príncipe é coroado como governante, ele
muda novamente seu nome – mas, desta vez, ele
simplesmente perde seu nome pessoal e se torna
simplesmente o Hantei. Neste momento, todos os registros
de seu nome anterior são alterados pelos Ikoma, e ele
nunca mais é mencionado por seu “nome adulto.”
Até Hantei X, esta não era a tradição. Os
Imperadores Hantei, como o daimyo dos Clãs, continuavam
a ter e usar um nome pessoal. No entanto, à medida que a
cultura de Rokugan se tornou mais formal, o Imperador
optou por deixar seu nome pessoal de lado como símbolo
de que havia se juntado às fileiras dos Paraísos Celestiais e
deixado as armadilhas do mundo mortal.
Shintao: Após a morte de seu pai, Hantei Genji deu
grandes passos para estabelecer o Shintao como a religião
do Império. Assistido pelos Seppun, ele criou templos, esta-
beleceu locais sagrados aos kami e ensinou as tradições e as
lendas dos Paraísos Celestiais a todas as pessoas do reino.
Pouco depois de sua coroação, Genji proclamou que a
religião das Sete Fortunas e as palavras do Tao eram de uma
só e que as duas religiões deveriam, em vez disso, ser vistas
como aspectos da mesma crença, unindo assim muitas das
tribos primitivas de Rokugan no corpo do Império.
Nos anos imediatamente após a introdução inicial
do shinseísmo, as imagens de Shinsei e dos Sete Trovões
vieram ser reverenciadas dentro dos corredores dos Sete
Clãs. Sob Decreto do Imperador, muitas famílias ricas e in-
fluentes começaram a construir santuários, templos e está-
tuas das imagens de Shinsei e dos Kami. A famosa estátua
de pedra de Mirumoto foi esculpida por um jovem aprendiz
de Agasha, supostamente após uma visão miraculosa tida
por três membros do Dragão após a morte de seu Kami,
Togashi. Seguindo o exemplo de Agasha Akukadera, outras
instituições religiosas em grande escala foram construídas
em toda Rokugan tanto pelos Clãs quanto pelas Casas
Imperiais. De acordo com Asako Shoki (o maior historiador
da época), no 12º ano do Imperador Hantei Kusada (Hantei
VI), havia 24 templos no distrito principal de Otosan Uchi. A
maioria deles era considerada sagrada, onde Shinsei andou,
pronunciou discursos ou realizou algum milagre.
Outros templos semiprivados (“ujidera”) construí-
dos pelos Clãs rapidamente se tornaram disponíveis, como
relatado pelos Ikoma e Asako. Estes locais, dedicados à
sabedoria que o pequeno monge revelou aos fundadores
dos Clãs, tornaram-se desde então os pilares do shinseísmo
dentro das Províncias de Rokugan. São cantos para
peregrinar, e muitos deles afirmam ser as casas e os locais
sagrados dos primeiros Kami, filhos do Sol e da Lua.
Shinseísmo na Vida Cotidiana: O estudo do Tao e as
práticas do shinseísmo são comuns a todas as partes do Im-
pério Esmeralda. Embora as Sete Fortunas também sejam
reverenciadas, as palavras do Pequeno Professor são tidas
em estima pela Casas Imperiais e possuem proeminência
dentro dos corações do povo rokugani. Cada casa – pobre
ou rica, nobre ou camponesa – mantém uma pequena mar-
ca das palavras de Shinsei, dos pensamentos e da sabedoria
do famoso Tao. Por Decreto Imperial, o Shintao é a religião
oficial do Império Esmeralda. Cada Imperador tem que ler a
totalidade do Tao de Shinsei antes de subir o trono.
As orações shinseístas em santuários ou em casas
seguem aproximadamente o mesmo padrão, apesar de
existirem variações devido a região, Província ou Clã.
Primeiro, o suplicante se purifica limpando as mãos e a boca
com água limpa. Em seguida, as oferendas (por exemplo,
moedas em um santuário público ou comida em um
santuário doméstico) são feitas. O suplicante se curva duas
vezes, bate palmas duas vezes, se inclina profundamente
mais uma vez e começa a orar aos kami.
Em muitos casos, particularmente em casas
maiores ou influentes, monges ou shugenja realizam os
rituais familiares. Os sacerdotes frequentemente vivem com
a família, atendendo constantemente às necessidades
religiosas da família ou do Clã. Eles cuidam da manutenção
do santuário ou do templo da família e tomam conta de
todos os locais sagrados na área próxima. Os sacerdotes
podem se casar e ter filhos, e mulheres servem como
sacerdotes de maneira idêntica a homens. Alguns detses
sacerdotes são anciões, pessoas que se aposentaram e
buscaram um mosteiro para servir, mas a maioria é de
pessoas simples que sentiram o chamado cedo e continuam
buscando a iluminação através da sua dedicação.
Os sacerdotes são geralmente assistidos por mu-
lheres jovens que vestem branco chamadas taomiko (“sa-
cerdotisas do tao”), que aprendem sobre o Tao enquanto
são educadas em muitos dos ritos de uma casa que a espo-
sa precisa cumprir. As taomiko ajudam o sacerdote em ri-
tuais e em outras tarefas no santuário, e devem ser soltei-
ras. Muitas vezes, são as filhas do sacerdote ou dos samu-
rais locais, e estão em treinamento para serem esposas.
Os santuários domésticos são lugares de culto e
são considerados os lar dos kami ancestrales da família. A
maioria dos sacerdotes celebra festivais regularmente, a fim
de mostrar aos kami o respeito da família, e permitir que se
lembrem do mundo fora do santuário.
Quando o Tao de Shinsei foi apresentado ao povo
primitivo de Rokugan durante o reinado do Primeiro Impe-
rador, ocorreram conflitos entre a religião das Sete Fortu-
nas e a ética e a moral do Tao. Mas logo, especialmente gra-
ças às obras da Fênix, o Império conciliou as duas religiões
decretando que as Sete Fortunas são manifestações
imortais da natureza e dos Paraísos Celestiais.
Hantei e Shinjo: Quando Shinjo saiu em suas via-
gens, apenas uma pequena porção de seus filhos escolheu
permanecer em Rokugan. Eles vieram a ser deslocados
posteriormente para o sul da Espinha do Mundo. A
justificativa Imperial foi de que o Imperador queria os
seguidores de Shinjo perto de si, e que ele havia prometido
a sua irmã errante que cuidaria deles como se fossem dele.
Ele o fez. A Raposa foi formado a partir dos
seguidores de Shinjo que ficaram para trás e foi o primeiro
Clã Menor a se formar no Império. Ela permaneceu numa
das Províncias mais ricas do sul, e seus samurais continuam
a ser aceitos na Corte Imperial sempre, não importa qual 569
seja a circunstância. O lugar especial que a Raposa mantém
no coração dos Hantei está diretamente relacionado às
circunstâncias da partida de Shinjo.
Shinjo sempre foi uma errante. Quando os Kami
caírem sobre o mundo, ela criou e compreendeu línguas,
mapeou e percorreu a superfície do mundo para entender o
que existia. O reino das possibilidades era o campo de
Shinjo, e cada viagem que realizava promovia seu próprio
conhecimento e satisfazia sua curiosidade.
Em cada viagem, salvo na última. Desde antes da
guerra contra Fu Leng, Shinjo desejava viajar além das mon-
tanhas do norte. Depois da guerra (dizem os historiadores
Asako), ela ficou desconsolada. Seu irmão favorito, Fu Leng,
havia sido destruído, e os asseclas das Terras Sombrias
tornaram impossível para ela continuar suas jornadas por
lá. Assim, não havia outro lugar para ela ir, salvo o norte.
Hantei, sabendo o desejo de sua irmã, a chamou à
corte. Ele falou com ela sobre o desejo de viajar. “Meu
irmão está morto,” ela disse. “Se eu for, quem me garantirá
que eu voltarei a ver os rostos da minha família?”
Hantei argumentou com ela, e implorou Doji e
Akodo para persuadir sua irmã a seguir seu coração, mas
sem sucesso. Por mais forte que fosse seu desejo de ver o
mundo, seu amor por sua família anulava seus desejos.
Finalmente, Hantei a chamou para a sala do trono.
Coberto em sedas finas e atendido por cortesãos, ele falou
com Shinjo, e sua voz estava cheia de trovão. Os dois fala-
ram por horas. Hantei persuadiu, argumentou e finalmente
ordenou. Shinjo concordou em ir. Mas ela tinha um pedido.
Os filhos de seu Clã que desejassem ficar em Rokugan se-
riam seus olhos e ouvidos, e eles deveriam ser autorizados a
servir em seu lugar até seu retorno. Até que o Ki-Rin voltas-
se para Rokugan, ela negociou, eles deveriam ser tratados
como seu povo escolhido. E todas as coisas que lhe seriam
ditas devem ser ditas a eles. Assim, eles teriam registros de
todas as coisas que ela perderia em seu tempo e estariam
preparados para seu retorno, não importa quando.
Hantei concordou, e desde aquele dia, as
bibliotecas da Raposa estão preenchidas de conversas,
pensamentos e celebrações dirigidas a Shinjo, na esperança
de que um dia ela volte.
A Corte Imperial: As terras comumente
consideradas como fazendo fronteira com as Províncias
nortenhas da Garça são posses do Campeão Esmeralda.
Uma vez que o cargo é frequentemente preenchido por
uma Garça, as terras do Campeão Esmeralda geralmente
estão sob o controle do Clã de Doji. Desde o início do
Império Esmeralda, a Garça sente certo parentesco com a
família do Imperador. Cada Hantei escolheu uma Garça para
se casar, às vezes uma graciosa e artística Kakita ou com
mais frequência uma inteligente e diplomática Doji. O
sangue une as casas Hantei e Doji – sangue e honra.
Na Corte Imperial, centrada no grande palácio de
Otosan Uchi, os diplomatas e os cortesãos praticam a arte
da civilização: organizam casamentos, negociam alianças e
realizam negócios para seus Clãs. Dentro dos muros da
corte, as Casas se levantam e caem, as guerras são travadas
sem perda de vidas, e são feitos acordos que afetam toda a
nação. E como o corte do Imperador afeta a vida dos
samurais comuns?
A Corte Imperial não é um lugar, nem um
conglomerado de paredes e salas, mas uma entidade viva
composta por dezenas de embaixadores e diplomatas que
seguem o Imperador em incursões através de Rokugan e
servem seus Clãs conforme instruído por seus Campeões. A
corte em si passa seis meses do ano em Otosan Uchi, e no
resto do tempo a corte ocorre recepcionada por uma Casa
nobre de Rokugan. Ser anfitrião do Imperador e sua
comitiva é uma grande honra, dada a um Clã por vez. Claro,
aqueles que observaram as viagens do Imperador através
do Império podem observar que ele é mais propenso a
visitar as terras da Garça e da Fênix do que as do recluso
Dragão ou do bruto Caranguejo. Estes Clãs muitas vezes se
queixam do favoritismo que o Imperador mostra aos Doji e
aos Isawa, mas suas brigas são perdidas no mundo da corte.
A Corte Imperial também é chamada de “Mundo
do Príncipe Brilhante” em referência direta à linhagem de
Hantei Genji. Otosan Uchi é limpa e tranquila. Uma
atmosfera serena é a regra, não a exceção. Os jardins do
Imperador se espalharam por milhas fora das paredes
brilhantemente esculpidas e trabalhadas do palácio, com
árvores, lagos e magníficos córregos cobrindo a terra. Estes
jardins são muitas vezes o local de reuniões de cortesãos.
Discutir questões de guerra ou comércio entre os salgueiros
de um córrego é comum, e estes ambientes adoráveis
servem como contraponto às negociações.
A disposição de qualquer reunião da Corte Imperial
é discutida cuidadosamente pelo principal Conselheiro
Imperial, que sabe que a ênfase dos rokugani no simbolismo
colorirá qualquer presença de árvore ou flor. Kakita Yoshi, o
atual Conselheiro Imperial, faz grandes esforços para
garantir que tudo esteja perfeitamente preparado para a
presença do Imperador, muitas vezes enviando dignitários
às cortes dos Clãs até seis meses antes da corte de inverno.
Estes dignitários preparam as salas e os jardins que o
Imperador habitará e buscarão qualquer coisa que possa
colocar em perigo sua permanência, inclusive qualquer
pessoa com acesso às Câmaras Imperiais.
A autoridade imperial se baseia no princípio de que
ninguém em Rokugan possui terras. Como descendente di-
reto da Deusa Sol, o Imperador é o único dono do território
no Império, embora tenha cedido a certos Clãs o direito de
cultivar e governar terras em seu lugar. O Imperador tam-
bém autoriza o ensino do Tao, e tem autoridade final sobre
todos os debates religiosos e éticos. O capricho do Hantei,
assim, pode mudar a religião do povo, embora nenhum
Imperador tenha alterado o próprio Tao. Alterações de
interpretação, no entanto, e das premissas das informações
do Tao estão inteiramente sob jurisdição do Imperador.
O Imperador, onde quer que esteja, é o centro da
aristocracia. Mesmo a menor mudança no sistema feudal de
Rokugan, desde a nomeação de um daimyo até a concessão
do status de samurai a um heimin, deve ser aprovada pelo
Imperador, embora ele muitas vezes deixe estes assuntos
triviais para o seu Conselheiro Imperial. Embora raramente
tenha ocorrido, caso o Imperador proíba um samurai de se
tornar o Campeão de seu Clã, ele simplesmente não pode
assumir a posição. Os camponeses e outros samurais não
seriam obrigados a ouvir suas ordens nem a aceitar suas de- 570
mandas. Um novo Campeão deve ser escolhido, um que o
Imperador aprove. O próprio Imperador aprova as princi-
pais nomeações, embora o conselho do Conselheiro Impe-
rial pese fortemente sobre quem está no Trono Esmeralda.
O Imperador tem a autoridade para dar sanção
administrativa e religiosa a todos os acontecimentos no
Império, e para delegar estas prerrogativas àqueles que
julgar apropriado. A criação de Magistrados Imperiais, bem
como vários cargos da Burocracia Imperial, faz parte da
delegação de autoridade.
A proteção do Imperador confere imunidade a
todas as ações prejudiciais, sejam elas físicas, políticas ou de
outro tipo. Se um indivíduo prejudica alguém viajando sob a
proteção do Imperador, todo o Império o evitará. A ira do
Imperador e de sua corte pode ser dura, que varia desde a
remoção do status de todo um Clã até o simples comando
de execução. De fato, ninguém no Império irrita a linhagem
dos Hantei, pelo menos nunca quando poderia ser pego.
O Campeão Esmeralda e o Campeão Jade: Na
primeira celebração da construção de Otosan Uchi, o
Primeiro Hantei realizou um festival para determinar qual
mortal era o mais honrado, o mais inteligente e o mais
habilidoso com uma lâmina. Após o torneio, um homem se
destacou como um exemplo brilhante da alma mortal. Este
homem era Kakita, que se tornou marido de Doji, e assumiu
a posição de Campeão Esmeralda. Por insistência do próprio
Kakita sobre os direitos e a nobreza do povo do Império, é
obrigação do cargo de Campeão Esmeralda a manutenção
da lei dentro do domínio, a administração da justiça, a
busca pela paz e a proteção contra as ameaças.
O Campeão Esmeralda é o guardião dos Magistra-
dos Esmeralda, o defensor da Lei Imperial e o protetor da
Dinastia Hantei. O cargo foi preenchido por todos os Clãs
até hoje e carrega consigo o respeito do Império, bem como
um feudo de terras, servos e riqueza. É responsabilidade do
Campeão Esmeralda manter o Império seguro.
O Campeonato Jade tem sido menos afortunado. O
cargo era destinado a ser do mais poderoso e nobre
shugenja, adequado para servir e proteger o Império em
sua luta para destruir as Terras Sombrias e a magia do
sangue. No entanto, a Fênix argumentou contra o cargo,
insistindo que interferia com os deveres do Conselho
Elemental. O Imperador não confiava no Conselho
Elemental para manter a magia dentro do Império? Os
Isawa não eram capazes de policiar seus próprios shugenja?
 Por fim, o Campeonato Jade foi abandonado, inútil detêm os registros de seu verdadeiro nascimento e de
e impotente. O cargo permanece nos registros do Hantei, quem ele era. O filho caçula do Imperador, luchiban lutou
mas permaneceu vazio por centenas de anos. contra sua posição e se dedicou à destruição do Trono.
Hantei e Togashi: De todos os Kami, Hantei e seu Quando as forças Imperiais o derrubaram em 510,
irmão Togashi eram talvez os menos parecidos. Eles discuti- ele era um homem de aparência de trinta anos, então a
ram muitas vezes, en- maioria dos registros data
quanto Hantei tentava go- seu nascimento em torno
vernar um Império do qual de 480. Seu nome original,
Togashi se retirou. Desde seu Clã de origem... tudo
sempre, Hantei sabia que está perdido para as a-
Togashi podia ver tudo no reias da história – mas não
mundo, mas não podia ver à linhagem dos Hantei.
seu próprio papel no futu- Através da dedicação e da
ro que vislumbrava. Por paciência de seus conse-
esta razão, mais do que lheiros Otomo mais con- 571
qualquer outra, Togashi e fiáveis em conjunção com
seus seguidores sempre se os Ikoma e os Shosuro, a
destacaram, com medo de linhagem de luchiban foi
mudar o futuro que viam, alterada, apa-gada e
e incertos de que suas a- reescrita. Os registros do
ções trariam um resultado Escorpião apresentam três
melhor ou pior. No entan- versões diferentes da ori-
to, os filhos de Hantei gem do luchiban; e nenhu-
sempre convocaram seus ma delas está correta. Ao
enigmáticos irmãos no longo dos últimos séculos,
Dragão devido a uma o Império esqueceu sua
habilidade. origem – proibida de falar
Togashi e todos O louro, uma árvore que é sempre verde durante sobre isso, a população
os Campeões Dragão des- todo o ano, é representado no símbolo do Campeão rapidamente perdeu o
de o seu tempo tiveram a Esmeralda e de seus Magistrados Esmeralda. conhecimento.
capacidade de ver o pas- Mas os Hantei
sado e o futuro. No entan- lembram. Os Herdeiros do
to, sem a compreensão de Trono sempre souberam
como suas próprias ações que luchiban nasceu um
poderiam modificar este Hantei. Eles entendem sua
futuro, o Dragão preferiu raiva e sua impotência
seu isolamento vigilante. frustrada devido à política
Hantei e seus descenden- e aos jogos dos Clãs, mas
tes, no entanto, sempre ti- se recusam a admitir sua
veram outra visão do incrí- sede de sangue ou seu
vel poder da vidência. En- ódio pelo Império. A eles,
quanto os Togashi perma- luchiban era louco, condu-
necessem distantes dos a- zido à escuridão através
contecimentos no Impé- de seu próprio desejo de
rio, o futuro que predis- poder. Ele rompeu com a
sessem seria correto. Os Ordem Celestial,
Hantei sempre souberam erguendo-se contra seu
disso, e às vezes o usaram irmão, e recorrendo à
contra os Togashi pelo heresia e à magia negra
bem do Império. Se um para reivindicar o trono –
resultado prejudicial para e falhou. A história de sua
o Império fosse certo, tentativa de golpe detém
Hantei invocaria seu O mon do Campeão Jade e dos Magistrados Jade todo o desprezo dos
enigmático irmão e o retrata uma chama com seu centro vazio. Ele representa o Hantei, toda a amargura
forçaria a enviar tropas poder bruto empunhado pelos shugenja. de um irmão traído.
ou a se comprometer, De alguma forma,
ganhando assim a possibilidade de mudar esta “certeza”. luchiban adquiriu um texto sobre a magia do sangue, escrito
Iuchiban: Muito pouco se sabe sobre a vida prévia por um Kuni. Ele estudou meticulosamente, formulando
de luchiban, embora alguns suspeitem que tenha sido, de teorias e hipóteses em cima do que o shugenja anterior
alguma forma, da linhagem dos Imperadores Hantei. Os suspeitava. Ele viu como poderia tomar o Trono Esmeralda
Hantei sabem disso mais do que qualquer um, pois eles para si usando poderes dos maho-tsukai. Durante anos, ele
prosseguiu sua pesquisa
profana, não a contando a
ninguém inicialmente. Ele
alcançou um domínio total
da magia negra em
segredo. Quaisquer que
fossem os caminhos
horríveis que ele trilhou
durante aqueles anos,
trilhou sozinho. Quando
emergiu de seus estudos,
ele tomou o nome secreto
“luchiban,” e deixou as
sombras de seu coração
consumirem seu ser.
Iuchiban sabia
que, como irmão devoto
do Imperador, sua palavra
seria obedecida. No
palácio de seu irmão em
Otosan Uchi, ele planejou
e temperou seus poderes
malignos, usando servos e
cortesãos menores para a-
limentar a fome do san-
gue. Quando questionado,
ele invocava o direito de
sua linhagem nobre – e
ninguém perguntava duas
vezes. Finalmente, ele
descobriu o poder de usar
os cadáveres dos cemité-
rios: um terreno preenchi-
do com os restos de heróis
antigos, inclusive Campe-
ões Esmeralda e muitos
Imperadores. Animando
estes corpos, ele teria ata-
cado seu irmão, o Impera-
dor. Em sua fúria, o Impe-
rador removeu o verda-
deiro nome de luchiban
dos registros, condenando
para sempre sua memória
a um silêncio negro, mais
profundo que um túmulo.
Escolas
Herdeiro Impe-
rial: Os Hantei não pos-
suem formalmente uma
Escola. Hantei jurou não
repassar as Técnicas que o
permitiram derrotar Lorde
Lua, não ensinando nem
mesmo a seus filhos as
Técnicas daquilo que
poderia ser conhecido
como Bushi Hantei.
Apesar disso, os
herdeiros do Trono Esme-
ralda ainda possuem um
treinamento adequado à
sua posição, que se baseia
diretamente no poder que
a Dinastia Hantei impõe.
Ao ascender ao Trono Es-
meralda, o Imperador lê a
Sabedoria dos Céus. Este
livro quase mítico e cuja
versão original é altamen-
te secreta contém em suas
entrelinhas uma Técnica.
O Herdeiro Imperial, assim
que anunciado como futu-
ro Imperador de Rokugan, 572
é devidamente estimulado
a lê-lo pelo guardião dos
manuscritos, o Escriba Im-
perial. Além destes indiví-
duos e do Daimyo Seppun
(responsável por anexar
Os Seppun retratam em seu mon dois ramos de pessoalmente as últimas
bambu coroado pendurados sob o crisântemo Imperial. O palavras de um falecido
único mon em todo o Império autorizado a incluir o Imperador à coletânea
crisântemo dentro de si é o da família Seppun, que compõe a Sabedoria
demonstrando emblematicamente seus laços dos Céus), poucas foram
extremamente íntimos com o Imperador. Mesmo assim, as as pessoas que tiveram
eles não têm permissão para usar o crisântemo sozinho, já acesso a estes pergami-
que esse privilégio é reservado unicamente ao Imperador e nhos ao longo de toda a
aqueles que falam com ele diretamente, como o Campeão história. Nem mesmo os
Esmeralda e os Shisha Miya. Os dois ramos de bambu Otomo têm acesso a eles.
representam os dois propósitos mais importantes dos
Seppun: a proteção do Imperador e a defesa do Tao de
Shinsei. Isso também se reflete no lema da família Seppun, Seppun
atribuído à própria Seppun: “Segue o Imperador e o Tao.
Em um, encontrarás o outro.” “Muitas vezes, a
salvação parece uma
mentira, e as mentiras são
aceitas como verdades.” –
Isawa Tomo
Os Seppun são
talvez os mais próximos
do Imperador, tanto por
sangue quanto por com-
panheirismo. Outros po-
dem disputar as atenções
do Imperador, mas os
Seppun estão sempre nas
graças da Dinastia Hantei.
Desde o início, Seppun foi
a mais dedicada aos ideais
e às palavras de Shinsei,
trazendo sua perspectiva à
religião de Rokugan. Ela
patrocinou os primeiros
templos shinseístas, aju-
dou os Isawa na unificação
das duas religiões e trouxe
O mon Seppun original é mais claro, para educação e Iluminação
humildemente não tentar se comparar com o dourado para a nobreza do novo
Imperial, mas é possível encontrar o mon Seppun retratado Império. Certamente, uma
com cores mais vibrantes. vez que os Quatro Tem-
plos foram criados em torno de Kyuden Seppun, a influência
e o respeito concedidos ao Tao começaram a aumentar.
Kyuden Seppun: Na base das montanhas ao norte
das Províncias da Garça, com visão aos muros dourados e
altos estandartes de Otosan Uchi, fica o palácio dos Seppun.
Kyuden Seppun, a casa ancestral da família Imperial
Seppun, é uma estrutura ampla e extensa, tão antiga
quanto a própria Capital Imperial. Enquanto a cidade estava
sendo construída, Hantei e sua irmã Doji permaneceram
dentro de suas paredes, fazendo companhia à primeira
Seppun e sua família. Uma vez que o Imperador se mudou
para sua casa dentro de Otosan Uchi, Kyuden Seppun
tornou-se o segundo lar do Primeiro Hantei. Há grandes
santuários para o estudo de textos acadêmicos, magníficos
jardins repletos de plantas raras e exóticas e salas
elaboradas para os cortesãos. Dentro das bibliotecas do
Palácio Seppun estão pergaminhos antigos e textos repletos
de história, cultura e metodologia administrativa. Embora
não tão grandiosas ou abrangentes quanto as bibliotecas
lkoma, nem tão abençoadas com textos esotéricos quanto
as bibliotecas Isawa, as bibliotecas dos Seppun contêm
muitos manuscritos e lições valiosas.
Foi em Kyuden Seppun que o shinseísmo foi
introduzido e a arte shinseísta desabrochou. Pouco depois
de Shosuro morrer diante do Imperador, os Quatro Templos
foram construídos logo fora das muralhas de Kyuden
Seppun. Cada um foi construído em uma fundação conjunta
a partir de uma pedra angular tirada do monte de Otosan
Uchi. Em cada um está uma escultura simbólica retratando
uma das quatro lições mais importantes de Shinsei.
De Kyuden Seppun, o shinseísmo floresceu.
Professores, treinados nos mistérios do Tao pela própria
Lady Seppun, viajaram através da terra espalhando a
sabedoria do primeiro monge aos Sete Clãs de Rokugan. Os
ensinamentos de Shinsei cresceram conforme foram aceitos
pelos filhos dos Kami, e mais templos surgiram em toda a
terra. Muitos mosteiros e santuários construídos durante
este tempo se assemelhavam aos Quatro Templos de
Kyuden Seppun. Foram introduzidos novos tipos de
conhecimento e novas técnicas de trabalho, integrando as
doutrinas shinseístas aos conceitos avançados de governo.
Kyuden Seppun rapidamente consolidou suas funções como
o centro administrativo e cultural da época. Ainda hoje,
centenas de anos depois. Os locais sagrados do palácio e do
templo – os kofun (cemitérios usados pelos rokugani antes
da vinda de Iuchiban e da prática de cremação), as estátuas
e outros lembretes religiosos dos tempos antigos –
permanecem em número considerável.
Muitas das características naturais e outros lugares
dentro das paredes do Palácio Seppun foram elogiados
pelos grandes poetas do passado. Os Cortesãos Doji
frequentemente celebraram a arquitetura magnífica, a
hospitalidade requintada e a beleza da corte dos Seppun. As
pequenas aldeias que cercam Otosan Uchi também
fornecem a Kyuden Seppun suprimentos e comida. O
palácio situa-se na base das Montanhas do Remorso, perto
de um pequeno rio conhecido como Toyura. Ele corre
diretamente para o oceano, proporcionando um cenário
magnífico para os jardins dos Seppun.
As bibliotecas lkoma afirmam que o Palácio Seppun
foi construído pela primeira vez como a residência temporá-
ria para Hantei confome a Capital Imperial estava sendo
construída. Desde então, Kyuden Seppun serve como a
“casa de verão” para os Hantei, e também como uma casa
separada para os filhos do Imperador, caso se casem antes
que o Imperador se aposente de seu trono. Neste caso, o
antigo Herdeiro do Trono vive no palácio dos Seppun duran-
te o primeiro ano de seu casamento, a fim de permanecer
próximo e ao mesmo tempo distante da política e dos pro-
blemas Imperiais. O palácio dos Seppun também fornece
um lugar para certas atividades políticas, administrativas e
cerimoniais desde o Amanhecer do Império.
À medida que o quadro do Império assumiu uma
forma mais ordenada, a construção do palácio veio a incluir
uma série de escritórios administrativos além dos
aposentos do Imperador. Kyuden Seppun foi ampliado ao 573
longo do tempo; foram adicionadas alas inteiras para
incorporar as cortes e para permitir que os representantes
dos Clãs sejam hospedados ao lado do Hantei.
Granitos de forma inusitada podem ser encontra-
dos em várias partes da região central, e os camponeses
locais fazem grande comércio esculpindo figuras de pedra.
Com uma grande robustez, estas pedras exibem qualidades
completamente diferentes das esculturas dos Asako, dos
Kakita ou dos Soshi. Também é costume que os monges
Seppun esculpam uma estátua dedicada em nome de cada
Daimyo Seppun no dia da ascensão. A estátua fica no centro
dos jardins enquanto ele ocupar o cargo.
A Tumba de Seppun: Há uma famosa sepultura no
distrito de Ugiwa, na Província dos Seppun, que, devido ao
seu significado religioso, foi poupada dos Decretos Impe-
riais. Há muito tempo, após o surgimento de Iuchiban, o
Imperador ordenou que todos os cadáveres deveriam ser
queimados “pelo fogo sagrado do Sol,” mas o túmulo de La-
dy Seppun foi poupado. Ele fica à beira do palácio, escondi-
do por um caminho tortuoso através de salgueiros altos. Vi-
deiras e árvores escondem o mausoléu, e o lugar é conside-
rado assombrado. Certamente, os Seppun acreditam que o
espírito de sua fundadora ainda caminha lá, sussurrando se-
gredos da linhagem do Imperador. O mausoléu está aberto
a qualquer pessoa que deseje prestar respeito, esculpido a
partir da pedra do chão e preenchido por pinturas magnífi-
cas. As pinturas da parede representam a construção de
Otosan Uchi, desde o campo verde aberto e as colinas até a
abertura final dos portões dourados. Cada detalhe é
coberto por cores requintadas, mostrando os carpinteiros e
pedreiros a caminho, as fundações e a criação das quatro
muralhas. O mausoléu exibe um processo de construção
distintivo encontrado apenas na cultura primitiva que
cercava Otosan Uchi antes da chegada dos Kami. O túmulo
foi construído em camadas alternadas de argila e areia.
O teto do grande túmulo retrata as primeiras cons-
telações (“seishuku”), e as paredes circundantes retratam o
sol, a lua, as Sete Fortunas e seus servos terrenos. Este uni-
verso em miniatura foi formado para acompanhar Seppun
em sua viagem aos Paraísos Celestiais, onde ela deveria se
sentar ao lado do Primeiro Hantei e servir à própria
Amaterasu. No entanto, isso não ocorreu. Dizem que o
espírito de Seppun não ascendeu, seus serventes guardam
as paredes do túmulo enquanto o fantasma caminha pelas
terras. Um dia, ela irá aos Céus, e as paredes do mausoléu
ficarão nuas dos servos de Seppun pela primeira vez.
 Os Quatro Templos: Os quatro grandes templos
que cercam o Kyuden Seppun são o local de numerosas
peregrinações em todo o Império. Seus antigos muros de
mármore branca, agora cobertos de videiras e escondidos
por árvores altas, possuem algumas das mais prestigiadas
relíquias e santuários de Rokugan. Muitos daimyo ao longo
da história se aposentaram para estes templos, buscando a
Iluminação até o final de seus dias. O atual Guardião é
Tetsuya, uma vez conhecido como Kaiu Oshuda, daimyo
aposentado dos Kaiu. Tendo sido um Caranguejo leal,
Tetsuya (que significa “servo esperançoso”) usa suas
habilidades e perícias para reforçar a construção dos
templos, bem como para ajudar os Seppun na construção
de uma nova ala para a próxima corte de inverno.
Os Quatro Templos são construídos em mármore,
pedra e madeira, e cada um tem uma entrada arqueada,
coberta por um enorme sino cerâmico. Os quatro sinos, que
dizem terem sido feitos da argila da qual Otosan Uchi foi
construída, têm brilhantes painéis de cristal internos à sua
estrutura de argila, permitindo que Lady Sol brilhe através
de cada um deles. Cada sino é pendurado com precisão, de
modo que o sol atravesse um dos sinos a cada hora do dia.
Os sinos são cobertos com inscrições do Tao e os nomes de
cada um dos quatro templos: Daikandaiji, Yakushiji,
Asukadera e Kawaradera.
A Biblioteca Imperial: Um grande número de poe-
mas associados ao Hantei é preservado pelos Seppun. Mui-
tos foram compostos no momento dos eventos que descre-
vem, incluindo as expedições militares maciças às Terras
Sombrias durante o reinado da Imperadora Saimei, várias
inovações artísticas e culturais, a residência dinástica e a
construção da capital e o levante de Seppun Toshiasa. Jun-
tamente com outros poemas que relacionam os assuntos do
coração ou descrevem a paisagem natural, eles fornecem
informações valiosas sobre a consciência e os sentimentos
do passado de Rokugan. Um estudioso que opte por pesqui-
sar nas bibliotecas Seppun pode não encontrar fatos frios e
“históricos”, mas encontrará revelações sobre as emoções,
os motivos e os distúrbios políticos do último milênio.
Através de cada era, um fio artístico comum persis-
tiu através da cultura de Rokugan: um profundo interesse
em paisagens naturais. Ao Império Esmeralda, a descrição
da natureza e da religião é um assunto predominante na
arte. Uma série de princípios básicos sustenta esta crença: a
natureza é bonita, harmoniosa e, de certa forma, além de
ética ou moral. Estas ideias são moldadas pela crença
religiosa de que os mortais existem pela ordem da natureza,
sob onipotentes Sol e Lua, e dentro da profunda Ordem
Celestial. Mono no aware (“o caminhos das coisas”) é um
termo rokugani para definir seu senso de “lugar.” o termo é
baseado em uma profunda afinidade com a natureza e a
beleza, e uma resposta espontânea e emocional em relação
a elas. Eles também usam isso em um sentido mais amplo
para definir a união entre os filhos da Terra, os kami e as
outras criaturas no universo.
A antítese disso, é claro, é a Terras Sombrias. Não
tendo sentido de “lugar,” os mortos-vivos existem além de
seu tempo, fora da ordem natural dos Paraísos Celestiais e
desafiando o Sol e a Lua. Os oni servem o Deus Negro como
criaturas construídas pelo seu ódio. Eles nunca entraram na
ordem dos mundos, e existem apenas para destruí-los e
derrubá-los. Komai no aware (“a remoção das coisas”) é o
termo comum usado para descrever sua existência
destrutiva e seu profundo ódio por toda a vida.
Setsugekka – os Três Elementos Simbólicos: Um dos
artefatos mais conhecidos das bibliotecas Seppun é a cópia
original de um famoso discurso entregue por Doji Nio, filho
de Doji e Kakita. Embora tenha sido recopiado em vários
manuscritos para fins históricos, é dito que a versão original
é o exemplo mais bonito de caligrafia de Rokugan.
Intitulado “Minha Mãe, o Mundo”, o discurso se concentra
numa discussão sobre a frase “setsugekkau” (“os três
elementos naturais”), sendo estes três elementos a neve
(“setsu”), o oceano (“gekio”) e as flores “(ka”); o espírito do
mundo em constante mudança. Pela beleza de seu discurso,
estes elementos aparecem repetidamente na pintura e nas 574
artes plásticas tradicionais de Rokugan. A neve expressa o
coração do inverno, lar da corte e da sociedade; o oceano
simboliza que a mudança eterna é uma constante eterna; e
as flores representam a miríade de plantas e árvores em
transição sem fim em meio ao ciclo das quatro estações.
Vassalos
Hanako: Seppun Hanako é conhecida em todo o
Império como uma das mais virtuosas de sua família. Ela
nasceu há séculos atrás e teve a infelicidade de ser um
Seppun servindo o trono durante o reinado de Hantei XVI, o
tirano conhecido como o Crisântemo de Aço. Hanako
testemunhou a depravação do Imperador e seu grotesco
abuso do Mandato do Céu.
Limitada por sua honra, Hanako não conseguiu se
mover contra o Imperador, mesmo quando seu filho
declarou apoio junto a outros Seppun e depôs o despótico.
Foi por causa de sua reputação de honra e virtude que
Hanako se viu promovida através das fileiras como um dos
membros da Guarda do Imperador de Hantei XVII. Nesta
posição, ela deixou sua marca na história quando, num dia
de primavera, o Imperador casualmente pediu seus
pensamentos sobre uma questão legal.
As terríveis coisas que Hanako presenciou durante
o Reinado do Crisântemo de Aço a tinham feito estudar avi-
damente a lei, a responsabilidade e o mérito em Rokugan, e
ela tinha se dedicado a escrever sobre estes temas. Quando
o Imperador perguntou a ela, ele ficou surpreso com a
profundidade de suas respostas. Os dois começaram a falar
longamente no jardim durante as manhãs e, um dia, o
Imperador pediu para ver seus textos. Envergonhada e ao
mesmo tempo exaltada, Hanako obedeceu.
O Imperador ficou fascinado pelas obras de
Hanako, tanto por seu conteúdo quanto pela óbvia paixão
que ela tinha pela própria lei. Ao lê-la, o Imperador
promulgou reformas legais baseadas quase que
exclusivamente nos textos de Hanako, que ele intitulou de
“Artigos do Céu”. Hanako, de repente, se viu uma das
personalidades mais citadas do mundo, com aliados e
inimigos feitos puramente como resultado de seu trabalho.
Convocada pelo Imperador para servir como sua
principal Magistrada Esmeralda, e juíza das novas reformas
legais, Hanako rapidamente perdeu sua timidez e se tornou
uma defensora sincera de uma justa e correta execução de
todas as leis de acordo com os desejos do Imperador e pelo
fim do abuso do status de samurai. Na época de sua morte,
Seppun Hanako estava entre as figuras mais poderosas do
Império, e havia sido uma amada Conselheira tanto de
Hantei XVII quanto de seu filho, Hantei XVIII.
A família Hanako ainda serve aos Seppun,
principalmente como magistrados, mas também como
representantes na corte. Infelizmente, os Decretos
Imperiais ao longo dos vários séculos tornaram a legislação
do Império muito mais complexa do que era nos dias de
Hanako, e os Hanako comumente se veem na posição
desconfortável ao terem que exercer pressão política para
assegurar que certas leis sejam aplicadas conforme o
espírito com o qual foram escritas. É uma realidade infeliz,
mas uma que os Hanako aceitaram como seu dever.
Escolas
Magistrado Seppun: “Em toda a minha vida, bus-
quei disciplina, dedicação e devoção. Em minha arrogância,
acreditei que as havia alcançado. Só quando conheci os
Seppun com menores cargos entre a Guarda Seppun em
Otosan Uchi que percebi que nem mesmo entendia o que
estas palavras realmente significam.” – Akodo Shikatsu
Miharu Seppun: A família Seppun é inteiramente
dedicada a duas coisas: a segurança do Imperador e o
estudo do Tao. Embora seu lugar em Rokugan lhe permita
acessar recursos abusados por outras famílias, os Seppun
não têm uso para o poder. Eles são uma seita de guerreiros
devotos que exemplificam tudo o que significa ser um
samurai obediente. Ao longo da história, o Imperador
colocou fé absoluta nos Seppun que protegem sua pessoa e
seu Império preenchendo as fileiras das Legiões Imperiais.
O treinamento dos Seppun lhes incute um profun-
do respeito e reverência pelo Imperador e pelas lições do
Tao. Eles são ensinados a protegê-los a todo o custo,
sacrificando-se de bom grado se precisarem. Eles também
são ensinados a resistirem às impurezas dos corruptos,
incluindo as Terras Sombrias e a Escuridão Enganosa, além
de influências mais mundanas, como o ópio e o saquê.
Magistrados Seppun: Os Miharu defendem o
Imperador e suas propriedades. Quando um crime é
cometido, eles podem recorrer ao recurso dos Magistrados
Esmeralda e de muitos outros samurais em todo o Império,
mas a família também mantém seus próprios magistrados.
Os Magistrados Seppun são consultados quando
crimes de natureza delicada são cometidos por um Imperial
e os Imperiais não estão dispostos a procurarem
intervenção externa, preferindo manter o assunto em
silêncio. Isso frequentemente não envolve o Imperador
diretamente. Qualquer crime contra o Imperador exige a
atenção total de seus servos, e os Seppun não são tão
orgulhosos a ponto de arriscar a segurança do Imperador
devido à sua própria arrogância.
Magistrados Esmeralda: Os miharu são os soldados
que defendem a pessoa do Imperador. Assim, os Seppun
consideram seu dever investigar qualquer possível ameaça
a ele. Reconhecendo que os próprios Magistrados Esmeral-
da são sobrecarregados por muitas funções, os Seppun
treinam um número de seus Miharu no dojô do Campeão
Esmeralda, dando-lhes as habilidades e as Técnicas
necessárias para descobrir qualquer coisa ou qualquer coisa
que possa representar uma ameaça para seu dever sagrado.
Uma vez que exercem uma função que
teoricamente recai aos Magistrados Esmeralda, os servos
do Campeão Esmeralda, o protetor e campeão pessoal do
Imperador. Os Seppun encontram nomeações muito
rápidas para se tornarem Magistrados Esmeralda.
Miharu Seppun: Quando os membros da Tribo de
Seppun se ajoelharam diante dos Kami, eles juraram defen-
der e proteger Hantei sempre. Logo depois, Seppun Toshi-
ko, filha de Seppun, sugeriu o estabelecimento de um grupo
de yojimbo dedicado a proteger a pessoa do Imperador.
Toshiko pretendia que esta força fosse estabelecida,
gerenciada e controlada pelos Seppun, mas, para sua
consternação, Hantei decidiu abrir o cargo aos samurais do
Império. Na primeira celebração do estabelecimento de
Otosan Uchi, ele declarou um torneio para selecionar seu 575
campeão pessoal. Este torneio foi conquistado por Kakita,
que se tornou o primeiro a ocupar o cargo que algum dia
evoluiria para ser o Campeão Esmeralda.
Muitos Seppun se ofereceram para trabalhar sob
Kakita e seus sucessores nesta posição. No entanto, muitos
não podiam deixar de invejar os shugenja de sua família,
que se organizaram na Guarda Oculta e mantiveram sua
independência como protetores espirituais da Casa Hantei,
enquanto eles tiveram que compartilhar seu dever com os
servos do campeão pessoal do Imperador, que eram
Imperiais, membros de Clãs e até mesmo ronin.
A oportunidade se apresentou, no entanto, no
meio do século II, quando Doji Hatsuo, o Campeão Esmeral-
da de seu tempo, juntamente com Soshi Saibankan, propôs
a reforma da Lei Imperial e acabou por criar os Magistrados
Esmeralda. De repente, o campeão pessoal do Imperador
foi encarregado de uma multiplicidade de deveres, além da
proteção da pessoa do Imperador. Os Seppun foram rápidos
em responder a estas mudanças e, com a ajuda de seus
primos Otomos, conseguiram obter a dispensa do Hantei
dos samurais que não fossem Imperiais para estabelecerem
um corpo para substituir os seguidores do Campeão
Esmeralda, chamados agora de Magistrados Esmeralda, e
com tantas atribuições que não podiam apenas ocuparem a
posição de protetores do Imperador e de sua família
imediata. A Guarda Seppun foi criada e logo ofuscou os
Magistrados Esmeralda como protetores do Imperador.
Os Miharu (“Guardas”) Seppun foram, no início, um
grupo interno dos Seppun, com todos os seus membros
recrutados dentre os Seppun e, especialmente, da liderança
da família. No entanto, ao longo do tempo, e à medida que
a autoridade da Guarda Seppun se ampliou, as outras duas
famílias Imperiais – os Otomo e os Miya – também foram
aceitas, embora nenhuma tivesse tantos números quanto
os Seppun. As posições mais altas da Guarda Seppun,
sobretudo o cargo de Capitão da Guarda são
invariavelmente da família Seppun.
Foi na segunda metade do século IV que a Guarda
Seppun, sob o Imperador Hantei V (Hantei Fujiwa), primeiro
mobilizou suas legiões para a guerra. A Guarda
acompanhou o Imperador às terras do Caranguejo, onde o
Imperador a colocou (junto a si mesmo) sob o comando do
Caranguejo para ajudar na guerra contra as Terras
Sombrias. A coragem e a dedicação demonstradas pelos
Seppun conquistaram grande respeito do Clã de Hida.
 A história da Guarda Seppun está cheia de
sucessos, mas há também fracassos. Primeiro, a Guarda não
conseguiu proteger o filho de Hantei V quando ele foi
sequestrado, um ato que causou o domínio da Gozoku. Mas
o fracasso mais famoso da Guarda ocorreu no ano de 442,
quando gaijin liderados por Garen Hawthorne mataram a
Imperadora Hantei VII (Hantei Yugozohime), durante o que
seria conhecido como a Batalha do Veado Branco.
A paz relativa que se seguiu à Batalha do Macho
Branco, juntamente com o fracasso em defender Hantei
Yugozohime, levou alguns dos Imperadores seguintes a
considerarem os Miharu como uma guarda de honra e um
símbolo de status. Quando Otomo Jama foi às Areias
Escaldantes, ele pediu ao irmão, o Imperador, uma legião
inteira de Miharu Seppun para acompanhá-lo. Daquela
legião, apenas quatro sobreviveram para se tornarem
capangas de Jama quando ele se tornou Iuchiban.
Esta perda de uma legião para o mais hediondo
Maho-Tsukai ainda é considerada por muitos Seppun como
uma das maiores catástrofes da família. A tentativa de
Iuchiban de despertar muitos ancestrais Seppun de seus
túmulos para lutarem por ele, juntamente com o desastre
anterior, assegurou que nenhuma unidade de nenhum Clã
se destacasse mais na Batalha das Sepulturas Roubadas
contra o bruxo do que a Guarda Seppun.
O envolvimento da Guarda no final do reinado de
terror de Hantei XVI é outro momento de crise na história
da família Seppun. Para os Miharu se voltarem contra o
próprio Filho do Céu – mesmo um como corrupto, delirante
e malicioso como o Crisântemo de Aço –, isso representava
uma crise de fé contra a devoção da família, e muitos,
incapazes de conviverem com sua vergonha, tiraram suas
vidas nos anos que se seguiram.
Para sua grande consternação, a Guarda Seppun foi
impedida pelo Imperador de participar na Batalha do Rio
Dormente contra o seu antigo inimigo Iuchiban. Alguns
Seppun pediram (e geralmente foram concedidos) a
deixarem a capital e se juntarem à batalha individualmente,
mas, como o Imperador não se juntou à batalha, a Guarda
foi impedida de participar como uma unidade.
Os maiores desastres na história da Guarda
Imperial, no entanto, ocorreram no tumultuado século XII.
O Golpe do Escorpião pegou os Seppun de
surpresa. A enganação de Bayushi Shoju, a morte dos
Hantei e a eliminação total da Guarda Oculta atingiram os
Miharu severamente. Sua honra, a seus próprios olhos, foi
salvada apenas pelo envolvimento de seu capitão em salvar
a vida do jovem Imperador. Seppun Ishikawa, junto com a
Fênix, conseguiu salvar o jovem Hantei Sotorii para longe de
Otosan Uchi, garantindo a continuação da Dinastia Hantei.
Ishikawa continuou a servir sob Hantei XXXIX até
que ambos morreram durante o Segundo Dia do Trovão.
Ishikawa lutou para proteger um Imperador doente durante
anos e testemunhou sua corrupção que crescia lentamente,
mas sua morte misteriosa durante o Segundo Dia do Trovão
deixa um mistério sobre se ele teria protegido o Imperador
que ele havia resgatado quando criança ou se voltou contra
ele como seus antepassados fizeram contra Hantei XIV.
O surgimento de Toturi no trono trouxe mudanças
surpreendentes à Guarda Imperial. Pela primeira vez na
história dos Seppun, eles tinham um capitão que não era da
família Seppun. Toku era um general admirado, bem
respeitado por quase todos os que o conheciam, mas
muitos Seppun viram como uma bofetada na cara serem
liderados por um membro de Clã Menor. Muitos Miharu
aprenderam a apreciar Toku, mas outros se ressentiram.
Mesmo assim, todos obedeceram suas ordens.
Quando Toturi morreu, a Guarda foi engolfada pela
confusão. Tradicionalmente, no tempo da Dinastia Hantei,
qualquer pessoa que possuía o nome Hantei recebia sua
proteção. Mas agora, nenhuma das crianças de Toturi
parecia ter qualquer intenção de abdicar de seu nome.
Além disso – elas pareciam ser bastante liberais ao
compartilhar isso, concedendo o direito ao nome Toturi a
alguns samurais favorecidos. A Guarda deliberou por algum
tempo para qual dentre os Quatro Ventos daria sua 576
proteção e, assim, proclamaria seu apoio. Quando Toturi
Tsudao se declarou Imperadora, e sua reivindicação foi
reconhecida pelas famílias Imperiais (para não mencionar o
Capitão da Guarda – o Campeão Macaco Toku – e seus
filhos), a Guarda saiu para protegê-la e apoiá-la.
Após as mortes de Toturi II (Toturi Tsudao) e
depois de Toku, o novo Imperador Toturi III (Toturi Naseru)
nomeou a família Yotsu como vassala dos Seppun, e Yotsu
Irie como Capitã da Guarda Imperial.
Organização: A Guarda Imperial foi fundada no sé-
culo II e, portanto, procurou imitar a estrutura estabelecida
das unidades militares, como estabelecido cem anos antes
por Akodo, mas em menor escala. Ao longo dos anos, algu-
mas mudanças foram feitas na estrutura, mas não muitas, já
que os Seppun são famosos pelo conservadorismo.
A unidade básica da Guarda é chamada de
Pormenor – constituída por apenas seis guardas e seu
Gunso. Além dos Pormenores regulares, também há
Pormenores administrativos cujas funções incluem
medicina, comunicação, reparo de armas e armaduras, etc.
Seis Pormenores regulares e um administrativo
compreendem uma Vigília, que é comandada por um Chui,
assistido pelos Gunso dos Pormenores. Na Corte Imperial
geralmente há uma Vigília durante todos os procedimentos,
e outra de reserva nas proximidades. Quando o Imperador
está na corte, o Capitão da Guarda está quase sempre pre-
sente, para supervisionar e comandar seus subordinados.
Quatro Vigílias constituem uma Legião da Guarda
Seppun (e um total de duzentos homens). No entanto, as
Legiões da Guarda Seppun raramente são usadas como
legião, exceto quando o Imperador lidera os exércitos de
Rokugan em tempos de guerra. Cada legião é comandada
pelo mais antigo Chui dentre as Vigílias componentes e, nos
momentos em que as legiões são ativas como legião, ele é
referido como Taisa.
Para garantir que a melhor proteção seja dada ao
indivíduo alvo, a Guarda Seppun geralmente treina
manobras com outros corpos que protegem a Casa Hantei,
como a Guarda Oculta e a Guarda da Imperatriz.
Na Rokugan contemporânea, há três Legiões da
Guarda Seppun. No passado, alguns Imperadores viram que
era adequado ter mais ou menos que este número. Toda a
Guarda é comandada pelo Capitão da Guarda (que, em
tempos de guerra, é referido como General da Guarda), e
ele é auxiliado por uma equipe de cinco Chui.
 Deveres: A Guarda Seppun é a principal força de
defesa e militar das famílias Imperiais, portanto é
encarregada de uma série de funções. O primeiro, principal
e mais antigo dever da Guarda Seppun, claro, é a defesa do
Imperador e de sua família imediata. No passado, decidir
quem tinha direito à proteção da Guarda Seppun era
bastante simples – qualquer pessoa com o nome Hantei
recebia a proteção. Mas, sob a Dinastia Toturi, que usa seu
nome mais livremente, o nome sozinho não pode ser usado
para determinar quem merece a proteção e, portanto, o
privilégio agora é dado somente aos especificamente
designados pelo Imperador.
Ao viajar fora da Cidade Proibida, o Imperador e
sua família imediata são acompanhados por pelo menos
quatro Pormenores regulares, um dos quais serve como
uma unidade de patrulha, e um Pormenor administrativo.
Os outros Pormenores regulares se espalham em torno de
seus protegidos em círculos concêntricos como primeira,
segunda e terceira linhas de defesa. O Pormenor interno é
normalmente o mais experiente, e seu líder recebe
comando temporário sobre os outros Pormenores.
Além da proteção da própria linhagem Imperial,
tornou-se habitual cedo na Dinastia Hantei a concessão do
privilégio de uma escolta de Miharu Seppun aos daimyo das
famílias Imperiais. Os Daimyo Miya e Otomo raramente
fazem qualquer aparição pública sem alguns Pormenores da
Guarda Seppun ao redor.
Os Miharu Seppun também são encarregados da
proteção e da segurança das cortes de cada uma das
famílias Imperiais e de eventos patrocinados por elas, como
o Torneio Esmeralda e a Bênção do Imperador.
A Guarda Seppun também é responsável pela
proteção, segurança e até entrada na Cidade Proibida (a
porção da Capital Imperial onde estão localizados o Palácio
Imperial e os principais escritórios administrativos do
Império). Somente o Capitão da Guarda pode emitir
documentos que dão acesso a estas seções. Todos os
visitantes que procuram a entrada para a Cidade Proibida
(mesmo aqueles com convites oficiais para a Corte Imperial)
devem primeiro se aproximar da Guarda Seppun e solicitar
que lhes permitam a entrada pelos portões. Qualquer crime
perpetrado dentro da Cidade Proibida também está sob a
responsabilidade dos Miharu Seppun, mas eles são
conhecidos por compartilhar esta responsabilidade com os
Magistrados Imperiais (bem como com a Guarda Oculta).
Finalmente, o Imperador pode atribuir qualquer
número de Pormenores da Guarda (embora, habitualmen-
te, nunca mais do que uma legião) a qualquer pessoa que
desejar. No passado, alguns Imperadores fizeram isso como
uma demonstração de respeito, confiança ou afeto, mas
também às vezes como uma maneira de vigiar pessoas que
consideravam perigosas ou não confiáveis, de uma maneira
que não era apenas educada, mas também além da recusa.
Note que o Capitão da Guarda, apesar de ser ofi-
cialmente o yojimbo pessoal do Imperador, não é seu cam-
peão pessoal, e normalmente não teria o privilégio de re-
presentá-lo em duelo. Este direito pertence ao Campeão Es-
meralda, e é um remanescente dos dias em que este cargo
incluía a proteção pessoal do Imperador. Somente nos ca-
sos excepcionais em que o Campeão Esmeralda for incapaz
de realizar este dever, (porque nenhum Campeão Esmeral-
da ainda foi escolhido ou porque está ferido ou moribundo),
o Capitão da Guarda será autorizado a enfrentar o desafio.
Os deveres do Capitão da Guarda variam de acordo
com o que ele decide supervisionar, e o que ele decide
delegar ao seu Chui. Yotsu Irie raramente deixa a presença
do Imperador e é, de fato, sua yojimbo pessoal, delegando
o máximo de seus deveres administrativos que pode. Ela faz
inesperadas (e aparentemente aleatórias) inspeções e
auditorias por todos dentro da Guarda para garantir que
continuem a executar bem seus deveres.
Privilégios: Os Guardas Seppun recebem uniformes
especiais e armaduras que carregam o mon da família
Seppun no tórax. É amplamente considerado uma grande
honra. Todos os membros da Guarda Seppun recebem seu
salário anual da Guarda. 577
O Capitão da Guarda usa uma armadura especial
que tem vários feitiços protetores, renovados
rotineiramente pela Guarda Oculta. Ele recebe fundos do
Daimyo Seppun, que usa para manter a Guarda. O Capitão
da Guarda recebe uma grande propriedade dentro da
Cidade Proibida, bem como a câmara mais próxima do
Imperador, não importa onde o Imperador permaneça.
Membresia: Todo Imperial que esteja em
treinamento para Miharu Seppun é considerado um
candidato à Guarda Seppun, e é considerada uma desgraça
não ser admitido na Guarda (a menos que, é claro, um
cargo ainda mais prestigioso se apresente), o que equivale a
falhar em seu próprio gempukku.
Dito isso, nem todos os graduados como Miharu
Seppun servirão na presença do Imperador. Os deveres dos
Miharu Seppun são muitos e diversos, mas não iguais em
prestígio, e aqueles que não se provam dignos o suficiente
servirão como pouco mais do que sentinelas nas paredes
perimetrais da Cidade Proibida ou funcionários dos
escritórios da Guarda nos portões. O sensei do dojô dos
Seppun sempre tenta avaliar os talentos de seus alunos e
informar o Capitão da Guarda sobre habilidades, talentos e
inclinações. Aqueles que mostram talentos para a
investigação, por exemplo, geralmente recebem nomeações
de mais proximidade ao Imperador.
As demais famílias Imperiais não possuem
tradições bushi, portanto as crianças samurais destas
famílias com inclinações marciais são admitidas em
treinamento como Miharu Seppun, recebendo a mesma
chance de entrar na Guarda. Isso fundamenta a unidade e a
harmonia dentro dos Imperiais.
Shugenja Seppun: Os Seppun sempre tiveram uma
forte formação religiosa. Embora os Isawa sejam os primei-
ros shugenja e os guardiões do Tao de Rokugan, pode-se
dizer que os Seppun foram sacerdotes há mais tempo.
Quando os Kami caíram dos Céus, foi Seppun quem deu um
passo adiante para reconhecer seu poder, e foi ela que se
tornou a primeira mortal a ser abençoada com a aprovação
deles. A Fênix tem um número maior de shugenja, e seus
talentos com magia ultrapassam os da menor família
Seppun, mas não se pode negar que os Seppun sempre
foram uma poderosa força dentro da religião rokugani.
Os Seppun são muito queridos, tanto pelo
Imperador quanto pelo povo. Como historicamente ela teve
poucos inimigos e mantem boas relações com todos os Clãs
Maiores, a pacifista Fênix sempre os admirou. Quanda a
Fênix iniciou sua análise dos ensinamentos de Shinsei, ela
convidou muitos estudiosos Seppun para ajudar.
Os Seppun foram os primeiros a divulgarem os
grandes passos que a Fênix fez no estudo do Tao. Quando o
Clã de Shiba aceitou os ensinamentos de Shinsei, os Seppun
foram o catalisador que levou o Tao ao resto de Rokugan.
Quando os Quatro Templos de Kyuden Seppun foram
construídos, o shinseísmo começou a ganhar aceitação
generalizada. À medida que a Irmandade de Shinsei se
formou, os Seppun ofereceram estes templos como um lar
à ordem monástica. Os Seppun desde então serviram como
uma ponte entre os shugenja da Fênix e os monges
shinseístas, fundindo as duas partes divergentes da religião
rokugani em um todo completo.
Quando Hantei Genji, sucessor do imortal Hantei I,
foi apresentado com a análise da Fênix sobre o Tao, ele
ficou impressionado. Ele declarou as Fênix os detentores do
Tao, nomeando seus primos Seppun para monitorarem e
auxiliarem a Fênix em seu progresso. A Fênix obedeceu com
alegria, feliz que o Imperador tenha se satisfeito com seu
trabalho. A cooperação entre os Seppun e as Fênix se
tornou uma tradição, e a maioria das descobertas do Clã de
Shiba foi disponibilizada aos Seppun em uma exibição de
fraternidade e confiança. Ironicamente, as famílias da Fênix
às vezes compartilham seus estudos com os Seppun com
mais facilidade do que com outras famílias de seu próprio
Clã. Com o tempo, a Fênix ajudou os Seppun a se tornarem
habilidosos na compreensão de seus caminhos místicos.
Sempre pragmáticos, os Seppun converteram o
que aprenderam da Fênix a um fim prático. A maioria dos
Shugenja Seppun se dedica a proteger os Hantei da magia
profana, assim como seus primos Miharu protegem o Filho
do Céu de danos físicos. Os Seppun estão conscientes que
espíritos malignos se deslocam ao limite da compreensão
mortal, e alguns existem apenas para corromper as almas
humanas. O Imperador, o mortal mais brilhante, mais puro
e mais poderoso de todos, é um alvo irresistível para as
criaturas escuras do Jigoku. Os Seppun acredita firmemente
que a segurança da alma do Imperador está em suas mãos.
Aqueles Seppun com sorte o suficiente para ganhar uma
posição como protetores do Imperador são zelosamente
dedicados à sua causa. Qualquer um deles teria o maior
prazer em sacrificar seu próprio corpo, mente e alma para
manter o Imperador seguro.
Treinamento: O Dojô da Guarda Oculta, também
chamado de Academia Seppun, não está localizado nos ter-
ritórios das famílias Imperiais, mas sim nas terras da Fênix,
nas imediações de Shiro Shiba, num pequeno palácio, mas
maravilhosamente construído e generosamente decorado..
Esta localização garante que o dojô seja um dos dojôs
Imperiais menos danificados pela queda da antiga Capital
Imperial, Otosan Uchi. O dojô é um templo pequeno, mas
luxuoso e lindamente decorado, que remonta ao primeiro
século do Calendário de Isawa.
O Imperador convida pessoalmente os maiores
shugenja do Império a este lugar para treinar seus shugenja
guardiões. Não é preciso dizer que o convite à Academia é
uma grande honra. A maioria esmagadora dos convidados
são Seppun ou da Fênix, embora um número de Dragões e
Garças também já tenha estado presente também.
Membros de outros Clãs, especialmente dos Clãs Menores,
raramente são convidados a estudar ou ensinar aqui.
A Fênix considera a presença da Academia em suas
terras como um grande orgulho, e a maioria dos shugenja
mais famosos do Clã ensinaram na Academia por um
tempo. Do atual Conselho Elemental, Isawa Ujina e Isawa
Tsuke residiram na Academia por pelo menos um semestre.
Isawa Tomo foi diretor por vários anos antes de renunciar à
sua posição para se juntar aos Mestres Elementais. O sensei
chefe da Academia é geralmente um Isawa.
A Guarda Oculta Antes do Golpe do Escorpião: As
magias dos guardiões do Imperador tendem a ser muito
sutis. Quando o Imperador aparece publicamente, é certo
que um punhado de shugenja paira nas sombras próximas,
prontos para o defenderem contra qualquer feitiço lançado 578
em sua direção. Os mais dedicados e fanáticos são a Guarda
Oculta do Imperador, um seleto grupo de shugenja
poderosos que se dedicam à proteção à vida do Imperador.
Embora a Guarda Oculta seja intrinsecamente ligada aos
Seppun, muitos de seus shugenja são, na verdade, Fênix;
eocasionalmente de outros Clãs. A adesão é uma questão
de orgulho mais do que prestígio, já que a maioria dos
rokugani não sabe que a Guarda Oculta existe.
A maior parte do trabalho da Guarda Oculta é feita
nos bastidores. Muitos dos que se encontram com o Impe-
rador não percebem a magia que os rodeia. As mágicas dos
Guardas Ocultos são muito práticas e muito focadas em a-
plicação. A Guarda Oculta não precisa se preocupar com a-
meaças físicas. Os Miharu estão mais do que adequadamen-
te preparados para lidar com isso. A Guarda Oculta se preo-
cupa com o estudo do mundo espiritual, inventando meios
pelos quais a magia pode proteger o Imperador e encontrar
maneiras possíveis de que um assassino usar magia para
que as contingências apropriadas possam ter tomadas.
À Guarda Oculta foram concedidas várias funções
pelos Hantei. É seu dever preparar e manter as salas
elaboradas que protegem o Imperador dentro do Palácio
Imperial. É seu dever visitar uma casa antes que o
Imperador chegue e ver se foi limpa de espíritos malignos
ou outras ameaças. Também é seu dever garantir a
segurança da alma do Imperador quando ele morrer. Não é
inédito que um Seppun particularmente dedicado tire sua
própria vida após a morte do Imperador para que possa
supervisionar a viagem pessoalmente.
Enquanto os Miharu protegem a vida do
Imperador, a Guarda Oculta defende sua alma. Ela leva seu
trabalho muito a sério. Shugenja Seppun são conhecidos
por seus comportamentos sombrios e seu terrível senso de
humor. Eles raramente prestam atenção àqueles que
oferecem conselhos sobre como fazer seu trabalho, mesmo
que seja um Miharu ou uma Fênix; e só prestarão atenção
especial aos Inquisidores e Caçadores de Bruxos Kuni, pois
acreditam que terão algo importante a ser dito.
A Guarda Oculta Após o Golpe do Escorpião:
Quando os Kami caíram no Ningen-do, a primeira pessoa a
cumprimentá-los e jurar lealdade a um Kami – a primeira
samurai da história – foi Lady Seppun, seguida pelos
membros de sua tribo. Mais tarde, nos tempos de Hantei
Genji, a Guarda Seppun foi criada para proteger a pessoa do
Imperador. Antes disso, foi criado um grupo secreto,
responsável pelo espírito do Imperador, a Guarda Oculta.
Esta organização foi mantida em segredo por mil anos,
durante todo o reinado da Dinastia Hantei, com sua
existência finalmente revelada apenas durante os eventos
tumultuados do século XII, um século no qual não só a
Dinastia mudou pela primeira vez na história de Rokugan,
mas também apresentou mais perigos para o espírito do
Imperador do que todos os séculos anteriores combinados.
A história da Guarda Oculta pode ser dividida em
dois períodos distintos – antes e depois do Golpe do
Escorpião. Elevada na lista de prioridades de Bayushi Shoju
estava a eliminação total da Guarda Oculta. Esta missão foi
confiada a Soshi Bantaro e a seus alunos, que mataram de
maneira eficiente e metódica todos os shugenja ativos da
família Seppun como um dos passos iniciais do golpe. Só
foram poupados aqueles que não foram considerados uma
ameaça: os aposentados, os recém-saídos de seus
gempukku e os desonrados ou incompetentes o suficiente.
Ironicamente, depois do golpe falido, foi a viúva de
Shoju que veio a restaurar a Guarda Oculta. Kachiko, agora
Imperatriz, chamou todos estes Shugenja Seppun
sobreviventes de volta ao serviço ativo. No entanto, as
tarefas colocadas diante deles eram enormes: todo o
sistema de ensino dos shugenja da família estava em ruínas
e os Shugenja Seppun, que nunca foram numerosos para
começar, simplesmente não poderiam cumprir todos os
seus deveres tradicionais com suas fileiras esgotadas.
Assim, pela primeira vez na história da Guarda Oculta,
shugenja de fora das famílias Imperiais foram admitidos em
suas fileiras. A maioria dos novos membros da Guarda
Oculta foram Fênix, com quem os Seppun preservaram
laços íntimos desde que o Kami Shiba transcreveu o Tao de
Shinsei, mas um número significativo de Kitsu também se
juntou à Guarda, juntamente com alguns dos outros Clãs.
Com este recrutamento de fora dos Imperiais, ago-
ra era impossível manter a Guarda Oculta o segredo que ti-
nha sido por um milênio. Enquanto os Seppun abandona-
ram o segredo da Guarda Oculta, as identidades daqueles
que serviam nela (com exceção do Capitão da Guarda
Oculta) foram mantidas em segredo bem guardado. Daimyo
Familiares foram informados quais as identidades daqueles
que estavam no serviço da Guarda Oculta, mas mesmo eles
só conheciam aqueles que eram seus vassalos diretos. As ú-
nicas pessoas com pleno conhecimento daqueles que ser-
vem na Guarda Oculta agora são o Capitão da Guarda Ocul-
ta, o Daimyo Seppun, o próprio Imperador e frequentemen-
te também o Daimyo Otomo. No entanto, reabastecer as
fileiras da Guarda Oculta com samurais não Imperiais criou
novos problemas. Tradicionalmente, a Guarda Oculta
treinou seu shugenja para trabalhar como uma força coesa,
mas, com shugenja reunidos dos quatro cantos do Império,
provenientes de diferentes dojôs e Escolas, a tensão estava
aumentando entre os Clãs e entre os desagradados
Shugenja Seppun, forçados a compartilharem seus deveres
ancestrais. O trabalho em equipe não estava fluíndo.
Kachiko usou esta divisão dentro da Guarda Oculta
para sua vantagem, pois tornou mais fácil para ela
envenenar o Imperador, já que a Guarda Oculta era a única
organização que poderia notar sua participação no
enfraquecimento do Hantei. Com a Guarda Oculta assim
minada, o maior obstáculo para Fu Leng possuir o corpo de
Fu Leng foi virtualmente removido.
Após o Segundo Dia do Trovão, a família Seppun
entendeu o sucumbir de Hantei XXXIX ao Kami Negro e o
fim da linhagem Hantei como um grande fracasso de sua
parte, mas ninguém a tomou mais pessoalmente do que os
Shugenja Seppun da Guarda Oculta: não só o Imperador foi
atacado enquanto vigiavam, mas foi um ataque de natureza
espiritual, precisamente o tipo de ataque que a Guarda
Oculta foi criada para prevenir.
Anos mais tarde, Toshiaki alinhou-se com a
conspiração de Gozoku para enfraquecer o poder da linha
Toturi, mas foi descuidado o suficiente para que Toturi III
percebesse sua filiação. Isso, naturalmente, reduziu o poder
da Guarda Oculta. Toturi III preferia a proteção de seu
irmão Sezaru ou do Campeão Jade Asahina Sekawa (ambos
cientes da traição de Toshiaki) sempre que surgiram graves 579
ameaças de natureza espiritual. Após algum tempo, o
Imperador ordenou o assassinato de Toshiaki. Toturi III
morreu pouco depois nas Terras Sombrias, e não deixou
nenhuma instrução sobre a sucessão de Toshiaki.
Toturi Kurako, a viúva do imperador, se envolveu
muito pouco nos assuntos da Guarda Oculta, ocupada como
estava, e não nomeou um novo Capitão para substituir
Toshiaki. Quando ela realizou seppuku durante o ataque de
Khan, a Guarda Oculta foi deixada uma vez mais sem lide-
rança, e sem alguém para proteger. Resta saber se a antiga
organização sobreviverá aos tempos turbulentos vindouros.
Organização: A unidade básica da Guarda Oculta é
o Futari. Cada Futari é composto por dois shugenja: um
sênior e um júnior. Sempre que não são treinados no dojô
Seppun, é responsabilidade do shugenja sênior continuar o
treinamento e a educação de seu aprendiz e compartilhar
sua experiência com ele. Normalmente, quando o Impera-
dor ou alguém de sua família imediata viaja, há um Futari
que o acompanha e outro que faz o reconhecimento espiri-
tual à frente (isso inclui o destino, se não for o Palácio Impe-
rial). Um Futari está sempre ao lado do Imperador enquanto
ele está no Palácio Imperial, embora geralmente acompa-
nhe à distância, para não expor seus atos. Quando o Impe-
rador está na corte, geralmente há entre três e nove Futari
na multidão, constantemente vigilantes contra qualquer
atividade suspeita. Nas aparições públicas do Imperador
diante de multidões (como em funerais ou discursos
públicos), haverá um número ainda maior de Futari.
Além dos que estão no serviço ativo, sempre há
pelo menos três vezes o número de Futari como reservas
para serem chamados ao dever em qualquer momento.
Todos estes shugenja são comandados pelos Mestres dos
Futari. Em geral, existem há tês Mestres: o Mestre da
Alvorada, o Mestre do Dia e o Mestre da Noite. Destes três,
o último é geralmente o shugenja mais estimado e mais
experiente, já que a noite é considerada a mais desafiadora,
para não dizer perigosa, dos turnos.
Os três Mestres são comandados diretamente pelo
Capitão da Guarda Oculta e por seu Tenente. Além disso, a
Guarda Oculta também possuir vários Futari especializados,
cada um respondendo diretamente ao Capitão e seu
Tenente. Estes Futari se especializam normalmente na
adivinhação, na espionagem e na purificação.
Deveres: Os Guardas Ocultos são os shugenja pes-
soais do Imperador e, portanto, com poucas exceções, os ú-
nicos shugenja podem praticar a magia em sua presença. E-
les impedirão ativamente que qualquer shugenja não auto-
rizado conjure na presença do Imperador. Em situações nor-
mais, as únicas exceções a esta lei são os Mestres Elemen-
tais, o Campeão Jade e os daimyo de famílias shugenja; em-
bora o Imperador também possa autorizar outros shugenja.
Eles também são responsáveis pelo bem estar
espiritual do Imperador e da linhagem Imperial, e pela
proteção de todos os perigos de natureza espiritual. A
Guarda Oculta é responsável por preparar e manter as
barreiras que protegem o Palácio Imperial e a linhagem
Imperial do perigo. Sempre que o Imperador, ou um
membro de sua família imediata, sai do Palácio Imperial, ele
geralmente é acompanhado por pelo menos dois Futari da
Guarda Oculta – um que permanece do lado dele em todos
os momentos, e um que vasculha o perigo adiante. Sempre
que o Imperador ou um membro de sua família imediata Se
hospeda em qualquer lugar, é dever da Guarda Oculta
expedir um Futari para ir à frente até o anfitrião inspecionar
as instalações e verificar se está livre da presença de
espíritos malignos ou de ameaças semelhantes. Finalmente,
é dever da Guarda Oculta assegurar que, após sua morte, a
alma do Imperador chegue aos Reinos Espirituais em
segurança. Para este fim, não é incomum que um Futari
realize sepukku após a morte do Imperador, de modo a
acompanhá-lo e protegê-lo em seu caminho.
Quando confrontado com ameaças de espíritos
malignos, shugenja renegados ou as ameaças da Mácula, é
o dever de qualquer membro da Guarda Oculta dar sua vi-
da, e até mesmo a própria alma, antes de permitir que al-
gum mal venha ao imperador. Este é o maior sacrifício que
um samurai pode fazer, uma vez que a maioria sacrificará
seus corpos, mas não suas almas, pela Ordem Celestial.
Privilégios: Devido à natureza secreta da Guarda
Oculta, há poucas honrarias por servir em suas fileiras. As
únicas graças associadas são o sagrado dever e o serviço na
presença do próprio Imperador e de sua família imediata,
que, para um samurai, é uma honra impagável.
Desde o Golpe do Escorpião, a identidade do
Capitão da Guarda Oculta não é mais mantida em segredo,
e ele recebe fundos do Daimyo Seppun para manter e
treinar a Guarda Oculta. A ele também é concedido um
conjunto de aposentos nas proximidades das câmaras
privadas do Imperador, no Palácio Imperial e aonde o
Imperador se hospedar. Ele também recebe uma pequena
propriedade na Capital Imperial, ligada ao Palácio Imperial,
mas, normalmente, terá pouco tempo para ficar lá.
É considerada uma violação de propriedade se o
Capitão da Guarda Oculta estiver a mais de uma milha de
distância do Imperador em qualquer momento.
Membresia: Até o Golpe do Escorpião, os membros
da Guarda Oculta eram invariavelmente da família Seppun.
Os shugenja eram encaminhados como juniores em Futari
logo após a graduação na Academia Seppun, selecionados
não só por suas habilidades com os kami, mas também por
sua capacidade de serem discretos, pois a Guarda Oculta
era um segredo bem guardado. Nas raras ocasiões em que
um Shugenja Seppun foi descoberto como tendo uma
afinidade excepcional por elementos atípicos à Escola de
Shugenja Seppun (Água e Ar), eles ainda conseguiram a
oportunidade de entrar para a Guarda Oculta, mas não
eram treinados pela família, mas geralmente pelos Isawa.
Os candidatos passam por treinamento
especializado, durante o qual os pontos fortes e fracos de
cada um deles são avaliados, e a divisão em Futari é feita.
Como parte de seu treinamento, os candidatos à Guarda
Oculta são familiarizados com as estruturas e as tarefas de
outros órgãos com os quais a Guarda Oculta trabalha –
como a Guarda Seppun e a Guarda da Imperatriz.
Uma vez que o treinamento for concluído, os
candidatos são aceitos na Guarda Oculta como os membros
juniores de um Futari. Os membros se tornam seniores
quando estão idosos e provaram seu valor em algum ponto
de sua carreira. Os Mestres do Futari são invariavelmente
promovidos de shugenja seniores experientes, com o
Mestre da Noite sempre tendo servido como Mestre do Dia
ou Mestre da Alvorada antes de ocupar o cargo. 580
O Tenente da Guarda Oculta sempre serviu por um
tempo como sênior de um Futari, e geralmente já foi o Me-
tre da Noite. Ao contrário do Tenente, o verdadeiro Capitão
da Guarda Oculta nem sempre é promovido de dentro das
fileiras dela. Não é incomum que um Imperador nomeie a
esta posição alguém que conhece e com quem desenvolveu
confiança. Dito isso, é extremamente raro que um Impera-
dor remova um Capitão da Guarda Oculta de seu cargo,
uma ação que invariavelmente se seguirá por seu sepukku.
Grande parte desta tradição foi perdida após o Gol-
pe do Escorpião. Dos aposentados que sobreviveram ao gol-
pe, Seppun Norihito, que serviu como Mestre da Alvorada,
sob a direção da Imperatriz Kachiko, reconstruiu a Guarda
Oculta. No entanto, agora que ela aceita shugenja de Clãs, é
difícil monitorar a qualidade e o treinamento dos aceitos.
Treiná-los para trabalhar como uma força coesa se mostrou
ainda mais difícil, e não foi universalmente bem sucedido.
Toturi Kaede restaurou a antiga organização da
Guarda Oculta e diminuiu a presença de shugenja filiados a
Clãs dentro da Guarda (embora os shugenja filiados à Fênix
e ao Leão ainda sirvam na Guarda em números
significativos), que agora opera de forma próxima a como
era antes do Golpe do Escorpião.
Shugenja de fora das famílias Imperiais são recruta-
dos de uma maneira ligeiramente diferente. Representan-
tes da Guarda Oculta estão presentes em torneios onde
shugenja podem participar em todo o Império – como o
Torneio Jade. Sempre que encontram alguém cujas qualida-
des parecem adequadas às desejadas pela Guarda Oculta, o
representante faz perguntas sobre os antecedentes do po-
tencial candidato, e se este inquérito se mostrar favoráveis,
o representante se aproximará do daimyo do potencial
candidato, pedindo permissão para recrutar o shugenja.
Somente com a aprovação do daimyo (a quem é uma honra
de qualquer maneira), o candidato será abordado pela
primeira vez. Caso ele aceite a oferta, ele será enviado ao
Dojô da Guarda Oculta para treinamento adicional.
É interessante notar que, embora os Seppun nunca
manifestem ostensivamente hostilidade ao Escorpião após
a sua restauração, nenhum shugenja do Escorpião ou
qualquer um que treinou nas Escolas de Shugenja Soshi ou
de Shugenja Yogo já foi aceito para a Guarda Oculta.
Províncias
Das três famílias imperiais, os Seppun têm as pro-
priedades reais mais extensas, mas mesmo assim, isso equi-
vale a apenas uma Província considerável. Por outro lado,
esta Província é uma das parcelas de terras mais exuberan-
tes e atraentes do Império. Localizada ao alcance da vista
das Vilas Satélites de Otosan Uchi, a Província dos Seppun é
um lugar de campos verdejantes, cobertos de arrozais e
cortados por muitos pequenos riachos apreciados pela sua
qualidade e variedade de peixes. Não é preciso dizer que os
Seppun se orgulham muito da manutenção destas terras.
O número de retentores samurais que realmente
administram e defendem estas terras é baixo, de fato consi-
deravelmente menor do que a família poderia atribuir se
desejasse. Os Seppun consideram seu sagrado dever a defe-
sa do Imperador, seja em Otosan Uchi ou mais tarde em
Toshi Ranbo, muito mais importante do que defender suas
próprias terras, e mantêm a maior parte de seus soldados
na Capital Imperial ou na Corte Imperial em todos os mo-
mentos. Isso significa que suas terras não são fortemente
guarnecidas, especialmente no século XII, quando a capital
se move para a distante Toshi Ranbo. Há sempre um medo
espreitador de que a Província pode ser invadida por bandi-
dos ou outras ameaças semelhantes, mas a amizade da fa-
mília Seppun com o Leão e com a Garça significa que seus lí-
deres raramente se preocupam demais com a possibilidade.
Ambos os Clãs têm interesses ligados ao Trono Imperial, e
por isso é raro que eles não estejam dispostos a enviarem
uma legião para ajudar na defesa da Província dos Seppun.
Além disso, as terras dos Seppun são o lar da santa
Tumba de Seppun, um dos locais mais sagrados de
Rokugan. Isso faria os corojosos bandidos que assaltassem a
região trazerem para si a ira de um Império inteiro.
A Província é fortemente desbravada e até a queda
de Otosan Uchi era uma das regiões mais densamente po-
voadas de Rokugan. Mesmo após o evento, apesar do declí-
nio nas Aldeias Satélites, ainda existe um formidável núme-
ro de samurais na região. A vida selvagem é encontrada a-
penas em regiões sagradas onde nenhum ato de violência é
permitido. Caso contrário, todo o local é cultivado ou manti-
do para outro fim da família Seppun. Não é surpresa que
seja tão bela quanto extremamente silenciosa. Somente
quando a cidade de Otosan Uchi é ameaçada, existe algum
movimento verdadeiro dentro da Província dos Seppun.
As Vilas Satélites: As quatro Vilas (ou Aldeias) Saté-
lites estão localizadas em torno de Otosan Uchi e, embora
tecnicamente não estejam dentro da Província dos Seppun,
durante a maior parte da história são protegidas pelos
Seppun da mesma maneira que a Capital Imperial. Essas
quatro grandes vilas – que na verdade estão mais próximas
das pequenas cidades – servem tanto como lugares para o
excesso de samurais viverem quanto como fontes de traba-
lho especializado para as necessidades da cidade. Como o
Otosan Uchi não pode crescer além das paredes externas, e,
portanto, muitas vezes tem uma habitação insuficiente para
todos aqueles que a visitam, muitos samurais adquirem
propriedades em uma das Vilas Satélites. Grande parte da
Burocracia Imperial vive lá, e quando os Magistrados
Esmeralda trazem impostos no outono, eles são contados
nas Aldeias Satélites. Desta forma, estas cidades são as
“pequenas capitais” do Império, onde aqueles que não têm
acesso à Cidade Proibida do Imperador ainda podem se
encontrar para negociar. Durante a maior parte da história,
as Vilas Satélites são bem povoadas e fortemente
movimentadas, conhecidas tanto por seus muitos samurais
ricos quanto por seus inúmeros artesãos e navegadores.
Após a destruição de Otosan Uchi em meados do
século XII, a Capital Imperial é reconstruída em Toshi Ranbo
e grande parte da população das Vilas Satélites também se
desloca – juntamente com a maioria dos Seppun que
protegiam as Aldeias. No entanto, as quatro pequenas
cidades não morrem completamente. Protegidas por uma
mistura de ronin, samurais de Clã e soldados camponeses
locais, eles resistem e até renovam a prosperidade.
A cidade de Otosan Uchi pode ter desaparecido,
mas as Aldeias Satélites mantêm suas posições perto da
grande Baía do Sol Dourado, o que lhes confere um valor
estratégico e mercantil contínuo, apesar da seu poder
reduzido, bem como sua população emigrante. 581
Mura Kita Chushin: A Vila do Norte é um
importante centro de comércio e também é conhecida por
seus navios, construindo embarcações de todos os tipos
para quem precisar. Após a fundação d Tartaruga no século
V, a aldeia é sempre governada por um chefe nomeado pela
Tartaruga, e o Clã Menor dirige um grande mercado ao ar
livre, na Praça do Mercado da Tartaruga de Ferro, dentro da
cidade. O Clã também coloca sua embaixada oficial nesta
aldeia, em vez de na própria Otosan Uchi.
Após a queda de Otosan Uchi e a saída dos Seppun,
a Tartaruga assume totalmente a aldeia e transforma seus
muitos edifícios abandonados em lojas e armazéns cheios
de bens estranhos e exóticos.
Mura Higashi Chushin: a Vila do Leste é notória
como uma cidade fortemente povoada por ronin mercená-
rios, geralmente procurando emprego pelos samurais visi-
tantes à capital. É a menor das quatro, e a maioria dos cen-
tros de atividades giram em torno de uma casa de chá gran-
de chamada Casa do Koi Verde – fundada por um Arauto
Miya – e uma casa vizinha chamada de Flor Carmesim.
Uma vez que a Tartaruga é criada, ela mantém uma
presença nominal dentro da aldeia e contrata um otokodate
chamado Vento do Leste para proteger o lugar.
Após a queda de Otosan Uchi, a Vila do Leste tenta
proteger a cidade da melhor forma que pode por conta
própria, eventualmente ganhando patrocínio do Unicórnio
para esse fim. Mais tarde, no século XII, o Louva-a-Deus
recebe o controle do porto da cidade, que usa, entre outras
coisas, para trazer os suprimentos para construir sua
propriedade semissecreta chamada Houritsu Mura.
Mura Nishi Chushin: a Vila do Oeste é o lar dos
armazéns dos coletores de impostos Imperials, muitos dos
quais também moram aqui. Também é conhecida por uma
grande fábrica de cervejas. Além disso, o único significado
histórico notável da aldeia é a presença de uma
propriedade pertencente à família ronin Tsi. Supostamente,
no segundo século, ao fundador da família, Tsi Wenfu, foi
concedido a propriedade desta vila pelo próprio Imperador
Hantei Genji. A família Tsi permanece aqui silenciosamente
há séculos, fazendo e vendendo belas armas.
No fim do século XII, os Tsi recebem o status de Clã
Menor, e a Vila do Oeste continua sob seu controle. A partir
daí, o primeiro dojô dos Ferreiros Tsi é construído nela.
Mura Minami Chushin: a Vila do Sul – também co-
nhecida como Kyuden Nio – é um centro de arte e cultura,
que abriga muitos artistas heimin e também samurais. Doji
Nio, filho de Lady Doji e Kakita, fez deste local seu lar e, Genji. Enquanto Otomo não se ressentia particularmente do
portanto, ele é, desde o início, um imã para os criativos e fato, estava em sua natureza tentar fazer algo sobre isso. E-
artísticos. Depois que ele morreu, a vila continuou a seguir le teve, então, a idéia de fazer um de seus seguidores fun-
por este caminho, tornando-se a casa para contadores de dar uma nova família Imperial. Ele escolheu Miya, que tinha
histórias, poetas, pintores e qualquer outro tipo de artista feito um trabalho tão excelente ao espalhar a notícia da
tentando fazer seu nome em Otosan Uchi. derrota de Fu Leng em todo o Império e, posteriormente,
Pouco antes da queda de Otosan Uchi no século foi instrumental nos esforços do Império para se recuperar
XII, Kyuden Nio é atacado pelo Onisu chamado Hakai e com- da guerra. Otomo pressionou Hantei Genji e seus conselhei-
pletamente destruído. Em circunstâncias normais, teria sido ros mais próximos, embora da maneira sutil que era sua
reconstruído, mas apenas um ano depois a própria Otosan marca registrada. Genji finalmente decidiu recompensar
Uchi é destruída. Desde então, o Vila do Sul está em ruínas. Miya ao permitir que ele fundasse uma família Imperial,
Sua proximidade com uma honra que se crê ter
Kyuden Seppun significa sido ideia do próprio
que os viajantes ainda Príncipe Brilhante. Miya,
passam regularmente por no entanto, conhecia a 582
ela e, enquanto os arte- verdade e esteve sempre
sãos nunca retornaram em dívida com Otomo.
em grande número, há um Isso aumentou muito a
mercado de seda lá. posição e a influência de
Otomo na corte de Hantei
Otomo Genji sem deixar claro o
que ele havia feito. Uma
abordagem tão sutil –
“Há aqueles que
talvez até insidiosa – para
dizem que mentiras são
a política se tornaria o
poderosas. Claro, eles
caminho da família Otomo
também assumem que
ao longo do resto da
acreditarás nelas.” –
história do Império.
Kakita Toshimoko
Os Otomo estão
História: A família
atrás apenas dos Seppun
Otomo está entre as
em sua proximidade com
famílias mais antigas do
o Trono, e em termos de
Império. Otomo era o filho
sua capacidade de explo-
caçula de um grande líder O mon da família Otomo retrata quatro cobras
rar o poder de sua cone-
de guerra tribal cujo nome inscritas em um círculo, todas emanadas da mesma fonte
xão com o Imperador, eles
perdeu a história, enviado no meio do círculo. Cada serpente está mordendo a
são indiscutivelmente a fa-
quando menino para a próxima, sem se preocupar com sua própria proteção
mília mais forte. No entan-
Tribo de Seppun. Como contra a cobra que a está morrendo. Oficialmente, os
to, durante os primeiros
resultado da influência Otomo afirmam que o mon foi desenhado pelo próprio
quatro séculos de sua e-
dos Seppun, Otomo Hantei Genji, em gratidão por seu sacrifício inabalável ao
xistência, a família Otomo
tornou-se um diplomata proteger sua família das ameaças, independentemente do
desempenhou um papel
habilidoso e, mais tarde, custo para si. No entanto, dentro dos Otomo é geralmente
relativamente menor nos
usou estes talentos para pacificado que o mon provavelmente data de muito mais
assuntos do Império,
salvar sua tribo depois que tarde, provavelmente em algum momento após a Aliança
principalmente focada na
quase foi destruída pela Gozoku, e simboliza como a família mantém os Clãs
recepção dos membros
beligerança de seu irmão Maiores divididos e em conflito para que não possam se
que não eram herdeiros
mais velho. Ele observou o unir contra o Imperador.
da linhagem Hantei e
crescimento do novo O lema da família Otomo é creditado como a única
ajudando a manter a paz
Império de Rokugan com citação do próprio Otomo que sobreviveu ao tempo: “Na
nas fileiras às vezes frágeis
interesse e, dentro de dificuldade jaz oportunidade.”
dos assuntos Imperiais. Os
alguns anos, levou seu
primeiros Otomo eram
povo a se juntar à
negociadores qualificados que poderiam acabar com
crescente multidão leal aos Kami. Otomo e seu povo
conflitos com apenas algumas palavras com as partes
juraram fidelidade a Hantei, e a família Otomo nasceu.
envolvidas. A conquista mais notável da família durante
A inteligência e a astúcia de Otomo não passaram
este período foi uma codificação dos fundamentos da lei
despercebidas pelo Hantei. Junto com Seppun, ele se tor-
rokugani. Com base nos ensinamentos do famoso Soshi
nou um confidente próximo do Imperador, tanto que, quan-
Saibankan, um cortesão chamado Otomo Kuchiru escreveu
do o Primeiro Hantei morria após a guerra contra Fu Leng,
um tratado que detalhava o conceito de lei, no qual o
Otomo e Seppun permaneceram constantemente na cabe-
testemunho e a honra pesam mais do que evidências físicas.
ceira do Imperador. Quando finalmente faleceu, no entan-
Esta abordagem da lei, baseada na ideia de que um samurai
to, ficou claro para Otomo que sua família era menor em
não mentiria enquanto atestava testemunho devido ao
status que os Seppun aos olhos do novo Imperador, Hantei
severo julgamento de seus antepassados, continua sendo a
base essencial do sistema judicial de Rokugan.
Após a queda da Aliança Gozoku no século V, o
papel dos Otomo mudou drasticamente. A Imperadora
precisava de um grupo de confiança para administrar a
Burocracia Imperial que a Gozoku criara, e mais importante
ainda, a Dinastia Hantei precisava garantir que nunca mais
os Clãs poderiam se unir para minar a autoridade do Trono.
Os Otomo assumiram ambas as tarefas.
Apesar de seus esforços para permanecerem em
grande parte nos bastidores, os Otomo vieram à tona várias
vezes durante a história do Império. Durante o reinado de
Hantei X, por exemplo, os Otomo ficaram profundamente
preocupados com a rede de espionagem insidiosa e compli-
cada que o Escorpião estabeleceu pelo Império. Temendo
que o Escorpião usasse esta rede contra o Imperador, os O-
tomo empreenderam uma campanha de rumores e insinua-
ções destinadas a desacreditar o Escorpião. A Mão Detrás
respondeu que os Otomo estavam simplesmente com inve-
ja da abrangência de seus espiões. Depois de muitas mano-
bras políticas, os Otomo prevaleceram e o Imperador orde-
nou ao Campeão Escorpião Bayushi Hajioki o desmache da
sua rede de espiões. Hajioki cumpriu, embora o que foi des-
feito tenha sido, na verdade, uma rede simulada construída
em torno da mitologia do ninja. Mesmo assim, o fato de
que os Otomos venceram uma luta tão política contra o Es-
corpião demonstrou amplamente a extensão de seu poder.
Papéis: “O papel dos Otomo é mais importante em
tempos de paz que em tempos de guerra. Em tempos de
paz, os samurais precisam de inimigos, e os Otomo os
fornecem.” – Otomo Demiyah
A conspiração da Gozoku demonstrou que um
Imperador fraco poderia ser controlado pelas maquinações
alheias. Mesmo um Imperador relativamente forte pode se
tornar um peão se submetido à manipulação suficiente-
mente sutil e inteligente. O fato difícil era que, independen-
temente de quão leal fosse a maioria esmagadora dos
samurais, a natureza imperfeita dos mortais significava que
haveria sempre gente tentando se aproveitar se lhe fosse
dada a oportunidade. Hantei Yugozohime, cuja ascensão
rompeu o poder da Gozoku, queria garantir que estes indiví-
duos nunca mais tivessem a oportunidade. Consequente-
mente, ela ordenou aos Otomo que tomassem todas as me-
didas necessárias para proteger o Trono Esmeralda daque-
les que poderiam tentar buscá-lo. Uma vez que a lealdade
das famílias Imperiais era considerada acima de reprovação,
os mais prováveis usurpadores eram dos Clãs Maiores, e a
principal tarefa que enfrentavam os Otomo era garantir que
os Clãs não pudessem se unir de forma a ameaçar o
Imperador. A família tomou esta nova tarefa com diligência,
cultivando uma abordagem à política Imperial que a tornou
as serpentes no jardim das cortes, como retrata seu mon.
Isso foi exemplificado pela Escola de Cortesãos O-
tomo, que se desenvolveu e foi rebatizada de Escola de Sei-
yaku (“Burocracata, ou Estadista”) – um título irônico, uma
vez que suas Técnicas são especificamente projetadas para
semear a discórdia. Os Otomo eram serpentes com um pro-
pósito muito específico, no entanto. Embora suas ações se-
jam muitas vezes vexatórias e prejudiciais – a samurais leais
de Rokugan – seu objetivo não é ser malicioso em nome da
própria malícia. Os Otomo reconhecem um bem maior – a
segurança do Trono – e se dedicam completamente a ele.
Eles não hesitam em usar as táticas mais subjugadas, como
o engano, o suborno e a chantagem, bem como métodos
convencionais, como o comércio e a troca de favores. No
seu melhor, a função dos Otomo ocorre nos bastidores,
manipulando os outros para alcançar seus fins. Inclusive,
qualquer esquema particular dos Doji ou dos Bayushi pode,
na verdade, ser o trabalho de Seiyaku Otomo bem distantes
da ação – marionetistas com cordas extremamente longas.
Alguns podem considerar estas ações implacáveis e
descaradamente manipuladoras como desonrosas, indignas
de samurais e das Virtudes do bushido. No entanto, os
Otomo se veem como defensores diligentes do Imperador,
não menos leais do que seus primos Seppun. Em suas
mentes, seu papel é absolutamente essencial, impedindo os 583
Clãs Maiores de se juntarem contra o Trono, mantendo-os
perpetuamente fora de equilíbrio, concentrados
inteiramente uns contra os outros como rivais e inimigos. É
claro que, uma vez que os Otomo coordenam os Ikoma e os
Shosuro para reconstruir a história oficial de Rokugan, não
há qualquer registro de quantos conflitos entre Clãs podem
ter seus dedos envolvidos. Na opinião da família Imperial,
este é simplesmente outro aspecto de seu papel de
proteger o Imperador de ameaças políticas, afinal, um
samurai desleal pode tentar citar falhas passadas da
Dinastia para apoiar seus esquemas traidores.
O grande perigo, claro, é que alguns dos próprios
Otomo sucumbam às tentações de ambição e poder. Eles
são tão mortais e imperfeitos quanto qualquer outro samu-
rai. Os Otomo negam que estas falhas de dever tenham a-
contecido, contudo as evitam ativamente. Há observadores
entre os observadores, e a vida na família Otomo é muitas
vezes um mundo de intriga constante em que cada samurai
está sempre olhando por cima de seu próprio ombro.
Embora sua principal função seja manter os Clãs
Maiores fora de equilíbrio e em desacordo, os Otomo cum-
prem outros deveres para o Império também. Eles detêm
muitas posições-chave na Burocracia Imperial e efetivamen-
te controlam a totalidade desta organização (embora seja
composta de muitos Seppun, Miya e de uma minoria de sa-
murais de Clãs). A criação desta burocracia foi outra conse-
quência do Reinado da Gozoku. A fim de consolidar seu
controle sobre o Império, a Aliança que prevaleceu sobre o
Imperador criou uma nova família Imperial, os Nasu, que es-
tavam acima dos Seppun, dos Otomo e dos Miya e eram en-
carregados de todas as posições-chave do Governo Impe-
rial. Quando a conspiração foi derrotada no ano de 435, os
Nasu que não eram vilões reais foram absorvidos na Fênix
como uma família vassala dos Shiba, escondendo-se de um
Império vingativo. Os Otomo ocuparam o nicho, preenchen-
do o súbito vácuo na liderança da Burocracia Imperial (que,
em si mesma, se expandiu muito durante o tempo da
Gozoku), e a família manteve o papel desde então.
Talvez o papel secundário mais característico da
família Otomo seja como um lugar para abrigar os filhos do
Imperador que não herdam o Trono. Seguindo o Ritual de
Abdicação, estes irmãos Imperiais costumam se juntar à
família Otomo (embora alguns ocasionalmente optem por
se juntarem à família Seppun), jurando lealdade ao Daimyo
Otomo em algo que é uma cerimônia atípica de gempukku.
Durante o longo reinado da Dinastia Hantei, a família Oto-
mo tornou-se uma espécie de repositório da linhagem Han-
tei, então, se um Imperador morreu sem herdeiro, as linha-
gens poderiam ser rastreadas até o parente mais próximo
daquele Hantei. Normalmente, este Otomo reverteria o Ri-
tual de Abdicação e assumiria o Trono como o novo gover-
nante de Rokugan. Posteriormente, as Dinastias Toturi e
Iweko não seguiram esta prática, mas isso é devido aos seus
reinados breves. Os Iweko ainda podem retomar a prática.
Finalmente, os Otomo também estão mergulhados
nos aspectos da política rokugani, que podem parecer sem
importância na superfície, mas são, de fato, fundamentais
para ganhar e exercer o poder nas cortes. Por exemplo, a
família Otomo rivaliza com a Garça, tanto em sua prática
matrimonial quanto em sua influência na arte e na cultura
do Império. A música, a arte e a literatura criadas pelos Oto-
mo ou patrocinadas pela riqueza Otomo estão entre as mais
influentes em Rokugan. Como a Garça, os Otomo percebem
que cada nota de cada composição musical, cada curva em
cada escultura, e cada pincelada em cada pergaminho ou
tela de shoji podem servir para um propósito político espe-
cífico. Aos Otomo, a beleza é simplesmente outra ferramen-
ta para obter o poder ou para afastá-lo das mãos alheias.
A Burocracia Imperial: A Burocracia Imperial de
Rokugan é um estudo dos contrastes. Externamente simples
em sua organização, é muito complexa em detalhes. Tão
rígida quanto o aço mais duro, no entanto, ela muda
constantemente, adaptando-se aos caprichos de seus
mestres como areia no delta do rio. Comandantes temem,
samurais amaldiçoam e até mesmo os mais poderosos
acham difícil lidar com ela. Sem a Burocacia Imperial,
Rokugan deixaria de funcionar como um estado organizado.
Em seu núcleo, a Burocracia Imperial é uma
facilitadora, criando pouco valor em si, mas, no entanto,
tornando possível que o Império civilizado exista. Ela não
emite decretos, não recolhe impostos, não destrói tropas
nem policia o Império, mas torna todas estas coisas
possíveis. É um vasto motor, consumindo energia e recursos
para fornecer energia e organização a todos os outros
aspectos da governança e da administração Imperiais.
Quando Rokugan foi fundado, a burocracia era u-
ma mera sugestão. As funções eram extremamente básicas:
manter as comunicações através do Império, registrar de a-
tividades e proclamações para garantir que eram entendi-
das e desbravar as novas terras Imperiais. Sob o Primeiro
Hantei, não havia mais do que algumas dúzias de pessoas
que desempenhavam todas estas funções. Com a fundação
da Capital Imperial, Otosan Uchi, e a criação de estruturas
permanentes e sistemas de governo, a burocracia lenta-
mente começou a crescer. Uma estrutura solta tornou-se
cada vez mais organizada e rígida, enquanto os conselheiros
se tornaram funcionários permanentes que, por sua vez,
exigiam mais pessoal para auxiliá-los. Em certa medida, este
crescimento teve motivações humanas: um desejo por
ordem, uma necessidade por regras e sistemas lógicos, e a
ambição pessoal daqueles que buscavam poder. Mais con-
vincentes, no entanto, foram as demandas do crescente Im-
pério. Havia mais e mais terras estabelecidas, mais pessoas
que viviam nelas, mais leis a serem mantidas, mais impostos
para coletar, mais infraestrutura para construir. No final do
longo Reinado do Príncipe Brilhante, a Burocracia Imperial
era uma instituição focada em garantir comunicação oficial,
coleta de impostos, documentação histórica e organização
de cortes. Ao final do Reinado da Gozoku, dois séculos de-
pois, era um vasto aparelho, com centenas de oficiais auxi-
liados por milhares de assistentes, arquivistas, mensageiros,
escribas e outros funcionários. Enquanto os samurais dos
Clã alcançavam alguns destes papéis, após o fim do Reinado
da Gozoku, a Burocracia Imperial era predominantemente
das famílias Imperiais, especialmente dos Otomo. Nos sécu-
los seguintes, ela mudaria em seus detalhes, abandonando
algumas funções e características e adotando outras, mas
sempre crescendo, tornando-se cada vez mais poderosa e
influente. No século XII, a Burocracia Imperial já era tão
essencial para o governo do Império que Rokugan foi, em
mais de uma ocasião, capaz de continuar funcionando por
longos períodos, enquanto o próprio Trono estava vazio. 584
A Burocracia Imperial, na sua forma essencial após
a Gozoku, está organizada em uma série de Ministérios, ca-
da um concebido em torno de uma determinada função de
governo. Embora seja de natureza muito política, ela geral-
mente não é oficialmente composta por políticos. Os verda-
deiros políticos de Rokugan são os Kuge – o Imperador,
aqueles nomeados por ele, os Campeões Joias e os Daimyo
Familiares (incluindo os Campeões de Clãs). Aqueles que a-
tendem as várias cortes de Rokugan representam os Kuge e
seus interesses. Os burocratas se localizam neste nível – e
geralmente são funcionários que realizam tarefas adminis-
trativas, possivelmente realizando a típica política da corte.
Obviamente, conciliar as funções burocráticas e
como cortesão não é algo fácil, e muitos Seiyaku nunca
pisarão numa corte, exceto para recuperar a papelada que
analisarão. Isso não impede que eles sejam extremamente
influentes de maneira indireta.
Os Ministérios que compõem a Burocracia Imperial
mudaram e evoluíram, mas as seguintes descrições
descrevem sua forma mais consistente ao longo do tempo.
Ministério da Troca: Fiel à sua visão do comércio
como uma atividade grosseira – algo que os samurais hon-
rados evitarão –, os rokugani aplicaram muitos nomes dife-
rentes a este ministério através da história. Responsável por
planejar e supervisionar a cobrança de impostos e as despe-
sas subsequentes para usos a diferentes cargos, este minis-
tério tem sido conhecido como Ministério do Recibo, Minis-
tério da Lealdade ou Ministério do Equilíbrio. Eufemismos a
parte, ele registra os impostos e as receitas anuais (cujos fis-
cais reais são os Magistrados Esmeralda) e sua posterior dis-
tribuição. Os membros deste Ministério contabilizam im-
postos e asseguram que os montantes corretos sejam des-
pendidos aos Clãs e ao resto do governo Imperial de acordo
com os Decretos Imperiais. Originalmente, os impostos
consistiam em bens e gêneros alimentícios – principalmente
arroz – permitindo uma forma de equalização para
equilibrar colheitas pobres em algumas regiões com
melhores em outros lugares. O koku foi desenvolvido para
agilizar o processo. Dentro de alguns séculos, a economia
do Império passa a funcionar principalmente em moeda, em
vez de troca direta de bens, e o Ministério também é
responsável pela cunhagem e gestão do próprio dinheiro. O
chefe deste ministério é chamado de Tesoureiro Imperial,.
O Ministério do Serviço: Este ministério é pequeno,
como o foco restrito nos recursos humanos do Império. O
Ministério do Serviço conduz o censo periódico Imperial e
mantém os registros coletados. Ocasionalmente, depois de
uma grande guerra, fome, praga ou alguma outra catástrofe
que despovoa partes do Império, o Ministério supervisiona
a realocação de agricultores, trabalhadores e artesãos para
as áreas danificadas.
Este Ministério também tem outras responsabilida-
des menores, como manter registros de casamentos e
outras mudanças de lealdades entre Clãs, e trabalha junto
aos historiadores Ikoma nos Arquivos Imperiais para manter
uma imagem coerente de linhagens de Clãs e famílias entre
samurais. Durante a Era da Exploração, este Ministério
também se encarrega de selecionar heimin para o
transporte às Colônias. Tradicionalmente, o Chanceler
Imperial é o chefe deste ministério.
Ministério dos Territórios: Este extenso Ministério é
responsável por supervisionar as terras e propriedades do
Império, realizando e mantendo registros de pesquisas e
trabalhos cartográficos, enumerando propriedades
imobiliárias e visando a concepção, o desenvolvimento e a
manutenção da infraestrutura, como estradas e pontes.
Todos os ministérios operam em estreita colaboração com
Clãs, mas o Ministério dos Territórios está particularmente
envolvido nos assuntos privados dos Clãs, graças às suas
responsabilidades e jurisdições complexas e em constante
mudança, bem como devido a frequentes ajustes nas
fronteiras resultantes de conflitos ou acordos políticos. Este
ministério, bem como o Ministério da Justiça, é submetido
ao controle do Campeão Esmeralda.
Ministério da Justiça: Este ministério é estritamen-
te um facilitador, fornecendo apoio administrativo e buro-
crático aos Magistrados Esmeralda e de Clã que mantêm a
lei e a justiça no Império. Os Seiyaku do ministério mantêm
registros legais, atuam como funcionários nas cortes e
supervisionam os detalhes da aplicação legal, incluindo
protocolos, festivais e penas. O treinamento real dos
Magistrados Esmeralda não é realizado por este ministério,
mas, em vez disso, é da competência do Campeão Rubi.
Ministério da Arrecadação Militar: Como o Ministé-
rio da Justiça, este ministério é em grande parte um facilita-
dor, responsável por fornecer apoio administrativo às Legi-
ões Imperiais (e, mais indiretamente, aos Clãs). Os registros
de designação de tropas são mantidos por este ministério,
que também organiza questões como recolher e descarre-
gar suprimentos, deslocar soldados pelo Império e alojar
tropas. Durante a maior parte da história, este ministério
também esteve sob o controle do Campeão Esmeralda. No
entanto, após a criação da posição de Shogun durante o
reinado de Toturi III, o Shugun se torna responsável por ele.
Os Arquivos Imperiais: Diferentemente das
Bibliotecas Ikoma, os Arquivos Imperiais têm uma tarefa
muito mais prosaica. Simplificando, esta instituição é o
repositório da infinita multidão de documentos legais,
proclamações, editos, missivas e registros produzidos por
toda a Burocracia Imperial. Se as bibliotecas das famílias dos
Clãs são lagos de informação, então os Arquivos Imperiais
são um oceano, abrangendo muitos locais em todo o
Império e cheias de documentos oficiais cuidadosamente
armazenados, a maioria dos quais são de pouco interesse
para ninguém além dos próprios Otomo. Os Arquivos
Imperiais ficam sob a jurisdição do Chanceler Imperial,
embora, na prática, sejam ignorados em grande parte por
todos, exceto pelos funcionários que os mantêm.
O Ministério das Proclamações e dos Protocolos:
este grupo de Imperiais não é um ministério reconhecido
como os anteriores, mas é um grupo de executivos seniores
responsáveis por supervisionar toda a Burocracia Imperial.
Ele contém suas próprias suborganizações, como o Departa-
mento de Heráldica (responsável pela autenticação e manu-
tenção dos registros de todos os símbolos heráldicos no Im-
pério, praticamente composto apenas por Miya) e o Depar-
tamento dos Decretos (responsável por garantir a efetiva
promulgação dos Decretos Imperiais em Rokugan). Final-
mente, há o Departamento de Supervisão, cujos poderes se
concentram no policiamento do resto da Burocracia Impe-
rial. A existência deste último grupo é um reconhecimento 585
de que mesmo os Imperiais podem abusar de suas posições,
seja individualmente ou como parte de conspirações maio-
res. Este Ministério está tecnicamente sob a jurisdição ofi-
cial do Chanceler Imperial, mas o Daimyo Otomo detêm
influência direta e legal sobre suas políticas e operações.
Vassalos
Reju: A existência dos Reju é prova que a natureza
geniosa e manipuladora dos Otomo pode vir ao lidar com a-
queles que causaram até o menor incômodo. Os Reju foram
criados como um meio de lidar com uma inconveniência
dentro de suas próprias fileiras que os Otomo não poderiam
abolir completamente sem perder face considerável entre
seus contemporâneos dos Clãs Maiores.
Otomo Reju era um servo leal do Imperador que,
no entanto, se envolveu na conspiração original do Gozoku
por razões filosóficas. Ele não sentia o Imperador como um
governante ineficaz; longe disso. Em vez disso, ele
acreditava que o progresso social estava desacelerando e
precisava desesperadamente ser dado um impulso, algo
que quase certamente nunca aconteceria com a linhagem
do Hantei, tão cercada por tradicionalistas inflexíveis.
Quando a oportunidade para fazer este progresso se
apresentou, Reju considerou seu dever participar dela.
Em troca de apoiar a Gozoku com sua riqueza
pessoal, Reju recebeu liberdade para fazer o que quisesse.
Ele criou uma série de escolas ao longo das quatro Aldeias
Satélites que cercam Otosan Uchi. A maior delas foi a Casa
da Luz Brilhante, uma instalação que durou até a destruição
de Otosan Uchi, e que, desde então, tem sido reconstruída
dentro de Toshi Ranbo. Além de seu apoio à educação, Reju
escreveu muitos tratados sobre a importância de uma vida
virtuosa para todos os samurais. Muitos deles incluíam
acusações mordazes a vários Clãs e famílias em todo o
Império por certas transgressões, e eles trouxeram a Reju
alguns amigos de fora de seus círculos escolhidos. Tudo isso
foi feito por Reju em seu melhor interesse em nome do
Imperador e do Império, mas havia limites para sua
tolerância. Quando a Gozoku começou seu conflito com a
Irmandade de Shinsei, Reju não mais a tolerou.
Reju era um homem arrogante, mas também era
verdadeiramente ético, um samurai que obedecia a religião
muito a sério. Para ele, o Shintao era um dos pilares sobre
os quais o Império foi construído. Embora ele pudesse
aceitar uma ligeira diminuição do poder do Imperador, a fim
de beneficiar o Império, não haveria qualquer benefício em
prejudicar a Irmandade, e ele se recusou a participar disso.
Ele retirou seu apoio à Gozoku e começou a falar contra
seus membros, embora tivesse o cuidado de nunca revelar
a conspiração em si, com medo por sua vida e especialmen-
te pelas vidas de seus familiares. Alguns atribuem
parcialmente a queda da Gozoku à traição de Reju.
Quando a conspiração foi finalmente quebrada, no
entanto, a Imperadora Yugozohime não foi favorável para
Reju. Seus escritos haviam retratado uma visão sombria dos
Leões, com quem ela própria havia treinado durante anos, e
ela não aceitou o insulto aos seus aliados pacientemente.
Reju foi banido a um mosteiro até o final de seus dias.
Os familiares de Reju obviamente não ficaram
satisfeitos com este resultado, mas não podiam falar contra
a Imperadora sem se desonrar. Em vez disso, eles
defenderam as instalações educacionais que ele criou, e
ganharam muito apoio para elas. Para pacificar a família – e
para monitorar a linhagem de Reju por futuras indiscrições
– o Daimyo Otomo criou a família vassala Reju.
Hoje, grande parte do estigma associado com o
nome é uma memória distante que ficou para trás. Os Reju
continuam a ser os chefes educacionais entre as famílias
Imperiais e constantemente trabalham para melhorar a
qualidade das escolas disponíveis na capital.
Escolas
Casamenteiro Imperial: As famílias Imperiais
sempre viram como sua domínio a supervisão dos laços
entre os vários Clãs e famílias do Império. Na sociedade
tradicional de Rokugan, o matrimônio pode fortalecer ou
enfraquecer fortemente a posição de alguém – um
casamento benéfico daria aos seus ferreiros acesso às
minas de ferro do estado, enquanto um desastroso
arruinaria suas esperanças de receber um cargo. Assim, os
Otomo, com o apoio secreto dos Imperadores, se
asseguram de que as pessoas que podem representar uma
ameaça à autoridade do Império entrem em casamentos
que os impedem de alcançar seu potencial. Os Miya, por
outro lado, usam seus esforços matrimoniais na tentativa
de impedir guerras, conflitos e sofrimento em todo o
Império. Um Casamenteiro impõe a vontade do Imperador
criando ou rompendo elos entre movimentos de jogadores
rokugani. Ele estuda as linhagens das principais famílias do
Império. Aqueles que conhece saem de seus caminhos para
agradá-lo na esperança de ganhar o seu favor, obtendo,
assim, uma aliança vantajosa para eles e seus herdeiros.
Os Casamenteiros são perfeccionistas mestres do
campo da negociação marital. Poucos em qualquer Clã,
mesmo na Garça (que se destaca em coisas relacionadas ao
casamento e nos trâmites associados), podem se aproximar
do nível de domínio que os Casamenteiros exibem. Suas
fileiras são altamente seletivas, e apenas aqueles com um
domínio adequado de todos os detalhes da etiqueta e da
política, bem como uma compreensão das linhagens de
sangue nobres até aos primeiros dias do Império, podem se
juntar a eles. Em superfície, este elitismo sempre foi
formulado como uma política cuidadosa para garantir que
as perspectivas futuras das famílias nobres do Império
sejam submetidas a uma supervisão adequada pelo bem de
todos. E é justamente para não parecerem restritivos em
relação aos direitos matrimoniais que eles aceitam grandes
cortesãos de Clãs notáveis por sua arte na corte, como a
Garça e o Escorpião. Qualquer um que satisfaça os
requisitos de conhecimentos e treinamento é aceito. A
realidade, no entanto, é que os Casamenteiros são
recrutados em última instância por suas naturezas frias,
calculistas e politicamente dotadas, em combinação com
uma real habilidade para memorizar árvores genealógicas.
Os Casamenteiros Imperiais estão, na verdade,
entre os manipuladores mais impressionantes, embora falar
com eles raramente revele este fato. Parte disso é porque
os alunos não devem parecer especialmente talentosos em
debate ou retórica, embora certamente possam manter u-
ma conversa com os cortesãos mais experientes do Império.
Eles não se destacam como, por exemplo, magistrados. Isso
ocorre porque não procuram controle através da manipula- 586
ção direta favorecida por outros grupos. Em vez disso, eles
representam uma poderosa ferramenta de fundo que a fa-
mília Otomo usa, muitas vezes completamente por trás dos
bastidores, para garantir que tudo no Império se mova con-
forme desejam. Os Otomo fazem isso controlando o acesso
aos favores e aos talentos dos Casamenteiros, bem como a-
través de seu estrangulamento quase completo nos regis-
tros astrológicos e ancestrais dos nascimentos do Império.
Enquanto os Clãs individuais mantêm registros, e os Ikoma
fazem algum esforço para manter registros das principais li-
nhagens familiares em outros Clãs, os Otomo mantêm regis-
tros de nascimento de uma grande proporção da população
samurai do Império. Estes registros, juntamente com o
apreço geral do Império por casamentos arranjados, como
forma adequada de continuar linhagens familiares, permiti-
ram que os Casamenteiros construíssem uma reputação co-
mo negociadores nobres e dignos, amplamente respeitados
por sua capacidade de responder a qualquer tipo de
pergunta e resolver qualquer tipo de problema em relação a
noivados e alianças familiares. É certo que, entre as famílias
de menor status, seus esforços são muitas vezes pouco mais
do que rotineiros e formais, se é que estão disponíveis. Para
famílias da alta aristocracia, contudo, eles podem significar
a diferença entre o sucesso e o esquecimento. Ao longo dos
séculos, os Casamenteiros ganharam grande quantidade de
favor por todo o Império – especialmente entre os mais
nobres, aos quais têm o cuidado de oferecer sempre os
serviços mais dedicados e personalizados.
Além destas manipulações mais básicas, os Casa-
menteiros também controlam as cortes através da coloc-
ção cuidadosa de ativos. A eles, cada pessoa é valiosa de al-
guma forma, incluindo eles mesmos. Embora estejam muito
devotados ao seu dever, e poucos realmente oferecerão um
matrimônio ruim às famílias que os procuram, no entanto,
eles sempre se certificam de que cada casamento é aquele
que coloca as famílias desejáveis em posições de altos car-
gos nos próximos anos. No decorrer de uma única geração,
este tipo de controle não é necessariamente tão significati-
vo. No entanto, depois de geração após geração de trabalho
em todo o Império, os Casamenteiros construíram um
ambiente político e social que favorece grandemente seus
irmãos e irmãs Otomo. Eles mantêm a sociedade política do
Império em sintonia com a visão de mundo da família
Otomo e, de certa forma, o resto de Rokugan nem
reconhece isso como uma manipulação, uma vez que dos
próprios Imperiais deriva a cultura rokugani. Conhecer
antecipadamente a direção à qual várias famílias estão
sendo movidas ao longo do Império permite que os Otomo
prevejam melhor movimentos mais amplos nas cortes, uma
habilidade que lhes permite colocar seus outros membros
exatamente no lugar que precisam estar. Tudo isso serve
para melhorar a imagem onipresente que a família
relativamente pequena se esforça para manter aos Clãs.
Infiltrador Otomo: “Os Clãs cuidam da terra do
Imperador. Os Seppun defendem sua pessoa. Os Miya
espalham sua palavra. Somente os Otomo protegem sua
honra. Somente os Otomo garantem que sua soberania
nunca seja questionada. Devemos ser mais respeitados que
a Garça, mais ferozes que o Leão... e mais tortuosos que o
Escorpião. O Imperador permanecerá a única autoridade no
Império, mesmo que seja porque esmagamos todos os que
ameaçam seu poder.” – Otomo Gosaiko, Sensei chefe do
Dojô de Seiyaku Otomo
É papel dos Otomo não apenas manipular os
assuntos dos Clãs Maiores, mas também se manterem o
mais informados possível sobre seus planos. Para este fim,
os Otomo possuem convidados presentes em praticamente
todas as cortes de inverno do Império. Um pequeno
número de Otomo, depois de ter aprendido o básico da
Escola de sua família, treina com seus aliados na Garça para
que possam coletar a maior quantidade de informações
possível durante o período com os outros Clãs.
História: Desde a Aliança Gozoku, os Otomo
protegeram o Imperador contra conspirações entre os Clãs
que ameaçaram seu poder. Ao manter os Clãs em conflito
uns contra os outros, eles garantem que sempre haverá
aqueles que precisam desesperadamente do Imperador
para manter a paz em toda Rokugan. Apenas uma vez na
história do Império, os Otomo falharam em seu dever:
quando o traidor Bayushi Shoju lançou um golpe para matar
a Dinastia Hantei quase há algumas gerações.
Os Otomo produzem muito poucos guerreiros.
Seus filhos são, em vez disso, treinados desde uma idade
precoce para observar e manipular todos aqueles que os
rodeiam. Em todo o Império, existem poucos indivíduos que
podem obter tanta informação a partir de uma observação
casual como um Otomo, e ainda menos que podem usar
esta informação para fins tão implacáveis e efetivos.
Seiyaku Otomo: “Ajude teu sofrimento terreno?
Por que eu me importaria com preocupações mundanas?
Meu interesse jaz no estado dos Céus e da Corte Imperial,
como representante deles!” – Otomo Seimi
A burocracia da Corte Imperial está sob o controle
quase total da família Otomo. Enquanto os samurais de ou-
tros Clãs obtêm nomeações, mesmo médias e altas, a gran-
de maioria dos funcionários da Burocracia Imperial em toda
a capital é da família Otomo. Eles são os típicos cortesãos
da família, cuja função é semear desinformação, discórdia e
confusão entre os Clãs e evitar o poder acumulado nas
mãos erradas. Eles também usam uma abordagem indireta
para seus deveres, manipulando e controlando o fluxo de
informações e recursos através da Capital Imperial.
Os métodos da Burocracia imperial começaram no
tempo de Hantei Genji, o Príncipe Brilhante, cujo governo
desenvolveu as qualidades reconhecíveis na Rokugan
moderna. Na época, a nova burocracia existia
predominantemente para organizar e agilizar as funções da
Corte Imperial recém-criada, e os Otomo eram apenas uma
parte da estrutura maior. Isso mudou no tempo da Gozoku,
quando o governo Imperial foi amplamente reestruturado e
expandido sob o controle da recém-criada família Nasu.
Após a queda da Gozoku nas mãos da Imperadora Hantei
Yugozohime, ela dissolveu os Nasu e nomeou os Otomo
para assumirem a Burocracia Imperial desenvolvida. A
família aceitou, então, seu duplo papel como estadista e
semeadora de discórdia entre os Clãs. Fundindo as funções,
ela expandiu e reconstruiu o governo Imperial para torná-lo
uma barreira impenetrável àqueles que se opõem a si.
Os Seiyaku (“Burocratas”) Otomo procuram qual-
quer tipo de processo político preocupante dentro das cor-
tes, qualquer coisa indesejável aos objetivos mais amplos
da família Otomo e o obstruem de todas as formas possí- 587
veis. Isso compra tempo para que outros Otomo abordem
os samurais envolvidos apropriadamente, agrupando
recursos se necessário. Quando não estão especificamente
designados para os típicos esforços da família, os Burocratas
seguem uma política geral de obstrução e desaceleração
aleatória de matérias perseguidas pelos Clãs Maiores. Seus
atos tendem a serem vistos por estrangeiros como
mesquinhos e sem sentido, mas, estas intervenções tornam
consistentes as dificuldades dos cortesãos rivais experientes
de reconhecerem quando estão se opondo ativamente e
quando estão meramente sendo amarrados nas
complexidades cansativas da Burocracia Imperial . Na visão
dos Burocratas, este tipo de confusão não é apenas
desejável, mas necessária. Se seus oponentes perceber que
estão sendo ativamente retardados, eles serão muito mais
propensos a tomarem contramedidas ativas.
Assim, os Seiyaku Otomos são as serpentes no pa-
raíso de Otosan Uchi, as víboras que destroem a paz e man-
têm os daimyo nas gargantas uns dos outros – tudo pelo
bem do Hantei. Eles servem como cortesãos, embaixadores,
administradores e legisladores na Capital Imperial e em Pro-
víncias distantes, muitas vezes levando o julgamento e a sa-
bedoria do Imperador aos daimyo dos Clãs. Se dois Clãs pa-
recem estar reunindo suas forças, possivelmente ameaçan-
do o poder da Casa Hantei, os Otomo se reúnem rapida-
mente para detê-los. Eles se mantêm informados e garan-
tem que os demais não estejam, e agirão sob a justificativa
da Burocracia Imperial para conseguir o que desejam.
Técnica de Naseru: Esta Técnica, até agora, não foi
ensinada a ninguém por Naseru, que prefere guardar esta
vantagem substancial para si. Se alguém receber sua com-
fiança inequívoca, ele pode compartilhar com esta pessoa
sua Técnica. Se ele vier a compartilhá-la com algum Escor-
pião de sua confiança, será provavelmente a Campeã Escor-
pião Bayushi Sunetra, que a transformará em uma Técnica
do Clã Escorpião.
Províncias
A família Otomo não possui qualquer Província real
e, portanto, não possui terras ancestrais no sentido normal
do termo. Não há camponeses para terras agrícolas a servi-
ço dos Otomo, e a família não controla nenhum território
maior do que seu próprio palácio e a aldeia associada. Esta
situação peculiar é mantida ao longo da história da família
Otomo desde a sua fundação no primeiro século. A família
escolhe deliberadamente este estado essencialmente sem
terra, pois, aos Otomo, a posse de terras é um obstáculo à mente construída para garantir que a propriedade dos
sua finalidade como família. O dever deles é manter a or- Otomo não ofusque de forma alguma este edifício – seu
dem social, colocando os Clãs uns contra os outros, garan- castelo é claramente menor. O prédio está posicionado
tindo que nenhum Clã tenha poder suficiente para ameaçar perto de um dos portões principais para a Cidade Interior,
o Imperador. As terras são uma distração. Os agricultores um local que reflete que todos os rokugani, antes de
são uma distração. Guardiões, exércitos, generais, logística poderem chegar ao Palácio Imperial, devem passar sob o
e todos os deveres de proprietários não são apenas distra- olhar vigilante dos servos do Imperador. Uma propriedade
ções, mas estão realmente abaixo de seu dever. Além disso, palaciana e magnífica, que detém escritórios para grande
uma vez que os Otomo são Imperiais, e vitais à manutenção parte da Burocracia Imperial em seus pavimentos inferiores
da Burocracia Imperial, eles sabem que serão supridos pelo e edifícios auxiliares e é opulenta o suficiente para hospedar
Tesouro Imperial e não precisam se preocupar em buscar várias cortes de inverno em anos em que foi considerado
terras para manter sua opulenta imagem pública. No entan- inapropriado para o Imperador viajar para longe da capital.
to, eles fazem “investi- Após a queda de
mentos” cuidadosos em Otosan Uchi, Kyuden
camponeses especializa- Otomo é reconstruído em 588
dos, como Patronos Artís- outro lugar com a ajuda e
ticos ou Mercantis, permi- o financiamento da Garça.
tindo que gerem uma Sua nova localização está
quantidade considerável na costa, ao norte das ter-
de riqueza extra sem qual- ras da Garça (e, portanto,
quer necessidade de ter- tecnicamente dentro dos
ras. Como resultado, esta limites do território Impe-
pequena família possui rial em torno de Otosan
um estilo de vida luxuoso Uchi), mas a Garça assume
comparável às mais pode- a responsabilidade de
rosas famílias dos Clãs supri-lo e protegê-lo.
Maiores, uma fonte de in- Embora o Clã de Doji
veja considerável aos de- nunca tenha tido que
mais samurais no Império. cumprir estas obrigações,
Qualquer proprie- a nova casa dos Otomo,
dade Otomo, seja uma pe- dependente de um Clã
quena casa de chá em u- Maior, é um sinal de quão
ma cidade distante ou sua longe a família caiu desde
sede de poder em Kyuden o fim da Dinastia Hantei.
Otomo – é sempre luxuo- O mon da família Miya lembra uma estrela Enquanto este sentimento
sa, exibindo o poder e a complexa de sete pontas, mas estas são, na verdade, sete finalmente desapareceu
riqueza inquestionáveis da luas crescentes dispostas ao redor de dois círculos com a vinda da Dinastia
família, mas também alta- concêntricos com as pontas dos semicírculos lunares Iweko, quando os Otomo
mente ordenada e tradi- apontadas para fora. Cada meia-lua representa um dos são reposicionados a seus
cional. As comodidades sete Clãs originais. O círculo preenchido interno representa deveres tradicionais, o
necessárias estão sempre o Imperador como o disco solar, enquanto a circunferência fato de seu palácio
presentes, e nunca faltam exterior representa os próprios Miya, mantendo todo o principal estar localizado
guardiões, criados ou emblema equilibrado e servindo como intermediário entre longe da Capital Imperial
quaisquer outros recursos o Imperador e os Clãs. continua sendo motivo de
humanos, mas nada inco- O lema da família Miya é “Não há heróis Miya.” preocupação. Isso permite
mum ou exótico é tolera- Isso reflete a natureza imparcial da família como que seu dojô familiar
do. Ainda mais do que as mediadora e pacificadora. Ela não procura glória e não treine seus alunos longe
propriedades da Garça, precisa de nada para cumprir seus deveres ancestrais. do escrutínio dos outros,
são monumentais. Contu- mas os Otomo consideram
do, graças à estrita ordem isso uma benção menor e
que os Otomo exigem, também são igualmente funcionais. anseiam pelos dias em que possam reconstruir um palácio
Kyuden Otomo: O único castelo da família Otomo completo em seu legítimo lugar: ao lado do Imperador.
– e, de longe, a sua posse mais impressionante – é Kyuden
Otomo. A sua localização e natureza através da história do
Império conta muito sobre os propósitos e o status da famí-
Miya
lia Otomo. Em muitos aspectos, sempre foi mais importante
“A arte da guerra é o caminho da preservação da
onde se situa do que quão impressionante aparenta.
paz” – Miya Yoto
Até meados do século XII, Kyuden Otomo está den-
História: As origens da família Miya podem ser
tro da Cidade Proibida, a parte mais interna murada de
encontradas nos últimos dias da Primeira Guerra contra
Otosan Uchi. É a única estrutura que está realmente perto
Aquele Que Não Deve Ser Nomeado. Uma vez que os Sete
da magnitude do próprio Palácio Imperial, mas é cuidadosa-
Trovões derrotaram o Kami Negro, os exércitos do Império
rapidamente varreram as muitas hordas que aterrorizavam
Rokugan há mais de uma década. No entanto, nos últimos
dias da guerra, um oni de poder sutil penetrou na Capital
Imperial. Os guarda-costas do Primeiro Hantei mataram a
criatura indescritível, mas não antes que o dano fosse feito:
Hantei tinha sido atingido por uma garra envenenada.
Envolto com delírio, o Imperador permaneceu enclausurado
do vista do público, com Seppun e Otomo constantemente
a seu lado. Os irmãos do Imperador foram convocados.
Parecia provável que Hantei – o Filho do Céu – morreria.
Miya era um jovem samurai – com seu gempukku
há apenas um ano. Sua mente rápida e seu bom estilo fize-
ram dele um favorito nos corredores do capital. Era um si-
nal de seu favor aos olhos de seu lorde que ele podia trans-
portar pacotes para seu mestre enquanto Otomo estava no
leito do Imperador. Num dia fatídico, Miya entregou uma
mensagem muito importante. Com grande alegria, Otomo
leu ao enfraquecido Imperador: a guerra foi vencida. O
último oni estava morto, o exército estava quebrado. Akodo
estava se apressando para vir para a companhia de seu
irmão e Rokugan finalmente conhecia a paz! Os olhos de
Hantei foram esclarecidos por esta notícia. Levantando-se,
ele se dirigiu ao mensageiro que trouxe as boas novas. “Jo-
vem...” O coração de Miya quase parou quando percebeu
que o Imperador estava falando diretamente com ele!
“Jovem, trouxeste-me o maior presente que um
homem pode receber: esperança. Vai agora e diz a todo o
meu povo que o Imperador envia sua bênção, pois agora o
Povo da Mãe Sol finalmente conhece a paz.” Agradecendo,
Miya saiu com pressa para cumprir a vontade do Imperador.
Esmagado pela imensidão da tarefa, ele recorreu a
seus amigos. Um Ide lhe forneceu uma montaria para
espalhar a benção. Um Kaiu lhe deu o mapa esboçado que
era o melhor registro das terras reivindicadas pelo
Imperador. Cada Clã o ajudou: alimentos da Garça;
encantamentos da Fênix; sem nada dizer, um Agasha lhe
trouxe uma simples serra de madeira. Talvez os mais
importantes fossem os cinco ronin, sem Clã ou cargo, que
se apresentaram quando Miya passou pelos portões de
Otosan Uchi prometendo proteger o “Arauto do Imperador”
com suas vidas. Chocado, ele aceitou o juramento deles e
saiu para uma Rokugan muito mais nova e mais selvagem.
A Bênção do Imperador: Enquanto as histórias dos
Ikoma registram que o Primeiro Hantei morreu pouco
depois da Primeira Guerra, elas também registram que o
decreto final de Hantei foi para que o samurai conhecido
como Miya carregasse sua palavra através das terras. Estas
mesmas histórias afirmam que foi o primeiro ato de Hantei
Genji conceder ao leal Miya o direito de fundar uma família,
que deveria continuar o que Miya fazia: levar as palavras do
Hantei para os cantos mais distantes do Império Esmeralda.
Após a guerra, Miya encontrou pessoas cansadas e
desesperadas. Sem as estradas imperiais, era difícil até um
bando armado viajar de uma aldeia para outra. Enquanto
ele espalhava a palavra da paz do Imperador, ele viu que
seria apenas uma zombaria sem provas o futuro brilhante
que prometia. Olhando para a serra de madeira, ele teve
uma Iluminação. Em cada nova cidade, ele e seus
seguidores apareciam ao amanhecer e trabalhavam sem
explicação durante horas. Reparavam uma casa. Abriam um
poço. Enterravam os mortos. Ao meio dia, a cada dia, ele
finalmente falava, proclamando a bênção do Imperador
antes de seguir viagem para a próxima aldeia. Ele trabalhou
e viajou e falou com energia incansável. Às vezes, um
homem ou mulher desabrigado pela guerra juntava-se a seu
grupo em crescimento. Dentro de um mês, Miya liderava
uma equipe considerável e, com a prática diária, sua
habilidade cresceu. Numa manhã de trabalho frenético, eles
poderia restabelecer uma aldeia à beira do colapso direto
ao caminho pródigo. A “Bênção do Imperador”, como a
passagem de Miya por um lugar foi chamada, atravessou o
Império em uma marcha estável. E, ao vir, finalmente havia
paz. A Bênção do Imperador sobrevive até os dias atuais.
Dizem que a Bênção passou por todas as aldeias
que sobreviveram à guerra. Mais de dois anos depois, Miya,
agora um homem de porte forte e com experiência de vida, 589
voltou à Capital Imperial. Muito havia mudado em sua
ausência. Enquanto ele partiu como um menino solitário,
ele agora dirigia um bando de seguidores fanáticos. As
paredes pelas quais de Otosan Uchi ele passou eram agora
protegidas pelas mais fortes magias dos Isawa, de modo
que a tragédia do oni nunca mais se repetisse. Hantei Genji
se sentava firmemente no Trono Esmeralda, sua coroação
formal a poucos dias de distância.
Os Otomo estavam claramente atrás dos Seppun
agora, parceiros menores da Casa Hantei. Mas em Miya,
Lorde Otomo viu a oportunidade. Se ele fosse trazido para a
família Otomo, fortaleceria muito a posição dos Otomo,
mas se Miya estabelecesse uma família nova, uma em
dívida com a sua... Otomo poderia dobrar seu ganho.
Os sussurros de Otomo atravessaram toda a Corte
Imperial. Favores foram trocados e as noções foram planta-
das. Quando chegou a coroação de Hantei II, a ascensão de
Miya foi assegurada a daimyo de família Imperial. Em uma
cerimônia solene, Hantei Genji sentou no trono de seu pai
com Seppun, Otomo e Miya de pé ao seu lado.
O Retorno do Unicórnio: Quando o Unicórnio che-
gou a Rokugan, veio como um choque para a Corte
Imperial. Enquanto as histórias do Leão e da Garça gravam
o momento crucial como a apresentação do antigo leque de
sândalo que Lady Doji havia dado a Lady Shinjo, as tradições
dos Miya passam adiante um conto diferente. Os Miya, em
seus muitos deveres para o Imperador, sempre tiveram um
vínculo estreito com os Clãs Menores. Como muitas vezes
eram eles o instrumento de entrega da aprovação de
petições, eles mantiveram uma relação muito estreita com
a Clã Raposa, uma relação que ultrapassou o mero registro
documental que a Raposa mantinha. Os Miya sempre
lembram que um Ide foi o primeiro a se apresentar e ajudar
o primeiro Miya. Quando os Unicórnios apareceram, os
Kitsune foram os primeiros a reconhecerem seus parentes
perdidos. E eles levaram esta notícia para seus aliados. Os
Miya carregaram a mensagem, e através da sua influência,
um bárbaro estrangeiro foi autorizado na Corte Imperial
para apresentar a prova surpreendente. E os Miya foram os
primeiros a levarem a saudação do Imperador ao Campeão
Unicórnio. Mais uma vez, os Miya espalhram a Bênção do
Imperador. E novamente a paz seguiu seu rastro.
Os Miya sempre encontraram almas afins no
Unicórnio. A devoção dos Ide ao contato pacífico e a
negociação harmoniosa refletem suas crenças, e muitos
viajaram para suas Províncias para aprender seus caminhos.
 Os Miya Hoje: Enquanto os Miya não têm a glória
de seus primeiros dias, nem o privilégio que se origina dos
irmãos dos Hantei jurando lealdade aos seus, eles conti-
nuam a ser uma força forte na política de Rokugan. Os Miya
ocupam muitos cargos dentro da burocracia, e um número
surpreendente de magistrados. Seu temperamento justo e
sua devoção à lei, tanto como está escrita quanto em dou-
trina e espírito, faz deles árbitros e juízes altamente procu-
rados, com longas linhagens de Magistrados Esmeralda.
Outro cargo que os Miya controlam com exclusivi-
dade é o de Arauto Imperial. Tradicionalmente, o Daimyo
Miya possui o título, mas ele pode delegá-lo a outro Miya.
Dever: A família Miya tem um lugar único na
sociedade rígida e estruturada de Rokugan. Enquanto são os
heraldos escolhidos e mensageiros do Imperador, suas
origens são muito mais humildes que os Otomo ou os
Seppun. O primeiro Miya era um samurai de nascimento
menor que estava no lugar certo no momento certo. Por
esta razão, as outras famílias Imperiais muitas vezes
tendem a considerar os Miya mais como servos glorificados.
Os Otomo, em particular, se dão mal com os Miya.
Enquanto eles trabalham para manter os Clãs Maiores em
conflito, os Miya semeiam a paz e criam força. Os Miya se
ressentem dos jogos subjugantes da família Otomo, e os
Otomo consideram os Miya tolos e intrusivos. Embora
ambas as famílias sejam necessárias para a unidade de
Rokugan, elas raramente trabalham juntas. Os Seppun, por
outro lado, consideram os Miya uma família útil, senão
curiosa. As Legiões Imperiais e os Miharu trabalham em
estreita colaboração com os Shisha e apreciam sua vontade
de resolver a guerra sem confronto sangrento.
Os Clãs Maiores muitas vezes não sabem exata-
mente como ver os Miya. Eles são uma família próxima ao
Imperador, mas não procuram ganho político para seu be-
nefício próprio. São uma família rica, mas não mantêm um
grande exército. Os Clãs militantes os consideram um enig-
ma, ocasionalmente usados como diplomatas, impraticáveis
como alvos militares e, portanto, abandonados. Os Clãs de
mentalidade política, como a Garça e o Escorpião, tendem a
vê-los com alguma piedade. Em sua opinião, os Miya
alcançaram o sucesso final: a Benção do Imperador, grande
riqueza, alta posição social, acesso ilimitado à totalidade do
Império. Infelizmente, eles não podem usar este sucesso
para nada além do benefício alheio.
Os Clãs Menores mantêm os Miya em alta estima.
Os Miya são as vozes do Imperador, e sempre trazem a
notícia quando o Imperador concede o status de Clã Menor
a um samurai. Posteriormente, este mesmo Shisha se torna
o primeiro e mais importante contato do novo Clã com a
Corte Imperial e o meio pelo qual ele pode manter contato
com o clima político de Rokugan. Kitsune Fusaie, um dos
maiores Daimyo Kitsune, afirmou: “Se o Imperador é o
coração de Rokugan, então os Miya são o sangue.” Muitos
Campeões de Clãs Menores compartilham sua opinião.
O vínculo estreito dos Miya com os Clãs Menores é
inteiramente um resultado de seu dever como portadores
de notícias. Vez ou outra, as habilidades diplomáticas dos
Miya salvaram os Clãs Menores de uma destruição total nas
mãos de um beligerante Clã Maior. Embora a Província dos
Miya nunca tenha sido invadida na longa história de
Rokugan, a família tem muitos aliados gratos nos Clãs
Menores que se reuniriam em sua ajuda.
A Raposa tem sido amiga de longa data dos Miya
através da estreita associação do Imperador com este Clã.
Desde que o Pardal surgiu no mundo maior da política
rokugani, ele começou a descobrir que também tem muito
em comum com a filosofia dos Miya. Os Suzume têm um
profundo respeito não só pela devoção dos Miya à paz, mas
pela enorme dedicação à diplomacia mesmo diante do caos.
Surpreendentemente, a Vespa também é deixa cla-
ra sua admiração pelos Miya. Seu Campeão frequentemen-
te fala em termos brilhantes sobre a grande habilidade di-
plomática de Miya Yoto. Alguns sussurram que o Campeão
Esmeralda e o Imperador nunca teriam dado a Tsuruchi seu
apoio sem a influência de Yoto. Embora Yoto tenha negado 590
respeitosamente o seu envolvimento, a Vespa ainda apoia
inflexivelmente os Miya. Na verdade, os Magistrados da
Vespa que se deparam com um Shisha que galopa pela
estrada em alguma missão muitas vezes adiam seus
próprios deveres para acompanhar o Arauto, oferecendo
seus olhos afiados e flechas rápidas para mantê-lo seguro.
Eras: As pequenas fazendas e aldeias da Província
dos Miya são pouco povoadas, mas quase todos os heimin e
hinin servem com feroz lealdade. Os Miya se lembram de
suas origens humildes e têm muito cuidado para tratar os
seus vassalos com respeito. O favor do Imperador protegeu
os Miya durante séculos, permitindo-lhes manter suas
fronteiras sem medo de invasões. Embora tenham poucos
bushi, muita riqueza e um desdém geral pelo combate, sua
Província nunca foi atacada na longa história da família.
Por outro lado, os Miya não são estranhos à guer-
ra. Em todos os grandes conflitos, um Miya esteve lá. Quan-
do não podem usar a mediação para deter o derramamento
de sangue, eles trabalham como mensageiros e portadores
de estandartes, tentando cumprir seus deveres com a maior
rapidez e habilidade possível. O lema da família é curioso:
“Não há heróis Miya.” Ele não é de qualquer tentativa de
minar a coragem ou a honra da família, mas simplesmente
uma afirmação de seu desdém pela guerra. Os Miya não
buscam glória no combate, eles só procuram por seu fim.
Durante a Guerra Yasuki, os Miya viram seu primei-
ro teste. A ideia de uma guerra civil em Rokugan era inédita.
O Imperador ouviu rumores de conflito, mas subestimou a
escala do que estava acontecendo no sul. Ele enviou alguns
Arautos para investigar o assunto. Os heraldos se viram
envolvidos no meio de um conflito militar em grande escala
entre a Garça e o Caranguejo. Em vez de tentar retornar ao
Imperador para receber mais ordens, os Miya decidiram
resolver o conflito. Eles se encontraram com samurais de
ambos os Clãs na tentativa de melhorar a questão.
Infelizmente, eles apenas pioraram as coisas. Tra-
zer inimigos tão amargos em estreita proximidade apenas
fez a tempestade aumentar. Uma palavra descuidada de um
Shisha causou uma discussão curta e acalorada entre os re-
presentantes dos Yasuki e dos Daidoji. Pouco depois, a famí-
lia Yasuki rompeu definitivamente com a Garça. Embora
houvesse circunstâncias extenuantes por trás da partida dos
Yasuki, os Miya se culparam, no entanto, pela animosidade
resultante. A Guerra Yasuki continuou, e os Shisha voltaram
a Otosan Uchi com vergonha. Ao invés de exigir o seppuku
deles, o Imperador ordenou que os Shisha voltassem lá.
Metade deles deveria se unir ao exército do Caranguejo e o
resto lutar em nome da Garça. Assim, deveriam estudar os
caminhos da guerra para trazer a paz. Os Miya obedeceram.
Embora muitos Arautos tenham morrido naquela
guerra sangrenta, aqueles que sobreviveram conheceram
os horrores do combate e os terrores psicológicos que o
conflito traz. O Daimyo Miya da época, Miya Sadamasa,
escreveu tudo o que viu. O livro foi chamado simplesmente
“No Heiwa” (“Em Paz”). Ainda é considerado o trabalho
definitivo sobre a diplomacia. Quase todo pacificador ou
magistrado em Rokugan possui ou leu uma cópia, e as
palavras pensativas de Sadamasa são muitas vezes citadas
para desarmar situações potencialmente tensas.
No quinto século, os Miya viram seu próximo gran-
de teste. Quando uma frota de navios gaijin navegou pela
Baía do Sol Dourado, o Imperador despachou um grupo de
Shisha para cumprimentá-los. Uma vez que os Miya embar-
caram nos navios, os gaijin os mantiveram reféns para
garantir o bom comportamento dos rokugani. Embora os
detalhes sobre a Batalha do Veado Branco existam, muitos
destes Miya morreram mais tarde ou foram perdidos para
sempre quando a frota gaijin foi repelida. Para muitos Miya,
esta é uma memória amarga, um fracasso terrível e uma
oportunidade perdida. Eles se perguntam o que poderia ter
sido mudado e o que poderia ter ocorrido de forma diferen-
te. Os gaijin e os rokugani estariam em paz hoje se tivessem
tentado mais? Em algum lugar do mundo, talvez, os descen-
dentes daqueles que foram capturados podem viver, sem
conhecer sobre sua ancestralidade. Os Miya fizeram um
voto silencioso de encontrar, um dia, estes primos perdidos
e trazê-los para casa. Desde a Batalha do Veado Branco, os
Miya redobraram seus esforços na busca pela paz. Embora
não haja heróis Miya, há inúmeras histórias de Arautos que
se esforçaram pela paz contra probabilidades impossíveis.
Vassalos
Anou: Há séculos, os Anou eram vassalos dos Kaiu.
Kaiu Anou foi o fundador da família e talvez o arquiteto
mais brilhante que o Império já viu. As ideias de Anou revo-
lucionaram a arte rokugani de construção, desde o uso ino-
vador de materiais até novas técnicas de construção e for-
mas arquitetônicas. Sua inovação simples de uma base incli-
nada de pedra para servir como a fundação para a constru-
ção de qualquer fortaleza era uma melhoria tão grande
sobre técnicas previamente existentes que viu a adoção
quase completa por todas as terras durante sua vida.
Em reconhecimento a seus muitos serviços ao Ca-
ranguejo, e por todos os favores que o Caranguejo ganhou
permitindo que outros Clãs acessassem a genialidade
arquitetônica de Anou, o Campeão Caranguejo concedeu-
lhe o status de Daimyo de Família Vassala, e o instruiu a
recrutar somente os estudantes mais refinados de todo o
Caranguejo para servir como sua família e seu pessoal.
Duas gerações após a morte de Anou, sua neta foi
convocada a Otosan Uchi a pedido do próprio Imperador.
Ele havia encomendado um novo templo para a Capital
Imperial, e depois de ouvir sobre a proeza dos Anou, decidiu
que queria ver estas habilidades em exibição. A rapidez e a
eficiência com que os Anou trabalharam surpreendeu o
Emperador, assim como a beleza do templo que criaram na
metade do tempo que teria levado a qualquer outra pessoa.
O Hantei logo ordenou que os Anou se tornassem
vassalos do Miya, para que suas habilidades incríveis fossem
usadas em conjunção à Bênção do Imperador, a tradição
anual mantida pelos Miya de viajar pelo Império reparando
danos causados por guerras ou calamidades. O Campeão
Caranguejo, é claro, concordou em vez de insultar o
Imperador; e o Caranguejo foi recompensado vastamente
com muitas riquezas e muitos presentes pródigos, o
suficiente para o Clã de Hida nada gastar por cinco invernos.
Um pequeno punhado de Anou ficou entre os Kaiu,
abandonando seu nome de família vassala e voltando à sua
família patrona para que seus dons não fossem perdidos
para os Caranguejos, mas a grande maioria aceitou de bom
grado a bandeira dos Miya para melhor servir o Império.
Os Anou continuam a ser uma linhagem proemi- 591
nente dentro dos Miya. Séculos depois, eles ainda são a for-
ça motriz por trás da Bênção do Emperador. A cada prima-
vera, um grande grupo deles parte carregado com materiais
de construção, e não retorna à Capital Imperial ou a Kyuden
Miya até o outono começar. Os ferreiros, arquitetos e arte-
sãos Anou vivem pela emoção da descoberta e pelo desafio
de reconstruir aldeias, cidades, cidades e fortalezas em toda
a terra. Eles ainda são conhecidos pela velocidade e pela ro-
bustez do seu trabalho. Algumas aldeias ainda permanecem
hoje com pouco sinal de avanço no tempo mesmo gerações
depois que a Bênção do Imperador a visitou.
Protetorado: Kaiu Anou era um samurai do quarto
século cujas habilidades de engenharia eram altamente va-
lorizadas. Quando o Hantei pediu que sua neta construísse
um templo em Otosan Uchi, ela ficou feliz e criou uma ver-
dadeira obra-prima. O Imperador ficou tão impressionado
que ele lhe deu status como Imperial, como uma família
vassala dos Miya, para ensinar suas habilidades àqueles que
seriam parte da Bênção do Imperador todos os anos.
As terras de Anou servem como a região industrial
dos Miya, lar das poucas aldeias madeireiras que possuem,
bem como suas únicas pedreiras. Há só uma pedreira de
mármore que produz uma tonalidade rosa única, muito a-
preciada nas cortes nobres. A maioria das pedreiras se foca
em pedra simples, usada na construção para a anual Bênção
do Imperador. Mais importante que estes recursos, no en-
anto, são as aldeias em que os Anou supervisionam o trei-
namento de várias técnicas de construção civil e reparos.
Satoshi: O nome Satoshi não é respeitado entre os
Miya, mas há poucos fora da família que sabem o motivo. A
verdadeira razão é um segredo bem guardado que remonta
à Guerra dos Clãs, e um complô perigoso que quase des-
truiu a família e poderia ter trazido ruína a todo o Império.
Só é porque os Miya colocam grande valor nas virtudes do
perdão e da redenção que os atuais Satoshi têm a oportuni-
dade de expurgar a mácula associada com seu nome.
Miya Satoshi foi uma anomalia entre os Miya.
Enquanto seus pares eram calmos e serenos, ele era
ardente e temperamental. Enquanto sua família se
importava com a paz e a propagação da palavra do
Imperador, Satoshi queria a guerra e a oportunidade de
ganhar a glória em reforçar as Leis Imperiais.
Insatisfeito com a perspectiva de ser um simples
Arauto, Satoshi conseguiu arranjar treinamento com o Leão,
que só inflamou sua luxúria pela batalha. Após a conclusão
de seu treinamento, os Miya deram a Satoshi uma posição
proeminente entre as forças que protegiam suas Províncias,
acreditando que uma nomeação militar aplacaria as chamas
do jovem. Isso se provou falso, infelizmente.
A raiva, a ambição, o descontentamento e a insatis-
fação que Satoshi demonstrou foram exploradas pela Impe-
ratriz Kachiko, a ex-mulher do falecido Campeão Escorpião.
Kachiko prometeu ajudar Satoshi ao prejudicar politicamen-
te os líderes dos Miya, permitindo-lhe tomar o controle da
família. Em troca, ele roubaria fundos dos Miya e os usaria
para equipar um grande número de ronin que tinha sido bu-
shi do Escorpião, antes do fracassado Golpe do Escorpião.
Para adoçar o acordo, Kachiko também ofereceu a Satoshi a
localização de um artefato perdido de sua família, um kabu-
to chamado Elmo de Kenshin. Satoshi prontamente concor-
dou, e em questão de meses, ele ganhou influência suficien-
te para fazer um jogo sério de poder dentro dos Miya.
O plano de Satoshi foi frustrado por aliados do
daimyo de direito, Yoto. Pior, no entanto, era o fato de que
o Elmo de Kenshin era um artefato corrompido, e levou o já
instável Satoshi à loucura e à corrupção. Envergonhada, a
família Miya decidiu não discutir o assunto com estranhos.
O filho de Satoshi, como seu pai em muitos
aspectos, tomou o nome Satoshi em seu gempukku, e jurou
restaurar a honra ao nome. Ele serviu com grande distinção
por muitos anos, e foi um herói na Guerra Contra a
Escuridão. Quando seu valor levou o Daimyo Miya a
oferecer ao jovem Satoshi uma posição como lorde vassalo,
implorou o direito de nomear a família como Satoshi, para
garantir que a história se lembrasse com honra deste nome
e não como desgraça. Emocionado pela sinceridade do
homem, o daimyo concordou. Desde então, os Satoshi
protegeram as terras dos Miya de todo dano, com a honra e
a dignidade pelas quais os Miya são conhecidos.
Escolas
Arqueiro Miya: Enquanto a família Miya é de
pacificadores, muitos servem nas Legiões Imperiais.
Seguindo o exemplo de seu Daimyo Miya Shoin, um
punhado de promissores Arautos passou a treinar com os
Arqueiros Tsuruchi. Dizem que as palavras de um Arauto
viajam mais rápido do que qualquer flecha, mas os
Arqueiros sabem a verdade: quando sua voz não é
suficiente, os Miya confiam na velocidade e na precisão de
suas flechas para proteger os fiéis servos do Imperador.
Legado de Satoshi: Durante a Guerra dos Clãs, um
indivíduo particularmente perverso chamado Miya Satoshi
expulsou seu pai, o venerável Miya Yoto, e assumiu o con-
trole da família. Seu plano era tornar os Miya mais militaris-
tas, adotando as táticas dos Matsu com quem treinou.
Embora Miya Yumi tenha finalmente o detido, Satoshi teve
apoiadores entre os jovens. Poucos adotam sua filosofia ho-
je, já que a grande maioria da família desencoraja forte-
mente estas práticas. Estes partidários insistem que as a-
ções destrutivas de Satoshi foram alimentadas pela loucura
do Elmo de Kenshin, o nemuranai que o corrompeu e o
destruiu. Yumi, agora Daimyo Miya, ainda lamenta a morte
de seu primo e permite que seus ensinamentos continuem,
embora observe cuidadosamente os Legados de Satoshi em
busca de quaisquer sinais de uma traição à sua confiança.
Shisha Miya: Enquanto os Seppun juraram
proteger a vida e a honra do Imperador, e os Otomo
protegem os interesses políticos do Hantei, a família Miya
atua como a voz do Imperador, levando sua vontade até os
confins mais distantes de Rokugan. Seus samurais são os
arautos, os mensageiros e os diplomatas do Império,
semeando unidade e restaurando a paz.
Os Shisha (“Arautos”) Miya viajam sem parar por
Rokugan. Eles são principalmente portadores de notícias.
Na maioria das vezes, se um samurai se encontra com um
Shisha, é apenas por um instante, pois o mensageiro sem
fôlego brada a última declaração do Imperador e galopa a
um ritmo vertiginoso. O mon dos Miya é representativo do
dever deles. Parece uma estrela complexa de sete pontas,
mas, após um exame mais atento, é na verdade sete meias-
luas que cercam dois círculos concêntricos. As sete luas
representam os Clãs Maiores, o círculo externo representa 592
o Hantei. O círculo interno representa a família Miya, a
menor parte do projeto que mantém o resto em equilíbrio.
Estes Arautos são distintivos pelas flâmulas que
carregam, marcadas com o mon dos Hantei e dos próprios
Miya. Eles também usam um manto de seda especialmente
projetado chamado horo. Este manto é de tecido entrelaça-
do, esculpido para arrastar atrás do arauto. Embora grande
e muito pesado, o horo é quase sem peso quando a cavalo e
serve para proteger as costas do arauto do fogo do inimigo,
bloqueando completamente flechas que venham por trás. O
manto é imediatamente identificável mesmo a uma
distância longa, permitindo que aqueles que vejam o Arauto
se prepararem. Os Arautos Miya podem viajar por qualquer
Província de Rokugan. Embora os guardas de fronteira
possam atrasar um Arauto para inspecionar seus papéis de
viagem, qualquer outra interferência é uma afronta ao
próprio Imperador, uma ofensa punível com a morte.
Os Shisha são os mestres indiscutíveis de Rokugan
na Heráldica. Um Shisha experiente pode identificar quase
qualquer mon familiar ou pessoal, recitando o nome, cargo,
família e Clã do samurai que o usa. Toda primavera, os
Arautos viajam às casas de todos os daimyos dos Clãs Maio-
res e Menores. Neste momento, qualquer samurai que de-
seja registrar oficialmente um mon, uma insígnia ou um em-
blema pode fazê-lo. Todos os símbolos oficiais são meticulo-
samente gravados nos pergaminhos heráldicos em Kyuden
Miya, e todos os Shisha devem estudar estes pergaminhos
constantemente enquanto estão em sua Província natal.
Shisha também atuam como diplomatas. Sempre
que o Imperador determina que um conflito entre os Clãs
aconteceu por tempo demais ou ameaça a segurança do
Império como um todo, uma Miya resolverá a disputa. Uma
Legião Imperial é frequentemente mobilizada também, mas
o Shisha se adianta na esperança de aliviar o conflito sem
sangue. Os Arautos são bastante habilidosos e, embora às
vezes eles sejam vistos como intrusos injustificados, é raro
que não possam trazer a uma situação tensa uma conclusão
amigável. Na maioria das vezes, o único dever da Legião Im-
perial quando ela finalmente chega é cumprir o tratado que
o Shisha criou, e garantir que o Miya volte em segurança.
Além dos importantes deveres como heraldista e
mediador, o Shisha também desempenha muitos diversos
deveres. Qualquer evento que tecnicamente requer a aten-
ção do Imperador – mas que não é importante o suficiente
para requerer um Otomo ou Seppun – recai nesta categoria.
O Shisha frequentemente supervisiona as trocas de reféns,
duelos, nascimentos, gempukku, seppuku, ascensão de um
daimyo e inúmeros outros eventos importantes. Para todos
os efeitos, o Shisha fala com a voz do Imperador enquanto
exerce esta função, e deve ser obedecido sem questiona-
mento. Na realidade, no entanto, o Shisha raramente faz
mais do que simplesmente testemunhar; a maioria destas
tarefas tende a ser longa e extremamente tediosa.
O mais comum destes deveres diversos é a entrega
de presentes Imperiais. Quando um samurai desempenha
um ótimo serviço digno da gratidão do Imperador e não
pode comparecer pessoalmente em Otosan Uchi, um
Arauto Miya levará a recompensa do Imperador. O presente
pode ser um nemuranai, uma katana excepcional, obras de
arte ou outra recompensa. Às vezes, o presente Imperial é o
próprio Arauto: um servo leal ou heroico do Imperador
podem receber os serviços de um Shisha, geralmente por
um período de serviço entre um e cinco anos. Durante este
tempo, o Arauto serve o seu novo mestre com a mesma
lealdade que demonstraria ao Imperador.
As habilidades de um Arauto o tornam uma adição
bem vinda ao serviço de qualquer daimyo. Geralmente, eles
se tornam mensageiros importantes ou conselheiros. Às ve-
zes, são usados como batedores, pois seu conhecimento de
heráldica é incomparável. Um batedor Miya pode rapida-
mente determinar as identidades e os cargos de cada oficial
em um exército opositor, simplesmente pelos símbolos que
usam. No final de seu período de serviço cedido, o Shisha é
imediatamente instruído para vir a Otosan Uchi, onde
informa a Guarda Imperial de cada detalhe de seu período
de serviço. Esta informação é secretamente passada aos
Seiyaku Otomo. Desta forma, os Arautos são uma
ferramenta útil para que os Otomo guiem todos os Clãs.
O último dos deveres de um Shisha, e aquele que
assumem com maior orgulho, é a distribuição da Bênção do
Imperador – também conhecida como Bênção de Miya.
Quando o primeiro Miya saiu para levar a palavra do Impe-
rador, ele acumulou um grande grupo de seguidores. Alguns
deles eram samurais, mas a maioria era de carpinteiros, fa-
zendeiros, pedreiros e outros artesãos. Enquanto Miya car-
regava as notícias do Imperador, estas pessoas reparavam
os danos causados pelo exército de Fu Leng, construíam
pontes e castelos onde não havia nada e aumentavam a
estabilidade e a prosperidade do Império. Quando Hantei
Genji descobriu o que Miya fazia, ele ordenou que os
seguidores de Miya continuassem a atividade, trazendo a
Bênção do Imperador aonde quer que fossem.
A tradição continua até hoje. Todos os anos, todos
os Miya investem uma parte de sua riqueza para a Bênção
do Imperador (geralmente cerca de 15% de sua renda,
embora os mais antigos e mais abastados Miya deem muito
mais). O Daimyo Miya se reúne com seus conselheiros por
três dias para discutir os acontecimentos do ano anterior.
Eles discutem quais áreas do Império foram devastadas pela
guerra ou pela natureza, quais marcos caíram em ruínas ou
que cidades incipientes podem usar o desenvolvimento.
Com o dinheiro que a família doa, eles movimentam uma
força de trabalho maciça que será sustentada por esta ver-
ba pelo período de um ano completo. Estes artesãos viajam
às três áreas mais necessitadas por assistência. Os artesãos
são bem pagos e nunca pedem recompensa adicional do
local. Eles trabalham com rapidez e habilidade, tentando
não perturbar nada enquanto permanecem, e deixando a
Bênção do Imperador em seu rastro. Os Miya nunca se
gabam da Bênção do Imperador. Eles não fazem o que
fazem por louvor. Eles veem como sua honra e seu dever
aumentar a prosperidade do Império, e isso é o suficiente.
Províncias
Ao contrário das demais famílias Imperiais, a casa
dos Miya fica perto de Otosan Uchi. Kyuden Miya, o
pequeno lar ancestral da família, fica no local da casa
original de Miya. Ele está aninhado entre as montanhas da
Espinha do Mundo, ao norte da Planície do Trovão,
equidistante entre Shiro luchi e Shiro no Soshi. Os Miya são
uma família pequena, e não mantem um grande território. 593
Eles tomaram sobre si o cuidado da Planície do Trovão, na
qual realizam o Torneio Esmeralda sempre que o novo
campeão pessoal do Imperador deve ser determinado.
As terras dos Miya são robustas, mas serenamente
lindas. Os habitantes são jardineiros, agricultores e pedrei-
ros especializados. Eles se tornaram adeptos em esculpir a
paisagem de uma maneira esteticamente agradável. Muitas
cerejeiras exuberantes e vibrantes árvores com flores de
coloração selvagem decoram a Província. Os Miya
realmente possuem muito pouca terra cultivável, e se não
fosse pela riqueza de sua posição, é improvável que suas
terras pudessem apoiar adequadamente sua população.
Kyuden Miya é pequeno, especialmente para o
palácio de uma família Imperial. De apenas dois andares, o
castelo abrange uma dúzia de quartos e um pequeno
jardim. O daimyo e sua família imediata habitam o palácio,
atendidos por seus servos e quaisquer convidados. Outros
Miya vivem espalhados por toda a Província em casas
pequenas, mas opulentemente decoradas. A maioria dos
jovens Miya, no entanto, são heraldos viajantes, cujos
deveres viagens e serviços constantes. Mais de metade da
família gasta a maior parte do tempo longe da Província,
visitando sua casa por dois ou três dias por ano. Estes dias,
como mencionado anteriormente, são gastos no estudo
incansável de símbolos e mon recentemente registrados.
A Biblioteca Miya: Enquanto todas as famílias sa-
murais em Rokugan mantêm bibliotecas, os Miya têm uma
conexão especial com a deles, a terceira maior biblioteca do
Império (atrás da dos Isawa e da dos Ikoma). Esta biblioteca
é quase desprovida de qualquer coisa escrita pelos próprios
Miya, um reforço adicional do lema da família, que está
inscrito acima da entrada. Em vez disso, a biblioteca é
dedicada aos outros, servindo como um repositório central
para a heráldica de todos os samurais de Rokugan, vivos ou
mortos. Estes arquivos são exaustivos e os verdadeiros
heróis de Miya viajam para todos os Clãs anualmente para
manter seus registros e prestar assistência aos samurais que
receberam o direito de criar seu próprio Mon Pessoal. Os
Miya sempre se esforçam para garantir que qualquer novo
mon não coincida com um anterior, de modo a evitar
qualquer confusão nos registros oficiais. Isso nem sempre é
bem sucedido, no entanto, e os bibliotecários veteranos dos
Miya podem detalhar como um mon de família no século IV
não é o mesmo que o usado no século VII pela mesma
família – distinções que escapam até dos historiadores mais
eruditos de outras partes do Império.
 Jogadores Imperiais e Sacrossantos
Enquanto a família Hantei não é tecnicamente apropriada para personagens Jogadores, A Lenda dos Cinco Anéis
introduz diversas regras para que as demais famílias Imperiais possam ser interpretadas por eles – inclusive as novas
regras apresentadas nas duas páginas seguintes que descrevem as Tabelas de Descendências Imperiais. Um Imperial
comum possui Status 3 só por ser Imperial, e este status elevado deve ser pago por Jogadores que estejam construindo
seus personagens durante sua crição na forma de Posição Social: Imperial, com o custo de dez pontos.
Ainda assim, Imperiais desfrutam de várias prerrogativas poderosas. Do ponto de vista mecânico, eles têm
acesso a Escolas, Vantagens e Perícias muito poderosas – incluindo Alinhamento Harmônico, Magistrado Seppun,
Sangue de Clã e Obiesaseru. Apenas isso já pode ser o suficiente para tornar um personagem Imperial poderoso demais
para um grupo misto, mesmo sem as mais potentes e tangíveis regalias interpretativas e sociais que um Imperial possui.
Oficiais menores que poderiam obstruir personagens comuns tenderão a se prostrarem para ajudarem um Otomo ou
um Seppun, e até mesmo daimyo e outros oficiais de alta patente podem ser intimidados pela autoridade Imperial.
O Narrador deve considerar cuidadosamente se permitirá ou não personagens Imperiais como Jogadores, já
que seus privilégios intrínsecos podem deixar os outros jogadores se sentindo tão prejudicados que seus personagens 594
podem ser ofuscados a figurantes. Aqui estão algumas possíveis soluções para este problema:
Grupo Inteiramente Imperial: O problema de equilíbrio de poder pode ser facilmente resolvido colocando
todos os seus Jogadores montando personagens Imperiais. Isso pode ser bem adequado para uma Campanha viável, já
que alguns Imperiais treinam em Escolas de Clãs como visitantes de seus dojôs, permitindo o grupo ter uma total
variedade de capacidades. Estespersonagens poderiam representar um time de solucionadores de problemas enviado
por um dos daimyo Imperiais para lidar silenciosamente com problemas sérios pelo Império.
O Nobre e os Auxiliares: Se os Jogadores são maduros, você pode solucionar o desequilíbrio de poder fazendo-
os criarem um grupo de samurais que foi designado para ajudar um Imperial. Neste caso, o Jogador interpretando o Im-
perial terá que ter cuidado especial, já que será capaz de direcionar as ações dos outros Jogadores, mas não deve abusar
de seu poder, os frustrando ou os deixando indefesos. A opção funciona especialmente bem se o Imperial é um corte-
são, já que ele será forçado a precisar de reforço marcial e confiar nos outros personagens quando o perigo físico surgir.
Sacrossantos: a Vantagem Sacrossanto é ainda mais problemática que um Jogador Imperial e não deve ser usa-
da levianamente. Há um preço por sua maravilhosa proteção: a legítima e devotada lealdade plena ao Imperador e à Bu-
rocracia Imperial. Falhar em cumprir esta lealdade, mesmo a um grau muito modesto, não apenas fará um portador per-
der o título, mas também removerá dele todo o seu status, transformando-o num ronin – se não for forçado ao seppuku.

O serviço na biblioteca é um trabalho repetitivo e
monótono, focado em pesquisas meticulosas, e a equipe é
composta em grande parte de Arautos fracassados –
aqueles que mal passaram em seu gempukku, aqueles que
não conseguem lidar com os rigores da viagem ou com
aqueles que são sociais, carentes das habilidades e da
eloquência (ou mesmo da humildade) necessárias para um
Shisha. Aqueles que ascendem a cargos superiores são os
únicos que podem transformar esse trabalho pesado e
laborioso em uma busca honrosa e agradável, tornando-se
verdadeiros bibliotecários, apesar de suas falhas anteriores.
Os melhores se esforçam para se tornarem o Bibliotecário
Chefe, uma posição de pouco poder político, mas de grande
respeito dentro dos Miya. Espera-se que o Bibliotecário
Chefe tenha um conhecimento quase enciclopédico do
conteúdo da biblioteca e conheça todos os mon de todos os
Clãs, Maiores e Menores, vivos e extintos.
Estábulos Miya: Os estábulos Miya são a maior
área de criação de cavalos fora das terras do Unicórnio.
Aqui, as planícies largamente abertas dos Miya são usadas,
deixando suas montarias correrem de forma selvagem e
livre, mas cuidadosa. Após o Retorno do Unicórnio, os Miya
cruzaram cavalos do Unicórnio com seus próprios pôneis
rokugani para criar uma raça única de pôneis Miya
conhecidos por sua rapidez e resistência. A maioria dos
Miya usam pôneis rokugani comuns, sendo os pôneis Miya
são usados para entregar mensagens de emergência e para
transmitir os decretos anuais do Imperador.
Os pôneis Miya são propriedade exclusiva dos Miya
e nunca são vendidos ou entregues a nenhum Clã Maior,
garantindo que nunca sejam mal utilizados como armas de
guerra. Ao longo dos séculos, houve algumas tentativas de
roubá-los, mas os esforços inevitavelmente trouxeram a ira
das Legiões Imperiais sobre os transgressores.
Relações
Cada família Imperial é única em seu modo de se
relacionar com os Clãs Maiores. A Fênix, por exemplo, é
amada tanto pelos Miya – por seu pacifismo – quanto pelos
Seppun – por sua devoção religiosa e suas criações artísticas
voltadas às áreas da teologia –, mas não pelos Otomo. Para
compreender como cada família Imperial interage com os
Clãs do Império, sua natureza deve ser levada em conta. A-
diante, estão as relações específicas da família Otomo, devi-
do a alguns fatores: à sua notoriedade no campo político, à
reclusão funcional da família Seppun devido a seus deveres
e à raridade entre os Miya em permanecer muito tempo no
mesmo lugar – novamente funcional, mas ocasionalmente
anulada por empréstimos de Shisha. Os verdadeiros
Imperiais com os quais alguém lidará são os Otomo.
Os Otomo tradicionalmente trabalham na corte
através de uma mistura de métodos tradicionais do modelo
da Garça – trocando favores, acumulando aliados, fazendo
casamentos valiosos, e assim por diante – mas supridos com
uma abordagem mais direta e tirânica de seu status social
superior. De fato, muitos Otomo aprendem a literalmente
amedrontar seus inimigos com uma poderosa invocação do
nome e do poder do Imperador, uma técnica conhecida co-
mo Obiesaseru. Mesmo sem ela, porém, os Otomo são co-
nhecidos por esmagarem seus rivais com ataques políticos
diretos, usando sua posição como servos do Imperador para
forçarem seus inimigos a admitirem erros e se desculparem.
É costume de muitos cortesãos, quando confrontados por
um Otomo se aproximando por um corredor ou jardim,
começar a procurar por uma rota de fuga.
Caranguejo
Enquanto o Caranguejo mantém suas armas
apontadas para as Terras Sombrias, os Otomo quase nunca
pensarão sobre eles. De fato, os Otomo preferem nem se
preocupar com o Caranguejo, uma escolha que o
Caranguejo trata como mutuamente benéfica. O Clã de Hida
e os Otomo compartilham um objetivo comum, afinal, que é
a defesa do Império. Infelizmente, esta é quase a única
coisa que compartilham, mas, enquanto o Caranguejo se
comportar como lhe é típico, os Otomo ficam felizes em
deixá-los sozinhos. Contudo, assim que suas armas são
apontadas para qualquer outra coisa além de seu inimigo ao
sul, os Otomo são rápidos em se lembrarem de que o
vendaval do Caranguejo é seguido por uma das mais
poderosas armas militares de toda a Rokugan.
As táticas políticas com o Caranguejo geralmente
envolvem atrair os samurais do Clã para fora de suas cara-
paças o mais cedo possível. Em suas próprias terras, o Ca-
ranguejo pode normalmente recorrer aos seus deveres para
efetivamente restringir ataques políticos. Mais de um corte-
são foi infeliz o bastante para ser designado para um castelo
do Caranguejo para encontrar seus pedidos e petições
continuamente desviados por relatórios da última invasão
das Terras Sombrias à Muralha Kaiu. Assim, quando é hora
de confrontarem os Caranguejos, os Otomo convidam seus
diplomatas para terras neutras ou sob controle dos próprios
Imperiais. Ao interagirem lá, onde o Caranguejo não pode
diretamente invocar seu dever, os Otomo normalmente são
capazes de exercerem seu peso político total. Neste ponto,
a interação política é geralmente muito direta, e sempre
favorece os muito mais poderosos Seiyaku.
Dragão
À primeira vista, pode-se achar que os Otomo se
dariam bem com o sutil e enigmático Dragão, que tem
poucas ambições e raramente emerge de suas montanhas.
Porém, não é sempre o caso, devido principalmente aos
diferentes pontos de vista sobre a verdade. Os Otomo
abraçam a verdade que é pregada nos laços da cultura
rokugani e do bushido, guiada pela sinceridade que prova o
peso das palavras de alguém tão completamente como se
os Céus as tivesse falado. Os Kitsuki, e até certo ponto o
resto de seu Clã, normalmente procuram a verdade que é
empírica por natureza, baseada em evidência e fatos. Os
grupos não podiam ser mais diferentes.
Aos Otomo, o Método de Kitsuki não é apenas
ofensivo, mas também extremamente problemático. Muito
da rede de contatos, influência e poder em que os Otomo
se baseiam se fundamenta em falsidades, percepções
manipuladas e meias verdades inerentes aos princípios de
cortesia, etiqueta e sinceridade. Mais do que quase todos
os outros cortesãos, os Otomo entendem que política
significa mentir, e a virtude da honestidade deve dar espaço
a outras virtudes nas cortes. Os Kitsuki, com sua peculiar
inclinação à verdade absoluta, normalmente interrompem e
até mesmo destroem essas camadas cuidadosamente
tecidas de enganação, e aos Otomo isso é inaceitável. Neste
aspecto, os Otomo são pouco diferentes do Escorpião,
apesar de se ofenderem gravemente com a sugestão.
Quando os Otomo se veem em conflito com os
Kitsuki, eles reagem consistente e agressivamente. Eles
ressaltam formas tradicionais de interação de corte,
enfatizam a importância da lei rokugani e de suas regras de
provas, e exercem o peso total de seus favores e contatos
com os Magistrados Doji. Ao golpear incansavelmente os
métodos do Dragão, eles escolhem o campo de batalha e
mantêm a influência Dragão sob controle.
595
Escorpião
Juntamente com a Garça, o Escorpião é a maior
preocupação da família Otomo, e diferentemente da Garça,
ele não pode ser visto como amigo. Apesar da Mão Detrás
ser, a princípio, tão serva do torno quanto o Leão ou os
próprios Imperiais, os Otomo acreditam que o Escorpião é
perigosamente propício a se corromper por próprio poder e
sua vasta gama de segredos. O Golpe do Escorpião, do
ponto de vista dos Otomo, não foi um ato mal
compreendido de honra, mas de pura ambição, e o
Escorpião não pode receber confiança para tentar a mesma
coisa novamente. Assim, é bem raro aos Otomo realmente
confiarem favores ao Clã dos Segredos.
O maior poder da família Otomo contra o
Escorpião sempre foi a percepção. O Escorpião confia em
suas máscaras, controlando as percepções alheias. Os
Otomo continuamente tentam remodelar esta percepção
de forma a danificar o Escorpião. Eles sempre observam
cuidadosamente as interações do Clã de Bayushi na corte, e
fazem uso pesado de boatos e manobras políticas
agressivas para retratar o Escorpião da pior maneira
possível. Neste aspecto, eles confiam intensamente em seus
próprios espiões da corte, a ordem conhecida como
Infiltradores Otomo, que são particularmente adeptos na
exploração de outras intenções e objetivos do Clã.
Se os Otomo conseguirem manobrar o Escorpião a
uma posição indesejada, eles geralmente barganham com
eles ao invés de aumentarem ainda mais o conflito. Eles
reconhecem que a extensa rede da Mão Detrás e seus
sinistros recursos tornam os conflitos de corte mais difíceis,
se não infrutíferos. Ao obterem uma vitória em curto prazo
e fazendo acordos políticos convenientes, eles buscam
manter o Escorpião sob controle sem provocar uma guerra
política em grande escala. Às vezes, estes tipos de tratos
deixam problemas maiores para serem solucionados, mas
são geralmente considerados vitórias aceitáveis contra um
oponente normalmente perigoso.
Fênix
Geralmente, o único aspecto da Fênix que entra
nas considerações da família Otomo é sua magia. Seu
poder, como o dos Kitsuki, deriva de uma fonte que os
Otomo não compreendem ou não confiam: neste caso, os
kami. O vasto poder e a estranha natureza dos kami fazem
do Conselho Elemental um jogador politicamente poderoso
e assombrosamente imprevisível, um fato destacado pela
sua inesperada intervenção ao fim do Inverno da Neve
Vermelha. Fora o Conselho, porém, o poder político da
Fênix raramente foi significativo, e ela normalmente é vista
como pacifista demais para ameaçar o Trono. O tempo da
Gozoku foi uma exceção, é claro, e uma que os Otomo não
esqueceram completamente.
Contanto que a Fênix mantenha sua influência
dentro de questões espirituais, os Otomo estão dispostos a
deixarem seu Clã tranquilo. Quando ela passa dos limites,
linhas tradicionais de autoridade são acionadas, indicando
seu dever ao Trono Esmeralda e buscando limitar sua
influência. Porém, dado o imenso poder de seus shugenja –
particularmente do Conselho Elemental – isso é
normalmente feito de maneira respeitosa. Assim, apesar do
antagonismo ser a resposta comum dos Otomo aos Kitsuki,
eles geralmente preferem aplacar quando lidam com o
Conselho Elemental. Os Isawa são sempre tratados com
honra e os Otomo fazem questão de demonstrar que
ouvem as suas palavras, ao menos em público.
Normalmente, uma bem colocada demonstração de
respeito é o bastante para acalmar seu orgulho infantil.
Garça
A Garça é um dos dois Clãs que os Otomo mais
vigiam. Garças são políticos extremamente capazes, com
um sistema de presentes e favores disponível para si
comparável ou até possivelmente maior do que o que os
Otomo possuem. Elas têm uma vasta riqueza, Artistas
talentosos e até mesmo um exército consideravelmente
mais capaz do que às vezes recebe crédito. Dentro da corte,
seus recursos e sua rede de alianças com outros Clãs as
torna muito difícil de responder à altura.
A relação dos Otomo com a Mão Esquerda por
muitos anos tem sido de amizade. Já que a Garça geralmen-
te opera através da construção de alianças e débito de favo-
res, e os Otomo optaram por empregar um sistema similar.
Eles sempre estão dispostos a oferecer os favores à Garça,
mas geralmente agem preocupados com a Garça na corte
sempre que possível. Isso oferece à Garça a imagem de se-
rem amados pelo Imperador, uma potente posição política,
e põe a Garça em dívida com os Otomo, oferecendo aos Im-
periais o privilégio que exigirem. Desde a queda de Otosan
Uchi, infelizmente, o equilíbrio de dívida tomou outro rumo,
pois a Garça repetidamente ofereceu sua riqueza e recursos
para ajudar os Otomo a reconstruir suas fortalezas. Agora
que sua posição está mais segura, os Otomo esperam
restaurar rapidamente sua tradicional posição superior à
Garça em suas relações com o Clã de Doji.
As chaves da estratégia Otomo com a Garça sem-
pre foram a exatidão temporal e o subterfúgio. A Garça é u-
ma natural construtora de alianças, preferindo reunir coali-
zões de apoio por trás de cada movimento, e esta tendência
de forçar a harmonia entre os Clãs é uma ameaça ao objeti-
vo tradicional da família Otomo de conflito. Porém, muitas
vezes o poder do Clã de Doji se sustenta no Trono, tornando
as Garças aliadas úteis no exercício de seu prestígio e
integridade. Para equilibrar estes dois fatores, os Otomo
geralmente observam e esperam, construindo influência na
Garça mesmo enquanto publicamente permanecem
inteiramente ao seu favor. Contanto que o comportamento
da Garça não conflite com seus objetivos, eles não se
opõem a ela. Aí, quando o resplandecente Clã excede sua
autoridade ou fica muito forte, os Otomo cortam a rede de
alianças da Garça com cuidadosa manipulação Imperial nos
bastidores, ou redirecionam sua atenção a rivais políticos
contra os quais gastem seus recursos.
Recentemente, o novo conflito dinástico do
Império complicou o relacionamento entre a Garça e os
Otomo quando a Mão Esquerda decidiu apoiar Otomo
Hoketuhime como candidata ao Trono.
Leão
Um dos Clãs que recebe o mais consistente
respeito dos Otomo é o Leão. Apesar de em algumas
ocasiões as alianças militares e políticas da Mão Direita
causarem certa preocupação nos Otomo, forçando-os a 596
semear discordia, raramente é o próprio Leão o alvo destes
ataques. Há uma simples razão para este comportamento. A
ferocidade e implacabilidade do Leão apoiam e sustentam o
próprio trono, em teoria e na prática. Isso os torna
extremamente úteis para o objetivo dos Otomo de apoio ao
poder Imperial e, coincidentemente, seu próprio poder.
Os Otomo veem os Leões como completamente
centrados no apoio e na defesa do trono. Mesmo caso um
Imperador seja pessoalmente impopular com os Leões, suas
rígidas visões da Ordem Celestial os fazem obedecer sem
questionar. Mesmo quando o último Imperador Hantei foi
sabidamente possuído por Fu Leng, ao menos metade da
Mão Direita permaneceu completamente leal, incapaz de
contemplar a traição contra o Império.
Mas enquanto não se opõem ao torno, Leões são
bem dispostos a declararem guerra a outros Clãs, seja por
ofensas novas ou velhas, ou simplesmente para testarem
seus exércitos ou tentarem expandir seu território. Isso os
torna muito úteis ao objetivo dos Otomo de promover
conflito entre os Clãs, e eles tendem a ver o Leão como uma
espada pronta em suas próprias mãos.
Os Otomo usam sua posição e influência como
servos do Imperador para manipular o Leão, mediante
indivíduos ou como Clã. O bravio e intenso Leão pode às
vezes resistir a um apelo baseado na autoridade Imperial, e
os Otomo rotineiramente exploram isso para direcionar o
Leão contra outras facções que poderiam estar ficando
muito fortes. Isso às vezes causa certo desprazer ente os
Leões mais politicamente sofisticados, que podem
reconhecer quando seu Clã está sendo manipulado como
uma ferramenta ao invés de ser tratado com o respeito
devido. Mas o Leão como um todo continua disposto a
servir o trono e aos Otomo.
Louva-a-Deus
Desde a ascensão do Louva-a-Deus ao status de Clã
Maior, ele tem sido o foco de considerável atenção dos
Otomo. Os Louva-a-Deus são agressivos e ambiciosos, muito
semelhantemente ao homem que os levou à sua glória
como Clã Maior. Na mente dos Otomo, os Louva-a-Deus são
um poder bem propício a alianças com outros Clãs,
ameaçando outra Gozoku ou conspiração similar. Os Otomo
não deixam de notar que o Louva-a-Deus apoiou a agressiva
marcha à Capital Imperial durante o Inverno da Neve
Vermelha. Além disso, a ilha natal do Louva-a-Deus e sua
grande riqueza tendem a deixar o Clã um pouco isolado da
base de poder tradicional dos Otomo, o que irrita
profundamente os Imperiais.
Muitas respostas políticas dos Otomo ao Louva-a-
Deus se concentram em forçá-los à sua base de poder tradi-
cional, assim como com o Caranguejo. Os Otomo raramente
interagem com os Yoritomo em suas ilhas, mas, ao invés
disso, forçam que todas as negociações sejam no continen-
te, preferivelmente em cortes proeminentes e prestigiosas
onde o peso total da etiqueta tradicional possa abalar as a-
titudes não convencionais do Louva-a-Deus. Nestes lugares,
os Otomo podem exercer seu status e contatos facilmente,
forçando os Louva-a-Deus a seguirem os protocolos.
A outra grande preocupação dos Otomo em
relação ao Louva-a-Deus é sua conexão com gaijin. A 597
presença de gente como Rama Singh revela a real ameaça
que no futuro uma potência estrangeira possa atacar o
Império, algo que não tem acontecido desde a antiga
Batalha do Veado Branco. A mera possibilidade do Louva-a-
Deus se aliar a uma potência gaijin ou receber ajuda de
fontes desconhecidas por algum poder aterroriza os Otomo.
Eles observam as atividades do Clã com grande cautela,
ainda incertos de como responder a esta possibilidade.

Unicórnio
O Unicórnio, socialmente sem refino e
demonstrando um comportamento que é mal aceito até
pelos samurais de mente mais liberal (quanto mais pelos
ortodoxos) raramente foram os favoritos da tradicionalista
família Otomo. O Unicórnio é uma mosca problemática nos
perfumes delicados das cortes, uma facção cujos métodos e
objetivos normalmente vão de encontro aos de
treinamento mais clássico. A peculiar obsessão do Clã com a
honestidade pode fazer de uma negociação mais simples
um julgamento. Para complicar ainda mais, o Unicórnio
também tem significativo poder militar, cujas ambições
parecem não terem limites.
Devido a esta peculiar mistura de táticas estranhas
de corte e poderoso exército, os Otomo historicamente
tendem a subestimar a presença do Unicórnio na corte ou
se esforçar para manter o Clã fraco. Eles fizeram esforços
vagamente consistentes ao longo dos anos para
interromper as tentativas do Unicórnio de alcançar
legitimidade nas cortes, normalmente ressaltando as
limitações do Clã e suas esquisitices culturais. Estas táticas
têm uma infeliz tendência a parecerem mesquinhas,
limitando totalmente o poder do Unicórnio enquanto
boatos espinhentos danificam sua reputação.
Talvez surpreendentemente, estes esforços
mostraram consideráveis resultados ao longo dos anos, pois
a palavra de um Imperial carrega peso considerável. Na
verdade, por décadas, o Unicórnio geralmente se afastou do
profundo envolvimento nas políticas Imperiais. Apenas
muito recentemente, a habilidade do Unicórnio em forjar
alianças e persuadir outros Clãs a ficarem ao seu lado
sugere que não são mais os ingênuos políticos do passado, e
os Otomo estão se esforçando para desenvolver novas
estratégias para se opor a eles.

PARTE XII: RONIN
DOS DIÁRIOS DE IKOMA HIDEMASA
Não sou um velho, mas tenho muitos contos. Nas
minhas horas minguantes, quando sei que a morte está
sobre mim, que este seja o contado. É um conto de
coragem, de nobreza, de sacrifício. É um conto de como, no
fim, um grande herói conseguiu conquistar os inimigos mais
covardes e desonestos.
Este “herói” era um fazendeiro.
Este “inimigo” era eu mesmo.
Eu sou lkoma Hidemasa. Eu sou, e sempre me
considerarei, um Leão. Nem mesmo o Imperador pode tirar
isso. Ninguém pode roubar a honra de um homem, salvo ele
mesmo.
Desonrei-me na corte. Fiz uma tolice estúpida às
custas do rival de meu senhor, uma Garça que eu acreditava
ser fraca. Quando as lâminas foram sacadas e os olhos da
Garça se encontraram com os meus, sabia que morreria.
Tive medo, eu, que não conhecia o medo. Corri, deixando
para trás meu nome, meu Clã, tudo o que tinha sido
importante, apenas para salvar minha vida, que só se
tornou menos valiosa pela falta do resto.
Não lembro quanto tempo eu corri. Eu me tornei
ronin, um lobo solitário trabalhando para comerciantes
para ganhar koku suficiente para sobreviver. Eu carreguei
carroções. Matei homens por arroz. Sujei minhas mãos com
os trabalhos mais sombrios. A arrogância da arrogância:
ainda carreguei o daisho que era meu direito de
nascimento, e o grande tomo, Liderança, que era minha
herança. Em minha fuga inicial, meu primeiro impulso havia
sido em vendê-lo. Com o tempo, quando minhas memórias
de casa começaram a cair, eu me apeguei a ele tenazmente.
Nunca o abri. Nunca ousei. Eu sabia que não era digno. Eu
simplesmente o carregava e esperava... pelo quê?
Quando a magistrads dos Otaku me encontrou,
verdade a dizer, fiquei aliviado. Eu disse: “É o fim. Posso
parar de correr e conhecer a morte que mereço.”
Quão surpreso fiquei quando ela galopou adiante
com um grupo de bandidos nos seus calcanhares! Segui o
melhor que pude a pé. Por sorte, os bandidos não me nota-
ram ao lado de uma pedreira. Logo cheguei na aldeia de um
fazendeiro, grosseiramente barricada e pronta para a guer-
ra. A Otaku percorreu os portões e os bandidos se viraram,
forçados de volta pelas estacas e pelas flechas dos nativos.
Eu me aproximei cautelosamente, me perguntando
o que poderia acontecer. Os camponeses eram poucos, e eu
contei apenas cinco bushi verdadeiros além da Otaku, todos
ronin. Não tinham esperança contra a horda que os sitiava.
Qual era o motivo de luta? Em minha mente, eles deveriam
ter fugido. Se fosse eu, eu teria reunido tudo o que poderia
e corrido como o vento.
Se fosse eu. Mas não era.
Por que estas pessoas simples, ronin, agricultores e
um único verdadeiro samurai, eram diferentes de mim? Eu
era um Leão!
Não era?
Eu caí tanto assim?
Naquele instante, minha decisão foi tomada. Eu
não podia mais me esconder em covardia, enquanto as
criaturas “inferiores” sacrificavam suas vidas. Eu me
aproximei da aldeia, oferecendo meus serviços para sua
causa. Eles desconfiaram, especialmente a Otaku, mas
quando eu reivindiquei minha herança como um Ikoma e
viram a cópia de Liderança que eu carregava, eles decidiram
que eu não poderia ser diferente do que eu reivindicava ser.
Que ironia. Usando os frutos do meu roubo para
provar a verdade do meu ser. Prometi que este seria o meu
crime final.
Durante a próxima semana, vi uma batalha mais
feroz do que em toda a minha vida combinada. Vi
camponeses aprenderem a usar uma lança com habilidade
igual a qualquer samurai e na metade do tempo. Vi a
bravura desinteressada de ronin, guerreiros que não têm a
quem responder senão a si mesmos. Sei bem o que um 598
crítico implacável o eu pode ser. Envergonhei-me por estar
numa companhia tão gloriosa.
Eu vi que havia uma arma que estes homens e
mulheres tinham que todas as hordas de bandidos em
Rokugan não poderiam roubar. Era uma arma que eu havia
perdido há muito tempo. Na aldeia camponesa, aprendi a
carregá-la mais uma vez, aprendi a ter esperança.
Para minha surpresa, esta esperança aumentou na
minha presença e se concentrava em mim. Aos aldeões, eu
era um Leão, um símbolo de coragem, honra e liderança.
Para meu horror, percebi que até mesmo a Otaku, que não
era ronin, prestava deferência a mim em assuntos de defesa
da aldeia e em treinamentos. Tornei-me mais do que ape-
nas um mero observador. Eu me tornei seu líder. Suas espe-
ranças, seus sonhos, sua sobrevivência dependiam de mim.
Se eu relaxasse, as defesas desmoronariam. Se eu me aco-
vardasse, a aldeia cairia. Se eu enfraquecesse, ela morreria.
Eu não era relaxado.
Eu não era covarde.
Eu não era fraco.
Os bandidos vieram como força quando as primei-
ras neves do inverno caíram. Eu nunca tinha lutado uma ba-
talha no inverno, mas posso dizer que os poços infernais do
Jigoku não podem ser muito diferentes do que vi naquele
dia. A neve se tornou um lodo rosado conforme os aldeões
e os bandidos caíam mortos em pilhas ao meu redor. Vi os
cinco ronin caírem. Vi a luta do cavalo da Otaku depois que
sua amazona estava caída no chão com uma dúzia de
flechas nas costas. Vi camponeses vestindo as armaduras de
samurais caídos, lutando com uma bravura feroz enquanto
se debatiam sobre seu humilde direito de nascença. Lem-
bro-me do calor da batalha, de estar costas com costas com
um dos mais jovens dos ashigaru. Era um rapaz ardente que
lembrei ser hábil, brilhante e inquisitivo. Seu comportamen-
to e sua postura eram tais que, em outras circunstâncias,
em outra vida, eu o teria confundido com um nobre Akodo.
Juntos, enfrentamos o líder dos bandidos, um
homem gigante com uma katana feroz manchada do sangue
seco dos meus novos amigos. Eu fiz o primeiro passo em
direção a ele. Este era o meu destino, eu sabia. Eu estava
destinado a este combate
Mas parecia não ser para ser ganho. O bandido me
derrubou com um único golpe, abrindo meu estômago do
quadril ao quadril.
Quando eu caí, vi o garoto ashigaru derrubar o
bandido. Nunca pensei em perguntar o nome dele. Gostaria
de saber agora, mas não quero insultá-lo. Se eu soubesse o
nome dele, gritaria seu nome através dos salões dos
antepassados quando os encontrasse, gritaria com todo o
poder da minha alma para que saibam quem é um
verdadeiro herói.
Que mundo é essse, que permite que covardes
como eu nasçam samurais, mas lançam uma alma corajosa
como aquela na pobreza? À medida que a aldeia se
reconstrói, vejo que o rapaz assumiu o comando dela. Seu
espírito é forte, puro e virtuoso. Mesmo o cavalo da Otaku
parece aceitá-lo e o segue obedientemente na ausência de
sua ama. O menino carrega a katana que ele pegou do
bandido e a usa com orgulho. Outro samurai pode
considerar a adoção do cavalo e da lâmina ofensas terríveis,
mas acho que não posso culpá-lo. Seus crimes são simples
em comparação com os meus. Se alguém merecer ser um
samurai, é este menino.
Eu não tenho muito tempo restante. As neves do
inverno se tornam mais espessas. A viagem se tornou
impossível e não há curandeiros aqui para cuidar da minha
ferida. Fico mais febril a cada momento e sei que logo
dormirei e não despertarei. Eu dei o pergaminho da minha
família, Liderança, para o rapaz, a quem apelidei de Toku.
Ele mereceu depois do presente que ele me deu. Um
presente que eu não merecia.
Ele me mostrou verdadeira honra.
DAS CARTAS DE MIYA YOTO À SUA SOBRINHA,
MIYA YUMI
Que criaturas estranhas e maravilhosas – os ronin.
Tão incompreendidos, mesmo por si próprios. Sei que,
muitas vezes, meus colegas sorriem por minhas costas
devido ao meu fascínio pelos homens-onda, mas não me
importo. Toda pessoa tem seu vício, e acredito que há
males muito piores do que o estudo destes estranhos
guerreiros sem mestres.
Tive muitas oportunidades para entrevistar ronin
durante minhas viagens. Meus deveres como diplomata e
heraldista muitas vezes se cruzam com duas das ocupações
mais frequentes dos ronin – de mercenário e de bandido.
Posso dizer por experiência que os ronin são implacáveis.
Fazem o que precisam para sobreviver, e a diferença entre
um ronin e um mercenário às vezes é apenas econômica.
Ainda assim, mesmo o mais cruel e perverso destes
personagens mantém certa nobreza e porte que acho
intrigante. Por mais que sujo que seu nome tenha se
tornado, eles carregam suas lâminas com orgulho. Não
importa o que o mundo os considere, em suas mentes, são
samurais. Nascidos para a pobreza, lançados no exílio, eles
amargam o que perderam, até a destruição de sua própria
saúde, até serem caçados como criminosos, embora não
tenham cometido nenhum erro. Se fosse eu, não seria tão
corajoso. Em muitos aspectos, acho que um agricultor está
melhor que um ronin. Um fazendeiro sempre pode
encontrar um lugar e nunca é uma ameaça. Mas se tornar
um símbolo oprimido de violência e inconformidade por
nenhum outro motivo que por causa da exigência de sua
honra? Isso é o que significa ser um ronin.
Eu descreverei agora não sobre o mais experiente
ronin que conheci, nem o mais velho, nem o mais sábio. Es-
creverei simplesmente sobre um dos mais interessantes. Ele
era um homem pequeno com olhos assombrados e uma ta-
tuagem desbotada em um lado do rosto marcado pelo tem-
po. Eu o conheci em um posto de vigia ao longo da Estrada
do Imperador. Ele iniciou uma briga com um homem muito
maior, e saiu vencedor apesar das chances aparentemente
impossíveis. Ele não carregava espada. Ele andava sozinho.
Ele não pedia ajuda e não oferecia também. Que figura
sombria e solitária! O único item de qualquer valor que
possuía era um garanhão castanho, um corcel em condições
muito melhores do que o seu mestre ronin. Apesar da falta
de um daisho, ele sustentava ser samurai e exigia ser trata-
do adequadamente. Ele tinha passado por tempos difíceis e
estava quase morrendo de fome. Achei sua personalidade
tão intrigante que o contratei como um yojimbo por um 599
tempo, embora eu não precisasse de guarda-costas adicio-
nais. Durante este período, tive oportunidade de entrevistá-
lo extensivamente. Eu esperava aprender exatamente como
ele havia chegado a este ponto em sua vida.
“Qual é o teu nome?” Perguntei-lhe.
Ele pareceu hesitar por um momento antes de
responder. “Sanzo,” sem rodeios. Sem família, sem Clã.
Meramente “Sanzo.” O mesmo nome que um dos lendários
companheiros de Doji Hotei. Um nome assumido por isso
ou apenas uma coincidência? Não forcei o assunto. Muitos
ronin preferem algum grau de anonimato.
“Se não te importas com minha impudência, fostes
de um Clã?” Tive cuidado para preparar meu
comportamento com cuidado. Embora não tivesse armas, o
passado de um ronin não deve ser incomodado.
“Sim,” respondeu com um olhar distante em seus
olhos. “Fui um yoriki numa pequena aldeia. Morei lá com
minha família, até...” Seus olhos se tornaram ainda mais
distantes e ele não falou por vários momentos. Ele parecia
ter enfrentado uma crise severa e perdido um pedaço de
sua alma ali. Ele não deu detalhes, mas eu sabia que ele
havia vivido uma grande tragédia. Sua família sem dúvida
estava morta, talvez sua aldeia inteira. Não interrompi seu
devaneio, simplesmente esperei que retornasse. O processo
demorou alguns minutos.
“Fui um Dragão,” Sanzo finalmente disse.
“Um Dragão?” Falei surpreso. Poucos Dragões se
tornam ronin. Apesar de sua aura de mistério e inscrutabili-
dade, o Dragão que eu conhecia é notavelmente compreen-
sivo com as falhas uns dos outros. Um Dragão ronin parecia
quase incompreensível. “Não tinhas outros parentes, talvez
um sensei? Ninguém em teu Clã te aceitaria?” Percebi no
último momento que talvez o homem fosse um criminoso
ou um renegado de algum tipo e torci para que minha
pergunta não o provocasse à violência.
“Eles me aceitariam,” disse Sanzo. “Mas eu não os
permitiria. O Clã Dragão não é um lugar para um covarde.”
“Mais uma vez, desculpe minha ousadia,” eu disse
com um sorriso educado. “Mas vi teu valor. Vi teus olhos, e
depois de uma longa vida como diplomata, considero-me
um bom juiz de caráter. Não és um covarde, Sanzo.”
“Não,” disse Sanzo com grande resignação em sua
voz. “Agora estou morto.”
Ele parecia tão sombrio e melancólico neste ponto
que eu mudei a conversa para assuntos mais vívidos. No
pouco tempo que o conheci, Sanzo nunca foi alegre, mas
era confiável. Ele conduzia seu trabalho sem queixas e sem-
pre teve certa dignidade, apesar da fúria quieta que sempre
fervia debaixo da pele. Antes de deixar meu serviço, tomei a
liberdade de lhe oferecer um presente, um novo daisho
para substituir o perdido. Ele pareceu surpreso, pois o custo
de duas espadas é muito mais do que a taxa regular de um
simples trabalho veranil. Felizmente, ele não tomou o gesto
como um insulto, mas, pela primeira e única vez durante o
período em que o conheci, ele sorriu. Sem outra palavra,
Sanzo inclinou-se profundamente, colocou as espadas em
seu obi esfarrapado e levou seu garanhão para longe.
Muitas vezes me pergunto onde a jornada de
Sanzo o levou. Pergunto-me o que o fez quem ele é. O que
pode mudar um homem assim? O que pode arrancar seu
espírito e destruir sua alma de modo que se torne uma
sombra do que já foi? O que pode fazer alguém se mover
com os movimentos de sua vida anterior, tornando seu
dever mecânico, para procurar algo, sempre procurar algo?
O que, eu me pergunto, estás procurando, Sanzo?
“RONIN”, UM ENSAIO DE HAMUKO
Eu nunca soube o que pensar dos ronin. Para dizer
a verdade, todas as ideias sobre eles nunca me pareceram
realmente muito importantes.
Até que eu me tornei. Incrível como sua
perspectiva pode mudar.
Meu nome é Hamuko. Uma vez da família Soshi, a-
gora sou sem família ou Clã. Eu era uma shugenja, traba-
lhando como representante na corte de Kyuden Isawa. Meu
conhecimento dos kami era quase incomparável entre mi-
nha família, e logo me familiarizei intimamente com muitos
dos proeminentes Isawa. Quando o Golpe do Escorpião
veio, fui pega de surpresa. Sendo bastante honesta, nunca
tinha imaginado que Shoju fosse capaz de aquilo. Pensei
que meu lorde era mais sutil em sua ambição.
Quando as Legiões Imperiais vieram, buscando a
sangrenta vingança do Imperador, os Mestres Elementais
foram gentis o suficiente para interceder em meu nome em
troca de meus serviços leais e das amizades que formei.
Meu nome me foi tirado, meus títulos foram despojados,
mas minha vida foi poupada. Perguntei-me, no momento,
se o sacrifício valeria a pena. Ouvi histórias sobre a pobreza
dos ronin e do eterno escárnio a seu grupo. Eles são
marginalizados, muitas vezes considerados criminosos por
nenhuma razão. O pensamento de se tornar ronin fez meu
sangue Soshi ter calafrios.
Mas agora, devo dizer, gosto muito disso.
Como Escorpião, eu era uma shugenja habilidosa
com os kami e com as cortes também. Embora minha
posição tenha trazido à minha família grande honra e
estima, três coisas sempre me incomodaram.
Primeiro, que aqueles que me conheciam,
respeitavam-me, mas sempre à distância.
Segundo, que, enquanto minhas palavras eram
conhecidas por influenciar tanto os kami quanto os mortais,
minha presença sempre trazia suspeita. Sempre haveria o
medo da picada do Escorpião que poderia estar atrás das
pinças das palavras doces.
Terceiro. Embora minha beleza fosse invejada e
muitos buscassem minha mão em casamento, os Soshi me
ordenaram que nunca me envolvesse. Um prato tentador,
uma vez saboreado, esfriava. Este era o raciocínio do meu
tio Bantaro.
Agora, no entanto, tudo mudou.
Nos muitos meses desde o golpe, três clãs se
aproximaram buscando trazer minhas habilidades a seu
serviço. Primeiro foram os Isawa, que comunicaram seu
desejo de me colocar em uma posição de alto escalão em
suas bibliotecas. Em seguida, os Kitsu, que me ofereceram
um lugar entre eles como uma conselheira honrada. Os
últimos foram os Caranguejos, mais honestos que os outros,
que declararam sem rodeios o desejo dos segredos da
minha magia Soshi, e sua vontade de me conceder favores
em troca. Não aceitei nenhuma das ofertas, mas recebi
muitos presentes e favores enquanto disputaram meu
serviço. Eu gozo de mais atenção como um lobo solitário do 600
que já tive como um preso peão do Escorpião.
Quanto ao meu status nas cortes, muitos que me
temeram como Escorpião agora me cumprimentam
calorosamente como amiga. Eles acham que minha decisão
de abandonar meu nome me separa de algum modo do
estereótipo do Escorpião. Eles estão errados, é claro; ainda
tenho planos para colocar em ação. A remoção do meu
nome é simplesmente um meio para um fim. Mantenho
isso escondido e, portanto, me vejo respeitada puramente
por minhas habilidades. Eu não sou procurada porque sou
aluna de Bantaro. Não porque sou conectada a Hametsu.
Não porque sou representante do Escorpião. Eu sou
respeitada porque sou Hamuko. Ironicamente, agora que
perdi meu nome, meu nome finalmente carrega peso.
E por último, minhas perspectivas de casamento.
Infelizmente, ainda são remotas. Parece que, enquanto
aqueles que procuram me manipular ou me usar conforme
o meu status “independente” são grandes em número,
aqueles que me trariam perto do coração são inexistentes.
Parece que algumas coisas são verdadeiramente negadas
aos ronin, como estão nos contos.
DOS DIÁRIOS DE KAIU SUMAN
Trabalhei quarenta anos no meu cargo como um
Mestre da Muralha. É meu dever supervisionar os
Engenheiros, ter certeza de que todo o escudo que leva
nosso nome de família e protege Rokugan da escuridão não
esteja vulnerável ao ataque. É um trabalho infinito. É um
trabalho laborioso. É exaustivo e ingrato. É necessário.
Trabalhadores manuais são sempre difíceis de
encontrar, especialmente para os ocasionais reparos
imprescindíveis no interior da construção. Muitos samurais,
mesmo os práticos Caranguejos, são muito orgulhosos para
se rebaixar a um trabalho tão servil. Muitos ashigaru que
enchem nossas fileiras não têm habilidade em alvenaria ou
qualquer aptidão para aprender. Os artesãos que
importamos muitas vezes dão uma só olhada nos territórios
escuros que se estendem além da Muralha do Carpinteiro e
se afastam com terror. Não os culpo. As Terras Sombrias
são uma fruta podre e a Muralha, mesmo tão
impressionante, é apenas uma casca fina para nos proteger.
É melhor que as vejam e retornem. Não temos lugar para
covardes ou incompetentes aqui.
Assim, volto a pauta aos ronin. Quando eu comecei
a treinar sob a mão de meu pai, pensei que ele estava louco
em sugerir que ronin poderiam ser de qualquer utilidade no
cuidado e na manutenção da Muralha do Carpinteiro.
Confiar em alguém que não serve ninguém? Um mercenário
que nem sequer mantem a graça de deixar de lado o daisho
quando as Fortunas exigem? Absurdo! Os mujina parecem
boas opções se assim pensar!
No dia que tomou conhecimento das minhas opi-
niões, ele me designou para uma equipe de reparos. No co-
meço, estava honrado. O reparo da Muralha é a tarefa mais
importante que pode ser dada a um Kaiu. Então eu percebi,
para minha consternação, que toda a minha equipe de
trabalho era composta por ronin, incluindo o Contramestre,
que parecia ter um contentamento sombrio em me atribuir
os deveres mais cansativos e extenuantes. A raiva que quei-
mou em meu coração era tanta que eu o teria cortado ali
mesmo, mas não há tempo para uma disputa inútil quando
os reparos devem ser feitos. Deixa isso para os tolos Leões e
seus orgulhosos jogos. O Caranguejo tem trabalho a fazer.
Vigiei meus ronin. Vigiei com cuidado. Muitos deles
não eram pedreiros qualificados, mas eles pareciam assumir
a liderança dos eta mais experientes. Eta! Eu nem sequer
me incomodava em reparar nos trabalhadores hinin, e por
que eu deveria ter reparado? Estes ronin eram sábios. Estes
eta passaram toda a vida trabalhando ao longo da Muralha
do Carpinteiro e sabiam como consertar a alvenaria com
rapidez e segurança. Os ronin eram trabalhadores ansiosos
e versáteis, e rapidamente dominaram a arte. Mais rápido,
admito vergonhosamente, que eu. O Contramestre,
Kikkawa, era um grande engenheiro. Eu assumi que ele
deveria ter sido um Kaiu desonrado, tão grande era seu
talento, mas aprendi mais tarde, para minha surpresa, que
não era, e que tinha aprendido tudo o que sabia aqui, na
experiência da pedra.
Enquanto continuei meu trabalho desajeitado, ves-
tido com a armadura pesada de meu gempukku, uma ronin
riu de mim abertamente. Ela disse: “Pegarás mais pedras se
se desprenderes da armadura e começares a trabalhar,
Kaiu!” Não havia veneno em seu tom, apenas uma familiari-
dade jovial que achei irritante. Não podia conter meu des-
gosto. Afastei-me de misturar a argamassa para abordá-la.
“A armadura é uma necessidade,” eu disse, e dirigi
minha voz a todos os trabalhadores com um movimento de
minha mão. Aqui estávamos, tecnicamente dentro das
Terras Sombrias, mas muitos deles trabalhavam apenas
com armaduras leves ou mesmo apenas suas próprias
roupas. Apenas a jade em cada pescoço significava qualquer
consciência dos perigos que enfrentávamos. “Não sabes
que o inimigo pode atacar a qualquer momento? Devemos
ter nossas armas prontas se quisermos triunfar.”
“Sabemos, Kaiu-sama,” disse Kikkawa solenemen-
te. E a sincera nota de respeito irritou meu temperamento.
“Mas a melhor arma contra as Terras Sombrias é a Muralha
em si. Vestidos como estamos, podemos completá-la muito
mais rapidamente, e o Império estará seguro novamente.”
Balancei a cabeça com irritação. “Mas se um oni
aparecer?” Perguntei com um rosnado. “Se uma horda de
goblins crescer, o que vós fareis?”
“Morreremos,” disse Kikkawa. “E enquanto
morremos, os samurais acima se reunirão para destruí-los.
Não é esta a razão pela qual nos contrataste?”
Eu não pude dizer nada. O que eu tinha tomado
por descuido era bravura. O que eu tinha tomado por de-
sonra em prestar deferência a eta não era senão eficiência.
Estas pessoas receberam um dever, meu dever por direito
de primogenitura, mas estavam dispostas a arriscar suas
vidas para que fosse feito com eficiência. O que quer que
tenham feito para chegar a este estado, quaisquer crimes
que tenham cometido para se tornarem marginalizados, já
não importa. Aqueles ronin ergueram-se à minha estima.
Mais alto do que alguns Caranguejos que conheço.
Quarenta anos depois, todos os ronin com quem
trabalhei naquele dia, incluindo a nobre Kikkawa, estão
mortos. Dentro de dez anos, dez dos quatorze que conheci
morreram em eventos relacionados ao trabalho na
Muralha. Quatro avançaram para locais mais seguros, cada
um dos quatro com as minhas mais altas recomendações
sobre seus futuros contratos. 601
DE UM GALHO DE ÁRVORE ROÍDO
FLUTUANDO EM AKA-MIIZU-UMI
A quem ler isso, conheça a história de
Mik'thik'thamatch, Recordador da Tribo da Garganta
Ardente. Tribo sumiu-sumiu agora. Sumiu-sumiu e nada
sobrou. Mas o tempo que a tribo-tribo viveu foi bom. Muita
comida e muitos pequeninos e graças a Junkei. Olho à
história e lembro de tudo bom. Bom-bom-bom.
Junkei era um corredor alto-alto de pele pálida,
daqueles que tinham os dentes pequenos e os olhos
grandes. Aqueles que deixavam voar as flechas de aço que
matam-matam. Os que deixam o arroz nos campos de
modo que nezumi se alimentem e não façam mal. Os
“humanos.” Junkei era um humano especial. Era daqueles
com a garra longa e a garra curta. Aqueles que fazem a
guerra e matam-matam e trazem o destino final-final. Os
que chamam de samurais.
Nós, Gargantas Ardentes, demos o nome nezumi
de Junkei. Nomeamos Cabelo-Selvagem-Portando-Aço-e-
Olhos-Gloriosos. Ele veio a nós medo. Ele veio a nós com
coisas brilhantes-brilhantes. Ele veio a nós com ideias, e ele
veio nos dar garras de aço afiadas como dos samurais. Ele
nos ensinou a caçar os humanos. Ele ensinou-ensinou os
buracos nas conchas dos samurais. Com ele, matamos,
atacamos, tomamos o que quiséssemos. Nós o convidamos
para a tribo com grande alegria-alegria, porque ele pensa
como um nezumi, nos trata como nezumi, cuida dos nezumi
– não como humanos que matam gritando e fazem os
nezumi morrerem. Ele riu disso. Ele nos chama de
“bandidos.” Palavra humana-humana engraçada. Ainda
assim, ele queria ser o chefe e nós fizemos dele chefe.
Mik'thik'thamatch falou com Cabelo-Selvagem-Por-
tando-Aço-e-Olhos-Gloriosos uma vez e Mik'thik'thamatch
lhe perguntou-perguntou isso. Esta foi a pergunta de
Mik'thik'thamatch: “Cabelo-Selvagem-Portando-Aço-e-
Olhos-Gloriosos, por que você não tem tribo de humanos?”
Mik'thik'thamatch fez outra pergunta: “Por que os humanos
inteligentes-inteligentes, como você, vêm aos nezumi para
se tornarem grandes?” E Mik'thik'thamatch fez outra: “Por
que você não fica entre os humanos e se torna o maior
ladrão de todos?” Mik'thik'thamatch perguntou tudo isso
porque homem-homem inteligente como Cabelo-Selvagem-
Portando-Aço-e-Olhos-Gloriosos certamente é esperto o
suficiente para se tornar o maior-maior chefe, se pudesse!
Cabelo-Selvagem-Portando-Aço-e-Olhos-Gloriosos traz à
nossa tribo tanta comida e coisas boas-boas. Mais comida
do que a tribo pode comer. Mais coisas boas-boas do que a
tribo pode carregar.
Cabelo-Selvagem-Portando-Aço-e-Olhos-Gloriosos
levou muito tempo para responder às perguntas. Para
Mik'thik'thamatch, pareceu que as perguntas o
machucaram fundo. Mik'thik'thamatch estava arrependido
por fazer perguntas, mas, tanto quanto existir, não poderia
voltar atrás no tempo.
Cabelo-Selvagem-Portando-Aço-e-Olhos-Gloriosos
nunca respondeu às perguntas. Na próxima vez que o
brilhante subiu ao céu, as Gargantas Ardentes descobriram
que Cabelo-Selvagem-Portando-Aço-e-Olhos-Gloriosos
tinha ido embora. Ninguém sabia para onde. Ninguém sabia
o que pensar. Por que deixar uma tribo onde se é rei? Doeu
para Mik'thik'thamatch pensar nisso. Garganta Ardente fez
algo errado? As perguntas machucaram tanto?
Então os samurais vieram, samurais com conchas
de vermelho e preto, com garras afiadas e lanças longas,
sem nenhuma misericórdia para a tribo. Eles nos chamaram
de bandidos, mas não com tanta felicidade quanto nas
palavras de Cabelo-Selvagem-Portando-Aço-e-Olhos-
Gloriosos. Em vez disso, eles fazem guerra e matam-matam
e trazem o fim-fim à tribo da Garganta Ardente. A Garganta
Ardente some. Somente Mik'thik'thamatch se afasta para
fazer esta vara de recordação, e a lança no fluxo de história
para que todos os nezumi a encontrem e nos conheçam.
Mik'thik'thamatch espera que Cabelo-Selvagem-
Portando-Aço-e-Olhos-Gloriosos torne-se grande ladrão-rei
samurai entre os humanos, porque ele nos deu tempo bom,
e valeu a pena.
Lembrem-nos.
DOS RELATÓRIOS DE IDE ASHIJUN,
MAGISTRADO ESMERALDA
Ronin. Ah. Cães! Ronin bom é ronin morto.
Sei que é um clichê, mas quando eu falo, sinto que
cada palavra não poderia ser mais verdadeira. Cada palavra
atravessa a minha garganta com facilidade; então eu falo de
novo, e agora.
Sujos, bárbaros, rudes... minha alma está em
desordem. Eu devo me acalmar, para que a doença do
estômago que tem sido minha destruição não tire o melhor
de mim. Ela me incomoda mais quando penso nos ronin.
Se houve um grupo mais ilegal e desonesto, mais
merecedor de aniquilação completa...
A raiva desenfreada é um vício. Perdoa-me. Tive
muitos problemas recentemente, muitos ataques contra a
minha pessoa, e temo que tenha me tirado de minha boa
natureza normal. Não me interpretas mal; valorizo a minha
posição como magistrado mais do que qualquer outra coisa
e pretendo trazer ao nome da minha família honra pela
execução dos meus deveres, mas, às vezes, anseio pelos
tempos de antes da minha missão.
Nos dias anteriores, foi-me comandado que eu
encontrasse o homem chamado Yugoro.
Este maníaco, esta cria de oni, este chamado
bandido-rei cortou com uma arma sangrenta a face de
Rokugan e pegou as joias de seu trabalho, bem como suas
filhas por seus próprios prazeres sádicos. Não um ronin
arrojado e rápido como nas peças de kabuki, este homem é
um tipo verdadeiro, muito real. Um vilão. Um bárbaro. Um
homem que carrega o daisho por nenhum outro motivo que
pelo instrumento efetivo de morte que pode ser.
Tu dizes que os ronin são samurais de honra? Eu ri-
ria se a declaração não fosse tão desprezível. Homens como
Yugoro não sabem nada sobre honra. Eles não conhecem
seu lugar. Eles rasgam a estrutura do Império, o governo
que criamos para proteger as pessoas do caos e da anar-
quia. Eles tomam tudo o que é sagrado, todos os presentes
que os Kami generosamente nos deram, e os descartam
como miudezas. O que eles podem saber sobre honra?
Peço desculpas se a minha explosão te causa,
querido leitor, qualquer descontentamento, mas, por minha 602
paixão, eu só quero deixar minha mensagem clara. Esquece
o que aprendeste sobre estes ronin. Esquece as noções
romantizadas com as quais muitas vezes eles são pintados,
os toques gloriosos e sonhadores costumam ser educados
para dar brilho às obras da corte. Cortes, posso acrescentar,
longe do terror de gente como Yugoro. Ronin não passam
de cães. Vira-latas que matam sem pensamento ou motivo.
Homens e mulheres que pensam no bushido como nada
mais do que como uma restrição. Sua própria existência
prova o tipo de gente que eles são!
Pondera bem minhas palavras. Um samurai é
aquele que serve seu senhor pela glória de Rokugan, que
busca honra em benefício de seus antepassados. Se os ronin
não possuem lordes, a que finalidade podem servir senão às
suas próprias? Se carecem de nome de família, que
necessidade eles têm para o daisho, senão a ganância? Não
são confiáveis. Se fossem verdadeiramente honrados, eles
se retirariam para o mosteiro conforme a justiça exige.
Yugoro... Um dia, ronin. Um dia.
Infelizmente, devo parar a escrita por enquanto. Eu
tenho muito a planejar amanhã, e minha velha doença
voltou...
ANÔNIMO
Coragem e honra são como uma ponte. Tu nunca
conheces sua verdadeira força até que sejam testadas, e
então elas desmoronam ou te atravessam.
Samurais dizem que a honra dos ronin é inútil, que
são criaturas piores do que eta, animais que não podem ser
confiados a nenhuma outra tarefa senão causar violência
terrível. Vilões a serem cortados se forem vistos.
Eu digo que são os samurais são fracos. Eles se
escondem atrás de suas famílias e suas alianças, vivendo em
seus castelos de paredes altas e se alimentando do trabalho
do povo comum. Eles não entendem o mundo que
governam. Eles não sabem o que significa sobreviver.
Elogiam as virtudes do bushido: honestidade, compaixão,
coragem, sinceridade, dever, cortesia e honra, mas as
entendem? Ouve bem as minhas palavras.
Como alguém pode ser honesto quando suas pala-
vras não são suas? Quando um samurai papagaia as pala-
vras de seu lorde, ele é apenas um boneco, e a honestidade
é impossível. Ser honesto consigo mesmo e com seus
próprios desejos, esta é a honestidade de um ronin.
Compaixão? Os samurais se movem para ajudar
uns aos outros dentro de sua família ou de seu Clã e cha-
mam isso de compaixão. Diz-me quando um Leão parou pa-
ra ajudar uma Garça, ou um Escorpião saiu do seu caminho
para ajudar uma Fênix empobrecida. Ajudar um de dentro
de sua família não é compaixão. É simplesmente cuidar de si
mesmo e consolidar alianças. Quando um viajante ronin
encontra um estranho e compartilha sua refeição sem
pensar em recompensa, essa é a compaixão de um ronin.
O que é coragem? Aos grandes exércitos dos Clãs, a
coragem é fácil. Mas o que é coragem quando a vitória é
certa? O que significa morrer por uma causa quando é certo
que outros levarão os contos de sua glória? Negar um
emprego de um mestre perverso e enfrentar o frio e a
fome, morrer em um túmulo raso por uma causa digna, sem
ninguém nunca se lembrar – esta é a coragem de um ronin.
E sinceridade. A palavra do samurai é a mesma
coisa que a ação dele? Prova isso a mim, pois ainda não vi.
Alguém por conta própria deve ser tão bom quanto sua
palavra, ou descobrirá rapidamente que o mundo não serve
para ele. Esta é a sinceridade de um ronin.
Dever? Ser responsável pelas consequências de sua
casta de nascimento? Os samurais vivem uma vida de
riqueza e privilégio. As únicas consequências são aquelas
que eles trazem sobre si mesmos. Um homem-onda deve
viver com as consequências de suas ações a cada segundo,
pois, a qualquer momento, sua existência aberrante pode
ser lançada em perigo e somente suas ações passadas
servirão para prová-lo digno. Esse é o dever de um ronin.
Mas e cortesia? Não são ronin rudes e
descorteses? Não desprezamos a sociedade educada que os
samurais construíram e rimos das obras dos Clãs?
Possivelmente. Eu sei que faço. Mas por que não
deveríamos? Os samurais fazem o mesmo conosco. A
cortesia produz cortesia e o respeito pode crescer apenas
em seu próprio solo. Essa é a cortesia de um ronin.
Honra?
Há aqueles que dizem que os ronin não têm honra.
Não tenho nenhum argumento.
Exceto dizer que aqueles que dizem que estas
coisas são tolos e ignorantes.
Nossas ações falam por si mesmas.
Cada homem-onda é sua própria lenda.
Essa é a honra de um ronin.
O pergaminho foi descoberto escondido em uma
cópia de “A Espada,” de Kakita. Seu escritor nunca foi
rastreado. Pode até ser presumido que ainda esteja vivo. Se
fosse encontrado, certamente seria morto.
História
A Vida Como um Lobo Solitário
O que é um ronin? Diretamente traduzido, o termo
significa “homem-onda,” um indivíduo cujo destino foi
lançado no acaso e na incerteza. Por sua natureza, ronin
desafiam todas as tentativas de serem definidos, contidos
ou controlados. Um ronin é mais facilmente definido pelo
que não é do que pelo que é.
Um ronin é um nobre errante que, por um evento
ou nascimento, não tem lorde. Em Rokugan, onde a intera-
ção social é rígida, o ronin é uma aberração. Ele é um samu-
rai. No entanto, enquanto é dever de um samurai governar
as terras e manter títulos, um ronin não possui nenhum dos
dois. Apesar de ser um samurai, ele deve trabalhar para
encontrar renda ao invés de viver longe dos impostos.
Muitos rokugani são incertos sobre exatamente onde os
ronin se encaixam na Ordem Celestial. Como resultado,
muitos samurais preferem ignorar a existência dos ronin.
Um ronin não é um camponês. Embora um ronin
não tenha terras, ele ainda é um samurai. Os dois são níveis
distintamente diferentes da Ordem Celestial. Enquanto um
heimin pode ter pouca esperança de, através de um grande
heroísmo e realização pessoal, um dia se tornar um
samurai, um verdadeiro samurai nunca seria rebaixado ao
lugar de um camponês. Isso não quer dizer que isso nunca
tenha acontecido, mas é certamente o auge da desonra.
Um samurai trabalhando com arroz é um indivíduo
triste e derrotado. 603
O método mais fácil pelo qual um samurai se torna
um ronin é por nascimento. O filho ou a filha de um ronin
também é ronin, se não optar por renunciar a seu status
nobre. É o sonho de quase todos os ronin que um dia
possam se mostrar dignos de jurar fidelidade a um Clã,
tornando-se, assim, um samurai em pleno direito. Embora
isso ocorra de tempos em tempos, é pouco frequente,
mesmo no caso dos muito talentosos, pois poucos daimyo
estão dispostos a criar precedentes ao permitir que ronin
entrem em seu Clã. Mais frequentemente, ronin são
enviados em missões com a promessa de fidelidade, apenas
para serem negados por algum tecnicismo.
Mesmo quando ronin recebem a lealdade, eles
raramente ganham os direitos e os privilégios aos quais os
samurais daquele Clã tipicamente têm acesso. A maioria
dos ronin é admitida em uma das famílias vassalas do Clã.
Embora o ronin ainda seja tecnicamente um membro do Clã
e tenha o nome da família, é improvável que receba o
privilégio de participar na corte do daimyo. Estes privilégios
normalmente são obtidos após gerações de serviço dentro
das famílias vassalas, embora não seja desconhecido que
um indivíduo verdadeiramente exemplar tenha acelerado
consideravelmente o processo.
Outros ronin começam suas carreiras filiados a
Clãs, mas perdem sua filiação mais tarde na vida. Muitos
fatores podem levar um samurai a desistir do nome de sua
família e sair sozinho. Normalmente, o fato de um samurai
não poder encontrar ninguém para jurar fidelidade implica
em falha, desonra ou incompetência de sua parte. É
parcialmente por esta razão que muitos ronin são vistos
como vagabundos, atacando a sociedade normal.
Claro, o resto da razão é que muitos ronin são
vagabundos que se procuram em uma sociedade normal.
Um fato triste e simples é que os ronin devem se sustentar
de alguma forma, e o banditismo é uma opção viável para
um guerreiro treinado. Claro, outros ronin lutam contra
este estereótipo, trabalhando para se provarem dignos a
seus próprios olhos e aos de outros. Sem Clã ou família para
exortá-los a grandeza, um herói ronin deve ser seu próprio
exemplo. Ele deve ter sucesso ou falhar sozinho, e só pode
depender de si mesmo. Estes raros heróis carregam uma
forma especial de bushido em seus corações. Estes homens
e mulheres têm um código de honra muito pessoal que
pode não se encaixar completamente com a ética
tradicional rokugani, mas é ainda mais poderoso por sua
natureza intensamente pessoal.
 Ficha de um Ronin
A seleção de características para um ronin é muito importante. Existe uma tentação a evitar certas Perícias e
Vantagens não essenciais. Afinal, há pouco interesse em aprender Corte se o ronin nunca estará na corte. Da mesma
forma, ter uma Beleza Perigosa tem pouco valor se o personagem não se banha nem troca de roupa em semanas.
A verdade é que os ronin de Clã tinham vidas completas e nobres antes que seu destino viesse. Só porque eles
não mais têm uso para uma Perícia ou Vantagem agora, não quer dizer que não tiveram no passado nem que ela não
será útil no futuro. Lembre-se de que um personagem deve refletir um indivíduo inteiro, com uma variedade de
competências e habilidades, e não apenas uma única faceta de uma pessoa.
Ronin de Clã que possuíam as seguintes Vantagens antes de serem exilados de seu Clã não podem mais se
beneficiar delas devido à perda de status: Aristocracia, Cônjuge Imperial, Nascimento Nobre, Ouvido do Imperador,
Posição Social, Sensei, e várias outras. Embora seja teoricamente possível que estas Vantagens possam ser obtidas por
ronin após a queda à desgraça, isso é extremamente improvável e deve ser cuidadosamente ponderado pelo Narrador.
Ronin verdadeiros tendo qualquer uma das vantagens acima mencionadas devem ter aprovação do Narrador e uma
razão excepcional para isso. 604
Com isso em mente, ser um ronin ainda é o único aspecto mais definidor da vida de um personagem sem Clã.
Apesar do que eles aprenderam no passado ou poderão aprender no futuro, há certas Perícias, Vantagens e
Desvantagens que são relevantes para a construção de personagens ronin: as Perícias Hisomu e Kuenai; as Vantagens
Discreto, Herói do Povo, Musha Shugyo e Mon Pessoal; as Desvantagens Caçado, Daisho Quebrado, Destino Negro,
Heimin, Sujo, Treinamento Esquecido.

No final, não há dois ronin iguais. Nunca dois ronin
encontraram seu caminho pela mesma rota. Seus objetivos,
seus métodos e suas atividades variam tanto quanto os
próprios indivíduos.
Vantagens: Aqui está uma breve lista de algumas
das melhores coisas sobre ser ronin.
Liberdade: O ronin faz seu próprio destino. Ele não
precisa se preocupar com qualquer parente fazendo de-
mandas ou tornando sua vida difícil. Ele não está vinculado
a nenhum lugar em particular, podendo se mover por aí
sem amarras. A única limitação é a sua reputação natural
como desordeiro, e para cada samurai preconceituoso con-
tra os ronin, há outro que poderia contratá-los. Rokugani já
esperam o pior dos ronin, vendo-os como ladrões, mercená-
rios e aberrações. Seja lá o que um ronin fizer, ele não pode
cair em desgraça maior. Quando não há mais como descer,
o único caminho é para cima. Além do mais, às vezes, a má
reputação pode ser usada para assustar ou intimidar.
Fraternidade: nos últimos séculos, ronin aprende-
ram que as únicas pessoas em quem podem confiar são uns
nos outros. Embora um ronin seja menos confiável que o
típico samurai, há sim uma espécie de rede de comunicação
do submundo, um tipo de sociedade ronin. Um ronin
sempre estará disposto a conversar com outro. Enquanto
não se deve confiar em outros ronin, é possível, ao menos,
extrair informações que um samurai de Clã jamais daria.
Desvantagens: A seguir estão apenas algumas
indignidades e alguns desconfortos que um ronin espera:
Solidão: Isso pode parecer óbvio, mas pense nisso:
não há nenhum parente a quem recorrer quando algo dá
errado. Ninguém ficará do seu lado quando a lei se voltar
contra você. Ninguém o mantém a par das últimas
novidades. Em resumo, ninguém por você.
Exílio: Um samurai pode entrar na aldeia de seu
lorde no seu território e exigir aposentos e conselhos, pois é
o seu direito. Não é assim aos ronin. O ronin tem sorte se
consegue permissão para pagar por arroz.
Presunção de Culpa: Ronin raramente recebem
papéis de viagem legais. Um ronin errante sem documentos
terá dificuldade, pois ele é efetivamente culpado por
invasão só por tentar ganhar a vida. A maioria dos
magistrados assumirá que ronin são bandidos ou pior. Na
melhor das hipóteses, a lei vigiará o ronin ou insistirá que
deixe a Província imediatamente.
Infâmia: A menos que um ronin consiga ganhar
uma posição importante como um conselheiro honrado ou
yoriki, qualquer Glória recebida por um ronin é inútil.
Nenhum samurai reconhecerá o valor de um ronin, e os
camponeses desconfiarão dele. Tenha em mente que o
ronin é uma aberração da Ordem Celestial.
Tipos de Ronin
Parece que há tantas maneiras para um samurai se
tornar ronin quanto há os próprios ronin. Dois contos de
ronin não têm o mesmo começo. Existem, no entanto,
vários padrões recorrentes. As seguintes são as causas mais
comuns para que um samurai se veja nesta posição.
Note que cada causa tem diferentes estigmas e
traz diferentes expectativas. Mais uma vez, ronin não são
parecidos. Os detalhes da história de um ronin são críticos
para sua existência e podem significar a diferença entre o
fim heroico ou a morte desonrosa.
Nascença: filhos de ronin também são ronin se eles
mantêm o estilo de vida dos pais samurai. Isso é verdade
mesmo se o outro pai do ronin for heimin. O status do pai
samurai precede o status camponês. Este não é
necessariamente um método comum através do qual os
ronin são criados. Em primeiro lugar, muitos ronin tendem a
ser tão solitários que o casamento não é uma opção. Os
casamentos rokugani são manobras políticas mais do que
qualquer outra coisa, e um ronin não tem muito pouco a
oferecer ao arranjo. Como resultado, casamentos legítimos
entre ronin são raros, e crianças ronin ainda mais.
Outra barreira para continuar a tradição é a
pobreza. Um ronin, como um samurai de Clã, é identificado
por sua katana. Ao observador casual, um samurai sem
espada não é um samurai e deve ser tratado como não
sendo. Um jovem ronin que não tem espada para herdar
não tem como provar sua reivindicação senão a sua palavra.
 Claro, há exceções. Existem ricas famílias ronin em
Rokugan. Algumas, como os Yotsu, mantêm um nome de
família, apesar da falta de filiação a qualquer Clã. A maioria
dos ronin de nascença pertence a estas famílias – que pos-
suem menos membros que Clãs Menores – ou vêm de lon-
gas linhagens ronin. Ronin com este tipo de linhagem se or-
gulham de sua posição. Depois de gerações de autoconfina-
ça, estes ronin não veem a necessidade de procurar um
lorde. Eles estão muito bem, obrigado. Muitas famílias ronin
podem traçar sua linhagem aos dias da Primeira Guerra. Os
samurais de Clã tendem a achar este tipo de ronin mais
confiável e menos propício a causar banditismo, vandalismo
e outros crimes, mas seus anos de autoconfiança também
podem torná-los desagradáveis e independentes.
Riqueza: Embora o lorde de um samurai forneça
toda a riqueza que seus requerentes exigem, isso não impe-
de que um samurai busque renda externa. Samurais podem
acumular um pouco de dinheiro de forma independente,
especialmente após um desenvolvimento econômico de Ro-
kugan e mediante o controle do poder da classe mercante.
Às vezes, um samurai pode acumular mais riqueza que a
possuída pelo lorde que serve, uma situação potencialmen-
te embaraçosa para ambas as partes. Isso ocorre com maior
frequência entre os Daidoji, os Ide e os Louva-a-Deus, onde
o comportamento mercantil é comum ou encorajado.
Embora se possa esperar que isso também seja prevalente
entre os Yasuki, não é; o Yasuki que reúne grandes riquezas
é imediatamente promovido e seu lorde é rebaixado e
repreendido por sua menor perspicácia comercial.
Enquanto um samurai honrado usaria o lucro
pessoal pelo bem do Clã, a realidade é que nem todos são
honrados. O poder e o dinheiro podem seduzir mesmo um
samurai nobre. Assim, muitos ricos pagam aos seus lordes o
que sentem que devem, então “se aposentam” de seus
deveres típicos como samurais para viverem de seus
próprios negócios. Tendo abandonado seu lorde, seus
deveres e seu Clã, eles são agora ronin.
Enquanto estes samurais são livres para
proclamarem suas antigas filiações tanto quanto quiserem,
a maioria não o faz. Mais do que qualquer outro tipo de
ronin – salvo os desonrados – estes ronin são desprezados.
No mínimo, são vistos com inveja. No pior caso, são
considerados traidores. É claro que esta categoria de ronin
geralmente é inteligente (ou rica) o suficiente para viver
bem à frente de parentes enfurecidos (e menos prósperos).
Uma vez que o conceito de “empréstimo de dinheiro”
explodiu na cena econômica, este tipo de ronin tem pouca
necessidade de aliados poderosos.
Discordância: Os samurais que são culpados de in-
frações menores, como uma exibição inapropriada de emo-
ção, uma explosão vocal ou um pequeno lapso de etiqueta,
podem ser expulsos para “discórdia temporária.” Embora
não tecnicamente ronin, os samurais nesta situação infeliz
estão formalmente sem auxílio de sua família ou seu Clã. Is-
so também pode acontecer em situações em que o samurai
trouxe desonra ou constrangimento sem culpa própria. Esta
punição também é reservada a jovens samurais que tenham
problemas para controlar o seu temperamento, e pode ter
um efeito muito agregador sobre os despreparados.
Samurais deste tipo são livres para proclamarem
sua antiga filiação e podem até usar suas cores anteriores e
mon. No entanto, se fizerem isso, são obrigados a informar
qualquer um que encontrem sobre sua situação atual e não
podem confiar em parentes para apoio. Estes “meio-ronin”
não recebem papéis de viagem e são exilados de sua casa.
De todos os tipos de samurais sem Clã, este tem a
maior esperança de redenção. Supostamente, sua situação
é temporária. Às vezes, o infrator é exilado por um tempo
determinado (quase sempre um ano) para que sobreviva e
retorne. Às vezes, ele é obrigado a se provar em batalha,
talvez trazendo a cabeça de um inimigo. De qualquer forma,
uma vez que as condições pré-determinadas são satisfeitas,
o samurai discordante é convidado a retornar à sua posição
anterior. Alguns já chegaram a cair nas graças de seu lorde e
receberem uma promoção após seu retorno.
Desonra: “Ao esmagar um escorpião, certifique-se 605
de sua morte.” -Shosuro Hametsu
O castigo mais severo é quando o seppuku é
proibido ao samurai, e ele é exilado em vez disso. Isso não é
um gesto de misericórdia. É o auge da crueldade, e nunca é
imposto levianamente. Continuar a existência como um
símbolo vivo de seu próprio fracasso é um destino amargo.
Muitos destes ronin se matam pela insuportável vergonha,
embora isso seja uma desonra ainda maior, demonstrando
que se era tão incapaz de cumprir seus deveres na morte
quanto na vida. Uma pessoa tão fraca e covarde
dificilmente pode esperar muito melhor na próxima vida.
Ronin desonrados são proibidos de revelarem suas
antigas filiações familiares e de Clãs. Seu nome é removido
dos registros. Eles são amargos e desesperados, e têm
pouca esperança de voltar a servir seu Clã de origem ou
qualquer outro. Quando um samurai de Clã pergunta a um
ronin qual foi o último lorde servido pelo ronin e este não
responde, o samurai já deduz o motivo. Estes ronin são os
mais prováveis de se tornarem criminosos, derrubando
tudo o que antes era sagrado em sua vida anterior devido à
raiva absoluta que os consome.
No século XII, este foi o destino encontrado pela
família Akodo e pelo Clã Escorpião. Aqueles Akodo que não
fizeram seppuku ou se juntaram aos Seguidores da Morte
se tornaram desonrados, da mesma forma que os
Escorpiões que fugiram de suas casas antes da investida das
Legiões Imperiais ou que abdicaram de seus nomes para
salvar suas vidas. Ronin que eram Akodo ou Escorpiões têm
menos sorte do que a maioria. Como seu exílio foi
proclamado pelo Hantei, só ele pode rescindir a ordem. Até
o momento, nenhum Escorpião pode jurar lealdade a
qualquer Clã sem dispensa especial do Imperador. Os Akodo
que escolheram não jurar lealdade a outras famílias do Leão
são livres para fazerem o que quiserem, mas a maioria dos
daimyo evita aceitar estes indivíduos por desprezo e pelo
medo de que isso possa desagradar o próprio Imperador.
Morte do Lorde: Esta é a causa mais trágica do sta-
tus de ronin, a menos comum e a mais romantizada. Quan-
do um lorde morre sem herdeiros, seus samurais procuram
lealdade com os parentes dele, mas às vezes esta porta está
fechada. Se o daimyo morreu por um ato de desonra, então
os seus samurais podem ser vistos como carregando um
pouco daquela desonra e serão evitados. O assassinato de
um lorde, também, reflete mal em sua guarda pessoal e
pode fazer com que o Clã hesite em conceder um novo
lorde para proteger. Ocasionalmente, os parentes do
samurai morto simplesmente não podem pagar a despesa
de novos samurais e não têm escolha. Às vezes, um samurai
que era intensamente leal ao seu senhor não desejaria
procurar outro mestre, e prefere sofrer a vida de um ronin.
Ronin desta variedade podem divulgar seu antigo
Clã, usar as cores de seu Clã e até seu mon. A maioria opta
por não o fazer como um sinal de respeito. Um ronin deve
viver pela sua espada. Usar o símbolo de seu lorde morto na
esperança de atrair emprego é buscar o favor de um nome
que não o seu. Embora isso não seja ilegal, pode ser visto
como pouco inescrupuloso e pode causar um pouco de
ressentimento entre os membros do antigo Clã do ronin.
Musha Shugyo: Embora não seja um ronin, um
samurai em musha shugyo (“peregrinação do guerreiro”)
compartilha muitos benefícios e estigmas dos ronin. Musha
shugyo é uma missão para melhorar a sua proeza pelo
exemplo. Um guerreiro que escolhe fazer a peregrinação
deve primeiro pedir permissão a seu daimyo. Existe uma
pseudo-mística sacralidade no musha shugyo. E a permissão
geralmente só é negada em tempos de guerra. O musha
shugyo é visto como o meio mais rápido do guerreiro à
iluminação e ao domínio da lâmina. A maioria dos samurais
realiza apenas um em toda a vida.
Para começar a busca, um samurai afasta todos os
símbolos de seu Clã e de sua família, saindo sozinho. Se ele
for acompanhado, é por outros peregrinos. O peregrino
pode divulgar sua afiliação, mas a maioria não o faz. Essa é
uma missão a ser realizada sozinha, e invocar o nome de
família é confiar nela. O status como samurai de Clã não é
revogado, é meramente irrelevante enquanto durar a
peregrinação. Aceitar a assistência de um Clã – de qualquer
um – violará o espírito do musha shugyo. Se um samurai diz
a outro que está em musha shugyo, isso é suficiente para
satisfazer qualquer curiosidade. Poucos questionarão a
honra do peregrino perguntando mais.
Enquanto em musha shugyo, o objetivo do samurai
é aprender o máximo possível. Muitas vezes, samurais
seguem um famoso guerreiro contemporâneo na esperança
de aprender com ele ou imitam as jornadas de algum herói
lendário. Ao longo do caminho, eles se entregam a duelos
com bokken, shinai ou mesmo katana para aprimorar suas
habilidades. Se, em suas jornadas, um peregrino atravessa
uma batalha, ele examina o conflito e então solicita
permissão para se juntar ao lado que mais se adequa a ele.
Aqueles que dissimulam sua verdadeira natureza
por trás da santidade e do anonimato do musha shugyo de-
vem ser avisados: essa é a peregrinação do guerreiro. Espe-
ra-se que o peregrino aceite todos os desafios. Um daimyo
desconfiado pode facilmente lidar com um espião afirman-
do ser um peregrino enviando espadachins qualificados
com desafios até que o musha shugyo seja morto.
“Não Ronin”: Tecnicamente, um ronin opera sem o
benefício de proteção ou afiliação com qualquer Clã. Às
vezes, esse não é o caso. Ocasionalmente, a política ou o
decoro podem evitar que um daimyo atue da forma que
entende como honrosa, forçando-o a permitir que os
insultos fiquem impunes ou os inimigos sejam libertados.
Quando uma solução não pode ser encontrada sem perda
de face, são necessárias medidas drásticas.
Samurais extremamente leais ou honoráveis po-
dem ser convocados para que assumam o papel de ronin e
se vinguem, buscando represálias ou outras formas de gol-
pear contra um inimigo. Estes ronin sempre atuam de for-
ma extraoficial, é claro, e, se eles forem presos no decorrer
de seus deveres, assumem toda a responsabilidade.
Somente os extremamente leais são considerados para este
tipo de missão, pois usar o status de ronin desta forma é
altamente ilegal e desonroso. Estes ronin operam como se
fossem samurais desonrados e se recusam a expor suas
antigas afiliações. Com prazer, se declararão culpados de
crimes inexistentes para ocultar seu verdadeiro propósito e
proteger a honra do lorde cujos interesses servem.
Um samurai que se compromete com uma destas
missões não espera sobreviver. As missões são quase
sempre impossíveis. Mesmo que tenham êxito, eles
cometerão seppuku após a conclusão da missão para 606
garantir o anonimato de seu senhor. Entre os Clãs Maiores,
este procedimento só é padrão ao Escorpião.
Empregos
O sistema social rigidamente estruturado de
Rokugan não dá lugar a lobos solitários, mas, de algumas
formas, ronin conseguem sobreviver. Embora a vida seja
difícil, há várias opções para que um ronin se sustente.
Mercenário: Esta é a posição mais comum em que
ronin encontrará emprego. Dependendo do clima político,
pode ser fácil encontrar trabalho, especialmente se o ronin
não se importar em ser jogado na linha de frente.
Infelizmente, as perspectivas de avanço nesta profissão são
de escassas a nenhuma. Um corpo é tão bom quanto outro.
Se o ronin morre, é um mercenário menos a pagar. Se ele
vive, será enviado de volta à frente novamente na próxima
vez. Mesmo os mercenários que trabalham bem em várias
campanhas têm dificuldade em ganhar glória por suas
façanhas. Eles são contratados. Um trabalho adequado é
esperado, não recompensado.
O Leão faz uso consistente de mercenários. Os
exércitos do Leão são indiscutivelmente os melhores em Ro-
kugan; e para manter a excelência no campo, o Leão empre-
ga tropas descartáveis de qualidade. Deixam-se outros Clãs
empregarem agricultores destreinados e armados com lan-
ças. O Leão prefere contratar guerreiros treinados para suas
linhas de frente, e se nenhum deles retornar, melhor – eles
são apenas ronin, afinal. O Leão favorece especialmente
Garças desgraçadas, que são bem treinadas e conhecem
seus inimigos. As tropas do Clã de Akodo têm ampla
oportunidade de descansar enquanto a Garça mata seus
antigos parentes. A Mão Esquerda não usa regularmente
esta tática em troca. Sua postura pública é que eles têm
pouco uso para ronin e que a política do Leão é desonrada.
O Leão argumenta que sua política funciona,
salvando vidas e empregando ronin potencialmente
perigosos. O Leão sente que é mais provável que ronin do
Leão não desejem se unir à Garça. Aqueles que viram o
poder e a glória de um exército do Leão de dentro nunca
seriam tolos o suficiente para se opuser a ele.
Conselheiro: Estes são os raros ronin que se desta-
caram como especialistas. Suas habilidades e reputações – e
não suas posições sociais – exigem respeito, bem como
compensação monetária. Ronin deste tipo incluem antigos
cortesãos, shugenja, generais, sábios e duelistas.
 Os ronin conselheiros podem ganhar uma nomea-
ção como hatamoto temporário. Ao contrário de um verda-
deiro hatamoto, eles não possuem propriedades ou títulos
permanentes. Ainda assim, o conselho do ronin é a última
palavra em assuntos relacionados à sua área de especializa-
ção. Afinal, ele foi contratado por algum motivo, e o melhor
é permitir que cumpra seus deveres para que ele possa
estar a caminho de deixar de reduzir os cofres do daimyo.
Ronin com uma especialidade notável têm poucos
problemas para encontrar um lorde, mas raramente juram
lealdade. Suas habilidades encontram tanta demanda que
eles podem ganhar mais glória, fama e lucro movendo-se de
um daimyo para o próximo. É mais provável que um ronin
desta variedade tente trabalhar para obter status e
reconhecimento suficientes até que receba a proposta de
um verdadeiro cargo notável.
Pregador: Essa é também outra ocupação comum
de ronin, por várias razões. Primeiro, muitos se culpam por
sua situação e se voltam ao Tao em busca da redenção.
Segundo, é uma profissão fácil de adotar. A maioria dos
samurais é alfabetizada e versada no Tao, de modo que se
adaptar ao sacerdócio não exige muito esforço. Para
shugenja, não é verdadeiramente nenhum esforço para eles
serem sacerdotes. Pregadores não precisam ter qualquer
poder sobre o kami para pregar o Tao, embora estas
habilidades sejam uma vantagem. Quem é verdadeiramente
devoto e familiarizado com o Tao é bem-vindo.
A ideia de um guerreiro assumir a posição de um
padre pode parecer contraditória. Para um rokugani, não é
assim. Um samurai é a extensão da Ordem Celestial. Abaixo
dos próprios kami, a um passo da Divindade. A katana é o
símbolo desta posição. Ostensivelmente, um padre ronin
carrega sua katana como um símbolo de sua posição
anterior, e para nada mais. Um verdadeiro padre do Shintao
nunca se inclinaria a tomar a vida de outra pessoa. Alguns
nem sequer se defenderão, sujando suas mãos com violên-
cia apenas se uma maior injustiça resultar de sua omissão.
Uma variante especial do padre ronin é o komuso.
Estes itinerantes não têm casa ou templo, mas vagam
através do Império pregando a quem escute. Estes homens
e mulheres usam um chapéu de cesta especial sobre suas
cabeças para manter o anonimato, de modo que sua
identidade não interfira com sua mensagem. Eles também
carregam uma flauta especial, longa o bastante para ser
tocada mesmo enquanto o chapéu é usado. Esta flauta é o
símbolo de sua posição, e muitas vezes eles a tocam para
ter as doações que precisam para sobreviver. Komuso são
quase que invariavelmente shugenja.
Professor: O papel do professor vem facilmente ao
ronin. Samurais são o grupo social mais bem educado em
Rokugan. Mesmo o samurai mais cabeça-dura possui uma
variedade de habilidades indisponíveis às demais castas.
Claro, um ronin é extraordinariamente cuidadoso a
quem ensina suas habilidades e especialmente quando ensi-
na. Heimin quase nunca conhecem o kenjutsu e são proibi-
dos de tocar qualquer arma, exceto armas camponesas;
salvo pelos ashigaru, que ainda assim não usam armas
samurais. Mais frequentemente, os ronin ensinam o
yarijutsu, o jiujutsu ou outras artes de combate inferiores.
Enquanto a maioria dos heimin não pode pagar muito
(geralmente um zeni ou dois por lição, se tiverem sorte),
ensinar várias aulas pode significar uma vida razoável.
As Perícias Altas raramente são ensinadas aos
heimin. A maioria dos samurais não sentem que eles são
dignos daquele conhecimento e poucos estão interessados.
Os comerciantes são uma exceção – eles estão muito
interessados, são excelentes alunos e têm muito dinheiro.
Eta nunca são ensinados por um samurai. Mesmo
ronin têm padrões.
Se um professor é habilidoso o suficiente, ele pode
atrair estudantes samurais. A estes alunos pode ser ensina-
do o que o professor sente ser apropriado. É possível para
um ronin ensinar suas Técnicas, mas isso é extraordinaria-
mente desonroso, um insulto direto à sua antiga Escola. Um
ronin que o faça não terá perdão de seus antigos parentes. 607
Ele e seus alunos podem esperar caça e execução rápidas
pelo sensei e pelos demais alunos da Escola ofendida.
Execução. Não seppuku.
Pública. Humilhante. Imediata.
Exemplos devem ser feitos.
É importante notar que algumas Escolas (Matsu,
Kakita e Otaku, em particular) protegem todos os seus
ensinamentos e não apenas as Técnicas. Enquanto as o
ensino de Perícias é visto como uma ofensa mais suave,
estas Escolas consideram qualquer ex-aluno que ensine o
que aprendeu (especialmente aos camponeses) culpado de
desonra extrema. Este indivíduo nunca mais encontrará um
lugar entre os seus parentes, mesmo que não seja caçado
fora do território de seu Clã exatamente por causa disso.
Yojimbo: Samurais que são guarda-costas
qualificados ou duelistas se tornam yojimbo. Quando um
yojimbo se torna ronin, é bastante difícil continuar esta
linha de trabalho. Ao yojimbo é confiada a vida de outro.
Algum daimyo poderia encontrar em seu coração confiança
a um ronin? Dificilmente. Parece que o yojimbo profissional
tem pouca esperança de sobrevivência no mundo dos ronin.
A menos que, como de costume, ele esteja
disposto a sacrificar sua honra.
À medida que a economia de Rokugan cresce, o
poder de seus comerciantes também cresce. Os
comerciantes são apenas heimin, mas muitos exercem
poder e influência econômicos suficientes para envergonhar
Lordes Menores. Com o tempo, os comerciantes notaram a
utilidade de yojimbo. Se um samurai poderoso pode ter um
protetor, por que não pode um comerciante poderoso?
Claro, um verdadeiro samurai nunca mancharia seu nome
servindo heimin, e mesmo o comerciante mais poderoso
não seria suicida o suficiente para perguntar.
Em ronin, os comerciantes encontraram oportuni-
dade – um guerreiro treinado sem laços políticos, disposto a
sacrificar sua honra para sobreviver. Muitos ronin estão tão
sem sorte que aceitam ansiosamente a oportunidade de
servir um novo mestre. Então, talvez, este novo mestre seja
um heimin. Talvez a motivação seja dinheiro e não o dever.
E daí? O yojimbo come regularmente, tem todas as suas
necessidades satisfeitas e faz parte de uma organização
maior. De certa forma, é quase como fazer parte de um Clã.
Os samurais de Clã discordam. Eles olham o
yojimbo de um comerciante e se compadecem dele. Ser
ronin é um destino terrível, mas pior é entregar sua espada
a uma criatura mais baixa por uma compensação tão básica
quanto koku.
Aliás, os comerciantes descobriram que os ronin de
origem Shiba, Daidoji e Vespa se destacam como yojimbo, e
os samurais destas famílias sempre podem encontrar
emprego muito lucrativo.
Guardião: Muitas aldeias camponesas são remotas
e não se beneficiam com a proteção de ashigaru, muito
menos samurais. Ronin solitários muitas vezes adotam estas
aldeias, voltando suas habilidades à manutenção e ao
treinamento de seus habitantes em troca de um lugar para
viver. Estes ronin tornam-se ferozmente protetores de suas
novas casas e as defendem com firmeza e coragem
surpreendentes. Eles são os heróis e guardiões dos
camponeses que figuram em muitos dramas rokugani.
É importante lembrar que, embora um ronin possa
proteger e viver em uma aldeia, isso não garante que suas
atitudes em relação às castas menores mudaram. Na
verdade, muitos guardiões são extremamente amargurados
com a situação atual e ressentidos sobre o quão fundo
caíram. Como resultado, eles se tornam ainda mais abusivos
dos heimin e dos eta do que eram como samurais de Clã.
Alguns deles se tornam uma ameaça maior para a aldeia do
que os bandidos dos quais supostamente a protegem.
Enquanto outros adotam sua nova aldeia como sua casa e
amam os camponeses como familiares, a verdade é que a
maioria é totalmente neutra em relação a seus protegidos.
Por que os ronin se tornariam defensores de uma
aldeia se a maioria se importa pouco com aqueles que pro-
tegem? Porque, a muitos ronin, uma aldeia é um meio para
um fim. Este fim é a lealdade. Um samurai que atue admira-
velmente na proteção de uma aldeia, construa boas defesas
e treine bem os camponeses será notado pelo Daimyo Pro-
vincial. O ronin pode ser convidado a continuar seu trabalho
com sanção oficial e ser feito um yoriki, jurando fidelidade a
uma família vassala ou ao próprio Governador Provincial.
Estes ronin servem por anos para provar sua competência,
sua sinceridade e seu senso de dever, mas isso é considera-
do o mais próximo que o ronin tem para garantir a lealdade.
Criminoso: Então há aqueles que abandonam o
bushido.
Bandidos têm atormentado Rokugan desde o início
de sua existência. Com a recente explosão da população ro-
nin, isso só piorou. Muitos ronin estão com raiva e não que-
rem encontrar uma maneira de se encaixar nas rachaduras
da sociedade. Como resultado, eles se voltam para o crime.
Alguns formam hordas de bandidos que atacam o campo e
tomam o que querem. O crime organizado opera em peque-
nos grupos, contratando ladrões, contrabandistas, espiões e
assassinos nas grandes cidades. Até 80% dos ronin recorre a
algum tipo de crime para complementar sua existência no
primeiro ano de sua perda do status. Muitos criminosos de
carreira mais notáveis de Rokugan foram ronin. Portanto,
assume-se que muitos ronin sejam criminosos e vagabun-
dos. Embora os verdadeiros samurais possa desejar se dis-
sociar dos ronin criminosos, estes ronin ainda são samurais,
e somente o Imperador pode revogar o status de sua casta.
Para um ronin, o crime é fácil. A vida como um
guerreiro treinado é apenas um pequeno passo longe da
vida como um brutamonte contratado ou um bandido. Não
é uma vida de honra, mas há certamente um grande
potencial para riqueza e poder. Yugoro é o bandido mais
famoso que atualmente opera no Império, seguido logo
atrás de outro ronin, conhecido como Fade, que já
atormentou a Província de Ryoko Owari.
Lendas
Os Primeiros Ronin: “Eu não teria acreditado a
menos que tivesse visto com meus próprios olhos. Dez mil
homens marchando para o norte. O olhar de derrota que eu
vi em seus rostos era diferente de tudo o que vi durante
toda esta guerra. Homens dignos de pena, cujas vidas foram
lançadas às ondas, estes ronin.” - Suzume Masako
Ronin existem desde haver samurais. Enquanto
pessoas viveram e morreram pela causa da honra, havia
aqueles que ficaram para trás. No entanto, durante os 608
primeiros séculos da história de Rokugan, os ronin eram
poucos e distantes entre si. Tantos guerreiros morreram
durante a guerra contra Fu Leng que os samurais se
tornaram escassos. Um guerreiro treinado sem lorde não
teria que procurar por muito tempo até encontrar um
senhor disposto a aceitar seu serviço. Os samurais que, de
certa forma, se viram incapazes de encontrar um lorde
eram objeto de vergonha e ridículo, e o seppuku ou a
abdicação do status de samurai eram destinos muito mais
comuns. A palavra “ronin” era um termo acadêmico, usado
pelos Isawa para descrever estes curiosos indivíduos, e não
encontrava uso comum até o final da Guerra Yasuki.
A Guerra Yasuki foi o primeiro conflito interno na
história de Rokugan. A Garça e o Caranguejo contam histó-
rias conflitantes sobre como a guerra começou, mas a insa-
tisfação dos Yasuki e as disputas fronteiriças sobre a penín-
sula de Kenkai Hanto são claramente os principais fatores
motivadores. Um fator frequentemente negligenciado nesta
guerra é o poder crescente da Aliança Gozoku, um consór-
cio político entre a Garça, o Escorpião e a Fênix que exerceu
seu poder sobre o governo de dois Imperadores Hantei.
A Gozoku começou a crescer em poder durante o
reinado de Hantei Fujiwa. Detectando uma ameaça ao seu
poder, Fujiwa estava determinado a destruí-la antes de se
tornar perigosa. Infelizmente, embora Fujiwa fosse um
político habilidoso, ele teve dificuldade em encontrar
aliados. Os Matsu estavam dispostos a ajudar, mas Akodo
Mitsuyuki, Campeão Leão, era fraco e ineficaz. Ele proibiu
seus samurais de oferecerem algo mais do que suporte
simbólico por medo da ira da Gozoku. O Dragão tinha pouco
poder político ou militar para oferecer ao Hantei, então ele
foi forçado a buscar apoio do Caranguejo. Hantei Fujiwa
liderou suas próprias tropas pessoais em defesa do
Caranguejo por vários anos antes durante sua luta contra
Usu no Oni. Hida Ichido, Campeão Caranguejo, era
ferozmente fiel a Fujiwa. Ichido se ressentiu cada vez mais
pela crescente influência da Gozoku e estava pronto para
fazer o que seu Imperador pedisse.
Hantei Fujiwa decidiu que seu primeiro alvo seria o
elo fraco na tríade da Gozoku – a Garça. Doji Mizobu, o
Campeão Garça da época, não estava afiliado à Aliança. O
verdadeiro poder da Gozoku na Garça era o filho e herdeiro
de Mizobu, Raigu. Mizobu era um homem temperamental e
muitas vezes tolo. Embora Raigu comandasse a maioria dos
assuntos do Clã, Mizobu ainda era o verdadeiro líder. Fujiwa
sabia que Mizobu apresentaria uma fraqueza se ele
prestasse atenção cuidadosa, uma fraqueza que poderia
paralisar o Clã de Doji antes de Raigu subir ao poder e os
verdadeiros problemas de Fujiwa começarem.
Com o tempo, esta fraqueza se apresentou sob a
forma da família Yasuki. Os Yasuki cresceram em influência
econômica, mas foram mantidos fora das cortes pelo
paranoico Mizobu, que temia qualquer ameaça ao seu
poder. Fujiwa acreditava que, ao inflamar o ciúme na mente
de Mizobu, ele poderia encorajar a Garça a um julgamento
precipitado. Ele poderia, então, dirigir uma rixa entre os
Doji e os Yasuki e sufocar o poder econômico da Gozoku
antes de se tornar uma séria ameaça.
Hantei Fujiwa esperava que o golpe não só
enfraquecesse a Gozoku, mas também encorajasse
suficientemente Akodo Mitsuyuki para que apoiasse o
Imperador publicamente. Ao mesmo tempo, o Caranguejo
tentou distrair Mizobu das manobras políticas do Hantei
ameaçando suas fronteiras, construindo fortalezas cada vez
mais próximas da península de Kenkai Hanto. À medida que
a Garça ficou mais nervosa e distraída, o Leão se tornou
mais ousado. Mitsuyuki começou a lançar seu apoio para o
Hantei, mas apenas em palavras, não em ação. Ainda assim,
parecia que o plano de Fujiwa daria certo.
Infelizmente, ele terminou em tragédia. As tensões
entre o Caranguejo e a Garça explodiram sem aviso prévio.
A guerra aberta e indiscriminada começou, pela primeira
vez, entre rokugani. Fujiwa enviou Shisha Miya para acabar
com o conflito, mas os diplomatas apenas pioraram as
coisas. Os esforços do Imperador pareciam ser bloqueados
em cada sentido. Mesmo a Gozoku parecia desconcertada
com a óbvia inabilidade de Fujiwa. Quando Hida Ichido
morreu em circunstâncias misteriosas, o Caranguejo perdeu
completamente a fé em Fujiwa e retirou seu apoio político.
O Caranguejo voltou sua atenção à Garça, na esperança de
obter algo da guerra. O Imperador não conseguiu terminar
com a guerra. Devido à sua aparente incompetência, o
poder de seu cargo diminuiu tanto que ele não era mais do
que uma figura de proa. A Gozoku se ofereceu para resolver
o caso, mas Fujiwa desprezou sua assistência. Em
retribuição, Doji Raigu sequestrou o Herdeiro Imperial como
uma demonstração da fraqueza de Fujiwa. Derrotado, o
idoso Fujiwa atendeu às reivindicações da Aliança devido ao
sequestro de seu filho. Com base na influência de três Clãs
Maiores, a Gozoku trouxe o fim da Guerra Yasuki até
rapidamente, e o fez em nome do Imperador.
Hantei Fujiwa foi um Imperador destruído. Ele se
tornou pouco mais do que um peão da Aliança. Ele ordenou
que muitos samurais fossem expulsos de seus Clãs segundo
acusações obviamente espúrias de “flagrante violação dos
princípios do bushido.” Estes exílios foram mais severos no
Caranguejo – por seu desafio à Garça e à Aliança –, na Garça
– para eliminar aqueles leais a Mizobu e não a Raigu – e no
Leão – para encorajar Akodo Mitsuyuki a se preocupar com
seus próprios problemas. Os nomes dos recém-criados
ronin foram compilados pela Escriba Imperial Shiba
Gaijushiko – a líder da Gozoku na Fênix.
A Gozoku transmitiu uma poderosa mensagem:
“Não interfira.”
Infelizmente, o Decreto Imperial teve efeitos
drásticos e imprevistos. Milhares de samurais foram
expulsos. Eles tinham que ir a algum lugar. Muitos sentiram
que seu exílio tinha sido injusto. Seppuku ou aposentadoria
pareciam perspectivas desagradáveis. Entre os primeiros a
receber seu exílio, havia uma jovem samurai-ko chamada
Matsu Mochihime. Como a lenda conta, Mochihime entrou
na Corte Imperial, atirou seu haori no chão e se virou para o
Imperador e sua corte com uma careta.
“Sou Mochihime,” ela cuspiu. “Posso não ser mais
Matsu. Posso não ser mais Leoa. Mas sou e sempre serei
uma samurai. Quando desejares meu daisho, podes puxá-lo
dos meus dedos mortos.” Com isso, ela se virou e marchou
da Sala do Trono, deixando Fujiwa e os mestres da Gozoku
indignados.
O conto é quase certamente apócrifo. A probabili-
dade de um ronin ser admitido na presença do Imperador,
insultar abertamente o Hantei e sobreviver para contar o 609
conto parece totalmente inconcebível. Os Ikoma zombam
da veracidade do conto em todas as oportunidades. Ainda
assim, o conto de Mochihime é muito popular entre os
homens-onda, e ela é amplamente considerada como tendo
sido a primeira a abraçar seu status orgulhosamente se
chamando de “ronin.” É dito que ela continuou a servir os
comandos secretos de Hantei Fujiwa por décadas, apesar do
poder da Gozoku. As histórias insistem que um bando
heroico de ronin liderado por ela lutou contra a Gozoku e
preparou o caminho para a filha de Fujiwa, a Imperadora
Yugozohime (Hantei VII), se livrar de seus grilhões e
restaurar Rokugan a sua antiga glória.
Os Ikoma relutantemente documentam uma ronin
chamada Mochiko que existia no tempo do reinado de Han-
tei Yugozohime, e um dos primeiros atos oficiais da Impera-
dora foi ordenar ao Leão que lhe concedesse lealdade.
Matsu Mochiko venceu o Torneio Esmeralda depois que o
consorte de Yugozohime, Doji Usan, abdicou da posição.
Qualquer que seja a verdade sobre o conto de
Mochihime, o conceito de “homem-onda” foi liberto. Com
isso, veio uma imagem sonhadora dos ronin como
vagabundos nobres, refletida pela imagem mais sombria
dos ronin como bandidos cruéis. A ideia do ronin como
herói é muito popular entre fazendeiros, comerciantes e
eta. Muitas peças de kabuki são dedicadas aos feitos de
heróis ronin e muitas lendas dedicadas a suas aventuras.
Entre os samurais, a ideia de um herói ronin é
menos romantizada. A perda de um lorde é o destino mais
horrível que um samurai pode suportar. A própria ideia de
um samurai sem lorde é simplesmente obscena. É uma
situação que não deveria existir. É uma situação que não
deve ser tolerada. Este samurai não é objeto de admiração,
mas de piedade. Embora os samurais de Clã estejam bem
cientes das lendas de ronin, estes contos são muitas vezes
editados para que terminem com o herói recuperando a
lealdade ou recebendo concessão ao seppuku honrado.
Oishi: Nos últimos dias de Hantei XIII, a Corte
Imperial se tornou cheia de corrupção. Desta vez, não era
culpa de uma conspiração política, mas sim dos impulsos
irrestritos de uma geração de guerreiros que não
conheciam outra coisa além da paz. Décadas anteriores, os
Clãs Maiores se aliaram para derrubar a ameaça de
luchiban. Hantei XI aproveitou a aliança, forjando uma paz
que duraria meio século, elaborando as Leis do Hitojichi
(“Refém”), que exigia que cada daimyo passasse pelo
menos um mês de cada ano em Otosan Uchi.
 Infelizmente, houve um preço pela paz. Hantei XIII
não era o estadista esclarecido que seu avô tinha sido. Ele
usou o Trono como uma oportunidade para exibir sua
onipotência. Otosan Uchi tornou-se uma casa para os
bajuladores e caluniadores, samurais riquíssimos que não se
importavam com o bushido, mas apenas com sua própria
posição. O resto do Império desmoronou à medida que a
moral da classe de samurai caiu. (Os Ikoma sustentam que
esta parte do conto é adulterada. O Filho do Céu nunca
seria parte de um comportamento tão insensato.)
Entre os servos de Hantei XIII havia um cortesão
chamado Bayushi Kira. Embora Kira tenha nascido de baixo
nível, suas riquezas e conexões lhe ganharam um lugar im-
portante como ligação à Corte Imperial. Todos os daimyo vi-
sitantes eram obrigados a procurar Kira para se informar so-
bre as regras em constante mudança de etiqueta e compor-
tamento. Uma violação menor da etiqueta na presença do
Imperador poderia trazer represálias rápidas e terríveis para
o Clã, e muitos daimyo obrigados a visitar devido às Leis de
Hitojichi sabiam pouco ou nada sobre o decoro. Kira se
corrompeu por sua posição, exigindo subornos exorbitantes
daqueles que deveria instruir, ou os deixaria sem assistência
na corte. Seu poder cresceu rapidamente.
Então, chegou a hora de Hiruma Asano prestar sua
visita anual. Asano era um Daimyo Provincial orgulhoso. Ele
desprezava a decadência a que Rokugan havia caído. Shiro
Asano era impecável. Seus homens eram guerreiros,
samurais verdadeiros, exemplos vivos do bushido. Sua
presença na fronteira com as Terras Sombrias não tinha
diminuído sua inteligência ou sua proeza. Asano ficou
enojado com o estado da Capital Imperial, mas ele um servo
leal do Imperador e não desejava nada além de servir
durante o tempo necessário. Infelizmente, não foi para ser
assim. Asano se recusou a aceitar as demandas de Bayushi
Kira. Ele não pagaria nenhum suborno.
Em retaliação, Kira usou suas armas: rumores e
insinuações. O “Caranguejo Sertanejo” – nunca mencionado
pelo nome – tornou-se uma fonte de piadas, uma figura de
zombaria. Asano logo se viu completamente só na corte,
derrotado pelos sussurros de Kira. Em desespero, convenci-
do de ter manchado permanentemente a reputação do Clã,
Asano tirou sua própria vida. Tanta vergonha ele acumulou
que não conseguia encarar o Imperador e implorar a per-
missão do Filho do Céu para acabar com sua própria vida.
Como resultado do desrespeito ao protocolo, as terras e os
títulos de Asano foram confiscados. Sua esposa foi exilada a
um convento. Os samurais que o serviam viraram ronin.
Entre os samurais de Asano, havia um bushi
grisalho chamado Oishi. Oishi serviu a Asano por muitos
anos como Hatamoto, garantindo que os bushi eram bem
treinados e equipados. Oishi, em seu posto na Província de
Asano, ficou abalado quando ouviu a notícia. Os antigos
seguidores de Asano gritaram por vingança, mas Oishi
suplicou a temperança. Seguro em Otosan Uchi, Kira era
intocável. Parecia que não havia nada que pudessem fazer
para buscar a justiça. Depois de fechar os assuntos de seu
mestre, Oishi e os outros ronin se dissolveram.
Durante um ano, Bayushi Kira permaneceu em sua
casa no coração da capital. Ele encomendou espiões para
manter vigia nos ronin de Asano, esperando que eles ten-
tassem vingança. Seus espiões nada encontraram. Um ronin
construiu uma academia de tiro ao arco. Outro se juntou à
cruzada de uma Garça louca, Doji Hotei. Um terceiro se uniu
a um mosteiro na terra dos Kuni. Depois de um tempo,
Oishi se divorciou de sua esposa, vivia para o saquê e as
gueixas e até começou um duelo bêbado em um teatro
kabuki. Parecia que os ronin de Asano haviam desistido.
Depois de algum tempo, Kira não conseguiu mais
manter seus espiões. O Imperador se distanciou do Bayushi
para evitar a controvérsia, e as finanças de Kira diminuíram.
Kira demitiu sua rede de espionagem e se contentou com
um contingente de sessenta bushi leais.
Por um tempo, as coisas estavam quietas. Os ronin
de Asano eram chamados de covardes e dos piores
exemplos de quão longe o bushido havia caído. Eram
realmente inúteis os samurais que permitiriam que o 610
assassino de seu lorde ficasse impune enquanto ele se
divertia com saquê e gueixas. Alguns riram e disseram que a
época dos samurais estava morrendo.
Eles estavam errados.
Um ano depois do dia da morte de Hiruma Asano,
trinta e um homens disfarçados de bombeiros se reuniram
nas ruas ao redor da casa de Bayushi Kira. Removendo suas
capas, revelaram armaduras e armas cuidadosamente man-
tidas por doze meses. Atravessando as portas da casa de Ki-
ra, invadiram a mansão e derrotaram os guardas desprepa-
rados do Escorpião. Aqueles que se renderam foram
autorizados a viver. Aqueles que lutaram foram mortos sem
piedade. Enquanto isso, um único e idoso ronin ficou na
estrada diante dos portões do castelo de Kira, entregando
um cartaz para os transeuntes, inscrito com o seguinte:
“Somos os ronin de Shiro Asano. Nesta noite,
viemos vingar nosso mestre com a morte de Bayushi Kira.
Não somos ameaça a ti.”
Na liderança do ataque, Oishi perseguiu Kira e o
desafiou. Kira puxou sua lâmina e atacou, mas não foi rival
para o Hiruma em proeza ou paixão. Oishi enrolou a cabeça
sangrenta de Kira em um saco e a levou ao coração de
Otosan Uchi para apresentá-la diante do túmulo onde as
cinzas do seu senhor estavam.
Quando os soldados do Imperador chegaram para
cercar os homens de Asano, os ronin se renderam
pacificamente. A história deles havia vindo como uma
chama para todas as pessoas: como eles conspiraram em
segredo – apesar dos melhores espiões do Clã Escorpião,
como desafiaram um castigo injusto em nome da honra,
como eles haviam lutado contra as chances impossíveis e
triunfaram. Eles demonstraram para todos os rokugani que
o bushido estava vivo e bem.
Hantei XIII ficou perplexo. Os homens de Asano
não podiam ser perdoados por seu ato criminoso, mas
executá-los seria um desastre político. Para satisfazer a
justiça e o povo, o Imperador concedeu o direito ao
seppuku honrado. Os remanescentes sobreviventes de Kira
receberam o mesmo fim. As cinzas de Hiruma Oishi e seus
seguidores foram enterradas ao lado de seu senhor.
O Caranguejo conta esta história e aceita todas as
palavras como está escrito aqui, apesar de os lkoma
afirmarem que certos elementos difamam o caráter do
Hantei. Uma vez por ano, no dia da morte de Kira, os
Hiruma deixam de lado sua triste existência e fazem uma
festa em memória aos trinta e um ronin.
 Sun Tao: Nenhum Clã possui registros do
nascimento ou da morte de um homem chamado Sun Tao.
Listagens dos grandes exércitos de Rokugan não descrevem
sua presença. Shugenja que tentam entrar em contato com
seu espírito nunca encontram nada além do silêncio. O
nome “Sun Tao” é claramente um pseudônimo, mas é o
único nome que existe para este estranho ronin. Ele parece
nunca ter existido.
Em lenda, no entanto, seu conto é forte. Em uma
versão, ele é um Leão, um descendente direto de Akodo.
Em outra, é um Isawa, criado pelos Akodo como um refém.
Em uma terceira, é o filho caçula do Imperador, que viajou
pelo Império, uma vez que o reinado de seu irmão estava
seguro. Em mais uma, ele é filho de bárbaros. Seja qual for
sua origem, um detalhe está de acordo. Sun Tao começou
sua carreira entre o Leão, durante a época de Hantei XVII.
Ele era um aluno inteligente e parecia ter um dom natural
para a estratégia. Mesmo o sensei da Escola de Akodo ficou
impressionado com a soberba mente do menino, e todos os
que conheciam Sun Tao sabiam que um dia seria um
poderoso general.
Após cinco anos de estudo com o Leão, Sun Tao
recebeu a honra de ser autorizado a ler a cópia original da
Liderança, de Akodo. Sun Tao leu todo o volume em uma
única noite, depois foi à cama com as palavras ardendo em
sua mente. Naquela noite, ele ouviu vozes ao sono, as vozes
de todos os Campeões Leão que puseram a pena no papel
do grande pergaminho. A voz de Akodo era mais alta do que
os outros, e os continha dentro de seu rugido.
“Começaste tua jornada?” Akodo exigiu.
“Devo!” Sun Tao respondeu. “Aprendi a arte da
liderança!”
“A liderança é apenas uma das muitas virtudes. És
incompleto.”
“O que devo fazer?” Sun Tao perguntou
ansiosamente.
“Vai ao Império,” comandou Akodo. “Cada Clã tem
sua lição. Deves aprender todas elas.”
No dia seguinte, Sun Tao relatou o que aconteceu.
Seu sensei desconfiou, mas algo no comportamento do
jovem parecia proibir discussões sobre Sun Tao o humilde
pedido para viajar as terras da Garça para aprender com
seus generais.
“O que podes aprender na Garça que o Leão não
pode ensinar?” O sensei perguntou.
“Não sei,” disse Sun Tao. “Por isso devo ir.”
“Não te aceitarão,” disse o sensei. “És um Leão.”
“Então não serei mais,” respondeu Sun Tao.
“Descartarás nosso nome?” O sensei perguntou
bruscamente.
“A mensagem que procuro é mais importante que
o mensageiro,” respondeu Sun Tao. “Voltarei e
compartilharei o que aprendi.”
O sensei já havia ouvido o suficiente, e expulsou
Sun Tao de sua presença. O jovem bushi viajou até a corte
do Campeão Garça, e pediu permissão para estudar sob ele.
A Garça suspeitou que Sun Tao fosse um espião do Leão,
então exigiu um teste: Sun Tao recebeu um exército de
cinquenta homens destreinados e enviados para retomar
um castelo ocupado em territórios do sul do Clã de Doji.
Sun Tao retornou, três meses depois, vitorioso.
Mais uma vez, ele pediu permissão para estudar com a
Garça. Chocada, e intrigada com a habilidade de Sun Tao, a
Garça concordou, na esperança de descobrir os segredos do
jovem ronin. Sun Tao aprendeu muito, adicionando as
artimanhas da Garça às táticas do Leão. A Garça aprendeu
muito com o brilhante jovem general também.
Depois de cinco anos, Sun Tao saiu do Clã de Doji.
O Campeão Garça lhe ofereceu grande riqueza se ele
permanecesse, mas a missão de Sun Tao estava em sua
mente. Ele prometeu voltar e compartilhar o que
aprendesse. A Garça ficou triste ao perder um grande
general, mas lhe desejava o melhor. Os bushi que a Garça
lhe deu o seguiram com lealdade fanática.
Em seguida, Sun Tao chegou às terras da Fênix. O 611
Clã de Shiba estava feliz em convidar um membro tão
apreciado às suas terras e se ofereceu para compartilhar
seus conhecimentos de guerra em troca de seus conselhos.
Sun Tao passou cinco anos na terra da Fênix. Enquanto
morou lá, a Fênix não conheceu guerra nem conflito.
Quando Sun Tao se preparou para sair, o Campeão
Fênix veio vê-lo. “Minhas desculpas,” disse a Fênix com uma
risada. “Vieste aprender a guerra, mas conheceste apenas a
paz. Espero que não estejas desapontado.”
“Certamente não,” Sun Tao respondeu. “Estes
cinco anos de paz têm sido um teste maior do que todo o
tempo com o Leão e a Garça. Agradeço.”
Com isso, o Sun Tao mais uma vez prometeu
compartilhar o que ele aprendesse com a Fênix. Ele viajou
às terras do Dragão.
Naqueles dias, os Mirumuto serviam o propósito
que a Libélula cumpre agora, regulando os viajantes às
Províncias do Clã de Togashi. Eles não admitiriam Sun Tao
às altas montanhas. Sun Tao instalou seu acampamento no
sopé, aguardando que o Campeão Dragão atendesse seu
pedido. Os homens e as mulheres que o seguiam
começaram a ficar bravos e ressentidos, porque haviam
recebido muito prestígio nos tempos da Fênix. Certamente
não mereciam ser tratados assim. Sun Tao simplesmente
esperou. Ele aprendeu a obter o sustento da rocha nua, e a
manter os espíritos do seu exército elevados quando
parecia não haver nenhum propósito em esperar.
Depois de cinco anos, o Campeão Dragão desceu
da sua montanha.
“Obrigado por tua paciência,” disse o Dragão.
“Obrigado pela tua,” respondeu Sun Tao. “Voltarei
para ensinar o que aprendi!”
“Estou satisfeito por ser útil,” respondeu o Dragão.
E Sun Tao partiu.
Sun Tao viajou às terras do Caranguejo. Por um
tempo, ele não conheceu nada além de combate. Três quar-
tos dos bushi que o seguiam morreram por sua ignorância
na Muralha, devastados por criaturas que não conseguiram
compreender. Depois de cinco anos, o Campeão Caranguejo
exigiu que Sun Tao partisse e não mais atormentasse seu
Clã. Ele ofereceu ao general uma armadura dos Kaiu como
um gesto de respeito pela reputação do general, mas lhe
pediu que deixasse seu Clã em paz.
Sun Tao pediu desculpas e se ofereceu para voltar
a ensinar ao Caranguejo o que viesse a aprender. O
Caranguejo disse-lhe para não se dar ao incômodo.
 O Daimyo Soshi veio a Sun Tao em seguida, e o
convidou para aprender com o Escorpião. Sun Tao
concordou, pois, apesar do seu fracasso na Muralha do
Carpinteiro, sua busca ainda não estava concluída. Durante
cinco anos, ele aprendeu com o Escorpião e saiu com um
estranho brilho em seus olhos. Ele prometeu ao Escorpião
que retornaria quando sua busca estivesse completa.
“Não está completo?” O Soshi perguntou em
confusão. O Escorpião há muito planejava ser o último a
ensinar Sun Tao e, portanto, o primeiro a aprender seus
prometidos segredos.
“Não,” disse Sun Tao. “Há um Clã que ainda não
visitei.”
Com isso, Sun Tao partiu às Areias Escaldantes.
E nunca voltou.
Sun Tao deixou sua armadura e seus registros para
Terumuto, o mais leal de seus seguidores. Terumuto
elaborou obedientemente sete cópias dos diários de Sun
Tao, com a intenção de entregar uma a cada um dos Clãs
Maiores do Império e uma ao Imperador. Infelizmente,
Terumuto foi morto por bandidos antes de poder entregar
todos os pergaminhos. Somente as cópias destinadas ao
Dragão, ao Escorpião e ao Hantei chegaram ao seu destino.
As outras, juntamente com a armadura de Sun Tao, foram
perdidas e se presume que estejam destruídas.
Fuyari e Nanashi: O conto de Nanashi, ao contrário
de muitas lendas ronin, tem provas como real. Os ronin de
Nanashi Mura garantiram que nenhum exagero ou omissão
prejudicasse o conto. Para Nanashi Mura, é fundamental
lembrar suas origens para não esquecer seu propósito.
Como regra, os assentamentos povoados em
grande parte por ronin não duram. Estas áreas geralmente
caem em desordem ou são quebradas pelo exército de um
Clã Maior temeroso de que os ronin organizem uma revolta.
Nanashi Mura, entretanto, é uma aldeia que sobreviveu
contra todas as probabilidades. Sua história começa há
quarenta anos, com um homem chamado Shinjo Fuyari.
Shinjo Fuyari era um homem esperto. Mediante
perícia e inteligência, ele ascendeu a uma posição militar de
alto escalão no Unicórnio, mas depois de assumir sua nova
posição, ele foi corrompido pelo poder. Seus ataques
injustificados contra o Dragão e o Caranguejo foram
executados com tanta sede de sangue que ele trouxe
vergonha para o Campeão Unicórnio. Ele foi expulso do Clã.
Fuyari deixou pacificamente, mas a paz não era sua
intenção. Ele era carismático, apesar de sua natureza per-
versa, e logo reuniu um grande exército de ronin e ashigaru
para atacar o Unicórnio. Suas táticas eram sólidas e seu
conhecimento das estratégias do Unicórnio era completo.
Ele estava certo de que sua força poderia dominar a
presença simbólica em Mura Nisa Kawa Nemui. Uma vez
que ele fortificasse lá, ele acreditava que seu conhecimento
das defesas do Unicórnio lhe permitiria conquistar o castelo
de Toshi No Aida Ni Kawa. De lá, ele sufocaria o comércio
do Unicórnio com o resto de Rokugan e levaria a guerra a
todo o Clã. O plano parecia louco, mas quando seus homens
ouviram o fogo em sua voz, pareceu possível.
Isso nunca aconteceu. Quando o exército de Fuyari
marchou, ele se viu enfrentando centenas de ronin. Fuyari
avançou para negociar, não desejando gastar a energia do
seu exército desnecessariamente. “Vós estais com o
Unicórnio?” Ele gritou.
“Não,” respondeu um ronin alto em um capuz, o
aparente líder deste novo exército.
“Então, afastai-vos do nosso caminho!” Fuyari
exigiu. “Lutamos contra os confinamentos de uma
sociedade que ri de nós! Podemos vencer o Unicórnio!
Juntai-vos a nós e compartilhai nosso triunfo!”
O homem riu. Sua risada atravessou o ar da manhã,
flutuando até os ouvidos de cada homem presente. “E
então, o quê?” O homem reclamos. “Devemos destruir o
Dragão? E então o Caranguejo? E o que dizer do Leão?
Certamente seu exército impressionante pode derrotar o
Leão! Vamos derrubar todos em Rokugan?”
“Se eu quiser,” grunhiu Fuyari. 612
“E o que espera que os Clãs façam enquanto
continuas tua cruzada?” perguntou o ronin. “Que se sentem
ociosamente? Não. Eles se unirão e destruirão não só tu,
mas todos os homens-onda por medo que uma loucura
como a tua ressurjar. Não trazes a morte ao Unicórnio.
Trazes a morte a todos nós. Não és um líder, Fuyari. És um
inimigo. Com isso, o ronin encapuzado avançou e atingiu
Fuyari no rosto com seu bastão.
Fuyari se pôs de pé, abrindo sua boca sangrenta
para emitir o comando para atacar. Ele não conseguiu. Pela
primeira vez em muito tempo, o nevoeiro insano se
dissipou. Ele viu o que ele havia tornado. Ele caiu de joelhos
com vergonha, seus dedos ásperos arrasando o solo. Fuyari
olhou para cima e fez uma única pergunta.
“Quem és tu?”
“Sirvo aqueles que ainda estão por vir,” ele disse
enigmático. “Sou apenas mais um em uma corrente infinita.
Nanashi.”
Nanashi (“Sem nome”).
“O que devo fazer?” Fuyari perguntou.
“Garante que uma coisa como essa nunca mais
aconteça,” ele respondeu. “Estarei perto.”
Com isso, o ronin encapuzado foi embora, embora
seu exército permanecesse para garantir o bom
comportamento de Fuyari. Fuyari foi fiel à sua palavra e os
guiou. Ele sabia que sua pátria não ofereceria nenhum
socorro, então ele viajou através de Rokugan, perguntando
a todos os daimyo que encontrasse a permissão para
estabelecer uma aldeia. Ele foi repetidamente negado.
Após um ano de falha, ele se viu nas terras do
Dragão. Ele instalou um acampamento no sopé das
montanhas e enviou um pedido para uma audiência com o
Campeão Dragão através dos canais apropriados. A Libélula
aceitou sua súplica escrita e nunca se incomodou em enviá-
la ao Dragão, então ficou bastante surpresa quando uma
missiva dos Togashi chegou, instruindo-a para organizar
uma reunião entre o Campeão Dragão e Fuyari.
Como é frequentemente o caso com Togashi,
nenhum registro permanece do encontro de Fuyari com o
Campeão Dragão. O que se sabe é que Fuyari morreu pouco
depois da fundação de Nanashi Mura, em um local no sul da
terra do Dragão, tendo nomeado sua nova cidade em honra
ao estranho anônimo que o devolveu o caminho correto.
Ainda assim, Nanashi não existe em nenhum mapa, exceto
aqueles que ronin desenham.
 Membresia em Organizações Ronin
Há quatro tipos de associações ronin: Otokodate, Ordens, Juzimai e Wako. Um ronin verdadeiro pode optar por
começar como membro de uma destas organizações. Cada uma lista requisitos que todos os membros devem possuir
antes de serem autorizados a adesão e, desde que o personagem inicial satisfaça os requisitos, ele pode começar como
membro. A Técnica que cada bando ronin fornece pode ser obtida na criação do personagem, se for pago o custo. Um
ronin não precisa aprender a Técnica para ser membro do bando, mas se o ronin optar por aprender sua Técnica mais
tarde, o custo é aumentado, como o normal para Vantagens adquiridas após a criação do personagem.
Um ronin pode ser um membro de apenas um bando de ronin, pois estas associações são competitivas. As
Técnicas secretas destes minúsculos grupos são os alicerces em que as futuras escolas podem ser construídas, e os
membros destes bandos sabem disso. Somente membros verdadeiros estão a par de seus segredos. Um ronin
verdadeiro que seja membro de uma Família Ronin pode ser membro de uma organização ronin, desde que patrocinada
por sua Família Ronin (os Kaeru patrocinam o Machi-Kanshisha e os Yotsu patrocinam as Espadas de Yotsu).
Um ronin de Clã pode começar uma Campanha como um membro de um destes grupos, mas ele não pode
começar com a Técnica do bando. Ele deve esperar até ter Perspicácia suficiente para ganhar o Rank 2 para aprendê-la. 613
Do mesmo modo, um membro de um bando ronin que jure lealdade a um Clã não pode imediatamente
começar a aprender as Técnicas de seu novo Clã. O ronin deve comprar a Vantagem Escolas Múltiplas e obter
Perspicácia suficiente para alcançar o Rank 2 antes que possa aprender a Técnica de Nível 1. O convite não é automático
para uma Escola. O personagem é deixado a si próprio para obter permissão de seu novo sensei, uma instância, de fato,
rara para uma primeira geração de ronin, embora indivíduos tão extraordinários como personagens de Jogadores sejam
muitas vezes a exceção. Dependendo das circunstâncias em que o personagem deixou sua confraria, seus ex-irmãos
podem aceitar sua decisão de jurar fidelidade ou vê-lo como um traidor. Em ambos os casos, ele já não é considerado
membro dela e não pode mais contar com sua ajuda.
Embora as seguintes habilidades dos ronin sejam referidas como Técnicas, elas não são Técnicas verdadeiras,
como as que são ensinadas em dojôs de Clãs. Em vez disso, elas são Vantagens. Um ronin que aprendeu uma destas
Técnicas ainda é considerado sem uma Técinca para preencher seu Rank. Contudo, habilidades que afetem as Técnicas
de oponentes são efetivas contra as Técnicas dos ronin. Estas Técnicas estão descritas nas páginas seguintes.
Junto com as Técnicas que são permitidas pela adesão a um bando ronin, o personagem também ganha outras
Vantagens. Todos os membros de um bando ronin ganham um Aliado Menor com Reposição Ronin, o próprio bando.
Isso pode ser muito útil, pois a maioria dos bandos são extremamente leais uns aos outros, dispostos a sacrificar suas
vidas e honras por um camarada. O personagem também recebe uma Obrigação de 2 pontos a seu próprio bando, pois
se espera que demonstre lealdade em troca. Estas Vantagem e Desvantagem são recebidas sem custo em pontos.
Repare que, para fazer parte de cada bando ronin, há diversos requisitos (eles não são bônus). Qualquer
candidato deve possuir todos os requisitos ou não poderá se juntar ao grupo, muito menos aprender sua Técnica.

Organizações As organizações de ronin mais comuns são peque-

“A prosperidade não deve nos dividir. A tragédia
não deve nos dividir. O passado não existe. É o presente que
nos liga e nos conduz ao futuro como irmãos.” - Juramento
da Otokodate de Nanashi Mura
Ronin dificilmente podem ser considerados um
grupo unificado. A maioria não pertence a nenhuma família,
não frequenta nenhuma Escola e não reconhece nenhum
líder. No entanto, os samurais prosperam sob ordem e
autoridade, por isso é natural que grupos organizados se
formem. Infelizmente, a maioria dos grupos de ronin é
instável. Se o grupo é fraco, desintegra-se. Se é forte, um
Clã Maior pode percebê-lo como uma ameaça. As leis do
Hantei nada dizem sobre guerrear contra ronin. Alguns
generais implacáveis consideram esmagar os
assentamentos de ronin é uma boa maneira de se manter
em prática. Consequentemente, as organizações que
existem hoje estão resignadas a um futuro de conflitos à
medida que crescem as tensões entre Clãs. Se não forem
recrutadas por um exército de Clã como tropas de linha de
frente, eles serão alvo de um exercício de treinamento.
Organizações ronin se formam por uma variedade
de razões. Algumas procuram o poder que está em números
para trazer riqueza. Outras se unem como um protesto
contra a injustiça. Há ronin que são simplesmente jogados
juntos por circunstâncias.
nas: juzimai (“gangues”) e otokodate (“confrarias”) são as
mais comuns e numerosas. As seguintes são importantes
organizações relacionadas a ronin. Embora o Kolat e os
oradores de sangue não sejam exatamente organizações
ronin, ambos os grupos – como os próprios ronin – habitam
o submundo da sociedade rokugani, e procuram ronin como
agentes mais do que procuram samurais de Clãs.
Muitos grupos ronin existiram por tanto tempo que
começaram a desenvolver os rudimentos das Técnicas e
protegem estes segredos tão ferozmente quanto qualquer
Escola de Clã. Aqueles que desejam se juntar ao bando
devem primeiro provar a si mesmos. Se forem considerados
dignos, é ensinada a Técnica a eles. Caso contrário, eles são
ignorados. Vários exemplos destes bandos de ronin estão
abaixo, desde as implacáveis juzimai até as mais respeitadas
e legais otokodate.
Ronin Shugenja têm muito menos opções do que
os bushi. A maioria melhora a sua arte oferecendo-se como
escriba ou bibliotecário a uma das bibliotecas de Clãs,
eventualmente ganhando prestígio e respeito suficientes
para que possam copiar alguns feitiços menos importantes.
Os feitiços específicos de Clãs particulares ou que são raros
nunca são compartilhados com Shugenja Autodidatas. Por
outro lado, se o shugenja tem permissão para jurar
fidelidade, ele potencialmente poderá ter acesso a qualquer
magia que o sensei da Escola considere conveniente. Note
que os bibliotecários ronin nunca são designados para
nenhuma seção da biblioteca que contém pergaminhos
mágicos ou cifras de Clãs. A confiança não vai tão longe.
Outra opção para ganhar novos feitiços é se unir a
uma ordem de ronin shugenja. Estas instituições tendem a
ter uma ou duas dúzias de membros. Embora não sejam tão
militantes quanto otokodate e juzimai, elas são, no entanto,
protetoras de seus membros. A adesão fornece o
conhecimento da cifra da confraria, códigos através dos
quais cada ordem transcreve seus feitiços. Estas confrarias
permitem que seus membros copiem novas magias como
recompensa por um serviço leal ou por oferecer um feitiço
até agora desconhecido à biblioteca da confraria.
Exército de Toturi: No extremo sul do território do
Dragão, um exército se reúne.
Dos extremos mais distantes do Império, ronin via-
jam para se unir sob uma estranha bandeira. Não é um sím-
bolo real, pois o lobo não é usado como símbolo, exceto co-
mo símbolo genérico dos ronin. É um emblema da indepen-
dência. Usar isso como um mon parece contraditório.
Mas ninguém jamais acusou Toturi de ser fácil de
entender.
Se seus objetivos não são claros e seu raciocínio é
incerto, o carisma de Toturi não pode ser negado. Seu
chamado às armas foi respondido por ronin que nunca
sonharam em seguir outro. Até agora, a força é pequena.
Toturi montou acampamento no território do Dragão. Mas
o Dragão parece despreocupado. Os Magistrados Kitsuki
que vieram desejando conhecer as intenções de Toturi
foram embora pouco depois, aparentemente satisfeitos por
não significar nenhum mal. Outro Dragão, um Ise Zumi
chamado Mitsu, foi visto confabulando com Toturi em
várias ocasiões. Os rumores voam de uma possível aliança
com um Dragão, mas um mero monge dificilmente é o tipo
de emissário para começar algo deste tipo.
Mas ninguém jamais acusou o Dragão de ser fácil
de entender também.
Aqueles que seguem Toturi entendem sua missão.
Justiça. Honra. Coragem. Fraternidade. O Exército de Toturi
é tudo isso e mais. À medida que o Império se espalha mais
profundamente na guerra civil e fronteiras se fragilizam,
Toturi recolhe bushi corajosos o suficiente para manterem
suas posições contra probabilidades impossíveis.
Interações: Na verdade, Toturi não tem desejo por
liderar. No começo, ele pesquisou outras organizações ro-
nin, com a intenção de se juntar a uma facção alinhada com
seus objetivos. Ele não encontrou nenhuma a seu gosto.
Yugoro é um inimigo, puro e simples. Toturi estu-
dou as organizações criminosas do Império e viu através da
fachada de Yugoro. Ele sabe que o bandido é um só. Uma
vez que seu exército atingir um tamanho respeitável, Toturi
planeja lidar com Yugoro permanentemente, tanto para
acabar com a ameaça que ele coloca como para servir como
um exemplo para outros foras da lei.
Na Cidade do Sapo Rico, Toturi vê o potencial. Ele
colocou propositalmente seu acampamento perto da
cidade, na esperança de trazer ronin habilidosos para sua
causa e estabelecer comércio com os Kaeru. Um exército
avança de barriga cheia, e a Cidade do Sapo Rico é uma
excelente base de suprimentos.
Embora Nanashi Mura concorde com os objetivos
declarados de Toturi, a cidade precisa apenas olhar para o
exemplo de seu fundador para ficar nervosa diante de
grandes grupos de massas de ronin para possíveis ações
contra os Clãs. Embora os mensageiros de Toturi tenham
negado qualquer intenção de atacar os Clãs ou o Imperador,
o Exército de Toturi e Nanashi Mura têm uma relação fraca.
Toturi não tolera absolutamente nenhum acordo
com oradores de sangue, e se ele descobrisse uma célula,
conduziria o poder total de seu pequeno exército sobre ela.
O Kolat, até agora, escapou da vista de Toturi. Kage
passou por grandes esforços para ocultar a organização de
seu estudante errante, mas com um homem tão perspicaz
como Toturi, isso não é fácil. Toturi suspeita que há um
movimento no submundo que lhe escapa, mas acredita que 614
deve ser pequeno.
Hordas de Yugoro: No coração de meia dúzia das
maiores juzimai de Rokugan está um homem, um bandido
perverso, chamado Yugoro. Yugoro é empreendedor, e
durante a vida construiu um tremendo império do crime.
Ele não tem a experiência do Escorpião ou a presença quase
onisciente do Kolat, mas criou um nicho impressionante em
pouco tempo.
Ele conseguiu isso seguindo um mantra: “Não con-
fie em ninguém.” Enquanto Yugoro tem muitos asseclas, ele
confia apenas de si mesmo. Ele supervisiona pessoalmente
as operações mais críticas de suas organizações. Ele sabe
que um membro pode manter um segredo, e que dois po-
dem quebrá-lo. Nada fica fora de sua percepção, e ele não
permite falhas. Yugoro é seu próprio império, e sua organi-
zação não sobreviverá à sua morte. Yugoro não se importa.
Ele não tem herdeiros e não deseja nenhum. Ele está no ne-
gócio por si mesmo. Seus bandidos, assassinos e contraban-
distas o tornaram um homem rico, poderoso e influente,
enquanto o permitem operar a partir das sombras.
As Hordas de Yugoro – os cartéis de contrabando,
os espiões e outras organizações – são compostos por
ronin, heimin e eta. Ele mantém conexões com ocasionais
samurais de Clã (principalmente através da chantagem),
mas não permite que eles participem de suas operações. No
mundo de Yugoro, não há menos confiável do que um
samurai de Clã. Como Yugoro disse uma vez: “Se alguém é
tolo o suficiente para tirar sua vida, como confiar que
protegerá meus interesses?”
Ronin que encontrem seu caminho à organização
de Yugoro descobrirão que a vida é difícil, mas
recompensadora. Yugoro é sanguinário, implacável e
absolutamente cruel, mas paga bem. Além disso, sua
experiência e suas conexões levam a menos problemas com
magistrados e alvos mais ricos. Se um ronin está disposto a
sacrificar toda a nobreza de ser um samurai, e pode lutar
razoavelmente bem, ele pode se tornar bastante rico.
Interações: As Hordas de Yugoro constantemente
reúnem informações sobre outros grupos grandes de ronin.
Ele ouviu lendas de um grupo chamado “Kolat” dos heimin
que contrata, mas não os considera nada além da supersti-
ção. Seus contrabandistas às vezes operam na Cidade do Sa-
po Rico, mas não são bem-vindos em Nanashi Mura. Yugoro
desconfia dos oradores de sangue, mas acha sua magia bas-
tante útil e trabalhou (cuidadosamente) com os Maho-Tsu-
kai no passado. Yugoro até agora evitou o Exército de Totu-
ri, e começa a temer que a sensação de honra superdesen-
volvida de seus ronin possa representar um problema.
Inquebráveis: “São apenas homens-onda, mas gol-
peiam profundamente o Deus Negro. Eu os vi em batalha, e
nunca desejaria ser o alvo de sua fúria.” – Shinjo Hikage
Nos últimos tempos, a escuridão ganhou um novo
inimigo. Um pequeno grupo de ronin que se nomeia de In-
quebráveis foi avistado nas terras do Unicórnio e do Escor-
pião. Três pequenos cultos de maho, uma multidão de go-
blins errantes e uma horda de bandidos liderada por um o-
gro foram destruídos por estes misteriosos ronin nos últi-
mos seis anos. Eles parecem educados nos métodos da Má-
cula, e atacam estas criaturas com vingança desenfreada.
Os Magistrados Esmeralda e os Tsukai-Sagasu Kuni
que investigaram os Inquebráveis descobriram pouco. Os
bushi misteriosos cobrem seus corpos com vestes soltas e
bandagens grossas, escondendo sua identidade. Eles
atacam rapidamente e desaparecem com a mesma
velocidade, deixando poucos rastros. A única pista para a
sua identidade que foi descoberta é um único kanji na
ponta de suas flechas – “Inquebrável”.
Teoriza-se que os Inquebráveis sejam servos
secretos de Toturi, treinando anonimamente para que seus
patronos Dragões não suspeitem. Alguns acreditam que são
Escorpiões caídos. Outra história diz que são os
sobreviventes reunidos dos Clãs Texugo e Lebre, agindo em
conjunto para redimir os nomes de seus Clãs caídos. Se o
desejo dos Kuni de saber quem são seus aliados secretos é
grande, maior ainda é a curiosidade de Fu Leng. Os asseclas
das Terras Sombrias não amariam mais do que puxar este
novo e irritante espinho de si antes que ele cresça e se
torne poderoso. Tanto os Caçadores de Bruxos quanto o
Lorde Negro ficariam surpresos ao conhecer a verdade.
Quinze anos atrás, um bando de trinta ronin viajou
às Terras Sombrias buscando derrotar algum monstro,
ganhar o favor do Caranguejo e possivelmente fidelidade.
Desprotegidos e inconscientes dos perigos, os ronin já
estavam severamente Maculados quando escaparam.
Alguns foram perdidos e um bom número foi morto. A dúzia
que permaneceu atravessou as sentinelas do Caranguejo
em vez de se revelar. Eles fugiram para Shinomen
procurando uma maneira de esconder sua vergonha.
Eles foram descobertos por um grupo de nagas
recentemente despertas lideradas pelo Ashlim, um
poderoso Jakla. Os ronin achavam que as criaturas eram
mais oni e atacaram. Os habilidosos Guerreiros Naga
incapacitaram os ronin sem uma única vítima. O Ashlim
estava intrigado. Enquanto os humanos estavam
Maculados, ele podia ver que não eram verdadeiramente
maus. Ao escapar das Terras Sombrias, eles aprenderam a
confiar uns nos outros. Eles agiram de maneira altruísta um
pelo outro e não temiam o sacrifício em prol de outro,
embora todos estivessem condenados. Eles eram como um.
De uma maneira estranha, estes ronin lembraram
o Ashlim da própria Akasha.
Ele decidiu que não podia deixá-los morrer.
Ele propôs em acordo com os humanos. Se os ronin
o ajudassem em seus estudos sobre a Mácula, ele os curaria
de sua corrupção. Ashlim avisou que a estrada seria longa e
difícil e que nem todos sobreviveriam. Ele prometeu que
não os abandonaria mais do que abandonariam um ao
outro. Não vendo alternativa, os ronin concordaram.
As experiências de Ashlim tiveram resultados mis-
tos. Alguns sujeitos mostraram progressos notáveis; com o
recuo da Mácula, mas não desaparecimento. Outros piora-
ram e tiveram que ser mortos antes de se tornarem Perdi-
dos. Após sete anos, o Ashlim fez uma descoberta surpreen-
dente. Em uma estranha variante do processo usado para
imunizar as nagas da Mácula, ele criou um feitiço que dimi-
nuía a corrupção das Terras Sombrias. No entanto, houve
uma desvantagem. Não tendo outra saída para crescer e
florescer, a corrupção da Mácula causava um encurtamento
dramático da vida humana. Os primeiros alvos do experi-
mento morreram dentro de um ano. O Ashlim precisava
encontrar um caminho para que os humanos destruíssem 615
sua Mácula, sem se destruírem. Ele refinou o feitiço ainda
mais, adicionando algumas mágicas de pérolas especiais.
Os resultados finais foram extraordinários. Os ronin
tratados pelo processo não se tornaram progressivamente
mais corrompidos. Além disso, eles poderiam reduzir a Má-
cula dentro de seus próprios corpos, voltando seu chi contra
a própria Mácula. Isso poderia ser feito através de uma ex-
tensa meditação. Infelizmente, os ronin não tinham tempo
para isso, já que o processo os mataria antes que a Mácula
pudesse ser completamente removida. Uma abordagem
mais direta era personalizar a batalha entre o bem e o mal
em seus corpos através de interferência externa.
Eles poderiam se purificar destruindo os servos das
Terras Sombrias.
Os ronin tinham um prazo de vida. Se eles não
pudessem destruir criaturas Maculadas suficientes dentro
de seu tempo, sua própria Mácula cresceria e os mataria. Se
pudessem fazê-lo, no entanto... eles viveriam. Era sua
chance. Assim, os Inquebráveis nasceram.
Nos anos seguintes, o experimento de Ashlim pro-
vou ser um sucesso. Alguns ronin originais completaram o
processo e purgaram seus corpos da Mácula. Estão vivos e
bem, ainda andando ao lado de seus companheiros enquan-
to lutam contra o mal que os consome. O Ashlim é cuidado-
so para tratar apenas alguns Inquebráveis a cada vez, para
que todos achem tempo para se redimir. Aqueles que estão
completamente limpos viajam ao lado daqueles que ainda
estão contaminados para que tenham sua vez. Nos últimos
anos, eles adicionaram vários outros infelizes Maculados
aos seus e um punhado de nagas se juntou a eles como
aliado. Os Inquebráveis mascaram suas aparências para que
não haja diferença entre aqueles que já conquistaram a
liberdade e aqueles que ainda estão sendo purificados.
Eles se erguem ou caem juntos.
Kaeru: Toshi Sano Kanemochi Kaeru é aproximada-
mente equidistante entre a fronteira do território do Uni-
córnio e as fronteiras eternas do Dragão. Os dois Clãs, histo-
ricamente, foram mais indiferentes um ao outro do que
qualquer outro par de Clãs Maiores vizinhos, compartilhan-
do o mínimo de terreno comum em questões filosóficas,
tecnológicas e militares. Eles raramente procuraram se
intrometer no território um do outro, e a área em torno da
Cidade do Sapo Rico tornou-se uma zona neutra não oficial
entre os dois desde o Retorno do Unicórnio. Ela cresceu
durante este tempo, conduzindo o comércio entre os dois
Clãs enquanto se esforçava para se entender.
 A família governante da cidade é uma família ronin
chamada de Kaeru (“Sapo”). Os Kaeru clamam descendên-
cia do fundador da cidade, um espírito-sapo que enganou
um comerciante ganancioso e construiu a cidade com sua
riqueza. Se a história for verdadeira, os Kaeru certamente
herdaram as habilidades mercantis de seu ancestral. Eles
são astutos – alguns dizem mortais – e conduzem os assun-
tos da cidade como se não fossem nada mais do que um ne-
gócio. O que beneficia a cidade perdura. O que prejudica a
cidade parte. Qualquer coisa pode ser comprada a um pre-
ço, desde que a venda não prejudique o futuro da cidade.
Por exemplo, a venda de ópio no submundo é tolerada, mas
os Kaeru nunca tentarão a sorte vendendo pimenta gaijin, o
que rapidamente atrairia sobre eles as Legiões Imperiais.
À Cidade do Sapo Rico foi nomeada um Magistrado
Esmeralda (que é bem pago pelos Kaeru para ignorar as
atividades ilegais). Este magistrado não tem yoriki, mas é
auxiliado por um bando de “voluntários” chamados Machi-
Kanshisha. Estes indivíduos são realmente uma otokodate
treinada e financiada pelos Kaeru, mas eles fazem um bom
trabalho de manter a ordem, além de cuidar dos interesses
da sua família patrona. São a milícia e os yoriki efetivos.
Interações: A cidade está aberta à comunicação
com outros grupos de ronin, mas o faz com cautela. Os
contrabandistas de Yugoro são tolerados, mas furto e roubo
não são aceitos. Os ronin de Nanashi são bem-vindos, mas
os Kaeru não admitem que apliquem seu elevado senso de
justiça à cidade deles.
Os Kaeru se preocupam com o Exército de Toturi. A
reputação dele e sua proximidade à Cidade do Sapo Rico os
incomodam, e eles enviaram vários agentes para responder
a seu chamado às armas na esperança de determinar as
verdadeiras motivações de Toturi. Os Kaeru decidirão sua
posição sobre Toturi somente quando determinarem se é
mais lucrativo ser seu aliado ou seu inimigo.
Quanto ao Kolat, há muitos anos, os Kaeru
tentaram determinar se existia esta suposta organização.
Eles foram abordados logo depois por um indivíduo
solitário. O que quer que esta pessoa tenha dito durante
sua estadia, os Kaeru abandonaram todos os esforços.
Kolat: Curiosamente, o Kolat tem mais problemas
para se esconder de ronin do que de qualquer outro grupo
em Rokugan. Rumores viajam como chamas e o Kolat faz
parte da lenda camponesa desde suas atividades durante a
Guerra Yasuki. Ronin têm contato mais próximo com os
camponeses, e possuem educação, treinamento marcial e
uma existência única fora da estrutura social. Tudo isso os
torna difíceis de controlar. Para a irritação do Kolat, as
únicas maneiras de silenciar ronin é a morte ou o
recrutamento. A primeira opção não vale a pena o risco de
exposição, já que ronin podem fazer poucos danos
sozinhos. A última é uma opção muito mais atraente.
Ronin geralmente são pessoas abatidas e
devastadas que procuram um lugar para pertencer. Muitos
estão desiludidos e se sentem traídos pelo bushido. A
maioria tem poucas conexões na sociedade, e ninguém
sentiria falta se desaparecessem para serem treinados no
Templo Oculto. Assim, o recrutamento de um ronin é uma
questão simples, e muitos estão ansiosos por ele.
Alguns dos Mestres sentem que ronin podem ser a
chave para usurpar o poder do Hantei. Ronin carregam as
competências dos samurais, mas controlam seus próprios
destinos. Por esta razão, os Clãs os expulsaram. Ao Kolat,
esta ideia simboliza tudo o que há de errado sobre a
sociedade que os Kami construíram. Ronin são excelentes
exemplos do que um humano pode se tornar; eles devem
ser recompensados, não punidos. Não é por acaso que a
explosão inicial da população ronin foi o resultado da
Guerra Yasuki, uma guerra fomentada por agentes do Kolat.
Interações: O Kolat se mantém tão consciente das
atividades dos ronin quanto se mantém consciente de tudo.
Eles têm agentes nas Hordas de Yugoro e sabem que Yugoro
é uma só pessoa com muitas identidades. Os Mestres
respeitam Yugoro por sua habilidade, mas acham que sua
natureza desconfiada o tornaria um recruta pobre. Os
Mestres consideram sua morte, mas temem que isso só 616
cause caos enquanto suas hordas não direcionadas lutam
entre si pelas sucatas de seu império.
A Cidade do Sapo Rico é um meio para um fim. Os
Mestres notam que os Kaeru são inteligentes, mas de espíri-
to fraco. Agentes pobres, mas excelentes peões. Um pouco
de medo é tudo o que precisa para fazê-los entrar na linha.
No outro extremo, Nanashi Mura está fora dos
limites. Ao Kolat, ela é um grande experimento, um
exemplo de pessoas livres que trazem ordem para o
mundo. O Kolat observa com interesse, mas não interfere.
O Kolat tem um ódio especial aos oradores de
sangue, covardes vagabundos que falharam com sua
espécie ainda mais profundamente do que aqueles que
dobram os joelhos aos Kami. Sempre que o Kolat descobre
uma célula, ele a elimina pessoalmente ou usa seus muitos
contatos Yasuki para informá-la aos Tsukai-Sagasu.
Os Dez Mestres – especialmente Kage, o antigo
professor de Toturi – observam o Exército de Toturi com
uma paciência silenciosa. O Kolat teve agentes perto de
Toturi desde o início e aguarda o dia em que seus esforços
árduos frutificarão.
Legião dos Dois Mil: A história peculiar do ronin
chamado Tamago está ligada ao artefato misterioso
conhecido como Ovo de Pan'Ku, um item com o poder de
criar duplicatas distorcidas de pessoas vivas. Durante o
reinado do Imperador Toturi III, o ovo entrou na posse do
Daimyo Kitsu, Kitsu Juri, que o reconheceu dos registros de
sua família. Ele explicou seus poderes duplicativos ao
Campeão Leão Matsu Nimuro, que decidiu usá-lo para criar
uma cópia de si mesmo. Infelizmente, a experiência de ser
copiado deixou Nimuro atordoado e perplexo. O Falso
Nimuro recém-criado aproveitou a oportunidade e trocou
de lugar com seu criador, identificando-se como o
verdadeiro Nimuro e rotulando o seu homólogo de Tamago
(“ovo”). Ele declarou que a duplicata não podia ser confiável
e ordenou que Tamago fosse preso nas Tumbas Kitsu, um
comando que Juri realizou obedientemente.
Durante o ano seguinte e um pouco mais, o Leão
foi governado pelo Falso Nimuro, que perdeu a batalha
durante a guerra pela Cidade do Sapo Rico. O Nimuro
verdadeiro permaneceu preso nas Tumbas Kitsu. Quando
ele soube que a sua duplicata tinha morrido, ele fez uma
última tentativa de convencer Kitsu Juri a libertá-lo. Como
falhou, o desesperado Tamago estrangulou Juri com as
próprias mãos até matá-lo e saiu das catacumbas. Sabendo
que revelar a verdade sobre ele poderia devastar o Clã
Leão, ele decidiu se tornar Tamago de verdade, um simples
ronin que vagava através do Império.
Como ronin, Tamago era um guerreiro qualificado
e um homem honrado, embora não sem uma certa herança
de crueldade de sua típica educação do Clã de Akodo.
Durante suas andanças pelas terras do Leão, ele encontrou
uma mulher ronin simples e muito compassiva chamada
Utagawa, que estava amargurada com o sofrimento do
povo durante a recente guerra entre o Unicórnio e o Leão.
Nimuro a convenceu a abandonar seus planos de revolta
para poupar os camponeses da ira do Clã Leão. Os dois
viajaram juntos depois disso, e Utagawa se tornou aluna de
Tamago. Depois, ela se tornou sua amante, sua esposa e
mãe de seus filhos.
No fim, Tamago e Utagawa se juntaram à Legião
dos Dois Mil, uma das forças ronin criadas pelo antigo
Exército de Toturi. Ele se tornou um dos membros-chave da
Legião e, eventualmente, passou a comandá-la,
empregando suas habilidades como Campeão Leão para um
efeito poderoso. Embora ele nunca tenha procurado voltar
ao seu antigo cargo na liderança do Clã de Akodo, durante o
Torneio Celestial no ano de 1170, ele foi reconhecido pelo
então Campeão Leão Akodo Shigetoshi. Quando Shigetoshi
falou com ele, Tamago respondeu: “Cometeste um erro,
meu senhor. Sou um simples homem-onda, nada mais.” E
enfatizou. “Nunca mais serei outra coisa. Nunca.”
Depois de um momento, Shigetoshi entendeu e
respondeu: “Claro. Devo ter me enganado.”
Nanashi: Desde o dia em que o Dragão sancionou
sua construção, Nanashi Mura é um refúgio aos ronin. Pode
ser às vezes um lugar selvagem e sem lei. Mas ainda não
houve sérios problemas. Os Olhos de Nanashi, uma
otokodate local, regula todos os assuntos locais sob a
direção de um chefe de aldeia e magistrados nomeados
pelo Dragão. Com a ajuda de um bando de sohei (monges
guerreiros) do Templo de Ebisu, eles policiam a aldeia.
Ambos os grupos têm pouca tolerância para a tolice.
Enquanto os visitantes obedecem às leis, são bem-vindos.
Aqueles que causam desordem são expulsos.
Nanashi Mura não é apenas mais uma parada na
estrada; a aldeia é inteiramente dedicada a regulamentar,
auxiliar e policiar as ações de ronin. Se um perigoso bandido
ronin for solto, Nanashi enviará um Olho de Nanashi para
lidar com isso. Se um ronin deseja encontrar emprego, ele
pode encontrá-lo em Nanashi Mura. Se um ronin não
consegue encontrar aceitação, ele pode encontrar uma vida
aqui. A vila existe para tornar a provação de ser um ronin
mais fácil e tem uma política permanente de não
questionar, desde que os visitantes obedeçam à lei.
Isso não quer dizer que Nanashi Mura seja perfeita.
A própria existência da aldeia é precária. Como está,
Nanashi tem o favor do Dragão, e é um exemplo de ordem
relativa entre o caos. Se a aldeia vacilar em seus valores,
seus líderes sucumbirem à corrupção ou sua aliança com o
Dragão vacilar, no entanto, será aniquilado durante a noite.
Interações: Nanashi postou uma recompensa de
dez koku na cabeça de muitos notórios bandidos, incluindo
todas as várias identidades de Yugoro (os governantes de
Nanashi ainda não sabem que Yugoro é uma só pessoa).
Esta é uma soma incrível para uma vila de ronin, mas os
Olhos estão dispostos e são capazes de pagá-la.
Os Olhos de Nanashi veem a Cidade do Sapo Rico
com piedade, considerando-a uma oportunidade perdida.
Nanashi Mura ofereceu sua assistência à cidade em muitas
ocasiões, mas sempre foi recusada. Os Kaeru, por sua vez,
consideram os Olhos de Nanashi um bando de fanáticos
hipócritas e sicofantas do Leão.
O Exército de Toturi é um enigma. Recentemente,
alguns Olhos começaram a suspeitar que Toturi planeja uma
cruzada contra seu antigo Clã. Embora o atual chefe não
esteja de acordo, eles começaram a formular um plano para
deter o crescimento do Exército de Toturi.
Oradores de Sangue: Os discípulos de luchiban têm
uma longa história envolvendo os humildes ronin. Ronin se
tornam excelentes cultistas, sucumbindo facilmente ao
poder sedutor que a magia do sangue oferece. A maioria 617
dos oradores de sangue são Ronin Shugenja. Ronin bushi
leais à causa sempre pode encontrar um lugar nos templos
e aderir. Ironicamente, por muitas das mesmas razões que
ronin fazem peões tão excelentes para o Kolat, eles também
são ferramentas muito flexíveis aos oradores de sangue.
Os Maho-Tsukai operam em células pequenas, ra-
ramente interagindo ou conscientes umas das outras. Geral-
mente, estas células são relativamente inofensivas. A maio-
ria delas é desorganizada, não possui objetivos em longo
prazo e não busca usar seu poder para nada além de seme-
ar o caos. No entanto, isso não significa que não são perigo-
sas. Quando essas células encontram organização e propósi-
to, elas podem ser incrivelmente mortais. As tragédias na
área de Ryoko Owari e em terras do Caranguejo que
envolvem a atividade de oradores de sangue levaram os
Caçadores de Bruxos Kuni e os Inquisidores a intensificarem
sua caçada zelosa. Ao lidar com os oradores de sangue,
nunca se deve esquecer a mente sinistra que os guia,
Iuchiban. Se ele voltasse, como fez no passado, as células
dispersas e desorganizadas se uniriam instantaneamente,
lideradas por uma inteligência feroz, malévola e eterna.
Interações: As relações dependem inteiramente
das particularidades de cada célula. Uma pequena célula
(de mais de seis membros) opera logo fora das colinas perto
da Cidade do Sapo Rico, mas os Kaeru desconhecem sua
existência. Ocasionalmente, as células formaram alianças
breves com uma ou mais das Hordas de Yugoro. Elas não
têm contato com outros grupos importantes de ronin. Os
oradores de sangue estão bem cientes do ódio que o resto
de Rokugan detém a eles e são cuidadosos em se expor.
Shugenja
“O que pode ser dito daqueles ronin que são
shugenja? Eles não são outra coisa senão um paradoxo –
santos, mas impróprios e indignos de confiança. Eu os evito
quando possível. Eles são, afinal, ronin.” – Kakita Nanami
Ronin shugenja são objetos de grande debate entre
os acadêmicos de Rokugan. Se um shugenja virar as costas à
sua família, os kami virarão as costas a ele? Se um ronin é
uma aberração da Ordem Celestial, por que os espíritos
reconhecem sua presença?
A questão tem sido um ponto de disputa entre as
Fênix. Alguns Isawa de estrito pensamento acreditam que
os kami mantêm shugenja ronin em menor estima. Esta é a
razão pela qual tantos shugenja ronin mantêm poder mais
fraco sobre os elementos. Já o fato de ronin poderem exer-
cer magia seria simplesmente uma questão de força de von-
tade. O ronin, enquanto não merece seu status de samurai,
mantém a sua posição sacerdotal mediante apenas a força
de vontade. De forma semelhante, este indivíduo mantém
seu poder sobre os elementos através da força da vontade.
Os kami servem um shugenja ronin, mas com relutância. O
ato de um ronin impondo sua vontade sobre os elementos é
uma injustiça grave e um fenômeno não natural, a apenas
um fio de cabelo de distância da prática da maho.
Outro contingente entre a Fênix, liderado pelos
Asako de mentalidade mais liberal, discorda desta hipótese.
Este grupo aponta a ronin como Fusaki, uma alma gentil e
sincera que estudou com a Fênix por muitos anos, e se
pergunta: um homem tão Iluminado poderia escravizar os
kami? Dificilmente. Os Asako argumentam que os Shugenja
Autodidatas são simplesmente “almas equívocas.” Eles são
indivíduos que tiveram sucessos em suas vidas anteriores,
mas cometeram pequenos deslizes. Como falharam, devem
suportar a vida como ronin, mas seu sucesso inegável
coloca os kami ao seu lado para amenizar seu sofrimento
concedendo-lhes o dom da magia. Esta magia não é da
força ou da qualidade de um verdadeiro samurai, mas um
ronin não é mesmo como um verdadeiro samurai.
Yotsu
“Dá um nome a um homem, e lhe dás um lugar na
Ordem Celestial.
Remove de um homem seu nome, e destróis tudo o
que ele já foi, ou que seus filhos serão.
Assim é o caminho das coisas por enquanto.” Yotsu
Dez anos atrás, a esposa e os filhos do Imperador
foram mortos por um assalto coordenado por oradores de
sangue de Otosan Uchi. Os guardas foram abatidos
enquanto viajavam pelas terras da Fênix através da
chamada Passagem Traiçoeira, e os Palanquins Imperiais
foram incendiados sob o céu estrelado.
Cem Miharu haviam sido despachados para acom-
panhar a Imperatriz à sua casa. Eles eram os melhores que
os Seppun poderiam oferecer, reforçados por uma guarda
de honra de Yojimbo Shiba. Nenhuma escolta mais requin-
tada poderia ter sido oferecida; nada menos que aquilo
teria satisfeito o pedido de Hantei XXXVIII. O conto do ronin
Yotsu começa em meio a suas vestes rasgadas e lâminas
quebradas, começa quando um homem pegou a lâmina
caída de um Miharu Seppun e caminhou corajosamente
para o acampamento dos oradores de sangue.
Ali, nasceu um conto de verdadeira coragem.
Yotsu nasceu um ronin, descendente, dizem, de um
Ise Zumi que desistiu de seu lugar nas montanhas dos
Togashi pelo amor de uma mulher. Os descendentes dele
viveram nas Montanhas do Remorso por três gerações,
meditando conforme a última lição que Togashi deu ao avô
de Yotsu antes que o Ise Zumi deixasse o pico.
Esta lição, e a vontade dos kami, é o que Yotsu
acreditou que lhe deu a coragem e a habilidade de matar
mais de vinte Maho-Tsukai quando se preparavam para sa-
crificar os filhos do Imperador ao Deus Negro. Ainda assim,
a lâmina roubada e a própria habilidade de Yotsu não eram
suficientes para fazer mais do que salvar o filho e herdeiro
mais velho do Imperador, Sotorii. Yotsu estava nas monta-
nhas, procurando comida e madeira para manter sua famí-
lia viva. Seus oito filhos caminhavam pelas terras com ele,
fazendo companhia ao pai e executando as tarefas domésti-
cas. A cabana da família havia sido destruída em um terre-
moto que matou a mãe das crianças, portanto Yotsu e as oi-
to crianças viajavam pelas Montanhas do Remorso procu-
rando um lugar seguro para passar os meses de inverno.
Quando viram as fogueiras do acampamento dos
Maho-Tsukai, Yotsu sabia que tinha que ver o que estava a-
contecendo. O que ele descobriu foi mais horrível do que e-
le poderia ter acreditado. Mais de cem samurais estavam no
chão em torno de piras ritualísticas. Eles haviam dado suas
vidas para protegerem a Imperatriz – e haviam falhado.
Os oradores de sangue ouviram a mesma profecia
que Shoju conhecia. O último Hantei seria o ressurgimento
de Fu Leng. Mas eles planejavam criar o último Hantei as-
sassinando os filhos do atual Imperador – um plano que foi 618
destruído graças a um furtivo ronin das montanhas, que
atravessou as hastes que protegiam o acampamento e seus
guardas e se moveu lentamente através das piras que servi-
riam para sacrificar a Imperatriz e seus filhos. Suas próprias
crianças permaneceram nas falésias rochosas acima da
passagem, bem escondidas como tinham sido ensinadas.
Yotsu finalmente evitou a atenção dos guardas
quando o ritual começou, e se ajoelhou diante da
Imperatriz que estava amarrada. Ele descobriu a boca e
perguntou se poderia morrer em seu serviço, mas a
Imperatriz Hochiahime apenas sussurrou: “Não, ronin. Vive.
Leva meu filho ao pai. Diz-lhe para lamentar por mim e pela
criança a quem daria a luz.”
Sabendo que os oradores de sangue o seguiriam e
destruiriam Sotorii se soubessem o que aconteceu, Yotsu
fez a única coisa que poderia. Ele voltou para seus filhos
escondidos nas colinas e levou o caçula ao acampamento.
Deixando a criança aos cuidados da Imperatriz, Yotsu
resgatou Hantei Sotorii em segurança.
A família de Yotsu vivia nas Montanhas do Remor-
so há três gerações. Apenas raramente deixava o local,
então Yotsu sabia exatamente como esconder a criança e a
manter a salvo de outros ataques de oradores de sangue.
Yotsu alimentou e cuidou de Sotorii, que só possuía cinco a-
nos, enquanto viajava através de passagens perigosas e ter-
ras traiçoeiras. Qualquer camponês poderia ser um orador
de sangue a procura da criança – qualquer samurai a cavalo
poderia ser um agente da célula. Então Yotsu cobriu o meni-
no com pedaços de sua roupa e o escondeu entre as demais
crianças que lhe foram dadas por sua falecida esposa.
A família viajou por dezessete dias, escolhendo
caminhos mais longos e cobrindo seus rastros, até Kyuden
Seppun. No momento em que chegou, um grande funeral
Imperial já estava preparado – os primos, as tias, os tios e
outros parentes do menino tinham sido informados da cara-
vana encontrada, dos corpos que haviam sido descobertos.
Perdendo toda a esperança, o Imperador declarou
um período de sete dias de luto por Hochiahime e seus
filhos. No terceiro dia desta semana solene, um ronin
cansado e oito meninos e meninas se aproximaram de
Kyuden Seppun e exigiram ver o próprio Imperador.
Eles foram afastados.
Novamente, no dia seguinte, e no próximo, e
sempre, foram recusados no portão do palácio. Ronin nunca
deveriam ser aceitos na augusta presença do Imperador
Hantei, e mesmo sugerir isso durante os dias de luto era
insultar os Paraísos Celestiais.
Finalmente, Yotsu concebeu um plano ousado.
Quando o Imperador e seu palanquin marcharam de volta
de Kyuden Seppun a Otosan Uchi, Yotsu saiu da multidão
diante dos guardas de palanquim. Com a espada do Seppun
que tirou do campo de batalha e cercado por seus filhos,
ficou em silêncio até que os guardas do Imperador vieram
cobrar sua cabeça. Então, quando Hantei XXXVIII abriu seu
palanquin para ver o que era o distúrbio, Yotsu soltou a
mão de Sotorii e observou como o jovem de cinco anos
correu em prantos em direção ao seu verdadeiro pai.
O Imperador reconheceu o menino imediatamen-
te, apesar de sua roupa suja e aparência manchada da
viagem, e recebeu a criança em seus braços. Chamando um
comando, ele impediu os Seppun de matarem Yotsu e
exigiu que o ronin e seus filhos fossem levados com eles.
Ao ouvir sua história, Hantei comandou que o ronin
seguisse a caravana Imperial para Otosan Uchi. Lá, Hantei
realizou uma cerimônia formal, apresentando ao ronin a es-
pada carregada pelo pai do Imperador e encarregando
Yotsu de passar seu próprio nome para seus filhos. “Por
pouco tempo,” Hantei disse. “Teus filhos foram irmãos e
irmãs para o meu filho, e tu, ronin, foste seu pai. Agora tu
não és apenas pai deles, mas da linhagem deles – a linha de
Yotsu. Levanta, Yotsu Yatoshin, e receba também o nome
de meu pai.” O ronin recebeu um pequeno feudo nas Mon-
tanhas do Remorso, com fronteira com as terras da Cento-
peia, e seus filhos foram convidados para a Corte Imperial
como amigos e companheiros para o Herdeiro do Trono.
A fuga de Yotsu é um conto lendário. É cantada
pelas Garças nas cortes de inverno. A Dinastia Hantei deve
seu futuro à sua coragem – e Sotorii deve sua vida à mão de
Yotsu. Desde então, a primogênita dele, Yotsu Urieko, usou
sua influência política para se tornar uma governadora na
Capital Imperial, governando o distrito de Yatoshin. Suas
irmãs mais novas – Seiki e Seou – a visitam muitas vezes,
emprestando seus talentos à sua causa. Ureiko serviu o Clã
Falcão, e ganhou treinamento em sua Escola antes de
retornar ao lado de seu pai em Otosan Uchi e tomar seu
lugar como governadora de Yatoshin.
O filho homem mais velho (atrás apenas de Urieko)
é chamado Shoku. Junto com a primeira pessoa a jurar
lealdade ao nome de Yotsu, uma samurai-ko ronin chamada
Sabieru, ele viaja através de toda Rokugan para descobrir
vantagens e tesouros escondidos que poderiam ajudar o
crescimento e o poder de sua família. Ambos são
sanguinários e se complementam em suas Técnicas. O
casamento dos dois foi mais uma questão de conveniência
para a aceitação formal de Sabieru à Casa Yotsu. Juntos,
Shoku e Sabieru usam a força da espada para aumentar a
influência e o respeito de sua família, reunindo informações
críticas e itens para Urieko para a cruzada política dela.
O próximo irmão, Sumei, há muito tempo foi para
as terras do Escorpião para treinar lá. Sua última missiva
parecia cheia de esperança – ele tinha sido admitido em
uma Escola muito exclusiva nas terras dos Shosuro e,
embora ele não pudesse se comunicar com seus irmãos e
irmãs, logo estaria aprendendo segredos além de seus
sonhos. Nos últimos dois anos, os Yotsu só ouviram
sussurros sobre Sumei e temem que ele tenha se
encontrado com algum perigo.
Os irmãos caçulas, Utai e Ukeru, ainda vivem com
sua irmã em Otosan Uchi, e nos últimos dois anos
alcançaram seus gempukku (eles são apenas um pouco
maiores do que Hantei Sotorii). Espera-se que, em breve,
façam suas marcas no mundo também.
Ainda assim, a lição original do Ise Zumi assombra a
linhagem de Yotsu. “Quando um homem cai,” disse Togashi,
“ele também se levanta. Lembra-te disso, e quando dez mil
homens caírem ao teu nome, tu te juntará às estrelas nos
Paraísos Celestiais, e teu lugar será entre as Fortunas.”
Por três gerações, os descendentes do Ise Zumi
têm debatido o significado das palavras, incertos de como
entender o comando enigmático. No leito de morte de 619
Yotsu, ele disse ter entendido finalmente e convocou seus
sete filhos para um comando final.
Dez mil homens devem cair para as lâminas dos
Yotsu. Se caírem de joelhos em súplica – como Ureiko
acredita – ou na morte – como Shoku insiste –, suas ações
abrirão caminho para a imortalidade da linhagem Yotsu. Os
Yotsu realmente acreditam que, a partir de sua linhagem,
virá o nascimento de uma nova Fortuna, uma nova voz
entre os Paraísos Celestiais. Tornou-se a missão de sua
família, e seu maior segredo.
Batalhas
Não há lugar que seja mais o lar do bushi do que a
batalha. Qual maior serviço pode ser realizado para o lorde
do que matar seus inimigos e morrer em seu nome? O
cheiro de sangue, a sensação de aço frio mordendo cordões
de seda e abas de metal em carne, a visão de um inimigo
quebrado e conduzido diante de si... estas são as coisas
pelas quais um coração cheio do bushido anseia.
Embora os historiadores de Rokugan falem de Mil
Anos de Paz, a verdade é que muitas batalhas significativas
ocorreram durante este período. Na maioria delas, ronin
encontraram um papel entre as pequenas escaramuças.
Ronin estiveram presentes em praticamente todas
as batalhas que foram travadas durante o curso da história
de Rokugan. Enquanto os samurais estão ansiosos para luta-
rem e morrerem por seu lorde, um daimyo raramente está
interessado em perder homens quando pode ser evitado.
Mesmo no combate mais simples, há tarefas que devem ser
realizadas com uma taxa de sobrevivência muito baixa. Este
é o papel cumprido pelos ronin nos exércitos dos Clãs.
Ronin contratados por exércitos de Clãs
comumente são designados para o dever mais perigoso da
linha de frente ou como batedores. Ronin são guerreiros
treinados aos quais os Clãs não têm nenhuma obrigação,
tornando-os ideais para assaltos iniciais e combates
intensos. Eles têm todas as vantagens das tropas ashigaru
com o benefício adicional do treinamento. Rastejar adiante
na escuridão para verificar a força das forças de um inimigo
dificilmente é algo digno de um soldado treinado, mas é, no
entanto, um dever necessário. Daimyo acham ronin ideais
para este tipo de trabalho: se bem-sucedidos, a informação
necessária é obtida por uma soma magra; caso contrário,
nada precioso foi perdido. Na verdade, isso é tudo que os
ronin são para os Clãs: um recurso descartável.
 Quando a vitória é alcançada, um ronin perdido na
batalha significa apenas mais um soldado do Clã vivo que
pode continuar a servir seu daimyo.
Registros Oficiais: Os registros oficiais das batalhas
descritas abaixo são mantidos em muitas bibliotecas em
Rokugan, incluindo aquelas nas terras dos Ikoma, dos Asako
e dos Kitsune. No entanto, é extremamente raro encontrar
menção às contribuições dos ronin em qualquer um destes
registros. Independentemente de quão grande sejam os
seus esforços, os historiadores dos Clãs não registrarão que
uma batalha foi conquistada ou perdida devido aos esforços
de um sujo e deplorável ronin. As contribuições de homens-
onda a conflitos armados ao longo da história de Rokugan
são conhecidas apenas por rumores, boca a boca e registros
ocasionais escritos por um autor pouco ortodoxo, por isso é
impossível ter certeza da precisão destes registros.
A Batalha do Lago da Neve da Cerejeira: No início
da história de Rokugan, o que eventualmente se tornaria a
primeira de muitas batalhas foi travada nas terras que cer-
cam o Estreito Beiden. O Império ainda era jovem, e ronin
eram incomuns. Os poucos que existiam, no entanto, eram
em grande parte homens desonestos que valorizavam ape-
nas riqueza. Um bando destes homens se refugiou nas pare-
des do Estreito Beiden, na esperança de roubar os comer-
ciantes do sul de Rokugan que viajavam ao norte através da
passagem. Percebendo que seriam caçados se o Leão
ganhasse o dia, os ronin juntaram seu escasso bando com o
Escorpião, esperando desesperadamente que os tortuosos
Bayushi permitissem que continuassem suas atividades.
De repente, assaltados por flechas e deslizamentos
de terra das paredes da própria passagem, o general do
Leão estava certo de que ele tinha sido preso. Ele supôs que
os Escorpiões haviam escondido tropas acima da passagem
para emboscar e sabotar os esforços do exército do Leão
que atravessariam para o sul e tomariam as terras. Sem
ciência da insignificância da força dos bandidos, o general
do Leão estava se preparando para retirar os samurais do
Estreito Beiden em vez de se arriscar a perder terreno
quando chegou a palavra de que um exército do Dragão
avançava para a batalha a partir de um campo escondido. O
general prometeu que, embora pudesse ser derrotado, os
Escorpiões sofreriam muito por sua enganação. O exército
da Mão Direita avançou para engajar seus inimigos, na
esperança de alcançar uma vitória antes da chegada do
Dragão, cuja fidelidade era desconhecida.
Por razões ainda desconhecidas, o Dragão chegou
e flanqueou o exército do Leão, forçando-os à rendição. O
general do Leão encontrou suas forças atacadas pela frente
pelos Escorpiões, pelas costas pelo Dragão e agredidas nas
laterais por uma força desconhecida. Embora o dano
causado pelos bandidos ronin tenha sido mínimo, os
deslizamentos de terra que forçaram a passagem
dificultaram a manobra das unidades do Leão. Sabendo que
levaria longas horas de batalha mortal para parar qualquer
um dos exércitos, o comandante do Leão não teve escolha
senão fazer uma retirada, retirando suas forças para as
terras mais ao sul das do Leão para protegê-las de possíveis
incursões. O Escorpião emergiu vitorioso, em grande parte
devido aos esforços do Dragão e de seus aliados
desconhecidos, um bando de bandidos ronin.
As Cinco Noites da Vergonha: Talvez o único ato
implacável já cometido por qualquer dos Clãs Maiores con-
tra um Clã Menor, as Cinco Noites da Vergonha impressio-
naram todo o Império, ainda mais porque a Fênix, normal-
mente pacifista, foi a perpetradora. Quando o Conselho Ele-
mental soube que as pessoas do minúsculo Clã Serpente ti-
nham sido corrompidas pelo Shuten Doji, seu curso de ação
era claro. Mobilizando suas forças às terras da Serpente na
Planície do Coração do Dragão, os Mestres reconheceram
que o poder desconhecido do Shuten Doji representava u-
ma séria ameaça ao seu exército. Com a planície cercada, e-
les enviaram uma força exploratória de ronin para testar as
defesas da Serpente. Os Mestres Elementais permaneceram
atrás com o exército, usando magias poderosas para
observar discretamente o progresso dos ronin. 620
Os ronin batedores foram completamente
destruídos pela magia do sangue imunda dos shugenja. Os
Mestres descobriram as habilidades mortais concedidas à
Serpente pelo Shuten Doji. Embora as batalhas
subsequentes entre a Fênix e a Serpente tenham
reivindicado a vida de muitos guerreiros valentes do Clã de
Shiba, muitas vidas foram salvas pelo sacrifício dos homens-
onda. Em cinco noites, nenhum ser vivo existia dentro das
terras anteriormente ocupadas pelo Clã Serpente.
Desde aquele dia, a Fênix tem sido notável em seu
apoio relativamente aberto a ronin. Embora ainda sejam
tratados como menos do que verdadeiros samurais, ronin
nas terras da Fênix geralmente acham a vida um pouco mais
fácil do que em outros lugares do Império, já que o Clã está
mais aberto à contratação de ronin como yojimbo ou
guardião. Desta forma, a Fênix honra os espíritos dos ronin
que foram sacrificados para salvar a vida de seus parentes.
A Batalha do Veado Branco: No século V de
Rokugan, uma força naval de gaijin sitiou a própria Capital
Imperial, Otosan Uchi. As armas estranhas e poderosas dos
estrangeiros pegaram as forças de Otosan Uchi
completamente desprevenidas, e um recuo precipitado foi
conduzido para garantir o futuro da linhagem Hantei.
Por duas semanas completas, os gaijin ocuparam a
cidade e as terras que a rodeavam, incluindo as aldeias sa-
télites. Estas aldeias viam uma grande quantidade de tráfe-
go ronin e, no momento da invasão, havia um grande nú-
mero presente. Muitos fugiram quando os gaijin aparece-
ram, enquanto outros ajudaram no recuo bem sucedido da
Corte Imperial. Alguns permaneceram dentro da própria
cidade, escondidos ou em aparente conformidade com os
invasores. Alguns ronin amargurados realmente se
associaram aos gaijin na esperança de melhorar sua vida.
Um pequeno grupo de ronin ainda dentro da cida-
de se escondeu dos gaijin durante toda a invasão. O líder
deste grupo, um shugenja, estava em comunicação mágica
com membros da Fênix nas forças reunidas preparando-se
para retomar a cidade. Curtas horas antes da contraofensi-
va ser lançada, este bando de ronin entrou na baía em uma
pequena embarcação de pesca roubada. Quando os
primeiros raios de madrugada cumprimentaram Otosan
Uchi, os ronin começaram a incendiar os navios gaijin.
Distraídos como estavam pelos acontecimentos
que se desenrolavam no porto, os invasores estrangeiros
não estavam preparados para lidar com o ataque maciço
lançado pelos Clãs combinados de Rokugan. À medida que
as ondas de samurais se precipitavam pelas ruas, dirigindo
os gaijin em direção ao porto, os ronin dominaram a
tripulação de um navio menor de gaijin. Incapaz de decifrar
o funcionamento das armas de pimenta gaijin, os ronin
usaram o seu navio capturado como um aríete marítimo.
Com os ventos mágicamente convocados que dirigiam as
velas, o pequeno navio bateu no navio principal dos gaijin a
toda velocidade, afundando os dois navios.
Com a capitania afundada, os espíritos dos gaijin
foram devastados e o equilíbrio mudou em favor do
enorme exército de Rokugan. Embora a vitória certamente
teria sido aos rokugani em qualquer caso, os esforços
nobres dos sabotadores ronin salvaram incontestavelmente
muitas vidas entre as forças do Imperador.
Curiosamente, a maioria dos ronin que permanece-
ram na cidade foi executada por supostamente cooperar
com os gaijin. Dizem que estes ronin espalharam rumores
falsos sobre os embaixadores gaijin terem sido convidados à
Capital Imperial pelo Hantei antes da invasão. O Campeão
Esmeralda os matou por traição devido às suas calúnias.
A Batalha de Kenson Gakka: Um dos conflitos mais
brutais e chocantes na história de Rokugan, a Batalha de
Kenson Gakka é notável não pelo envolvimento de ronin du-
rante a batalha, mas pelo envolvimento posterior. Em reta-
liação pelo golpe falho em Kyuden Ikoma nas fronteiras do
sul do Leão, os Matsu vieram como uma tempestade a Shiro
no Meiyo, a propriedade do Escorpião que fica mais ao
norte. Cada homem, mulher e criança na cidade foi morto.
Exceto um.
Um único Escorpião, Shosuro Butei, escapou da
destruição. Ele voltou às terras de seu Clã enquanto o Leão
reconstruiu a cidade, renomeando-a Kenson Gakka, “Lição
da Humildade.” Com vontade de participar na retomada do
castelo para vingar a morte de sua irmã, o Shosuro ficou
consternado ao descobrir que os Escorpiões planejavam
usar a rede de túneis sob a cidade para se vingar depois que
o Leão tivesse tempo o suficiente para se tornar negligente.
Várias centenas de anos seriam esperados.
Em desgosto, o Shosuro deixou sua família e seu
Clã e se tornou ronin. Durante anos ele viajou pelo Império,
aprendendo os caminhos da espada e aprimorando suas
habilidades enganosas. Cinco anos depois da Batalha de
Kenson Gakka, ele voltou às terras do Leão.
Usando suas habilidades de atuação para evadir a
detecção, o ronin se tornou o assassino mais caçado da
história do Leão. Dentro de três anos, ele matou quase
quatro dúzias de oficiais proeminentes do Clã de Akodo, em
todas as maiores propriedades do Leão, a maioria dos quais
tinha sido soldado na Batalha de Kenson Gakka.
O ronin Butei foi finalmente executado após ser
preso por um crime que ele não cometeu. Embora seja a
tendência dos samurais negligenciarem os sujos e
desgrenhados ronin, o que o permitiu promulgar sua
vingança por tanto tempo, também é costume dos Clãs usar
ronin como bodes expiatórios. Isso trouxe sua destruição.
A Batalha da Onda Quebrante: No ano 716, um
exército emergiu das Terras Sombrias, diferente de
qualquer um visto desde os dias da Primeira Guerra contra
o Deus Negro. Liderado pela Bocarra, um oni de poder e
astúcia incríveis, este exército sombrio forçou o Caranguejo
para longe de suas terras sulistas até o norte do Rio Saigo,
onde o sacrifício de uma Shugenja Kuni muito poderosa
manteve o exército distante por mais de dois meses
enquanto as defesas foram preparadas.
Durante os febris setenta e três dias de trabalho
para construir a grande Muralha Kaiu, o Caranguejo
recrutou dúzias e dúzias de ronin para ajudar a preencher
as lacunas em suas forças. Como os samurais do Clã de Hida
foram retirados de seus deveres em todas as terras do Clã,
ronin os substituíram e mantiveram o Clã funcionando o
melhor que puderam durante tempos tão difíceis.
Ronin também foi atraídos à Muralha Kaiu em
grande número. Por um teto, por honra ou mesmo por
autorrespeito, homens-onda ficaram lado a lado com os
samurais e os trabalhadores camponeses do Caranguejo na
construção de uma das maiores façanhas de engenharia do 621
Império. Quando o projeto foi concluído, os bushi do
Caranguejo se prepararam à guerra enquanto os
mercenários ronin dirigiam as equipes de trabalho. Quando
finalmente a muralha estava completa, os ronin tomaram
seus lugares ao lado do Caranguejo na defesa dela.
As forças da Bocarra se atiraram contra a muralha
recém-construída por dias. Ronin e Caranguejos lutaram
juntos para proteger o Império das predações. Quando fi-
nalmente as forças da Bocarra começaram a recuar, o Cam-
peão Caranguejo Hida Banuken, lançou um contra-ataque
implacável. Samurais da família Hiruma, reforçados por tro-
pas ronin para compensar os números perdidos, emergiram
de túneis escondidos ao longo da fronteira externa das Ter-
ras Sombrias. Estas tropas fanáticas se atiraram contra os
restos das forças da Bocarra com um abandono impruden-
te. Já enfraquecido da batalha na Muralha do Carpinteiro, o
exército das Terras Sombras foi destruído com rapidez.
Considerada simultaneamente uma das maiores
derrotas e vitórias do Caranguejo, a Batalha da Onda
Quebrante resultou na adoção de inúmeros ronin
sobreviventes ao Clã de Hida para reabastecer seus
números. Também começou uma tradição entre os
Caranguejos de recrutar ronin para se tornarem batedores e
guardiões, permitindo que um maior número de bushi
verdadeiros prestassem seus deveres na Muralha Kaiu ao
invés de ser relegado a tarefas menos prestigiosas.
A Batalha do Rio Dormente: A Batalha no Veado
Branco ameaçou a existência da Dinastia Hantei, mas a Ba-
talha do Rio Dormente ameaçou toda Rokugan. Incontrová-
vel, Iuchiban e suas forças teriam superado o Império
Esmeralda, destruindo uma sociedade com 800 anos.
Alertados à presença de luchiban pelo Ise Zumi To-
gashi Yamatsu, os magistrados de cada Clã varreram Roku-
gan em busca de oradores de sangue. Cada atividade sus-
peita ou rumor foi investigado, não importava o quão estra-
nho ou obscuro. Ronin foram contratados em grandes nú-
meros para servirem como doshin ou yoriki para magistral-
dos com necessidade de mãos extras. Muitos ronin ganha-
ram a inimizade dos camponeses durante este período, pois
seus inquéritos não eram gentis nem indulgentes.
Quando os magistrados que investigaram o reapa-
recimento de Iuchiban ouviram pela primeira vez a palavra
de suas forças reunidas na Planície do Rio Dormente, eles
enviaram uma mensagem a todos os daimyo dos Clãs para
enviarem tropas à área. Eles também recrutaram ronin para
explorar a área e investigar as histórias. Bandos de ronin
rondaram a área ao redor da planície do rio Dormir por dias
antes dos Clãs chegarem. Os oradores de sangue que entra-
ram ou saíram da área foram abatidos implacavelmente
pelos ronin, mas com um alto custo para os homens-onda.
Quando os exércitos reunidos dos Clãs finalmente
chegaram às planícies, foram encontrados pelos restos
maltrapilhos das equipes de batedores ronin. Descrevendo
rapidamente o tamanho e a organização das tropas dos ora-
dores de sangue aos generais dos exércitos, os ronin exaus-
tos foram colocados entre a vanguarda das forças para lide-
rar os exércitos em campo. Foram eles que primeiro enfren-
taram as hordas de luchiban, e foram os primeiros a sentir o
poder horrível dos poderosos feitiços da magia de sangue.
Por sete longos dias, a batalha se enfureceu. Das
duas dúzias de ronin enviadas ao Rio Dormente à frente dos
exércitos dos Clãs, sabe-se que apenas um sobreviveu para
ver o fim da batalha. Gravemente ferido, ao ronin Chiroru
foi oferecido um lugar dentro da Raposa, cujo daimyo esta-
va presente representando os filhos de Shinjo na batalha.
Chiroru simplesmente respondeu: “Meus irmãos
morreram sem Clã, Kitsune-sama. Se eu chegar ao Jigoku
vestindo seu mon, não me conhecerão.” Ele sucumbiu às
feridas pouco tempo depois. Seus restos foram cremados e
espalhados pela Planície do Rio Dormente pelo Clã Raposa
para que pudesse cuidar dele na morte como o faz em vida.
A Batalha da Costa Branca: A batalha que ocorreu
entre o Unicórnio e o Escorpião após o retorno do antigo Ki-
Rin a Rokugan reivindicou a vida de muitos ronin. Quando o
renomado general do Escorpião, Bayushi Tozasu, estava or-
ganizando suas tropas, ele adicionou secretamente cente-
nas de ronin a seu já considerável exército para aumentar
suas fileiras. Embora isso tenha passado despercebido pelos
Clãs de Rokugan, os ronin em questão ficaram surpresos
com a aceitação que receberam entre as forças do Escor-
pião. Muitos se convenceram de que, se fossem suficiente-
mente valentes na batalha, poderiam ser adotados no Clã.
No entanto, havia outros ronin nas terras do
Escorpião que viram que Tozasu contratava ronin enquanto
havia tropas de elite seguras em quartéis em casa. Estes
poucos perceptivos aceitaram contratos urgentemente
noutros lugares do Império, deixando as terras do Escorpião
para que não fossem, de repente, caçados por magistrados.
Durante o tempo em que os Escorpiões estavam
acumulando suas forças, os Unicórnios estavam tentando
desesperadamente se acostumar aos seus novos arredores.
Encontros com os Clãs eram feitos com relutância, já que o
Imperador ainda não havia reconhecido ou recusado os
recém-chegados como os verdadeiros filhos de Shinjo.
Emissários Ide retornaram das cortes dos Clãs com as mãos
vazias, mas os Otaku retornaram de aldeias camponesas
carentes de Clã com ronin consigo. Os ronin, embora
desconfiados dos caminhos estranhos dos Unicórnios,
estavam ansiosos por um lugar entre os recém-chegados,
fornecendo informações sobre o terreno, fontes de comida
e água, e os costumes dos samurais dos Clãs de Rokugan.
Um mês após a formação do exército do Escorpião
por Tozasu, as tropas reforçadas por ronin combateram os
Unicórnios no campo de batalha no sul de Rokugan. Os
Escorpiões foram completamente esmagados. Apesar do
conhecimento da formidável cavalaria dos intrusos, Tozasu
não tomou as precauções necessárias para combater suas
vantagens. As centenas de ronin entre os Escorpiões foram
devastadas pela cavalaria Shinjo e pelas Shiotome. O
próprio Tozasu cometeu seppuku no campo de batalha
depois que a derrota de suas tropas era certa. Estrategistas
em todo o Império repreenderam o descuido do Escorpião.
Uma vez instalados nas terras que pertenciam ao
Ki-Rin, os Unicórnios mantiveram os serviços dos ronin,
usando seus conhecimentos para facilitar a transição do Clã
para Rokugan. Muitos destes homens-onda serviram ao
lado das famílias Shinjo e Moto por anos, e até lhe foi
oferecida a lealdade por seu serviço, uma prática adotada
pelo Unicórnio durante suas jornadas fora do Império.
E nos confins mais distantes de Rokugan, alguns
ronin perceptivos aprenderam uma lição valiosa: para o
Escorpião, a dispensabilidade é uma virtude. 622
A Noite das Estrelas Cadentes: Frustrados por anos
de manipulações sutis pelos cortesãos da Garça, as tropas
do Leão marcharam sobre a cidade de Shiro no Yogin na
fronteira ocidental das terras da Mão Esquerda. A Garça,
alertada no último momento sobre o avanço dos Leões, se
barricou nos muros da cidade e se preparou para o
inevitável. Quando os Leões chegaram aos portões, eles
foram recebidos por uma barreira de lixo e imundície, um
insulto horrível para um samurai aguentar.
O exército do Leão sitiou Shiro no Yogin, não
permitindo que ninguém entrasse ou saísse. Matsu Aiguto,
o general, sabia que as Garças deveriam, de alguma forma,
ser abastecidas após o bloqueio, pois não tiveram tempo
para armazenar alimentos antes da chegada do Leão.
Aiguto sabia que qualquer pessoa responsável por ajudar as
Garças fugiria à primeira vista de um samurai do Leão. O
sagaz Matsu escolheu, em vez disso, despachar um grupo
de ronin para localizar a fonte dos suprimentos da Garça.
Dentro de três dias, os ronin informaram a Aiguto
que localizaram uma rede de túneis em uma aldeia local
que se estendia sob as paredes de Shiro no Yogin. Não
querendo remover mais tropas do que o necessário do
cerco, Aiguto respondeu com uma simples ordem: destruir
os túneis por qualquer meio necessário. Ele implicava que
ele não desejava conhecer os métodos pelos quais os ronin
cumpririam sua tarefa.
Sem shugenja entre os seus e nenhum conheci-
mento de quantos túneis existiam, os ronin fizeram um pla-
no. Eles esperaram até que acreditassem que os samurais
da Garça haviam deixado a cidade, depois entraram na saí-
da do túnel que descobriram, acenderam uma grande fo-
gueira e a fecharam. A fumaça começou a escapar de mais
cinco saídas dentro e ao redor da aldeia. Então, os ronin es-
peraram. Eventualmente, os samurais da Garça emergiram,
tossindo sufocados pela fumaça. Os mercenários ronin der-
rotaram rapidamente seus adversários de olhos chorosos.
Com suas linhas de abastecimento cortadas, as
Garças começaram a sentir os efeitos do cerco. Dentro de
alguns dias, elas estavam sem comida e água completamen-
te. Os Leões invadiram as muralhas da cidade atrás de suas
tropas de choque de ronin, em um esforço para aproveitar
e fortalecer as terras antes da chegada dos reforços do Clã
de Doji. Em um último ato de desafio, muitas Garças se
atiraram das muralhas da cidade. As tochas que carregavam
enquanto caíam em direção ao rio abaixo deram o nome de
“Noite das Estrelas Cadentes” à batalha.
 O Clã de Akodo mantém Shiro no Yogin até hoje,
apesar das maquinações políticas da Garça e da presença
assombrosa do espírito de Daidoji Yurei. Sem o rápido
pensamento dos mercenários ronin que serviram a Matsu
Aiguto, o cerco poderia ter sido prolongado por muito mais
tempo, permitindo que o exército da Garça chegasse e
impedisse a ocupação da cidade pelas forças do Leão.
A Batalha de Kyuden Kitsune e a Noite das Cem
Mortes: Uma das batalhas mais recentes na história de Ro-
kugan, a Batalha de Kyuden Kitsune é também uma das ba-
talhas mais intensas que já foram travadas. A família Kitsu-
ne tem relativamente poucos bushi, e a família Usagi da Le-
bre já foi uma das menores famílias de Rokugan. Com am-
bos os lados ansiosos para conservar seus números, muitos
ronin foram contratados em ambos os lados do conflito.
Antes da intervenção do Imperador, mercenários
ronin liderados por um pequeno número de samurais dos
Clãs envolvidos participaram de uma série de conflitos
armados. Mesmo após a chegada do mediador chamado
Kakita Toshimoko, ambos os lados mantiveram um grande
número de ronin, para o caso de uma solução pacífica não
ser alcançada. Este arranjo, embora muito lucrativo para os
homens-onda envolvidos, durou apenas um curto período
de tempo. A violência áspera da Noite de Cem Mortes viu
dezenas de ronin de ambos os lados brutalmente morto.
Nos meses que se seguiram a esta terrível conclu-
são, havia rumores de que o mal-entendido entre os Clãs
havia sido organizado por um ronin particularmente esperto
para gerar emprego para seu bando de guerreiros. Além
disso, houve sussurros de que as escaramuças entre os dois
Clãs incluíam muitos ronin que encenavam suas próprias
mortes no campo de batalha apenas para serem contrata-
dos pelo lado oposto depois. Se estes rumores detêm algu-
ma veracidade, ninguém pode dizer, pois os ronin em ques-
tão foram assassinados durante a Noite de Cem Mortes.
A Batalha das Ondas Rolantes: Há vários séculos,
um bushi do Louva-a-Deus chamado Nakano foi encarrega-
do de um acordo de comércio ilícito entre seu Clã e os Yasu-
ki. A discrição era de extrema importância, pois o contra-
bando envolvia uma série de artefatos de origem dos Rei-
nos de Marfim. Honrado, Nakano sentia desgosto ao deso-
bedecer a lei do Imperador, mas seu dever para com seu
daimyo e seu Clã exigiu completa obediência. Os lucros des-
te comércio melhorarão muito a capacidade de seu daimyo
de negociar status mais legítimo entre os Clãs Maiores.
Infelizmente, o Mercador Yasuki era um parceiro
comercial perspicaz e conivente. Quando os dois se
encontraram para fazer a troca final, o Caranguejo exigiu
mais do que o originalmente acordado. Indignado, Nakano
recusou. Seguiu-se uma barganha ardente, e, finalmente,
Nakano deixou a reunião, recusando-se firmemente a
entrar em qualquer acordo além do original.
Voltando a sua embarcação pouco tempo depois,
Nakano a viu ocupada pelos magistrados locais,
aparentemente alertados para o conteúdo do navio pelo
Yasuki descontente. Preso, Nakano rapidamente confessou
o tráfico de bens ilegais para evitar que a perda de honra
atinjisse seu senhor. Despojado de seu Clã e de sua honra, a
ele a oportunidade de seppuku foi negada. Ficou preso até
aguardar uma execução pública. Furioso com o desonesto
Yasuki tê-lo rebaixado a tanto, Nakano conseguiu dominar
seus guardas e fugir da prisão. Libertando seus tripulantes,
Nakano roubou de volta o navio e navegou na noite.
Durante muitos anos, ninguém viu Nakano ou seu
navio. Muitos suspeitaram que o Campeão Louva-a-Deus
havia escondido o ronin, mas os Magistrados Esmeralda
enviados às Ilhas das Especiarias e da Seda não conseguiram
encontrar vestígios do navio. Com o tempo, eles foram es-
quecidos; presumivelmente afogados pelos perigos do mar.
Sete anos após o seu desaparecimento, Nakano
reapareceu com uma pequena força de kobune construído
grosseiramente e lançou um ataque contra uma caravana
de embarcações dos Yasuki navegando ao norte pela costa
de Rokugan. Embora raro no Império, o combate naval não
era estranho para o Caranguejo, pois enfrentaram muitos
asseclas aquáticos do Deus Negro ao longo dos anos. No 623
entanto, este era muito ao norte da Baía do Peixe
Terremoto, e os Yasuki foram apanhados completamente
despreparados. Chuvas de flechas flamejantes incendiaram
inúmeros navios comerciais, enviando a tripulação à morte
certa nas fortes correntes ao longo da costa. Os bushi ronin
saltaram de navio a navio, encarando os yojimbo dos
Mercadores em combate brutal. Apesar dos números
superiores, as forças dos Yasuki foram superadas.
Nakano e seus homens não tiraram nada da
batalha, sabendo que devolver os bens às terras do Louva-
a-Deus apenas incriminaria o Clã. Eles afundaram cada
navio na caravana, salvo o navio principal, a bordo do qual o
contrabandista Yasuki que havia traído Nakano tinha sido
capturado. O comerciante perverso foi amarrado ao mastro
do kobune e deixado vivo enquanto o navio foi deixado à
deriva na direção da Grande Aranha Marinha. Alguns dizem
que seus gritos ainda são ouvidos por aqueles que são
atraídos para o seu rastro.
Ninguém mais viu Nakano e seus homens desde a
Batalha das Ondas Rolantes. De vez em quando, os
comerciantes do Louva-a-Deus informaram que os ataques
de piratas contra seus navios foram frustrados pela chegada
de uma frota sem identificação. Estes navios sem nome
atacaram impiedosamente as forças dos piratas, permitindo
que os comerciantes escapem. Embora seu nome seja
registrado entre os mais vis piratas e nenhum Louva-a-Deus
fosse admitir para alguém de fora de seu Clã, Nakano é
secretamente considerado um ancestral honrado entre o
Louva-a-Deus ainda hoje.
A Batalha da Cidade do Sapo Rico: Três décadas a-
trás, a atenção do Império estava focada no conflito que o-
correu entre a Raposa e a Lebre, perto da Planície da Alian-
ça dos Três Homens. Poucos estavam prestando atenção
aos eventos ocorridos na Cidade do Sapo Rico. Localizada
entre as terras do Leão e do Unicórnio, a cidade não era
protegida por nenhum dos Clãs, apenas por um Magistrado
Esmeralda. Para complicar as coisas, o magistrado sucumbiu
a uma febre estranha e morreu, e sua substituição ainda
não havia chegado de Otosan Uchi. Quando os cidadãos
ouviram falar de uma enorme força de bandidos que se
moviam em direção à cidade, entraram em pânico. Eles
enviaram uma mensagem ao Unicórnio, mas eles sabiam
que a ajuda não chegaria a tempo. Trancando-se dentro de
suas casas ou fugindo, eles se prepararam para o pior.
Quando a força dos bandidos, que totalizava mais
de quatro dúzias de guerreiros, finalmente chegou, eles
avançaram em direção à cidade apenas para serem
saudados com a visão de um único ronin se apresentando
para cumprimentá-los. Curioso, o líder dos bandidos parou
seus homens e exigiu saber o que o ronin queria.
O ronin desarmado respondeu: “Quando um de
vós me derrotar em combate único, só então vós podereis
arrasar esta cidade!”
Sorrindo em uma oportunidade de desmoralizar os
habitantes da cidade, o líder dos bandidos enviou um de
seus melhores guerreiros para lutar contra o presunçoso
ronin. Em poucos segundos, o guerreiro estava morto. Sua
cabeça estava cortada.
Snarling em agitação, o chefe dos bandidos enviou
outro guerreiro. E outro. E mais outro. Em uma hora, quase
duas dúzias de bandidos morreram aos pés do ronin. O
ronin, exausto e sangrando de uma dúzia de feridas, parou
e olhou para o líder com expectativa.
Furioso, o homem ordenou ao resto de seus crimi-
nosos a morte do ronin onde ele estava. Os bandidos caí-
ram sobre o ronin ferido como uma matilha de cães selva-
gens. Embora lutasse bravamente, ele não poderia suportar
tantos oponentes, e morreu sob seu assalto implacável.
Ansiosos por mais sangue, os bandidos saíram para
saquear a cidade. Eles foram interrompidos pelo som dos
cascos e pelos gritos de guerra dos samurais.
O Unicórnio havia chegado.
Os bandidos não tiveram nenhuma chance contra
os samurais treinados. Eles foram mortos até o último
homem, e a cidade foi salva de uma pilhagem que custaria
dezenas de vidas. Desde aquele dia, ronin são bem-vindos
dentro da Cidade do Sapo Rico, que muitas vezes reivindica
uma das maiores populações de ronin de uma cidade que
não é uma capital. Um santuário que comemora o evento
ainda fica perto dos arredores da cidade.
Batalha da Vila Rouxinol: Embora mais uma
escaramuça do que uma batalha, este recente combate de
pequena escala está fresco nas mentes de muitos rokugani,
e serve para confirmar para a maioria a visão dos ronin
como ladrões sem honra. Durante uma recente corte de
inverno dos Asako, a sobrinha do Hantei, Otomo Yorishiko,
foi sequestrada por um bando implacável de bandidos
ronin. Esta afronta impensável à Dinastia Imperial era
agravada pelo fato de que Yorishiko, imediatamente antes
do festival, anunciou sua elegibilidade para o casamento. Ao
ouvir isso, o líder ronin Niban sequestrou a moça,
aparentemente sob a ilusão de poder casar com ela e se
tornar um verdadeiro samurai novamente.
Felizmente, havia um grupo de samurais presentes
na corte que estavam familiarizados com Niban, tendo o
encontrado pouco antes do início do festival. Enquanto a
Fênix mobilizava suas forças, estes guerreiros valentes se
dirigiram à Vila Rouxinol, uma aldeia fundada por Niban
presumivelmente para dar uma casa a seus seguidores.
Em uma manobra ousada e perigosa, os samurais
invadiram a aldeia ao amanhecer, sob a superfície do rio,
que protegia a aldeia do lado noroeste. Os samurais
resgataram com sucesso a Otomo e a levaram em
segurança pouco antes das forças da Fênix chegarem para
esmagar os ronin, destruindo a Vila Rouxinol no processo.
História Recente
Escorpiões Ronin: “Todos os que carregam o mon
do Escorpião ou os nomes daqueles que servem à linhagem
de Bayushi têm duas escolhas: viverem como ronin ou
morrerem como traidores. A linhagem de Bayushi termina
aqui.” – Decreto de Hantei XXXIX
O Escorpião perdeu muito nos últimos dois anos.
Os nomes de suas famílias foram descartados. Seus repre-
sentantes foram expulsos das cortes. Seus líderes estão no
exílio e seus castelos estão em ruínas. O orgulho e a alegria
do Escorpião, sua fervorosa lealdade, foram refutados
pública e dramaticamente. A maioria do Escorpião
abandonou seus nomes e fugiu em vez de enfrentar as
Legiões Imperiais. Aqueles que ficaram orgulhosamente por
seu Clã foram esmagados. O Escorpião não existe mais. 624
Mesmo entre os ronin, Escopiões são marginalizados.
A Bayushi Kachiko, Bayushi Aramoro, Bayushi Yoji-
ro, Soshi Bantaro, Shosuro Hametsu e Yogo Junzo, a seguin-
te mensagem foi entregue pouco antes de Shoju começar o
golpe: “Não pretendo falhar. Mas ninguém nunca triunfou
apenas pela arrogância Se eu cair, o Império estará em
grave perigo. Àqueles Escorpiões que sobreviverem, deixai a
sobrevivência continuar a ser vossa prioridade. Somente
mediante a sobrevivência devemos encontrar a justiça.
Somente mediante a sobrevivência devemos nos vingar.”
Como tudo o mais sobre o Escorpião, a sujeição do
Clã ao Decreto Imperial é uma ilusão cuidadosamente pla-
nejada. Quando os castelos da Mão Detrás foram queima-
dos, um grande contingente de pessoal não essencial foi
deixado em cada um para fazer parecer que as principais fa-
mílias haviam cometido seppuku. Algumas cidades e pro-
priedades foram ordenadas a resistir às Legiões Imperiais,
assegurando sua própria destruição, mas fazendo parecer
que todo o Clã rebelde havia sido morto. O último comando
de Shoju foi difícil, exigindo que todos os Escorpiões
voltassem às costas à lealdade que eles apreciavam tanto e
presassem sua sobrevivência em primeiro lugar.
Por mais difícil que fosse, os Escorpiões obedecem
comandos sem hesitar. Esse é o caminho do Escorpião.
Isso não quer dizer que o Escorpião seja agora
ignorado como uma possível ameaça para o Império. Longe
disso. Os Magistrados Esmeralda têm instruções específicas
para colocar todos os ronin do Escorpião no topo de suas
listas de suspeitos por todos os assassinatos, furtos e
distúrbios civis não resolvidos. Basicamente, não há uma
semana em Rokugan em que um antigo Escorpião não é
executado por algum crime hediondo, seja ele
verdadeiramente culpado ou não. Ronin do Escorpião são
universalmente odiados. Mesmo aqueles que obedeceram
ao edito do Hantei e abandonaram seus nomes são
considerados lixos pouco confiáveis e são caçados pelo que
eram antes. Os ex-Escorpiões não podem jurar fidelidade a
nenhum Clã, e raramente são contratados para tarefas
importantes. Eles não podem possuir propriedades legais
ou cargos sem uma autorização expressa do Imperador.
Todos os Escorpiões só têm uns aos outros.
Então não mudou muito, na verdade.
Tudo está em como se vê.
Os seguintes são os bastiões mais importantes do
poder do Escorpião que permanecem em Rokugan. A
influência do Clã dos Segredos em cada uma destas
localidades é mantida em segredo, naturalmente.
Otosan Uchi: Três Escorpiões famosos vivem aber-
tamente na Capital Imperial. A primeira é Kachiko, a única
do Clã que pode carregar o nome Bayushi. O segundo é Yoji-
ro, um magistrado que se deparou com Shoju durante o gol-
pe e foi autorizado a manter sua posição como recompensa
por sua lealdade. O terceiro é Bayushi Goshiu. Ausente de
Otosan Uchi durante o golpe, o cortesão foi proibido no
início de retornar à Capital Imperial. No entanto, durante a
Corte Imperial do ano passado, Goshiu fez uma aparição
surpresa e foi testemunhado ridicularizando Kachiko
publicamente. Isso divertiu os Otomo, que encorajaram o
enfermo Imperador a permitir que o Escorpião permaneça,
desde que ele não eleve demais seu espírito.
Kyuden Bayushi: O fogo que assolou os pisos de
Kyuden Bayushi deixou os subsolos secretos completamen-
te intactos, como pretendido por Soshi Bantaro. Daqui,
Bantaro e algumas dúzias de retentores trabalham em uma
busca particular. Bantaro e seus aprendizes usaram sua
mágica para criar a ilusão de que o castelo arruinado é
assombrado, assustando os visitantes e explicando a
aparição de ocasionais samurais fantasmas. Aqueles que se
aventuram fora do castelo sempre fazem isso durante o
crepúsculo, vestindo roupas de branco fantasmagórico e
sem esforço para se esconderem. Uma vez que eles chegam
ao Bosque do Traidor, os fantasmas removem seu disfarce e
vestem armaduras e armas escondidas.
Cidade das Mentiras: Mais de 150 Escorpiões vivem
aqui, incluindo Shosuro Hametsu, Yogo Asami e muitos dos
mais mortíferos Escorpiões. Hametsu começou a trabalhar
em um novo jardim de ervas aqui, transplantando a flora
que ele conseguiu salvar de Shiro no Shosuro e complemen-
tando com as espécies locais. Os aldeões sabem que aque-
les que perguntam demais a estes visitantes desaparecem.
Terras Sombrias: Quando Junzo partiu para Shiro
Yogo, ele liderou seus retentores mais leais diretamente à
Muralha Kaiu. A Muralha estava só levemente guardada, já
que a maior parte do exército do Caranguejo ainda estava
em Otosan Uchi, então o Clã de Hida não estava parado no
caminho enquanto os trezentos Escorpiões marchavam di-
retamente para o reino de Fu Leng. Um dia depois, o Caran-
guejo reuniu uma grande equipe para arredondar os Escor-
piões (a última coisa que o Caranguejo precisa é trezentos
Perdidos do Escorpião). Ela encontrou apenas um campo de
cadáveres mutilados. Não havia muito para identificá-los.
Akodo Ronin: De todas as famílias samurais, talvez
não exista uma que exemplifique o que significa samurai
como a família Akodo. Do lendário Akodo Caolho aos mais
recentes Campeões do Clã, Akodo Arasou e Akodo Toturi,
poucos na história se aproximaram da devoção honorável
do Akodo, e ninguém a superou. Os apaixonados Matsu, os
introspectivos Kitsu, os eloquentes Ikoma... todos olham
para os Akodo em busca de orientação e inspiração.
Não mais.
A família Akodo havia tido tempos difíceis, mesmo
antes do abortado Golpe do Escorpião. Várias disputas com
a família Matsu levaram a uma diminuição gradual do tama-
nho e do poder da família Akodo, embora não houvesse
dúvidas de que ela permanecia firmemente no comando do
Leão. Muitos esperaram a morte de Akodo Arasou há
alguns anos um ponto de viragem para o Leão. O casamento
de Arasou com a Daimyo Matsu poderia ter curado a fenda
entre as famílias do Leão, e muitos acreditam que o zeloso
guerreiro nunca teria falhado com sua família tanto quanto
o traidor Toturi. Em vez disso, sua morte apenas segregou
ainda mais as duas grandes famílias. Se ao menos ele tives-
se ordenado uma unidade de descartáveis ronin à brecha,
em vez de investir ele mesmo, ele não teria sido preso e
morto pelo contra-ataque dos Daidoji. Quem sabe o que o
Leão unido atrás de Arasou e Tsuko poderia ter conseguido?
A ascensão de Toturi como Daimyo Akodo e
Campeão Leão causou ressentimento entre os Matsu, que
mantinham Arasou em grande consideração. Para Toturi,
havia pouco além do desdém pela sua relativa falta de
proeza com a espada e noções de paz. 625
Não há paz para os Akodo agora. Talvez nunca mais
haja novamente.
Quando o Campeão Escorpião começou seu
intento insidioso de destruir o Hantei e se declarar
Imperador, ele sabia que Toturi e o Leão representavam a
maior ameaça ao seu sucesso. Seu serviço zeloso ao Filho
do Céu exigiria o sangue de Shoju por seus crimes. Com a
mente tática brilhante de Toturi à frente da Mão Direita,
haveria pouco que o Escorpião poderia fazer para evitar
este destino. Assim, Toturi deveria ser paralisado antes que
o golpe fosse iniciado. Com Toturi morto e a paixão
sanguinária dos Matsu conduzindo os exércitos do Leão,
Shoju poderia reivindicar uma vitória fácil.
Kachiko há muito colocara um peão adequado per-
to de Toturi na forma de uma jovem gueixa. Originalmente,
Kachiko tinha manipulações mais sutis em mente, mas o
golpe substituiu suas ambições. Toturi foi envenenado, o
Leão estava incapaz. O Escorpião era livre para se mover.
Infelizmente para o Escorpião, a tática falhou. O
veneno não era suficientemente forte, e Toturi sobreviveu.
Desgastado, mas digno de batalhar, ele chegou a Otosan
Uchi para levar o Leão à vitória sobre o Escorpião invasor.
Um duelo ocorreu na Sala do Trono entre Toturi e Shoju.
Mesmo com o veneno percorrendo suas veias, Toturi
resolveu todas as questões quanto à sua proficiência com a
lâmina quando ele findou as maquinações de Bayushi Shoju,
cortando-o em um duelo formal de iaijutsu.
Os eventos que se seguem à morte de Shoju estão
sujeitos a debate. Sabe-se que o jovem Hantei, filho de Han-
tei XXXVIII, foi acompanhado com segurança pela cidade
por um bando de guerreiros que estava presente no palá-
cio. Estes heróis conseguiram levar o jovem Imperador à Fê-
nix, onde ele estaria bem protegido contra o perigo. Há de-
clarações contraditórias sobre se Toturi sabia ou não que o
herdeiro havia sobrevivido ao combate na capital. Muitos
vilanizam Toturi com acusações de que ele acreditava que a
Dinastia Hantei estava morta e que desejava reivindicar o
trono para si. Os mais próximos a Toturi, que o conheciam
antes do golpe, sugerem que ele simplesmente desejava e-
vitar que outro reivindicasse o trono declarando-se regente
até que o jovem Hantei pudesse reivindicá-lo após sua ceri-
mônia gempukku. Seja qual for o caso, quando o exército da
Fênix escoltou o Filho do Céu para o Palácio Imperial, ele
encontrou Toturi fraco no Trono Esmeralda de seu pai.
Depois de tomar o trono, Hantei XXXIX condenou
o traidor Shoju, negando-lhe os ritos de cremação honrados
e ordenando que seu cadáver fosse tratado como um obje-
to. Além disso, ele afirmou que Bayushi Kachiko se tornaria
sua esposa, terminando a linhagem de Shoju para sempre.
Tendo enfrentado Shoju no combate pessoal, Toturi se
opôs, afirmando que Shoju deveria ter o mesmo respeito
que qualquer samurai. Ele também se opôs ao casamento
de Kachiko com o Hantei, pois ele conhecia as profundezas
das manipulações e da depravação às quais a mulher era
acostumada e procurou poupar o Imperador delas.
Tendo experimentado tantos insultos à sua família
e pessoa em tão curto período de tempo, o Imperador não
toleraria mais nenhum desafio à regência da Dinastia
Hantei. Com os Campeões de todos os outros Clãs Maiores
curvados diante de si pela primeira vez como o novo
Imperador de Rokugan, o Hantei condenou Toturi e toda a
sua linhagem por suas ações.
“Akodo Toturi, sei da tua desonra e da tua traição.
Agora falarei dos teus crimes contra o Império, para que
todos entendam quando não te mostrar piedade. Não
pense que um menino Imperador é cego à verdade, ou que
eu não tenho observado como minha cidade foi destruída e
meu trono foi reivindicado – primeiro por Shoju, e agora, de
todos os meus servos, por aquele que alega mais servir em
minha honra.” As palavras do novo imperador estavam
cheias de raiva e fúria ameaçadoras.
“Ouvi” proclamou o Hantei, entrando no Trono Es-
meralda, “os atos do ‘glorioso’ Akodo Toturi, o homem que
abandonou o Clã Leão em seu tempo de maior necessidade,
permitindo-se ficar preso e influenciado por uma gueixa. Ele
escolheu o abraço de uma mulher eta sobre seu dever a seu
lorde e ao Império dele. Ele falou em favor do Shoju depois
que o usurpador foi morto e proclamou que Shoju merecia
um enterro honorável apesar do seu abate da família Han-
tei. E, por último, ele deve ser injuriado por sua traição – a-
dotando uma falsa pretensão ao trono de Hantei. Por des-
cansar onde ninguém além do Hantei foi autorizado a estar
– sobre isso, o Trono Esmeralda. Por isso, pelas ações de um
homem traidor, o samurai conhecido como Akodo Toturi é
desonrado. Ele deve ser negado o direito de um verdadeiro
samurai a um seppuku, e deve viver com vergonha.”
“Tua vergonha destruirá não só a tua própria
honra, Toturi,” o Imperador grunhiu, “mas toda a tua
linhagem traidora. Dizem que os Akodo vivem como irmãos,
então os deixarei morrer como irmãos. Veremos como os
Akodo manterão seu juramento a ti quando descobrirem
sobre teu coração negro e corrupto.”
Com isso, sua primeira proclamação oficial como
Imperador, o Hantei destruiu os servos mais virtuosos e
leais do trono pelas falhas percebidas de um único homem.
A palavra da declaração de Hantei se espalhou por
todo o Império com a velocidade do vento. A angústia
experimentada por cada membro da família Akodo ao ouvir
a notícia foi agravada pela escolha agonizante que eles
deveriam fazer: onde jaz sua honra? Houve muito pouco
tempo para fazer a escolha, pois a alvorada do próximo dia
veria a morte a todos os que mantinham o nome de Akodo.
A grande maioria dos Akodo acreditava que sua
honra era para o Clã Leão e ao Imperador. Estes samurais
valentes juramentaram suas vidas a uma das outras famílias
do Leão, abandonando seu nome e família anterior para
que possam continuar a servir a novã Campeã Leão.
Outra facção dos Akodo se recusou a acreditar que
seu senhor poderia agir com tamanha desonra e optou por
ser despojada de seu nome, de seu Clã e de suas terras para
se unir a ele no exílio. Estes ronin se espalharam por todo o
Império para aguardar a convocação de seu daimyo.
Embora ele tenha perdido fé em si, estes samurais
acreditavam no caráter e na honra de Toturi e sabiam que
ele precisaria deles com o tempo.
Um terceiro grupo dos Akodo sentiu que as ações
de seu lorde não só os desonraram como também
desonraram a lembrança de todos os Akodo que já haviam
respirado. Tentados pelo pensamento de seus
antepassados, muitos desses samurais fizeram seppuku
para purificar sua honra. Aqueles que escolheram não
tomar suas próprias vidas se tornaram Seguidores da 626
Morte, um grupo de guerreiros de elite anônimos que se
atiram contra os inimigos do Leão na tentativa de recuperar
a honra de sua família morrendo pela glória do Clã.
Na próxima alvorada após a morte de Bayushi
Shoju, apenas um Akodo permaneceu em todo o Império:
Akodo Kage. Poupado da purgação pelo Decreto Imperial, o
sensei permaneceu no Leão, exortando a impetuosa Matsu
Tsuko a moderar sua paixão. A nova Campeã Leão desconsi-
dera em grande parte as palavras de Kage, mas há outros
entre o Leão que o ouvem. A antiga aluna de Toturi, Ikoma
Tsanuri, escuta a sabedoria de Kage e espera que seu Clã
possa se recuperar deste golpe devastador.
Com um pouco mais de um quarto da família Ako-
do nas fileiras dos ronin, a população dos homens-onda de
Rokugan aumentou dramaticamente. É fácil distinguir estes
novos ronin de outros homens-onda, no entanto. Embora
seus olhos mostrem a perda e a vergonha que sente toda a
família, eles se comportam como se fossem cortesãos na
presença do próprio Imperador. Cada declaração é respeito-
sa, cortesia é estendida aos que encontram. Sua compaixão
e sinceridade não diminuíram com a perda de seu status.
Eles não são mais Leões, mas o bushido preenche
suas almas.
Samurais de outros Clãs olham estes ronin com
uma mistura de piedade e nojo. Que os descendentes de
um dos Kami tenham caído tão longe da graça é um
lembrete horrível de que, embora um filho divino dos
Paraísos Celestiais tenha fundado cada Clã, um samurai com
seu nome é muito humano. O pensamento de que este
destino pode acontecer com qualquer samurai, mesmo eles
mesmos ou sua família, é muito insuportável para
contemplar. E assim os outros encaram os Akodo com
desgosto, piedade e algo que se aproxima do ódio.
Os heimin do Império, com quem os antigos Akodo
são forçados à interação para sobreviverem, parecem
divididos em sua reação a estes novos ronin que enchem
suas aldeias. O porte e as ações destes homens-onda os
marcam como gente honrada que acreditm na proteção dos
camponeses de Rokugan. No entanto, as ações de seu
antigo daimyo e seu banimento pelo Filho do Céu incutem
um medo no coração de cada heimin. Se os Akodo eram
capazes daquelas ações antes, então a possibilidade de
novas atrocidades pairam sobre eles. Um antigo Akodo é,
portanto, uma pessoa perigosa e volátil, que poderia
explodir em uma raiva violenta a qualquer momento,
apesar de seu comportamento sincero e sereno.
 As terras do Caranguejo são o lar de poucos ex-
Akodo. Aqueles que preferem o exílio sobre a fidelidade a
outra família têm a sensação de que há uma tarefa que os
aguarda, e poucos desejam desperdiçar suas vidas em com-
bate contra as Terras Sombrias antes de determinar o que
este dever deve ser. No entanto, há alguns ronin assombra-
dos que ficam ao lado do Caranguejo na Muralha do Carpin-
teiro. Apesar da postura mais tolerante do Caranguejo aos
ronin, muito poucos dos antigos Akodo são tratados com
mais do que uma indiferença. A justiça áspera e rápida do
Hantei sobre os Akodo e os Escorpiões impressionou Hida
Kisada, e ele não deseja a fúria de alguém que espera ser
um Imperador forte ao aceitar os Leões exilados.
Os samurais da Garça estão estranhamente
divididos sobre o destino dos Akodo. Embora se alegrem do
enfraquecimento óbvio de seus antigos inimigos no Leão,
eles estão muito preocupados com o fato de que a paixão e
a sede por batalha dos Matsu agora não sejam controladas
pelo conservadorismo racional dos Akodo. O Campeão
Garça, Doji Hoturi, ficou em silêncio, embora sua bem
conhecida amizade com Toturi tenha provavelmente
causado grande dor durante os trágicos acontecimentos do
ano passado. Os Akodo ronin evitam as terras da Mão
Esquerda, pois eles esperam pouca acolhida depois de
tantos anos de hostilidade entre seus Clãs.
Um grande número de ronin deixou as terras do
Leão para se instalar nas terras do Dragão. Há um acampa-
mento considerável dos antigos Akodo situado perto dos
sopés das montanhas do Dragão, embora não se saiba se os
ronin estão esperando a permissão da Libélula para entrar
nas montanhas ou se simplesmente não têm para onde ir.
Há rumores de que o próprio Leão Preto foi visto entre es-
tes homens-onda e viajou várias vezes às terras do Dragão.
Os ronin Akodo vigiam o Império e aguardam para ver se
chegou a hora de ficar ao lado de seu senhor mais uma vez.
Não é preciso dizer que os ex-Akodo encontram
pouca simpatia dentro do que eram uma vez suas próprias
terras. As outras famílias do Leão olham aqueles que
escolheram o exílio em vez da lealdade como bandidos ou
valentões. Eles são perseguidos sem piedade quando
encontrados nas terras do Leão, e poucos optam por
permanecer lá. A dor é simplesmente demais.
A Fênix vê as consequências do Golpe do Escorpião
como uma tragédia sem paralelo. Um dos Clãs Maiores foi
destruído e uma antiga família de outro Clã foi banida. É
quase impensável demais para a pacifica Fênix contemplar.
Fênix oferecem auxílio e hospitalidade limitados aos antigos
Akodo, tanto quanto podem sem violar o edito do Hantei
que proibiu a fidelidade dos Akodo a qualquer família. As
famílias da Fênix se lembram de como as lindas mentes dos
Akodo impediram os impetuosos Matsu de se precipitarem
para inúmeros conflitos ao longo da história de Rokugan,
alguns contra a própria Fênix. Elas olham para seus vizinhos
do sul agora com uma mistura de simpatia e preocupação.
Os antigos Akodo carregam a desconfiança dos ou-
tros por seu estoicismo passivo, que tem sido seu caminho
por gerações. Embora sejam vilanizados por muitos, eles se
confortam ao saber que pelo menos os antigos Escorpiões
entre os ronin do Império estão muito piores. Quando os
ronin que antes eram Akodo e Escorpiões se encontram, há
muitas vezes trocas de palavras ásperas, e houve incidentes
violentos em todo o Império. Mesmo a lendária compostura
dos Akodo, ao que parece, tem seus limites.
O Unicórnio se provou um dos maiores aliados dos
antigos Akodo. Mesmo depois de dois séculos em Rokugan,
os samurais do Unicórnio não compreendem a condenação
de toda uma família com base nas ações de um único
homem. Eles silenciosamente acreditam que os Akodo não
merecem o destino que receberam, e muitos dos ronin
encontraram emprego na família Shinjo.
Os Clãs Menores de Rokugan sabiamente mantive-
ram sua língua contida sobre as consequências do golpe em
Otosan Uchi. Com a hostilidade que permeia Rokugan ago-
ra, os líderes destes minúsculos Clãs estão temerosos em a-
trair atenção indesejada a si mesmos, temendo que os Clãs
Maiores possam percebê-los como um pouco mais do que 627
recursos a serem absorvidos antes que uma guerra total co-
mece. Muitos ex-Akodo foram silenciosamente contratados
por vários Clãs Menores para reforço de suas fileiras e para
defesas desde o golpe. A Aliança dos Três Homens, em par-
ticular, incorporou dúzias de antigos Leões em suas defesas.
Não importa onde eles estejam no Império, os ro-
nin dos Akodo são quase todos infalivelmente leais a Toturi.
Exército de Toturi: “Aos guerreiros cujo dever é
preservar o Império e conter a ilegalidade,
A que propósito servimos se fomentarmos o caos?
Deixa todos os homens e mulheres que têm a honra
de se chamar samurai,
Reunirem-se ao lado do Leão Preto,
Nas sombras da Grande Escalada.” – Um Chamado
às Armas
O grande número de ronin que segue a bandeira
de Toturi é tão surpreendente para Toturi quanto a qual-
quer outra pessoa. No início, ele tinha apenas três seguido-
res: Otomo Yayu, um shugenja desconhecido; Dairya, uma
duelista com reputação de violência; e Mikio, o último re-
tentor leal de Toturi. Com a esperança de reunir seguidores
para combater o banditismo desenfreado e a ilegalidade
que haviam crescido após o Golpe do Escorpião, Toturi
despachou Yayu para a Cidade do Sapo Rico. Uma vez lá, o
shugenja pregou a mensagem anterior no bairro mercantil,
onde era provável que fosse vista pelos muitos ronin que
foram lá buscando emprego.
A resposta foi incrível. Dezenas de ronin chegaram
na primeira semana. Eram principalmente os curiosos,
ansiosos para ver se o caído Campeão Leão se achando um
herói. Toturi cumprimentou todos os que vieram, tratando-
os como iguais e os recebendo à sua causa. Muitos riram.
Alguns o ridicularizaram abertamente (e após o primeiro
incidente, isso não aconteceu mais na presença de Dairya).
Alguns, no entanto, acreditavam em sua mensagem e
permaneceram. Entre estes primeiros estava Ginawa,
também um antigo Akodo. Ginawa era apenas um
vagabundo, andando por aí porque não tinha para onde ir.
Toturi se recusou a julgar Ginawa ou qualquer outro
enquanto mantivessem a honra. No final da segunda
semana, o bando de Toturi cresceu para doze.
Era um começo.
Seu primeiro alvo foi Kyomeru, líder da juzimai
Goblin da Montanha. A gangue havia aterrorizado a Estrada
do Descanso do Goblin da Montanha desde a proscrição da
família Soshi, após as patrulhas armadas terem se tornado
escassas. Os doze ronin esmagaram a juzimai, capturaram nas proximidades do acampamento estava rapidamente
Kyomeru e o entregaram a Shiro luchi para castigo. O sendo despojada de todos os recursos, pois os soldados
Unicórnio ficou impressionado. Seus próprios magistrados criaram abrigos e forrageavam por alimentação.
receberam a tarefa de restaurar a ordem nas Províncias do Aí um grupo de Magistrados do Dragão chegou ao
Escorpião, mas a tensão de patrulhar estes territórios e suas vale para investigar. Toturi se encontrou em particular com
próprias terras tinha eles por algum tempo.
dificultado os recursos, Desconhece-se o que
permitindo que aconteceu durante a
criminosos como Kyomeru reunião, mas os
escapassem pelas magistrados se
rachaduras. proclamaram
Após sua primeira impressionados pela
vitória, a palavra de Toturi sinceridade de Toturi e
começou a se espalhar. asseguraram que ele não
Toturi despachou Yayu vez pretendia cometer 628
ou outra para entregar o nenhum banditismo ou
Chamado às Armas para invasão sobre as
cidades com grandes po- propriedads do Dragão.
pulações de ronin. Toturi Enquanto seu campo se
sentiu que ronin eram a limitasse ao vale, o Dragão
chave. Sem mestres, eles não se importaria com sua
não tinham obrigações. presença. Toturi temia
Seria mais provável que pelo dia em que eles
respondessem à convoca- mudassem de ideia. Ele
ção e que operassem sem sabia que seu grupo não
restrições. Toturi esperava igualava o poder de
um bando de pelo menos qualquer Clã Maior.
No fim da primeira semana que Toturi angariou
quarenta bushi capazes, e Os rumores de
seguidores, apenas doze estavam ao lado de Toturi. Eles
talvez algum shugenja. que Toturi se encontrar
eram reconhecíveis pelo mon em forma de lobo, marca
Com isso, ele sentiu ter com Togashi Mitsu são
registrada do Exército de Toturi.
uma boa chance contra verdadeiros. Mitsu estava
quase qualquer juzimai ou meramente curioso. Ele
monstro errante das considerava o exército
Terras Sombrias. intrigante, e o grupo
Dois meses heterogêneo de homens e
depois, ele tinha cem, com mulheres que serviam sob
dez shugenja. Os Akodo a bandeira do lobo eram
que seguiam Toturi depois infinitamente fascinantes.
que o golpe voltaram ansi- Mitsu considerou
osamente ao descobrir seriamente se juntar à
que seu senhor recuperou causa de Toturi, mas não
sua coragem. Alguns ronin fez sua intenção
famosos também aparece- conhecida. Por enquanto,
ram em resposta ao cha- ele é simplesmente outro
mado de Toturi: Kamoto, Dragão mistérioso que
Akiyoshi, Morito, Tokei. continua a existir.
Até mesmo o lendário A família
Naka Kuro veio oferecer Mirumuto, especialmente
sua magia e sabedoria. o Daimyo Mirumuto,
Ronin se reuniram de Sukune, se ofendeu pela
todos os cantos de presença de Toturi. Daini
Rokugan. Ashigaru já adorou Toturi como o
começaram a aparecer em O dinheiro sempre foi um problema aos ronin, por modelo de um samurai
grande número, um fato isso o mon do Exército de Toturi muitas vezes foi retratado perfeito, mas já não está
que Toturi achava com cores bem mais simples. tão certo. Akodo Toturi
perturbador. O simples era um herói. O Leão
fato é que ele não queria Preto, por outro lado, é
um exército. Ele não poderia manter um exército. Ele um ronin, um fracasso, uma ameaça que se atreve a reunir
certamente não poderia se dar ao luxo de irritar um daimyo um exército no território do Dragão! Daini deseja o dia em
roubando agricultores dos campos. Ele não tinha certeza do que Yokuni se cansará da presença ofensiva do campo e o
que fazer enquanto o exército continuava a crescer. A área enviará para lidar com eles.
 Os pensamentos de Togashi Yokuni sobre o Espadas de Yotsu
assunto são, como de costume, incognoscíveis. Ele observa As Espadas de Yotsu são um grupo pequeno e sele-
Toturi de perto. Em sua própria forma inimitável, o to de ronin verdadeiros (nenhum ronin de Clã é aceito) que
Campeão Dragão garantiu que o campo não é pequeno em juram lealdade à família Yotsu. Eles moram em Otosan Uchi
suprimentos ou recursos, embora mantenha sua e servem a Yotsu Urieko como sua daimyo, seguindo suas
interferência secreta. Ele sabe que chegará o momento em ordens e defendendo seu distrito. Eles seguem o resto da
que o Toturi será necessário. família Yotsu em várias missões e lugares, e recebem mis-
Os Doze Ronin A ideia dos Doze Ronin foi sões próprias, provando sua lealdade e dedicação à família.
originalmente de Dairya, que a sugeriu para simbolizar a Eles têm existido há apenas 10 anos, mas são
confraria de Toturi e seus onze seguidores originais. Os fortes e respeitados, possivelmente os únicos ronin com
Doze Ronin são uma unidade de cavalaria de elite, acesso à Corte Imperial. A adesão requer testes de honra e
projetada para missões de guerrilha e outras manobras que coragem, mas, o mais importante é que o samurai deve ser
requerem pequenos números e precisão cirúrgica. Até induzido a se ajoelhar diante da família Yotsu, jurando
agora, aos doze foram atribuídas várias missões de lealdade à espada que lhes foi dada por Hantei XXXVIII.
reconhecimento (reconhecer características de terreno que Eles são apoiados pelos salários do distrito de 629
Toturi usará em manobras posteriores) e de ataque aos Yatoshin, e se espera que mantenham as leis do Império e
bandidos de Yugoro (em pelo menos sete missões). garantam o funcionamen-
A adesão aos to do distrito. Eles servem
Doze está em constante como guarda-costas e a-
estado mudança. A cada ventureiros para a linha-
mês, Toturi seleciona gem de Yotsu, e como
diferentes ronin para magistrados da Província
servir nos Doze. A de Yatoshin – responsabili-
nomeação é uma grande dades pesadas para
honra. O cargo nos Doze qualquer ronin. Mesmo
significa que Toturi confia assim, uma vez que os
não apenas na sua espada, Yotsu podem ser os únicos
mas também na sua ronin que estão fazendo
mente. Ginawa, Hasame e progressos em forjarem
Mikio são membros seu lugar no Império, há
consistentes dos Doze muitos que desejam servi-
desde a fundação do los. Destes, apenas 35
Exército de Toturi, mas os foram autorizados a jurar
outros nove membros lealdade e receber o nome
mudam regularmente. de família Yotsu.
Apesar de ter
sugerido a ideia, Dairya Exército de Toturi
nega qualquer associação O bando de ronin
com os Doze e recusou o que seguiu Toturi foi
O mon das Espadas de Yotsu é o kanji do número
cargo em três ocasiões, forjado por circunstância
10000. Ele serve de reconhecimento do Dojô Yotsu e de
preferindo trabalhar em uma força de combate
todos aqueles que treinaram nele, incluindo aqueles que
sozinho. de elite. Embora muitos
não carregam o nome Yotsu. O mon é retratado com
qualquer coloração ao fundo do kanji. rokugani os desprezem,
eles orgulham-se de quem
são. Recentemente, estes
Otokodate ronin desenvolveram uma Técnica própria. Não é certo
exatamente quem a desenvolveu, mas rapidamente se
Arma Oculta espalhou através do bando ronin.
Entre os segredos da família Tsuruchi está a vila de
Shaiga. Em vez de alertar os outros para a importância de Guarda Quebrada
Shaiga, estacionando as tropas lá, o fundador do Clã Vespa A Guarda Quebrada é um bando de mercenários
ordenou aos aldeões que fossem treinados em vários estilos ronin liderado pelo ronin Saigorei, ex-samurai Imperial e
de luta usando armas camponesas. Durante décadas, desde grande lanceiro. Muitos membros da irmandade eram anti-
então, os Tsuruchi ocasionalmente reforçaram os aldeões gos Akodo, e seu nome é tanto uma referência ao que eles
em Shaiga com um número pequeno de tropas confiáveis se tornaram quanto à sua especialidade – combate antica-
de ronin. Estes ronin, juntamente com o sensei do Dojô valaria. A Guarda Quebrada tem um código rigoroso – cada
Montanha Silenciosa, desenvolveram um estilo único que membro doa uma parte de sua renda para um fundo comu-
foi transmitido aos descendentes destes ronin. Durante a nal para o apoio ao grupo durante os tempos difíceis. Sob
Era dos Quatro Ventos, alguns ronin que dominaram este nenhuma condição, um ronin da Guarda Quebrada pode se
estilo arriscaram-se no exterior no Império, como agentes envolver em banditismo ou outros crimes. Saigorei pode
dos Tsuruchi ou por conta própria. não mais ser Imperial, mas não se associará a foras da lei.
 Técnicas das Otokodate
Otokodate (“confrarias”) são grupos ronin que se unem para proteção mútua. Tendem a ser organizadas e a se
afastar pouco dos limites da lei. Membros juram lealdade e sigilo, e não questionam outros sobre suas vidas anteriores.

Organização Requisitos Técnicas

Ronin verdadeiro, Agilidade 4,
Arma Oculta
Força 3, Nofujutsu 3
Inteligência 3, Percepção 3,
Conhecimento: Lei Rokugani 2,
Espadas de
Etiqueta 2, Herói do Povo, não
Yotsu
possuir Má Reputação, escolha
entre Iaijutsu 2 ou Kenjutsu 2
Exército de Água 3, Batalha 3, qualquer Pe-
Toturi rícia de Arma 3, Honra 2 ou mais
Agilidade 3, Força 3, Batalha 1,
Guarda Defesa 1, qualquer Perícia
Quebrada Especializada de arma de haste 3,
Honra 1 ou mais
Vontade 3, Conhecimento: Terras
Sombrias 2, Kenjutsu 2,
Inquebráveis Influenciado: destruir criaturas das
Terras Sombrias, Obrigação: o
Ashlim, Mácula 1 ou mais
Leques de Reflexos 4, Atletismo 1, Chisaijutsu
Ferro* 3 NA de Acerto para cada mão que empunhar um leque. Receba um
Machi- Agilidade 3, Percepção 3, Bojutsu
Kanshisha 2, Comércio 1, Kuenai 1
Água 3, Conhecimento: Lei
Rokugani 2, Jiujutsu 1, Kenjutsu 2,
Olhos de
Kuenai 1, Honra 2,5 ou mais,
Nanashi
Obrigação: Irmandade de Shinsei
como de dois pontos
* A Garça os considera Juzimai.
Ataque o Centro (6): Fazendo dois Aumentos em uma rolagem de
ataque de armas camponesas contra um humano, você pode
atingir um ponto vulnerável do alvo, isto o obriga a declarar
Defesa Total por um número de rodadas igual a seu Rank. Isto é
uma forma de paralisia. Alvos podem gastar Pontos de Vácuo para
poder se mover normalmente por uma rodada.
Abrigar o Inocente (4): receba um Ponto de Vácuo a cada rodada
que estiver ativamente defendendo ou protegendo alguém (a
critério do Narrador) para ser usado durante aquela rodada. Um 630
Ponto de Vácuo ganho por esta Técnica não gasto até o fim da
rodada é perdido.
Uma Fúria Samurai (5): Adicione o dobro de sua Água a qualquer
rolagem na qual gastar um Ponto de Vácuo.
Dentes de Tigre (4): Contra oponentes montados e enquanto usar
uma arma de haste, receba dois Aumentos Gratuitos às rolagens
de ataque e +0k1 às rolagens de dano. Receba uma arma de haste
à sua escolha.
Vingança Cármica (5): quando acerta um oponente Maculado,
você pode sacrificar qualquer número de Feridas para adicionar a
seu dano o dobro das Feridas que sofrer. A quantidade é
declarada antes da rolagem de dano ser feita. Quando matar um
oponente desta forma, reduza sua Mácula em dois pontos.
Tessen (5): Você pode usar a Perícia Chisaijutsu no lugar de Defesa
enquanto portar pelo menos um leque. Adicione Chisaijutsu a seu
par de tessen.
Pode se tornar Bushi Kaeru
Fúria Justa (7): Adicione Honra à sua Iniciativa e a seu NA de
Acerto
Lei dos Céus (7; Fogo 3, Conhecimento: Lei Rokugani 3, Kenjutsu 3,
Kuenai 2, Meditação 1): adicione Shintao às rolagens de ataque
contra alvos com Honra menor que 2 e às rolagens de
Conhecimento: Lei Rokugani.

The Guarda Quebrada acumulou uma reputação
por sua habilidade em pouco tempo, ajudando o Clã Raposa
a repelir uma grande horda de bandidos montados que
atormentaram sua floresta no ano passado. Ela também é
bastante popular entre os heimin, como uma das poucas
otokodate que permitem ashigaru em suas fileiras. Hida
Tsuru manifestou interesse em contratar Saigorei e sua
Guarda Quebrada para treinar seus próprios soldados, fato
que Shinjo Hanari acharia bastante preocupante.
Inquebráveis
Expulsos de seus Clãs, Maculados pelas Terras
Sombrias e redimidos pelas nagas, os Inquebráveis têm
pouco a perder. São um bando de ronin maltratados de to-
do o Império, mas são tão próximos quanto qualquer irmão
já foi. Eles são uma arma forjada no fogo preto das Terras
Sombrias que salta da bigorna para golpear a mão que a cri-
ou. Os Inquebráveis pretendem que este gope seja mortal.
Os Inquebráveis são um grupo de ronin que tem a
chance de sobreviver à Mácula que consome seus corpos
graças a um perigoso e experimental ritual naga. A Mácula é
direcionada profundamente dentro deles onde não pode
comer sua mente ou sua alma. Infelizmente, ela permanece
no interior do corpo, reduzindo lentamente a vida do
indivíduo. Esta Mácula profundamente enterrada só pode
ser expurgada através da busca e da destruição da Mácula
alheia, seja ela em Perdidos ou em criaturas das Terras
Sombrias. Se a Mácula de um Inquebrável não for extinta no
período de um ano, ele morrerá.
Quando em batalha como grupo, todos os
Inquebráveis se envolvem em bandagens. Este é um ritual
simbólico que o grupo desenvolveu, que claramente faz
alusão à igualdade. Maculados e redimidos, fundadores ou
novatos... nada disso importa. Eles são de uma só mente e
um propósito. Eles são uma arma contra Fu Leng.
As criaturas das Terrras Sombrias parecem capazes
de sentir a ameaça que os Inquebráveis representam. Go-
blins, ogros, trolls e similares voam em raiva na visão de um
ronin enfaixado, atacando-o com todas as armas à disposi-
ção. Pouco importa ao Inquebrável, pois nada em Rokugan
pode apagar o ódio ardente contra Fu Leng e sua escória.
Leques de Ferro
O Leão e a Garça continuam seu amargo conflito. A
Cidade da Violência Por Trás da Corte e as aldeias vizinhas
são cada vez mais atormentadas por crimes e violência per-
petrados por refugiados desesperados e ronin irritados, víti-
mas de Decretos Imperiais. A Garça (que atualmente con-
trola a cidade) é dura e implacável, muitas vezes enviando
grandes grupos de magistrados através de bairros proble-
máticos para levar os responsáveis à justiça. Além disso,
Garças emitiram um mandato em toda a cidade, proibindo
qualquer um de fora da Garça de transportar armas. Ronin
podem carregar seus daisho como símbolo de seu status,
mas sacar sua lâmina em público é uma violação.
Os Leques de Ferro são uma confraria de ronin que
tenta manter o crime na cidade ao mínimo, tanto por
autopreservação quanto por justiça. Eles usam leques de
ferro, pois estes não são considerados tecnicamente armas
e porque podem ser facilmente ocultados. Os Leques de
Ferro patrulham as cidades em pares para manter a paz. E-
les servem como guarda-costas e escoltas, mais frequente-
mente para heimin, devido à opinião desdenhosa da Garça
aos ronin. Os Leques de Ferro são vistos como um incômo-
do pelos Magistrados da Garça e são frequentemente
tratados tão severamente quanto criminosos quando são
descobertos. Assim, eles mantêm um perfil baixo.
Ironicamente, os Leques de Ferro são compostos
principalmente por Leões e Garças expulsos. Estes indiví-
duos não se dão melhor do que faziam quando pertenciam
a seus Clãs de origem, causando diferenças profundas entre
as facções da otokodate, exceto em períodos de crise.
Machi-Kanshisha
Os Machi-Kanshisha da Cidade do Sapo Rico são os
agentes da família Kaeru, mas também servem como
policiais. O Magistrado Esmeralda se ofereceu para designar
alguns destes homens como oficiais, mas os Machi-
Kanshisha sempre recusam. Eles servem os interesses dos
Kaeru antes. Um comerciante que desafia os Kaeru pode
esperar uma visita dos Machi-Kanshisha. Embora os Machi-
Kanshisha sejam um grupo corrupto, eles não são
facilmente subornados. Os Kaeru os pagam muito bem.
Para manter a ilusão de paz na Cidade do Sapo
Rico, os Machi-Kanshisha raramente sacam sua katana. Em
vez disso, eles desempenham a maioria de seus deveres u-
sando um simples bo, guardando sua lâmina para os verda-
deiros combates. Muitos Machi-Kanshisha carregam um
longo tubo de fumar de ferro pendurado sobre um ombro,
que eles usam para vencer os inimigos e submetê-los.
Olhos de Nanashi
Os olhos de Nanashi extistem há trinta anos, desde
o estabelecimento de Nanashi Mura. Sua Técnica é
impressionante considerando sua curta história, mas isso se
deve principalmente à presença dos misteriosos monges
sohei que adotaram a cidade como sua casa. Os sohei são
mestres duros, mas estão dispostos a treinar qualquer
pessoa a quem os Olhos concedam adesão.
Membresia nos Olhos de Nanashi garante aliados
firmes, pois eles são mais leais um ao outro que qualquer
outro bando. Infelizmente, a associação traz grandes expec-
tativas. Primeiro, o ronin está proibido de oferecer seus ser-
viços a inimigos do Clã Leão e deve oferecer seus serviços a
todos os samurais do Leão com desconto. Além disso, os
Olhos são enviados para trazer justiça a ronin bandidos e
fugitivos, muitas vezes exigindo que cumpram sozinhos ou
em pequenos grupos missões longas, difíceis e ingratas.
Os Olhos são mantidos através de um fundo
coletado semanalmente dos principais negócios de Nanashi
Mura. O salário não é muito, mas é o suficiente para cobrir
um teto e uma mesa em Nanashi e acessar o nível privado
do Dojô Nanashi. A adesão aos Olhos é mais uma questão
de orgulho e dever do que um caminho para a riqueza fácil. 631
Ordens
Filhos Esquecidos
Não é uma prática tão incomum que os Isawa pu-
nam os estudantes particularmente terríveis com um ritual
conhecido como O Esquecimento. Após a conclusão deste
ritual, o aluno é despojado de todas as habilidades relacio-
nadas aos kami e ao mundo espiritual. Na verdade, a maio-
ria dos kami não entrará em nenhum contato com ele após
este ponto e muito de sua memória também é apagado.
Isawa Hikosaboro foi escolhido uma vez para ser submetido
ao ritual por causa de sua atitude “excessivamente zelosa”
ao lidar com aqueles que eram de fora do seu Clã.
Hikosaboro tomou consciência de que seus
superiores expurgariam a vergonha que trouxe ao Clã e agiu
antes que pudessem fazê-lo. Ele matou cinco colegas
estudantes e dois sensei em seus esforços para fugir das
Províncias dos Isawa e até conseguiu escapar com uma
grande quantidade de sabedoria secreta. Durante três anos,
ele se escondeu nas imediações das terras da Fênix,
evitando magistrados e shugenja. Durante este tempo, ele
estudou a sabedoria esquecida e seu poder cresceu.
Pouco tempo após a destruição de Otosan Uchi nas
mãos de Daigotsu, Hikosaboro tomou conhecimento de um
número de outros ex-Isawa que formaram um bando ronin
nas terras arruinadas da antiga Capital Imperial. Ele
rapidamente se encontrou com eles e com o tempo
assumiu o controle da organização. Ele apelidou o bando de
Filhos Esquecidos para zombar de seus antigos mestres
Isawa e começou a convidar ronin shugenja de outros Clãs a
fim de expandir seus conhecimentos.
Os membros dos Filhos Esquecidos procuram
construir conhecimentos secretos num local chamado de
Biblioteca Esquecida, embaixo das ruínas de Otosan Uchi.
Eles farão qualquer coisa para alcançar novos conhecimento
mágico, exceto lidar com a Mácula, a magia do sangue e
seus praticantes. Hikosaboro é inteligente o suficiente para
perceber que sua organização rapidamente se tornaria uma
célula de oradores de sangue se não fossem tão zelosos em
combater a magia negra.
Graça da Fortuna
Entre os heimin, shugenja servem com mais
frequência como reibai (“médiuns”), intermediários com o
mundo espiritual. Os principais dentre estes é uma ordem
 Técnicas das Ordens
Shugenja ronin são muito raros. Talvez um em cada cem ronin de nascença possua alguma habilidade para
comandar os kami e menos da metade perceba seu potencial. Deste número, aproximadamente um em cada três se
torna shugenja sozinho ou consegue um professor. Por causa disso, os ronin shugenja quase sempre são ronin de Clã, já
que suas Escolas são mais habilitadas em perceber aqueles com talento.
Como shugenja ronin são raros, pode ser difícil para eles aprimorarem sua arte. Muitos procuram outros de seu
tipo para compartilharem feitiços, então a vida como komuso apela a muitos. Estes sacerdotes itinerantes são
reconhecidos onde quer que vão, assim, outros shugenja na área saberão da presença de um colega. Sua posição como
sacerdote anônimo lhes dá um grande grau de liberdade. A maioria dos magistrados não interromperá um komuso,
desde que ele não pareça causar problemas.
Quando dois shugenja ronin se encontram, eles geralmente viajam juntos por um tempo. As oportunidades
para aprender novas magias são poucas e distantes; e apenas rivais mais amargos deixarão passar uma oportunidade.
Não é incomum que dois shugenja ronin passem um tempo numa área segura, onde podem comparar suas habilidades.
Se um shugenja é superior, ele pode solicitar que o outro o sirva como aprendiz. 632
Estes pedidos só são feitos nos casos em que o poder de um shugenja é claramente superior. Caso contrário, a
implicação pode ser tomada como um insulto e levar a um duelo. Se o possível aprendiz aceita a oferta, ele está vincula-
do ao serviço de seu mestre durante o tempo que o mestre entender certo, ou até que o aprendiz se prove superior.
Por isso, shugenja ronin geralmente são encontrados em grupos de dois, mestre e aprendiz. Alguns pequenos
grupos são exceções notáveis. Estes grupos se referem como Ordens, em alusão às ordens da Irmandade de Shinsei.

Organização Requisitos Técnicas

Ronin de Clã, shugenja, Inteligência 3, Percepção 3, Aprendizagem Eclética (6): um número de vezes
Filhos
Caligrafia Rokugani 1, Cifra 3, Meditação 1, Pesquisa diárias igual a Rank, receba um Aumento
Esquecidos
2, pelo menos uma Habilidade Inata Gratuito a uma conjuração.
Tocar os Kami (4): Enquanto mantiver seu voto
Sexo feminino, shugenja, Ar 3, Conhecimento:
Graças da de celibato, você pode conjurar Comunicar um
Fantasmas 3, Meditação 2, Teologia Rokugani 2,
Fortuna número de vezes diárias igual a seu maior Anel
Obrigação: Celibato
sem consumir qualquer magia diária.
Kanosei
Shugenja Pode se tornar Shugenja Kanosei
Furudera
Shugenja, Água 3, Acupuntura 2, Caligrafia
Dádiva de Isashi (6): quando conjurar uma magia
Ordem de Rokugani, 1, Herbalismo 2, Meditação 1, Coração
que cure Feridas, doenças ou venenos, você
Isashi Mole, Propósito Maior: Curar os doentes, conhecer
recebe dois Aumentos Gratuitos.
pelo menos duas magias com função de cura

de ronin shugenja conhecida como a Graça da Fortuna, que
se especializa em se comunicar com os espíritos domésticos
e acalmar fantasmas irritados para o campesinato. As
shugenja da Graça da Fortuna são exclusivamente
mulheres, que geralmente começam sua formação desde
cedo e fazem votos estritos de celibato para manter sua
pureza da corrupção do plano físico.
As Graças da Fortuna se movem através de toda
Rokugan, mas têm um templo principal, que é um convento
a um dia viagem do Oratório ao Ki-Rin.
Kanosei Furudera
O número de ordens de ronin shugenja é incrivel-
mente pequeno, e a maioria não possui mais de meia dúzia
de shugenja. A prosperidade e a antiguidade da Ordem de
Kanosei Furudera a garantiram algum grau de notoriedade
entre os Clãs, e atestam a competência de seus membros.
Embora ainda pequena e relativamente sem recursos, a
ordem provou que suas filosofias e técnicas têm valor.
A Ordem de Kanosei Furudera foi fundada há seis
séculos por um shugenja ronin de habilidade e visão excep-
cionais. O nome deste homem era Kanosei, e ele virou as
costas para a casta samurai que o rejeitou pelas circunstân-
cias de seu nascimento, voltando sua atenção e seus talen-
tos, ao invés disso, para beneficiar as castas mais baixas de
Rokugan. Seus métodos e filosofias lhe renderam vários
inimigos, alguns dos quais exerciam uma influência política
considerável, mas as habilidades de Kanosei eram tantas
que ninguém que o desafiava poderia vencê-lo, e suas ações
forneceram poucas razões para gastar munição política
contra ele. No final de sua vida, Kanosei procurou outros
que haviam sido ignorados pelos Clãs e que compartilhavam
com ele a capacidade de falar com os kami. Ele e seus segui-
dores construíram um templo, onde ele ensinou muitos ro-
nin e camponeses a aproveitar seus talentos naturais. A tu-
telagem de camponeses encontrou indignação até que a Ir-
mandade de Shinsei e vários shugenja proeminentes argu-
mentarem que, se os camponeses fossem indignos, os kami
não teriam falado com eles em primeiro lugar. Assim, os o-
lhos do Império se voltaram a outro lugar, e o Antigo Tem-
plo de Kanosei foi autorizado a permanecer em seu silêncio
isolado nas margens do Lago da Pétala do Crisântemo.
Hoje, séculos depois, o templo está bem dentro
das fronteiras das terras do Unicórnio. O Clã tem sido
extremamente atencioso e não interferiu com ele desde seu
retorno a Rokugan. Os membros da Ordem de Kanosei
Furudera têm um amável relacionamento com as famílias
Iuchi e Horiuchi e ocasionalmente trocam informações para
beneficiar ambos os grupos. Na maioria das vezes, contudo,
eles se mantêm para si mesmos, pois escolhem praticar
uma forma de magia que muitos consideram arcaica, ou
pelo menos anacrônica. Eles se apegam aos ensinamentos
originais de seu fundador, que era um purista rígido que
optou por não adotar várias teorias mais temporárias de
magia, aderindo a rituais antigos que estavam bem
estabelecidos quando os Clãs Maiores foram fundados.
Embora isso tenha feito muitas organizações os
descartarem, o foco e a determinação da maioria dos
Shugenja de Kanosei Furudera são mais do que suficientes
para compensar quaisquer fraquezas que seu estilo possua.
História: Seiscentos anos atrás, o ronin Kanosei
nasceu de pais ronin com a capacidade de falar com os
kami. Ele cresceu sem luxo em um ambiente que o rejeitou.
Na época, menos de vinte anos após a Batalha das
Sepulturas Roubadas, as memórias de Iuchiban ainda
estavam frescas no Império. Uma ortodoxia rigorosa surgiu
após o ataque dos oradores de sangue, e mesmo outros
ronin relutavam em treinar shugenja sem Clã.
Os kami falavam com Kanosei, contudo. Eles fala-
ram com ele sobre percepções mais amplas do que as suas,
e sobre a dança dos elementos através do mundo. Suas
vozes, mais claras para Kanosei do que para qualquer outro
em sua geração, ensinaram-lhe o caminho do shugenja.
Por dez anos, ele perambulou por Rokugan, apren-
dendo com os kami e ajudando os camponeses do Império.
Ele rejeitava sua casta de nascimento tão seguramente
quanto ela o rejeitava. Em vez disso, ele sentia compaixão
irresistível pelos heimin e pelos eta, especialmente aqueles
com o dom da magia. Quando os kami lhe disseram que sua
aprendizagem estava completa, Kanosei já era conhecido
como um herói para os camponeses.
No final da vida, Kanosei finalmente decidiu se
instalar – mas não se aposentar. Em vez disso, ele escolheu
fundar uma academia shugenja, ensinando apenas crianças
ronin e heimin capazes de falar com os kami. No crepúsculo
de sua vida, ele ensinou dúzias de shugenja de origem
camponesa, que se tornaram seu legado. Para honrá-lo,
eles construíram um templo para uso como um dojô. Ele se
encontra a algumas milhas a oeste da Torre Shinomen, com
vista para o Lago da Pétala do Crisântemo.
Ao longo dos anos, Kanosei Furudera (“Antigo
Templo de Kanosei”) se expandiu, e agora é um dos maiores
em terras do Unicórnio, embora receba poucos visitantes. O
templo é mantido pelos monges da Irmandade de Shinsei,
que se tornaram aliados íntimos da Ordem de Kanosei.
Tradição: os Shugenja de Kanosei Furudera se con-
sidera responsável não apenas pelos membros, mas por to-
dos os shugenja não nascidos como samurais de Clã. Depois
de seus gempukku, a maioria faz peregrinações voluntárias
através do Império para encontrar crianças de castas
inferiores com o potencial para ser shugenja. É considerada
uma tragédia quando este potencial é desperdiçado.
Os ensinamentos de Kanosei afirmam que a
violência é o último recurso, e medidas fatais só devem ser
usadas quando absolutamente necessário. O próprio
Kanosei foi forçado a matar outra pessoa apenas duas vezes
na vida. Ele preferiu usar a astúcia para alcançar seus fins.
Estudantes de Kanosei Furudera não usam qual-
quer símbolo distintivo. Eles honram seu sensei mediante
suas ações e sua educação contínua. Também é considera-
da uma honra para os Shugenja de Kanosei Furudera o
desempenho dos deveres tradicionais do shugenja àqueles
que de outra forma não receberiam a devida atenção.
Treinamento: Uma vez que um possível aluno é
identificado como capaz de conjurar magia, desde que a
criança e seus pais estejam dispostos, a criança é trazida pa-
ra Kanosei Furudera. O ensino inicial é inteiramente filosófi-
co e ético. Embora os detalhes destes tópicos geralmente
não sejam compreendidos pelas crianças, este ensino
fornece uma fundação sobre a qual o sensei constrói. A
Ordem está muito mais preocupada com a razão pela qual
uma pessoa faz uma coisa do que o resultado da ação.
Os estudantes passam anos aprendendo a
perceber os kami diretamente. Uma vez que possam fazê-
lo, passam mais anos os observando. O processo de
aprendizagem é quase que inteiramente automotivado – os 633
sensei guiam, mas raramente ensinam se não forem
questionados especificamente. Isso treina os alunos para se
adaptarem às situações com maior facilidade.
Taryu-jiai é um elemento importante do
treinamento de Kanosei Furudera. Devido aos seus
numerosos inimigos. Kanosei foi forçado a duelar com
frequência, e até mesmo retirou duas vezes, quando ficou
sem escolha. Apesar disso, ou talvez por causa disso,
Kanosei era inflexível em suas instruções de que a perda de
vidas era um fracasso por parte de qualquer um que
afirmasse ser um sacerdote dos kami.
A Ordem de Kanosei Furudera realiza torneios de
taryu-jiai pequenos e frequentes. Eles são destinados
principalmente a provar as habilidades de seus alunos, e são
organizados com a esperança de atrair concorrentes dignos
de outros lugares para desafiá-los. Esta prática provou ser
altamente benéfica tanto para o templo quanto para os
luchi e os Horiuchi, e os alunos de Kanosei Furudera são
reconhecidos entre as famílias shugenja como duelistas de
taryu-jiai altamente competentes, mesmo que os shugenja
de Clã os reconheçam com má vontade.
Curiosamente, apesar da adesão ao pacifismo, há
um forte elemento de treinamento secundário no combate
corpo a corpo. Isso é uma consequência de seu relaciona-
mento íntimo com os monges da Irmandade de Shinsei que
vêm ao templo e o sustentam. Os ensinamentos originais de
Kanosei citam vários exemplos de como um corpo forte po-
de ajudar uma mente forte a obter maior foco, e os alunos
da ordem abraçaram esta noção com grande entusiasmo.
Sensei: Os professores de Kanosei Furudera são
voluntários. Qualquer membro da Ordem que tenha vivido
conforme os preceitos estabelecidos pela Escola é conside-
rado capaz de ensinar os alunos com relativa facilidade.
Sensei ensinam filosofia e a vida correta do
sacerdote, mas pouco do caminho acadêmico da magia.
Assim, nem todos os sensei são talentosos shugenja, mas
todos são sábios que compartilham vivência e sabedoria.
Ordem de Isashi
Pouco se sabe sobre o ronin shugenja que se
chamava lsashi, só que ele viveu durante a segunda guerra
contra luchiban. Sem pensar em recompensa e sem
qualquer consideração pela sua própria segurança, ele
viajou através dos rastros por onde passaram os exércitos
demoníacos, curando os feridos e conduzindo os
moribundos a seu descanso final. Ele talvez tenha sido o
 Técnicas das Juzimai
Juzimai (“Gangues”) de ronin que se unem para nenhuma outra razão senão pelo poder que há em ter
números. Estes grupos causam estragos na lei, achando trabalhos como bandidos, contrabandistas, assassinos e coisas
parecidas. Membros de qualquer juzimai começam com Glória -1.

Organização Requisitos Técnica

Criança de Suitengu (8): escolha uma embarcação de tamanho
igual ou maior que um kobune. Nela, receba um Aumento Gratuito
Agilidade 3, Carisma 3,
Crianças de às rolagens de Navegação e às rolagens de ataque feitas para
Conhecimento: Mar 2, Navegação
Suitengu defendê-la. Se a embarcação for destruída, você deve passar pelo
3, Honra 2 ou menos
menos um mês trabalhando a bordo de outro navio para designá-lo
como embarcação escolhida.
A Carpa Sorri (4): Quando fizer uma rolagem Disputada ou de Ré-
plica envolvendo Comércio, Jogos ou Sinceridade, o oponente des- 634
carta os dados cujos resultados foram menores que a soma de seu
Atributo usado na rolagem e sua Perícia usada na rolagem. Dados
cujos resultados foram maiores que 8 não são descartados. Esta
Percepção 3, Vontade 3, Carisma
Técnica não funciona contra quem realmente carece do dinheiro e
3, Comércio 3, Jogos 1, Kuenai 2,
Escamas da contra alvos que não têm interesse em quaisquer dos seus produ-
Sinceridade 2, Aliado Maior:
Carpa tos (a menos que você os convença que tem o que procuram).
Patrono Mercantil na Família
Corrente Silenciosa (3, Comércio 4): após conduzir uma negociação
Yasuki
comercial, receba um número de Aumentos Gratuitos igual a um
terço da diferença entre o número de Traumas que causou e sofreu
às rolagens futuras de Comércio, Furtividade, Intimidação e de
ataque contra o oponente e aqueles que o servem por uma
semana, até o número máximo igual ao dobro do Vácuo;
Força 3, Agilidade, 3, Caça 3, Colheita do Tolo (7): receba um Aumento Gratuito às rolagens de
Furtividade 1, Honra 2 ou menos, Furtividade. Se tiver sucesso em atacar um alvo que não estava
Matadores
Caminho da Terra: Shinomen, Má ciente de sua presença, você automaticamente vence a Iniciativa
Florestais
Reputação: bandido, escoha entre na próxima rodada, desde que continue a atacar o mesmo alvo.
Kenjutsu 2 ou Kyujutsu 2 Esta Técnica não funciona em ambientes urbanos.
Torcer a Trama (6): Cada Aumento feito em rolagens de Atuação,
Furtividade e Venenos conta como dois.
Percepção 3, Vontade 3, Carisma
Cortar a Trama (8; Rank 3, Fogo 4, Percepção 4, Atuação 3,
3, Atuação 3, Furtividade 3,
Comércio 2, Furtividade 4, Kuenai 3, Tantojutsu 3, Venenos 2):
Tecelões Hisomu 1, Kuenai 1, Tantojutsu 2,
adicione Comércio às rolagens de Carisma. Quando um oponente
Venenos 1, Mente Clara, Segredo
declarar pelo menos um Aumento numa rolagem de ataque contra
Sombrio
você, receba um Aumento Gratuito à sua próxima rolagem de
ataque contra ele.

primeiro médico de batalha rokugani, oferecendo cura a
quem a precisasse, de qualquer Clã ou posição. Quando foi
morto pelas hordas demoníacas de luchiban, perto do final
da guerra, uma dúzia de shugenja ronin formou uma ordem
de curandeiros em seu nome e continuou seu trabalho. Até
hoje, a Ordem de isashi viaja por toda Rokugan, visitando as
áreas devastadas pela guerra do Império e oferecendo sua
ajuda como curandeiros. Eles são encontrados
principalmente perto da Muralha do Carpinteiro (afinal, a
guerra lá nunca termina), embora tenham aparecido
bastante em terras do Leão e da Garça também.
grupo é muito menos organizado do que o cartel do Lótus
Preto e mantém uma escala de operações muito menor,
limitada estritamente a um punhado de cidades portuárias
ao longo da costa de Rokugan. Sem membros capazes de
expor os segredos do grupo se capturados e evitando a
concorrência com grupos maiores, as Crianças de Suitengu
conseguiram criar um nicho no mercado de contrabando.
Alguns grupos menores de criminosos terrestres
ocasionalmente contratam o cartel para transportar carga
ilícita para eles, pois é menos dispendioso contratá-los do
que manter seus próprios navios de contrabando.

Juzimai
Crianças de Suitengu
O cartel de contrabando cujos membros referem a
si próprios como Crianças de Suitengu é uma confederação
solta de ronin capitães de navios que se aliaram para ajuda
mútua contra a detecção pelas autoridades do Império. O
Escamas da Carpa
A família Yasuki tem uma reputação merecida
como comerciantes especializados, uma reputação que às
vezes pode ser sua destruição. Muitas cidades
(especialmente no território da Garça) desconfiam dos
Mercadores Yasuki, muitas vezes proibindo sua entrada.
As Escamas da Carpa são a resposta dos Yasuki a
esta situação. As Escamas são uma sociedade secreta de
 Técnicas dos Wako
Wako são essencialmente um tipo de Juzimai especializado em pirataria. Como membros de outras Juzimai,
membros de Wako começam com Glória -1. Os ronin verdadeiros (inclusive os Heimin, uma vez que personagens heimin
são construídos como ronin com a Desvantagem Heimin) que comecem piratas recebem um Atributo como se o
tivessem recebendo de família.

Organização Requisitos Atributo Técnica

Encarando o Abismo (8): você pode gastar um Ponto de Vácuo
Alvorada Rank 2, Vontade 4,
Vigor para receber Medo igual a Rank por uma rodada para oponentes.
Rubra Sinceridade 3
Este Medo só pode afetar determinada criatura uma vez diária.
Ondas
Vontade Pode se tornar Bushi Yoritomo
Rolantes*
Volta da Serpente (6): quando dois personagens com esta
Agilidade 4, Carisma Vantagem atacam o mesmo alvo, o NA de Acerto do alvo não pode 635
Serpentes de
3, Atletismo 4, Defesa Vigor receber bônus de nenhuma origem, consistindo apenas o
Sanada
2, Honra 1 ou menos quíntuplo dos Reflexos e possivelmente o adicional por sua Postura
de Defesa Total.
* O Ancestral Louva-a-Deus Nakano está disponível para Ondas Rolantes.

comerciantes, contrabandistas e financiadores de apostas
treinados pelos Yasuki. A família Yasuki fornece às Escamas
os equipamentos, as armas, as informações e
principalmente as mercadorias de qualidade em troca de
70% do lucro. Além disso, as Escamas podem confiar na
assistência dos Yasuki quando tiverem problemas com a lei
e sempre podem encontrar uma pousada ou um albergue
barato que as abrigará nas terras do Caranguejo.
A base das Escamas da Carpa, incluindo seu dojô,
fica em Sunda Mizu Mura.
Matadores Florestais
Esta juzimai é a mais antiga e a maior das muitas
Hordas de Yugoro. Na verdade, o bando precede Yugoro.
No início de sua carreira, Yugoro se juntou à gangue, matou
seu líder mascarado e o substituiu. Esta Técnica não foi cria-
da por Yugoro. Na verdade, ele nem sequer a aprendeu, por
medo que ele possa acidentalmente usá-la enquanto em
um de seus outros disfarces e comprometer sua identidade.
Os Matadores Florestais são assassinos, bandidos
implacáveis. Eles vivem em um castelo arruinado no fundo
do Shinomen e predam aqueles tolos o suficiente para
viajar através das profundezas da floresta. Salvo pelo Clã
Falcão, os Matadores Florestais são os mais experientes em
Shinomen, e exploraram áreas dentro dela que nenhum
outro humano viu. Claro, eles normalmente não oferecem
seus serviços como guias. Recentemente, após a dissolução
do Clã Lebre, vários ex-Lebres se juntaram aos Matadores
Florestais, aumentando muito seu letal domínio sobre a
selva. O grupo possui duas Técnicas (uma Vantagem e um
Caminho) e ainda possuem um dojô formalizado, o dojô
Folhas da Árvore, descrito em A Lenda dos Cinco Anéis.
Tecelões
Os Tecelões são assassinos ronin, viajando de um
lugar para outro sob o disfarce humilde de comerciantes.
Seu conhecimento sobre o submundo de Rokugan permite
que saibam quando e onde se revelarem para ganhar
emprego bem como para manter suas conexões.
Os Tecelões, embora não saibam, trabalham para o
Kolat. Tecelões são rápidos, eficientes e profissionais. Sem-
pre completam um contrato e nunca relatam os nomes de
sua clientela, nem mesmo quando torturados. É claro que
cada detalhe das operações e dos clientes dos Tecelões re-
torna ao Templo Oculto, mas ninguém precisa saber disso.
Por que o Kolat se arrisca assim? Por que vender os
serviços de seus peões para pessoas de fora? Simples.
Através dos Tecelões, os Mestres obtiveram uma longa lista
de indivíduos desonestos a quem eles podem chantagear
quando chegar o momento. Através deles, o Kolat ganha
uma fonte adicional de renda para adicionar aos seus já
impressionantes recursos, pois os Tecelões não vendem
seus serviços a custo baixo. E, através dos Tecelões, os
Assassinos Kolat podem praticar.
O melhor esconderijo é muitas vezes à vista.
Wako
Alvorada Rubra
A Alvorada Rubra formada há dois anos por dois
membros do grupo: Ranmaru e seu amigo Okuni. Ambos
eram antigos samurais da Fênix que fugiram para evitar a
perseguição pelo homicídio de seu superior arrogante e
dominante. Os dois continuaram fugindo até chegarem ao
Vilarejo do Viajante Amigável. Na noite que entraram na
cidade, os dois assassinaram um mercador dos Doji e
roubaram os suprimentos. Com suas novas riquezas, eles
contrataram algumas pessoas para navegar o navio do Doji
morto para uma das muitas ilhas inexploradas ao longo da
costa. Eles aterrorizaram a costa das terras da Garça por um
ano, depois se mudaram para as terras da Fênix para evitar
problemas com magistrados.
Ranmaru e Okuni têm problemas para manter a
paciência. Ranmaru sabe que destruir cada navio que ele
ataca é ruim em longo prazo. Isso espalha sua reputação, e
mais reputação significa mais atenção de magistrados. No
entanto, ele não tem a força para controlar Okuni durante
ataques porque este é muito eficaz no que ele faz. Okuni é a
maior força de Ranmaru e sua maior fraqueza. O antigo
Tensai do fogo queima tudo em seu caminho, mas não
conhece nenhuma moderação em sua fúria.
 Serpentes de Sanada
As Serpentes de Sanada podem ser consideradas
como o modelo de um wako bem-sucedido. Apesar de sua
notoriedade, o grupo preda os mares da Garça há mais de
três anos sem interrupção. Parte de seu sucesso pode ser
creditado à notável prospectiva de Sanada. Sanada navegou
pelas águas inexploradas durante dois anos criando
caminhos de fuga antes de começar a atacar navios
mercantes. Suas preparações foram ainda mais arriscadas e
perigosas do que a maioria dos ataques que faz, mas
Sanada traçou as rotas que ele desejava.
Seu nome é lendário nas terras da Garça. Usando
sua notoriedade, Sanada pressionou muitos pescadores a
manter o local de sua fortaleza em segredo e até pagou
alguns chefes de aldeia com uma pequena parcela de sua
vasta riqueza. Se os heimin de alguma forma conseguissem
superar seu medo quase sobrenatural do poder de Sanada,
os magistrados locais poderiam atingir um golpe severo no
coração das Serpentes de Sanada.
Famílias
Koga
No início do Império, as pequenas aldeias eram
frequentemente isoladas e podiam esperar pouca proteção
contra a nova casta samurai. Alguns samurais, entorpecidos
com seu poder recentemente adquirido, abusaram de seu
status para extorquir tudo o que eles queriam dos campo-
neses. Numa destas aldeias vivia um líder chamado Koga.
Quando um cobrador de impostos cometeu muitos pecados
contra seu povo, Koga o assassinou – e quando as autorida-
des vieram, os aldeões culparam uma misteriosa figura es-
cura, e Koga nunca foi suspeito. Koga recrutou seus homens
e mulheres, e começaram uma família secreta de ninjas, cu-
jo único objetivo seria proteger a população comum de Ro-
kugan. Embora a aldeia de Koga tenha sido eventualmente
destruída durante a Guerra dos Clãs, a rede daqueles que
carregam seu nome se estendia muito além da vila original
neste período. Eles mantêm casas secretas onde treinam
longe dos olhos dos samurais, em pequenas aldeias isoladas
ou lugares desabitados. Os Koga são mestres da infltração,
pois pertencem a uma classe de pessoas que raramente se
olha duas vezes. Muitos samurais não conseguem
diferenciar um servo de outro, muito menos suspeitar que
um heimin é um perigoso assassino. Os Koga também têm
conhecimento íntimo da flora e da fauna rokugani e
desenvolveram um conhecimento de venenos naturais que
se aproxima daquele da família Shosuro.
Enquanto muitos Koga são heimin (e eles ficariam
ofendidos se fossem comparados a samurais), eles
assumem seus juramentos muito a sério e matarão os
desertores. Os Koga são uma ameaça apenas àqueles que
põem em perigo o campesinato e àqueles aos quais eles são
contratados para matar, recusando participação em
qualquer outro tipo de conflito. Isso os permite permanecer
fora da influência de outros grupos, como o Kolat.
História: A família Koga é uma família ronin que
pode rastrear sua história até o Amanhecer do Império. Eles
nunca foram reconhecidos como uma família pelo
Imperador, mas se apegam ao título de família ronin,
seguindo muito mais as tradições das tribos que viviam em
Rokugan antes da Queda dos Kami.
Os Koga têm uma longa e sombria história. Eles
eram, no passado, uma tribo humana que viviam
pacificamente (o que significa que eles lutavam de tempos
em tempos com seus vizinhos e outras vezes
comercializavam com eles, dependendo do líder e da
situação) perto de Mizu-umi no Sakura Yuki (Lago de flor
neve) ao sul da pequena floresta a leste de Shinomen.
Quando os Kami vieram para conquistar estas
terras, a Tribo de Koga não ficaram felizes em abaixar a
cabeça para os recém-chegados, mas não venceriam os
crescentes Clãs. Koga então olhou para as outras tribos e
precisou tomar uma decisão. Metade da tribo se curvou ao
novo “dono” do seu território, aquele chamado Bayushi, e a 636
outra metade não. Este grupo fugiu ao norte, usando as
superstições das ruínas de civilizações antigas próximas à
floresta para evitar serem rastreados.
Sozinha, exilada e derrotada, a Tribo de Koga
escolheu sobreviver do outro lado da grande Shinomen. Ela
construiu sua nova casa ao norte de Tani Hitokage, no meio
termo entre o território do Falcão e a cidade naga de
Iyotisha. Sabendo que não sobreviveria enfrentando
diretamente o inimigo, os membros da Tribo de Koga
escolheram aprender a lutar nas sombras. Eles tiveram até
o final da Primeira Guerra no ano 42 para se prepararem.
Quando os Cartógrafos Imperiais e os coletores de
impostos apareceram, eles não encontraram a gruta secreta
dos Koga. Eles encontraram uma pequena vila chamada Mie
Mura, que rapidamente se curvou aos Magistrados
Imperiais e pagou seus impostos. Mie Mura foi marcada no
mapa como uma aldeia ronin. Com o êxodo do Ki-rin logo
depois, os Koga tiveram poucos vizinhos diretos, já que as
Matsu não cuidavam tão bem das terras longínquas ao
norte deles. Eles saíram do alcance do Escorpiões, o Leão
estava pouco interessado em olhar para eles.
Os Koga usaram este tempo para se aprimorar.
Mil ano depois, os Koga ainda estão baseados na
pequena aldeia de Mie Mura. Sendo uma região carente de
recursos, ninguém se interessou particularmente por
aquelas terras. Nascidos a partir do medo dos Kami no
início, os Koga começaram a entender que os Kami
realmente eram Deuses que detinham o direito de governar
(uma filosofia bem diferente do Kolat), mas cuja aplicação
prática do sistema governamental deu poder demais para o
kuge e não o suficiente para o buke, além de esmagar as
castas heimin e hinin. Apesar de boa parte dos Koga serem
ronin (ou seja, ainda samurais), eles não suportam a forma
como as castas baixas são tratadas, muito menos o fato de
terem sido derrotados e caçados no passado.
Os Koga tentaram criar mudanças, mas eles não
são o Kolat nem a Gozoku (apesar de ambos os grupos
realmente terem ajudado os Koga a facilitarem a vida do
heimin e do hinin), então suas tentativas políticas são quase
inexistentes. Em vez disso, eles trabalharam de forma
diferente. Forçados à vida escondida, os Koga aprenderam a
viver nas sombras, aprenderam a andar em silêncio e a
escapar dos magistrados tanto quanto dos batedores do
Escorpião. Depois de aprender a não ser pego, o Koga
aprende a matar. Um Koga deve ser muito eficiente, para
evitar principalmente o Clã dos Segredos.
 O Decreto Ninja, por volta de 490, mudou a história
dos Koga. O Decreto Ninja foi uma ordem de Hantei X – pai
de Hantei Hohiro e Otomo Jama – que ordenou ao Escorpi-
ão que desmantelasse a rede de ninjas e executasse os Shi-
nobi. Bayushi Aramoro, líder dos Shinobi e irmão do Campe-
ão Escorpião Bayushi Hajioki, foi à presença do Imperador
com muitos de seus agentes e eles foram executados (o
agente conhecido como Goju – que tinha uma vida
excepcionalmente longa – fugiu à ordem liderando sua
própria comitiva de Shinobi fugitivos que vieram a se tornar
a família Goju, a serviço da Escuridão Enganosa, com Goju
assumindo o nome de Goju Adorai e se tornando o Avatar
do Kage-do). O Escorpião, é claro, ainda treinava Shinobi,
mas os mantinha secretos do conhecimento dos Hantei a
partir daí, de modo a se tornarem muito discretos.
Isso trouxe prosperidade aos Koga, pois, com o
passar do tempo, os Clãs começaram a ter necessidade de
assassinos de aluguel, mais seguros do que enviar seus
próprios agentes. Os Koga se transformaram em um grupo
de ronin que perseguem os ideais de seus ancestrais de
melhorar a vida camponesa e maior igualdade entre as
castas, mas ganham a vida como um grupo de matadores
de aluguel. Eles aumentam sua riqueza, eliminam alguns
para os Clãs Maiores e preparam os poucos assassinatos
que são suas próprias intervenções segundo seus
interesses, sempre com um bode expiatório de que o
mandante pertence a um dos Clãs Maiores. Eles estão aqui
há séculos e sabem que os sonhos de seus ancestrais não
podem realmente se tornar realidade, mas isso não os
impede de continuar tentando.
Treinamento: Os Koga sabem que são apenas uma
juzimai que clama o título de família. Então eles treinam
discretamente, ao norte da floresta de Shinomen, em uma
pequena série de cavernas perdidas na floresta. Estas
cavernas são de difícil acesso, especialmente às grandes
nagas, e estão remotamente longe da aldeia para evitar que
os Magistrados Imperiais possam encontrá-las por erros.
Sendo estas Províncias extremamente distantes das
principais áreas ocupadas, os Koga sempre foram deixados
para seu isolacionismo durante muitos séculos antes de
começarem a se expandir para adquirir terrenos em outros
locais do Império. A sede da família ronin está muito bem
protegida, mas isso não foi suficiente durante a Guerra dos
Clãs, quando sua aldeia base foi destruída.
Os estudantes dos Koga eram chamados Genin e
escolhidos entre as linhagens dos Koga que ainda viviam na
aldeia. A maioria deles é samurai, mas alguns são realmente
heimin. A distinção deles não é por preconceito, mas pela
presença dos shugenja: nenhum heimin jamais mostrou o
dom de falar com os kami, apenas aqueles da linhagem
samurai. Mesmo que as linhagens de samurai tendam a ter
mais poder do que as linhagens de heimin, isso é
principalmente pelo treinamento e pela vida do samurai,
ajudando-os a alcançar melhores níveis, não porque os
samurais detêm mais renda. Por isso heimin mostrando
dons ou competências são iguais aos samurais: os Koga
julgam seus membros por mérito.
Os Genin são treinados em trio até o seu
gempukku. O gempukku é coletivo: o trio pode ser
aprovado ou reprovado. Depois de terem passado por seu
gempukku, eles são agora Chunin. Mais tarde (em torno do
Rank 3), eles se tornam Jonin. Depois de se tornar Chunin,
todo agente opera de forma independente. Eles sempre
têm pistas onde os outros estão mediante uma simbologia
idêntica à Cadência da Garça, para que possam se juntar, se
necessário, mas geralmente operam sozinhos para a
maioria das missões. Eles recebem ordens dos Jonin.
O treinamento é duro, não é muito diferente do
treinamento dos Shinobi Shosuro, e se espera que treinem
com a roupa preta dos ninjas. O Genin trabalha em sua
pequena equipe e não faz mais do que pequenas operações
de espionagem. Após se tornarem Chunin, eles começam a
ter operações de infiltração e envenenamento, mas o
assassinato real só é feito por Jonin.
Os shugenja são treinados de maneira diferente.
Uma vez que são poucos, o nascimento de um shugenja é 637
muito precioso aos Koga, e eles devem ser treinados da
melhor maneira possível. Eles geralmente são treinados por
outro autodidata da própria família Koga, gerando um dojô
próprio apenas de shugenja ronin que podem traçar sua
linhagem ao primeiro Shugenja Autodidata Koga. Seus
ensinamentos incluem muito treinamento shinobi também,
mas também muito mais sobre a função típica do shugenja.
Apesar de entender a sabedoria do Tao de Shinsei, os Koga
costumam considerá-lo como algumas citações agradáveis,
e refutam discutir longamente sobre ele. A família Koga,
como a Tribo de Koga, é definitivamente fortunista, devota
principalmente das Sete Fortunas, de Kaze-no-Kami e da
Fortuna dos Casamentos Musube.
Organização: A família Koga é governada pelos
Anciões, que são sempre os três Jonin mais habilidosos. Eles
assumem sozinhos metade dos contratos da família. Eles
detêm controle total sobre as decisões e atividades da
família. Abaixo deles, estão os Jonin, os ninjas de elite. Eles
são poucos mais que trinta, mas são realmente habilidosos
e capazes de competir com os Shosuro Shinobi e os ninjas
de outros Clãs. Faltam-lhes os recursos dos Clãs Maiores,
mas eles também desfrutam das possibilidades de atuar
como heimin, já que sempre viveram com eles.
Os Jonin obtêm suas designações dos Anciões, mas
os contratos reais raramente são passados aos Jonin pelos
Anciões. Na verdade, os Chunin mais experientes recebem o
dever de encontrar contratos. Uma vez que uma missão é
aceita por um Chunin, ele procurará um Jonin capaz de
fazê-lo. Os Jonin, experientes como são, decidirão se a
missão deve ser cumprida por um Ancião ou se eles podem
cumpri-la por conta própria. Para isso, o Jonin
frequentemente usará os Genin como espiões e
informantes, de modo a conhecer a rotina e ganhar
vantagens sobre o alvo (e também o contratante). Usando
as informações fornecidas pelos Genin, os Jonin podem
decidir e cumprir suas missões sem muito esforço.
Fé: Os Koga são muito tradicionais e reverenciam
as mesmas Fortunas desde as origens de sua tribo. Eles
costumam rezar às Fortunas antes de entrar em operação,
principalmente a Kaze-no-kami antes de se infiltrarem e a
Ebisu, porque seu trabalho deve ser honesto para criar um
mundo melhor. Pelo menos, os idealistas acreditam nisso.
Quase todos os Koga mostram desrespeito ao Tao,
e os monges taoístas não são realmente bem-vindos em sua
aldeia. Pelo contrário, apesar de sua blasfêmia contra
Shinsei, os monges que reverenciam as Fortunas são bem-
vindos, especialmente se eles servem uma Fortuna que já autoproclamada veio a se tornar a governante efetiva da
era cultuada antes da Queda dos Kami. Os Jonin muitas cidade que tinha seu nome. Esta posição não oficial tornou-
vezes se aposentam como monges e participam das se muito mais significativa após o Retorno do Unicórnio,
diferentes celebrações da vida de samurais e camponeses. quando o Leão se removeu totalmente da Cidade do Sapo
Relações: Casta Samurai: A Garça é o principal Rico e ela se tornou uma cidade sem Clã.
inimigo dos Koga, e também seu principal cliente. Os Koga A situação dos Kaeru mudou durante uma série de
estão muito felizes por isso. Eles têm problemas com o conflitos entre o Leão e o Unicórnio pela posse da cidade e
Dragão e o Louva-a-Deus, mas apenas devido às suas de seu território circundante. Quando a Mão Direita assu-
localizações geográficas de difícil acesso. A família miu o controle da cidade, os Kaeru se ofereceram para jura-
mercenária comumente não aceita contratos contra o rem fidelidade ao Clã de Akodo em troca de se continuarem
Caranguejo, devido à sua importante função na Muralha administradores formais da cidade. O Leão aceitou a oferta,
Kaiu. Finalmente, os Koga tentam o seu melhor para ficar e os Kaeru se tornaram uma família vassala dos Ikoma.
longe do Escorpião, que algumas vezes destruiu trios de
Genin. O nome de Bayushi Toru lhes é odioso e assustador. Tsi
Kolat: os Koga têm pouca sinergia com o Kolat. Eles O nome dos Tsi é sinônimo de lâmina lendária, sem 638
compartilham alvos de homicídio, mas suas raízes fisolóficas paralelo em forma e função. Em uma cultura guerreira
são diferentes. como a de Rokugan, a arte da confecção de espadas é
Gozoku: A Gozoku pagou muito bem os Koga pelos celebrada como sagrada, o que torna os Tsi uma das
poucos assassinatos e famílias mais conhecidas
informações de que do Império. Mesmo uma
precisavam, mas os Koga lâmina menor dos Tsi é
não se importaram com o um tesouro apreciado nas
propósito e os objetivos mãos de qualquer Clã, e as
dela. A Aliança Gozoku foi lâminas de meros
útil aos Koga, e só. aprendizes são ativamente
procuradas. Nenhum
Kaeru outro Clã, Maior ou
Toshi sano Menor, já alcançou o que
Kanemochi Kaeru (“Cidade os humildes Ferreiros Tsi
do Sapo Rico”) é um fizeram.
centro comercial Como uma
localizado na fronteira família ronin, os Tsi
entre os territórios do sempre foram um grupo
Leão e do Unicórnio. igualitário, talvez mais do
Durante os oito séculos de que qualquer outro no
exílio do Unicórnio, ela foi Império. Entre eles, o
uma propriedade do Leão, status raramente é
mas depois que o Clã de determinado pela
Shinjo voltou e reclamou linhagem, mas pela
suas Províncias, a cidade habilidade, e eles nunca
efetivamente se tornou O mon dos Kaeru é um anfíbio dourado sobre um hesitam em aceitar ronin
um território sem dono círculo preto, com as bordas douradas de um koku. dignos em suas fileiras.
entre as terras dos dois História: A
Clãs. A origem do nome peculiar da cidade é uma questão história da família Tsi remonta ao Reinado do Príncipe
de discussões, com algumas lendas afirmando que foi Brilhante no primeiro século do Império. Suas origens são
fundada por um malicioso hengeyokai sapo do Chikushu-do. traçadas não dentro das fronteiras de Rokugan, mas além,
Embora o Leão tenha governado tecnicamente a nas terras dos yobanjin além das montanhas do norte. Os
cidade durante grande parte da sua história, sua localização yobanjin foram formados a partir das tribos de pessoas que
na fronteira externa de seus territórios centrais fez com que não seguiram os Kami após sua queda no Ningen-do,
a Mão Direita a desse pouca atenção, e o lugar geralmente escolhendo, em vez disso, viver no exílio. Entre estas
era protegido por um Magistrado Esmeralda ao invés de pessoas, havia uma tribo chamada os Filhos do Vento, e
uma guarnição do Leão. Isso tornou a cidade um lar popular nesta tribo morava um homem chamado Wenfu.
para ronin, e o magistrado residente veio confiar em Wenfu era um prodígio entre seu povo,
homens-onda para ajudá-lo a fazer cumprir a lei e manter a destacando-se pelo ofício de armas. Naqueles dias, as tribos
ordem. Isso eventualmente deu origem a uma Otokodate dos yobanjin fabricavam armas brutas de metais inferiores,
chamada Machi-Kanshisha que apoiava o magistrado e sem acesso ao ferro de qualidade ou ao aço dobrado que o
ajudava a manter a paz dentro da cidade. Em algum ponto Império já havia desenvolvido. No entanto, a aptidão de
da história, o Machi-Kanshisha passou a ser liderado por um Wenfu para seu ofício surpreendeu até seus pares e sua
grupo de ronin relacionados entre si por sangue, que se genialidade levou à criação de armas que excediam as
autointitulou Sapos (“Kaeru”). Ninguém sabe exatamente limitações de seus materiais. A arma distintiva dos yobanjin,
em que momento da história, mas esta família ronin chamada de espada-anel, é atribuída a ele, uma criação que
seu povo ainda usa nos tempos modernos. Embora Wenfu mais fácil de dobrar e fortalecer. Dentro de um mês, a
tenha nascido entre os yobanjin, sua mãe o informou que espada foi concluída, e a lâmina resultante foi de uma
seu pai pertencia ao sul, à família Isawa da Fênix (embora qualidade muito superior a qualquer uma que Gempachi já
ela os chamasse de Tribo de Isawa). Ao longo de sua vida tinha visto. O Leão ficou tão impressionado que
jovem, enquanto ele aprendia seu ofício aos pés de seus encomendou uma segunda espada, e a beleza e a graça
professores e, em seguida, os aprimorava por conta própria, desta ultrapassaram a da primeira.
ele muitas vezes olhou para o Império e se perguntou que Gempachi trouxe esta segunda lâmina para Hantei
tipo de homem era seu pai. Era uma tradição entre os Genji, oferecendo-a ao Imperador como presente. O
yobanjin que os homens jovens realizassem uma missão Príncipe Brilhante ficou espantado com a espada e
espiritual quando alcançassem a idade adulta e, quando convocou Wenfu diante de si. Ao ouvir a história do homem
chegou a hora de Wenfu fazê-lo, ele escolheu se aventurar sobre seu pai Isawa, Genji assentiu com sabedoria. “Este
no Império e encontrar seu pai. homem diz a verdade,” disse ele. “Ele é um de nós.” Tendo
A busca de Wenfu estava condenada ao fracasso. declarado o homem como rokugani, o Imperador fez de
Nascido entre os yobanjin, ele não era bem-vindo entre os Wenfu seu ferreiro pessoal, concedendo-lhe uma
rokugani, pois os yobanjin eram considerados traidores e propriedade na Vila do Leste e lhe concedendo um nome de 639
bárbaros, um grupo que havia abandonado o serviço aos família. A partir desse dia, Tsi Wenfu foi conhecido como
Kami e a civilização que estes construíram. Enquanto as um dos maiores ferreiros do Império.
pessoas do jovem Império não o atacaram, também não o Durante o reinado do Imperador Hantei XXX, o
ajudaram de nenhuma nome Tsi era virtualmente
maneira. Precisando de desconhecido fora da
dinheiro e não região da Capital Imperial.
conhecendo nenhuma No ano de 879, o Impera-
outra habilidade, Wenfu dor contratou Kakita Haru-
recorreu a forjar armas nobu como ferreiro para
simples e vendê-las para fazer uma espada para seu
se manter alimentado e filho. O ferreiro tinha um
vestido. Ele montou uma ronin aprendiz da família
loja em uma aldeia perto Tsi, e o Kakita permitiu
de Kyuden Asako, e que Tsi criasse o saya para
vendeu suas criações para a lâmina. O Imperador
quem quisesse comprá- ficou tão impressionado
las. Wenfu poderia ter com a beleza de seu traba-
passado despercebido se lho que proclamou que os
não fosse o destino... e o Tsi serviriam apenas à
olhar afiado de Akodo família Hantei, tornando-
Gempachi. os efetivos vassalos
O inverno após a Imperiais. A família Tsi
chegada de Wenfu trouxe continuou a trabalhar
a Corte Imperial de Hantei exclusivamente para os
Genji para Kyuden Asako, Hantei por muitos anos,
O mon da família Tsi é o animal simbólico de seu
a terceira Corte Imperial proibida de criar espadas
Clã, o Papa-Figos. As cores dos Tsi são branco e cinza
da história. A delegação para quaisquer outras
metálico.
do Leão chegou semanas pessoas sem a permissão
antes e passou algum explícita do Imperador.
tempo acampado na vizinhança das fronteiras da aldeia. Por Nascimento: É uma tradição entre os Tsi que o pai
acaso, um dos samurais do Leão entrou na loja de Wenfu e forje um item de aço para o feto. Assim, pode-se encontrar
viu as lâminas menores dos yobanjin. Divertido por sua entre eles vários brinquedos feitos de aço, diferentes de
novidade, o Leão comprou uma lâmina e a levou consigo. quaisquer outros do Império – cavalos de balanço
Devido a um erro cometido por um servo, esta surpreendentemente leves e duráveis e outros animais de
lâmina yobanjin acidentalmente caiu sob o olhar do brinquedo são os mais comuns. Mesmo que nem todos os
Campeão Leão durante um dos seus katas matinais. Akodo Tsi sejam, na verdade, Ferreiros, há um acordo tácito dentro
Gempachi ficou surpreso com a beleza, o equilíbrio e a da família de que, quando um samurai não ferreiro está
forma da arma. Especialmente deslumbrante era que a esperando uma criança, ele pede a um de seus colegas
arma parecia ser feita de bronze, mas em suas mãos Ferreiros que o “ajude” na fabricação deste item. O
elevava-se até seu alvo tão seguramente quanto sua própria Ferreiro, de fato, fará a maior parte do trabalho, enquanto
katana de aço. Gempachi exigiu saber de onde veio a arma, o futuro pai empresta um esforço simbólico. É considerado
e logo o Campeão Leão estava diante de Wenfu. Sem se uma grande honra ser convidado a auxiliar nesta tarefa, e
preocupar com a ascendência mestiça deste, Gempachi um insulto grave (para não mencionar uma violação
encomendou uma katana, fornecendo Wenfu com vários chocante da etiqueta) recusar este pedido por qualquer
lingotes de aço tamahagane para fabricá-lo. Wenfu nunca coisa menos do que um dever urgente em outro lugar.
tinha visto aquele metal antes, mas achou estranhamente Uma vez que o item esteja completo, ele é levado
para um santuário e abençoado por um shugenja ou um
monge. O item é, então, apresentado à mãe grávida, e ela
colocará o item no berço da criança uma vez que ele ou ela
tenha nascido. Desta forma, os Tsi acreditam, as Fortunas
do Aço cuidarão do bebê para que ele possa crescer e se
tornar um Ferreiro também.
Os Tsi são muito protetores dos recém-nascidos.
Traz azar expor a criança a qualquer pessoa fora de sua
família próxima (pais, irmãos e avós) ou que não sejam
autoridades médicas ou místicas. No primeiro aniversário
da criança, ela é levada ao santuário, onde uma wakizashi
de aço é colocada em suas mãos (sob a estrita supervisão
de seus pais), e os shugenja presentes abençoarão a criança
para que ela sempre proteja sua família e se esforçe pela
perfeição em tudo o que criar, aumentando a glória dos Tsi.
Gempukku: Toda criança nascida como Tsi é
testada ao longo de sua infância em busca de qualquer
talento ou inclinação ao artesanato. O maior respeito e
admiração são reservados, naturalmente, a espadas, mas
qualquer faísca de criatividade merece respeito aos olhos
dos Tsi. As crianças são encorajadas a seguir sua inclinação
natural em suas criações físicas (os Tsi não consideram os
esforços criativos investidos em ikebana ou poesia como
tão admiráveis quanto aqueles investidos em armaria, forja
ou até mesmo lapidação e carpintaria). Suas cerimônias de
gempukku envolvem uma apresentação de um projeto
concluído que realizaram durante seu treinamento. Para
que o candidato passe por seu gempukku, o item que ele
criou deve ser tão perfeito quanto possível à idade.
Obviamente, mesmo entre os Tsi, nem todos os
membros mostram talentos em artesanato de qualquer
tipo. Eles ainda são membros valiosos da família, e são trei-
nados para se tornarem yojimbo, atendentes e até mesmo
(embora raramente) cortesões e shugenja. Os testes de
gempukku e as cerimônias para estes candidatos são muito
mais simples e menos elaborados do que os dos artesãos e
geralmente envolvem demonstração de habilidades da
mesma forma que os artesãos demonstram as suas.
O status na família após a graduação depende das
competências e da vocação muito mais do que da herança.
Ferreiros ocupam o nível mais alto, com os mais talentosos
entre eles eventualmente se tornando daimyo. Idealmente,
ele será casado com a família do antigo daimyo da família,
mas, mesmo que isso não seja possível (por falta de um
cônjuge de idade ou gênero corretos), o melhor Ferreiro se
tornará o Daimyo Tsi (o mesmo que Campeão Papa-Figos, a-
pós os Tsi se tornarem um Clã Menor). Abaixo dos Ferreiros
ficam outros artesãos que trabalham com aço e metais, e
abaixo destes ficam todos os outros artesãos. Os não arte-
sãos geralmente ocupam os menores cargos na hierarquia.
O Daimyo Tsi costuma recrutar jovens ronin que
mostrem promessas no ofício da fabricação de espadas,
bem como outros ronin para satisfazer outras necessidades
da família. Quanto àqueles que não são armeiros, o Papa-
Figos deixa claro a estes futuros membros que nunca irão
além do nível inferior do Clã, mas que seus filhos terão a
chance de ascender na hierarquia do Clã conforme as
competências de artesanato deles.
Casamento: O fato de que o status entre os Tsi é
determinado por competência, em vez de por nascimento,
não significa que os pais não tentam transmitir ou melhorar
suas influências mediante casamentos de seus filhos. Os
casamentos entre os Tsi são quase que universalmente
arranjados. Uma vez que os artesãos ocupam os níveis mais
altos de sua sociedade, isso é feito para garantir que as
crianças tenham uma melhor chance de preservar as
habilidades de seus pais através da herança e, assim, seus
cargos. Apesar disso, talvez por causa de seu ancestral, os
Tsi não empregam Casamenteiros para matrimônios. As
negociações dos acordos matrimoniais são tratadas pelas
mães dos possíveis noivos, geralmente sem consultar seus
filhos. Nos casos em que as negociações estão em impasse,
as mães se voltam para uma terceira parte, geralmente uma
anciã experiente, para fazer a ponte e fechar as lacunas.
Os Tsi tendem a manter suas cerimônias de
casamento simples, e geralmente consistem em uma 640
cerimônia de chá formal preparada pelo noivo para a noiva
e testemunhada por suas famílias e supervisionada por pelo
menos um shugenja ou monge. Isso não significa que os Tsi
não saibam o que é o romance. Eles simplesmente
acreditam que ele não deve influenciar a vida matrimonial.
Um dos temas favoritos dos ceramistas e pintores Tsi são
histórias de amor que, de longe, nunca serão cumpridas.
Superstições: Os Tsi são muito ciumentos sobre a
qualidade de suas obras, e alguns de seus comportamentos
em relação a elas se assemelham à forma como se compor-
tam crianças. Um artesão Tsi, não importa qual seja seu ofí-
cio, nunca revelará um trabalho com o qual esteja traba-
lhando para ninguém além de seu aprendiz antes de estar
completo e perfeito. Uma peça parcialmente concluída,
mesmo em suas etapas finais, vista por qualquer pessoa de
fora da família do artesão é considerada desafortunada, e
será, se possível, reciclada (isto é, será fundida de volta aos
seus materiais componentes para não haver desperdício) ou
terá seu propósito mudado, de modo que se torne um item
diferente (por exemplo, uma estatueta de mármore ou
madeira será esculpida em um item diferente e menor). Os
itens que não podem ser alterados desta maneira são
descartados inteiramente (mesmo que seus materiais sejam
caros ou raros) ou serão vendidos para a Tartaruga, sob a
condição de que sejam posteriormente vendidos para fora
do Império (os Tsi têm, a partir da destruição de Otosan
Uchi, consciência do comércio realizado pelo Clã Tartaruga).
O mesmo é verdade no caso de qualquer item que tenha
sofrido alguma falha, dano ou defeito durante a fabricação
(embora isso permaneça uma ocorrência muito rara). Dito
isso, quando um item é descartado, não é simplesmente
jogado no lixo. Os Tsi consideram suas criações como
família, e, portanto, fazem enterros para elas.
Estas práticas têm servido para aumentar a reputa-
ção dos Tsi como artesãos incomparáveis e insuperáveis.
Guerra: Embora a maior fama da família Tsi derive
de fazer instrumentos de guerra, os Tsi como um grupo
quase nunca se envolveram em qualquer tipo de guerra.
Não que tenham alguma objeção ética particular para a
guerra, mas seu pequeno número e sua devoção ao
artesanato garantem que nunca realmente tenham feito
guerra contra ninguém. Dito isto, os Tsi participaram de
guerras em nome do Império ou do Imperador, e até
perderam uma quantidade substancial de seus números nas
batalhas que envolveram Otosan Uchi. Mas, em geral, um
Tsi raramente participa da guerra durante sua vida.
 Aposentadoria: Os Tsi veem a aposentadoria como
uma recompensa por uma vida bem vivida, e muitas vezes
se aposentam aos templos dedicados a Fortunas relaciona-
das à forja, ao artesanato ou mesmo à inspiração criadora.
Eles veem isso como uma continuação natural de suas vidas
anteriores como samurais, muitas vezes mantendo sua de-
voção ao seu ofício como parte de sua busca pela sabedo-
ria. O Daimyo Tsi sempre tem alguns destes monges como
conselheiros e guias espirituais e, na verdade, é considerado
mais prestigiado que um destes monges supervisione uma
cerimônia de casamento do que um shugenja o faça.
Morte: Como muitos outros aspectos da vida de
um Tsi, a morte e os ritos funerários são um assunto extre-
mamente privado. O ritual da cremação é normalmente
assistido apenas pela família do falecido e seus amigos mais
próximos, raramente mais do que uma dúzia de pessoas.
Além disso, um shugenja ou monge também está presente,
e oferece orações a Emma-O e às outras Fortunas.
É costume que, quando um Tsi morre,
independentemente de seus deveres na vida, várias obras-
primas criadas por um artesão Tsi especialmente para o
funeral e feitas de materiais inflamáveis (geralmente papel
e madeira) sejam colocadas em sua pira funerária, como
oferendas aos espíritos que acompanham sua alma para o
Mei-do e para as Fortunas que residem lá. Acredita-se que
isso engendra boa vontade em relação à alma da pessoa,
bem como a todos os Tsi. Estes itens são muitas vezes
réplicas de objetos do falecido, particularmente seu daisho
e outros itens preciosos ou famosos dele.
Papa-Figos: Apenas após sua elevação ao recente
os trouxe objetivos conflitantes: por um lado, o novo Clã
Papa-Figos precisa ganhar legitimidade como Clã Menor e
deixar claro que não se trata de um bando ronin sortudo o
suficiente para ganhar um nome de família. Assim, os Tsi
precisam fortalecer o sentido de continuidade familiar,
herança e hierarquia dentro de seus números. Mas, por
outro lado, com uma promoção tão recente, eles precisam
reforçar suas fileiras para que possam pelo menos estar nos
mesmos números de outros Clãs Menores. Como conciliar
as necessidades de prestígio com as necessidades de força,
e como alinhá-las com suas antigas tradições e com sua
necessidade de estabelecer suas próprias propriedades de
terras são os maiores desafios que os novos Tsi enfrentam.
Os Tsi ainda aceitam ronin jurando lealdade a seu
nome como Papa-Figos, mas agora em uma escala
diferente. O novo Clã é muito mais seletivo na escolha de
potenciais candidatos a Ferreiros, mas, quando são
admitidos no Clã, eles são tratados da mesma forma que
outros e compartilham a mesma chance de ascender a
cargos, salvo de Campeão Papa-Figos.
Além disso, quase todos os rituais dos Tsi passam a
honrar Xing Guo, a Fortuna do Aço e a patrona de seu Clã.
Terras: Embora seus territórios sejam ainda insigni-
ficantes em comparação com as Províncias dos Clãs, eles
fornecem aos Tsi mais recursos e impostos do que muitos
outros Clãs Menores. Na verdade, com as minas e as pro-
priedades, sua influência excede a de muitos. Qualquer pes-
soa que busque os serviços dos Tsi pode facilmente fazê-lo.
Com estas vantagens únicas vêm desafios únicos.
Por ter uma família tão pequena, a maioria dos Daimyo Tsi
recorre à contratação de ronin para proteger suas proprie-
dades, com a promessa de fidelidade se eles se revelarem
dignos. Além disso, a maioria das fortalezas dos Tsi são
autossuficientes, exigindo pouca orientação de seu daimyo.
Tsi Uchi: O centro da influência dos Tsi é tão humil-
de quanto os próprios Tsi. Conhecido simplesmente como a
“Lar dos Tsi,” o domicílio do Daimyo Tsi é uma propriedade
de tamanho médio em Toshi Ranbo. Foi concedido a Tsi
Zutaka pelo imperador no ano de 1168 e tornou-se o
principal quartel-general da família. Tsi Uchi não é uma
fortaleza militar, mas simplesmente uma propriedade
residencial: algumas estruturas humildes, jardins e um
santuário, todos rodeados por um muro de pedra.
Tsi Uchi geralmente abriga mais ou menos
cinquenta samurais Tsi, incluindo a família imediata do
Daimyo Tsi. Ele recebe visitantes constantemente em busca 641
de comissionar armas e armaduras ou outros artesanatos.
Ruínas de Otosan Uchi: a família Tsi possuía nume-
rosas propriedades menores em Otosan Uchi, principalmen-
te forjas pequenas e habitações modestas. Não mostrando
qualquer tipo de ambição, os humildes Tsi nunca procura-
ram ganhar mais terras ou propriedades, contentes com o
que tinham. De vez em quando, as famílias Imperiais lhes
concediam uma forja mais longe, mas o Tsi nunca procura-
ram ativamente estes ganhos. A eles, Otosan Uchi era o su-
ficiente, um lugar para reunir e discutir o seu ofício sagrado.
Depois que Otosan Uchi foi destruída pelo ataque
de Daigotsu, os Tsi foram presos em suas ruínas pelos
Ninube. No entanto, depois que os Ninube foram expulsos
pelo Campeão Jade, os Tsi voltaram em pequenos números
para suas antigas propriedades arruinadas. Eles
gradualmente recuperaram suas propriedades antigas e
reconstruíram suas forjas. Muitos acham que isso é tolo; a
cidade está condenada, Maculada em alguns lugares, e não
pode ser restaurada. Mas os Tsi persistem, pois estas
propriedades são, para todos os fins, suas únicas terras
ancestrais. Os Tsi não podem abandoná-las mesmo diante
da devastação completa. Em vez disso, eles usam estas
forjas para criar armas que não são decorativas, mas sim
projetadas especificamente para acabar com a escuridão
que habita a antiga Capital Imperial. Estas armas só são
dadas à família ronin Yotsu, que protege Otosan Uchi. Não
são dadas nem vendidas a mais ninguém.
Vila do Leste: Enquanto a Vila do Leste geralmente
foi dominada pelo Clã Tartaruga ao longo dos séculos, os Tsi
sempre tiveram uma presença significativa lá, desde que Tsi
Wenfu recebeu uma propriedade pelo próprio Príncipe
Brilhante no ano de 172. Após a queda de Otosan Uchi, os
Tsi ainda mantêm suas propriedades simples lá,
compartilhando a presença da aldeia com a Tartaruga e o
Louva-a-Deus, que mantêm as docas.
Vila do Oeste: Durante a maior parte de sua
história, os Tsi eram apenas uma nota de rodapé na Vila do
Oeste, mas depois da queda de Otosan Uchi, isso mudou
drasticamente. No final do século XII, os Tsi virtualmente
dirigem a aldeia, sob o patrocínio e a proteção do Dragão. A
aldeia se recuperou muito mais do que as outras terras
vizinhas, graças à diligência e dedicação dos Tsi, e agora é
uma cidade próspera com muitas estalagens, algumas
cervejarias e vários templos.
 Yotsu Desde que os Yotsu se aproximaram das terras da
Desde o início dos Yotsu, a pequena família ronin Garça, um pequeno número deles foi autorizado a treinar
manteve um dojô em Otosan Uchi. Eles foram muito ama- na Academia de Duelos Kakita. Enquanto os Yotsu ainda não
dos por Hantei XXXVII, pois o fundador de sua família resga- foram preparados para aprender as Técnicas antigas desta
tou o herdeiro de Rokugan dos oradores de sangue em ilustre escola, as lições que lhes foram concedidas
1111. Após a queda da Dinastia Hantei, os Yotsu continua- permitiram que eles começassem a desenvolver suas
ram mantendo o favor Imperial por seu trabalho protegen- próprias variações, e trouxe uma nova tradição de duelo de
do os fracos e indefesos, uma causa muito valorizada por iaijutsu dentro da família.
Toturi I e por Toturi Tsudao. Entretanto, sua sorte mudou Vassalos dos Seppun: Em reconhecimento ao
quando Otosan Uchl foi destruída pelas forças de Daigotsu. serviço honrado e valente ao Império, além do chamado da
O fim de Otosan Uchi e suas consequências foram lealdade e do dever, os Seppun estendem à família Yotsu a
um pesadelo para os Yotsu, Aqueles que sobreviveram ao mão da amizade e o contínuo serviço Imperial como a mais
ataque inicial foram reduzidos a uma força de combate nova família vassala dos Seppun. Este evento foi chamado
minúscula pelos horrores que a invasão de Daigotsu deixou Tratado Yotsu. Como o nome Yotsu foi estabelecido pelo
para trás. Eles se recusaram a partir, no entanto, Imperador como um emblema de virtude, os Seppun jamais 642
trabalhando incansávelmente para proteger o pouco que permitiriam que a família mudasse seu nome.
restou da cidade dos degenerados oni, dos desprezíveis O Dojô Yotsu permaneceu sob controle dos Yotsu,
oradores de sangue e dos oportunistas que buscam lucrar mas os alunos dos Yotsu se tornaram bem-vindos nos dojôs
com a dor alheia. Com o Imperiais como quaisquer
tempo, porém, o outros Imperiais da mes-
ambiente simplesmente ma forma que os Imperiais
ficou muito perigoso, e passaram a frequentar o
Yotsu Seou não teve Dojô Yotsu.
escolha senão remover
sua família para a Vila do
Sul, a fim de preservar o
Costumes
que resta dela. Junto com a falta
Recentemente, o
de respeito e constante
Campeão Jade veio a necessidade de emprego
Otosan Uchi para procurar que um ronin deve supor-
e enfrentar o enclave tar, muitos outros aspec-
Ninube lá. Yotsu Seou e tos da vida samurai são
sua família se ajudaram e muito diferentes. Alguns
ficaram de pé lado a lado dos direitos e privilégios
com Asahina Sekawa essenciais que o samurai
durante o confronto. de Clã dá por certo
Depois, com apoio do desaparecem. Alguns
próprio Sekawa e do estão presentes de forma
Campeão Garça Doji amplamente alterada.
Kurohito, Seou aceitou a
oferta de patrocínio do O mon dos Yotsu é a face em perfil do animal
Gempukku
Campeão Jade, e os Yotsu simbólico de sua Casa, o Tigre.
À maioria dos
moveram seu dojô às ronin, gempukku é um dia
terras da Garça. Ali, eles receberam os recursos necessários de pouca cerimônia. À maioria daqueles nascidos ronin, o
para mover suas operações para uma escala maior. gempukku é apenas o dia em que eles pegam suas katana e
O único propósito que os Yotsu têm é defender se lançam no mundo para provarem a si mesmos.
aqueles que são incapazes de fazê-lo. Isso é, obviamente, A exceção a isso está dentro das famílias ronin,
muito aberto à interpretação, e os membros individuais têm como os Yotsu e os Kaeru. A elas grupos, a introdução de
uma margem de escolha considerável para determinar co- um samurai de fora é rara, e objeto de celebração. Estas
mo se envolver nos assuntos dos outros. Uma vez que tan- reuniões tendem a ser pequenas, e apenas membros da
tos membros da família sentem que a proteção do campesi- família e amigos íntimos são convidados. Samurais de Clã
nato é uma parte importante de seu papel, a família a raramente assistem, já que a maioria dos Clãs dificilmente
incorporou como um componente vital de seu treinamento. vê na criação de outro ronin algo a ser comemorado.
Isso pode parecer estranho à primeira vista, mas quando Muitas otokodate têm rituais que servem como
um samurai abusa de um camponês, não há recurso legal iniciação do jovem ronin, bem como seu gempukku. Estes
para este. O único meio possível de alívio imediato do
grupos são muito secretos sobre seus ritos de iniciação,
opressor, então, é um desafio para um duelo por outro embora a maioria tenda mais fácil àqueles com um pai ou
samurai. Normalmente, no entanto, Iaijutsu é o principal parente próximo que já ganhou adesão.
meio pelo qual os Yotsu conseguem sua vingança. E este é o
foco da formação das Espadas de Yotsu. Ainda assim, o dojô
oferece instrução em uma ampla gama de habilidades.
 Técnicas dos Ronin
As Técnicas abaixo são como as demais Técnicas ronin, mas não pertencem a nenhuma organização. As
Técnicas Criança da Água e Técnica de Rezan foram criadas for Kaneka e Rezan, respectivamente. Elas eram conhecidas
por seus criadores e podem ser ensinadas como as demais Técnicas ronin.
É incerto onde surgiu a Técnica Contemplação de Sun Tao ou quem a desenvolveu. Sun Tao, é claro, é um dos
ronin mais famosos da história, mas não há motivos para pensar que ele teve alguma coisa a ver com o desenvolvimento
desta Técnica. Ela provavelmente foi nomeada em sua homenagem. De qualquer forma, é uma técnica generalizada uti-
lizada por muitos duelistas ronin, e pode pegar alguns Kakita e Mirumoto despreparados. Não existe uma verdadeira or-
ganização associada a esta Técnica como há a muitas otokodate ou juzimai. Um ronin pode passá-la adiante a quem ele
julgar digno. Naturalmente, isso geralmente significa derrotar em duelo o ronin que conhece a Técnica, o que não é fácil.
Contemplação de Sun Tao (4; bushi, Agilidade 3, Vácuo 3, Iaijutsu 3, Investigação 2): Em duelos, receba uma
informação extra quando fazendo a primeira rolagem, mesmo se falhar. Você pode Focar uma vez adicional em duelo.
Criança da Água (15; bushi, Água 5, Batalha 5, Kenjutsu 5, Honra 3, aprender diretamente com Kaneka):
Durante a primeira rodada do combate, adicione o dobro da Água à Iniciativa. Você pode adicionar este valor à primeira 643
rolagem de ataque feita a cada rodada em combate, combate massivo e duelo.
Técnica de Rezan (0; bushi, Reflexos 5, Inteligência 4, Corte Rokugani 4, Iaijutsu 6, Intimidação 5, Rank 2,
aprender diretamente com Rezan): Faça uma Réplica de Intimidação contra o oponente. Sucesso indica que você pode
escolher entre adicionar 10 a seu NA de Acerto por um número de rodadas igual a Ar ou receber um Aumento Gratuito a
um número de futuros ataques igual a Ar.

Casamento membros considera morrer por honra impraticável. Quando

Ronin raramente têm a alavanca política para
organizar um casamento nem a riqueza para atrair possíveis
cônjuges. Os casamentos de ronin resultam do amor ou da
atração física com mais frequência do que os casamentos
de samurais, aumentando a imagem trágico-romantica que
cresceu em torno dos homens-onda.
Quando ronin se casam, geralmente é com outros
ronin ou com heimin. Os filhos de um ronin e um heimin
também são ronin, se eles optarem por reivindicar seu
status samurai. A maioria dos ronin não se casa com heimin,
já que a contínua ascensão de heimin a samurais poderia
esgotar a população heimin em longo prazo.
Um ronin que se case com um samurai de Clã se
torna um membro deste Clã. Raramente, um daimyo que
deseje atrair um renomado ronin oferecerá a mão de um
jovem parente para adoçar o negócio. É muito incomum, no
entanto, que um ronin se case em um dos Clãs Maiores.
Morte
O seppuku de um ronin é algo solitário. Também é
relativamente raro. Enquanto aqueles preconceituosos
contra os ronin sugerem que isso se deve à falta de honra e
coragem, isso é apenas parte da verdade. Em muitos casos,
os ronin são expulsos de seus Clãs como castigo, e seppuku
lhes é proibido. Retirar sua própria vida contra a vontade do
Clã é arriscar ainda maior punição na próxima vida. Seppuku
é um ato destinado a limpar a honra da família, não a sua. O
seppuku de alguém sem família ou Clã não significa nada.
Neste caso, é muito melhor limpar seu nome através da
ação do que pelo suicídio.
Uma grande diferença entre o seppuku de um ro-
nin e o de um samurai de Clã é a permissão. Se um samurai
não recebe permissão de seu lorde para tirar sua própria
vida, então ele não pode fazê-lo. Um ronin não tem um
senhor e, portanto, não precisa dela. Em famílias ronin e em
algumas confrarias, a permissão para seppuku ainda é
necessária. Caso contrário, o samurai corre o risco de violar
seus juramentos de lealdade e vínculos familiares. Seppuku
é quase inteiramente inédito em juzimai, a maioria dos
os bandidos e os assassinos retiram suas próprias vidas, é
mais frequentemente para escapar de uma execução humi-
lhante do que por qualquer sentido de verdadeira honra.
Relações
Rokugan não é uma terra que auxilia solitários. O
Império Esmeralda está cheio de tradição. A lealdade e a
família são os ativos mais importantes de cada um. Aqueles
que saem do seu lugar são evitados. Aqueles que forjam seu
próprio caminho são influências corruptoras.
É duro ser um ronin.
Um ronin é um guerreiro pelo comércio. Nem
todos os homens-onda estão dispostos a se estabelecerem
numa aldeia e se tornarem domesticados. Muitos são
mercenários. Se não há guerra, então não há trabalho. Um
ronin desesperado pode recorrer ao banditismo, ou mesmo
fomentar uma rebelião para criar um ambiente onde o
emprego esteja disponível. Por este motivo, samurais de Clã
veem ronin como perigosos.
Se um ronin tem sorte, ele é ignorado. Se não tiver,
ele acabará desafiado a um duelo sem escapatória: sem um
campeão e sem um daimyo para recusar o duelo por ele,
bem como se ninguém para vingá-lo quando morrer. Se ele
é realmente azarado, ele pode acabar espancado até a
morte por heimin temerosos e enterrado anonimamente no
pomar de um fazendeiro. Um ronin solitário é um rebelde, a
um fio de cabelo da morte a cada momento.
Então, como um ronin solitário sobrevive?
Não sendo solitário.
Faça amigos que vigiarão sua retaguarda. Se você
não pode fazer amigos, faça caminhos. Não fique em um
lugar por muito tempo, e não dê às autoridades qualquer
motivo para lembrarem seu nome. Os ronin que
sobrevivem mais tempo em Rokugan são aqueles que não
satisfazem o estereótipo. Ronin que aproveitam todas as
oportunidades para rir das tradições exibem sua liberdade e
morrem. É simples assim. Ronin que fazem aliados e
 Personagens Ronin
Algumas questões importantes que muitos Narradores se perguntam sobre os ronin são, ironicamente, as
mesmas que muitos samurais fazem.
“Onde esses caras se encaixam?” e “O que eu faço com eles?”
O ponto é: não se encaixam. Ronin são marginalizados pela sociedade samurai, e Rokugan é sobre a sociedade
samurai. Isso significa que o ronin é inútil? Certamente, não. Enquanto ronin podem ser extremamente desafiadores,
mesmo para um Jogador experiente, eles estão longe de serem inúteis. Aqui estão algumas sugestões sobre como os
ronin podem caber numa Campanha, além de como bandidos e sacos de porrada.
O Ronin Solitário: Um único personagem ronin no meio de um grupo de samurais de Clã é a maneira mais
provável de aparecer na Campanha (geralmente porque um Jogador queria ser um ronin e ninguém mais quis). A
maneira mais fácil de explicar a presença do ronin é coloca-lo sob emprego do daimyo de um Jogador. O personagem
está ali para ajudar, e os outros personagens têm que aguentar sua presença por causa do lorde.
Primeiro, os Jogadores de samurais de Clã são suscetíveis a tratarem o ronin com qualquer coisa entre a indife-
rença educada e o desdém aberto. Todo o mundo em Rokugan sabe – não pensa, mas sabe – que ronin são cães sarnen- 644
tos que não podem ser confiáveis. Então, como o Jogador do ronin lida com este preconceito injusto? Ele o usa.
Ronin podem fazer coisas das quais os samurais de Clã não podem fugir. Eles podem ser vistos no lado errado
da cidade sem trazer desonra para o lorde, por exemplo. Ronin são anônimos – e para um samurai de Clã, um cão
sarnento é muito parecido com outro. Ronin têm as habilidades para navegação através do submundo da sociedade,
coisas que a maioria dos samurais de Clã não se rebaixam a fazer. Como um Escorpião, um ronin pode sujar as mãos de
maneira que um samurai normal não pode. Ao contrário de um Escorpião, a única pessoa a quem o ronin tem que
responder é ele mesmo. Um Jogador inteligente usará isso ao serviço do grupo. Embora possa não ganhar muito pelo
respeito, pelo menos ele pode encontrar um nicho útil uma vez que os outros Jogadores percebam o que ele é capaz.
O Mais Novo Ronin: Esta é uma opção mais severa, mas pode ser extremamente útil a um Narrador que deseja
educar os Jogadores sobre o que significa ser um homem-onda. Escolha um Jogador, um com uma história muito bem
desenvolvida, um com muitos preconceitos desenvolvidos contra os ronin. Agora, torne-o ronin. Não nos bastidores, não
entre as Sessões; tenha o trabalho de fazer a horrenda Cena diante de todos. O lorde do Jogador morre, o Jogador é
culpado por um ato de desonra ou o que for necessário para arrancá-lo dos eixos.
Agora, ele tem que chegar a um acordo com o fato de que, de repente, ele está no nível inferior da sociedade
samurai. Seus amigos devem decidir como lidar com a situação. Eles o tratam como estrume ou o aceitam apesar do
status dele? A primeira opção pode parecer cruel, mas a última garantirá a perda de seus aliados na corte. Por último,
como o mais novo ronin tratará outros ronin? Ele continuará os desprezando ou aceitará seu novo grupo na vida? Ele
lutará para recuperar o que perdeu ou sucumbirá à tristeza?
Um Narrador amável fará com que esta seja uma situação temporária, permitindo que o personagem encontre
uma maneira de se redimir. Um cruel permitirá que o personagem sofra. Um verdadeiramente malévolo trará a desgraça
a todo o grupo, o que nos leva a...
Um Grupo de Ronin: Este tipo de grupo pode representar um conjunto totalmente novo de desafios. Você acha
que sabe como se deslocar na sociedade samurai? Bem. Encontre o seu caminho do lado de fora.
Lembre-se, ronin nunca são magistrados (embora possam ser yoriki). Ronin não são cortesãos. Ronin têm sorte
se conseguirem encontrar o suficiente para comer. Um grupo de ronin será incomodado pela lei (um bando organizado
de ronin é uma possível rebelião). Um ronin provavelmente não receberá papéis de viagem a menos que esteja a traba-
lho, suborne um magistrado ou os falsifique. Quando os Jogadores encontrarem emprego, serão usados como bodes ex-
piatórios, buchas de canhão ou pior. Ronin não podem confiar em ninguém, porque ninguém confia neles. Em um grupo
como este, o dever, a justiça e a honra dão lugar à sobrevivência. No entanto, um sentimento de unidade do grupo se
formará ao longo do tempo, conforme aprendem a cuidar uns dos outros, formando uma pequena otokodate própria.
Para a solução mais fácil e rápida, o Narrador poderia simplesmente planejar cada aventura como um
“trabalho,” escolhendo um NPC para atuar como empregador. O grupo ainda não terá muita influência e respeito pelos
samurais de Clã, mas esta mudança simples pode pelo menos colocar a bola para girar.

estabelecem conexões encontram um lugar para se
encaixar e um trabalho honesto sobreviver. Ninguém ganha
a vida vagando por aí. Não em Rokugan.
Dairya será o exemplo. Dairya parece muito o este-
reótipo do ronin, ignorando todas as precauções de sobrevi-
vência aqui indicadas. Ele começa lutas. Ele é arrogante. Ele
mata pessoas. Por outro lado, Dairya não é tolo. Ele tem
conexões, especialmente uma amizade com Morito Tokei, e
através de Tokei, Naka Kuro. Ele frequentemente é
contratado pelo Louva-a-Deus. Ele construiu uma reputação
como um bushi perigoso, mas confiável. Ele está sempre em
movimento. Ele sabe que ele tem inimigos e não vê
nenhuma razão para se apresentar como um alvo. Embora
despreze Kakita Toshimoko, ele tem o cuidado de não ser
exagerado buscando vingança. A última coisa que Dairya
quer é um exército de magistrados da Garça o caçando.
Dairya é certamente perigoso e imprevisível, mas
ele sabe sobreviver.
Então, como um personagem ronin coloca bom uso
nisso? Como o ronin desfaz o estereótipo que os Clãs
lançaram sobre ele?
Deixe o estereótipo continuar. Não se preocupe.
Os samurais não apreciam serem provados como errados,
especialmente por ronin. Se um ronin quer ser aceito, ele
 Personagens Heimin e Hinin
Personagens de Jogadores de fora da casta samurai geralmente não são recomendados. Um samurai é o
equivalente rokugani a um veículo de assalto blindado, e um heimin provavelmente terá poucas chances contra um
deles. Simplificando, enquanto camponeses apresentam um desafio de interpretação interessante, podem não ser tão
divertidos de interpretar depois da primeira rodada do combate.
No entanto, heimin são uma parte importante de Rokugan, e são construídos como ronin verdadeiros, então
serão abordados aqui. Alguns samurais já foram heimin promovidos ao status de samurai por algum daimyo. Alguns
Jogadores podem querer enfrentar o desafio de criar um heimin com a esperança de obter fidelidade, apesar das
desvantagens esmagadoras (ou talvez por causa delas). Ronin que escolhem uma carreira como um guardião de aldeia
têm uma conexão estreita com os heimin, já que ashigaru formam a maior parte da força de defesa da aldeia. Ronin
guardiões, sem dúvida, têm alguns oficiais importantes ashigaru que o Narrador pode querer detalhar melhor.
Tanto o Narrador quanto o Jogador devem ser avisados: um camponês que espera se tornar um samurai tem
uma longa caminhada à frente. Conseguir isso é um feito extraordinariamente raro para qualquer não shugenja. É muito
improvável que até mesmo um ato particularmente ousado ou heróico seja recompensado desta forma, pois estabelece 645
um precedente desagradável. Nenhum daimyo pode se dar ao luxo de conceder a todos os heróis o status de samurai,
ou não haverão agricultores para cultivar arroz. É muito mais provável que um ronin obtenha permissão para jurar
lealdade a um Clã que um camponês ascenda à casta samurai.
Claro, tudo isso provavelmente ainda não dissuadirá um Jogador verdadeiramente determinado. E a
interpretação não é nada sem desafios. As seguintes diretrizes podem ser usadas para criar um camponês:
Como sempre, o heimin (ou o hinin) é construído como um ronin verdadeiro, com a Desvantagem Heimin. Ele
pode adquirir Vantagens e Desvantagens como se fosse um ronin, salvo por não poder obter as seguintes Vantagens:
Cônjuge Imperial, Escola Diferente, Espada Kaiu, Favor, Lâmina Kakita, Nascimento Nobre, Ouvido do Imperador, Posição
Social, Riqueza, Sensei. Ele não pode assumir as seguintes Desvantagens: Adotado, Abandonado e Desonrado. Além
disso, ele não pode obter Vantagens e Desvantagens associadas a famílias ou Clãs ou outras que o Narrador considere
inadequadas, como Aristocracia, Exército, etc. Ancestrais ronin podem ser obtidos.
Heimin não são membros de quaisquer otokodate ou juzimai. Os melhores hinin são gueixas e torturadores.
Se um heimin tentar se passar por um ronin, ele deve obter Segredo Sombrio e qualquer samurai que descubra
o engodo o matará imediatamente. Caso seu status camponês seja aberto, o personagem deve obedecer todos os
costumes e leis sobre o comportamento de heimin. Se ele for um ashigaru ou um budoka, ele será considerado um
soldado e, portanto, um passo acima do resto da casta camponesa, mas ainda membro dela. Ele deve baixar a cabeça
aos samurais. O Status do personagem nunca pode subir acima de 0,9, a menos que ele obtenha status de samurai.
Há shugenja camponeses. Eles são construídos da mesma forma que ronin shugenja, e podem aprender sozi-
nhos ou com professores, tornando-se Shugenja Autodiatas. Uma alternativa a eles é se unirem ao templo Kanosei Furu-
dera. Na prática, contudo, a dificuldade de conseguir os conhecimentos apropriados faz com que praticamente não haja
shugenja camponeses. Heimin com a capacidade de se comunicar com os kami mais comumente se tornam monges.

não precisa provar que todos os ronin são honrados, ele só
precisa provar ser a exceção. Ele tem que se destacar. Se
um ronin tem habilidades raras ou úteis, ele provavelmente
será aceito, apesar dos antecedentes. Os espadachins ronin
valem pouco. Todos os Clãs têm espadachins, mas um
chaveiro, um espião ou um ferreiro ronin encontrará suas
habilidades em demanda. Uma vez que um ronin seja
autorizado a caminhar pelas terras de um daimyo, ele tem a
oportunidade de provar que ele é o único ronin em
Rokugan que não é um cão sarnento.
Muitos samurais têm um preconceito contra os
ronin tão profundamente enraizado que um homem-onda
nunca terá a chance de provar seu valor. Embora não haja
um caminho verdadeiro para um ronin saber onde ele será
aceito e onde ele será esbofeteado na cara, cada um dos
Clãs tem diferentes políticas gerais sobre o tratamento dos
ronin. A consciência destas políticas e dos preconceitos
pode salvar a vida de um ronin.
Duelos: Legalmente, um samurai que deseja desa-
fiar outro samurai deve obter permissão de seu daimyo e
do daimyo de seu oponente para evitar feudos de sangue.
Ronin são diferentes. Como eles não têm um lorde, um
samurai do Clã precisa apenas da permissão de seu próprio
senhor para desafiá-lo. Nas terras da Garça, onde há pouca
tolerância aos ronin, muitos daimyo dão permissão aos seus
retentores para usarem seus próprios critérios para desafia-
rem um ronin. Ronin inteligentes sempre anunciam sua che-
gada com antecedência a fim de evitar acidentes, especial-
mente nas proximidades da Academia de Duelos Kakita.
Um ronin que deseja desafiar um samurai de Clã
encontra dificuldades. Legalmente, o ronin é obrigado a
obter permissão para um duelo. É improvável que um ronin
obtenha qualquer tipo de resposta de um daimyo, muito
menos permissão para duelar e matar. Claro, um ronin que
desafie ilegalmente um samurai de Clã e o mate não precisa
se preocupar com um feudo de sangue, pois ele não tem fa-
mília. A retribuição do Clã cairá somente sobre sua própria
cabeça. Nenhuma permissão é necessária para um duelo
entre dois ronin que não possuam uma família ronin reco-
nhecida. No entanto, se um ronin é um membro de uma o-
tokodate, uma juzimai ou um wako, o oponente pode espe-
rar uma retribuição feroz dos aliados do oponente morto.
Feudalismo: A um samurai de Clã é fornecido tudo
o que ele precisa e seu equipamento também é mantido
por seu lorde. Um samurai cuja armadura está danificada
pode ser repará-la visitando o ferreiro do Clã. Um samurai
que perca sua katana terá que lidar com a vergonha de per-
der a alma, mas substituir a arma será uma tarefa simples.
Um samurai é um guerreiro, assim, ele recebe o apoio
instrumental para cumprir este papel adequadamente.
Um ronin não possui esta opção. Se seu
equipamento é perdido, roubado ou danificado, ele deve
procurar a substituição por conta própria.
Os ferreiros profissionais sempre são encontrados
no emprego de um daimyo. Espadas e armaduras são feitas
em comissão. Um ferreiro nunca tem excedentes por perto
para vender a ronin errante. Mesmo que um ronin tenha
dinheiro suficiente para pagar por uma nova katana ou por
uma armadura, os ferreiros devem atender à demanda de
seu senhor primeiro. O ronin pode ter que aguardar meses
ou anos antes de poder substituir seu equipamento
Parece haver apenas duas opções adequadas para
obter novas armas e armaduras. A primeira é aprender as
habilidades necessárias para reparar seu próprio equipa-
mento (improvável, mas possível). A segunda é ser empre-
gado por um daimyo e solicitar armas em vez de pagamen-
to. As armas obtidas desta forma não são suscetíveis a
serem de boa qualidade, mas são melhores do que nada.
Lealdade: Ganhar fidelidade é difícil. Um
personagem que deseja ganhar o direito de jurar fidelidade
só pode fazê-lo através de jogadas inteligentes, geralmente
como recompensa por uma missão importante ou serviço
inestimável. Somente quando um daimyo sente que o ronin
é digno uma oferta é feita. Se a oferta for aceita, há uma
cerimônia de algum tipo. Alguns Clãs são mais formais do
que outros – um daimyo da Garça realizará um festival para
comemorar a lealdade de seu novo seguidor, enquanto um
Caranguejo simplesmente entregará ao novo samurai seu
tetsubo e lhe mostrará onde ficar na Muralha Kaiu. De
qualquer forma, é costume que o novo samurai receba uma
nova katana como símbolo do vínculo que ele agora
compartilha com seu senhor.
Depois que o juramento é feito, o personagem
geralmente se torna um membro de uma família vassala, e
não membro das famílias principais. Estes novos samurais
vassalos nem sempre são convidados às Escolas do Clã, em-
bora isso ocorra de vez em quando, especialmente para in-
divíduos exemplares. O convite não deve ser presumido. Se
o ronin não conhece Técnicas, então, aprender as Técnicas
da nova Escola não requer mais que tempo. Shugenja que
jurem lealdade podem ganhar o convite para as Escolas do
Clã com maior facilidade do que seus irmãos bushi, pois um
shugenja treinado e leal é um poderoso recursoa todo o Clã.
Caranguejo
“Tu dizes que os ronin têm algo a provar? Vinde à
Muralha do Carpinteiro e vós tereis a oportunidade de
provarem-vos, ou morrereis como os cães desonrados que
sois.” – Hida Tampako
O Caranguejo é cauteloso com os ronin, mas os
tolera desde que não causem problemas. Sua guerra eterna
com as Terras Sombrias muitas vezes deixa o Clã de Hida em
necessidade de guerreiros extras e, assim, ansioso para con-
tratar mercenários. O Caranguejo não pode pagar muito,
mas estes indivíduos nunca se verão desempregados. Ronin
que ainda não se provaram contra os servos de Fu Leng são
designados para uma unidade liderada por um samurai do
Caranguejo, independentemente da experiência do ronin
contra inimigos mundanos. Espera-se que estes recém-
chegados sigam o comando de seu líder, por mais estranhos
ou severos que sejam. A hesitação pode significar morte ou
pior, e o Caranguejo não tem tempo para amadores.
Aqueles que não podem seguir ordens são liberados do
serviço e ordenados a deixar o território do Caranguejo.
Aqueles que seguem comandos ganham o
rancoroso respeito do Caranguejo. Mais do que qualquer
outro Clã, o Caranguejo é conhecido por conceder lealdade
aos ronin, particularmente àqueles que se provam na
Muralha Kaiu ou nas próprias Terras Sombrias. Um bom
número destes heróis é reconhecido postumamente. Isso
ainda é uma honra, uma vez que o cônjuge sobrevivente do
ronin ou seus filhos se tornam Caranguejos.
Uma estranha tradição entre o Caranguejo é a prá-
tica do Inverno dos Vinte Goblins. Às vezes, quando a guer- 646
ra foi particularmente brutal e o Caranguejo precisa de no-
vos bushi, o Daimyo Hida declara um Inverno dos Vinte Go-
blins. Durante os meses do inverno, qualquer ronin que se
atreva a entrar nas Terras Sombrias e retorne com as cabe-
ças de vinte goblins receberá a lealdade em uma família
vassala do Caranguejo sem perguntas sobre seu passado.
Dragão
“Embora um homem caído não signifique um
coração caído, mais comumente, os ronin não são mais do
que brigões. Quando vejo um ronin morto, só aí choro por
eles.” Agasha Tamori
Cada Dragão tem uma resposta diferente.
As portas de Kyuden Togashi estão sempre abertas.
Qualquer ronin que esteja preparado para aprender os
mistérios do Dragão será bem vindo. O problema é
encontrar o castelo. Aqueles que são indignos jamais o
acharão, de modo que esta hospitalidade só é encontrada
por aqueles selecionados. Os demais nunca mais são vistos.
Aqueles que acham o caminho e se juntam aos Togashi
retornam como Ise Zumi – mais do que humanos, mas
removidos da humanidade que eles já conheceram. Os
contos da estranha mágica e dos rituais bizarros dos Togashi
são suficientes para assustar a maioria
As outras famílias são mais tradicionais em sua
abordagem aos ronin. A maioria dos Dragões reluta em
confiar em homens-onda, mas está disposta a aceitar
aqueles que se mostraram dignos. Se um ronin procura
lealdade, os Mirumoto o dirigem a uma das muitas aldeias
de heimin aninhadas nas montanhas. Embora os Mirumuto
patrulhem estas aldeias regularmente, muitas estão a dias
de viagem dos postos avançados do Dragão, e vulneráveis
aos bandidos. Um ronin que sirva leal e competentemente
na proteção de uma aldeia por muitos anos pode ter a
oportunidade de provar sua esgrima aos Mirumuto. Se ele
puder passar pelo último teste exaustivo, ele recebe a
lealdade e é dada a permissão para cuidar da aldeia como
membro de uma das famílias vassalas dos Mirumuto.
Os Agasha e os Kitsuki também são seletivos. Em
regra, os únicos ronin aceitos pelos Agasha são shugenja
que foram encaminhados a eles pelos Togashi. Os Kitsuki
são uma família muito pequena e seletiva sobre aqueles
com quem compartilham seus segredos. Os Kitsuki só con-
cedem lealdade a ronin de Clã que foram expulsos por ra-
zões que não foram sua própria culpa, e verificam extensa-
mente os antecedentes de todos os potenciais membros.

Escorpião
“Há força dentro das ondas e nas sombras que
estão abaixo delas. O lobo no teu caminho significa mais
três caçando atrás de ti.” – Bayushi Goshiu
A posição tradicional do Escorpião é semelhante à
da Garça. Eles sempre consideraram que ronin são criaturas
sem valor, de nenhuma serventia, salvo como ferramentas.
Como peões, no entanto, eles são excepcionais. Homens-
onda raramente precisam de algum encorajamento além de
compensação monetária, não sabem muito sobre política e
são fáceis de dispor quando se tornam problemáticos. An-
tes do Golpe do Escorpião, não era incomum que um samu-
rai do Clã dos Segredos contratasse ronin para seu trabalho
sujo, prometendo lealdade por um trabalho bem feito.
Quando o trabalho era completado, o Escorpião encontraria
algum tecnicismo para invalidar a barganha, culpava o ronin
por todas as consequências ou varria a ponta solta
silenciosamente para baixo do tapete graças aos Assassinos
Shosuro. Ocasionalmente, ronin receberam a chance de
jurarem lealdade, mas isso geralmente não ocorreu por
outro motivo senão para criar um precedente ou porque o
indivíduo era simplesmente muito útil para liquidar.
Fênix
“Como a água que flui a seu recipiente, os ronin se
adaptam ao ambiente. Tu dizes que os ronin são vagabun-
dos sem valor. Mudemos a nós mesmos, e esta praga de
ronin não mais amaldiçoará nossas terras.” – Isawa Uona
A opinião geral da Fênix é de piedade. Durante a
campanha do Clã de Shiba contra a Serpente muitos séculos
atrás, muitas centenas de ronin foram abatidas
implacavelmente. Alguns foram mortos pela Serpente, mas
a maioria foi morta pelos Shiba depois que os ronin
também foram possuídos pelo Shuten Doji. Durante as
Cinco Noites da Vergonha, a Fênix romantizou o sacrifício
destes guerreiros ronin através de poemas, lendas e contos
que provocaram uma sensação de compaixão em relação
aos homens-onda. Infelizmente, as Fênix são pacifistas e
têm pouco uso para mercenários. Bushi ronin podem
encontrar trabalho protegendo embarcações comerciais ou
como guardiões, mas há pouca oportunidade para a glória.
A probabilidade de obter fidelidade com os Shiba é,
portanto, bastante pequena, apesar da simpatia do Clã.
Shugenja ronin que esperem ganhar fidelidade com
os Isawa ou os Asako ficarão muito desapontado. Os lsawa
são notoriamente secretos e extremamente desconfiados
dos estranhos. Os Asako são piores, pois acreditam que o
nome de Asako é um presente que só pode ser obtido
através do renascimento. Se os Asako sentem que um ronin
é digno de se juntar às suas fileiras, eles mesmos o
procurarão, e não o contrário (e eles procuraram até
mesmo heimin). No máximo, a Fênix pode contratar um
ronin shugenja para catalogar e copiar os seus pergaminhos
menos importantes (não os mágicos), e talvez o pague com
uma ou duas magias comuns depois de anos de serviço
diligente.
Infelizmente, enquanto a maioria das Fênix está
mais do que disposta a compartilhar suas terras e corações
com ronin honrosos, poucos do Clã estão dispostos a
compartilhar seus nomes.
Garça
“O que eu sinto sobre os ronin? Nada. Não perco
tempo julgando animais.” – Kakita Yogoso
A Garça é a menos tolerante aos homens-onda
dentre os Clãs Maiores. Como as arquitetas da cultura de
Rokugan, as Garças acreditam que tudo tem seu lugar e seu
propósito. A própria existência dos ronin desafia a estética
do Clã de Doji. Na opinião de muitas Garças, o Império seria
um lugar melhor sem ronin.
Nos territórios da Mão Esquerda, ronin são muito
mais propensos a serem assediados por magistrados ou pu-
nidos em testemunhos falsos. Ronin são samurais e, portan-
to, as Garças não simplesmente os matarão, mas isso não
significa que também precisem ser educadas com eles. Ro-
647
nin que passam pelas Províncias deste Clã não podem dei-
xar de ouvir a mensagem sutil que a Garça transmite: “Sai.”
Ronin na esperança de se juntar à Mão Esquerda
são avisados a buscarem fidelidade em outro lugar. Garças
são famosas por proibirem a fidelidade aos homens-onda,
independentemente das circunstâncias. Elas se orgulham
muito da pureza de suas linhagens, e se incomodam de
sujar a linhagem com os estrangeiros. De vez em quando,
Campeões do Clã declararam a concessão de fidelidade a
ronin um ato ilegal.
Alguns daimyo isolados não compartilham o ódio
típico da Garça aos ronin, mas mesmo estes indivíduos não
querem afundar o barco concedendo lealdade
indiscriminadamente. Um daimyo da Garça que introduziu
um ronin no Clã tem muito mais a perder em respeito e
cooperação de seus superiores do que tem a ganhar.
Leão
“Tu podes confiar em ronin. Se os pagares, podes
esperar que morram em batalha. Se os virares as costas,
podes confiar que a tanto deles esfaqueará teus rins.” –
Matsu Goemon
Os exércitos do Leão fazem uso frequente de mer-
cenários ronin, oferecendo fidelidade em vez de um salário
para campanhas particularmente longas e extenuantes (co-
mo a guerra contra a Garça). Qualquer ronin que sobreviva
a uma campanha de pelo menos três anos recebe autoriza-
ção para se juntar a uma família vassala, geralmente a
Hayameru. Isso pode parecer estranho, já que os Matsu são
fervorosamente orgulhosos de sua linhagem. A aceitação de
ronin não altera esta característica. Os Hayameru foram
reformados após a criação dos Seguidores da Morte e são
tratados com mais desprezo do que qualquer outra família
vassala em Rokugan. Apenas os Hayameru que sirvam com
lealdade e bravura inquestionáveis podem ganhar algum
respeito dos Matsu, mas isso não é provável.
Ganhar fidelidade é difícil. Os generais do Leão
sempre postam tropas ronin onde o combate é mais mortal,
usando-os para missões suicidas ou para cobrir a retirada de
unidades mais valiosas. Ronin nunca recebem atribuições
críticas nem informações confidenciais. Ronin são bem e-
quipados, apenas para servir melhor a seu propósito. As tro-
pas de ronin retardam o progresso do inimigo enquanto os
oficiais do Leão avaliam a força dos oponentes. Nove a cada
dez ronin que o Leão contrata deserdam ou morrem. O Le-
ão acha isso completamente aceitável e formula suas estra-
tégias em conformidade. Os nove ronin que morrem ou de-
sistem não precisam ser pagos. O sobrevivente é, obvia-
mente, o melhor e, portanto, digno de se tornar um Leão.
Os Kitsu nunca concedem fidelidade a ronin, pois
apenas aqueles que compartilham a linhagem do Leão
podem ser confiáveis para cuidar de seus antepassados.
Unicórnio
“Mostra-me que são todos parecidos. Só então os
julgarei.” – Otaku Kamoko
O Unicórnio está confuso sobre a opinião do resto
de Rokugan sobre os ronin. Talvez sejam os seus caminhos,
talvez seja um resultado das dificuldades que sofreram
durante a viagem de oito séculos, mas o Unicórnio tende a
ser muito indulgente com as falhas de estrangeiros.
Unicórnios comumente contratam mercenários como
batedores e tropas avançadas. Aqueles que se mostram
leais e honoráveis podem se ver numa tarefa pela qual eles
podem obter a chance de jurar fidelidade, geralmente
envolvendo uma missão além das fronteiras de Rokugan.
Embora o Unicórnio geralmente esteja aceitando
ronin como indivíduos, eles são compreensivelmente
cautelosos sobre darem seu nome. Desde o seu retorno, os
Unicórnios encontraram traição após traição. Eles foram
usados como peões. Eles tiveram sua mágica roubada. Eles
foram atacados sem razão. Mesmo depois de dois séculos,
os Unicórnios não têm certeza de onde se encaixam.
Aqueles que simpatizam com a busca do Unicórnio pela
identidade e podem ajudá-los de alguma maneira à medida
que se ajustam à cultura de Rokugan são mais propensos a
encontrarem um lugar entre suas fileiras.
Clãs Menores
“Falas que guerreiros que sobrevivem sozinhos,
confiam em suas próprias inteligências e tiram força de
dentro de si são de pouco valor? Tudo bem! Manda teus
ronin para mim.” – Kanbe
Imperiais
“Em tempos de guerra, ronin são a munição para o
moinho da batalha. Em tempos de paz, ronin são a faísca
que começa a chama mais uma vez. Sujeira? Sim. Mas uma
sujeira ocasionalmente útil.” – Otomo Banu
Ronin
Um samurai é uma criatura social. Embora notório
por sua falta de emoção e formalidade na interação com os
outros, é verdade que o samurai é um indivíduo que deseja
a camaradagem de seus companheiros. A relação entre o
shugenja sensei e seu aprendiz, os laços de fraternidade
entre dois bushi lutando lado a lado no campo de batalha, a
rivalidade competitiva entre cortesãos de Clãs cooperativos
e, certamente, os laços entre um lorde e os jurados a servi-
lo. Todos falam sobre os laços fortes entre um samurai e
seus semelhantes. As tradições orgulhosas da família e do
Clã de um samurai derivam de seus laços íntimos àqueles
que o rodeiam. Ao lado deles, o samurai faz parte de algo
maior que ele. Sem isso, ele está quebrado e vazio, sozinho
no mundo, sem herança para reivindicar como própria.
Ele se torna um ronin.
O grupo dos homens-onda é verdadeiramente de
solidão. Embora anseiem pela fraternidade que sentiam
enquanto entre Clãs, ela lhe é negada para sempre.
Enquanto ele pode respeitar e admirar outros samurais,
eles olham para ele como uma desgraça para sua família e
seu Clã. E embora os heimin possam olhar para ele com
respeito e admiração, eles nunca podem substituir o que
ele perdeu, pois eles estão abaixo de si, e não servem como
parâmetro. Somente entre outros ronin, um deles pode
encontrar o sentimento de pertencimento que deseja, e
mesmo assim as chances são escassas.
Não é incomum encontrar ronin que optam por
não se associar com outros. A muitos homens-onda com um
forte senso de honra, a companhia de outros ronin é um
fardo demais para suportar, pois eles só os lembram de
tudo o lhes foi perdido. Para cada ronin que escolhe o
isolamento, no entanto, há outro que encontra na
companhia de seus companheiros de onda um bom alívio
da solidão de sua existência. Estes ronin frequentemente
648
operam em grupos, seja como mercenários, bandidos,
escoltas ou algum outro trabalho.
Embora, para a maioria, a vida de um ronin seja a
de um mercenário errante, há aqueles entre os homens-
onda que desejam algo mais permanente: uma casa. Alguns
acham isso tornando-se guardiões de vilas remotas, nas
fronteiras de seus Clãs enquanto outros buscam emprego
em casas de saquê ou casas de gueixas em grandes cidades
em todo o Império. Com o companheirismo de outros ronin
e um lugar para chamar de lar, alguns homens-onda podem
encontrar um pequeno grau de felicidade na existência.
Em raras ocasiões, ronin têm sido conhecidos por
se unirem e criarem seus próprios lares. Os resultados
destes trabalhos raramente são bem-sucedidos, e aqueles
que conseguem raramente duram por um período de
tempo apreciável. As únicas localidades conhecidas por
terem existido por um período de tempo real são Nanashi
Mura – nas terras sulistas do Dragão – e a Cidade do Sapo
Rico – que, apesar de não ter sido fundada por ronin, é o lar
de uma grande população destes. A única outra aldeia ronin
a alcançar uma notoriedade verdadeira nos últimos anos foi
a infame Vila do Rouxinol, em torno da qual um escândalo
floresceu durante um inverno recente.
Nascimento de uma Vila Ronin: A formação de u-
ma aldeia ronin geralmente começa com um único indiví-
duo, que possui capacidade extraordinária para inspirar e li-
derar seus companheiros. Somente os mais raros e carisma-
ticos samurais possuem habilidade organizacional e força
mental para suportar a árdua tarefa de fundar uma aldeia. E
raramente é um dos achados entre os ronin de Rokugan.
A noção de criar uma aldeia geralmente só ocorre a
algum ronin no final da vida. Os anos de trabalho árduo e
combate incessante como mercenário podem pesar até
mesmo às almas mais resistentes. O fardo se torna mais
pesado quando o portador não tem casa para retornar após
suas viagens. A falta de lares adequados aos ronin pode
fazê-los querer criá-los para si, um lugar onde ronin podem
se reunir e encontrar um sentimento de pertencimento e de
respeito mútuo. É uma ideia nobre e idealista. Infelizmente,
apenas pouquíssimos conseguem.
Depois de conceber a ideia, o ronin deve juntar ou-
tros que compartilham sua visão. Embora isso pareça uma
tarefa bastante simples, dado o desejo de pertencimento
dos ronin, é bastante difícil. A grande maioria dos ronin se
torna cansada e cínica. Eles veem esta noção como ingênua,
tola e até demorada. Muitos preferem fazer dinheiro pela
batalha, em vez de gastar o tempo necessário para ajudar a
estabelecer uma casa para si.
Supondo que o fundador tenha reunido um
número adequado de ronin para iniciar o processo,
encontrar um local adequado torna-se a próxima tarefa.
Isso também é mais difícil do que parece, já que a maioria
dos lugares que cumprem os requisitos para a construção
de uma aldeia bem sucedida já hospeda uma. Para uma
população tão grande quanto a de Rokugan, as terras
férteis são uma mercadoria valiosa.
Uma vez tendo encontrado terras férteis e,
preferencialmente, acesso a um rio ou uma rota comercial
próxima, o que será feito com as terras? Ronin, afinal, são
samurais, e não sabem nada sobre trabalhar o solo. Os
agricultores devem ser encontrados para trabalhar a terra.
Com mais frequência, heimin descontentes das aldeias em
dificuldades são atraídos pelas promessas de terras férteis
não reclamadas e pela segurança dos samurais vivendo na
aldeia lado a lado com os próprios agricultores. Não é
preciso dizer que as promessas costumam parecer muito
mais atraentes do que a realidade. Aqueles que optam por
se mudarem para a nova aldeia encontrarão terras não
trabalhadas, e devem trabalhar duas vezes mais não só para
alimentar suas famílias, mas também para os ronin.
Cotidiano de uma Vila Ronin: Supondo que os
ronin adquiram todos os componentes necessários para
fundar uma aldeia, eles podem achar que a vida de um
mercenário é mais fácil do que os primeiros anos no
comando de uma aldeia. Estes anos iniciais são a bigorna
contra a qual a aldeia será testada. Muitas vezes, os
habitantes são destruídos em vez de temperados pela
experiência. A comida é escassa devido ao número de não
agricultores entre os habitantes da aldeia. Embora ronin
possam tentar trabalhar o solo ao lado dos fazendeiros, a
sua inexperiência com o ofício geralmente resulta em pouco
ou nenhum rendimento adicional da terra.
Esta escassez de alimentos causa complicações
durante a época dos impostos. A terra em que a aldeia é
fundada pertence ao Imperador. Assim como toda a terra
em Rokugan. Muitas vezes, porém, poucos de fora da aldeia
sabem que ela existe. Isso torna uma proposta fácil de
evadir impostos Imperiais. Infelizmente, esta é uma solução
temporária na melhor das hipóteses. Representantes
Imperiais eventualmente descobrirão a aldeia, e alguém
terá que responder pela falta de pagamento de impostos.
Mesmo que os ronin dentro do assentamento
sejam particularmente honrados e optem por pagar os
impostos, apesar das dificuldades que isso trará à aldeia, a
questão do transporte permanece. Sem a entrada de
magistrados ou coletores de impostos, os ronin devem
transportar seus próprios bens, o que é outra demanda à
mão de obra e aos recursos da aldeia.
Uma vez que tudo isso seja abordado e resolvido, a
vida diária em aldeias como estas ainda será dura, mais
semelhante em muitos aspectos à vida dos heimin do que a
dos samurais. Os ronin que lideram a aldeia são responsá-
veis pelo bem-estar de cada indivíduo dentro de suas fron-
teiras. Eles devem supervisionar as colheitas, velar para que
os doentes sejam atendidos, atentar a questões de defesa
contra bandidos e outras ameaças e lidar com quaisquer
conflitos internos que surjam. Os ronin que sonham em
fundar uma aldeia para uma aposentadoria silenciosa e sem
intercorrências descobrirão surpresas desagradáveis.
Assim, as aldeias ronin são extremamente difíceis
de encontrar e ainda mais difíceis de manter. Há menos de
uma dúzia em Rokugan em qualquer época, e, deste núme-
ro, menos da metade normalmente sobreviverá à marca de
dois anos. No entanto, o aumento recente da população ro-
nin após as destituições da família Akodo e do Clã Escorpião
pode afetar grandemente o destino destas aldeias.
Composição de uma Vila Ronin: Em termos de
estruturas e de população, as aldeias ronin são semelhantes
a outras aldeias de tamanho comparável. Normalmente, há
os ronin que lideraram o esforço para fundar a aldeia e seus
leais companheiros. Juntos, estes podem ser qualquer nú-
mero entre 5 e 50. Inicialmente, a aldeia também terá um 649
número comparável de agricultores e suas famílias, todos
trabalhando incessantemente em arrozais para alimentar
toda a população da aldeia. Poucas aldeias afortunadas
também podem conter um ou dois artesões qualificados,
idealmente um carpinteiro ou pedreiro. Estes indivíduos
lideram o caminho para a construção dos edifícios da aldeia.
Os edifícios em uma aldeia ronin são, em sua
maioria, casas. Cada família agrícola tem uma casa de
quarto único na periferia da aldeia, perto dos arrozais. Os
ronin vivem em casas pequenas perto do centro da aldeia,
geralmente dois ou três por habitação. O centro da vila
contém a maior estrutura, comumente referida como salão
público. As reuniões da população da vila ocorrem aqui, e é
a partir daqui que o líder da aldeia realiza reuniões e outras
funções administrativas. Este prédio contém usualmente
uma pequena sala privada onde vive o líder da aldeia. As
aldeias situadas perto de uma via navegável podem ter um
cais muito grosseiro ao qual se amarram barcos pequenos
usados para transportar arroz ou outras cargas.
As aldeias que sobrevivem aos primeiros anos de
dificuldades e começam a aumentar de tamanho podem ter
uma disposição mais diversificada de edifícios. À medida
que a vila cresce, os artesãos desenvolvem o comércio. Fer-
reiros, carpinteiros, pedreiros ou mesmo cervejeiros podem
aparecer nas aldeias que sobreviveram à marca de dois a-
nos. Neste ponto, a aldeia provavelmente conterá pelo me-
nos uma casa de saquê, uma casa de chá ou uma pousada,
com a possibilidade de um segundo arrendamento.
Em algumas ocasiões, o ópio se torna um problema
nestas pequenas vilas, particularmente nas porções do sul
de Rokugan. A vida difícil de um aldeão pode facilmente
levá-lo a buscar conforto e relaxamento no doce e
inconsciente abraço do ópio. Isso pode ter dois resultados.
Se não for controlado, o uso do ópio pode se tornar
desenfreado em toda a aldeia, causando um declínio
considerável na produtividade e na qualidade de vida dos
moradores. Por causa da ameaça, os ronin que lideram a
aldeia geralmente anulam qualquer tentativa de trazer o
ópio para ela. Além da ameaça representada pelo humor
que a droga evoca naqueles que a tomam, ronin temem
com sabedoria a possibilidade de retribuição por
magistrados pelo uso extensivo de drogas não controladas.
Interações: Como se poderia esperar, os habitantes
de uma aldeia ronin geralmente não ficam muito felizes
diante de pessoas de fora. Embora existam exceções para
aqueles que desejam se juntar aos seus, a maioria dos es-
trangeiros é recebida com porções iguais de desdém e hos-
tilidade, especialmente se são samurais de Clã. O sentimen-
to entre os moradores é que qualquer um dos Clãs só pode
trazer discórdia e caos à aldeia. Esta é a sua casa, criada por
suas mãos e trabalho árduo. Qualquer tentativa de minar
isso pelos Clãs encontrará resistência surpreendente.
Este ressentimento é particularmente notável en-
tre os ronin residentes. Eles passaram anos como homens-
onda, sentindo o desdém e o isolamento imposto pelos
Clãs. Agora que têm um lar, um lugar ao qual sentem que
realmente pertencem, eles se assustam grandemente com a
chegada de outros que lhes lembram do que, afinal, eles
são: apenas ronin. Os samurais que adentram nestas aldeias
devem agir de maneira cortês, para que não se verem
diante de uma força hostil e numericamente superior.
Esta defensiva por parte dos heimin e ronin é
compreensível dada a sua considerável vulnerabilidade. A
natureza destas aldeias dita que sejam pequenas, remotas,
em grande parte desconhecidas por autoridades de Clãs ou
Imperiais e, portanto, vulneráveis a ataques de bandidos. O
único fator que impede a destruição certa de uma aldeia em
poucos meses de construção é o número significativo dos
ronin dentro da aldeia que lutarão com unhas e dentes para
defendê-la. Poucos grupos de bandidos são ousados o
suficiente para tentar um destes alvos, a menos que
tenham números muito superiores ou que sejam um grupo
de guerreiros especialmente qualificados e experientes.
Vila da Segunda Chance: Poucos deram a esta al-
deia mais de dois ou três meses antes de ser destruída. Lo-
calizada nos arredores das terras que antigamente perten-
ciam à Lebre, muitos estavam certos de que a aldeia seria
destruída pelo Escorpião em breve. Infelizmente para o Im-
pério, o Golpe do Escopião em Otosan Uchi teve precedên-
cia sobre esta pequena aldeia nas mentes dos Escorpiões.
Embora muitos suspeitem que os samurais
sobreviventes da Lebre estejam escondidos entre os
aldeões, até agora nenhum deles foi encontrado lá. Lebres
sobreviventes estão de fato espalhadas por todo o Império,
ganhando dinheiro como mercenários e yojimbo. Elas,
então, canalizam estes fundos de volta aos aldeões. É a sua
fervorosa esperança de que, quando o seu lorde finalmente
provar a inocência do Clã, elas podem voltar para suas
terras para encontrar uma vila próspera que as aguarde.
Cidade do Sapo Rico: Não verdadeiramente funda-
da por ronin, a Cidade do Sapo Rico é, no entanto, um dos
maiores pontos de encontro de ronin no Império. A falta de
uma presença significativa dos Clãs Maiores ou das forças
Imperiais faz deste um local ideal para que ronin se reúnam
e desfrutem da companhia de outros. Os cidadãos da cidade
estão felizes em ter os ronin presentes, lembrando o grande
sacrifício realizado há décadas pelo ronin Gisei.
Vila do Ouro: Esta pequena aldeia fica no extremo
norte da Espinha do Mundo, muito ao sul da Cidade do
Sapo Rico. A Vila de Ouro está no local de uma antiga mina
que foi abandonada pelo Caranguejo décadas atrás. Embora
fosse o local de um dos mais ricos veios de ouro do Império,
os percursos da mina eram muito instáveis e os mineiros
morriam diariamente. Em algum momento, foi decidido que
o custo de reabastecer a cidade mineira com trabalhadores
e suprimentos em uma distância tão longa não era
economicamente viável quando comparado à quantidade
de ouro que era trazida da mina. A aldeia foi abandonada, e
os veios foram demolidos pelos Engenheiros de Kaiu.
Ronin e heimin empreendedores fizeram sua casa
ao lado das montanhas e estão tentando ganhar a vida
obtendo o ouro do que permaneceu. Desde o ano anterior,
quase duas dúzias de homens foram mortos nas minas ins-
táveis. Ainda assim, não há escassez de camponeses dispôs-
tos a tentar o ouro, e os ronin a cargo da aldeia estão certos
de que valerá a pena. Com a guerra à vista, no entanto,
existem muitos Clãs que podem reavaliar o valor da mina.
Casa do Koi Verde: Embora não seja uma vila, a
Casa do Koi Verde é um centro de emprego para mercená-
rios ronin. Situada na Vila do Leste, a Casa do Koi Verde a-
tende quase que exclusivamente às necessidades dos ho-
mens-onda. A comida e a bebida são frescas e de quantida- 650
de adequada, mas a principal razão pela qual a maioria das
pessoas se reúne aqui é para localizar emprego adequado.
O fundador da casa é um ronin aposentado que era bem co-
nhecido entre os Clãs por seu serviço excepcional e confi-
dencial. De vez em quando, os Clãs que exigem ronin habili-
dosos para realizar tarefas questionáveis ou simplesmente
para aumentar suas próprias forças entram em contato com
o proprietário, que, por sua vez, transmite a informação aos
ronin que se mostraram habilidosos e discretos.
Vila do Rouxinol: Esta aldeia não existe mais. Os
restos arruinados ficam ao longo de um pequeno rio perto
do Castelo Gisu nas terras da Fênix. O ronin que a fundou,
um veterano chamado Niban, foi responsável pelo
sequestro da sobrinha do Hantei durante uma recente
Corte Imperial em Kyuden Asako. Ele pagou por seu crime
com sua vida e com as vidas daqueles que o seguiam. Há
rumores de supostos sobreviventes da batalha, mas
ninguém reivindica aliança com Niban.
Nanashi Mura: Nanashi Mura se localiza na frontei-
ra sul dos territórios do Dragão, aproximadamente equidis-
tante à Cidade do Sapo Rico e a Kyuden Tonbo. Atualmente,
é o maior assentamento ronin no Império, embora o Exérci-
to de Toturi se aproxime rapidamente do seu tamanho.
Ao contrário da maioria das aldeias, há poucos
heimin ou eta em Nanashi Mura. Aqueles que vivem aqui
desempenham tarefas comuns ou atuam como servos. Não
há fazendas; o fornecimento de alimentos de Nanashi Mura
é totalmente importado. Isso é intencional por parte do
Dragão, que sente que não há nenhuma necessidade
particular de que o assentamento seja muito independente.
Qualquer ronin que deseje viver em Nanashi pode
construir sua própria casa ou ocupar uma das muitas
cabanas vazias que salpicam a aldeia. As cabanas mais
próximas da estrada nunca estão vagas, e são ocupadas
pelos ronin mais influentes e famosos em Nanashi. Uma
pequena doação mensal de um zeni é necessária de todos
os cidadãos para a manutenção dos Olhos de Nanashi. As
empresas locais devem pagar um bu mensal e obter uma
licença do chefe da aldeia.

PARTE XIII: MONGES
UM CARANGUEJO NA MURALHA
Feh.
Palavras.
Hida Tamura franziu a testa com desprezo pela
conversa da noite passada com o monge enquanto olhava
além da Muralha.
Uma linha escura formada no horizonte. Nunca é
um bom sinal.
O monge havia dito que uma pessoa não deveria
ter uma vida quisesse alcançar a iluminação. Não há muita
chance disso aqui. Tamura olhou para o campo de matança,
uma planície de poeira vermelha e oxidada, onde os ossos
de milhões haviam sido esmagados ao longo dos milênios.
Cada respiração estava cheia de morte e corrupção, mas o
monge falava sobre salvação através da purificação. Tamura
cuspiu sobre as ameias.
A linha escura começou a se mover em uma
mudança caótica. Deslizou por pontos baixos procurando
esconder-se das torres de vigia. Goblins. Feh. Eles nunca
aprendem. O que, segundo ele, era bom.
Pureza. Ele supôs que poderia haver algumas pes-
soas no Império, ou no que restou dele, que pode se preo-
cupar com estas abstrações. Seguros em seus santuários e
nas delicadas cortes, onde podem desfrutar do sacrifício do
Caranguejo para buscar a Iluminação. Quantos destes
sacerdotes viriam aqui e arriscaram sua preciosa Iluminação
para vigiar a Muralha? O monge havia recusado sua oferta.
Os goblins em massa eram um alvo fácil para as
armas de cerco montadas na Muralha Kaiu. O barulho das
catapultas precedeu as grandes pedras de arremessos
flamejantes no céu. A mistura de piche e palha chegou à
formação dos goblins causando algum dano, mas não o
suficiente para desencorajar o avanço.
“Sim,” ele pensou. “Deixa-nos todos abandonar a
Muralha e vagar com um leso contemplando o significado
da vida.” Logo os goblins estariam arrastando os
fazendeiros para fora de suas casas e os jogando em suas
panelas. Então, o significado da vida seria preencher os
estômagos de qualquer oni com apetite.
Uma pequena chuva de flechas avançou para os
goblins. Foi lamentável quão poucos caíram; nuvens de
flechas deveriam ter dizimado os goblins. O exército das
Terras Sombrias se chocou contra a Muralha; e as escadas e
cordas feitas de pele humana e ossos foram lançadas em
dúzias de pontos ao longo de sua seção.
Compaixão? Não valia muito na Muralha do
Carpinteiro. Coragem e força mantiveram as Terras
Sombrias longe. A compaixão faria um samurai hesitar. Nem
todas as criaturas do Poço Infesto eram imundas. Um oni ou
uma bruxa usaria esta compaixão como uma faca afiada
para destruir um samurai.
Tamura inclinou o tanque de piche fervente para
baixo sobre as cabeças dos primeiros que subiam as escadas
em sua seção. Os gritos da morte se perderam nos ares de
loucura abaixo.
A Iluminação era um sonho de uma mente febril.
Basta olhar para o Império. Os exércitos marcharam em
números enormes matando-se mutuamente. Os cortesãos
mentem para aliados em seus limpos castelos. Kisada-sama
marchou com mortos-vivos. Para quê? Poder e ganância. Os
monges são crianças perdidas nesta tempestade. Buscando
sonhos de uma pós-vida idílica. Tamura não podia culpá-los
por querer deixar esta bagunça para sempre; talvez
estivesse pior quando reencarnasse após o final desta vida.
“Não é o melhor dos futuros,” ele pensou com uma
expressão franzida.
Os goblins arrancaram seus companheiros mortos
para alcançar o topo da Muralha. O tetsubo de Tamura os
cumprimentou. O sentimento satisfatório de um crânio de
goblin sendo esmagado reverberou através de seus
antebraços de novo e de novo. Reforços chegaram. Logo,
apenas Caranguejos andavam sobre a Muralha.
Tamura olhou para baixo da Muralha Kaiu e cuspiu 651
novamente, desta vez na própria Muralha. Sonhos e
pesadelos. A realidade estava em algum lugar entre os dois,
ele pensou. Uma boa esposa, a honra de seus ancestrais,
um tetsubo robusto, um dever claro, uma consciência limpa
e o rosto sorridente de seu filho. Esta era a Iluminação que
ele conhecia.
MATSU BENKEI
Matsu Benkei teve muito a fazer antes de amanhã.
Quando ele convocou sua família imediata para a câmara de
audiência, não demorou muito para se reunirem, pois seus
planos não eram surpresa a eles. Diante dele, eles se
ajoelharam: seus filhos, seus netos e, nos braços de uma
neta, seu bisneto. Eles esperaram sua vontade uma última
vez.
Ele pegou o olhar de sua filha mais velha. Ela era
muito parecida com a mãe, morta na batalha. Kiriyo, lisa de
características, mas com um fogo em seus olhos que
perfurava corações, deu um passo à frente e se ajoelhou
diante dele.
“Filha, amanhã, tu serás a daimyo deste castelo e
guia da nossa família. Armadura e armas, tu herdaste de
teus antepassados. Honra e glória, tu ganhaste na batalha.
Agora, o campo de batalha será apenas uma parte de onde
tua luta estará. Para ti, minha filha, dou este leque, um
presente da última Imperatriz. Seus primos serão aliados
importantes na corte.”
Ela aceitou o leque delicado e
surpreendentemente pesado com a reverência devida e
retornou ao seu lugar a frente da assembleia.
O filho veio adiante. “Meu filho, pega minhas
espadas. Enquanto tua irmã deve liderar a família agora e
seu marido gerenciará os assuntos em casa, tu deves ser
seu comandante no campo de batalha. Como fizeste no
passado como hatamoto, continua a liderar enquanto ela
comanda com honra.” Seu filho se curvou e voltou para o
lugar ao lado de sua irmã.
Matsu Benkei então fez um gesto para o neto se
adiantar. Como seu próprio avô, ele, de muitas maneiras,
também lutou contra seus desejos; ele foi alvo de Escorpi-
ões buscando vantagem de sua família. “Nós não podemos
ter tudo o que queremos neste mundo ou mesmo no próxi-
mo, mas, se mantivermos nossa honra, às vezes, podemos
receber uma pequena porção do nosso sonho.” Ele entre-
gou um pergaminho com o mon do Unicórnio com o selo já
rompido e indicou que deveria ser lido. O rosto de seu neto
se iluminou com a novidade. “A comitiva do Unicórnio che-
gou na noite passada. Aparentemente, ela está tão ansiosa
quanto tu para esta união. O casamento será realizado esta
noite. Como consolo a ti, que deixarás nossa família, a
cerimônia será realizada em nosso castelo.” Ele acrescentou
como uma nota de falsa desaprovação “Com a maior parte
da despesa como nosso fardo.” O rosto do neto corou-se de
vergonha, mas não fez nada para remover o sorriso.
Por fim, convocou sua neta com seu recém-
nascido. Ela era impetuosa e selvagem no campo de batalha
– assumindo riscos e acumulando baixas maiores do que
outras de suas unidades. Além disso, seu casamento tinha
sido por um caso precipitado. Ele esperava que seu filho
focasse suas energias. “A ti, neta, que continuas a linhagem
da nossa casa.” Ele entregou a ela sua cópia de Liderança.
“Ensina a teu filho o legado de Matsu, pois nosso lar não
está na pedra e na madeira deste castelo, mas nas mentes e
nas almas do nosso povo. Não as gasta tão livremente
porque o custo de tua próxima imprudência pode retirar
aquilo que é mais precioso para ti.” Ela teria muitos meses
para estudar os escritos de Akodo antes que voltasse ao
campo de batalha mais uma vez.
Terminado, ele olhou para sua família. Ele sentiria
falta deles, mas talvez sua jornada para a Iluminação os
unisse novamente. Ele os dispensou com um sorriso
caloroso e um aceno com a mão. “Temos um casamento
para organizar e convidados para saciar com barris de
saquê.” Ele acenou para que Kiriyo ficasse para trás. Ainda
havia muito para discutir com ela.
Kiriyo era a única companheira ainda na manhã. Ela
o testemunhou enquanto testou o fio de sua lâmina curta
contra a polpa do polegar. Satisfeito com a finura, ele a
elevou para remover seu penteado. Alguns cortes rápidos e
sua cabeça estava tão limpa quanto seus pensamentos. Era
estranho que apenas o ato de raspar a cabeça em
preparação para sua próxima jornada na vida pudesse
convocar tanta paz e afastar anos de problemas de sua
mente. Usando um manto grosso e resistente e carregando
um bastão, Benkei deixou sua velha vida para trás em busca
da Iluminação que o havia escapado, aliviado da vida de um
samurai.
VOLTA PARA CASA
A névoa matinal cobrindo a terra emprestou ao
vale um pântano fantasmal. O grito de um corvo quebrou o
silêncio da manhã, saudando Goro e o Mestre Benzo
quando entraram no vale baixo. Uma sensação de
tranquilidade se estabeleceu sobre eles. Goro conhecia bem
este vale; tinha sido o mundo dele antes do Mestre Benzo
ter viajado para a Vila das Três Colinas.
Já fazia só dois anos desde o último dia que tinha
visto seus pais? Sentiu-se como se houvesse sido uma vida
atrás quando o monge peregrino Benzo parou em sua aldeia
para cuidar do santuário local enquanto o padre residente
estava doente. Goro tinha se fascinado pelo homem,
seguindo-o naquele dia e nos seguintes antes de ter a
coragem de perguntar. Para a surpresa de todos, esta
pergunta levou o padre à casa de seus pais. O mestre Benzo
ofereceu a Goro uma oportunidade rara, uma que seus pais
aceitaram com orgulho. Goro estaria sob os cuidados do
monge. Ele seria educado e seu serviço aos kami traria
honra e fortuna à sua família e à aldeia.
Nestes dois anos, Goro tinha aprendido muito:
como ouvir o que os kami tinham a dizer, os princípios de
Shinsei, rituais grandes e pequenos; mas principalmente ele
aprendeu sobre o Império e seu povo.
Goro seguiu seu mestre pelo caminho estreito
através das colinas, com passos silenciosos como a névoa
que se elevava dos campos de arroz. Suas viagens nos
últimos meses foram cheias de perigo. Várias das aldeias
pelas quais passaram estavam abandonadas por uma razão
ou outra. Bandidos e monstros corrompiam a terra. A
guerra chegou a Rokugan e parecia que engolira tudo,
desde a Muralha Kaiu até as montanhas do norte. Goro
temia voltar para a aldeia de sua família, não com medo de 652
ver sua mãe ou pai, mas com medo de não os ver. Sua
antiga casa ainda estaria lá ou seria um resto queimado
como aquelas que ele havia visto em tantas outras aldeias?
A canção de um passarinho ecoou pela paisagem e
foi respondida pelas gramíneas altas. Uma libélula se juntou
a eles enquanto caminhavam entre os arrozais bem
cuidados, suas asas multicoloridas cintilando no amanhecer
de Lady Amaterasu. Goro olhou para ela quando pousou em
uma haste de feijão. Era uma exibição tão maravilhosa
quanto as folhas multicoloridas que as árvores haviam
assumido à medida que a luz se fortalecia, uma que
lembrava os tempos mais simples. Ele suspirou, seus medos
foram atenuados pela natureza ordenada dos campos.
Apenas uma fina camada de água estava nos arrozais.
Talvez em mais vinte dias a água se evaporasse e o solo
endurecesse o suficiente para começar a colheita.
O caminho conduziu pela floresta de bambu ao sul
da aldeia. O vento agitou os talos altos preguiçosamente, o
som suave uma oração de bem-vindos e paz ao monge e ao
seu pupilo. Um regresso a casa, pensou Goro. Dentro da
floresta, o caminho era bifurcado. Um caminho percorreu o
topo de uma pequena ribanceira que omitia a aldeia,
enquanto o outro ia ao centro da vila. Da bifurcação, Goro
podia ver que sua aldeia estava em ordem. A Vila das Três
Colinas elevava-se da névoa aparecendo como um navio em
um lago. Algumas pessoas se moviam pela névoa baixa. A
torre de vigia e o sino estavam de pé, como ele lembrava,
tão altos quanto as árvores. A casa do chefe com seu
segundo andar, que parecia ser o mais grandioso prédio do
mundo há dois anos, agora parecia pequena e pobre. A casa
de sua família estava localizada mais adiante no caminho,
atrás de um morro de terra. Seu pai e seus irmãos já
estavam cuidando de suas colheitas há várias horas, desde a
primeira luz da manhã.
Ele desviou os olhos dos telhados para encontrar
seu mestre olhando para ele com algum humor. Seu sorriso
cresceu alegre. “Será diferente de novo e de novo, mesmo
que nunca mude,” disse o Mestre Benzo.
A vila ficou perdida de vista enquanto continuaram
a subir. Um simples portão torii marcava a região sagrada, e
o caminho da terra batida se tornava pedras brancas. O ba-
rulho de uma pequena cachoeira podia ser ouvido. Seguin-
do o caminho ao afloramento rochoso, o bambuzal dimi-
nuiu, sendo substituído por pinheiros maciços. O som da
água tornou-se mais forte, espremendo-se entre uma pedra
coberta de musgo e um pinheiro gigante. Eles entraram em
uma depressão rasa onde a luz do sol penetrava em uma in-
finidade de brilhantes eixos dourado-esverdeados. A ca-
choeira transformada em ouro pelas luzes de Lady Amatera-
su brilhava e dançava quando surgia uma fenda na encosta
rochosa para encher uma grande piscina. Uma ponte gracio-
sa atravessava o riacho, continuando o caminho de pedra
branca que levava a um simples santuário de madeira. Sua
delicada arquitetura se refletia na piscina escura.
Mestre Benzo e Goro pararam diante do santuário.
A bacia de ablução estava intacta e cheia de água fresca, o
balde ainda estava molhado de transportar a água da
piscina. Goro esperou pelo Mestre Benzo lavar as mãos e
enxaguar a boca, então Goro repetiu o ritual. Somente
depois de ter realizado o ritual de purificação, eles entraram
no santuário.
A OTAKU E O MONGE
Irmã,
Espero que esta carta chegue bem. Imagino que
logo Tsanaumi e tu curareis vossas feridas e estareis prontas
para montar novamente. O Império está em grande necessi-
dade de nossa atenção. Não muito tempo atrás, enquanto
estava em minha patrulha, tive que despachar alguns bandi-
dos que haviam se jogado sobre um viajante solitário, um
velho monge. Os três bandidos haviam lutado surpreenden-
temente bem; e por meus esforços e pela glória de Shinjo
eu recebi uma flecha no ombro. Eu suspeito que eram ronin
dos Akodo, mas terão a recompensa deles no Toshigoku de
qualquer forma. A ferida não foi tão profunda quanto a tua,
mas ainda é um pequeno inconveniente. Sempre tens que
me superar, não é? O monge, Toba, um Sojo, agradeceu
minha intercessão e extraiu a flecha com as mãos de quem
tinha prática. Suspeito que ele tenha visto mais do que
alguns heimin frechados em sua vida.
Intrigou-me que aquele que tinha sido um samurai
desviaria de seus deveres e vagaria pelas terras perigosas
sozinho. Quando ele perguntou se poderia me acompanhar
ao longo da estrada, aceitei a companhia. Seu
comportamento, enquanto humilde, ainda mantinha uma
presença que me lembrava a nossa sensei. Ele havia
comandado bushi em algum momento de sua vida.
Na casa de chá de Misae mais adiante, sentamos-
nos e conversamos sobre Shinsei e seus ensinamentos. To-
ba era muito apaixonado por sua ordem. Até aquele dia eu
não sabia que havia diferentes tipos de monges. Sendo um
membro da mais nova ordem de Shinsei, a ordem da Terra
Pura, era seu dever ensinar e orientar as pessoas no cami-
nho para buscar a Iluminação. Conforme Misae entregava
nossa refeição de tororojiro e chá verde, ele descreveu co-
mo alguém alcança a Iluminação: libertar-se de uma prisão
de karma e alcançar a Iluminação cantando a frase “Salve a
Shinsei” várias vezes. Este cântico sincero e fiel deveria ser
tudo o que era necessário para se tornar um Iluminado.
Minha descrença deve ter sido evidente em meu rosto, pois
ele se desculpou rapidamente por me ter perturbado.
“Paz,” eu disse com uma risada. “Não tenho o
hábito de matar velhos monges com quem compartilho
uma refeição. Diz-me, por que alguém quer alcançar a
Iluminação?”
Ele descreveu uma grande lagoa de proporções
majestosas, grande o suficiente para todos que conseguem
esta Iluminação flutuarem em uma grande flor e
aproveitarem a glória de Shinsei e sua sabedoria. Ele
perguntou o que eu pensava disso. Eu tomei um sorvo do
meu chá por alguns instantes enquanto pensava sobre isso.
“Não é algo que eu gostaria, Toba.”
Ele ficou chocado por eu não querer a recompensa.
Não era a Iluminação aos pés de Shinsei algo que uma
Otaku procuraria? Ele havia ouvido que nosso padrão era
um reflexo da pureza que semeamos e que, com os
ensinamentos de Shinsei, poderíamos alcançar a pureza e a
Iluminação e receber a alegria eterna.
Coloquei minha tigela de sopa vazia no banco. “O
caminho que Shinsei define é o único caminho?” Eu lhe
perguntei.
Era o único que ele conhecia, ele respondeu. 653
“No entanto, não disseste tu que tua ordem é uma
de muitas, cada uma com uma visão diferente de como se
tornar Iluminado?"
Sua testa se engilhou conforme seus pensamentos
se concentraram em algo distante. “Sim,” ele respondeu
depois de uma pequena pausa.
Com o almoço terminado, dei a Misae um punhado
de zeni pelas nossas refeições e trocamos algumas notícias
sobre a estrada com ela enquanto o filho dela me encarava
por volta do quimono da mãe. Ficarias surpresa com o quão
grande ele cresceu. Ela precisava do dinheiro mais do que
eu, pois os pagamentos de clientes estavam escassos e seu
marido sumido em algum lugar nos exércitos do Leão. Toba
e eu retomamos nossa jornada na estrada para Toshi sano
Kanemochi Kaeru. O passo de Toba acompanhou a
caminhada preguiçosa de Kaze, mas seus pensamentos
estavam bem longe da estrada Imperial. Eu andei em
silêncio e, por respeito à contemplação do monge, pedi a
Kaze que não o incomodasse.
Um pouco mais adiante, Toba perguntou se Damas
de Batalha seguiam os ensinamentos de Shinsei.
“Shinsei era um homem sábio. Nós acreditamos em
muitas das mesmas ideias,” eu disse depois de algum
pensamento.
“Mas não em todo o seu ensino?”
“Não.”
“Há aposentadas entre as Shiotome que se tornam
freiras e seguem Shinsei?”
“Não.” Eu elaborei: “Somos Donzelas Guerreiras
até o dia em que morremos.”
Não falamos mais sobre Shinsei. O clima estava
agradável e conversamos sobre o clima nas planícies do
Unicórnio.
Naquela noite, ficamos com Otaku Omaki-san e
suas irmãs. A vila que vigiava era ordenada e organizada:
uma honra para nossa família e à Kami Shinjo.
De manhã, despedi-me de Toba para fazer meu
caminho de volta pela estrada.
“Então continuarás tua jornada às terras do
Unicórnio, Toba-san?” Eu perguntei.
“O que me aconselharias, Otaku-sama?”
“Vai,” eu disse. “Ensina o Tao. Talvez possamos
aprender algo novo de tuas palavras.” Pausei por um
momento, e depois continuei com um sorriso. “Mas não
espera que Shinsei seja venerado nas Províncias da minha
família. Ele era, afinal, apenas um homem.”
 PASSAGENS DO TAO
Se um general é sábio, ele sabe que um único
homem pode parar um exército inteiro.
Às vezes, a queda das Casas depende de um
apalpar do pulso.
Quanto mais você estiver acima da modéstia, mais
fácil é de perder o equilíbrio.
Um general sagaz, armado com o conhecimento de
seu inimigo, poderá atuar como se conhecesse cada
pensamento do inimigo.
Quando você está fazendo uma coisa, preocupe-se
com esta coisa e nada mais. A distração gera desastre.
É preciso aprender a ver o que há para ser visto e a
ver através do que os outros desejam que se veja.
A sabedoria pode ser encontrada em muitos
lugares, mas você deve sempre começar em casa.
Conhecer suas vantagens não lhe trás nenhum bem
se seu inimigo é capaz de evitar que as empregue.
O caminho da escuridão sempre traz grande poder.
O caminho da escuridão sempre traz um preço caro.
“...quanto mais corrupta a alma, mais doloroso é
ao olhar para o puro. Assim é ao cristal e à jade para as
criaturas das Terras Sombrias. Lembre-se disso, Hantei, pois
um dia salvará sua vida.”
A coragem pode alimentar a alma de um homem,
mas é o arroz que alimenta a barriga, e um exército não
consegue seguir a coragem sozinha.
É preciso um homem sábio para ver um obstáculo
como realmente é e não como parece ser.
Não tema aqueles que correm riscos com títulos e
terras; tema aqueles que não têm nada a perder.
Quando a escuridão vier, ache aliados nas sombras.
Um sábio não teme facas longas, só as que podem
atacar de perto.
Existem estratégias mais sutis e campos de batalha
mais mortais do que eu conheço.
Quando dez mil homens chocam armas e fogo, são
sempre as ações de um só que fazem a diferença.
O único verdadeiro teste de coragem é o último.
Mimar escorpiões com compaixão só garante uma
picada.
A amizade é realmente testada quando é a hora de
compartilhar o fardo.
Desesperados empregam medidas desesperadas.
Você não pode equilibrar os elementos enquanto
estiver sem equilíbrio.
Não há segredos. Não há entendimento. O Vazio é
tudo e nada. É a dança dos elementos.
Para escolher o caminho correto, você deve
conhecer as armadilhas que o aguardam.
É o som da mais pura harmonia, o som do
universo. Faça sua alma cantar a canção e você achará que
nada há que você não possa realizar.
Só o rosto de tudo o que há e que não há pode
revelar a verdade.
Os ventos sopram, as nações mudam, as Fortunas
se erguem e caem; mas o povo simples sempre será
convidado a suportar o peso.
Pessoas valentes podem ser esquecidas; ações
valentes nunca são.
Não pode haver dois Sóis nos Céus ou dois
Imperadores na terra.
Você não precisa de armadura, não precisa de
espada. Você só precisa saber que não pode ser derrotado.
O destino não acredita em segredos. Quando algo
é para ser, é óbvio a todos, salvo aos tolos.
Quando seu inimigo estiver certo de que não pode
agir, a vitória está ao seu alcance.
O Tao de Shinsei é mais do que ditos inteligentes e
sabedoria trivial; a sabedoria de Shinsei contém os segredos
do Universo.
Onde quer que haja luz, deve haver sombra.
É preciso se curvar para oferecer auxílio a um
alguém caído.
654
A verdadeira nobreza não vem de ser superior a
outro, mas de ser superior ao seu passado.
Os elementos não são o meio para um fim... são o
começo e o fim.
Como um oceano está para um pequeno córrego e
o líder está para o seu povo assim é o Tao para o mundo.
Enquanto outros lamentam o que deveriam ter
feito, o sábio se prepara para o que deve fazer em seguida.
Guarda suas palavras com cuidado, pois você é
dono de cada palavra que fala.
Seguir uma luz falsa apenas o leva mais fundo à
escuridão.
Sua alma – sua energia vital – não é presa pela
carne. Ela pode alcançar onde seus dedos não podem.
Shinsei disse: “Quem prende você?” O Imperador
falou: “Ninguém me prende – sou o Imperador.” “Uma
contradição em si,” disse o monge com um sorriso.
Às vezes, a voz da paz deve soar como Trovão.
Um coração preto esconde muitos segredos. O
coração mais preto esconde o mais mortal dos segredos.
Nós contamos os contos de heróis para nos
lembrarmos de que também podemos ser grandes.
A apreciação da beleza é o início da sabedoria.
Estude o que o pinheiro e a flor de cerejeira podem
ensinar. O humano não é o único detentor da Iluminação.
Dois homens podem enfrentar o que um não pode.
Você pode roubar a arma e a armadura de um
samurai, mas nunca pode roubar sua honra.
Os com propósito puro têm a força para nunca cair.
Na mente do iniciante, existem muitas
possibilidades. Na do especialista, há poucas.
A sabedoria vem em encontrar as oportunidades
que os dilemas oferecem.
História
Primeiro, Nada havia. De nada veio a dualidade, e
da dualidade surgiram os Cinco Elementos. Tudo faz parte
de um ciclo descrito pelos Cinco Elementos. Os Cinco Ele-
mentos são um processo, não descrevendo coisas reais (co-
mo fogo ou água), mas um ciclo através do qual a energia
evolui. O fogo dá origem à Terra. A Terra cria água. Da água
vem o Ar. Mas todos retornam ao Vazio, que inicia o ciclo
novamente. Os Cinco Elementos são uma metáfora em que
a Terra não descreve apenas rochas e árvores, mas também
o princípio do crescimento, da cura, do rejuvenescimento.
 À Irmandade de Shinsei, as distinções entre os tempo para preparar e treinar suas tropas: a conversa de
Elementos são uma ilusão. Eles são a energia da forma dada Shinsei com o Imperador se espalhou como incêndio,
pelo universo. Assim, tudo deriva de nada e, atraindo shugenja e samurais curiosos de Rokugan. Muitos
eventualmente, retornará ao Vazio. Ao abraçar o Vazio, ao o imploraram para se tornar seu sensei. Antes de partir às
transcender as distinções entre físico e espiritual, um Terras Sombrias, testemunhas relatam, ele realizou várias
monge se torna um com o universo. palestras transmitindo sua filosofia. Por quatro noites,
Shinsei ensinou que, para obter a Iluminação e se sentou-se sob um pinheiro e revelou sua filosofia. Cada uma
libertar do interminável ciclo do renascimento, deve-se destas palestras foi escrita por seus alunos e deu títulos
superar as percepções, perceber o nada fundamental do fantásticos como “O Ensinamento do Lótus” e “A Leitura da
universo. O mundo é um lugar de ilusões e de sofrimento, Mão Vazia”. Ao longo dos anos, no entanto, diferentes con-
mantendo a alma abalada. Ver além das ilusões abraçadas tos apareceram, às vezes escritos décadas após o fato, tor-
pelos Cinco Elementos conduz à unidade com a eternidade. nando difícil determinar exatamente quais são os ensina-
A maioria das pessoas em Rokugan assume que mentos originais dele. Isso não é ajudado pela prática usada
monges sejam simplesmente uma forma de shugenja por alguns monges de assumir o nome de mestres anterio-
nascidos entre camponeses. Isso está longe da verdade. res ao escrever seus próprios sutras. Por exemplo, o “Sutra 655
Para entender a diferença entre os dois, devemos voltar ao do Diamante”, o texto central da filosofia Shinmaki, expan-
início, quando Shinsei apareceu pela primeira vez. de o Sutra do Lótus. Embora Basso tenha afirmado ter rece-
Na época, Rokugan estava sendo invadida pelos bido o sutra do próprio Shinsei, alguns acreditam que Basso
temíveis exércitos de Fu Leng, e os Sete Clãs podiam fazer o escreveu. Mas isso não impediu que as pessoas estudas-
pouco para se opor a eles. sem o Sutra do Diamante.
Na hora mais sombria, Céticos dizem
quando o incipiente que, se Shinsei tivesse dito
Império preparou-se para tudo aquilo que creditam
o pior, um homem que se a ele, Fu Leng teria invadi-
chamava Shinsei exigiu do Rokugan sem sequer u-
uma audiência com o ma briga. Outros obser-
Imperador. O resto da vam que, se Shinsei ensi-
história é bem conhecido. nasse todos os sutra, um a
Após a conversa cada noite, ele ainda os
entre os dois, shugenja estaria ensinando. Seja
examinaram a transcrição qual for a verdade, a Ir-
registrada por Shiba. Eles mandade de Shinsei atri-
procuraram maneiras de bui diretamente cinco su-
incorporar esta nova ma- tras a Shinsei (incluindo o
neira de pensar em seus Tao de Shinsei), que for-
sistemas de crença. Logo, mam a base do shinseís-
a primeira leitura de mo. Esta compilação é
Shinsei influenciou a visão conhecida como os Cinco
mundial de cada shugenja Sutras de Shinsei.
e nenhuma religião per- O Dragão, em
maneceu intocada. Shu- particular, carrega todo o
O símbolo da Irmandade de Shinsei é o corvo.
genja vieram a ver o mun- ensinamento de Shinsei
do como organizado em no coração. Isso trouxe
torno dos Cinco Elementos. Os ancestrais simplesmente não um grande impacto no desenvolvimento do shinseísmo.
estavam mortos no Yomi; assim como todos vieram do Va- A Ascenção do Shinseísmo Monástico: Quando
zio e retornavam a ele, a alma humana desfrutava de um ci- Shinsei morreu nas Terras Sombrias (embora alguns
clo de renascimentos. Os kami não eram mais forças miste- permaneçam não convencidos de que tenha morrido), ele
riosas da natureza, mas pertenciam a cortes elementais. não deixou nenhum sucessor em torno do qual uma religião
A Fênix se beneficiou desta associação. Este Clã fosse construída. Ele não passou o manto da liderança,
detêm a cópia mais completa do Tao de Shinsei, levando talvez para impedir que uma dinastia de professores
alguns Clãs a lhe acusar de omitir partes importantes dos surgisse. De acordo com a lenda, na manhã em que ele e os
manuscritos que disponibilizam. O Clã de Shiba já era Sete Trovões partiram, Shinsei fez sua palestra final,
mestre da magia, e fundindo o “novo caminho” de Shinsei geralmente chamada de “O Caminho da Purificação”.
com as religiões mais antigas levou a uma nova floração do O Caminho da Purificação estabelece as regras que
pensamento espiritual em Rokugan. A Fênix talvez tenha regem a vida monástica, como a abstinência de uma série
tido o entendimento mais fundamental do Tao de Shinsei. de coisas, o voto de pobreza e o afastamento da política.
Outros Ensinamentos: O ensino de Shinsei é Shinsei recomendou que seus seguidores vagassem por Ro-
abrangido em mais de uma conversa única com o kugan e espalhassem sua mensagem, embora ele enfatizas-
Imperador Hantei. O Tao de Shinsei é apenas uma das várias se a necessidade de se encontrarem frequentemente para
palestras expondo seu novo caminho: depois de pedir e deliberar sobre questões comunais. No início, a Irmandade
receber um samurai de cada um dos Clãs, Shinsei tomou de Shinsei permaneceu desorganizada e dispersa. Durante
muitos anos, os seguidores de Shinsei vagaram por aí como
mendigos, reunindo-se em intervalos de alguns anos na al-
deia de Shinsei no Sumai Mura – O Vilarejo do Lar Sagrado.
Ao longo dos próximos séculos, estas reuniões mol-
daram a propagação do shinseísmo. Estes conselhos resol-
vem questões doutrinárias e organizacionais, e as principais
ordens tomaram forma como resultado deles. No primeiro
conselho, convocados dois anos depois que Shinsei desapa-
receu, os monges concordaram em compilar e codificar os
ensinamentos de Shinsei. A duodécima convocação viu o
estabelecimento de comunidades estáveis. Cada uma das
principais ordens obteve o reconhecimento mediante um
destes conselhos – primeiro a Shinmaki.
Eventualmente, os monges começaram a se esta-
belecer em torno do Vilarejo do Lar Sagrado, particularmen-
te nos meses de inverno. O Dragão induziu involuntaria-
mente este processo. Entre os primeiros alunos de Shinsei
estavam membros da família Agasha, místicos reconhecidos
do Clã de Togashi. Ao contrário de seus colegas monges, os
Agasha recuaram para suas fortalezas nas montanhas. Não
foram vistos por vinte anos, e surgiram histórias estranhas
da Grande Muralha do Norte. Cinquenta anos depois, repre-
sentantes da família Agasha apareceram em um conselho.
Os outros monges ficaram espantados com as suas conquis-
tas espirituais, o que encorajou outros a se retirarem para
as montanhas. As regras estabelecidas no Caminho da
Purificação foram alteradas para acomodar esta mudança, e
as regras que regem os mosteiros foram instituídas.
Ao longo dos séculos, surgiram novas formas de
caminhos monásticos. Inicialmente, a Irmandade de Shinsei
tentou impor a pureza doutrinaria, enfatizando a adesão
aos Cinco Sutras de Shinsei. Isso não impediu os monges
com interpretações diferentes de surgir e atrair seguidores.
O assunto foi silenciosamente abandonado e novas formas
de shinseísmo foram permitidas ao lado de interpretações
mais tradicionais.
A primeira destas divisões ocorreu na décima Gran-
de Convocação, com a introdução do que seria conhecido
como a Shinmaki. Um monge chamado Basso apareceu com
o que chamou de “Sutra do Diamante,” alegando ser um
ensinamento perdido de Shinsei. O pergaminho parecia u-
ma interpretação esotérica do Sutra do Lótus, e Basso enfa-
tizava outros ensinamentos de Shinsei. Ele considerava os
Sutras de Shinsei, incluindo o Tao de Shinsei, como uma ex-
pressão elementar da sabedoria de Shinsei e colocava pou-
ca ênfase neles. Nesta reunião, o lendário monge Kobo ob-
servou: “Prefiro praticar os ensinamentos de Shinsei como
os aprendi – de Shinsei.” Ele saiu e nunca mais foi visto.
Uma grande seita, conhecida simplesmente como
Shintao, concentra-se mais na meditação e menos no
estudo dos ensinamentos de Shinsei. Os mestres
iconoclastas observam que “Shinsei não teve o benefício do
Tao de Shinsei para alcançar a Iluminação, então, por que
você deveria ter?” Shinsei tornou-se um personagem em
uma série de parábolas projetadas para ensinar suas
crenças diretamente. Os seguidores evitam as regras
tradicionais estabelecidas no Caminho da Purificação. Os
Questionadores, um subconjunto do Shintao, se
concentram em lidar com os enigmas chamados koans,
projetados para quebrar o quadro perceptual do aluno.
Um método de ensino popular da Irmandade é o
koan (“proposição pública”). Estas são declarações
simplificadas que parecem ter pouco ou nenhum sentido,
destinadas a ilustrar a verdade da realidade. Estas
afirmações aparentemente simples têm um significado mais
profundo em muitos níveis que só podem ser encontrados
através da reflexão e da meditação. Muitas vezes, o
objetivo de um koan não é mais do que uma tentativa de
demonstrar a inutilidade das palavras, um fato que muitos
novatos no estudo do Tao acham frustrante.
Ensinamentos de Shinsei: Shinsei ensinou que, para
quebrar o ciclo interminável de renascimento na roda
kármica, um indivíduo deve perceber a impermanência do
mundo. O mundo é um lugar de sofrimento, causado pelas
ânsias de um indivíduo. São estes apegos ao mundo físico, 656
através de paixões como raiva, desejo, ódio, tristeza e
alegria, que devem ser superados.
Somente superando suas percepções e vendo além
do mundo de formas impermanentes, é possível conseguir a
libertação da Roda da Existência. A Iluminação vem quando
se impede o ego e se acalma o eu. Ao entender tudo,
representado pelos Cinco Elementos, não se precisa mais
confiar neles para sustentar o mundo.
A fraqueza vem ao concentrar a mente sobre no
material (o mundo das formas) e não no eterno. Mesmo os
Cinco Elementos são físicos, pois descrevem um ciclo de
nascimento, vida e morte; eles são impermanentes, uma
manifestação do Vazio no mundo físico. Concentrando-se
no Vazio, o aluno pode libertar sua alma do material.
Uma pessoa que consegue a Iluminação é chamada
de “noshin.” Aqueles que alcançam este estado
simplesmente deixam de ser. Alguns monges, no entanto,
optam por permanecer no mundo das formas para levar os
outros à Iluminação. Estas pessoas sagradas, chamadas
“sennin,” vagueiam Rokugan dispersando sabedoria ou
estabelecendo um mosteiro (ou ordem) próprio.
Ensinamentos Alternativos: Atualmente, há muitas
ordens da Irmandade de Shinsei, com práticas distintas e
estranhos tipos de poderes mágicos a seu comando.
Poucos fora da própria Shinmaki sabem o que a
ordem ensina. Embora muitos acreditem que a Shinmaki é
uma consequência das interpretações pouco ortodoxas do
shinseísmo do Dragão, mesmo este Clã não parece saber
toda a extensão dos ensinamentos da Shinmaki. Aqueles
atraídos para ela aprendem técnicas avançadas de medita-
ção, ditas como libertadoras de toda a ilusão. As histórias
sussurram sobre monges meditando ao lado de cadáveres
ou passando anos trancados sozinhos em uma cela escura.
Segundo a mentalidade do shinseísmo, a humani-
dade já está Iluminada e simplesmente não sabe. Mediante
a meditação, uma pessoa percebe que isso é verdade e re-
conhece sua natureza. A luta pessoal contra os próprios de-
sejos é a chave. Somente pela meditação, o próprio ser ver-
dadeiro de alguém é limpo de todos os anexos e ilusões. A
Seita Shintao também prega uma abordagem de “senso co-
mum,” que diz que monges não podem mais viver isolada-
mente. De fato, o mundo das formas não é uma ameaça pa-
ra a pessoa que medita adequadamente. Ela evita as proibi-
ções habituais, como o celibato, embora a libertinagem seja
mal vista. Espera-se que a maioria dos monges trabalhe por
seus alimentos e sua hospedagem, apoiando o mosteiro.
 Servo de Shinsei
Enquanto muitos monges estudam o Tao e afirmam serem servos de Shinsei, aqueles com a Vantagem Servo de
Shinsei podem reivindicar este título num sentido bem menos metafórico. Os descendentes de sangue do primeiro
Shinsei está vivo em Rokugan, e é seu dever fazer tudo o que estiver ao seu alcance para defendê-los e auxiliá-los. Há
muito poucos no Império Esmeralda que conhecem a identidade dos parentes de Shinsei, e é um segredo zelosamente
guardado. Várias prerrogativas e obrigações são ganhas como resultado deste conhecimento. O personagem é
abençoado com nada menos do que o próprio descendente do próprio Shinsei como um disponível mentor! No entanto,
os asseclas do Kami Negro nunca pararão de caçar os descendentes de Shinsei. O Servo de Shinsei não pode dizer a
ninguém o segredo que protege, pois uma das suas maiores salvaguardas é o anonimato. Se alguém descobrir só o tipo
de conhecimento que ele detém, possivelmente sua vida se tornaria uma série infinita de fugas.
Um Servo de Shinsei é treinado em segredo por algumas das melhores mentes do Império. Há uma rede vasta
de homens e mulheres como ele espalhada por todo o Império, e é possível ser reconhecido por outro em um templo ou
santuário. Por isso, ele encontra mais hospitalidade e assistência do que o habitual na Irmandade de Shinsei e, assim, em
cada vila e cidade de Rokugan. 657
Se um Servo de Shinsei rompe seus juramentos monásticos, ou se sua Honra cai abaixo de 2, ele será expulso de
sua ordem. As únicas possíveis exceções a esta regra são quando o servo deve fazer ações desonrosas em nome de seu
mestre, que podem ser perdoadas pelo bem maior. Aqueles que são expulsos da ordem apenas muito raramente são
autorizados a liberdade, pois as informações que detêm são muito preciosas para serem deixadas para alguém agora
considerado como não confiável. Enquanto a Irmandade opta por não matar a sangue frio, mais do que algumas almas
terminaram suas próprias vidas em vez de se comprometerem a passarem o resto de seus dias em prisão forçada e
meditação dentro dos muros de um templo.

Intervenções Históricas
Tradicionalmente, os monges tentam ficar longe do
olho do público e evitar interferir com a política. No
entanto, há alguns eventos históricos importantes em que a
Irmandade não pode deixar de desempenhar um papel.
A Primeira Guerra: A guerra contra as Terras Som-
brias também foi o nascimento da Irmandade, foi quando
Shinsei apareceu pela primeira vez e trouxe sua mensagem
de Iluminação. A jornada de Shinsei às Terras Sombrias foi
bem documentada, e a crença geral é que o pequeno
homem morreu durante sua missão. Ele não morreu.
A missão de Shinsei não estava completa após a
derrota de Fu Leng, e não seria completada por mais mil
anos. Um dia, Shinsei sabia, Fu Leng escaparia, e o próximo
grupo de Trovões precisaria de um Shinsei para guiá-los. Os
descendentes de Shinsei nunca estarão a salvo dos inimigos
de Rokugan, então o pequeno homem simplesmente voltou
à obscuridade de onde veio. Shinsei teve uma longa e distin-
ta linhagem de descendentes, cuidadosamente escondida
dentro da Ordem das Sete Fortunas, entre os seguidores de
Bishamon, que se casam normalmente. Às vezes, o descen-
dente é um monge. Às vezes, é apenas um fazendeiro que
serve o templo. Ele, de qualquer forma, está preparado.
Somente o líder dos Quatro Templos, os Acólitos E-
lementais e os Hantei estão cientes de que os descendentes
de Shinsei vivem, e mesmo eles não estão conscientes de
sua identidade. Somente aqueles que cuidam diretamente
de algum dos descendentes de Shinsei sabem quem são.
Destruição do Tao: Setecentos anos atrás, um
incêndio varreu os salões de Gisei Toshi, quase erradicando
a transcrição original feita por Shiba. Depois, a maioria dos
ensinamentos de Shinsei teve que ser recriado da memória.
Ironicamente, este evento trouxe à Fênix uma maior com-
preensão e aliança com a Irmandade, pois muitos monges
foram chamados para ajudarem na recuperação do Tao.
Pela assistência indispensável da Irmandade no
salvamento do Tao, seletos monges ainda são bem-vindos
nas bibliotecas dos Asako que preservam os fragmentos do
Tao. Certas seções do Tao são proibidas para aqueles que
estão fora da família Asako, mas os monges que ganharam a
confiança da Fênix terão permissão para estudar o resto do
Tao original na própria Gisei Toshi, comprometendo-se a se
unirem aos Henshin bibliotecários permanentemente.
A Era da Gozoku: No início do século V, o Hantei
era um peão do consórcio político Gozoku. O Leão e o Ca-
ranguejo estavam enfraquecidos pelos esquemas da Alian-
ça; e o Dragão era estranho e silencioso. Hantei Kusada pro-
curou um método para enfraquecer o consórcio por muitos
anos e recorreu à Irmandade de Shinsei como um possível
recurso. Os monges foram assim arrastados para a política.
Como o Hantei é o chefe da religião Shintao, os
monges eram obrigados a obedecer os mandamentos dele,
mesmo à custa de seus próprios votos sagrados. Muitos
monges entraram em carreiras como espiões, informantes e
sabotadores. Através desta rede secreta, o Hantei interferiu
com os interesses da Gozoku e obteve informações sobre
suas operações, mantendo uma aparência de inocência. A
situação não durou muito. Quando quatro monges foram
descobertas espionando o Campeão Garça, a Gozoku sabia
quem era responsável.
Kusada negou o conhecimento das atividades dos
monges. A Gozoku já havia forçado Kusada a obedecer
através da chantagem, e não podia arriscar ameaçar a vida
de sua família pela vida de alguns monges. Ele
imediatamente desfez sua rede secreta, mas não conseguiu
salvar os quatro monges da execução.
Ironicamente, os historiadores consideram esta
manobra como o primeiro erro da Aliança Gozoku. O cam-
pesinato ficou indignado com a execução de quatro homens
santos. Os mosteiros que antes eram neutros para os assun-
tos da Gozoku se voltaram contra o consórcio com fúria jus-
ta. Sohei começaram a atacar caravanas da Gozoku. Mon-
ges passaram a boicotar serviços religiosos nas Províncias
da Garça, da Fênix e do Escorpião. A Aliança respondeu fe-
rozmente contra a Irmandade “rebelde”, prendendo Ga-
man, o líder dos Quatro Templos e queimando três mostei-
ros. Isso só piorou as coisas, e o campesinado gritou enfure-
cido contra ela. Os avanços sociais e culturais que floresce-
ram sob o governo da Gozoku foram esquecidos: o que res-
tava na memória da população camponesa é que os mem-
bros da Gozoku atacaram e executaram servos de Shinsei.
A Gozoku rapidamente percebeu seu erro e anulou
todas as ações contra a Irmandade. A revolta dos
camponeses foi bloqueada, mas a marca que a Irmandade
de Shinsei deixou na armadura da Aliança era muito grande.
Seu poder diminuiu, levando à ascensão da Imperadora
Hantei Yugozohime anos depois. Desde então, os daimyo
evitam conflitos com a Irmandade, sabendo muito bem que
os monges – e não os samurais – estão nos corações das
pessoas. De sua parte, a Irmandade se envergonha de seu
comportamento durante os últimos dias da Gozoku, e os
monges tentam o seu melhor para se afastarem da política.
A Heresia dos Cinco Anéis: No início do século VI,
um monge polêmico chamado Gorinno jogou o Império no
caos quando ele decidiu entrar na arena da política. Gorin-
no propôs que cada Clã no Império fosse compatível com
um elemento adequado e afirmou que Rokugan estava ex-
perimentando um estado de desequilíbrio espiritual e de-
sarmonia elementar porque havia dois Clãs do Ar, mas ape-
nas um Clã para cada um dos outros elementos. No fim, a
Ordem dos Cinco Anéis quase jogou o Império na guerra ci-
vil. O caos não terminou até que a Irmandade de Shinsei de-
clarasse formalmente a doutrina de Gorinno como herética,
exigindo que todos os seguidores deixassem a doutrina.
A Redenção de Hantei XXII: Após a revolução
camponesa causada pela Grande Fome, o vingativo
Imperador Hantei XX impôs severas novas restrições aos
camponeses do Império, estendendo algumas delas à
Irmandade também. Embora o retorno ao clima normal e às
colheitas completas tenha amolecido a dor destas leis, as
castas inferiores do Império permaneceram reativas,
enquanto os monges da Irmandade aguentaram
pacientemente. O próximo Imperador, o alegre e ineficaz
Hantei XXI, manteve estas restrições mais ou menos
idênticas. Quando ele morreu, o Trono passou para seu
neto, que havia completado recentemente seu gempukku.
Hantei XXI morreu enquanto visitava as terras do
Escorpião na primavera, e a Caravana Imperial – que incluía
o jovem Hantei XXII – imediatamente começou a longa
caminhada de volta para Otosan Uchi. À medida que a
caravana atravessava um rio, aconteceram dois eventos que
mudaram o Império para sempre. Primeiro, um dos homens
que levavam o palanquim do Imperador pisou uma pedra
solta e torceu o tornozelo, caindo no rio e o palanquim na
água também. Segundo, o degelo primaveril forte naquele
momento fluía das colinas, enviando uma onda de água pe-
lo leito do rio. O palanquim do Imperador foi arrancado das
mãos de seus outros portadores e varrido a jusante, onde
se chocou contra as rochas e matou instantaneamente dois
criados que estavam dentro. O próprio Imperador foi ferido
e suas vestes rasgadas em pedaços.
Quando Hantei XXII acordou, seus ferimentos esta-
vam enfaixados e ele estava deitado em um tatami esfarra-
pado numa simples cabana camponesa. Um velho monge
com uma túnica de açafrão estava sentado próximo, me-
xendo uma panela de sopa. O monge cuidou o jovem Hantei
de volta à saúde e, enquanto isso, ensinou o Imperador so-
bre o Tao de Shinsei. Quando os Miharu Seppun encontra-
ram o Imperador muitos dias depois, ele era um homem
mudado. Em vez de aceitar o pressuposto de seus avô e bi-
savô de que heimin e monges eram tolos ingratos que dre-
navam os recursos do Império, seu tempo com este monge
anônimo o mostrou outra coisa. Hantei XXII rescindiu as leis
e restrições impostas por seu antecessor, e durante seu
reinado patrocinou numerosos novos templos, além de
reparar muitas estradas usadas por peregrinos religiosos.
Seu reinado certamente contribuiu para a subsequente
vitória do Império contra a Segunda Ascenção de Iuchiban.
O Imperador Monástico: Rokugan teve mais de
quarenta Imperadores ao longo dos séculos de sua história
registrada. Enquanto muitos deles são bem conhecidos e
seus atos relatados adiante, há alguns cujas posições 658
permanecem amplamente desconhecidas, fora dos arquivos
das Histórias Imperiais. Um deles é o reinado de Hantei
XXIV, o Imperador Monástico. Hantei XXIV passou sua
infância estudando o Tao em vez de táticas políticas e
militares, e, quando seu pai morreu de repente, ele se
sentiu despreparado para sentar no Trono. Ele convocou a
Irmandade de Shinsei para lhe fornecer conselheiros, e um
grupo de monges muito dedicado respondeu ao chamado.
Por sua sugestão, o Imperador Hantei XXIV começou a
implementar mudanças destinadas a promover uma adesão
mais rigorosa aos princípios do Shintao, especialmente a
ênfase na abnegação ascética e na pobreza virtuosa.
As políticas do Imperador não foram bem sucedi-
das entre os samurais de Rokugan, que estavam acostuma-
dos a aproveitar vidas de riqueza e privilégios em troca de
seu serviço ao Império. Alguns registros sugerem que havia
estratagemas em andamento para remover o Imperador do
poder (talvez o persuadindo a se aposentar) e substituí-lo
por um monarca mais adequado da linhagem familiar
Hantei. Com o tempo, no entanto, os Abades de vários dos
templos mais proeminentes procuraram audiência com o
Imperador. Eles explicaram que a Iluminação não podia ser
imposta por lei: só poderia ser alcançado através de um
caminho individual, um caminho diferente para cada
pessoa. Depois de dias em conferência, o Imperador
abandonou relutantemente suas políticas. Logo depois, ele
mesmo se aposentou e se juntou à Irmandade de Shinsei.
Batalha da Planície do Trovão: As histórias do Uni-
córnio não registram este evento como uma batalha, mas
como um erro tático. Há cento e vinte anos, hostilidades
por razões desconhecidas estavam se formando entre as fa-
mílias luchi e Kaiu. O Daimyo luchi decidiu resolver o assun-
to com um ataque único, rápido e decisivo a uma aldeia dos
Kaiu no extremo norte do território do Caranguejo. O
caminho dos Iuchi os faria atravessar a Planície do Trovão.
Os Sohei de Osano Wo conheciam o motivo do ata-
que do Unicórnio e não deixariam que sua planície sagrada
se sujasse pela vaidade dos arrogantes guerreiros. Os sohei
atacaram brutalmente, usando lanças para ter um efeito
dramático contra a cavalaria do Unicórnio. Os Unicórnios
não esperavam a emboscada e, quando recorreram à
magia, os kami não responderam. Os sohei perseguiram as
forças dos luchi por vários dias, de volta até às suas próprias
Províncias. Desde este evento, as relações entre os Sohei de
Osano-Wo e o Unicórnio são tensas, mas os luchi não
buscaram retaliação, e nem pretendem. Uma derrota tão
retumbante foi bastante constrangedora para eles, que
preferem esquecer o incidente em vez de piorar a situação.
Shinsei
Shinsei ocupa uma posição curiosa na história do
Império. Ele é simultaneamente a figura mais amada e mis-
teriosa da história de Rokugan. Suas origens são desconhe-
cidas. Ele apareceu supostamente do nada. Ele não tinha fa-
mília, nenhum companheiro e não pertencia a nenhuma das
antigas tribos que existiam antes dos Kami caírem. Nenhu-
ma delas sabia sobre seu nome. Ele se apresentou humilde-
mente diante do Imperador e pediu que pudesse ajudar a
encontrar uma maneira de derrotar Fu Leng. O fato de Han-
tei otender ao pedido de um estranho só aprofunda o mis-
tério. Shinsei talvez tenha dito algo ou revelado alguma sa-
bedoria agora esquecida que impressionou o Primeiro Im-
perador? Teria sido a própria herança divina de Hantei que
o permitiu reconhecer o peso do destino que estava nos
ombros do Pequeno Professor? Foi simplesmente pura sor-
te que permitiu que Shinsei chegasse no momento de maior
desespero dos Kami, quando o conselho de até mesmo um
estranho errante era muito precioso para ignorar?
Tudo o que é verdadeiramente conhecido é que
Shinsei foi o primeiro grande herói de Rokugan. Suas ideias
inteligentes salvaram o Império da destruição nas mãos de
Fu Leng, e sua gentil sabedoria inspirou o Império que foi
construído na paz que se seguiu. Que Shinsei, um homem
de paz, é tão respeitado em uma nação governada por
guerreiros, pode parecer algo de contradição – mas, muitas
vezes, estas contradições podem ser esperadas quando se
aprofunda nos mistérios do Tao.
A verdade sobre Shinsei nunca foi falada em ne-
nhuma corte do Império. Apenas os descendentes de Shin-
sei e um punhado de monges leais que compartilham seu
caminho solitário a conhecem. Antes do Amanhecer do Im-
pério, Shinsei era um erudito. Ele percorreu extensivamente
as terras, registrando as linhagens e as histórias das tribos
ásperas que governavam a terra naqueles dias. Ele nunca
gastou muito tempo em nenhum lugar, sempre passando
ao próximo horizonte, ao próximo mistério. Havia pouco
respeito pelos estudiosos naquela época e o rosto de Shin-
sei era fácil de esquecer. Ninguém lhe prestava atenção. Ele
não servia de mestre senão à sua própria curiosidade, pois
poucos se preocupavam com as respostas que procurava.
Shinsei escolheu não se curvar aos Kami quando e-
les caíram dos Paraísos Celestiais, pois ele não confiava que
criaturas estrangeiras governariam sabiamente os mortais.
Ele tinha visto muitos conquistadores irem e virem em sua
longa vida, e em seus olhos, estes Deuses dominantes pare-
ciam ainda mais perigosos do que a maioria deles. Ele silen-
ciosamente partiu, buscando novas terras para explorar.
Durante suas viagens, Shinsei foi apanhado em
uma terrível tempestade, forçado a se refugiar em uma
caverna isolada, e ele fez uma descoberta maravilhosa. Ele
encontrou as ruínas de um templo antigo, mais antigo do
que qualquer outro que tinha visto, com os conteúdos
preservados em perfeitas condições. As paredes haviam
sido esculpidas em um idioma de criaturas que não eram
humanas. Naquele tempo, associar-se com mortais não
humanos era muito incomum, e Shinsei achou útil aprender
a línguagem dos kenku. Assim, Shinsei decifrou alguns dos
textos que encontrou.
Estudando os manuscritos com mais detalhes,
Shinsei viu os padrões do tempo dispostos diante dele. Ele
aprendeu a história de uma civilização poderosa, uma
assembleia de Cinco Raças agora devastadas por sua
própria arrogância. A cada mil anos, ele aprendeu, surgiria
um poderoso confronto entre os Reinos Espirituais opostos.
Nestes momentos, o Jigoku atacaria os Paraísos Celestiais
através do Ningen-do, o Reino dos Mortais. Os Reinos
Espirituais escolheriam campeões nesta batalha épica. O
poder do Jigoku se baseava na corrupção e na destruição
bruta, por isso seus campeões eram sempre seres quase
divinos corrompidos. O Tengoku, em contraste, baseava seu
poder na sabedoria e na compreensão. Assim, seus
campeões eram sempre simples mortais, guiados pela 659
honra e pela coragem. O lado que triunfasse determinaria o
destino de toda existência por dez séculos.
Ao ler, Shinsei percebeu o quão de perto os contos
de batalhas passadas ecoavam os do presente. Fu Leng, que
agora se elevava no sul e ameaçava o incipiente Império dos
Kami, não poderia ser outro senão o Campeão do Jigoku.
Certamente, se ele não retornasse e avisasse o Imperador,
todos os que moravam no Reino Mortal sofreriam por mil
anos. Se ele voltasse, sua vida estaria em risco, pois os Kami
tinham pouca misericórdia àqueles que escolhiam não os
servir. Desafiando a ameaça a si mesmo, Shinsei voltou ao
Império, esperando que Hantei fosse paciente o suficiente
para ouvir seu aviso.
Ironicamente, foi o manto do pequeno viajante
que realmente ganhou a atenção do Imperador. Quando os
guardas se prepararam para colocar Shinsei para fora,
Hantei notou o corvo preto desenhada na capa. Shinsei
encontrou o manto nas antigas ruínas e o trouxe consigo
apenas para protegê-lo dos elementos, da chuva e do sol. O
corvo era um símbolo dos antigos kenku. Mesmo os Kami
respeitavam a sabedoria dos kenku, e por isso Hantei
ofereceu a Shinsei a oportunidade de falar.
Só foram necessários apenas alguns minutos para
Shinsei dar o seu aviso e explicar a gravidade da situação.
Uma vez que obteve a atenção do Imperador, no entanto,
Shinsei viu o quão tolo ele tinha sido em virar as costas para
o Império. Ele viu que Hantei e os outros Kami não
pretendiam ameaçar ou prejudicar o povo. Ao contrário,
simplesmente desejavam criar alguma semelhança à ordem
que tinham no Tengoku. Embora muitos tenham se
adiantado para servi-los, ninguém os entendia
verdadeiramente. A maioria de seus próprios samurais os
temia. Os Kami eram estranhos em seu próprio Império.
Então Shinsei falou com eles. Contou-lhes suas a-
venturas em todo o Império, e sobre as pessoas que conhe-
ceu. Ele compartilhou a sabedoria simples que aprendeu em
suas jornadas – e o Primeiro Imperador escutou
atentamente. Embora o Império existisse há décadas, o
Pequeno Professor tomou o primeiro passo verdadeiro para
um entendimento entre o mortal e o divino. Hantei e
Shinsei falaram por horas. Cada um aprendeu grandes
coisas um com o outro, e Shiba registrou cada palavra.
Após o Dia do Trovão: O Primeiro Dia do Trovão foi
o maior desafio da vida de Shinsei. Com base em uma vida
de habilidade e sabedoria, ele liderou os Sete Trovões à
vitória. Após esta batalha, ele foi considerado um herói em
todo o Império. O Imperador lhe ofereceu um lugar de hon-
ra na sua corte, com posição igual a qualquer dos divinos
Filhos do Sol e da Lua. Um Clã Maior próprio – simbolizado
pelo corvo – seria dele. Shinsei recusou educadamente.
Em primeiro lugar, a recusa de Shinsei foi por
razões simples. Ele havia visto grandes horrores durante a
guerra contra Fu Leng. Os heróis que ele tinha aprendido a
ver como amigos, os Sete Trovões, desistiram de suas vidas
e almas para que o Império vivesse. O coração de Shinsei
estava devastado. Ele não queria mais nada do que ser dei-
xado em paz, na solidão com seu sofrimento. Ao longo dos
meses que se seguiram, Shinsei percebeu que tinha feito a
escolha certa. Ele viu como uma montanha de importância
foi construída em torno de sua simples conversa com o Im-
perador. Ele observou templos em seu nome, dedicados à
sua sabedoria. Ele observou como as pessoas começaram o
Caminho da Iluminação, seguindo seu exemplo. A ideia de
que tantas pessoas encontravam tantos significados para as
palavras de um homem simples como ele era aterrorizado-
ra. Como alguém poderia viver de acordo com as expectati-
vas deles? Shinsei sabia a verdade – ele era só mais um. Ele
poderia realmente dizer que ele era Iluminado?
Iluminado ou não, Shinsei sabia que era mortal e,
portanto, falho. O Shinsei que atravessava as páginas do
Tao de Shiba era perfeito – um símbolo que todos podiam
querer emular. Shinsei temia que o homem real – o homem
mortal que ele era – pudesse destruir o bem que o Tao
poderia fazer. Se ele alguma vez tropeçasse, se falhasse,
todos aqueles que seguiam o Tao falhariam junto a ele. Em
vez disso, Shinsei optou por deixaro mesmo Império que ele
salvou e inspirou.
Antes que Shinsei partisse, ele contou a Togashi, o
irmão do Imperador, sua razão de partir. Togashi entendeu
e prometeu que, quando os descendentes de Shinsei
retornassem, ele seria o primeiro a cumprimentá-los.
Togashi também prometeu que recordaria o aviso de
Shinsei. Quando mil anos se passassem e outro Dia do
Trovão se aproximasse, ele ajudaria a preparar os mortais
para o que deveriam fazer.
O Ronin Encapuzado: Em 1128, no clímax da Guer-
ra dos Clãs, um indivíduo conhecido apenas como o Ronin
Encapuzado apareceu. Este herói misterioso lutou contra os
servos de Yogo Junzo e ofereceu sua sabedoria aos heróis
sitiados pelo Império. Quando se tornou claro que Junzo era
um fantoche de Fu Leng, o Ronin Encapuzado deu um passo
adiante e se revelou o descendente de Shinsei. Reunindo os
descendentes dos Sete Trovões originais, ele os levou a uma
batalha contra Fu Leng e o derrotou pela segunda vez.
Após o Segundo Dia de Trovão, o Ronin
Encapuzado permaneceu apenas tempo suficiente para
ajudar Toturi a estabelecer seu papel como o novo
Imperador. As discussões do Ronin Encapuzado com Toturi
foram registradas pelo seu escriba, Isawa Osugi, e logo se
tornaram conhecidas como o Novo Tao. Uma vez que o
reinado de Toturi parecia seguro, o Ronin Encapuzado
sumiu tão misteriosamente quanto apareceu.
Desta vez, no entanto, o descendente de Shinsei
não se afastou completamente do Império. Escondendo-se
entre as pessoas comuns, ele observou como Rokugan
crescia e mudava. Ele viu como gente perversa tentou usar
o que eles chamaram de Novo Tao para mudar o Império e,
em vez disso, mudaram a si mesmos, ele observou como o
Sol e a Lua caíram e ajudou Mirumoro Hitomi em sua busca
para corrigir as coisas mais uma vez. Ele observou como os
Quatro Ventos dividiram o Império e como Otosan Uchi, o
lugar onde seu antepassado havia revelado o Tao original,
foi destruída por sua arrogância. Ele observou como a
morte de um dos Ventos ensinou aos outros três sua
insensatez, e o Império se tornou inteiro mais uma vez. Ele
viu como a Chuva de Sangue de luchiban deixou uma
mancha de corrupção no coração do Império.
O Ronin Encapuzado morreu numa pequena e bem
escondida cabana nas montanhas. Embora cercado por sua
família e por seus estudantes leais e orgulhosos, ele se
perguntou se realmente havia tido sucesso. Perguntou-se se
talvez houvesse mais a fazer; se o Império sofreria menos se 660
ele não tivesse sumido como o seu antepassado o fez.
Quando ele morreu, ele fez seu filho prometer que este não
deixaria a orientação de Shinsei desaparecer do Império.
Iluminação
Uma dupla de mendigos se amontoava ao redor de
uma pequena fogueira numa tempestade de inverno.
“Queria que não estivesse tão frio!” Disse o
primeiro.
“Posso garantir isso,” disse o segundo.
“Então faça,” falou o primeiro, “e rápido!”
Com isso, o segundo mendigo apagou o fogo.
O maior objetivo daqueles que seguem o Tao de
Shinsei é alcançar a Iluminação. O conceito de Iluminação é
sutil e não pode ser totalmente expresso em palavras. Na
verdade, tentar ilustrar a Iluminação em palavras desafia o
próprio conceito. A Iluminação está além da descrição, um
estado de consciência superior que só pode ser entendido
por aqueles que a alcançaram.
Embora, por sua própria natureza, a Iluminação
seja indescritível, os indivíduos Iluminados ao longo dos
tempos escreveram inúmeros koans para ajudar outros ao
longo do Caminho, que é como a trilha para a Iluminação é
muitas vezes chamada. A natureza paradoxal do koan é
muitas vezes ignorada pelos não Iluminados, e os enigmas
filosóficos são desconsiderados como meros balbúcios. Iro-
nicamente, a verdade por trás de muitos koans é para de-
monstrar a sua falsidade. No final, as palavras são necessá-
rias para a compreensão, mas se tornam um fardo para o
verdadeiro esclarecimento e devem ser desconsideradas.
Por esta razão, os koans da Irmandade são paradoxais,
confusos e intencionalmente autonegantes. Como o próprio
Shinsei disse uma vez: “A Iluminação só pode ser encontra-
da sem palavras, mas não pode ser abordada sem palavras.”
Qualquer um pode se Iluminar, desde o mais
insignificante eta até o Imperador, embora aqueles que
vivam suas vidas de acordo com os princípios do Shintao
têm uma chance melhor de encontrar o Caminho. O karma
é certamente um fator. A Iluminação não é permanente.
O conceito mais básico de Iluminação é a
simplicidade. A Iluminação provocada por seguir o Caminho
é imediata, uma percepção instantânea e completa da
realidade. Assim como todas as coisas na natureza são
permitidas para serem elas próprias, não é necessário nada
além para que uma alma humana atinja todo o seu
potencial do que simplesmente notar. Como todas as almas
são diferentes, assim são todos os Caminhos à Iluminação. uma alma é Iluminada. O Abade do templo presenteia
O que um indivíduo considera ser esclarecedor, outro pode aqueles que passam com o certificado da Iluminação.
não considerar. Cada um deve seguir seu próprio caminho Claro, um documento material dificilmente é a pro-
em meio às restrições e às liberdades da realidade. va de Iluminação espiritual, e muitos templos riem da ideia.
Uma abordagem popular na busca pela Iluminação Aqueles que acham a Iluminação provavelmente viverão
é a prática da meditação profunda, um estado em que a suas vidas na obscuridade, pois é improvável que alguém
alma se mistura perfeitamente na dança dos elementos. É que encontra o fim do Caminho busque fama ou riqueza.
uma forma de meditação em que a mente é encorajada a
em nada se concentrar. Através deste estado, a mente
alcança um estado perfeito de não ser. Dizem que um
Taoísmo
minuto neste estado é como um minuto de Iluminação.
O taoísmo (ou shinseísmo) é o favorecimento à
Os monges de Shinsei acreditam que a Iluminação
sabedoria de Shinsei em detrimento ao culto às Fortunas.
pode ser mais facilmente encontrada na eliminação das coi-
História: Embora ele nunca tenha desempenhado
sas materiais; e algumas ordens estendem esta crença até o
um papel direto no estabelecimento da Irmandade de
ponto de incluir o próprio corpo. Medo, desejo e arrependi- 661
Shinsei, o próprio Shinsei é conhecido e reverenciado em
mento, os três maiores pecados no shinseísmo, decorrem
todo o Império, desde o menor eta até as famílias Imperiais.
das necessidades e das fraquezas do corpo. Se não houves-
Mesmo que a Irmandade de Shinsei tenha se desenvolvido
se um eu físico, do que se teria medo? O que alguém possi-
para além dos ensinamentos simples de um único homem,
velmente poderia desejar? Que necessidade haveria de se
a história dela não pode ser facilmente separada do homem
arrepender? A estes monges, o corpo é tanto uma força
por quem ela é nomeada.
corruptiva quanto qualquer inimigo. Somente transcenden-
Durante a Primeira Guerra, os exércitos do Império
do o corpo, deixando de lado suas fraquezas e permitindo
lutaram valentemente, mas não eram páreo para o Nono
que a alma floresça, a verdadeira natureza do eu é liberada.
Kami. Quando Shinsei se aproximou do Imperador,
Outro conceito popular por trás da ideia de Ilumi-
oferecendo um meio para derrotar Fu Leng, após até
nação é o repouso. Apenas alguém sem ambição pode en-
mesmo Akodo e Hida falharem, Hantei ficou cético. No
contrar o objetivo. Considere a ideia de um homem escalan-
entanto, depois de uma noite conversando com Shinsei, o
do uma montanha. Um monge de Shinsei sugeriria que ape-
Imperador percebeu que Shinsei entendia coisas que até ele
nas o alpinista que não deseja alcançar o topo tem a espe-
e seus irmãos não entendiam. No dia seguinte, Hantei deu a
rança de alcançar seu objetivo. O alpinista que pensa ape-
Shinsei suas bênçãos e seu apoio para juntar os Sete
nas no topo divide seu foco entre o objetivo e o caminho. O
Trovões para lutarem contra Fu Leng.
alpinista que se pergunta o que ele encontrará quando che-
A história é conhecida em todo o Império. Depois
gar se divide em três. O alpinista que busca atingir o topo
da Coleta de Trovões, Shinsei os guiou à batalha contra Fu
antes de todos os outros tem a menor esperança de todos.
Leng, quando Isawa encarcerou seu poder nos Pergaminhos
Da mesma forma, aqueles que competem pelo objetivo da
Negros. A vitória de Shinsei ao derrotar o Kami Negro, jun-
Iluminação têm menos esperança de encontrá-lo.
tamente com a sabedoria evidente contida no Tao de Shin-
Há muitos perigos no Caminho, e os monges os
sei, deixou uma impressão permanente sobre o Império.
chamam de “Caminhos Falsos.” As habilidades que se
Shinsei é reverenciado como o maior herói e o maior
aprende na prática monástica – a concentração adequada, o
professor que o Império já conheceu. Nenhuma educação
cultivo de uma mente pronta, o domínio dos elementos,
samurai está completa sem algum conhecimento do Tao.
uma personalidade poderosa e ao mesmo tempo fluida –
Após o Dia do Trovão, as palavras, os atos e as
podem possivelmente fornecer a uma alma indigna com
realizações de Shinsei cresceram com cada uma delas.
grande poder uma ilusão de Iluminação que parece
Embora Shinsei nunca tenha juntado seguidores, seus
verdadeira, mas que leva apenas à ruína. Muitas grandes
ensinamentos eram populares. Alguns chegaram a perceber
almas ao longo da história acreditaram que seu caminho
que a qualidade única que Shinsei possuía que lhe permitia
para a Iluminação fosse correto e verdadeiro, apenas para
alcançar a Iluminação não era mística ou incomum, mas que
serem esmagados por sua própria conta arrogância.
ele estava disposto a reexaminar os conceitos pensados
Um perigo adicional é apresentado pela presença
como sagrados, as conclusões pensadas. A verdadeira
de espíritos malignos como os kansen, que não param de
sabedoria de Shinsei decorria do fato de que ele era curioso
atormentar monges devotos. Estas criaturas podem achar
o suficiente para fazer perguntas quando outros não fariam.
os poderes elementais de um monge habilidoso irresistíveis
A este ponto, o Tao de Shinsei havia sido ampla-
e levar rapidamente um indivíduo tão poderoso para um
mente divulgado em todo o Império, e muitos haviam sido
Caminho Falso, para a corrupção. Este é sempre um evento
expostos aos seus ensinamentos, seja por terem encontra-
triste, e a Irmandade procura resgatar um viajante em um
do Shinsei ou por terem lido o Tao. Alguns, cujas vidas fo-
Caminho Falso sempre que possível.
ram mais afetadas pelas ideias que Shinsei trouxe, continua-
Em geral, concorda-se que Shinsei era Iluminado
ram o seu trabalho, pois sentiram que a sabedoria de Shin-
(certas ordens, especialmente os Questionadores, duvidam
sei oferecia um platô para todos aspirarem. Muitas vezes,
disso, mas apenas porque sua filosofia é de tudo
samurais e eta igualmente perguntaram a estes primeiros
questionar). No entanto, alguma outra alma atingiu a
sucessores de Shinsei o motivo pelo qual dedicaram suas
Iluminação? Esta é uma pergunta difícil. Tecnicamente, a
vidas a espalhar os ensinamentos de outro homem.
resposta é sim. Muitos grandes templos, como os Quatro
A resposta era sempre igual: “Com respeito, não
Templos, conduzem “testes” secretos para determinar se
desejamos simplesmente espalhar as palavras de Shinsei.”
 Eles sempre eram perguntados: “Então, o que
desejam fazer?”
“Desejamos ajudar os outros a alcançarem a
Iluminação, da mesma forma que o exemplo dele nos
mostrou o caminho.”
Muitos, particularmente aqueles que conheciam
pessoalmente Shinsei, foram movidos por estas palavras e
forneceram apoio – comida de fazendeiros, bens de comer-
ciantes e dinheiro de nobres. Da mesma forma, vários san-
tuários, bibliotecas e templos já haviam sido erguidos inde-
pendentemente homenageando Shinsei, suas realizações e
seus ensinamentos. Estes foram silenciosamente colocados
em uso por sucessores de Shinsei na esperança de ajudar
cada pessoa a alcançar a Iluminação. Ao longo do tempo,
estes sucessores, que recusaram qualquer reconhecimento
de título formal como “estudantes” ou “discípulos” de
Shinsei, tornaram-se conhecidos como irmãos e irmãs –
companheiros num esforço combinado para trazer uma
compreensão dos ensinamentos para quem os valorizava.
Logo depois, a denominação “Irmandade de Shinsei” foi
adotada e amplamente aceita.
À Irmandade, os mil anos entre o Primeiro e o Se-
gundo Dia do Trovão foram gastos em silêncio, preparando-
se para o dia em que a sabedoria de Shinsei seria necessária
de novo, pois aqueles que realmente entendiam o Tao não
tinham dúvidas de que o trabalho de Shinsei ainda não esta-
va completo. Shinsei sabia que a vitória dos Sete Trovões
contra Fu Leng não traria harmonia permanente ao cosmo.
Como a Iluminação, a verdadeira harmonia era uma missão
infinita. Dentro dos tranquilos mosteiros, os irmãos e as ir-
mãs se prepararam para o próximo confronto com Fu Leng.
Durante a Guerra dos Clãs, o maníaco Yogo Junzo
procurou matar o descendente de Shinsel, impedindo-o de
reunir os Sete Trovões para vencer seu mestre. Numerosos
templos shinseístas foram arrasados enquanto Junzo e a
Horda das Terras Sombrias procuravam desesperadamente
assassinar o herdeiro de Shinsei, mas a Irmandade não se
submeteu. Bravos sohei saltaram à batalha. Artistas
marciais especializados avançaram para defender os
camponeses das hordas dos mortos-vivos, místicos
Iluminados emergiram de seus templos para oferecer a
sabedoria das eras a Toturi e aos heróis. Com o tempo, o
descendente de Shinsei revelou-se e também se juntou à
batalha contra os asseclas de Fu Leng.
Embora tenha sido causado grande dano a muitos
templos do Tao, a sabedoria de Shinsei sobreviveu à Guerra
dos Clãs intacta. Nos anos que se seguiram ao Segundo Dia
do Trovão, a Irmandade enfocou seus esforçou em conti-
nuar a se reconstruir e a mostrar a Rokugan que, apesar de
cada pessoa ter que encontrar seu próprio caminho à Ilumi-
nação, ideias compartilhadas possibilitam o Caminho. A
Guerra contra a Escuridão provou a verdade por trás desta
filosofia, já que a Irmandade voltou a emprestar sua sabe-
doria e seu poder aos Clãs Maiores. Quando o herói monge
Takao derrotou o avatar de Lorde Lua, ele deu um golpe
ressonante contra a Escuridão Enganosa e estabeleceu um
exemplo heróico para o Império como um todo.
Com o Dia do Trovão agora só uma lembrança, a
Irmandade de Shinsei voltou ao seu papel mais familiar
como professores e confidentes daqueles que estão no
Caminho da Iluminação. Voltando à discrição, a Irmandade
evita envolver-se no emaranhado político do Império,
concentrando-se em reconstruir, recrutar e explorar as
mudanças que afetaram o Império nas recentes gerações.
Filosofia e Práticas: A Irmandade de Shinsei baseia-
se no princípio de que a investigação do mundo fenomenal,
combinada com a vontade de se aprofundar em conceitos
previamente aceitos como verdadeiros é a chave para a
Iluminação. Para o irmão, não há nada de enigmático ou
místico sobre a Iluminação, é apenas uma questão de
combinar uma compreensão intelectual da vida com uma
apreciação intuitiva das maravilhas da criação. A
Iluminação, os irmãos afirmam, é o produto natural de
deixar de lado preconceitos, mantendo seu bom senso.
Qualificar algo como místico ou incompreensível é
abandonar a busca pela verdadeira compreensão. 662
Mais do que qualquer outra qualidade, os
shinseístas incentivam a curiosidade em seus membros. Os
cinco elementos se combinam e interagem de maneira
incondicional em cada momento, portanto, meramente
parar para prestar atenção gera uma visão surpreendente.
Os shinseístas são conhecidos por passarem horas
conversando com os agricultores sobre como a terra e a
água podem se combinar para produzir culturas saudáveis
ou por se maravilharem em como a linha de artesanato em
um futon específico cria uma confortável almofada de ar
para alguém que se deite. Ao irmão, a ideia de que um
evento particular pode ser mais significativo ou menos
importante é ridícula – mesmo as coisas desagradáveis e
mundanas podem se revelar Iluminadoras.
Um aspecto da Irmandade que a maioria não
consegue entender é que a Irmandade de Shinsei não é um
único grupo. A Irmandade é, de fato, composta de inúmeras
ordens, algumas bastante grandes e algumas compostas por
não mais do que um punhado de membros. Enquanto as
rivalidades entre estas seitas ocasionalmente ocorrem, elas
apenas muito raramente são violentas. A própria existência
de seitas, de fato, é um seguro contra conflitos violentos
dentro da fraternidade. Se houver um grupo de monges que
decida fazer votos estranhos, manter uma Fortuna
incomum em grande estima ou interpretar o Tao de uma
maneira desconhecida até agora, eles não precisam se
preocupar com conflitos com seus irmãos e com
desentendimentos. Eles simplesmente encontram aqueles
que concordam com eles e começam sua própria ordem.
Isso não quer dizer que as ordens nunca se encon-
trem ou tentem se convencer mutuamente de seus pontos
de vista. A conversão e o debate são atividades frequentes
entre os shinseístas, pois este comportamento promove
uma mente aguda e prova a força (ou a fraqueza) de suas
ideias. Um passatempo popular e um método de instrução
é discutir obras famosas de literatura de fora do Tao, como
A Espada ou Mentiras e integrá-las com a sabedoria do Tao.
Estas discussões raramente são realizadas com consenso
em interpretação como seus objetivos; em vez disso, o
objetivo é tentar entender o verdadeiro significado da
escrita original, o verdadeiro significado do Tao e por que os
outros interpretam cada um à sua maneira.
Espera-se que os irmãos não apenas se familiari-
zem com os preceitos do Tao, mas também que os tragam
às suas experiências e aos valores pessoais. Uma vez que
um iniciado começa a viajar, é muito comum que ele visite
vários Clãs para se expor tão amplamente quanto possível
às diferentes filosofias. Os irmãos gostam particularmente
de solicitar opiniões dos Akodo, pois esta família tem
opiniões “únicas” sobre o Tao, para dizer o mínimo.
Da mesma forma, quando as oportunidades se
apresentam, muitos monges shinseístas tentam observar as
atividades de Casas nobres, particularmente da Garça e do
Escorpião – Clãs politicamente muito ativos – enquanto os
dois Clãs tentam conciliar ideais filosóficos superiores com
as frias realidades da conveniência política. No que diz
respeito à Irmandade, o mundo é uma sala de aula.
Observar o mundo e seus habitantes é uma maneira eficaz
de chegar a um acordo consigo mesmo.
Em nenhum outro lugar, esta filosofia dual de
entender a si mesmo e o ambiente é mais clara do que na
abordagem das artes marciais. Além dos propósitos práticos
de autodefesa e de saúde, as artes marciais cultivam uma
compreensão da anatomia, do movimento e da psicologia.
A interação dos elementos e a importância do foco e da dis-
ciplina são mais evidentes quando as pessoas estão presas
em batalha, seja durante o treino ou numa discussão séria
ou em qualquer outro momento. Além disso, a línguagem
corporal fala com uma eloquência própria, e entender os li-
mites do seu corpo ajuda a expandir os horizontes mentais.
Das disciplinas marciais à filosofia peregrina, os
shinseístas dedicam seus esforços para entender e compar-
tilhar os ideais de Shinsei. Uma das poucas afirmações cujo
significado é geralmente aceito em todas as ordens é a
famosa citação de Shinsei: “As Fortunas favorecem o
mortal.” Hantei e seus irmãos interpretaram isso como
significando que a humanidade tinha um papel especial na
Ordem Celestial, mas os taoístas já concluíram que Shinsei
poderia ter outro significado em mente, um que escapou do
olhar dos Kami. A Ordem Celestial foi desenvolvida pelos
Kami como um espelho das leis do Tengoku. Mesmo que ela
sirva como um modelo útil para estruturar a sociedade
rokugani, Shinsei reconheceu algo que os Kami descreveu
algo que os Kami não fizeram: a Ordem Celestial é apenas
um modelo e não prende indivíduos da mesma maneira que
as leis cósmicas do Tengoku vinculam as Fortunas e os Kami.
Samurais e outros nobres têm diferentes deveres e
oportunidades do que as castas sociais mais baixas, mas, ao
contrário das diferenças inerentes que separam Fortunas
Menores das Fortunas Maiores, há pouca diferença
inerente entre dois humanos, mesmo entre eta e samurais.
Com o treinamento correto e competência, qualquer
pessoa pode evoluir até alcançar a Iluminação.
Ordens
Dado o fato de que há infinitas ordens fortunistas –
uma para cada Fortuna além daquelas que seguem várias
Fortunas ao mesmo tempo – há menos ordens shinseístas e
elas são quantitativamente mais numerosas que as fortunis-
tas devido à finitude do número de ordens. Abaixo se en-
contram as seis maiores ordens taoístas de Rokugan – e ca-
da uma possui de alguns mosteiros a centenas. Outras filo-
sofias existem, mas são restritas a um ou dois mosteiros. A
primeira ordem formalmente taoísta – a Seita Shintao –
nasceu posteriormente ao reconhecimento da primeira or-
dem da Irmandade de Shinsei – a Seita Shinmaki. Mesmo
assim, os shinmaki se classificam como shinseístas, uma vez
que se baseiam nos Cinco Sutras de Shinsei combinando-os
com o Sutra do Diamante.
A seita Shinmaki, originalmente conhecida como
seita Shingon antes da formalização do taoísmo, foi a
primeira a ser inspirada por um sutra que não foi
claramente escrito por Shinsei. Fundada pelo monge Basso,
que promulgou o Sutra do Diamante (e que também pode
tê-lo escrito), os shinmaki continuam sendo um dos grupos
mais misteriosos dentro da Irmandade.
Embora a religião rokugani seja chamada
“Shintao”, o termo também pode se referir especificamente
a uma ordem shinseísta, cujos partidários acreditam que a
Iluminação é obtida através do descarte de toda a noção de
si mesmo. Qualquer indício de egoísmo, qualquer indício de
autovalorização ou obsessão pode prejudicar a chance de 663
luminação. Qualquer observação do ego, para o bem ou
para o mal, é negativa. Como resultado, o foco dos taoístas
é na meditação, relegando o estudo excessivo como criador
de uma ligação desnecessária ao mundo material.
Ordem da Terra Pura: Emancipada da Ordem do
Lótus em 1004, a Ordem da Terra Pura é uma ordem de so-
hei que acredita que somente através da devoção completa
a Shinsei se pode alcançar a Terra Pura, a forma como
chamam a Iluminação. Eles preferem não se estabelecer em
um local, e pregam que todos eram iguais diante de Shinsei,
sendo, assim, populares entre os camponeses oprimidos.
A Ordem da Terra Pura, recente em Rokugan,
ensina que Shinsei era uma Fortuna, de caráter semelhante
a Jizo, a Fortuna da Misericórdia. Quando ele morreu, ele
passou para a “Terra Pura”, uma forma própria de se referir
ao Paraíso. Lá, almas merecedoras podem estudar
diretamente com Shinsei. Devido aos monges da Terra Pura,
ultimamente, os camponeses começaram a pedir que
shugenja rezem para que Shinsei ou seus antepassados os
abençoem a partir da Terra Pura.
Ordem do Lótus: Os monges do Lótus acreditam
que somente através de uma estrita adesão às Oito Pétalas
do Lótus podem encontrar a Iluminação. Além disso, eles
colocam um alto valor na meditação zanji (mente vazia),
atingindo estados de consciência profundamente alterados,
concentrando suas mentes no Vazio. Alguns destes monges
muitas vezes podem ser encontrados cantando a frase “Ho-
menagem ao Sutra dó Lotus” repetidamente. Os monges do
Lótus acreditam que um único enunciado completamente
sincero desta frase é suficiente para obter a Iluminação. São
grandes praticantes deste e de muitos mantras.
O Sutra do Lótus é um dos mais controversos dos
Cinco Sutras de Shinsei. Ele fala de uma aderência obstinada
à meditação da mente vazia, com foco nas frases contidas
no próprio sutra. Os adeptos da Ordem do Lótus praticam a
meditação mais severa e intensa na Irmandade. Eles
acreditam que uma expressão perfeita e sincera do Sutra do
Lótus concederá a Iluminação, então os monges da Ordem
do Lótus continuamente buscam novas maneiras de
expressar este sutra. Um destes monges geralmente será
encontrado nos ambientes mais inóspitos, como montanhas
remotas ou florestas profundas. Nestas situações, eles
acreditam, a mente pode ser verdadeiramente esvaziada e,
assim, explodir com a pureza do sutra.
Os irmãos da Ordem do Lótus são bastante raros e
geralmente são Yamabushi nos mosteiros mais remotos.
 Quatro Templos: Embora os monges de Shinsei
relutem em interferir com a política, os Quatro Templos são
seus porta-vozes nas cortes. O líder dos Quatro Templos é
convidado para a capital pelo menos uma vez anual para
reportar todos os desenvolvimentos religiosos significativos
diretamente ao Imperador. Como o monge principal dos
Quatro Templos fala por toda a Irmandade, este monge
também é considerado o líder da Irmandade (o Hantei é o
chefe titular da religião Shintao, mas raramente interfere
em suas atividades).
Embora não seja a ordem mais antiga ou maior da
história de Rokugan, os Quatro Templos influenciaram o
papel da religião em Rokugan mais do que quase qualquer
outra ordem. Os Quatro Templos originais foram fundados
e construídos pela própria Seppun, que os construiu em
Kyuden Seppun quando a religião organizada em Rokugan
estava nascendo. Enquanto o Imperador é considerado o
chefe titular da religião Shintao e, portanto, de toda a
religião de Rokugan, é o líder dos Quatro Templos que serve
como porta-voz público da Irmandade de Shinsei.
Os monges desta ordem sempre serviram nos mais
altos níveis de poder. Evitando o isolamento tradicional de
muitos outros monges, os dos Quatro Templos reconhecem
que o mortal é uma criatura social e que, para obter a
Iluminação, ele deve interagir com o mundo. Estes monges
frequentemente serviram como conselheiros para daimyo,
generais e outros líderes poderosos. A maioria dos
indivíduos dentro desta ordem não é de ex-cortesãos, mas,
em vez disso, de todos os setores da vida, dos mais comuns
aos mais poderosos samurais. Na verdade, muitos daimyo já
se juntaram aos Quatro Templos após a aposentadoria e,
em alguns casos, subsequentemente alcançaram os níveis
de liderança dentro da ordem.
Os Quatro Templos também são conhecidos como
um repositório de inúmeros artefatos e relíquias. Isso inclui
cópias originais do Tao de Shinsei (e, no século XII,
fragmentos do Novo Tao). Eles também mantêm relíquias
da Dinastia Hantei e inúmeros outros nemuranai Imperiais.
Eles são particularmente conhecidos pelo Carrilhão da
Pureza: um conjunto de quatro sinos localizados em cada
um dos Quatro Templos, supostamente capazes de
conterem as forças do Jigoku.
Os monges dos Quatro Templos mantêm vínculos
estreitos com todos os outros grupos monásticos do Impé-
rio. Devido à sua posição como líderes da Irmandade, os
monges dos Quatro Templos também servem o Imperador
e a Irmandade como uma rede de informação, comparti-
lhando recursos teológicos e debates de todo o Império. Os
monges também podem compartilhar detalhes sobre
muitos outros aspectos dos assuntos do Império por causa
de seus papéis como conselheiros de alguns dos jogadores
mais influentes da política de Rokugan. Isso permite que a
Irmandade como um todo permaneça bem informada sobre
as tendências políticas mais recentes, especialmente
quando estas podem afetar questões religiosas.
Questionadores: Os monges Questionadores dão
grande valor à remoção de bens terrenos. Para ganhar a
Iluminação, é preciso olhar além do físico, para ver o mundo
pela ilusão que ele é. Questionadores são ainda mais
ascéticos do que o monge típico, sem mosteiros próprios.
Eles tendem a ser bem-humorados e um pouco travessos,
pois sua vontade de destruir os preconceitos alheios muitas
vezes leva a brincadeiras de bom humor. Eles são
extremamente aficionados aos koans como uma ferramenta
de ensino e criam mais koans do que qualquer outra seita.
Os Questionadores são uma seita um pouco
controversa, embora menos do que a Shinmaki. Fundados
por Nonin, um dos primeiros seguidores de Shinsei, os
Questionadores acreditam que o mundo físico é uma ilusão,
uma ilusão que pode ser dissipada através do desafio
adequado à percepção. Uma vez que a ilusão é dissipada,
eles acreditam, a Iluminação pode começar. Os
Questionadores criam mais koan do que qualquer outra
ordem da Irmandade, e consideram a criação de novos koan
uma arte sagrada. Eles também gostam de brincadeiras e
outros tipos de humor, vendo-os como uma forma de 664
desafiar percepções e mudar opiniões.
O aspecto mais notório desta ordem não é suas
falas sábias ou seu gosto por brincadeiras, mas está em seu
nome. Os Questionadores acreditam que devem questionar
todas as coisas, usando perguntas para enquadrar percep-
ções e fazer com que seus alunos pensem sobre sua com-
preensão do mundo. Assim, eles frequentemente chama-
ram a atenção para os problemas da ordem social do Impé-
rio, ao mau comportamento de samurais e a outros tópicos
considerados fora de limites por todos os outros. Sabe-se
até de questionadores que duvidam de toda a Ordem
Celestial, uma vez que ela também poderia ser uma ilusão.
Assim, de todas as seitas da Irmandade, os Questionadores
são os que mais morrem nas mãos de samurais indignados.
Santuário dos Sete Trovões: A Montanha dos Sete
Trovões tem apenas um pequeno mosteiro, mas os deveres
de seus monges são bastante importantes. É seu dever
manter o Santuário dos Sete Trovões, um monumento
colossal ao sacrifício daqueles que viajaram no lado de
Shinsei. Cada um dos heróis está esculpido no topo da
montanha. Cada um com pelo menos sessenta pés de
altura. Os monges mantêm as estátuas e carregam os
desejos dos suplicantes aos espíritos dos Trovões.
Ser monge do Santuário dos Sete Trovões é enten-
der que a perfeição é possível... mas só pode ser alcançada
através da imperfeição. O templo da ordem está aninhado
nas montanhas da Espinha do Mundo com apenas uma úni-
ca estrada que conduz aos seus portões. Alcançar o templo
é uma caminhada difícil, às vezes levando uma semana ou
mais. Durante a jornada, os visitantes olham para uma das
maiores obras de arte do Império – as gigantescas escultu-
ras dos Sete Trovões originais, esculpidas meticulosamente
nas encostas ao longo do caminho. Os monges afirmam que
as almas dos Trovões originais residem dentro destas
montanhas. Eles reconhecem em particular que dois não
estão lá (Shosuro e Hida Atarasi), mas não fazem nenhum
esforço para espalhar este conhecimento para o mundo
exterior. Dentro do templo, os monges mantêm artefatos
de todos os Sete Trovões (e no século XII adicionam
relíquias dos Segundos Trovões também).
Os monges do Santuário dos Sete Trovões são re-
clusos ao extremo. A maioria foca suas vidas na dedicação a
um único Trovão, excluindo todos os outros. De certa for-
ma, estes monges são quase caricaturas do estilo de vida
ascético, e só ocasionalmente buscam a companhia de al-
guém de fora das montanhas. No entanto, devido à grande
importância da lenda dos Sete Trovões para Rokugan, o
mundo exterior admira esta ordem e, às vezes, pede ajuda,
forçando seus membros a exporem suas naturezas reclusas
e socialmente ineptas à observação popular.
A Ordem dos Sete Trovões atribui a cada um dos
Sete Trovões originais a perfeição em suas próprias áreas ú-
nicas e a cada Trovão presente no Santuário dos Sete Tro-
vões um dos cinco Elementos. Em essência, cada Trovão re-
presenta uma idealização de um aspecto de Shinsei, ao
mesmo tempo em que mostra a imperfeição da humanida-
de mortal. A ordem acredita que isso mostra como a ver-
dadeira perfeição pode ser obtida a partir de almas mortais.
Cada Trovão é uma idealização de um aspecto de
Shinsei, incorporado nos sete samurais que seguiram
Shinsei às Terras Sombrias. Se cada um era uma
reencarnação de um “grande ser”, ou se Shinsei os ensinou
a canalizar estes seres, continua sendo um mistério: o
Trovão do Caranguejo é o Avatar da Proteção; o Trovão do
Dragão é o Avatar do Conhecimento; o Trovão do Escorpião
é o Avatar da Destruição; o Trovão da Fênix é o Avatar do
Renascimento; o Trovão da Garça é o Avatar da Honra; o
Trovão do Leão é o Avatar da Pureza; e o Trovão do
Unicórnio é o Avatar da Misericórdia.
O santuário também mantém uma extensa
biblioteca que provavelmente é a maior fonte de
conhecimento do Império sobre a história dos Trovões. Os
monges não divulgam isso, pois conhecem muitos segredos
perigosos e vergonhosos de cada um dos Trovões, segredos
que ficam melhor se escondidos dos inescrupulosos.
Seita Shintao: Shintao é uma das duas seitas mais
antigas e maiores da Irmandade de Shinsei. Seus Grandes
Mestres clamam que o primeiro membro da ordem foi o
próprio Shinsei. Shintao é a seita mais popular entre a casta
samurai, e os samurais mais aposentados continuam nesta
tradição quando se juntam à Irmandade.
Shintao se concentra na meditação como forma de
ver o verdadeiro eu, e a seita acredita que, uma vez que o
verdadeiro eu tenha sido vislumbrado, alcança-se a
Iluminação. Assim, os monges desta seita tendem a ser mais
contemplativos e isolados que outros, permanecendo
dentro de seus mosteiros, a fim de passar o maior tempo
possível em meditação. No entanto, eles ensinam os outros
sobre a sabedoria de Shinsei para promover a pureza
espiritual do Império. Uma das ferramentas de ensino
preferidas deles é o koan.
Seita Shinmaki: Alguns agricultores dos campos
periféricos correram para a vila arrastando um carrinho e
gritando. Os que passavam olharam para o carrinho ou
ouviam o que os agricultores diziam e se aglomeravam.
Logo, toda a aldeia estava em alvoroço. O pequeno Heizo,
filho primogênito de um fazendeiro camponês, havia caído
em um poço desativado.
Os fazendeiros conseguiram arrastar o corpo
quebrado de Heizo para fora do buraco e se apressaram
para a vila, na esperança de alcançar o yamabushi local. Os
aldeões se agruparam enquanto alguém correu para o
santuário. O que parecia horas depois, alguém voltou com
más notícias – é tarde demais, o yamabushi saiu de manhã
cedo para uma fazenda a várias horas de distância. Esta
notícia trouxe novos gritos
Então, uma voz suave cortou a confusão. “Posso
ajudar o menino.”
Como um só, todos na praça da aldeia se voltaram
para um monge parado na estrada. A multidão se separou e
o monge instruiu os fazendeiros a deitarem a criança – com
cuidado – no chão. O pobre Heizo parecia um pequeno
passarinho quebrado.
Em seguida, o monge sentou-se no chão ao lado de
Heizo, dobrando as pernas na posição apropriada de
meditação. Quando ele arrumou as mãos na posição de
cura, os aldeões sabiam – o monge era da seita Shinmaki. O
mundo pareceu parado, como se estivesse segurando a
respiração. Os aldeões mais tarde disseram que foi assim.
Quando o monge abriu os olhos, o pequeno Heizo
levantou-se, inteiro, ileso. 665
Outro exemplo de ordem, Shinmaki é uma prática
altamente esotérica que combina aspectos da magia e dos
Sutras de Shinsei. A base para suas crenças é um documen-
to misterioso chamado Sutra do Diamante, que afirma que
Shinsei e os Sete Trovões eram um e o mesmo. Embora evi-
tem falar sobre sua seita, alguns monges forneceram pistas
tentadoras. O que é conhecido por certo vem de Isawa Ya-
mashiro, um shugenja que ganhou a confiança do mosteiro.
A admissão à Seita Shinmaki é tão enigmática
quanto a própria seita. O que dificulta a iniciação é que,
aparentemente, não há requisitos. Uma pessoa pode ser
aceita imediatamente – sem perguntas. Outro pode ter que
passar por um rigoroso processo de teste. Outra pessoa
pode simplesmente ser recusada. A natureza destes testes
também varia – pode ser um teste físico, como ficar em um
pé abaixo de uma cachoeira, ou pode ser mental, como
mover uma pedra sem tocá-la ou uma simples sessão de
perguntas e respostas. Ninguém sabe como a seita
determina a elegibilidade de uma pessoa.
Recebendo aceitação, o monge sofre num ritual
secreto de iniciação, sobre o qual nenhum monge já falou.
Os iniciados nos segredos da Seita Shinmaki geralmente não
compartilham os ensinamentos da seita com pessoas de
fora. Ao que parece, estes monges acreditam que mesmo
pouco conhecimento já é uma coisa perigosa. Os membros
se envolvem em práticas esotéricas destinadas a revelar o
significado oculto por trás do Sutra do Diamante. Cada nível
revela uma nova camada. Àqueles que não estão prepara-
dos para compreender estes ensinamentos, Shinmaki pode
ser perigosa, conduzindo os fracos à insanidade.
De acordo com o fundador da seita, Basso, o Sutra
do Diamante está fortemente codificado para ocultar os
ensinamentos secretos de Shinsei. Usando metáforas e
simbolismos, o texto requer um mestre revele a verdade
interior. Em sua face, o Sutra do Diamante afirma que os
Sete Trovões eram todos avatares de Shinsei. Shinsei era
um ser divino, presente em todos os ciclos. Antes deste
mundo, havia outro, e tinha seu próprio Shinsei. Há muitos
“Shinseis”, todos sendo reflexos da mesma inteligência
suprema. Na era atual, estes avatares se uniram para
combater o mal que é Fu Leng. Recentemente, alguns
monges começaram a acreditar que um futuro Shinsei
retornará e inaugurará uma nova era.
Além do Sutra do Diamante, os shinmaki contam
histórias de práticas esotéricas, como a meditação na
presença de cadáveres ou registrar sutras em carne seca. É
dito que alguns monges optam por viver em pequenas celas
escuras, com apenas o necessário passado a eles através de
uma abertura na porta. Eles não saem por anos, e não falam
com ninguém enquanto meditam. Isawa Yamashiro relata
que eles visualizam cada um dos Sete Trovões, concentran-
do-se em um até dominarem a visão. Quando o Trovão é
tão real para eles quanto uma pessoa, eles conversam com
ele, aprendendo com isso. Shugenja geralmente acreditam
que estas práticas evocam o espírito do herói caído do
Yomi, embora quando tentaram se comunicar com os Sete
Trovões usando feitiços, seus esforços fracassaram.
Organização: Os mosteiros e templos Shinmaki são
pequenos e não ficam em estradas. Normalmente, um
mestre ensina um aluno por vez. Eles não aderem à
hierarquia monástica típica, evitando títulos como Rishi e
Sojo. Os membros são igualitários, despreocupados com o
status um do outro, embora obtenham iniciação em novos
ensinamentos quando avançam em Rank. Eles aderem, no
entanto, ao Caminho da Purificação de Shinsei. Todos os
anos, toda a seita se reúne nas montanhas na sede da seita
por algum motivo desconhecido.
É extremamente incomum que um mestre
Shinmaki ensine mais de um aluno simultaneamente, e os
mosteiros shinmaki são pequenos. Apesar da falta de
números, todos os anos, na terceira lua do o mês do
macaco, toda a Seita Shinmaki se encontra em um mosteiro
fundado por Basso. Os tópicos de discussão destas reuniões
são desconhecidos por pessoas de fora, e é considerado
altamente impróprio perguntar sobre elas.
Estes monges colocam um grande foco nos
ensinamentos esotéricos de Shinsei. Eles acreditam que a
Iluminação pode ser encontrada naquilo que é difícil de
entender. Caso contrário, todos seriam Iluminados. Estes
monges colocam grande foco também no Sutra do
Diamante, uma coleção de escritos de fora do Tao que
afirmam ser uma história da vida de Shinsei. As diferenças
entre o Sutra do Diamante e o Tao original são leves, mas os
Shinmaki afirmam que são as menores diferenças são mais
importantes. Os Shinmaki não comem carne (nem mesmo
peixe) e têm rituais notavelmente complexos em relação ao
culto aos antepassados e às Fortunas, envolvendo
automutilação que deixa marcas.
Fortunismo
“O Tao pode mostrar o Caminho para a Iluminação,
mas é às Fortunas que confiamos nossas preocupações
diárias.” – Takuan
Os monges fortunistas são provavelmente os mais
numerosos e mais procurados de todos. A maioria dos
monges de origem heimin segue as Fortunas e, como a
maioria da Irmandade é recrutada dos heimin, predominam
naturalmente as ordens fortunistas. Elas também podem
legitimamente reivindicar serem a seita mais antiga da
Irmandade, afinal a adoração às Fortunas precede o próprio
Shinsei. Embora os monges fortunistas estudem os
ensinamentos de Shinsei como todos os monges, sua
principal preocupação é a adoração às Fortunas. Os monges
fortunistas se concentram no Livro da Alma, e procuram
unificar as palavras do Tao de Shinsei à compreensão
espiritual das Fortunas e dos Paraísos Celestiais.
Um monge fortunista acredita no serviço, não im-
porta o quão desconhecida ou famosa seja sua(s) Fortuna(s)
patrona(s). Somente através de um serviço fiel e diligente,
uma Fortuna libertará a alma dos adeptos da Roda Cármica
e assim lhes permitirá alcançar a Iluminação. Estes monges
também fornecem a força de trabalho para manter os inú-
meros santuários e templos para as várias Fortunas em todo
o Império. Estes monges estão em demanda frequente. Os
agricultores procuram continuamente as bênçãos de Fortu-
nas associadas à natureza, à agricultura e à saúde, bem co-
mo dos kami locais. Samurais procuram ajuda para invocar
a força de Bishamon ou a fúria fria de Emma-O. Os amantes
procuram as bençãos de Benten. Nunca há escassez de
peregrinos que procuram a ajuda e a proteção das Fortunas,
e os monges fortunistas estão sempre ocupados. 666
História: O termo “monges dos mikokami” é
frequentemente usado em Rokugan para descrever as
pequenas seitas fortunistas independentes – coletivamente
chamadas de Ordem das Mil Fortunas e abrangindo
inúmeras pequenas ordens dedicadas a muitas Fortunas.
Estes grupos muitas vezes são limitados a um único
mosteiro ou a um punhado de templos espalhados pelo
Império. Suas filosofias, embora variem de forma selvagem,
muitas vezes são altamente específicas e podem conter
princípios mais extremos que geralmente são ignorados
pela maioria dos rokugani devido à obscuridade em que
estes grupos menores tendem a operar.
Obviamente, não existe um meio pelo qual estas
inúmeras seitas se desenvolveram. Cada grupo tem suas
próprias origem e história únicas. No entanto, há alguns
elementos que podem ser considerados comuns entre os
registros históricos. Em particular, existem duas origens
comuns que dão origem a novas ordens fortunistas.
Uma opção comum para a criação de uma nova or-
dem é a forte convicção religiosa de um indivíduo particu-
larmente carismático. Este é um conto comum ao longo da
história, e não é exclusivo das ordens monásticas. Algumas
pessoas são dotadas na arte de inspirar outros. Esta inspira-
ção pode ser usada para erguer armas contra o próprio se-
nhor, para vigiar as rodovias como um bandido, ou mesmo
para fundar um mosteiro em reverência a uma Fortuna
menor. Estes homens e mulheres são muitas vezes simples
pessoas que tiveram algum tipo de experiência religiosa
dramática, despertando seus talentos naturais e dando-lhes
o propósito. A muitos, isso não é nada menos do que uma
manifestação da verdadeira Iluminação, ou talvez vontade
divina. O mais antigo mosteiro conhecido dedicado a Inari, a
Fortuna do Arroz, foi fundado por um fazendeiro que
afirmou ter sido visitado pela Fortuna em um sonho. Em seu
sonho, ele viu um vasto campo de terra que produzia uma
colheita abundante. O homem encontrou a terra de seu so-
nho – que outros haviam abandonado – e plantou suas co-
lheitas. Quando chegou a hora da colheita, seu rendimento
foi mais do dobro daquele de qualquer outra pessoa na Pro-
víncia. Outros se reuniram para a terra, e o fazendeiro co-
meçou um mosteiro dedicado ao divino patrono do campo.
Na mesma linha, há ocasiões em que uma instância
de intervenção divina é tão óbvia e poderosa que afeta
muitas pessoas ao mesmo tempo. Dado que os rokugani são
em grande parte um povo devoto, não é incomum que
estas coisas resultem em um pequeno número de
testemunhas se juntando a um mosteiro ou mesmo criando
um novo mosteiro em homenagem aos kami responsáveis.
O exemplo mais notável deste fenômeno foi a criação do
primeiro mosteiro dedicado a Osano-Wo, a Fortuna do Fogo
e do Trovão. Pouco depois da morte de Hida Osano-Wo, seu
filho, Kaimetsu-Uo, e seus seguidores sitiaram o castelo do
Clã de Shiba onde o assassino estava escondido. O jovem
guerreiro chamou seu pai por ajuda, e um raio dividiu o por-
tão em dois instantaneamente. O Daimyo Shiba, impressio-
nado por esta exibição de poder, entregou o assassino a
Kaimetsu-Uo e se aposentou imediatamente. Ele e vários
outros, tanto Fênix quanto ronin do Louva-a-Deus, se muda-
ram para a Planície do Trovão e construíram o primeiro
mosteiro para reverenciar o Trovejante, a mais poderosa de
todas as Fortunas Menores. A Ordem de Osano-Wo
continua a ser a maior ordem dos mikokami atual.
Ainda assim, apesar das semelhanças, estas
miríades de ordem normalmente têm pouco em comum
umas com as outras, além da estrutura organizacional
simples que todas tendem a seguir, um modelo assim feito
pelo Livro de Deveres do Tao. Examinando uma dúzia de
mosteiros, um indivíduo descobrirá uma dúzia de histórias
únicas. O detalhamento de todas seria uma tarefa digna da
vida inteira de um historiador, há um punhado de ordens
maiores que são bem conhecidas.
Filosofia e Práticas: Muito de uma maneira que
reflete sua história e desenvolvimento, não há duas seitas
fortunistas com o mesmo sistema de crenças, filosofia e
práticas. Cada ordem persegue a doutrina de sua Fortuna
patrona à sua maneira. Isso é bastante complicado pelo fato
de que várias Fortunas Menores eram seres mortais que
ascenderam ao Tengoku, seja através de Decreto Imperial
ou através de outros meios divinos. Com a habilidade de
aprender mais sobre a vida mortal de uma Fortuna, uma
seita de monges pode se tornar decididamente diferente da
norma, não aceitando que a ascensão transforma
radicalmente a alma humana.
Existem várias convenções que são geralmente
realizadas por estas seitas menores. Embora não se possa
dizer que todas estas convenções são uniformemente
respeitadas de forma estrita, geralmente são reconhecidas
entre a maioria das seitas.
Reverência pelas Fortunas Patronas: Fortunas Me-
nores estão invariavelmente conectadas de alguma forma a
uma das Sete Fortunas. Muitas vezes, muitos shugenja acre-
ditam que as Fortunas Menores foram criadas pelas Sete
Fortunas para incorporarem certos aspectos de sua Divinda-
de. Os poucos monges que reverenciam Ebiyogami, a Fortu-
na da Praga e da Pestilência também reverenciam Jurojin, a
Fortuna de Longevidade. O grande Osano-Wo, a lendária
Fortuna do Fogo e do Trovão, é um servo de Bishamon, a
Fortuna da Força, da mesma maneira que um guerreiro
samurai serve a um daimyo. Tengen, a Fortuna da Escrita,
sábio e elegante, serve a Fukurokujin, a Fortuna da Sabedo-
ria. As seitas nem sempre concordam sobre qual Fortuna é
servida por qual mikokami. As Fortunas muitas vezes não
divulgam seus portfólios. Há, por exemplo, duas escolas de
pensamento distintas na Ordem de Inari, a Fortuna do
Arroz. Muitos acreditam que Inari serve a Ebisu, a Fortuna
do Trabalho Honesto. Outros acreditam que é a Fortuna da
Riqueza, Daikoku, que é a patrona de Inari. Emma-O, a
Fortuna da Morte, se recusa a revelar qual das Sete
Fortunas ele favorece, se é que há uma. Em qualquer caso,
quando há debate, as seitas tendem a reverenciar todas e
quaisquer Fortunas que possam servir como patronas.
Estudo do Tao: Embora seja menos enfatizado
entre os fortunistas, o Tao ainda é reconhecido como a
maior fonte de sabedoria que um mortal já produziu.
Nenhum monge de qualquer tradição falaria mal de Shinsei,
embora alguns possam satisfazer as tradições da Irmandade
maior com desdém. A reverência aos ensinamentos de
Shinsei é particularmente forte entre as seitas que seguem
Fortunas que já foram mortais. Alguns acreditam que, ao
alcançar a Iluminação através do Tao e de um estilo de vida
devoto, eles podem ascender para servir seu patrono no
próximo mundo. Outros reconhecem estas Fortunas sem 667
interesse na ascenção, mas simplesmente por respeito aos
mortais que se tornaram divinos.
Pureza Física e Espiritual: Quase invariavelmente,
as seitas fortunistas aderem vigorosamente às tradições
monásticas mais antigas, alcançando a pureza absoluta do
corpo e do espírito. Há, obviamente, exceções a isso, como
sempre. Os monges de Inari costumam ingerir saquê fre-
quentemente, e monges que reverenciam Toyouke-Omika-
mi bebem uma quantidade significativa de várias cervejas
alcoólicas que existem pela graça de seu patrono. Estes
monges não veem a embriaguez como uma impureza, como
fazem outros, mas como um presente abençoado e um tes-
te contínuo das Fortunas patronas. Aqueles que podem co-
mungar estas substâncias ainda mantendo foco e autocon-
trole dominaram mais um passo no Caminho da Iluminação.
Práticas Únicas: Embora não seja prático descrever
as permutações de rituais e costumes que são praticados
diariamente pelas várias seitas fortunistas, há algumas que
são notórias. Estas seitas muitas vezes têm tradições que
são dissidências radicais do que se espera de um santuário
shinseísta padrão. Isto não quer dizer que estes costumes
sejam inapropriados ou mesmo reprovados pela Irmandade,
embora isso já tenha ocorrido, mas que são simplesmente
notáveis como resultado de sua divergência da norma.
Ordens
Ordem da Costa: Monges que seguem Isora, a
Fortuna da Costa, variam do tempestuoso ao melancólico.
Sua patrona é uma Fortuna triste, que perdeu seu amante
para a Escuridão Enganosa há séculos. Enquanto a maioria
dos monges dos mikokami escolhem uma Fortuna para que
possam compartilhar a sabedoria desta Entidade divina,
monges de lsora, em vez disso, esperam que eles possam
ser um exemplo para Isora, ajudando-a a conquistar sua
loucura e a abandonar seus modos tempestuosos.
Além de suas atividades normais, os Irmãos de
Isora tendem a manter grandes chamas em seus templos e
santuários. Elas são mantidos com vigilância incansável e
nunca se extinguem, mesmo quando ameaçadas pela
tempestade mais severa. Se uma chama de alguma maneira
se extinguesse, os irmãos imediatamente a reacendem e
mantêm uma vigília de oração por sete dias antes de
permitir que algum de seus números saia do templo mais
uma vez. Estas chamas servem de um duplo propósito:
demonstrar a dedicação dos monges à sua patrona e
fornecer um sinal àqueles que estão no mar, ajudando-os a
evitar a ira desenfreada de Isora, como majestosos e
importantes faróis às costas rokugani.
Ordem da Misericórdia: Os monges que seguem
Jizo, a Fortuna da Misericórdia, são talvez os mais altruístas
de toda a Irmandade de Shinsei. Sua doutrina de contem-
plação e introspecção é complementada por uma agitada
agenda de assistência às necessidades das comunidades
próximas. Vilas e cidades com mosteiros próximos
dedicados a Jizo são as mais saudáveis e melhor mantidas.
Os monges de Jizo começam o dia com longos
períodos de meditação e treinamento físico, exatamente
como inúmeras outras ordens fazem. A maioria do seu dia,
no entanto, é gasto fora do mosteiro, ao serviço dos outros.
Os Monges da Ordem da Misericórdia são treinados em
uma variedade de artes de cura. Elas são principalmente de
natureza herbácea, mas alguns introduziram a acupuntura e
outras técnicas avançadas. Quando não cuidam dos
camponeses doentes ou ajudam em seu trabalho, muitos
monges de Jizo viajam pelo Império para áreas de
necessidade. Qualquer desastre natural, seja terremoto,
seca, inundação ou praga, atrairá irmãos de Jizo em grande
número. Estes homens e mulheres são muito amados pelos
camponeses e são populares entre famílias pacifistas, como
os Asako e os Asahina.
Ordem das Mil Fortunas: A Ordem das Mil
Fortunas não é uma ordem específica de monges. Ela é mais
uma ideia, ou talvez uma congruência de infinitas ordens
menores que adoram muitas Fortunas diferentes. De modo
generalista, pode-se dizer que todos os monges fortunistas
pertencem à Ordem das Mil Fortunas. Esta seita é a mais
antiga em Rokugan, precedendo o próprio Império, e pode
traçar suas raízes diretamente à antiga religião das tribos
que moravam nesta terra antes da Queda dos Kami. A
Ordem das Mil Fortunas é o lar de pelo menos metade de
todos os monges de Rokugan. Ao longo de todo o Império,
há milhares de santuários dedicados aos mikokami e
supervisionados por monges de muitas ordens, incluindo
algumas mais famosas que outras – como a Ordem das Sete
Fortunas e a Ordem do Repouso Pacífico.
Os monges desta seita são os mais variados do
Império, embora tendam a ser mais visíveis e bem
conhecidos do que as ordens taoístas devido a serem mais
numerosos. Parecem ser igualmente próximos das pessoas
de todas as classes sociais, e recrutam tanto os plebeus
quanto os samurais em suas fileiras.
A Ordem das Mil Fortunas – por representar todas
as ordens fortunistas – possui um poder político
excepcionalmente elevado. Enquanto os monges dos
Quatro Templos ocupam a maioria dos cargos de liderança
dentro das ordens shinseístas, os monges fortunistas tem
representação própria e independente dos Quatro Templos.
Eles favorecem interações cotidianas com as pessoas de
todo o Império. Além disso, o Abade do Templo às Sete
Fortunas da Capital Imperial é geralmente o monge que
serve como conselheiro direto do Imperador para fins de
elevação de novas Fortunas a partir de mortais.
Nos tempos modernos, os Monges das Mil
Fortunas também se tornaram conhecidos como os mais
dispostos a aceitarem e reconhecerem novas mudanças nas
estruturas religiosas de Rokugan. Por exemplo, os deuses
gaijin conhecidos como Shi-Tien Yen-Wang rapidamente
ganharam veneração desta ordem, assim. São também os
monges desta ordem que garantem a veneração das
infames Fortunas elevadas por Hantei XVI.
Ascensão Por Decreto Imperial: O meio mais
confiável para que um humano se torne uma Fortuna
Menor é através de um Decreto Imperial emitido pelo
verdadeiro e legítimo Imperador de Rokugan. Este poder foi
dado ao Primeiro Hantei por sua amada mãe Amaterasu, e
permaneceu a critério do Imperador desde então. Após a
ascensão de Toturi ao trono, os antepassados Hantei passa-
ram este poder à sua Dinastia.
Estes Decretos Imperiais são emitidos raramente
(com exceção de Hantei XVI), e a maioria dos Imperadores
nunca ter emitido um. Somente quando o Imperador está
convencido de que um indivíduo personifica a essência de 668
algum traço ou qualidade, este ato é considerado. Só aí um
Imperador justo admitirá a alma deste indivíduo no
Tengoku, colocando-o entre os Deuses.
Ordem das Sete Fortunas: “Não somos mestres de
nosso mundo, mas seixos em sua costa. Enquanto pensamos
que somos algo diferente de seixos, permanecemos
separados da costa, segregados do mundo. Uma vez que
entendemos o que somos, nos tormanos uma parte do
mundo e ele não mais nos domina.” – Chou-Sin
As Fortunas são os protetores da humanidade e se
acredita que vigiem os mortais em sua busca pela Ilumina-
ção. Distribuídos através de Rokugan, há diversos Templos
às Sete Fortunas. A maioria destes templos e mosteiros se
dedica a todas as Sete Fortunas, mas alguns se concentram
em apenas uma delas. Os monges servem como cuidadores
e conselheiros nestes templos públicos e, portanto, estão
mais próximos da população geral do que qualquer outra
ordem. Estes monges são os mais amigáveis, os mais sociais
e os mais disponíveis dentre a Irmandade de Shinsei.
Uma das diferenças mais notáveis entre estes mon-
ges e outros surge entre os monges de Bishamon e de Ben-
ten – bem como alguns monges de todas as Sete Fortunas
que se sentem mais próximos destas duas Fortunas
especificamente. Estes monges não tomam o voto de
celibato tão comum à Irmandade. Eles podem se casar e ter
famílias, e seus descendentes nascem na casta camponesa,
mas muitas vezes criam linhagens monásticas próprias.
Os Monges da Ordem das Sete Fortunas podem ser
encontrados nos templos dedicados às Sete Fortunas que
estão espalhados pelo Império, incluindo no maciço tem-
plos às Sete Fortunas na Capital Imperial. Estes templos são
os centros mais poderosos e conhecidos do Império do cul-
to fortunista do Império, recebendo muitas centenas de pe-
regrinos a cada ano. O grande Templo às Sete Fortunas na
capital é tradicionalmente o maior e mais esplêndido tem-
plo da Capital Imperial, visitado por milhares de adoradores
todos os dias. Ponteando a paisagem de todo o Império,
contudo, há centenas de santuários também dedicados às
Sete Fortunas e supervisionados por monges desta ordem.
História: Enquanto as tribos desorganizadas ainda
vagavam por Rokugan, os mortais começaram a reconhecer
que havia poderes invisíveis que os orientavam. O
pensamento de que poderosos Deuses poderiam existir os
inspirou a acreditar que as oferendas poderiam trazer o
favor estas forças. Sua dedicação foi recompensada com
abundantes colheitas e boa sorte na batalha. Os
antepassados dos rokugani começaram a construir
pequenos santuários e fazer ofertas regulares às Fortunas.
Para que seus seguidores soubessem quem
adoravam, as Sete Fortunas dão a alguns de seus mais
devotos seguidores e a alguns artesãos visões de si. Estas
imagens divinas inspiraram escultores à criação de estátuas
elaboradas que traziam a beleza amável de Benten, a força
da Bishamon e a generosidade de Daikoku. Com as Fortunas
guiando suas mãos, os cuidadores destes santuários se
tornaram muito procurados para falarem às pessoas sobre
os maravilhosos poderes das Fortunas. Os artesãos eram
vistos como abençoados e muitos patronos ricos
imploravam para que criassem pinturas para casas ou
criassem netsuke das Fortunas para carregarem seu favor
enquanto viajavam. Estes artesãos vieram a dedicar suas
vidas às Fortunas que retratavam, e, assim, se tornaram os
primeiros monges verdadeiros. A notícia destes santuários e
de seus cuidadores abençoados se espalhou para tribos
distantes, das quais membros fizeram peregrinações para
contemplar as estátuas criadas em honra às Sete Fortunas.
Os peregrinos trouxeram ofertas às Fortunas, que
deram aos cuidadores dos santuários os recursos que preci-
savam para construir templos maiores. Estes templos servi-
ram para abrigar os monges que guardavam o santuário,
bem como o afluxo de visitantes. Além de ensinar aos ado-
radores mais sobre as Sete Fortunas, os monges começaram
a estabelecer a ideologia de sua religião. Eles afirmaram
que os maiores Deuses eram o Sol e a Lua, mas eles rara-
mente interferiam nos assuntos humanos. As Sete Fortunas
eram bastante poderosas e havia uma variedade de Fortu-
nas menores que vigiavam todos os aspectos da vida coti-
diana. Os monges enumeravam Mil Fortunas que ajudavam
e testavam os mortais neste mundo, moldando sua existên-
cia. Eles foram além ao notar ainda que um espírito estava
dentro de muitos objetos aparentemente mundanos, como
rochas, árvores e estradas, um segredo já conhecido pelo
punhado de humanos que praticava a magia elemental.
Entre a doutrina, eles estabeleceram regras sobre quais
protocolos deveriam ser seguidos ao suplicar às Fortunas
favores. Também avisaram que aqueles que buscavam
favores frívolos ganhariam o desfavor das Fortunas. Os
Deuses desejavam que os mortais fossem respeitosos, mas
que não dependessem deles para todos os problemas.
O primeiro grande mosteiro para as Sete Fortunas
foi fundado cerca de cem anos antes dos filhos do Sol e da
Lua caírem no Ningen-do. Foi construído em Gisei Toshi,
dedicado às Sete Fortunas que tinham a maior influência
sobre as pessoas. Todas as representações dos Kami
imaginavam-lhes um aspecto beatífico e amoroso.
Depois que os filhos de Amaterasu e Onnotangu
caíram no Reino Mortal, muitos daqueles que ainda duvida-
vam da existência das Fortunas não duvidaram mais. A
Queda dos Kami era literalmente um sinal de que a religião
se baseava em um fato sólido. Os Kami revelaram que as
Fortunas e os Deuses eram governados por um complexo
sistema de castas e criaram um reflexo deste sistema de
castas quando construíram o governo de Rokugan. Cada ser
deveria conhecer seus lugar e função no mundo.
Com uma súbita onda de fé nas Fortunas, os
monges prosperaram. Seus grandes templos cresceram
como colégios naqueles primeiros dias. Como os monges
sentiram que a guerra era uma tarefa melhor dada aos
samurais, um esforço que distraía os homens sagrados das
perseguições celestiais, eles se tornaram pacifistas em sua
maioria. Eles ensinaram que aqueles que acreditavam nas
Sete Fortunas e confiaram nelas levariam vidas longas e
prósperas, desde que vivessem uma vida justa sem vícios. O
trabalho duro, a disciplina e a compaixão eram o núcleo de
sua filosofia. Por um tempo, o culto às Sete Fortunas era a
crença religiosa dominante e seus monges eram
considerados os mortais mais conscientes e Iluminados.
Os monges das Sete Fortunas continuaram sua
prática de contemplação passiva até que Shinsei apareceu.
À medida que os ensinamentos de Shinsei se espalharam
pelo Império, muitos monges das Sete Fortunas se
ressentiram. De certa perspectiva, as filosofias de Shinsei 669
encorajavam os mortais a recorrerem à sua própria força
natural e à sua sabedoria inerente. Se os mortais tinham
tanta força, então, a que propósito serviriam as Fortunas
eternas? À medida que os seguidores de Shinsei cresciam
em número, os monges das Sete Fortunas se voltaram para
o Imperador. Certamente, o Filho do Céu poderia encontrar
algum jeito de reavivar a fé das pessoas nas Fortunas que
haviam feito tanto por elas sem envergonhar o exemplo
heróico que Shinsei havia estabelecido.
A solução de Hantei Genji foi simples e elegante,
mas surpreendente. Ele encontrou um vínculo comum nes-
tas duas religiões populares – os adeptos de ambas ama-
vam, honravam e obedeciam o Imperador. Em vez de abolir
o taoísmo ou forçar os seguidores de Shinsei a reconhece-
rem as Fortunas, ele simplesmente declarou que, apesar de
todas as evidências em contrário, ambas as relogiões de u-
ma religião, e que ele era o líder. Apresentados com aquela
declaração, os seguidores de cada religião não podiam mais
falar uns contra os outros, ou iriam contra seu amado Impe-
rador. Ambos começaram a ver a sabedoria e o valor no ou-
tro lado. Irmãos proeminentes se encontraram para busca-
rem as verdades mútuas e as semelhanças inerentes entre o
culto às Sete Fortunas e o Tao, oferecendo provas legítimas
para apoiar a proclamação arbitrária do Imperador (como o
Imperador sabia que aconteceria). Até hoje, os shinseístas e
os adoradores das Sete Fortunas existem pacificamente
como um único corpo religioso. Ao longo dos séculos, cada
um tirou sabedoria e inspirou o outro, até que os dois se
tornaram virtualmente inseparáveis.
Filosofia e Práticas: Uma vez que a adoração às
Sete Fortunas precede a Queda dos Kami, esta ordem é o
grupo religioso mais antigo conhecido do Império,
rivalizando apenas com a Ordem das Mil Fortunas – que
simplesmente adiciona mais Deuses para serem venerados.
A longa história deste grupo deu origem a muitas e fortes
tradições, e quase todas permaneceram inalteradas desde
que as primeiras tribos de mortais que começaram a adorar
as Sete Fortunas.
Desde o início da seita, os monges da Ordem das
Sete Fortunas aderiram a padrões rígidos de comportamen-
to, organização e pensamento. Embora as Fortunas sejam
as manifestações que os monges adoram, os seguidores das
Sete Fortunas compreendem que os Deuses são meramente
encarnações da Grande Roda Cármica. É a Roda Cármica, a
Ordem Celestial e a dança natural do universo que os
irmãos das Sete Fortunas realmente procuram
compreender e com as quais viver em perfeita harmonia.
Este é o princípio mais definidor que coloca os monges da
Ordem das Sete Fortunas substancialmente distantes do
shinseísmo – enquanto os taoístas procuram desbloquear a
força encontrada em cada alma mortal e perceber a
capacidade mortal de mudar o futuro, os Monges da Ordem
das Sete Fortunas procuram compreender o padrão e viver
em harmonia com ele. Aos monges das Sete Fortunas ver é
entender, ver não pode ser feito sem entender.
Os ensinamentos das Sete Fortunas, naturalmente,
dão uma grande importância à ordem, ainda mais. O Impé-
rio de Rokugan foi construído sobre castas estritamente
aplicadas, mas os monges das Sete Fortunas compreendem
que desobedecer a ordem das coisas não é apenas convidar
a ira de um magistrado – mas cortejar a fúria da Ordem Ce-
lestial. Para refletir isso, os mosteiros, templos e santuários
das Sete Fortunas são organizados com uma estrita adesão
à hierarquia, no nível que até um general Akodo invejaria.
Como os samurais, cada monge das Sete Fortunas está pro-
fundamente consciente de seu posto em relação aos outros
monges das Sete Fortunas e da importância de seu templo
natal em comparação com os demais locais sagrados de sua
ordem. A autoridade e a jurisdição estão claramente defini-
das em toda a seita, e a desobediência é rara. Aqueles que
mostram sinais de natureza rebelde dificilmente o fazem
abaixo do nível de iniciação, enquanto os monges ainda o
ensinam um estilo de vida mais educado e ordenado.
Os monges das Sete Fortunas tendem a ser menos
propensos à violência do que outros, com a notável exceção
dos sohei de Bishamon. Como a Fênix, estes monges
acreditam que a violência causa desarmonia quando usada
de forma inadequada – é uma impureza a ser evitada. Como
os pacíficos Asahina, eles também abrem uma exceção para
as criaturas das Terras Sombrias. Estas bestas representam
uma corrupção da Ordem Celestial, e devem ser destruídas.
Aqueles que são Maculados, mas ainda têm o controle de
suas vontades e se arrependem podem ter misericórdia nos
templos das Sete Fortunas enquanto resistirem ao sinistro
chamado da Mácula.
Pela natureza distinta de cada uma das Sete
Fortunas, os monges desta ordem são difíceis de definir.
Aqueles que optam por se dedicar ao estudo e ao culto de
uma Fortuna em particular tendem a assumir muitos traços
de personalidade associados a ela, se já não possuíam estas
atitudes anteriormente. Esta dedicação é comum entre a
seita, embora não seja uma regra. Muitos templos cuidados
pelos monges das Sete Fortunas são dedicados a apenas
uma Fortuna em particular e os monges nos níveis
superiores de autoridade dentro do templo são quase
sempre dedicadas apenas ao culto desta Fortuna. Salvo por
eles, os demais monges são livres para fazerem suas
próprias escolhas de adoração. Esta decisão é uma das
poucas coisas dentro da seita que não é regulamentada.
A aceitação na ordem é um processo simples para
um samurai aposentado. Por causa do estilo de vida
ordenado dos monges das Sete Fortunas, muitos samurais
escolhem se aposentar para esta ordem para evitar uma
sensação de inadequabilidade, pois muitos bushi não se
adaptam à organização frouxa da grande Irmandade de
Shinsei. Os samurais aposentados não ocupam muitas
posições de poder dentro da seita, no entanto, pois os
monges das Sete Fortunas entendem que a aposentadoria
de um samurai não deve ser um espelho de seus dias como
um nobre, buscando prestígio e autoridade sobre os outros.
Aqueles que são adotados nos templos mais cedo na vida,
por quaisquer circunstâncias, são aqueles que, em geral,
avançam em posição dentro dos templos e da ordem. Os
monges acreditam que aqueles que se tornam monges
antes de atingir a idade de aposentadoria são trazidos para
a vida monástica pela Ordem Celestial por uma razão.
Como os monges das Sete Fortunas habitualmente
se veem como subordinados, imperfeitos e inferiores às
Fortunas, eles são excepcionalmente indulgentes com o fra-
casso. A condição humana é de grande potencial, mas tam-
bém de grande fraqueza. Em suas muitas discussões acadê-
micas, os monges das Sete Forrunes frequentemente apon- 670
tam para os shinseístas que os Segundos Trovões foram um
grupo constituído por um valentão, uma louca, uma aman-
te, um shugenja Maculado, um mulherengo, um ronin de-
sonrado, e uma desconhecida. O único verdadeiro fracasso
aos olhos destes monges é o fracasso em lutar pela grande-
za e se acovardar diante da oposição. Os incompetentes são
educados repetidamente, os falhos são ensinados a
conquistar suas fraquezas e os fracassados são convidados a
se redimirem. Mais do que qualquer coisa, os estudos e as
filosofias dos monges das Sete Fortunas fornecem uma
grande visão sobre como lidar adequadamente com as
falhas humanas do corpo e da mente.
Os deveres de cada templo são sempre definidos
pela Fortuna representada lá. Assim como os Clãs servem o
Imperador cada um de uma maneira única, cada grupo
dedicado a uma das Sete Fortunas contribui de forma
específica para a ordem maior. Os monges de Benten usam
seu encanto natural e a compreensão da emoção humana
para lidarem com aqueles que estão fora da ordem quando
necessário. Os monges de Bishamon são uma força marcial
que muitas vezes é subestimada por outros, mas que pode
ser usada para impor a paz em Rokugan e combater a
ameaça espiritual das Terras Sombrias. Embora o dinheiro
geralmente não seja uma preocupação aos monges,
grandes templos não se mantêm sozinhos, e os monges
dedicados a Daikoku são normalmente chamados para
lidarem com mercadorias do mundo quando há problemas
com as doações anuais. Quando a paz falha e a guerra
destrói a terra, os monges de Ebisu são trazidos para ajudar
a organizar camponeses e monges tanto na reconstrução
dos esforços quanto para colocarem a mão na massa. Os
monges dedicados a Fukurokujin são respeitados por sua
sabedoria além de outros monges e muitos samurais e até
outros monges os buscam para orientação. Os monges de
Hotei estão frequentemente espalhados entre os muitos
templos do Império, ajudando a orientar as almas para um
caminho pacífico e trazendo assistência àqueles que estão
perturbados. Finalmente, os monges de Jurojin são
geralmente grandes Peregrinos, e suas técnicas de cura são
comparáveis àquelas dos Asako ou dos Asahina.
Os Monges da Ordem das Sete Fortunas tendem a
ser reclusos, preferindo deixar o universo se desenrolar
naturalmente, contudo, não são lentos em agir, em prestar
assistência quando é necessário. Eles são um tanto infames
nas cortes de Rokugan por serem impossíveis de dissuadir
uma vez que estabeleceram uma tarefa. Os cortesãos que
convidam um monge das Sete Fortunas para ajudar em uma
pequena questão acabam por encontrar o monge apontan-
do todas as principais falhas ou problemas relacionados à
questão original, embora nunca tenham apontado as falhas
antes de serem perguntadas. Por este motivo, samurais
sábios pedem o conselho de um monge de Sete Fortunas
apenas se estiverem preparados para que tudo ao seu redor
seja desconstruído e examinado sob uma visão penetrante
ditada pelo perfeccionismo quase insano do monge.
Ordem de Koshin: A Fortuna das Estradas é uma
das entidades mais despreocupadas do Tengoku, livre das
formalidades e dos rituais. Koshin tem sido reverenciado
por comerciantes e pelos Miya, mas sua ordem nunca foi
suficientemente significativa para ser digna de nota até o
retorno do Clã Unicórnio a Rokugan. As crianças de Lady
Shinjo são viajantes acima de tudo, e mais santuários para
Koshin aparecem em suas terras do que no resto de toda
Rokugan combinada – o que é irônico quando se considera
que o Clã nômade usa poucas estradas verdadeiras.
Embora Koshin tenha sido reconhecido e
homenageado pelo povo rokugani desde que o Império foi
fundado, a ordem monástica dedicada a ele não foi fundada
até o século IV. Os registros históricos indicam que um ramo
menor da família Daidoji, predominantemente formado por
comerciantes, veio à notoriedade dentro do Clã após a
construção de uma nova série de estradas e rodovias. Este
ramo menor comprometeu totalmente todos os recursos à
disposição para o desenvolvimento de caravanas mercantis,
um conceito que não era popular naquele momento. O
plano foi um grande sucesso, e este ramo particular da
família tornou-se um dos grupos dominantes dentro do
Império. Após a sua aposentadoria, o patriarca da família
estabeleceu um mosteiro e um templo a Koshin na cidade
comercial de Heigen Toshi, que continua a ser o maior dos
templos a Koshin até hoje.
Ordem de Osano-Wo: O Templo de Osano-Wo fica
ao sul da Planície do Trovão. Embora o dever de cuidar da
planície recaia aos Miya, o sohei daqui adotam para si o
dever de protegê-la. Apenas uma vez na história de
Rokugan foi invadido o território. Os sohei retaliaram
imediata e brutalmente, derrotando uma força maior do
Unicórnio, apesar da falta de cavalaria. Desde aquele dia, os
monges de Osano-Wo tornaram-se os mais temidos sohei
de Rokugan. Credita-se a eles a invenção de várias armas,
incluindo o ono e a nagamaki. Os sohei de Osano Wo são
facilmente identificados, pois cada um sofre um ritual brutal
de cicatrizes e escarificações antes que possa defender a
Irmandade. Estes monges usam faixas de panos elaborados
em torno de seus corpos e rostos, tanto para cobrir suas
cicatrizes sagradas quanto para protegê-los das
tempestades infinitas que invadem a Planície do Trovão.
Além das Sete Fortunas, Osano-Wo é talvez a mais
conhecida de todas as Fortunas adoradas no Império. Na
verdade, o segundo Campeão Caranguejo não tem apenas
um, mas dois templos principais dedicados a sua adoração.
A irascível Fortuna do Fogo e do Trovão foi uma vez um
mortal, o filho de Hida e do Dragão do Trovão, e é
considerada entre os maiores guerreiros que Rokugan já
conheceu. Compreensivelmente, bushi de todos os Clãs são
atraídos ao seu serviço após a aposentadoria.
O primeiro deles está localizado na Cidade do
Relâmpago do Louva-a-Deus. O famoso Templo do
Relâmpago foi fundado pelos primeiros exploradores no
ano 107, depois que Osano-Wo os dotou de um sonho
profético pontuado por um horrível raio. Toshi no Inazuma
cresceu em torno deste local e é uma das vistas mais
impressionantes nas Ilhas das Especiarias e da Seda.
O segundo e mais conhecido é o Templo de Osano-
Wo, localizado na Planície do Trovão, a oeste das terras do
Escorpião. Quando os rokugani falam sobre o Templo de
Osano-Wo, eles geralmente se referem a esta localização.
Fundado no ano 97 por Umaso, que tinha sido um vassalo
de Osano-Wo em vida, o templo abriga o grupo mais conhe-
cido de sohei (monges guerreiros) do Império. Estes monges
se consideram separados do restante da Irmandade, 671
raramente interagindo mesmo com monges dos Quatro
Templos. Eles são auxiados a continuarem sua reclusão por
sua localização na perigosa Planície do Trovão, onde chuva
torrencial e violentas tempestades são um evento regular.
Embora os monges do Templo de Osano-Wo
recrutem de todos os setores da vida, seus membros
tendem a serem desproporcionalmente provenientes de
origens violentas ou marciais. Isso inclui não só os samurais,
mas também os ashigaru e os budoka. Além disso, a ordem
é notória por reabilitar criminosos que buscam refúgio em
seu santuário. Por outro lado, muitos antigos Magistrados
Esmeralda (e até alguns Campeões Esmeralda) se juntaram
à ordem depois de se aposentarem da vida samurai. Isso é
encorajado pela convicção dos monges de que o Campeão
Esmeralda, escolhido por um torneio realizado neste
mesmo templo, é o escolhido por Osano-Wo.
A prevalência de Sohei dentro da Ordem de Osano-
Wo é tão esmagadora que muitos estrangeiros consideram
que todos os monges da Ordem do Trovão são Sohei. Os
monges da Ordem do Trovão têm uma prática incomum de
usar envoltórios de pano ao redor de seus corpos e rostos.
Os envoltórios cobrem a cicatrização ritual e a mortificação
da carne. Os monges ganham cada uma das suas cicatrizes
através de provações dolorosas, incluindo combates
perigosos, provas de fortaleza e tempo gasto no meio das
grandes tempestades que assolam a Planície do Trovão. Se
a experiência em si não cria uma cicatriz, o monge cria uma,
cortando a pele e aplicando cinzas à ferida. Acredita-se que
as cicatrizes evitam espíritos malignos. Elas também
denotam status e competência, e dizem que
ocasionalmente concedem aos seus proprietários uma sorte
incomum. Sohei geralmente carregam cicatrizes em seus
rostos, costas, barriga, pernas e braços.
Os monges seguidores da Fortuna do Fogo e do
Trovão raramente se aventuram no mundo, pois a sua natu-
reza agressiva não é bem-vinda na maioria das comunida-
des pacíficas. No entanto, quando necessário, estes Sohei
do Trovão são os primeiros a defenderem seus irmãos no
resto da Irmandade, e a avançarem ansiosamente para
enfrentar os ataques das Terras Sombrias. Eles muitas vezes
enfrentam exércitos inteiros sem medo.
Mais do que qualquer outra tradição monástica em
Rokugan, a Ordem do Trovão evita a pureza espiritual
preferindo a purificação e a perfeição da forma física. Assim
como Osano-Wo ascendeu em sua morte, os irmãos do Tro-
vão acreditam que podem ganhar um lugar ao seu lado, ou
pelo menos entre os seus descendentes no Yomi, esforçan-
do-se por alcançar a mesma grandeza e a capacidade de
batalha que ele possuía na vida. A ordem é possivelmente a
mais militante de todas, desafiada apenas a este respeito
pelos monges de Bishamon, a Fortuna da Força. Estes
monges são conhecidos por sua proeza marcial, bem como
por suas práticas grosseiras de escarificação ritualística para
provar sua força e sua dedicação ao caminho do Trovejante.
A maior parte do dia é dedicada ao treinamento marcial vi-
goroso e à meditação. Enquanto eles favorecem o ono (uma
arma inventada por esta ordem) e o combate desarmado,
Irmãos do Trovão estudam uma grande variedade de artes
de luta. Estes monges também abraçam o Tao e são, segun-
do seus próprios pontos de vista, pacifistas. Ao concentrar
suas forças e se concentrarem nas artes marciais, eles ga-
rantem que ninguém seria tolo o suficiente para perturbar a
paz e a santidade de seus templos. Embora os Irmãos do
Trovão nunca iniciem um conflito, eles estão sempre
ansiosos para terminar um, uma vez que se apresente.
História: Shinden Osano-Wo foi estabelecido no
ano 97 pelo Calendário Isawa, pouco depois de Osano-Wo
ser reconhecido como uma Fortuna. Vários dos ex-vassalos
de Osano-Wo, liderados pelo monge Umaso, já estavam na
idade da aposentadoria e decidiram construir um templo
em homenagem à Fortuna. Umaso decidiu construir o
templo mais perto da casa de Osano-Wo, as terras do
Caranguejo. Depois de muito debate, os Miya ofereceram-
se para deixá-los construirem seu templo na Planície do
Trovão para que todos os Clãs pudessem visitar o mosteiro
e prestar homenagem ao novo kami. Os Miya também lhes
forneceram os fundos e os pedreiros para ajudar na
construção do mosteiro. O templo original foi feito de
calcário e era um edifício humilde com três andares. Um
grande labirinto rodeia a entrada principal do mosteiro e
torna impossível acessar a menos que se conheça as rotas
apropriadas. Os monges e outros visitantes são encorajados
a entrar através de portas laterais de acesso mais fácil, pois
o labirinto e os portões da frente são uma parte simbólica
do treinamento, não para entrada e saída.
Umaso era um bushi experiente e um líder caris-
mático. Embora ele tenha se aposentado da vida como um
guerreiro, ele se recusou a deixar suas habilidades de luta
para trás. Os monges expulsaram bandidos que tentaram
invadir o templo, bem como aqueles que procuraram recor-
rer às aldeias vizinhas ou a seus patronos Miya diversas ve-
zes. Muitos aldeões ficaram tão agradecidos que enviaram
seus filhos ao mosteiro de Umaso para aprender mais sobre
Osano-Wo. Ao contrário de outros mosteiros, os monges
aqui não acreditam que a guerra e a Iluminação fossem
mutuamente exclusivos. Eles não buscam violência, mas são
rápidos em atacar qualquer um que ameace o templo ou
seus irmãos. Depois de um tempo, eles começaram a
patrulhar a Planície do Trovão para protegê-la de bandidos
e samurais arrogantes que explorariam as planícies
sagradas para seu próprio benefício. Estes monges vieram a
ser conhecidos como Sohei do Trovão, e sua reputação
como combatentes tenazes só cresceu com o relato.
Alguns diriam que os Sohei ganharam verdadeira-
mente sua extraordinária reputação depois de derrotar uma
invasão do Unicórnio, usando o terreno e o grande alcance
de seus machados para sua vantagem contra a cavalaria. O
Unicórnio tentou atravessar a Planície do Trovão para ata-
car seus inimigos além dela. Como os Miya tinham encarre-
gado os sohei com a proteção daquelas terras, eles senti-
ram pouca hesitação para iniciar a batalha contra invasores
tão agressivos. O Unicórnio percebeu seu erro ao tentar u-
sar a Planície do Trovão como um atalho e não via nenhuma
vantagem em iniciar uma guerra em grande escala contra a
Irmandade de Shinsei. Embora alguns dentro do Clã de
Shinjo tenham se sentido ofendidos, eles decidiram deixar o
assunto descansar e simplesmente se retirar, em vez de
provocar outro confronto embaraçoso e sem lucro.
Tradição: Normalmente, os Sohei do Trovão usam
roupas pesadas de pano que envolvem o rosto e o corpo e
tornam quase impossível reconhecer um indivíduo em parti-
cular. Intensas escarificações marcam estes guerreiros co- 672
mo defensores do templo. Aqueles que desejam ser esque-
cidos pelo resto do mundo podem encontrar uma casa nas
paredes do Templo de Osano-Wo. Muitos habitantes do
mosteiro estão escondidos de alguma coisa ou fugindo da
fome, da guerra ou dos inimigos de sua vida antiga.
Os professores fornecem novos nomes aos futuros
alunos. Suas vidas anteriores, não importa quão escândalo-
sas, não têm mais significado aqui. Os criminosos que em-
tram no templo buscando escapar da punição são submeti-
dos a um processo de treinamento mais rigoroso que
outros, pois devem ganhar o respeito e o perdão de Osano-
Wo, mas sua oportunidade é verdadeira. Muitos acólitos
desistem e voltam para qualquer que seja o castigo que os
aguarda fora das paredes do templo, em vez de suportar
outro instante de tormento. Aqueles que passam as prova-
ções são considerados renascidos das chamas de Osano-
Wo, um membro eterno da Irmandade e, portanto, além de
qualquer castigo que os aguardasse em sua vida anterior.
Os magistrados que procuram antigos criminosos
dentro do templo descobrem que os Sohei do Trovão são
cooperativos. Querer punir alguém a quem Osano-Wo
estendeu seu próprio julgamento é insultar a própria
Fortuna do Fogo e do Trovão. Se um magistrado quer
extrair um criminoso que se tornou um dos sohei, tudo o
que ele precisa é provar seu valor à ordem – passando pelos
mesmos testes que o acusado. Caso falhe, ele pode esperar
que toda a ordem se volte contra ele – violentamente, se
necessário – antes de permitir que um dos seus seja levado.
A lenda diz que um Magistrado Shinjo chamado Ichijo uma
vez fez a tentativa tamanho seu ódio pelo assassino que
caçava. No entanto, uma vez que ele terminou todo o
processo, ele entendeu que seu julgamento não era nada
comparado às demandas que Osano-Wo impôs ao
criminoso arrependido. Desejando à ordem o melhor, ele
perdoou o monge e o deixou em paz.
Treinamento: Os Monges da Ordem de Osano-Wo
recebem treinamento em uma variedade de técnicas
marciais, bem como em alguns tópicos acadêmicos.
Paciência e astúcia são virtudes. Um homem forte pode
derrotar um inimigo mais fraco, mas um homem forte,
paciente e esperto pode derrotar qualquer um. As
tempestades constantemente assolam a Planície do Trovão,
e novos alunos são comandados a se sentarem diante da ira
dos elementos por horas, fortalecendo sua carne para não
sofrer desconforto. Depois de dez anos de treinamento, seu
teste final para ver se eles são dignos de serem monges de
Osano-Wo é realizado – eles devem encontrar o caminho
através do labirinto e sair pelos portões da frente.
Enquanto buscam o caminho através do labirinto,
alunos mais velhos que já passaram por esta iniciação os
emboscam e os atacam com armas quando eles fazem uma
curva errada. Algumas áreas escondem gêiseres de vapor
quente que irrompem inesperadamente. O labirinto é
infestado de armadilhas de todos os tipos em cada esquina
que não leva à saída, sendo a maioria não letal, embora
ferimentos horríveis ocorram regularmente. Bloqueando os
portões está uma grande urna de ferro, preenchida com
brasas quentes. Para comp e a etapa final do julgamento, o
monge deve levantar a urna e carregá-la até o lado de fora.
O processo é suficiente para queimar a carne, deixando as
marcas características da Ordem de Osano-Wo no peito,
nos braços e nas mãos, para sempre marcando-o como um
iniciado no templo.
Sensei: O Abade do Templo Osano-Wo é escolhido
por um voto aberto entre os monges no templo. Uma vez
que um líder é escolhido, o cargo é vitalício. Muitos monges
rejeitam a liderança do templo, pois desejam continuar suas
peregrinações além de Shinden Osano-Wo.
O principal dever do Abade é garantir que os
alunos sejam treinados adequadamente e manter o ouvido
aberto aos desejos de Osano-Wo. Na maioria dos casos, a
Fortuna é imparcial sobre as ações dos seus seguidores, mas
ocasionalmente ela direcionará seus monges a algo.
Ordem de Tengen: “As famílias Imperiais são o fun-
damento sobre o qual o Império foi construído. Elas são as
mãos e a vontade do próprio Imperador. E nós, por sua vez,
somos seus olhos e ouvidos. É a informação que reunimos
em seus nomes que, em última análise, trazem ordem para
Rokugan.” – Shosuro Chian, líder da Ordem de Tengen
História: Praticamente todas as cidades e vilas do
Império têm pelo menos um santuário. Os cidadãos de
Rokugan são pessoas devotas que sabem muito bem as
penas por blasfêmia ou negligência em relação aos Paraísos
Celestiais. Os monges são tão comuns, de fato, que poucos
samurais realmente os notam. Embora respeitados e
admirados, os monges são tão comuns quanto os eta.
Quando um novo santuário ou templo é construído
numa vila, é motivo de celebração. Assim, quando a
população de Mizen Mura descobriu que um santuário a
Tengen, a Fortuna da Escrita e da Literatura, estava sendo
construído dentro de sua cidade, ela ficou muito satisfeita.
Uma aldeia nunca pode ter favor suficiente das Fortunas,
afinal. Os heimin ajudaram na sua construção e fizeram
todas as ofertas apropriadas para Tengen, e uma vez que o
santuário foi concluído, eles logo se esqueceram disso, pois
a grande maioria deles eram e continuaram analfabetos.
Este era exatamente o ponto da construção do
santuário. Shosuro Chian, ex-agente do Clã Escorpião
aposentado, adquiriu os fundos para construir o santuário
da família Otomo, que pediu sua assistência na criação de
um grupo para coletar informações em seu nome. Ele
escolheu especificamente Tengen como o tópico da
adoração do santuário porque poucos camponeses
regularmente homenageam a Fortuna. Chian queria que o
santuário honrasse uma Fortuna obscura, porque desta
forma ele teria menos visitantes. As multidões
inconvenientes de adoradores poderiam notar o verdadeiro
propósito do santuário: a espionagem.
Assim que o santuário foi concluído, Chian o deixou
sob os cuidados de alguns irmãos confiáveis e partiu em
viagem, visitando santuários nos territórios Imperiais e não
alinhados a Clãs. Em cada local, ele procurou as mesmas
qualidades nos monges que encontrou: lealdade persistente
às famílias Imperiais, fé inabalável na Ordem Celestial e
vontade de se sacrificar por um bem maior. Sempre que
Chian encontrava um monge com estes traços, o monge era
realocado ao Templo a Tengen.
Quando tinha um número adequado de seguido-
res, Chian revelou aos monges a natureza de sua missão. Al-
guns se surpreenderam, mas nenhum recusou. Chian trei-
nou seus homens nos aspectos físicos do sigilo e da infiltra- 673
ção. Chian batizou sua nova seita na Ordem de Tengen.
O que muitos não percebem é que Chian não
selecionou arbitrariamente o patrono de seu santuário. Os
monges reverenciam Tengen, pois codificam suas descober-
tas com cifras incrivelmente complexas para correspondên-
cia com os Otomo, e eles compõem elaboradas peças que
escondem suas descobertas para seus registros.
Tradição: a Ordem de Tengen segue as tradições
monásticas, dentro das quais ela insere sua própria agenda.
Em seu papel como monges de Tengen, por exemplo, mem-
bros da ordem viajam por todo o Império para observar e
registrar as obras de dramaturgos em todos os lugares.
Naturalmente, eles simultaneamente coletam inteligência
para seus próprios propósitos, mas seu interesse em novas
peças e obras da literatura é genuíno. Os monges também
espalham estas novas obras de literatura para o público
externo e escondem dentro delas informações confidenciais
para fins de correspondência e arquivamento. A meditação
e o estudo do Tao são tão essenciais ao treinamento da
Ordem de Tengen quanto em qualquer mosteiro de
Rokugan. As ramificações filosóficas destas práticas foram
alteradas um pouco pelo doutrinamento no santuário, mas
os segredos do treinamento do mosteiro só podem ser
desvendados através de uma sintonia elemental adequada.
Treinamento: Shinden Tengen treina seus monges
exatamente da mesma forma que inúmeros outros
santuários e mosteiros de Rokugan. Novos membros
realizam exercícios que criam força mental e física. A
filosofia é uma parte importante do treinamento e é o
primeiro lugar em que os iniciados são expostos ao dogma
do templo. Felizmente, a ordem é cuidadosa na seleção de
membros, raramente convidando pessoas que não estão
predispostas às mensagens secretas do templo.
Os Monges da Ordem de Tengen são treinados na
meditação e na contemplação, pois seu objetivo final é
alcançar a Iluminação. Eles são ensinados que todo
equilíbrio e harmonia no mundo deriva da Ordem Celestial,
e que, apenas ajudando na sua manutenção, eles realmente
experimentam a Iluminação. Para este fim, os irmãos da
Ordem de Tengen aprendem oratória, para que possam
participar de discussões filosóficas manipuladoras. Estas
trocas inevitavelmente humilham seus oponentes lhes
lembrando de sua servidão ao Imperador e a sua família.
Finalmente, os monges são treinados na
furtividade e na enganação. Embora desonrosas, estas
práticas servem o bem maior porque permitem que a
ordem colete informações que as famílias Imperiais possam
usar para manter melhor a sagrada Ordem Celestral. Uma
desonra cometida em nome de estabelecer uma harmonia
sagrada e celestial é um fardo que os monges da Ordem de
Tengen estão dispostos a suportar sem queixas.
Sensei: A Ordem de Tengen foi organizada em
grande parte pelo gênio de Shosuro Chian, e ele serviu
como seu principal sensei durante toda a sua vida.
Ordem do Aço: Os monges de Xing Guo, a Fortuna
do Aço, são talvez os menos convencionais de qualquer
ordem atualmente ativa em Rokugan. Eles aderem aos
preceitos básicos monásticos fortunistas, mas a semelhança
com a maioria das outras ordens termina lá. Os irmãos do
aço reverenciam Bishamon como patrono de Xing Guo.
Acima de Bishamon, no entanto, os irmãos adoram o Sol e a
Lua, que elevaram seu patrono aos Paraísos Celestiais.
Assim, os Irmãos do Aço colocam uma forte ênfase
na meditação e na contemplação, mas não na forma que
outras ordens reconhecem. Eles acreditam que a verdadeira
paz da mente, a pureza espiritual, é alcançada através do
trabalho do aço. Assim como o seu patrono fez em vida e
continua a fazer nos céus, os iniciados na ordem aprimoram
seus corpos através da mineração de minério bruto das
montanhas, e os membros seniores conseguem a pureza a-
través da criação de todos os tipos de armas e ferramentas.
Estes monges acreditam que suas próprias
impurezas são purgadas conforme purgam as impurezas do
aço. Apenas uma alma pura pode forjar uma lâmina pura, e
a marca da Iluminação é a criação de uma lâmina
verdadeira e perfeita. Estes monges ainda estão proibidos
de usarem katana como armas e, embora testem as armas
que forjam contra alvos inanimados, eles nunca as usarão
contra um ser vivo, nem mesmo em defesa própria.
Ordem do Julgamento: Embora a Irmandade
desencoraje fortemente o uso deste nome, a Ordem do
Julgamento é o nome dado aos monges que seguem o
Shen-Tien Yen-Wang, os Lordes da Morte reverenciados
pelo Moto. A ordem existe há menos de uma década, mas
suas práticas e crenças polêmicas garantiram que muitos
dentro da Irmandade conheçam seu nome.
Os irmãos do Julgamento consideram o mandato
de seus patronos serem seus. Assim como os Lordes da
Morte julgam os mortos, os seus adeptos também julgam
os vivos. Irmãos do Julgamento podem ser encontrados
ajudando os Magistrados do Unicórnio, seja por meio de
ação direta (quando permitido) ou por meio de pesquisas e
investigações. Única entre a Irmandade, a Ordem do
Julgamento tem pouca consideração pelo ensinamento de
Shinsei além de uma leve curiosidade histórica. Aos seus
membros, estudar a sabedoria de um mortal é insignificante
quando comparado diretamente aos seres divinos que
acreditam assumir um papel ativo no mundo mortal.
Ordem do Mar: A Fortuna do Mar é reverenciada
em toda a costa de Rokugan, não só por marinheiros, mas
por qualquer um cuja vida é vinculada ao oceano.
Pescadores, marujos, comerciantes e viajantes
homenageiam ao ser vingativo dos santuários que estão
presentes em cada doca ou porto nas margens do Império.
Os seguidores monásticos de Suitengu existiram
quase desde que o Império foi estabelecido. Mesmo nos
primeiros tempos, os homens usaram os mares por uma
variedade de razões e, em cada caso, fizeram orações à
Fortuna do Mar para vigiá-los e protegê-los. Dada a
natureza tempestuosa de Suitengu, no entanto, sempre
houve vidas perdidas para o mar. Ao longo dos séculos,
aqueles que foram poupados desta ira, seja por simples
omissão ou por sobrevivência, passaram a reverenciar
Suitengu como um meio de agradecer a Fortuna pela
misericórdia. Assim, a Ordem do Mar nasceu.
A maior concentração da ordem existe nas ilhas do
Louva-a-Deus, onde menos de meia dúzia de mosteiros
pontilha as Ilhas das Especiarias e da Seda. O maior e mais
opulento templo da Ordem do Mar, contudo, pertence às
praias dos Doji, rodeado pela majestade de Suitengu.
Ordem do Renascimento: Os Monges da Ordem do
Renascimento provêm de uma tradição de sohei que servi- 674
ram nas fileiras da ordem dedicada a Osano-Wo, a Fortuna
do Fogo e do Trovão. A Ordem abraça novos caminhos e
filosofias na tentativa de desbloquear novas verdades sobre
o eu e o universo. Seu desprezo sutil pela tradição lhe valeu
bastante desdém de outras seitas, mas os irmãos da Ordem
do Renascimento tendem a ignorar esta hostilidade; como
uma máxima repetida de sua seita observa, o primeiro
passo em um novo caminho é sempre o mais difícil.
Ordem do Repouso Gentil: Embora muitos rokuga-
ni imaginem o mundo antes da Queda dos Kami como dis-
forme, sem governo ou religião para dar forma à sociedade,
as pessoas da época tinham suas próprias tradições. A mai-
oria destas se alteraram tanto ao longo dos séculos que re-
conhecer suas origens é impossível, mas a Ordem da Morte
– cujo nome oficial é Ordem do Repouso Gentil – se orgulha
de provavelmente ser mais antiga que o próprio Império.
Claro, sua forma inicial não foi era organizada
como é hoje. A ordem têm suas raízes nas tradições
funerárias que precedem os Kami. Naquele tempo, como
agora, alguns que morrem não deixam pacificamente o
Ningen-do, com seus espíritos trazendo problemas aos
vivos. Os sacerdotes daquela época desenvolveram
métodos para pacificar ou banir estes fantasmas
incomodados, e seus métodos persistiram mesmo através
da transformação da sociedade sob a influência dos Kami.
Fragmentos desta ordem podem ser encontrados
em toda Rokugan, embora poucos sejam proeminentes o
suficiente para exercerem qualquer poder notável. Todo Clã
Maior tem pelo menos um mosteiro da Ordem do Repouso
Gentil em algum lugar dentro de suas terras; onde a guerra
ou as condições espirituais locais tornam os fantasmas mais
comuns. A Ordem da Morte se dedica a servir Emma-O,
colocando fantasmas para descansar, sem considerar se
estes fantasmas são espíritos de heimin ou samurais.
No século XII, os monges desta Ordem formam
uma aliança com a recém-formada Ordem do Renascimen-
to, cujos objetivos eles vêem como harmoniosos com os
seus. Fantasmas, é claro, não podem avançar no ciclo
kármico, enquanto aqueles que estão preparados para sua
próxima vida raramente se perdem nele. Estes monges
desfrutam de uma ligação particularmente estreita com os
heimin. Samurais podem acreditar que sua posição superior
na Ordem Celestial os torna mais importantes na morte e
na vida, mas a verdade é que o fantasma de um fazendeiro
irritado é tão danoso ao incomodar sua família quanto o
espírito de um daimyo vingativo. Uma vez que o número de
heimin supera muito o número de samurais, os monges
desta ordem passam a maior parte do tempo conduzindo
ritos funerários e lidando com os espíritos inquietos dos
camponeses, ou mesmo dos eta.
Alguns dentro da Irmandade veem esta ordem
como vergonhosamente primitiva, sem qualquer influência
significativa do Tao de Shinsei. Não há como negar que os
mosteiros da Ordem do Repouso Pacífico parecem antiqua-
dos à Rokugan moderna; eles deliberadamente evitam os
graciosos padrões arquitetônicos desenvolvidos pelas gera-
ções posteriores, mantendo, em vez disso, os estilos brutos
dos primeiros séculos. Os desenhos geométricos de blocos
pintados em suas vestes são igualmente desatualizados. Os
monges do Repouso Pacífico contestam estas críticas com
uma verdade simples: o propósito ao qual servem pode ser
primitivo, mas ainda é necessário. Quando chegar o dia em
que todos descansem pacificamente após a morte, eles
cederão seus lugares a seus irmãos mais avançados.
Afiliação: Apesar de tudo isso, a Fortuna da Morte
não é tão reverenciada quanto é temida. Os monges que
servem a Emma-O cuidam de muitos pequenos santuários
que pontilham a paisagem de Rokugan, e costumam vir de
profissões nas quais a morte abunda. Os eta que lidam com
os mortos, antigos torturadores e outros que devem
enfrentar a realidade da morte diariamente estão entre os
números da Ordem da Morte. Kuni sem a capacidade de
falar com os kami são muitas vezes devotos de Emma-O.
Aqueles que desejam se juntar à Ordem da Morte
devem buscar um irmão e convencê-lo de sua sinceridade.
Aqueles que são bem-sucedidos são tomados sob a asa de
um monge mais velho e são ensinados ritos e práticas
básicas. A partir daí, eles podem seguir seus caminhos, pois
a solidão é um voto importante entre os adeptos de Emma-
O. A ordem pouco se preocupa com o comportamento de
membros individuais. Aqueles que falham ou decepcionam
Emma-O não precisam nem são punidos neste mundo, pois
a Fortuna da Morte os encontrará no devido tempo.
Ordem do Vento: Kaze-no-Kami, a Fortuna do Ven-
to, está entre as mais antigas Fortunas reverenciadas em
Rokugan. Um culto existia antes da chegada dos Kami, e ele
já venerava um Deus do Vento. Quando o Imperador Hantei
uniu o shinseísmo e o fortunismo na religião oficial de Roku-
gan, ele adotou várias religiões prominentes pre-existentes
ao panteão das Fortunas. Kaze-no-Kami estava entre estes.
Kaze-no-Kami e outras Fortunas sem nome hoje
são vestígios da época da Queda dos Kami, com pouca
adesão desde o nascimento do Império. Aqueles monges
que se dedicam à Fortuna do Vento geralmente se exilam
do Império. Poucos ouviram falar de seus mosteiros ao
longo da história, pois tendem a serem templos ou
santuários isolados nas montanhas ou situados no centro de
planícies vazias e varridas pelo vento. Os camponeses
prestam homenagem à Fortuna em pequenos santuários
deixados pelos monges do Império, mas não a veneram a
mesma aderência que a outras Fortunas.
Há muitas divisões dentro da Ordem do Vento,
mas, enquanto os princípios fundamentais variam muito de
um grupo para outro, a fé é a mesma em toda a Ordem. As
crenças essenciais dos Monges da Ordem do Vento são de
que o mundo é um lugar naturalmente caótico e
imprevisível, e isso não pode ser mudado. Em vez de lutar
contra isso, um Irmão do Vento (como se chamam e são
chamados dentro da Irmandade) simplesmente aceita e
permanece firme em face à incerteza. Essa crença lhes
concede o controle sobre si e, de forma limitada, do mundo
em torno de si (e esta última parte de seu sistema de crença
geralmente não é discutida fora de suas fileiras).
Ordem dos Deuses Perdidos: Um subconjunto úni-
co de mikokami é a coleção de Entidades conhecida como
Os Deuses Perdidos. Estes seres lamentáveis não têm prati-
camente nenhum adepto no Reino Mortal e são marginali-
zados mesmo no Tengoku. Sua situação é lembrada por um
pequeno número de monges que cuidam de um pequeno
santuário em sua honra no fundo de Isawa Mori.
O sofrimento dos Deuses Perdidos é um
remanescente do Reinado do Crisântemo de Aço, Hantei 675
XVI. Um homem vingativo, Hantei XVI se encantava em
amaldiçoar aqueles que despertavam sua ira para uma vida
eterna de vergonha e sofrimento. Uma samurai que
planejou contra o Hantei foi proclamada a Fortuna da
Tortura após sua execução. Um cortesão Kakita fastidioso
que atraiu a ira do Crisântemo de Aço com um comentário
sem sorte foi proclamado a Fortuna da Bosta depois de ser
executado de uma maneira única, não registrada nas
histórias. Mais de uma dúzia destes decretos foram
emitidos, e muitos outros provavelmente teriam vindo se
não fosse o assassinato de Hantei Okucheo.
A Irmandade tomou para si a função de lembrar
estas Fortunas esquecidas, pois ainda são seres divinos,
apesar de sua desgraça. Os habitantes do Tengoku mantêm
os Deuses Perdidos em baixo prestígio, mas reconhecem
com relutância o seu lugar legítimo entre os Paraísos
Celestiais. Apenas a Ordem dos Deuses Perdidos os
reverencia, e ela só tem um santuário em sua homenagem.
Templos de Kaimetsu-Uo: Enquanto o Caminho da
Purificação proíbe os monges de participarem de violência,
os monges do Templo de Kaimetsu-uo estudam as artes
marciais. Estes treinamentos não são destinados ao
combate, mas preocupados com a disciplina espiritual. O
indivíduo se eleva mental e fisicamente em busca da
autoperfeição. Através desta “meditação em movimento”,
um monge entra em um estado de não-mente para
exercitar e aumentar o chi de uma pessoa.
História: O Templo de Kaimetsu-uo tem suas
origens no kaze-do. O guerreiro samurai é uma formidável
máquina de combate. Armado com katana e wakizashi,
daikyu e flechas com pontas especiais, yari e armadura
resistente, a casta samurai não tinha necessidade de
desenvolver artes marciais abertas. As habilidades bugei são
quase todas técnicas de arma destinadas ao combate. Foi o
monge do Clã Dragão Togashi Kaze que desenvolveu seu
estilo deasarmado que chamou de kaze-do.
Enquanto o Caminho de Purificação de Shinsei
proíbe os monges de participarem de violência, os monges
dos Templos de Kaimetsu-uo assumem a responsabilidade
de aliviar o sofrimento no mundo. Eles se aventuram no
mundo para combater o mal. Um conto popular entre os
heimin é o do piedoso monge que vem à aldeia para
espancar os bandidos, magistrados corruptos e gaki.
Há três Templos de Kaimetsu-Uo. Cada um segue
uma hierarquia rígida (um monge de maior Rank tem mais
responsabilidades e importância). Cada templo tem um
 Kaze-do
Após a morte de Togashi Kaze, sua forma de luta não violenta foi passada adiante como o jiujutsu. Muitos
samurais, tendo observado o estilo, desenvolveram suas técnicas de combate de mãos nuas. Estas eram mais violentas e
melhor adaptadas ao campo de batalha. A filosofia original de Kaze foi quase perdida, salvo pelos esforços dos Monges
Tatuados e pelos Monges de Kaimetsu-Uo. Eles são a única fonte da sabedoria de Kaze na sua forma mais verdadeira.
Aqueles que querem usar artes marciais (particularmente artes marciais cinematográficas) podem usar esta
simples regra: o personagem declara sua ação, descrevendo em detalhes o que ele espera realizar. O Narrador, então,
atribui um número de Aumentos com base na descrição, e o Jogador faz a rolagem de Kaze-do.

Abade e vários adeptos. Enquanto parte da mesma ordem,
cada templo é independente do outro.
Surpreendentemente, pouca variação no ensino há entre
eles. Cada Templo de Kaimetsu-Uo ensina as mesmas
Técnicas. Cada monge atende aulas para aprender artes
marciais e recebe instrução individual. Quando ele alcança o
domínio das artes marciais, o monge começa a canalizar seu
chi de maneiras indisponíveis à maioria das pessoas.
Como os contadores de histórias falam, Togashi
Kaze estava em uma de suas peregrinações características
quando chegou a um mosteiro nas montanhas. Do lado de
fora, os campos estavam vazios e cobertos. O lugar parecia
deserto, mas os portões estavam firmemente trancados.
Kaze bateu nos portões e exigiu entrar em voz alta.
Suspeitando a presença de um gaki, ele se preparou para
forçar a entrada quando o portão finalmente se abriu. Kaze
foi saudado por uma aparição muito pior – um homem
esquelético, não um morto-vivo, mas alguém fraco e
faminto. Kaze pediu, e recebeu, permissão para ficar. O que
ele viu nas próximas semanas o surpreendeu – os monges
estavam tão atentos à meditação que negligenciaram tudo
o mais, e eles se recusaram a considerar fazer qualquer
coisa sobre isso. Kaze tomou para si ajudá-los.
Proclamando que ele tinha um novo tipo de medi-
tação para mostrá-los, ele os levou para o pátio abandona-
do. Lá, ele lhes mostrou o kata mais simples do kaze-do. No
início, os monges foram céticos, e Kaze precisava ter
cuidado para não os cansar demais. Mas logo os monges
aprenderam o kaze-do, combinando-o com suas técnicas de
meditação. Assim nasceu uma nova ordem da Irmandade
de Shinsei. Eles se nomearam em homenagem a Kaimetsu-
Uo, honrando o filho e vingador da Fortuna do Trovão.
Após a morte de Togashi Kaze, os monges de Kai-
metsu-Uo se tornaram a principal fonte de treinamento do
Kaze-do, espalhando seu legado a todo o Império. Embora a
ordem se centre no treinamento marcial e no legado corajo-
so de seu homônimo, ela está realmente alinhada com dou-
trinas de tranquilidade e paz. Seus monges veem seu treina-
mento físico como uma forma de os indivíduos elevarem
suas mentes e seus corpos, buscando a autoperfeição atra-
vés da perfeição física. Os templos enfatizam os ensinamen-
tos marciais em direção à autodefesa, evitando o combate
injustificado. Além disso, eles proíbem qualquer tipo de fan-
farronice ou intimidação, e procuram proteger e purificar o
mundo ao seu redor, liberando-se da corrupção e da distra-
ção do Reino Mortal. Devido ao seu foco na purificação e na
defesa da população, os adeptos de Kaimetsu-Uo tornaram-
se populares e conhecidos entre os heimin.
Os três templos desta ordem se localizam nas
terras dos seguintes Clãs: Louva-a-Deus, Caranguejo e Leão.
O maior dos templos, Kaimetsu-Uo Seido, está na Província
Kaze das ilhas do Louva-a-Deus. Teologicamente, a ordem
propõe uma mistura bastante incomum, colocando ênfase
em ensinamentos fortunistas, mas também estudando
intensamente as palavras de Shinsei. Ela pode ser a mais
“equilibrada” de todas as principais ordens monásticas. Ela 676
também estuda o próprio Kaimetsu-Uo, mas o vê
diferentemente da visão da casta do samurai. Os monges
consideram a vida de Kaimetsu-Uo como uma
demonstração de conflitos desnecessariamente evitados.
Kaimetsu-Uo evitou uma guerra de sucessão com seu meio-
irmão e, em vez disso, abraçou as dificuldades do exílio às
Ilhas das Especiarias e da Seda. A Ordem acredita que sua
subsequente amizade com os espíritos koumori é a prova
de que ele seguiu um caminho Iluminado.
Rumores sobre esta ordem se espalham facilmente
porque muitos de seus adeptos são Peregrinos. Monges dos
Templos de Kaimetsu-Uo raramente permanecem em um
lugar por muito tempo, escolhendo, em vez disso, buscar
rumores de corrupção, proteger aldeias indefesas e purgar
fontes de grande desonra. De interesse particular para a sei-
ta existem rumores de monges da Irmandade que podem a-
busar de suas habilidades espirituais ou autoridade religio-
sa. Além disso, os monges muitas vezes tentam se opor aos
abusos de samurais insensíveis ou corruptos, embora não
façam isso por meio de violência direta. Eles preferem ensi-
nar à população de uma aldeia assediada a arte do Kaze-do.
Os monges dos Templos de Kaimetsu-Uo mantêm
vínculos estreitos com todas as outras ordens monásticas, e
também são inusitadamente próximos da casta samurai,
especialmente do Louva-a-Deus. Isso permite que os
monges fiquem bem informados sobre qualquer problema
no Império que possa precisar de sua atenção.
Heresia
À medida que os séculos passam, novos autores
interpretam a sabedoria de Shinsei de novas maneiras. A
Irmandade de Shinsei nunca recusa novos textos sobre a
sabedoria do Pequeno Professor, e a organização como um
todo é inclusiva mesmo a seitas extremas como os
Questionadores, a Shinmaki ou a Terra Pura. Isso decorre da
crença básica de que existem muitos caminhos para a
Iluminação e, portanto, ninguém deve negar nenhum deles.
No entanto, o próprio Shinsei estabeleceu que os
buscadores da sabedoria poderiam trilhar um Caminho
Falso. Este aspecto do Tao é aquele que criou dissidências
nos seguidores posteriores de Shinsei. Nenhum caminho
deve ser inexplorado, disse Shinsei, mas os mortais podem,
no entanto, falhar e, assim, perder a alma para um Caminho
Falso. A Irmandade de Shinsei permanece vigilante contra
estes falsos caminhos, e quando eles estão certos de que
uma seita caiu neste erro, ela toma medidas, com uma
Convocação declarando a doutrina herética e expulsando
aqueles que não desistam dela. Infelizmente, apesar destes
esforços, muitos monges sucumbiram aos Caminhos Falsos
nos séculos desde que a Irmandade foi fundada. Alguns dos
mais notórios Caminhos Falsos são discutidos abaixo.
Ordem da Aranha: A Ordem da Aranha é uma seita
sohei fundada no século XII pelo monge Perdido Roshungi.
Embora não seja diferente de outras ordens sohei, a Ordem
da Aranha é – na verdade – um braço do sinistro Clã
Aranha. Como parte da tentativa da Aranha de se infiltrar
em Rokugan, a Ordem da Aranha se apresentou como se
fosse uma ordem normal da Irmandade com foco em dar
ajuda aos camponeses em necessidade. Devido ao grande
tamanho e à organização informal da Irmandade, a maioria
dos outros monges aceitou esta história sem questionar. Foi
apenas no final da Guerra do Destruidor, quando a Aranha
foi revelada diante dos exércitos de Rokugan, que a verdade
foi conhecida. No entanto, com o endividamento relutante
da Imperadora à Aranha, a Irmandade foi forçada a aceitar a
Ordem da Aranha como uma organização em suas fileiras.
Embora isso tenha sido profundamente impopular
(especialmente entre as ordens mais militantes, como a
Ordem de Osano-Wo), muitos monges acreditam que é, em
última instância, uma boa ideia, pois mantém a Ordem da
Aranha aberta, onde pode ser facilmente observada.
A Ordem da Aranha tem uma série de crenças
questionáveis, principalmente a sua crença na Iluminação
através de força bruta e do poder marcial. Roshungi, um ex-
seguidor do louco Kokujin, testemunhou o poder que os
indivíduos Iluminados possuíam e procurou ensinar esta
força aos seus seguidores. Um dos seus ditados favoritos
foi: “Somente uma vez que dominarmos nosso próprio
poder podemos começar a dominar os outros.” Este
ensinamento fez dos sohei da Ordem da Aranha alguns dos
guerreiros mais temidos de Rokugan.
Ordem de Onnotangu: A Seita Anshin foi uma
antiga ordem dedicada a Shintao. Foi fundada pelo menos
tão cedo quanto o Reinado do Príncipe Brilhante, com
algumas histórias sugerindo que ela pode ter se formado
ainda mais cedo. Os monges da seita acreditavam que a
Iluminação só poderia ser encontrada através da separação
dos problemas do mundo físico, então eles
deliberadamente se isolaram das políticas e guerras do
Império (em contraste aos Quatro Templos, dominantes no
início da Irmandade de Shinsei). Eles também se
mantiveram separados do resto da Irmandade, embora este
isolamento fosse conduzido unicamente pela filosofia e não
por qualquer tipo de hostilidade aberta.
Durante o Reinado da Gozoku, o Imperador recru-
tou espiões de várias ordens monásticas para tentar minar
o controle da conspiração Gozoku. Vários destes monges e-
ram Yamabushi da ordem Anshin, escolhidos pelo Impera-
dor por causa do isolamento dos assuntos políticos do
Império. Tragicamente, suas atividades foram descobertas e
eles foram brutalmente torturados e executados pela
Gozoku. O Abade do único templo da seita, um monge
chamado Bunrakuken, ficou profundamente amargurado
pelo fracasso do Imperador em proteger aqueles que
morreram por ele. Ele e seus seguidores abandonaram seu
templo e entraram profundamente nas Montanhas Seikitsu.
Longe da civilização, os monges tropeçaram numa
caverna que continha um santuário esquecido a Onnotangu.
Embora o santuário tenha sido genuinamente dedicado a
Lorde Lua, havia se tornado um antro da escuridão, abrigan-
do um sinistro espírito da Escuridão Enganosa cujos sussur-
ros facilmente superaram a mente de Bunrakuken. O Abade
abandonou os ensinamentos do Tao e proclamou que sua
ordem, dali em diante, veneraria Lorde Lua; e qualquer um
que se recusasse morreria. Naquele momento, a Seita An-
shin deixou de existir, tornando-se a Ordem de Onnotangu.
A ordem sobreviveu e cresceu durante muitos
séculos, organizando-se em uma estrutura celular
semelhante ao posterior culto dos oradores de sangue, e se 677
espalhando em diferentes territórios, mas trazendo os
indivíduos ao serviço da Escuridão Enganosa. Muitos dos
mosteiros continuaram a se apresentar como monges
formais da Seita Anshin e defendiam publicamente a
filosofia original da seita de não tomar nenhuma ação
política e de não usar a violência, exceto em legítima
defesa; uma fachada muito apropriada e difícil de ser
perfurada. Os membros se reconheciam através de uma
marca de um círculo preto feita no antebraço interno.
Bunrakuken, que nunca morreu, liderava a ordem herege
durante todo este tempo, mas sua mente não era mais sua.
Ele não estava mais Maculado, mas havia sido corrompido
pela Escuridão Enganosa que, através da sua conexão com
Onnotangu, estava ciente do culto e sutilmente influenciava
seus membros, conferindo seus próprios poderes a eles e os
usando para espalhar a corrupção das Sombras a Rokugan.
A ordem esteve envolvida em vários esquemas,
sendo a maioria envolvendo alguma tentativa de revogar a
Ordem Celestial e restaurar Lorde Lua ao domínio incontes-
tado. Nenhum destes esforços teve sucesso, embora o culto
tenha causado muito prejuízo ao longo dos anos. As coisas
mudaram dramaticamente após a Guerra Contra a
Escuridão, quando Onnotangu morreu e o culto perdeu os
poderes conferidos pela Escuridão Enganosa. Bunrakuken
empreendeu um novo objetivo de tentar assassinar a nova
Lady Lua, Hitomi, e ressuscitar Onnotangu para substituí-la.
Seus esforços não foram bem sucedidos. Finalmente, no
ano de 1168, um samurai da Fênix localizou e matou
Bunrakuken, embora ele tenha sido visto novamente.
Ordem do Veneno: Ao contrário de sua compa-
nheira de Clã (a Ordem da Aranha), a Ordem do Veneno se
originou dentro da Irmandade como uma seita normal foca-
da em ensinamentos marciais. No entanto, sua obsessão
pelo combate acabou a tornando um Caminho Falso,
derrubando a busca da Iluminação em favor de abraçar a
violência por sua própria causa. Os Monges da Ordem do
Veneno tornaram-se notórios por atacar alguém devido a
menor e mais trivial provocação, e isso acabou levando a
seita a ser declarada heresia e oficialmente dissolvida. A
maioria de seus monges, porém, se recusou a aceitar este
julgamento e continuou a seguir seu líder, Tansen.
Com o tempo, a Ordem do Veneno ouviu falar
sobre o Clã Aranha e se comprometeu com a causa de
Daigotsu. Em contraste com a Ordem da Aranha, que às
vezes abraça a Mácula na busca de maior força, os monges
da Ordem do Veneno normalmente são livres do Controle
do Jigoku, tornando-os úteis para o Clã de muitas maneiras. apoiar um mosteiro. Normalmente, é para lá que o samurai
Como a Ordem da Aranha, a Ordem do Veneno conseguiu planeja se aposentar.
obter uma aceitação rancorosa da Irmandade com base na Eremitas e Peregrinos: Alguns monges evitam o
aceitação da Imperadora do Clã Aranha como um todo, mas contato informal com o resto de Rokugan. Estes monges
continua a ser fiscalizada de perto. geralmente vivem vidas profundamente isoladas, nas altas
montanhas ou no fundo das florestas de Rokugan. Eles são
Costumes os Yamabushi (“Eremitas”). Eles acreditam que, apenas ao
desistir do mundo exterior, a Iluminação pode ser
devidamente encontrada. Há muitas lendas destes Eremitas
Não importa a que segmento da Irmandade de
que descem das montanhas e realizam milagres. Algumas
Shinsei um monge pertence, cada mosteiro segue as regras
delas são mesmo verdadeiras.
monásticas estabelecidas por Shinsei em seu Sutra Caminho
Nem todos os monges procuram a Iluminação
da Purificação.
como parte de um mosteiro organizado. Muitos optam por
Todos os monges, ao entrarem num mosteiro,
imitar o Livro dos Deveres original e procuram a sabedoria
fazem um voto para observarem certas regras. Eles não
de Shinsei como o próprio Pequeno Professor: viajando 678
podem comer carne (embora possam comer peixe), devem
pelas cidades e aldeias de Rokugan, aprendendo tudo o que
evitar a violência e evitar matar. Eles devem permanecer
puder, ajudando os infelizes e ensinando a quem escutará.
celibatários, e evitar a gula e a embriaguez. Não podem
Estes monges ainda fazem parte das várias Ordens da
profanar um lugar sagrado ou cometer assassinato ou
Irmandade, e geralmente trabalham em cooperação com os
estupro. Da mesma forma, os ensinamentos de Shinsei
mosteiros locais, mas escolhem seguir o Tao de uma forma
defendem a compreensão correta, o pensamento correto, a
que impede a permanência em um lugar. Estes monges são
fala correta, a ação correta, o sustento correto, o esforço
conhecidos como peregrinos e, como não têm casa fixa,
correto, a plena atenção e a concentração direta
muitas vezes confiando em doações de samurais pitorescos
(coletivamente chamados de “oito pétalas do lótus”) para
ou generosos plebeus para comer e viver.
alcançar a libertação e assim superar o mundo de ilusões.
A Irmandade de Shinsei quer trazer Iluminação a
Isso dificulta que o monge minta, trapaceie ou roube.
todos, independentemente da classe social ou afiliação.
A Irmandade de Shinsei não é perfeita. É proibido o
Para este fim, muitos na Irmandade tomam tempo para
envolvimento em atividades políticas, embora alguns
explorar o Império, compartilhando ideias conforme viajam.
mosteiros tenham se tornado politicamente poderosos.
Estas pessoas são, em grande parte, responsáveis por
Enquanto Shinsei proibiu a acumulação de riqueza, alguns
manter a Irmandade informada sobre o Império, mesmo
empregam uma lacuna que permite que os mosteiros se
que mantenham o Império informado sobre a Irmandade.
enriqueçam enquanto seus membros permaneçam pobres.
Durante seu treinamento, os iniciados são tipica-
Embora as regras monásticas proíbam a continuação das
mente designados para estudar sob um mestre escolhido
distinções sociais dentro da comunidade, isso se tornou um
para refletir o temperamento do aluno. O par mestre e
problema de tempos em tempos.
discípulo mudam ao longo do tempo à medida que as
Alguns monges vivem como Peregrinos, autoriza-
necessidades e filosofias de ambos evoluem. Muitas vezes,
dos a irem e virem como quiserem, muitas vezes parando
depois de um período de tempo estudando dentro de um
em mosteiros locais para abrigo. Eles geralmente vivem
mosteiro, os alunos desenvolverão fome para explorar o
graças à mendicância. É considerado meritório dar esmola a
império. Estes alunos são colocados ao lado de mestres de
esta pessoa. Estes mendigos carregam tigelas específicas.
mentalidade semelhante, para que ambos possam desafiar
Alguns estudam os sutras de Shinsei por conta própria, ou
os pensamentos um do outro e fornecer uma segunda voz e
recebem instruções periódicas de um mestre (muitas vezes
uma nova perspectiva para explicar os encontros que têm.
um monge errante), enquanto outros recebem permissão
Membresia: Existem dois tipos de monges: o
para ir por aí em nome de sua ordem monástica.
samurai aposentado e o monge tradicional.
Os membros de um mosteiro são organizados por
Aqueles que rasparam a cabeça, mudaram de
uma hierarquia frouxa, com base na realização espiritual.
nome e se aposentaram em uma vida de contemplação
Embora as posições devam ser escolhidas
silenciosa (tipicamente no quadragésimo aniversário) são os
democraticamente com base no mérito, às vezes elas vão
monges que a maioria das pessoas pensa primeiro. Eles não
para ex-bushi. Todos os membros de um mosteiro usam
são, de modo algum, os mais numerosos. Muitas vezes,
uma túnica colorida de sua ordem. Os membros superiores,
aqueles que se juntam a um mosteiro se preparam para a
aqueles acima dos iniciados, são chamados Rishi
próxima vida. Eles passam os dias restantes meditando,
(tipicamente de Rank 1 ou 2) e vestem túnicas de cor de
compondo poesias, lendo sutras, pintando e praticando
açafrão. Os supervisores (de Rank 3) são chamados Sozu, e
caligrafia. Alguns dos maiores tesouros da arte rokugani
gerenciam vários aspectos da vida monástica. Eles usam um
foram criados por samurais aposentados. A maioria, no
manto preto. Sojo (de Rank 4) dirigem o mosteiro e usam
entanto, fica completamente tediosa, e muitos samurais
um manto roxo. Os anciãos, chamados Dai-Sojo
simplesmente se recusam a saírem de cena para abrirem
(normalmente de Rank 5), supervisionam vários mosteiros e
espaço para a geração mais nova. Este tipo de monge
se reportam diretamente ao líder da ordem. Dai-Sojo
muitas vezes acha difícil adquirir os poderes espirituais
vestem uma túnica vermelha sobre a de cor de açafrão.
comumente associados com monges. Eles não têm mentes
Os monastérios variam em tamanho, de minúsculo,
contemplativas e têm fome de ação.
com apenas um punhado de membros, até imenso. Muitos
recebem o patrocínio dos bushi, que consideram meritório
 De longe, o monge mais comum é aquele que gasta
toda a sua vida estudando os ensinamentos de Shinsei. O
que separa os monges dos shugenja é o grau de dedicação.
Enquanto o shugenja estuda o Tao de Shinsei, ele também
aprende sobre as antigas religiões; ele não se afasta em um
mosteiro, evitando o mundo exterior. Normalmente, o
monge se junta a um mosteiro como uma criança pequena,
deixada na porta do mosteiro por seus pais (as monjas são
chamadas de freiras e lhes é facultada a cabeça raspada).
Embora os monges não façam parte da ordem social,
muitos vêm do campesinato. Uma vez que os monges fazem
votos de cortar laços com familiares e Clãs, a maioria dos
samurais não pensaria em desistir de um filho ou de uma
filha para um mosteiro (embora seja menos impensável
para um terceiro ou quarto filho, especialmente aos ji-
samurais mais pobres). Eles podem aguardar toda a vida de
estudo e trabalho árduo. Este tipo de monge é mais
provável que adquira a capacidade de realizar kiho.
A Vida Monástica: Os monges têm uma vida
espartana cheia de tarefas domésticas, estudo infinito e
práticas ascéticas.
O dia típico começa na madrugada, com um peque-
no café da manhã simples de arroz e vegetais conservados.
Em seguida, vem a meditação matinal, durante a qual um
monge que carrega um “bastão de despertar” bate naque-
les que confundem a mediação com sono. O almoço é,
novamente, simples, talvez alguns vegetais cozidos ou tofu
e mais arroz. Depois vem instrução formal, Rishi e Sozu ins-
truíndo pequenos grupos de monges nos sutras de Shinsei.
Alguns mosteiros permitem atividades individuais, incenti-
vando seus membros a alcançarem a Iluminação segundo
seus próprios termos. Samurais aposentados podem passar
o dia com pintura ou leitura, por exemplo. Alguns monges,
escolhidos de forma rotativa, realizam tarefas domésticas,
como limpar as latrinas ou cuidar dos jardins. À noite vem
orações ou mais meditação, depois cama.
Kiho: O objetivo da Irmandade de Shinsei não é a
aquisição do poder mágico. Este é, no entanto, o
crescimento natural de suas práticas esotéricas. Os monges
são capazes de façanhas incríveis. Algumas pessoas podem
pensar que kiho são mais poderosos do que feitiços. Isso é o
que acontece quando se toca o poder do Vazio.
O que torna os monges diferentes de shugenja é a
forma como a magia funciona. Enquanto shugenja invocam
os espíritos da natureza e aproveitam a energia dos
Elementos, o poder de um monge flui de dentro e de fora.
Ele flui de fora porque o monge chama o próprio poder do
universo, além das cortes celestiais e dos elementos – o
próprio Vazio. No entanto, um monge só pode fazer isso
através de treinamento rigoroso de sua mente e corpo.
Assim, a porta do universo é através do eu, como Shinsei
ensinou. A Irmandade chama isso de kiho.
Kiho é a magia disponível à maioria dos monges da
Irmandade. Eles não podem usar pergaminhos de magias
elementais normais.
Os monges são provenientes de todos os setores
da vida. Samurais, camponeses e até mesmo hinin são
convidados a seguir o Caminho, mas ele não é fácil. Os
mosteiros taoístas praticam um rigoroso programa de
treinamento e trabalho laborioso e tedioso para novatos,
destinado a eliminar os preguiçosos e curiosos. Alguns
iniciados retornam com contos de tarefas bizarras e inúteis,
como buscar sacos de água de um rio a cinco milhas de
distância – quando um córrego próximo também teria
servido –, mover grandes pilhas de rochas para o outro lado
do pátio apenas para movê-los de volta ou descascar
árvores com as mãos nuas. A maioria dos camponeses que
se junta à Irmandade retorna satisfeito para trabalhar as
fazendas após a primeira semana.
Assume-se que monges notáveis sejam aqueles
que não apenas sobreviveu ao treinamento, mas triunfou,
ganhando uma fagulha da Iluminação na forma de kiho.
Kiho são semelhantes aos feitiços, pois cada um recai sob o
domínio de um elemento particular. Ao contrário dos
feitiços, contudo, kiho não usam pergaminhos, mas usam os
próprios elementos do monge e a habilidade natural. 679
Indivíduos que não são monges podem chegar a
aprender kiho, mas apenas os muito espirituais. Eles devem
passar no mínimo seis meses em treinamento monástico
rigoroso aprendendo os princípios shinseístas e fortunistas
para começar a aprender qualquer kiho.
Kiho podem ser facilmente separados como dois
terços marciais e um terço mágico. Cada kiho simboliza um
passo na dança dos elementos, uma pequena peça no que-
bra-cabeças da criação. Embora muitos destes feitos espe-
taculares possam ser explicados por disciplina mental ou
habilidade atlética, alguns são completamente inexplicáveis.
Em uma tentativa dos escribas da Irmandade de esclarecer
os poderes estranhos que eles possuem, eles foram classifi-
cados nas categorias Mushin, Aiki, Kármicos e Zanshin.
Mushin: O termo mushin significa “pensamento
sem pensamento” e sugere a prática dos kata rigorosos e
repetitivos que estes kiho exigem. Kiho mushin dependem
do contato físico, e são praticados até o ponto em que a
ação não exige mais pensamento.
Muitos mushin, mas não todos eles, exigem ata-
ques sutis nos centros nervosos do corpo. Estes golpes pon-
tuais são conhecidos como Atemi. Atemi muitas vezes não
causam danos, e podem ser usados apenas com a ponta do
dedo. Monges inteligentes podem usar estas técnicas sem
iniciar combates. Infelizmente, a armadura cobre muitas
das áreas nervosas vitais necessárias para os Atemi.
Aiki: O significado da palavra é tão efêmero quanto
sua própria arte, mas a “unida força da vida” é a tradução
mais próxima. Estes são os mais passivos e defensivos dos
kiho, dependendo de meditação profunda e dos padrões de
consciência estritamente regulamentados. O monge liga seu
chi ao poder de um elemento particular, ajustando o fluxo
de energia através de seu corpo e de sua mente, alterando
dramaticamente suas habilidades e suas defesas naturais.
Muitos aiki também têm terríveis desvantagens, por isso se
recomenda que sejam usados com cuidado, se for o caso.
Kármicos: O karma é talvez a força mais poderosa
da filosofia da religião Shintao. A roda kármica gira, distri-
buindo cada alma e devolvendo cada ação ao seu ponto de
origem. Kiho kármicos aproveitam um pouco deste poder e
estão entre os kiho mais potentes. Infelizmente, cada kiho
kármico tem um gatilho específico, e estes kiho não têm
efeito a menos que seus gatilhos ocorram.
Zanshin: O termo zanshin é abstrato, traduzido
grosseiramente a “consciência suprema.” Zanshin desafiam
qualquer explicação. Qualquer kiho que não se encaixe
 Técnicas Monásticas
Taoístas: Os Quatro Templos e o Santuário dos Sete Trovões são tempos antigos cujos monges possuem suas
próprias Técnicas. Os Shinmaki, da mesma forma, se desenvolveram de maneira independente dos demais monges
taoístas. Salvo por eles, os demais monges shinseístas são todos construídos como Monges da Seita Shintao – a principal
representante e a ordem materna do shinseísmo. Desta forma, quando estiver criando um Questionador, um Monge da
Ordem do Lótus ou um monge de outra ordem taoísta criada pelo Narrador, ele provavelmente será construído como
um Monge Shintao.
Fortunistas: Qualquer monge fortunista pode ser construído usando a Escola Monge das Mil Fortunas, uma vez
que esta ordem – mediante o culto às Sete Fortunas Maiores, às Fortunas Menores e aos mikokami – é a ordem mater-
na de qualquer ordem fortunista – com o devido respeito à Ordem das Sete Fortunas. Mesmo ordens que se desenvolve-
ram muito cedo podem ter membros construídos como fortunistas genéricos, em vez de usando suas técnicas próprias.
Yamabushi: A Escola Yamabushi, contudo, representa qualquer monge – fortunista ou taoísta – que seja um
eremita. Membros de quaisquer ordens que vivam em mosteiros isolados podem ser construídos como Yamabushi.
Seita Shinmaki: A Seita Shinmaki foi a primeira seita separada a ser reconhecida após a formalização da 680
Irmandade de Shinsei. Os monges que estudam o Sutra do Diamante são conhecidos por seu comportamento estranho e
bizarro e por suas práticas esotéricas, mas também por sua extrema pureza espiritual e falta de respeito pela etiqueta
convencional. O que separa estes monges da maior parte da Irmandade de Shinsei são suas crenças e práticas pouco
ortodoxas. Eles não são desprezados por suas crenças, mas são bem vindos como uma seita oficial. Aqueles monges com
um alto grau de realização espiritual muitas vezes procuram um mestre Shinmaki para levá-los ao resto do Caminho para
a Iluminação. A Shinmaki é apenas outra maneira de abraçar o Vazio.
Quando você interpreta um shinmaki, certifique-se de estar meio fora de si. Os rokugani aderem a muitos
costumes sociais rigorosos – eles não tocam a carne morta, eles valorizam sinceridade acima da honestidade verdadeira,
e assim por diante. Até mesmo a Irmandade de Shinsei reconhece a Ordem Celestial. Os shinmaki não são assim. Se um
eta se aproxima de um grupo na estrada, um shinmaki pode dizer “olá” e iniciar uma conversa. Os monges desta seita
não têm problemas em falar o que pensam. Eles não veem um propósito por trás de todas as reverências e dos sorrisos.
Diga coisas místicas como “Somente a libélula sabe o que está no coração do sapo,” e cite o Tao de Shinsei
bastante. Faça um voto de silêncio por um tempo. De repente pare e conte o destino de alguém. Você não está louco,
nem deve perturbar a diversão de todos. É fácil tentar ser o centro das atenções, exigindo a atenção do Narrador. Não
seja uma praga. Seja enigmático.

perfeitamente em um dos outros três grupos é um Zanshin.
Kiho Zanshin produzem efeitos incríveis, comparáveis
apenas à magia. Os monges mais habilidosos e Iluminados
podem dominar as artes do zanshin, e até mesmo eles
raramente entendem como seus poderes funcionam. Não
há limitações a quantos zanshin que um monge pode
manter simultaneamente.
Ordens: As ordens são alinhamentos filosófico-
religiosos através dos quais os monges se distribuem por
identificação particular e pela crença de que aquele é o
melhor Caminho. Elas se distribuem por toda Rokugan, com
seus membros convivendo dentro da estrutura da
Irmandade de Shinsei.
Ordens mantêm templos particulares, aceitando
que membros de outras seitas visitem e até se instalem nos
seus mosteiros. As várias ordens concordam em um
aspecto. A Iluminação pode ser encontrada por aqueles
prontos para recebê-la. Para se preparar para receber a
Iluminação, é preciso dominar o Tao, “o Caminho”. As
ordens divergem, contudo, sobre o que é exatamente o
Caminho e como é preciso dominá-lo. Algumas não são
maiores do que uma dúzia de indivíduos – mantendo
apenas um mosteiro –, embora a maioria seja generalizada.
Apegar-se a uma ordem ou a outra pode ser um fa-
tor na política interna da Irmandade de Shinsei. Os mem-
bros da seita seguida pelo Hantei ganham grande favor aos
olhos de estudiosos, e um monge desta seita provavelmen-
te receberá favores e avanço. Por mais surpreendente que
seja ver estas políticas entre um grupo de ascetas, parece
que a natureza humana é a mesma em todos os lugares.
A Irmandade – mediante suas diversas ordens –
tem presença em cada cidade e aldeia do Império, desde
um único monge que cuida de um santuário humilde aos
enormes templos encontrados nas grandes cidades. Estas
instituições religiosas, juntamente com o sentimento geral
de cooperação entre as várias ordens da Irmandade, dão
aos monges uma rede de comunicação como nenhuma
outra. Os monges veem tudo. Os monges ouvem todos os
rumores. A Irmandade está em todo lugar. Listar todas as
ordens e todos os templos do Império seria uma tarefa
infinita, e apenas alguns dos maiores templos são descritos
nos Capítulos adiante. Cada um destas ordens e destes
templos possui um lugar especial na estrutura da religião
rokugani, e cada um tem uma abordagem única para o Tao.
Sohei: Os sohei não são uma ordem em si, mas
uma vocação. Dentro da estrutura pacífica da Irmandade,
continua a ser necessário garantir que os templos e seus
ensinamentos sejam protegidos. O sohei é uma resposta a
esta necessidade. Estes monges guerreiros se concentram
em assuntos militares sem se desvincularem de sua ordem
verdadeira, criando força e proeza marcial para que estejam
preparados para lidarem com qualquer ameaça. Apesar de
serem lentos para se enfurecer e raramente interferirem
nas lutas dos Clãs Maiores, os sohei estão entre os
guerreiros mais tenazes de todo o Império.
Ordens
Há inúmeros mosteiros e templos espalhados pela
face do Império Esmeralda, cada um com seus próprios
costumes, horários, deveres, tradições e até diferentes
adesões às típicas restrições monásticas – como se manter
celibatário e abstêmio. Cada monge deve estar
familiarizado com os caminhos do seu mosteiro particular.
Afinal, alguém deve gatantir que as necessidades dos
irmãos sejam atendidas, e é responsabilidade de todos os
monges cuidarem uns dos outros.
Inevitavelmente, no entanto, cada mosteiro tem
uma figura-chave que vela para que os deveres sejam
distribuídos adequadamente para os diferentes membros.
Estes homens, os Abades dos mosteiros de Rokugan, usam
uma série de fatores para determinar quais deveres cada
irmão deve executar. A maioria destes deveres baseia-se no
tempo e nas ações do monge desde que se juntou ao
templo. Um fator externo comumente considerado, no
entanto, é a casta de nascimento do monge.
Existem dois tipos distintos de monges em Roku-
gan. O mais numeroso é o dos monges nascidos entre o
campesinato. Por qualquer motivo, estes homens e mulhe-
res deixaram suas vidas como fazendeiros, comerciantes,
artesãos ou mesmo gueixas para abraçar o Caminho. Apesar
das dificuldades da vida dos heimin, poucos camponeses
veem a vida de um monge como uma melhoria significativa.
Horas de meditação, dias ou semanas de jejum, condiciona-
mento físico rigoroso... não são coisas com as quais o fazen-
deiro comum de Rokugan sonha. Para um camponês estu-
dar voluntariamente o Tao, ele deve ter tido um momento
de Iluminação tão profundo que altera para sempre sua vi-
são de mundo; estes momentos de clareza pristina são ra-
ros entre os heimin. Além disso, os candidatos devem pas-
sar por uma série de tarefas extenuantes e muitas vezes ab-
surdas quando pedem permissão para se unirem às fileiras
do mosteiro, e muitos camponeses não conseguem manter
o curso. Assim, a maioria dos monges de origem camponesa
se une à Irmandade de Shinsei quando é abandonada como
uma criança a um mosteiro ou templo para ser criada lá. Os
mosteiros são os efetivos orfanatos de Rokugan.
O segundo tipo de monge encontrado nos
mosteiros de Rokugan é o samurai aposentado. De acordo
com as convenções, um samurai que atinge a idade de
quarenta deveria – depois de uma vida útil de serviço a seu
lorde, a sua família e a seu Clã – raspar a cabeça e entrar
num mosteiro para buscar a Iluminação. Embora, na
verdade, um samurai possa se juntar a um mosteiro em
qualquer idade, a verdade é que poucos o fazem
precisamente aos quarenta anos, a menos que as
circunstâncias impessam seu serviço adicional a seu lorde
ou a seu Clã. Hida Kisada e Kakita Toshimoko, por exemplo,
há muito continuam ativos no serviço de seus Clãs, mesmo
tempo passado de sua idade teórica de aposentadoria.
Monges de Nascimento Humilde: Os monges que
nasceram na casta heimin costumam se juntar aos
mosteiros quando são jovens. Famílias de agricultores que
não podem suportar o fardo de mais uma boca para se
alimentar deixam suas crianças dentro de templos ou na
porta dos mosteiros, esperando desesperadamente que
alguém cuide da criança quando não podem. Muitas vezes,
estas crianças órfãs encontram casas em outras famílias
heimin. Outras vezes são recolhidas pelos próprios monges.
Além do pequeno número destes camponeses le-
vados aos mosteiros como crianças, há relativamente pou-
cos da casta heimin que se juntam às fileiras do monge ain-
da durante a juventude. Os monges de Rokugan acreditam
que somente aqueles que realmente buscam a Iluminação
devem ser permitidos dentro dos muros de seus mosteiros,
e eles passaram os primeiros meses da vida de um aspirante
atribuindo-lhe tarefas aparentemente inúteis para testar
sua determinação. Estas tarefas testam a força mental e
física de um novo monge, pois ambas são necessários para
alcançar a verdadeira harmonia da mente e do corpo, algo
que a Iluminação exige. Ser enviado ao pico de uma grande
montanha para recuperar uma pedra grande ou ser
designado para contar o número de pedras que compõem o
chão do templo são excelentes exemplos destas tarefas.
Aqueles que perduram através destas tarefas por
vários meses conseguem convencer a Irmandade de que
são sinceros em seu desejo pela Iluminação. Eles 681
continuarão a receber tarefas árduas, mas de natureza mais
utilitária, como a limpeza dos templos ou a memorização de
longas passagens do Tao de Shinsei. À medida que os anos
progridem, estas rotinas instilam uma considerável
disciplina mental e física nos monges. Isso permite que
jejuem durante dias, meditem dentro das águas geladas de
uma logoa de inverno ou caminhem sobre as brasas.
Em suma, isso liberta seus espíritos para buscar
uma maior compreensão do mundo.
Na idade em que o samurai está começando a se
aposentar e se juntar aos mosteiros, os monges das castas
camponesas já desenvolveram uma grande compreensão
do universo. Estes são os Abades dos mosteiros que
aceitam novos irmãos da casta samurai. Eles orientam
novos monges nos passos para a Iluminação. E são eles que
estabeleceram as árduas tarefas diante dos mais novos para
testar a determinação dos candidatos, como eles mesmos
foram testados anos antes. Eles sabem que as dificuldades
que eles estabelecem para outros ajudarão os novos irmãos
a encontrarem seus caminhos para a Iluminação.
Os monges mais frequentemente encontrados pelo
campesinato de Rokugan são de origem heimin. Embora
tenham deixado suas vidas anteriores para trás, os monges
se recordam das dificuldades e da ingratidão do papel que
os simples aldeões do Império têm. Uma das primeiras
lições que um monge aprende é que ele é parte de um todo
maior, e ele deve auxiliar os outros para que sua própria
consciência se eleve. Assim, monges se misturam entre os
camponeses de Rokugan, ajudando-os em suas tarefas,
trabalhando ao lado deles e lhes oferecendo a orientação
que tantos precisam desesperadamente em suas vidas.
Os monges nascidos da classe heimin são mais
frequentemente associados ao estudo das Fortunas.
Embora praticamente todos os monges estudem os
ensinamentos de Shinsei em graus variados, o conceito das
Fortunas é consideravelmente mais fácil para a mente dos
heimin compreender quando começam suas vidas como
monges. Estes monges passam muitos anos em estudo, com
foco no Tao e na teologia das Fortunas. O jejum, a
meditação, o herbalismo e várias habilidades artesanais
também são comuns entre estes monges.
Samurais Aposentados: Os monges que se
juntaram às fileiras dos mosteiros a partir da casta samurai
são um grupo variado. Muitas das almas mais notáveis e
Iluminadas que serviram a Irmandade em toda a história de
Rokugan foram ex-samurais. No entanto, alguns dos
maiores fracassos da Irmandade também foram samurais
que não conseguiram se ajustar às suas novas vidas.
A disciplina raramente é um problema para os ex-
samurais. Todas as suas vidas foram vividas de acordo com
um rígido e inflexível código de conduta que aprimorou
seus corpos e mentes para um limite muito alto. Quando
entram em um mosteiro, eles vêm física e mentalmente
prontos para começar o caminho para a Iluminação.
Espiritualmente, no entanto, pouquíssimos estão
adequadamente preparados para suas novas vidas.
Em suas vidas anteriores como samurais, estes
monges estavam acostumados a serem tratados com defe-
rência e conforto. Eles eram os escolhidos, a nobreza do
Império que desprezava os heimin e os hinin como criaturas
menores. Superar esta percepção de si mesmos como
superiores é o passo mais difícil que enfrentam estes novos
monges. Este único obstáculo pode demorar anos ou mes-
mo décadas para ser superado, e muitos monges não alcan-
çam a Iluminação por causa de sua arrogância teimosa.
Outra tarefa surpreendente que o novo monge
deve superar é abraçar a humildade e a pobreza. Embora,
em teoria, o samurai seja um ser misericordioso e humilde,
na verdade, muitos são vaidosos e altivos, que veem muitas
as tarefas mundanas que são determinadas a eles pelos
monges superiores como impuras ou mesmo indignas de
sua casta. A noção de ajudar os camponeses nas aldeias de
fora do mosteiro enquanto trabalham nos campos é uma
noção verdadeiramente horrível para muitos ex-samurais.
Aqueles monges que são capazes de superar as
armadilhas mentais de suas vidas como samurais estão
prontos para o crescimento espiritual que os leva ao
Caminho da Iluminação
Como o Tao de Shinsei é tão reverenciado pela
casta samurai, os monges desta casta são muito mais
propensos a se concentrarem no estudo do Shintao em vez
de no das Fortunas. Desde a proclamação de Hantei Genji
que unificou o shinseísmo e o fortunismo na religião
Shintao, há poucos monges que não são instruídos nos dois
caminhos. No entanto, muitos samurais aposentados
gastam muito mais tempo estudando a sabedoria de Shinsei
do que seguindo os caminhos das muitas Fortunas. No
entanto, aqueles samurais que sentiam um vínculo
particularmente próximo com seus antepassados durante
suas vidas podem escolher mosteiros fortunistas, já que a
adoração dos ancestrais está dentro desta categoria.
Os estudos de ex-samurais podem variar considera-
velmente de seus colegas monges. Embora eles, claro,
estudem o Tao de Shinsei e as Fortunas, eles se concentram
consideravelmente em mais habilidades marciais do que
seus irmãos. O atletismo, o combate desarmado e o uso de
armas camponesas são temas frequentemente estudados.
Embora alguns possam ver o estudo de habilidades marciais
como em conflito com o resultado desejado da Iluminação,
o contrário é que é verdade. O condicionamento do corpo
ajuda a estabelecer a harmonia entre a mente e o corpo.
Além disso, o exercício físico familiar que fazia parte de suas
vidas enquanto servia como samurai é uma atividade
relaxante e reconfortante a estes monges. Isso os ajuda a
limpar suas mentes e se concentrarem nas metas novas e
desconhecidas diante deles.
Deveres: A origem de um monge muitas vezes
influencia seus deveres dentro de um mosteiro. Durante o
curso dos estudos de um monge em qualquer templo ou
mosteiro, ele executará, mais cedo ou mais tarde,
praticamente todas as tarefas envolvidas com o mosteiro.
Isso permite que os líderes do templo determinem quais
demandas melhor se adequam a cada monge em suas vidas
de serviço. De um modo geral, no entanto, há deveres que
os monges que vêm da casta heimin são mais adequados a
cumprir, assim como há tarefas mais apropriadas aos
samurais aposentados.
Os monges que experimentaram a vida do
campesinato muitas vezes começam sua vida num mosteiro
com tarefas domésticas, como limpeza e reparos. Este é um
trabalho familiar a eles, algo que eles estão acostumados, e 682
ajuda a acalmar suas mentes e lhes dá uma rotina
confortável para seguir. À medida que se tornam mais
sintonizados com a sua nova vida, eles gradualmente
recebem tarefas mais acadêmicas e espirituais, como o
estudo do Tao e a longa meditação sobre seu papel no
mundo. Eles também recebem muitas das atividades mais
caridosas que o mosteiro realiza, como manter os pequenos
santuários ou oratórios que existem em todos os lugares e
trabalhar com o heimin para aliviar o peso da vida deles.
Por outro lado, os monges da casta samurai se-
guem quase a direção oposta. Quando eles entram no mos-
teiro, eles recebem tarefas acadêmicas. O corpo e a mente
de um samurai já são disciplinados, e eles devem ser apre-
sentados a tarefas com as quais estão acostumados. Para se
acomodar a sua nova vida geralmente o samurai começa
com o estudo do Tao, o jejum e a meditação para alcançar a
sabedoria. À medida que o antigo samurai se torna mais
confortável com a vida monástica, ele recebe tarefas físicas
mais humilhantes. Antes de entrar na Irmandade de Shinsei,
estas tarefas teriam sido totalmente impensáveis ao
samurai. Após o período de meditação e introspecção, no
entanto, eles começam a ver o valor destas tarefas simples
como concentradoras de sua mente, de seu corpo e de seu
espírito em direção ao mesmo objetivo.
Uma tarefa adicional normalmente realizada pelos
antigos samurais é a limitada função diplomática dos mos-
teiros. Os samurais que controlam a terra em que um mos-
teiro está localizado frequentemente esperam certas tare-
fas ou serviços dos monges, e pedidos do daimyo não são
incomuns. Os monges oriundos da casta samurai são fre-
quentemente convocados para lidarem com os pedidos do
daimyo, pois entendem o pensamento e o funcionamento
da sociedade samurai. Felizmente, a maioria dos pedidos
feitos aos monges são serviços que, com prazer, eles já for-
necem: bênçãos, convites para oferecer a sabedoria da Ir-
mandade em negociações ou construções de novos santuá-
rios ou templos. Em algumas ocasiões, no entanto, pode
haver conflitos de interesse entre os monges e os samurais
que ocupam suas terras. Nestes casos, a percepção dos
samurais aposentados entre os monges é inestimável para
desarmar uma situação potencialmente perigosa.
Monastérios e Templos: Dificilmente, os templos
em Rokugan são compostos exclusivamente por monges
oriundos apenas de uma casta. Os líderes da Irmandade
têm cuidado para garantir que uma mistura de monges
originários de todos os setores da vida seja encontrada em
cada templo em todo o Império. No entanto, as origens de
um monge têm um grande impacto sobre o tipo de templo
em que ele vive, sobre os estudos que ele empreende e até
sobre o caminho para a Iluminação que ele tenta seguir.
Os oratórios e santuários simples para as Fortunas
nos interiores são mais frequentemente mantidos por
monges de origem camponesa. Estes pequenos locais
utilitários têm propósito de servirem como locais para os
camponeses oferecerem orações e deixarem oferendas aos
Deuses com a esperança de trazer uma colheita generosa,
embora os samurais viajantes também possam visitar estes
santuários. Poucos desses possuem pouco mais do que uma
pequena biblioteca. Frequentemente estes santuários têm
no máximo um único monge com uma cópia bruta e
abreviada do Tao para a educação dos heimin.
Os samurais aposentados mais comumente
ocupam templos maiores e mais isolados. A reclusão do
resto do Império os ajuda a libertar suas mentes e seus
espíritos para se concentrarem na Iluminação. Alguns dos
maiores templos isolados são notórios por seus sohei, ou
monges guerreiros. O exemplo mais proeminente, o Templo
de Osano-Wo, na Planície do Trovão, é povoado em grande
parte pelos antigos samurais do Caranguejo e por vários
monges ex-camponeses.
As diferentes proporções das origens dos monges
em templos variados em todo o Império às vezes resultam
em perspectivas diferentes para seus membros. Um templo
povoado principalmente por samurais aposentados das
terras do Leão terá uma perspectiva consideravelmente
diferente de um templo de ex-heimin localizado nas
propriedades da Fênix. Embora a Irmandade acredite em
permitir que monastérios individuais persigam seus
próprios ensinamentos e caminhos para a Iluminação, não é
inédito que rivalidade ou hostilidade sutil ocorram entre
templos de pontos de vista opostos.
Yamabushi: Alguns monges optam por viverem
sozinhos em lugares isolados, tipicamente nas montanhas
da Espinha do Mundo, nas Montanhas do Dragão ou em
bosques inóspitos, para buscarem a Iluminação em
particular. Eles constroem pequenas cabanas altas nas
montanhas, ou vivem em cavernas geladas. Eles cultivam
seus próprios alimentos e se vestem com trapos. Os aldeões
deixam comida e provisões para os eremitas encontrarem.
Muitas lendas contam de místicos antigos que desceram
das montanhas para realizar milagres.
Os homens da montanha da Irmandade construem
seus mosteiros principalmente ao longo da Grande Muralha
do Norte e da Espinha do Mundo. Estes monges têm um
vínculo estreito com a natureza e acreditam que somente
através da experimentação da dança dos elementos em sua
forma mais pura pode ser liberada a alma. As montanhas
são particularmente populares, já que os yamabushi sentem
um parentesco com os poderosos mikokami nos corações
das montanhas. Yamabushi tendem a ter uma ligação es-
treita aos elementos, e os Acólitos Elementais são os mon-
ges proeminentes desta ordem. Há sempre cinco Acólitos
Elementais – um para cada elemento –, escolhidos por sua
sabedoria e seu domínio sobre cada um dos elementos.
O Tao: “Todos os dias na Muralha do Carpinteiro,
peguei algo novo.
Todos os dias nos Quatro Templos, deixo algo
atrás.” – Tetsuya, Shinpu dos Quatro Templos, ex-Daimyo
Kaiu
O texto religioso mais importante do Império é,
sem dúvida, o Tao de Shinsei. À Irmandade de Shinsei, o Tao
é o primeiro passo no Caminho da Iluminação.
O Tao não foi escrito por Shinsei. A maior parte do
Tao foi transcrita pela primeira vez por Shiba, a partir dos
relatórios de testemunhas ou ditado diretamente. Alguns
dizem que o Tao é muito grande e expansivo para ser as
palavras de apenas Shinsei e afirmam que as seções
parecem ter sido adicionadas em uma data posterior.
Existem variações na voz de certos sutras, inflexões
que sugerem múltiplos autores. Isso implica que talvez
existisse mais de um Shinsei? Talvez tenham sido estudiosos 683
cujo dever era restaurar o Tao e, ao fazê-lo, acrescentaram
um pouco de sua experiência moderna? É perfeitamente
possível, e uma explicação viável para a durabilidade do Tao
ao longo dos tempos.
Os historiadores são rápidos em apontar que o Tao
não é o original, e que os manuscritos de Shiba foram
destruídos em sua maior parte. A atual encarnação do Tao
foi reconstruída em grande parte a partir da memória da
população, mas isso não significa necessariamente que as
palavras não sejam de Shinsei.
O Tao consiste em muitas dezenas de pergami-
nhos, divididos em três livros. O primeiro livro é o Livro da
Discussão, detalhando as conversas que Shinsei realizou
com os Kami, bem como os contos sobre as viagens de Shin-
sei. As seções posteriores parecem parábolas, pois são cla-
ramente apócrifas. Se Shinsei tivesse viajado tão ampla-
mente quanto o Livro de Discussão sugere, ele nunca teria
chegado às Terras Sombrias a tempo para o Dia do Trovão.
Novamente, estudiosos radicais afirmam que isso sugere
que havia mais de um autor e que o termo “Shinsei” se refe-
re a qualquer um de dezenas de indivíduos Iluminados ao
longo da história, talvez reencarnações do próprio Shinsei.
O segundo livro é o Livro dos Deveres, essencial-
mente um manual de instruções para monges. Os deveres
da Irmandade de Shinsei são estruturados com detalhes
precisos, com 225 leis que regem o comportamento
monástico. As leis são dadas em ordem de importância,
desde delitos menores a crimes escandalosos. Cada um é
acompanhado por uma história que apresenta as tragédias
que aconteceram aos indivíduos que ignoraram as regras.
O terceiro livro do Tao é o Livro da Alma. Este livro
não é de Shinsei, mas foi adicionado mais tarde pelas Fênix
como uma tentativa de resolver as discrepâncias entre o
Tao e o culto às Fortunas. O livro contém discursos sobre
misticismo, dissertações sobre doutrinas e o
comportamento de um shugenja, e talvez o tratado mais
desenvolvido sobre psicologia já escrito. O Livro da Alma se
propõe a ser uma ferramenta pela qual os monges podem
auxiliar os leigos no Caminho, e suas observações sobre o
comportamento e a condição humana são uma ferramenta
inestimável a qualquer indivíduo.
As cópias comumente disponíveis do Tao não são
de forma alguma completas. A cópia mais completa repousa
em Gisei Toshi, onde foi reconstruída após um grande
incêndio há séculos. Poucos estão cientes da existência
desta cópia, e a maioria dos que a conhecem é proibida de
deixar Gisei Toshi. Mesmo a Irmandade não é autorizada
nem sabe da existência real de Gisei Toshi, um fato que
causa tensão entre os Henshin Asako, que são monges e
membros da Fênix simultaneamente.
A razão pela qual a Fênix guarda o Tao com tanta
severidade é desconhecida. A maioria acredita que isso
simplesmente decorre do desejo do Clã de cumprir seu
dever em proteger a religião do Império. Alguns acreditam
que a Fênix deseja manter o monopólio da sabedoria e que
não tem vontade de compartilhar qualquer poder potencial
do verdadeiro Tao. Outros acreditam que o Clã de Shiba
esconde o Tao porque este guarda um segredo terrível, que
os ensinamentos originais de Shinsei trazem uma revelação
que chocaria a sociedade rokugani em seu âmago.
Todos estão certos.
O Segredo do Tao: O segredo mais sombrio do Tao
é simples: os humanos são mais poderosos que os Deuses.
Em uma sociedade construída pelos Kami, baseada
em reverência e total obediência a eles, descobrir que eles
são inferiores poderia transformar todo o Império. O racio-
cínio por trás da crença de Shinsei é mais complexo do que
parece. Os personagens divinos têm, de fato, mais poder
bruto do que um humano. O mundo físico, no entanto, é
desimportante. A realidade cicla através de muitos estados
diferentes de consciência e o estado físico é apenas mais
um. O verdadeiro poder, a verdadeira capacidade de emer-
gir triunfante, decorre apenas do conhecimento do verda-
deiro lugar no cosmos. As personagens divinas não têm a
capacidade de se conhecerem verdadeiramente; seu poder
distorce suas percepções. Por acreditarem que podem fazer
qualquer coisa, nunca conhecerão suas verdadeiras capaci-
dades. Um humano, ironicamente, fica na outra extremida-
de do espectro. Como os mortais são capazes de tão pouco,
eles muitas vezes eles não impõem limitações a si mesmos.
A um mortal, qualquer coisa é possível.
Uma Fortuna nunca encontrará Iluminação.
Os Asako sabem disso melhor do que a maioria e
invocam este conhecimento ao treinar seus Henshin. A
Fênix já viu o que um Henshin Iluminado é capaz e os
Caminhos Falsos que podem acontecer com uma alma que
bebe o poder da imortalidade. O conhecimento do poder da
humanidade arruinará as próprias inocência e abertura que
lhe permitem transcender sua humilde posição. Ao chegar
muito alto, a alma despreparada é lançada para sempre
abaixo. A Fênix, assim, protege cuidadosamente o segredo
do Tao, para que seu conhecimento não se destrua. Aqueles
que parecem prontos para lidar com o conhecimento são
convidados a se tornarem Henshin.
Isso não quer dizer que Henshin são os únicos seres
capazes de Iluminação. Os monges de Shinsei regularmente
conseguem a Iluminação. O segredo mais sombrio do Tao é
conhecido por alguns sábios da Irmandade de Shinsei; a
descoberta é natural para aqueles que reconheceram seu
verdadeiro lugar. No entanto, estes sábios chegaram à
mesma conclusão que a Fênix – que o mundo não está
preparado para este conhecimento.
Regras da Irmandade de Shinsei: A Irmandade de
Shinsei segue uma série de regulamentos estritos, a maioria
dos quais são apresentados em detalhes cruciantes no Livro
dos Deveres. Uma cópia pode ser encontrada em quase
todos os mosteiros.
A cada vinte dias, os monges se reúnem no templo
ou no mosteiro para a leitura do Livro dos Deveres. Neste
momento, monges que são culpados de qualquer violação
das regras devem avançar e se confessar. O Livro dos
Deveres não lista castigos. Como resultado, as penas variam
entre templos, de exílio a desfiguração. Muitos templos não
oferecem punições, esperando que o monge seja
suficientemente honrado para reconhecer suas falhas e
lidar com elas por si mesmo. A ofensa confessada é
esquecida e nunca mais mencionada. “Falar é uma
vergonha momentânea. Permanecer em silêncio é uma
vergonha vitalícia” é um princípio atribuído a Shinsei.
Aqueles que são considerados culpados, mas não
confessam, são expulsos do mosteiro e evitados. Nenhuma
outra pena é oferecida, embora os monges notifiquem as 684
autoridades competentes no caso de crimes hediondos. No
geral, acredita-se que o próprio karma do monge o punirá
no devido tempo. A lei do karma afirma que não há prazer
ou dor injustos. Todo o bem e todo o mal são um produto
de suas próprias ações, seja nesta vida ou noutras. Aqueles
que fazem o mal serão inevitavelmente punidos. Aqueles
que fazem o bem serão recompensados pela elevação para
um nível superior de existência na próxima vida.
A mais notável das leis da Irmandade é a seguinte:
não comer carne (exceto peixe), evitar violência, não causar
morte a nenhum ser, permanecer celibatário, evitar
intoxicantes, não falar linguagens perniciosas, não profanar
locais sagrados, e nunca – por ação ou omissão – permitir
que o mal ou a ignorância floresçam.
Além do que o monge não deve fazer, o Livro dos
Deveres é muito específico em relação ao que um monge
deve fazer. Um monge deve se tornar um exemplo das se-
guintes virtudes: compreensão correta, pensamento corre-
to, discurso correto, ação correta, meio de vida correto, es-
forço direto, atenção plena e concentração direta, conheci-
das como as Oito Pétalas do Lotus. As estátuas de Shinsei
muitas vezes representam um lótus a seus pés como um
símbolo destas virtudes, e algumas ordens estritas acredi-
tam que a Iluminação não pode ser obtida sem o domínio
de todas elas. As monjas (ou freiras) são bem-vindas na Ir-
mandade, embora, como os estudiosos da Fênix que forma-
ram a Irmandade originalmente eram todos homens, os ho-
mens tradicionalmente mantiveram o poder. Salvo por isso,
as freiras são tratadas de forma idêntica aos monges e rece-
bem os mesmos direitos, privilégios e obrigações que os
membros masculinos da Irmandade. A maioria dos mostei-
ros é dividida estritamente por sexo para evitar possíveis
complicações que a convivência possa causar aos votos de
celibato. Em contraste, alguns mosteiros acreditam que os
votos não testados levam a um Caminho Falso e incentivam
a interação entre monges e freiras, confiando que cumpram
seus votos sem separação drástica e não natural.
Além das restrições e expectativas comuns, muitos
monges impõem regras adicionais sobre si mesmos. Voto de
silêncio não é incomum. Em vez de enfrentar a possibilidade
de falar palavras impuras ou furiosas, alguns monges
escolhem nunca falar. Um bom número de monges
historicamente considerados como tendo alcançado a
Iluminação nunca mais falou. Embora alguns acreditem que
a Iluminação destes indivíduos se deveu em parte ao seu
voto de silêncio, isso nem sempre foi o caso. O silêncio é
mais frequentemente um evento posterior à Iluminação.
Assim como nada no mundo físico afeta uma alma
Iluminada, pouco resta para fazê-la falar.
Certas ordens e alguns templos rejeitam seções do
Livro de Deveres. Os monges que servem os Templos de
Benten e Bishamon têm permissão para se casarem e terem
famílias. Bishamon e Benten são bastante populares entre o
campesinato, e se acredita que esta distinção favorece a
proximidade e o entendimento entre leigos e monges.
Os Ensinamentos da Irmandade de Shinsei: Embo-
ra o treinamento de um novato possa variar radicalmente
de um templo para outro, há certas tradições que são
mantidas. Daqueles que treinam para se tornarem monges
se espera que dominem certas habilidades para que possam
se tornar melhores conselheiros espirituais. Os seis
principais ensinamentos da Irmandade são os seguintes:
É esperado que os monges demonstrem o domínio
do obscuro e do místico. Isso inclui não apenas um conheci-
mento básico de magias e kiho, mas também de passagens
esotéricas do Tao. Estas seções “perdidas” do Tao mantêm
uma sabedoria oculta inestimável a um monge. É esperado
que os monges demonstrem o domínio das coisas munda-
nas. Isso inclui citações populares de sutras e conhecimento
sobre psicologia, medicina e outras práticas modernas. As
descobertas médicas da Irmandade de Shinsei nos últimos
séculos tiveram um efeito dramático no aprimoramento da
condição de vida no Império Esmeralda, principalmente no
saneamento e no herbalismo. É esperado que os monges
demonstrem o conhecimento da ciência teórica e a capaci-
dade de explicar o desconhecido. Isto é especialmente útil
nos debates filosóficos que surgem entre os membros da
própria Irmandade ou para explicar um fenômeno sobrena-
tural. É esperado que os monges demonstrem uma capaci-
dade de falar eloquentemente, especialmente no que diz
respeito ao Tao. Um monge deve ser loquaz para ser um
professor de sucesso. É esperado que os monges demons-
trem familiaridade com a poesia. A natureza aérea e efême-
ra do haiku está intimamente ligada ao shinseísmo. Muitas
vezes foi dito que o haiku é a língua do Tao. Finalmente, é
esperado que os monges demonstrem familiaridade com
assuntos militares. Os monges são pacifistas, proibidos de
tomarem vidas, mas a necessidade de manter a força e as
capacidades defensivas para melhor combaterem o mal é
reconhecida como necessária. Os sohei (monges guerreiros)
abraçam este estudo além de todos os outros e são
considerados os melhores artistas marciais de Rokugan.
Os monges não ensinam novatos na maneira
tradicional do ensino rokugani. Os monges lideram pelo
exemplo ou pela atribuição de deveres destinados a
fortalecerem indiretamente o corpo e o espírito. Aqueles
que não se semtem frustrados, que veem através do tédio
aparente de seus trabalhos o verdadeiro propósito, são
dignos do treinamento.
Adoração: Não há culto ao Tao. O Caminho é mais
filosófico do que religioso e não exige culto. No entanto, os
monges são santos com uma estreita ligação com o mundo
espiritual. Eles são comumente chamados para realizarem
serviços religiosos em homenagem às Fortunas ou aos
ancestrais. Enquanto os shugenja normalmente realizam
serviços à casta samurai, os monges são usualmente
convocados por fazendeiros, comerciantes e outros
indivíduos de casta inferior. Os monges não são samurais e,
portanto, são mais acessíveis para a população geral.
Rokugani raramente se reúnem em grande número
para adoração – geralmente apenas em festivais e
cerimônias importantes. A religiosidade tende a ser privada.
Aqueles que visitam um templo ou santuário para adorar o
fazem sozinhos, às vezes pedindo auxílio de um monge ou
shugenja em suas orações.
Os incontáveis templos, mosteiros, santuários e
oratórios do Império são um testemunho da importância da
religião para o povo rokugani. Cada cidade tem pelo menos
um deles mantido pela Irmandade de Shinsei, e até mesmo
a menor aldeia camponesa ainda tem um pequeno
santuário para um herói caído ou a um kami.
Embora a Irmandade de Shinsei funcione como um 685
todo unido, ela é surpreendentemente dividida. A
Irmandade se separa por ordens (diferenças filosóficas na
interpretação do Tao). No entanto, os monges de Shinsei
percebem estas divisões como diferenças de opinião e nada
mais. A Irmandade é uma organização extraordinariamente
tolerante, aceitando uma diversidade de ideias. Na verdade,
a ilusão de uma única religião rokugani é um produto desta
tolerância. A adoração dos ancestrais, a adoração das
Fortuna, o culto aos kami e aos mikokami e a superstição
camponesa são religiões separadas, ligadas a um todo
unificado pelo onipresente Tao. Aqueles que seguem o Tao
são encorajados a adotar os princípios da religião que lhes
convém e descartar o resto. Novas ideias e interpretações
são bem-vindas, desde que não prejudiquem ou excluam
outras. Isso pode parecer incongruente em um Império tão
tradicional quanto Rokugan, mas até onde o Tao se
preocupa, a mudança é uma tradição.
Por esta razão, os monges se dão bem entre si,
apesar das diferenças filosóficas. Embora eles possam
desfrutar de um debate acalorado, eles raramente
carregam rancores a um nível pessoal. Na verdade, muitos
monges adotam princípios de outras religiões, aplicando-os
ao próprio Tao. A única religião que a Irmandade considera
verdadeiramente incorreta é a maho. Os monges de Shinsei
irão além de praticamente todos os limites para destruir a
prática da magia de sangue e prestarão apoio a qualquer
Caçador de Bruxos ou Inquisidor que os procure.
Kami-no-Michi: A religião de Rokugan é derivada
de duas fontes separadas: o culto aos kami e às Sete
Fortunas; e os ensinamentos de Shinsei e seu Caminho para
a Iluminação. Ao longo dos anos desde que Shinsei trouxe o
Tao para Rokugan, as duas religiões se fundiram em um
todo unido, mas suas fundações e crenças separadas ainda
são claramente visíveis. Rokugani não veem estas duas
formas de fé como contraditórias, mas sim como duas
visões diferentes da mesma montanha.
O culto às Sete Fortunas é o culto a Divindades
altamente humanas, e muitas vezes irascíveis, que começa
no Sol e na Lua, seguindo para o Imperador (intimamente
ligado à Deusa Sol), as Sete Fortunas, as Fortunas Menores
– os kami – e os antepassados. Esta é a religião dos
samurais e do Estado. O próprio Imperador está
intimamente ligado à Deusa Sol, os vários Clãs foram
fundados pelos Filhos do Sol e da Lua, e os shugenja são
seus sacerdotes. Na verdade, shugenja são os principais
guardiões dos rituais, os invocadores e suplicantes das
 Velhice
Os samurais não se aposentam por acaso. Eles o fazem porque a velhice é severa. Qualquer indivíduo que atinja
a idade apropriada para as Desvantagens Idoso e Ancião deve recebê-las. As restrições de Rank indicam que apenas
aqueles após a criação do personagem podem receber estas Desvantagens, garantindo que um Jogador não
voluntariamente escolha as Desvantagens em busca de Perspicácia adicional.
Fortunas, e os responsáveis por liderar os rituais adequados
e fazer as ofertas adequadas para cada temporada.
A adoração das Fortunas ocorre em santuários
urbanos e rurais, e em cada casa no altar dos ancestrais. Os
vários grandes templos são quase sempre dedicados a
Fortunas particulares quando são construídos, embora com
o tempo a Fortuna original possa ser suplantada por outras.
Pequenos santuários oferecem reconhecimento e
reverência aos kami menores – os Deuses do lugar.
Os santuários e os templos dedicados às Fortunas
podem ser bastante elaborados e todos os templos são
organizados em uma hierarquia, assim como os sacerdotes
e os próprios kami.
O culto às Fortunas também inclui a celebração de
feriados particulares. Estes dias de festival fazem parte da
Ordem Celestial, comemorando a passagem adequada do
tempo e as devidas observâncias do ano, de ritos de planta-
ção e colheita aos festivais de flores e aos raros ritos realiza-
dos quando um novo Imperador ou Imperadora assume o
Trono. Gempukku e casamentos são geralmente celebrados
com muito mais referência às Fortunas do que ao Tao.
Ao contrário do Caminho, que busca libertar a alma
da Roda Cármica, o culto às Fortunas reconhece que a
maioria das almas falha nesta tarefa. Isso leva ao culto dos
antepassados, ou pragmaticamente demanda a orientação
dos antepassados. Os monges são rápidos em apontar que
adorar as Fortunas melhora as chances de Iluminação. O
fracasso em mostrar a devoção adequada só pode ser o
sinal de uma mente perturbada.
A adoração às Fortunas é uma questão de ritual e
de costume. Não possui um único corpo unificador de
escrituras como o shinseísmo. Enquanto os métodos de
apaziguar uma Fortuna irritada variam de cidade em cidade
e de aldeia a aldeia, muitas das formas de orações, cantos e
rituais são iguais de um lugar para outro. Shugenja e
monges ensinam que esta é uma prova da natureza
ordenada do mundo e um reflexo da Ordem Celestial.
Relações
Virtualmente todas as interações entre os cidadãos
rokugani são regidas por um rígido código de etiqueta ba-
seado nos preceitos da Ordem Celestial, que, claro, afirma
que a casta samurai está acima das castas heimin e hinin. E
os monges, que não são citados pela Ordem Celestial?
A posição social dos monges é nebulosa, na melhor
das hipóteses, embora, tecnicamente e na prática, eles
permaneçam entre os samurai e o campesinato. Enquanto
eles estão abaixo dos samurais em posição, apenas o bushi
mais desonroso e inculto ousaria desrespeitar a sabedoria
esclarecida da Irmandade de Shinsei.
Assim como os samurais tratam os monges com
deferência, os heimin tratam cada monge que encontram
com o máximo de respeito e cortesia. Raro é o camponês
que não recebeu uma bênção ou um ato de bondade de um
monge. Aos heimin, os membros da Irmandade 686
representam a bondade e a caridade das próprias Fortunas,
e a ideia de ofendê-las traz consigo a imagem de uma
retribuição horrível, justa e divina. As Fortunas não são
misericordiosas àqueles que não respeitam seus seguidores.
Como resultado, os camponeses tratam todos os monges
que conhecem como se eles fossem santos.
Monges na Corte: Embora monges pouco se
importem com as políticas sociais de Rokugan, não é inédito
encontrá-los nas cortes dos Clãs. Isso ocorre geralmente
quando o monge em questão sente que há algo a ser
aprendido em um determinado local. Alguns líderes mais
devotos (como na Fênix) têm um grande número de
monges atendendo suas cortes de inverno durante meses.
Geralmente, é considerado boa sorte para um
daimyo ter um representante da Irmandade dentro de sua
corte. Durante o curso de negociações difíceis, o lorde pode
buscar a sabedoria de um monge na corte. Com um sorriso
simples e uma citação do Tao, o monge pode desarmar uma
situação potencialmente hostil. Cortesões visitantes podem
achar a influência do monge muito menos fortuita,
especialmente se a “sabedoria” do monge parece ser mais
vantajosa para seus rivais na corte.
É possível que um monge tenha uma influência
considerável sobre as ações dos outros. Tanto nas câmaras
de corte quanto nas estradas do Império, os samurais geral-
mente consultam a sabedoria de um monge antes de esta-
belecerem um curso de ação. Se o caminho do samurai é
endossado pelas palavras do monge, o samurai ganha muita
honra aos olhos dos espectadores. Se, no entanto, a sabe-
doria Iluminada do monge recomenda outro curso, o samu-
rai pode perder honra por ignorar as palavras do monge.
Um conto comumente relatado é o de Mirumoto
Hatsume, um Daimyo Provincial das terras do Dragão. Ele
afirmou audazmente durante a corte de inverno de Kyuden
Agasha que pretendia reclamar a parte ocidental da Planície
do Coração do Dragão que limitava suas terras para que sua
Província pudesse oferecer uma recompensa ainda maior
para o Dragão e para o próprio Imperador. Na frente de
seus convidados, ele pediu a sabedoria do monge visitante
Nodoka. Para a surpresa de Hatsume, o monge não
recomendou a ação, citando passagens do Tao que
endossavam a moderação e o contentamento com o que se
tinha. Com raiva, Hatsume prometeu que levaria a ideia
adiante, perdendo face na corte.
 Personagens Monges
A maioria dos monges passa a vida em isolamento ou vagando pelos interiores. Às vezes, um monge pode ser
encontrado na comitiva de um nobre, mas ele nunca fica por muito tempo. Seus votos costumam mantê-los separados.
Aqueles samurais que se tornaram inkyo podem assumir algum papel, saindo da aposentadoria para mais uma vez
defender os leigos de algum perigo. As histórias dos monges que acabam com um bando de bandidos são muito
populares entre os camponeses e ocorrem com mais frequência do que a maioria acredita.
Alguns monges vivem entre os leigos, implorando por comida e espalhando os ensinamentos de Shinsei. Em
contrapartida, eles oferecem seus serviços, contam sabedoria ou oferecem bênçãos. Muitas vezes, eles são convidados a
rezar em nome de alguém, na crença de que isso compra a salvação para o indivíduo. Alguns monges dão instruções
sobre os ensinamentos de Shinsei quando passam por uma aldeia, embora não haja escolas organizadas para os heimin.
A Irmandade de Shinsei acredita que é sua missão proteger os leigos dos perigos espirituais, às vezes enviando
monges para defender Rokugan. O mundo é um lugar problemático e alguns monges viajam pelas estradas de Rokugan,
lutando contra a injustiça e levando a luz da sabedoria de Shinsei. Estes monges podem ser escolhidos por sua devoção a
Shinsei, ou talvez como prova de sua devoção. Ou talvez haja algum outro motivo, mais enigmático. 687
Não importa as circunstâncias da carreira de aventura de um monge, ele deve aderir às regras da Irmandade.
Ele deve se comportar de forma vertical e deve cumprir as oito pétalas de lótus de Shinsei. Sem homicídio, sem brigas de
bêbados, sem acumular tesouros.
Interpretar um monge, enquanto impõe certas restrições, pode ser uma experiência divertida e gratificante.
Os Jogadores podem se perguntar que tipo de influência é possível que um monge tenha num grupo de samu-
rais. Afinal, ninguém realmente precisa ouvi-lo, não é? Não se engane, é um desafio ser o monge solitário em um grupo.
No entanto, Jogadores talentosos descobrirão que uma palavra a alguém sábio no momento certo pode ter um
grande impacto. Enquanto os outros personagens estão dominando a cena, um monge pode fazer seus desejos
conhecidos com uma citação sutil do Tao e um olhar significativo. Os personagens samurais que constantemente
desconsideram o ponto de vista do monge em pública estão seriamente correndo risco de perda de Honra.
Outros personagens do grupo que possuam as Perícias Shintao ou Teologia devem ter um respeito apropriado
pelo monge. Estes personagens são talvez de natureza mais religiosa do que seus camaradas e são muito mais
propensos a tratar o monge como igual.
Tenha cuidado para não abusar deste privilégio, no entanto. Um monge contrário e forçoso receberá rapida-
mente uma visita de outros membros da Irmandade que estão preocupados com o caminho escolhido pelo monge para
a Iluminação. Ele poderia muito bem acabar polindo as pedras de um mosteiro alto nas montanhas das terras do Dragão.
Monges e Honra: Embora os monges estejam além de preocupações mundanas como dever a Clãs ou famílias,
a Honra ainda se aplica, assim a Honra se aplica a eles de forma diferente de como é aplicada a samurais. A Honra é uma
medida da adesão do monge ao ensino de Shinsei e seus votos monásticos. Um monge com alta Honra é devoto, puro
de coração e desinteressado. Ele ajuda os necessitados, toma seus deveres a sério e resiste às tentações mundanas. Um
monge com pouca Honra pode ser preguiçoso, não levar seus votos ou estudos a sério e se divertir em prazeres físicos.
A maioria dos monges fica enclausurada em seu mosteiro, vivenciando suas práticas esotéricas, e seus
princípios são raramente testados. Um monge que executa o mínimo esperado dele pode nunca enfrentar um Teste de
Honra (embora monges particularmente preguiçosos percam Honra). Aqueles que vagam por Rokugan se veem tentados
com mais frequência. Sempre que um monge executa um ato contrário ao Caminho da Purificação, o personagem perde
um número de pontos de Honra determinado pelo Narrador. Realizar um ato virtuoso – como ajudar uma pessoa
independentemente da casta ou dar a um paupérrimo seu último pedaço de comida – concede ao monge pontos de
Honra. O ato deve ser abnegado (ou seja, não pode ser feito para ganhar os Pontos de Honra).
Monges e Glória: os monges não são nem samurais nem camponeses. Eles ficam um pouco afastados da Ordem
Celestial. Tecnicamente, eles são considerados heimin, mas apenas um samurai arrogante maltratará um seguidor doce
e sorridente de Shinsei.
Os monges não podem realizar atitudes que o fariam acumular Glória propositalmente. Eles não podem querer
Glória, mas podem recebê-la por atos abnegados.
Monges e Status: monges são camponeses e começam com Status 0,5. Monges podem ganhar Status, mas ele
só é concedido e efetivo quando lidando com monges de sua própria ordem monástica. Monges aplicam sua Glória no
lugar de Status para lidar com qualquer outra pessoa, mas não possuem Status real sobre ninguém, apenas uma
importância dada a sua santidade.

Na primavera, Hatsume anexou as terras
prometidas nos arredores da sua Província. Os heimin das
suas aldeias trabalharam diligentemente, mas Hatsume
havia ampliado demais a quantidade de terras que podia
cultivar com sucesso, e a Província não conseguiu cumprir
seus requisitos fiscais naquele semestre. O Daimyo
Mirumoto provavelmente teria perdoado uma falha tão
pequena, já que Hatsume havia pago extra em várias
temporadas anteriores, se ele não tivesse ouvido falar do
tratamento vergonhoso de Hatsume ao monge Nodoka na
corte. Em vez disso, ele despojou o orgulhoso Hatsume de
sua Província em favor de um sobrinho muito mais sereno.
Embora abaixo do nível dos samurais, um monge
está longe de ser impotente.
Houve casos em que os monges aproveitaram sua
posição. Isso representa um problema desconcertante para
os daimyo. Embora um daimyo possa facilmente mandar
executar um monge (que ainda é um heimin, afinal de
contas), fazê-lo resultaria numa enorme perda de honra. No
entanto, a situação não pode continuar. Os daimyo astutos
resolvem esta situação enviando uma mensagem a um
shinpu, um Abade ou outro membro da Irmandade de
Shinsei explicando que teme que ele e sua corte sejam uma
influência que retira a atenção correta ao Caminho da
Iluminação dos monges visitantes. Além disso, se o monge é
realmente seduzido para longe do Caminho pelas
armadilhas da corte, o daimyo pode temer que seu palácio
seja evitado pela Irmandade no futuro, um destino que ele
desesperadamente deseja evitar. O destinatário desta
mensagem geralmente vem pessoalmente entender a
verdade da situação e tomar medidas para corrigi-la.
Caranguejo
O ressentimento de Hida depois de sua derrota no
Torneio dos Kami foi quebrado pela aparição de um homen-
zinho com uma cabeça raspada, vestido com vestes simples.
Um corvo estava sentado no ombro do velho. Ele se sentou
em frente a Hida, que não agitou por sua aproximação.
“Por que está com raiva, meu filho?” Perguntou o
velho, e Hida não olhou para cima.
“Estou com raiva porque sou fraco e porque minha
força não pode me salvar da minha fraqueza.”
O velho sorriu –pareceu um sorriso triste – e falou
novamente. “Conhecer sua fraqueza é uma forma de força,
Primeiro Caranguejo. Procure a verdade nisso, e você nunca
mais será derrotado.”
A cabeça de Hida ergueu-se das mãos enquanto
olhava para o velho.
“Mas minha fraqueza me fez cair primeiro,” ele
respondeu.
“Não. Sua incapacidade de aceitar a sua fraqueza o
fez cair primeiro. Mas agora você sabe disso, e
reconhecendo isso, você o transforma em força. Mentiras
são ditas por aqueles que negam suas fraquezas. A verdade
pode viver apenas naqueles que veem o que são.”
Hida ficou admirado ponderando o quão profundo
as palavras do velho mergulhavam.
“Por que me dizes estas coisas?”
“Porque você quis ouvi-las.”
Com isso, o velho se curvou e seguiu seu caminho.
Quando um Caranguejo lê uma passagem do Tao
de Shinsei, ou ouve um pedaço da sabedoria de um monge,
sua reação imediata é traduzir a informação a algo
pragmático. “Como isso afeta o mundo real?” Ele se
pergurará. “Que ações devo tomar para isso? Como as
lições podem ser repetidas de forma significativa?” Em vez
de aguardar a Iluminação, ele vai a procura. Em vez de se
preocupar com a vida após a morte, ele aplica o que ele
aprende imediatamente.
Iluminação: O Caranguejo rejeita em grande parte
a busca da iluminação, pois a considera um desperdício;
seus deveres estão na Muralha. Dito isto, há vários
Caranguejos extremamente devotos e de introspectivos.
Quando enfrentam os horrores que enfrentam diariamente,
muitos veteranos se voltam para dentro buscando sentido
para sua interminável batalha ou se voltam para a religião
como fonte de esperança e força. Um número
surpreendente de samurais experientes do Caranguejo tem
uma compreensão muito mais profunda de si mesmo do
que outros, e alguns encontraram fragmentos de
Iluminação no meio de suas intermináveis batalhas.
Caçadores de Bruxos: Yozo mergulhou em um
beco, apertando o peito para recuperar o fôlego. Os olhos
ainda se arregalaram de terror, ele olhou ao redor da
esquina. No fim da noite, as ruas estavam em silêncio,
vazias. Nenhuma alma era para ser vista. Acreditando que
despistara o perseguidor, o velho estalajadeiro ficou de
costas contra a parede e descansou por um momento. Um
movimento súbito nas sombras atraiu seus olhos. Uma
fantasmagórica face branca com sobrancelhas vermelhas
exageradas e uma boca enorme e franzida parou diante da
borda das sombras, cercada por uma juba negra e peluda. 688
“Oni?” Yozo gritou em terror. Ele se pôs de pé e
correu para as sombras. Uma mão forte o agarrou pelo
pulso, puxando-o ainda de costas. Um braço grosso enrolou-
se em sua garganta, apertado o suficiente para sufocar seus
gritos, mas não o suficiente para acabar com ele.
“Não sou um demônio, Yozo-san,” uma voz sussur-
rou, perto de sua orelha. Ele sentiu a respiração quente de
seu atacante na parte de trás do pescoço. “Mas não grite
novamente, ou serei forçado a esmagar tua garganta.”
Yozo assentiu rapidamente. O aperto em sua
garganta se afrouxou: “Sou só um pequeno estalajadeiro,”
ele balbuciou rapidamente. “Não tenho dinheiro para você,
nada de valor, salvo minha pousada, que nem vai bem.”
“Quão pobre és, Yozo?” A voz respondeu: “Tão
pobre que não fazes nenhuma pergunta a teus convidados?
Tão pobre que fechas teus olhos aos rituais que eles
realizam no seu porão?”
“Eu não sabia que eles eram oradores de sangue,”
disse Yozo com uma voz estridente.
“Eu nunca disse que eles eram, Yozo,” respondeu a
voz. “É por isso que foges de mim? Achas que sou um
demônio que convocaram para te silenciar?”
Yozo assentiu.
“Acertaste,” respondeu a voz. “Tua blasfêmia me
convocou aqui. Ao ajudá-los, és cúmplice em seus crimes.
Sou um Tsukai-Sagasu, Yozo-san, sabes o que isso
significa?”
“Pelas Fortunas! Um Caçador de Bruxos,” respon-
deu o estalajadeiro, visivelmente tremendo de terror agora.
“Abandonaste a misericórdia das Fortunas,
herege,” a voz respondeu com dureza. “Não as invoque
novamente na minha presença.”
“Sim, sama,” respondeu Yozo rapidamente.
“Agora me diz quantos oradores de sangue se
escondem naquele covil que chamas de pousada,” disse o
Tsukai-Sagasu, “e as Fortunas ainda podem mostrar sua
compaixão por teus crimes...”
Desde a sua fundação, membros da família Kuni se
dedicaram a entender as Terras Sombrias. No início de sua
história, os membros da família eram quase que
exclusivamente shugenja. Usando a ajuda dos kami para
ampliar suas percepções, eles encurralaram os segredos
mais profundos do inimigo. Eles usaram este conhecimento
para criar formas cada vez mais poderosas de magia que
poderiam ser usadas como uma arma na defesa do Império.
 Tsukai-Sagasu são Monges?
É possível notar que a Escola de Caçadores de Bruxos Kuni é a única Escola Monástica que não alcança o sexto
Nível de Técnica. Os Monges Tatuados e os Monges tradicionais podem alcançar este estado, bem como os Henshin
Asako – aos quais existe o Caminho Fushikai. Qual o motivo pelo qual os Tsukai-Sagasu não possuem isso disponível?
Eles têm. Mediante o Caminho dos Tsukai-Sagasu um Kuni pode acessar o poder de sua ancestralidade shugenja
Kuni mesmo que não tenha nascido com o dom de falar com os kami. A partir daí ele pode se tornar um shugenja e,
assim, atingir o Nível de Técnica 6. Além disso, os Caçadores de Bruxos Kuni recebem todos os benefícios típicos de
serem monges, como a aquisição de kiho mais facilmente. Mais que isso, os Kuni possuem até mesmo alguns kiho
secretos de sua família.
Mas fora isso, o caminho do Caçador de Bruxos é bastente samurai e ligado à magistrastura. O Tsukai-Sagasu
viverá uma vida dividida entre a vida monástica, suas funções como magistrado e as obrigações de um bushi samurai
com clara lealdade familiar ao Clã Caranguejo e à família Kuni. Mesmo quando executando ações em nome do Império
como caçador de maho-tsukai, outros jamais esquecerão sua lealdade, e não assumirão que ele tenha imparcialidade.
689
Esta cruzada contra a corrupção teve uma mudan- poderes que possuem. Estes Caçadores de Bruxos também
ça repentina no início do século VI. Logo após a Batalha das são completamente doutrinados nos ensinamentos de
Sepulturas Roubadas, descobriu-se que o estudo de Shinsei. Eles se arriscam mais do que outros Caçadores de
luchiban sobre maho tinha começado com a descoberta de Bruxos, expondo-se aos sussurros dos kansen. Assim, eles
Kuni Nakanu. Horrorizados de que seus trabalhos pudessem devem se provar como mais fortes do que outros Tsukai-
ser pervertidos de tal maneira, os Kuni recuaram para seus Sagasu antes de seu treinamento ser considerado.
templos para refletirem sobre o que eles fariam a seguir. A Relação dos Tsukai-Sagasu com a Irmandade de
Parar os estudos completamente não era uma Shinsei: Os Caçadores de Bruxos, como os Ise Zumi do
opção. O conhecimento obtido pelos pesquisadores Kuni Dragão, misturam as tradições do treinamento guerreiro
sobre a natureza e as fraquezas das criaturas das Terras samurai com os estudos teológicos de um monge. Muitos
Sombrias era uma vantagem muito poderosa para Caranguejos veem pouca serventia no Tao, considerando as
simplesmente deixar de lado. No entanto, era óbvio que filosofias de Shinsei de pouco valor àqueles que vivem uma
algo precisava ser feito. A informação que os Kuni vida de conflito constante. Os Caçadores de Bruxos são a
descobriram poderia ser facilmente corrompida. Os exceção a esta regra, e a maioria dos Tsukai-Sagasu pode
próprios Kuni eram prova viva, já que o lendário Nakanu foi ser encontrada mergulhando nos mistérios do Tao quando
morto pelos mortos-vivos que ele mesmo criou em um não caça os Maho-Tsukai.
momento de debilidade. Era um perigo tanto quanto uma A um Caçador de Bruxos, uma vida de dificuldade é
vantagem. Enquanto podiam invocar os kami, os Kuni mais um motivo para recorrer à sabedoria de Shinsei. Se a
poderiam ser tentados por kansen. sua alma não pode encontrar paz, foco e harmonia, como
Um grupo de Kuni mais antigos, há muito você pode apontar a corrupção alheia? O estudo do Tao
aposentados a um mosteiro, apareceu para oferecer uma concede ao Tsukai-Sagasu a força da vontade e a confiança
solução. As práticas meditativas da Irmandade de Shinsei que ele precisa para resistir à tentação do mal, para que se
fomentavam extraordinários autocontrole e disciplina, mantenha diante da escuridão como o defensor da pureza.
habilidades que poderiam ser usadas contra as Terras
Sombrias. Uma ordem de Kuni nascida sem o dom da magia
– mas fortalecida pelo foco meditativo da Irmandade de Dragão
Shinsei e pelo treinamento marcial – poderia suportar a Conforme Shinsei falava, os Kami faziam pergun-
corrupção. Estes caçadores habilidosos não só poderiam tas. O único que ficou em silêncio era Togashi, que ouvia
descobrir possíveis corrupções dentro da família Kuni, mas sem mostrar nenhum sinal de entendimento ou interesse.
poderiam investigar o uso de magia de sangue em todo o De repente, Togashi levantou-se, olhou para Shinsei e andou
Império. Assim, os Tsukai-Sagasu nasceram. para a floresta. Mirumoto e Agasha o seguiram e o acharam
Enquanto eles pegam emprestadas muitas das suas sozinho. Ele disse: “Não me moverei até compreender.” Eles
tradições da Irmandae de Shinsei, os Tsukai-Sagasu também lhe trouxeram comida e saquê, mas ele se recusou a se
fazem uma série de votos monásticos. Um voto que a mexer, a comer ou a beber. Mais de nove dias se passaram,
maioria descarta, obviamente, é o do pacifismo. Alguns com o sol subindo e sumindo, e Togashi imóvel no centro de
Caçadores de Bruxos mantêm este voto, embora eles façam um círculo de comida e bebida. Então, imploraram a Shinsei
exceção para qualquer um que carregue a Mácula das para que falasse com ele, mas este balançou a cabeça e
Terras Sombrias. Alguns assumem até votos de castidade e disse: “Quando o aluno está pronto, o professor está lá.”
votos de pobreza. Na manhã do décimo dia. Togashi dificilmente
Com o tempo, os Kuni começaram a permitir falava. Sua visão estava turva, mas ele viu Shinsei por os pés
Caçadores de Bruxos shugenja. Esta foi uma mudança no círculo e se ajoelhar. Togashi disse a ele: “Não me
importante aos Tsukai-Sagasy, e foi ponderada com cuidado moverei até compreender.”
antes de ser instituída. Os Caçadores de Bruxos que Shinsei sorriu e assentiu. “Nem eu,” disse ele, e se
demonstram o dom para a magia são treinados sentou ao lado de Togashi. Os olhos de Togashi estavam
exclusivamente nos Ermos Kuni, pois só ali se acredita que cheios de espanto, e depois ele sorriu. Ele assentiu e um
serão ensinados a terem o respeito adequado pelos rouxinol voou para o círculo carregando um ramo de uma
ameixeira. Togashi comeu o doce fruto do ramo, e, juntos,
ele e Shinsei comeram a comida que os cercava.
Iluminação: De todos os Clãs Maiores, o Dragão é o
mais aberto e ansioso para abraçar o conceito de Ilumina-
ção. Às Três Ordens (Ise Zumi, Kikage Zumi e Tsurai Zumi), a
Iluminação é a busca primária, e muitos tatuados passam
muito tempo buscando este estado de uma forma ou de ou-
tra. Enquanto alguns acreditam que suas tatuagens místicas
lhes concedem uma vantagem em sua busca pela Ilumina-
ção, os Monges Tatuados sabem que isso não é verdade. As
tatuagens são meramente uma ferramenta que ensina mais
sobre eles. A vantagem real que eles têm em sua busca é
que todos os Monges Tatuados são apoiados e auxiliados
por um grupo de indivíduos com ideias semelhantes, pron-
tos e ansiosos para ajudar uns aos outros em sua missão.
Monges Tatuados: De todas as ordens monásticas
do Império, talvez nenhuma seja tão lendária quanto as Or-
dens do Clã Dragão. As Três Ordens são bem conhecidas por
suas tatuagens mágicas, seu comportamento peculiar e sua
propensão para aparecer nos lugares mais improváveis. Fo-
ra do Dragão, e mesmo dentro dele, poucos realmente en-
tendem quem são estes Monges Tatuados ou porque fazem
o que fazem. Enquanto eles nunca deixam de se explicar
aos curiosos, sua lógica enigmática geralmente serve ape-
nas para causar maior confusão. Estas almas estranhas pro-
curam a Iluminação não para si, mas também àqueles que
os rodeiam, fazendo com que outros reflitam sobre a verda-
de de sua própria existência enquanto ponderam sobre as
estranhas palavras e o comportamento dos monges.
Todos os que entram nas Três Ordens
compartilham uma coisa – as tatuagens que são sua marca
registrada. Estas tatuagens possuem magia poderosa, mas
esta magia não está concentrada até o momento em que as
tatuagens aparecem no corpo. Cada tatuagem é uma
expressão de alguma parte da alma do portador, alguma
faceta de sua própria personalidade, algum mistério
fundamental de sua existência que deve ser superado antes
que a Iluminação possa ser alcançada. Embora existam
alguns padrões comuns que aparecem em muitos Monges
Tatuados, nenhum indivíduo é o mesmo. Não é incomum,
mas já houve mais de um Monge Tatuado com um destino
único nos quais apareceram tatuagens que nunca antes
tinham sido vistas ou que retiravam um poder de uma
tatuagem de uma maneira até então desconhecida.
Durante muitos séculos, houve apenas uma só
ordem de Monges Tatuados – os Ise Zumi, também
conhecidos como a família Togashi. Após a morte de
Togashi Yokuni e a ascensão do Trovão do Dragão Hitomi
como Campeã Dragão, os monges foram forçados a
enfrentar algumas diferenças filosóficas muito reais dentro
de sua ordem. Enquanto alguns desejavam seguir o
exemplo de Togashi Yokuni ao orientar passivamente o
destino do Império, outros abraçavam as políticas mais
agressivas e proativas de Hitomi.
Para um grupo como os Ise Zumi, no qual a emoção
e a personalidade tendem a assumir uma forma muito física
devido ao poder de suas tatuagens – estas diferenças
assumiram uma forma física real, já que os seguidores de
Hitomi desenvolveram tatuagens mais violentas e de
natureza destrutiva. O Monge Tatuado insano Kokujin
capitalizou a fenda crescente dentro dos Monges Tatuados
se amigando a Hitomi e a encorajando a exigir fidelidade
pessoal dos Ise Zumi, purgando todos aqueles que seguiam
as filosofias “inoperantes” de Togashi.
Muitos Togashi que se recusaram a mudar seus
caminhos foram mortos por Kokujin e por outros leais de
Hitomi. O filho de Togashi Yokuni, Hoshi, se recusou a jurar
lealdade a ela e levou muitos outros ex-Togashi ao exílio
autoimposto. Eles encontraram refúgio nos templos da
Seita Shintao.
Muitos dos monges taoístas ficaram intrigados com
a filosofia dos Togashi e ofereceram ajuda a Hoshi em sua
busca para reivindicar a liderança do Clã Dragão. Hoshi
concedeu a muitos destes monges tatuagens, mas os
resultados nem sempre eram o que ele esperava. Estes
Monges Tatuados vieram incorporar uma terceira filosofia – 690
de equilíbrio e harmonia. Aprendendo com seus aliados da
Irmandade de Shinsei, Hoshi percebeu que uma campanha
de conflitos violentos não tornaria o Clã Dragão inteiro
novamente. Os seguidores de Hitomi podem ter sido
colocados em um Caminho Falso por Kokujin, mas desfiá-los
com violência só agravaria o dano causado.
Quando Hitomi finalmente enfrentou Hoshi
novamente, ela o desafiou a um combate único. Hoshi
aceitou, mas permitiu que Hitomi ganhasse o duelo.
Quando Hitomi percebeu que estava preparada para matar
o filho do fundador de seu Clã a pedido de um proscrito
perturbado, ela começou a ver os erros cometidos. Kokujin
fugiu das terras do Dragão e os Togashi exilados foram
autorizados a retornarem e recuperaram seu status no Clã.
Hoshi sabia que os Togashi e os Hitomi não
conviveriam pacificamente numa única ordem novamente.
Havia muita água debaixo da ponte, as diferenças em sua
filosofia eram muito grandes. Em vez de forçar um lado a se
adaptar às outras maneiras, Hoshi convidou os monges da
Irmandade de Shinsei que aceitaram suas tatuagens para
viverem entre o Clã Dragão como uma terceira ordem. A
Ordem de Hoshi seria um equilíbrio entre os Togashi e os
Hitomi, o meio entre a contemplação e a agressão, entre a
serenidade e a paixão.
O Dragão estava inteiro mais uma vez.
A Relação dos Monges Tatuados com a Irmandade
de Shinsei: Enquanto as Três Ordens se proclamam
monásticas, e parecem ser tecnicamente membros da
Irmandade de Shinsei, elas também se distinguem do resto
da Irmandade. Ao contrário de outros monges, as Três
Ordens oferecem clara lealdade a um único Clã. Embora
tecnicamente monges, muitos membros das Três Ordens
perseguem abertamente os interesses políticos do Clã
Dragão e continuam a servir em cargos geralmente
reservados aos samurais.
Embora nem todos os Monges Tatuados tenham
nascido samurais, os membros das Três Ordens recebem o
respeito e as responsabilidades como samurais do Dragão. É
um arranjo que muitos fora do Dragão não conseguem
entender. Os Monges Tatuados encontrados fora de sua
pátria recebem uma ampla gama de reações que variam
desde desgosto aberto a confusão total, já que muitos não
têm certeza se devem tratá-los como samurais ou monges.
A Irmandade de Shinsei considera as Três Ordens
com sentimentos igualmente misturados. Embora os Ise Zu-
mi tenham existido durante o tempo do Togashi original, al-
gumas das ordens mais tradicionais franzem o cenho contra
os Monges Tatuados pelo seu comportamento estranho e
suas afiliações políticas. Em contraste, outras ordens
consideram os Monges Tatuados com curiosidade serena –
afinal estes homens e mulheres seguem um caminho que
lhes permite ser uma parte do mundo em vez de se
removerem dele. Eles são mais do que meras almas que
procuram o Caminho da Iluminação; são guias que lideram
os outros no Caminho, mesmo que por ele caminhem.
Escorpião
Uma fábula, amada pelo Escorpião, afirma que
Shinsei contou um conto a Bayushi antes que ele entrasse no
Torneio dos Kami.
“Houve uma vez um sapinho que morava à beira do
rio. Um dia, um escorpião perambulou e perguntou ao sapo
se ele o levaria através do rio.”
“O escorpião disse ao sapo: ‘Leve-me pelo rio.’ O
sapo disse: ‘Não, pois, se eu fizer, você vai me picar’. O
escorpião disse: ‘Não farei, pois, se eu fizer, nos afogamos.’”
“O sapo viu a sabedoria nas palavras do escorpião,
então o deixou subir em suas costas e começou a nadar no
rio. No meio do caminho, sentiu uma dor forte nas costas.”
“O sapo sentiu o veneno do escorpião entrar em
seu coração, e quando a morte veio sobre ele, os dois
começaram a afundar na água fria. Pouco antes de seu
nariz escorregar debaixo das ondas, o sapo disse:
‘Escorpião, agora nos afogaremos!’ Mas o escorpião
sorriu...” Shinsei fez uma pausa e se virou para olhar para
Bayushi “...e ele disse: ‘Mas sapinho, eu sei nadar.’”
Depois disso, Bayushi entrou no torneio... e perdeu.
Bayushi se recusou a enviar Shosuro contra Fu
Leng. Há especulações de que Bayushi não confiava em
Shinsei, um sentimento que existe em muitos Escorpiões
até hoje. Os ataques mais venenosos contra o Tao de
Shinsei são de estudiosos do Escorpião que duvidam de sua
autenticidade. Como a acadêmica Soshi Muyoko escreveu,
“se Shinsei realmente dissesse tudo o que está no Tao, ele
ainda estaria dizendo.”
Mas ainda mais significativo do que a recusa de
Bayushi é o que ocorreu quando Shinsei saiu com seus Sete
Trovões. Na manhã seguinte, apesar de suas objeções, e
apesar de suas ordens em contrário, Shosuro saiu com
Shinsei para conhecer Fu Leng. Ela era o único Trovão a
andar sem a aprovação do fundador do Clã.
Shosuro também foi a única a retornar.
Iluminação: Muitas vezes, preocupado com a
aparência e sua manipulação, a maioria do Clã Escorpião
evita a Iluminação diretamente. Por que perder tempo
buscando harmonia com o universo ou a paz no próximo
mundo quando se pode dominá-los? Em contraste, muitos
junshin e Escorpiões aposentados, cansados do engano
necessário para sua vida, abraçam a vida de um monge
contemplativo que procura a Iluminação.
Fênix
Perguntou Shinsei: “Você sabe o que é isso, Shiba?”
“É o registro de tua conversa, Shinsei,” ele
respondeu.
“Não.” A palavra carregou mais importância para
Shiba que qualquer outra nas últimas horas. E ele se
envergonhou pelo peso da ignorância. “A você, este é
apenas o presente, o trabalho de uma única noite para
passar para a outro para a transcrição. Àqueles que virão
mais tarde, isso é história. Erros feitos, glórias sagradas,
batalhas conquistadas e perdidas... lições aprendidas.”
Os olhos de Shinsei se concentraram em Shiba,
transmitindo uma mensagem inaudível: você não pode
apreciar a história, porque você viverá para sempre.
Ao contrário de seu irmão Togashi, Shiba queria ser
uma parte do mundo, mas, com o passar do tempo, ele se
viu mais e mais segregado. Ele encontrou consolo com a
chegada de Shinsei. O homem sábio entendia o isolamento
de Shiba e falava palavras que tanto o Iluminavam quanto o
consolavam. Em Shinsei, Shiba viu como as vidas das
pessoas tinham significado, e as maneiras pelas quais elas 691
estavam ligados ao divino. Ele se tornou um devoto
seguidor do homemzinho, e quando Hantei teve sua famosa
discussão com Shinsei, foi Shiba quem insistiu em registrar
seu discurso. O resultado foi o Tao de Shinsei, um
documento cujos restos queimados e rasgados ainda
descansam na biblioteca de Gisei Toshi.
Shiba se separou do Império e voltou sua atenção
para Shinsei e para maneiras de poder manter sua
sabedoria viva. Ele continuou a estudar o Tao e trabalhou
para espalhar seus ensinamentos. Os Isawa começaram a
temperar seus estudos com as lições de Shinsei, e os bushi
da Fênix os incorporaram ao treinamento militar. Shiba viu
tudo isso e sorriu, pois sabia que o Tao nunca morreria
enquanto vivesse nos corações dos seus.
O texto original de Shiba crescia enquanto ele se-
guia Shinsei à procura dos Sete Trovões. Ao passarem pelas
aldeias, Shinsei parava e conversava com os camponeses. A
partir destas conversas vêm os capítulos finais do Tao.
Quando finalmente chegaram à cidade de Isawa,
Shinsei ordenou a Shiba que deitasse a caneta. O texto
estava concluído e deveria permanecer para sempre aqui.
No início, Isawa argumentou sobre o pequeno texto,
chamandoo de blasfemo, pois era contra a religião das
Fortunas, e eles decidiram iniciar um estudo detalhado para
encontrar suas falhas. Em breve, começaram a encontrar
formas de integrar o Tao à adoração das Fortunas. E, dentro
de algumas gerações, o manuscrito já descansava num lugar
sagrado de honra.
Grande parte da pesquisa sobre o Tao na biblioteca
Isawa é recente, porque um incêndio destruiu parte da
biblioteca 700 anos atrás. Mesmo o manuscrito original
inestimável foi quase destruído. Somente fragmentos
sobreviveram ao incêndio. Agora, os remanescentes do Tao
mal cobrem uma mesa, e já preencheram o espaço de cem
pergaminhos.
No entanto, o Tao não estava perdido. Após o
incêndio, os maiores bibliotecários Asako dedicaram o resto
de suas vidas a encontrarem restos do Tao em outros
pergaminhos, descobrindo materiais citados e
questionando aqueles que estudaram profundamente seus
mistérios. Eles recuperaram quase tudo o que foi perdido.
Iluminação: As Fênix são as guardiãs da sabedoria
e do conhecimento do Império. Como os autores originais
do Tao, a Iluminação é um objetivo primordial para os
membros deste Clã. Mesmo bushi e camponeses em terras
da Fênix podem citar o Tao e gastar muito tempo na busca
da Iluminação. À Fênix, esta atividade não é vista como um
abandono de seus deveres – buscar a Iluminação é o dever
de todas as Fênix.
Henshin Asako: Asako Toshi manteve a mão contra
o fogo da vela, com a palma para baixo, e fechou os olhos. A
sensação da chama era familiar para ele, até mesmo cal-
mante. Nenhuma fumaça emanava do lugar onde o fogo to-
cava a pele do Daimyo Asako. Ele não sentiu nenhuma dor.
Ao lado dele, a estudante de Toshi observou
atentamente. Toroko estudou seu sensei como ele tinha
ensinado a ela – não vendo com os olhos, mas percebendo
como os kami elementais dançavam e se moviam, e
passavam por ele. Ela podia ver os espíritos do fogo
envolvendo a mão de Toshi, mas não ardendo seu caminho
através da pele como eles normalmente fariam. Em vez
disso, os kami cercavam e pressionavam sua mão
carinhosamente, quase com curiosidade.
“Vês?” Perguntou o lorde dos Asako calmamente,
abrindo os olhos e olhando para Toroko. “Não controlamos
os kami, nem procuramos manipulá-los,” continuou Toshi,
olhando para o fogo como se fosse uma criança predileta.
“São nossos amigos,” ele disse calmamente, sorrindo. “E, se
tivermos sorte, eles podem um dia serem nossos parentes.”
Toroko assentiu silenciosamente, não querendo
quebrar a serenidade da cena diante de si.
Seguindo uma filosofia tão antiga quanto o Tao, os
Henshin Asako constituem uma ordem monástica de
místicos dedicados ao desbloqueio do potencial latente da
alma humana. Suas origens começam com Lady Asako, uma
amiga e a conselheira mais próxima de Shiha. Quando Shiba
revelou a ela o Caminho do Homem – os meios pelos quais
um mortal pode se tornar uma Fortuna –, ela, por sua vez, o
ensinou a alguns dos seus seguidores. Desde então, os
Asako mantiveram o que é possivelmente o maior segredo
do Reino Mortal, enquanto os Isawa tentam obter o
conhecimento proibido deles.
Ao longo das gerações, a família Asako passou a
compartilhar muitos traços de sua fundadora, tornando-se
especialmente acadêmica – tendo alguns dos bibliotecários
e curandeiros mais hábeis de toda Rokugan. Os Asahina e os
Seppun respeitam o extenso conhecimento da família Asako
em anatomia e medicina. Embora seja considerada uma
família de monges e acadêmicos – muitos nascem shugenja;
dando à família um claro aspecto de escolástica, filosófica e
sobrenatural. A maioria dos observadores casuais não vê
uma grande diferença entre as filosofias e as práticas de um
Henshin e de um monge comum da Irmandade de Shinsei.
As diferenças parecem sutis, equivalentes a práticas de
meditação ligeiramente diferentes e alguns sutra incomuns,
mas os Henshin são rápidos em apontar que são uma
ordem monástica inteiramente única, embora não explicem
o porquê.
Ao contrário de muitos monges, os Henshin
nascem na nobreza. O equilíbrio entre sensibilidades
monásticas e responsabilidades samurais é um caminho
árduo, mas os Asako aprenderam a trilhá-lo graciosamente.
As cidades que os Asako controlam são bem cuidadas e
quase sem crime ou pobreza. Embora os Asako, como todas
as famílias da Fênix, sejam extremamente ricos, quase todo
o seu dinheiro vai para manter suas cidades e seus templos.
Poucos seriam capazes de distinguir um Henshin Asako de
outro monge ascético. Já suas cidades são imediatamente
reconhecíveis por sua limpeza e magnificência imaculadas.
Durante a Guerra dos Clãs, o poderoso Yoritomo, abrindo
seu caminho através das terras da Fênix, recusou-se a
atacar Kyuden Asako temendo perturbar sua magnificência.
Cada geração sucessiva de Asako dá origem a uma
nova geração de Henshin, todos trilhando silenciosamente o
Caminho do Homem, na direção da completa harmonia com
o universo. A um Asako, uma mudança sutil é suficiente – a
Iluminação não pode nem deve ser adquirida em uma vida
inteira. Antes que a Iluminação possa realmente ser
encontrada por uma alma, ela deve acumular sabedoria
suficiente para renascer como um Asako. Mesmo assim,
pode exigir muitas vidas antes que sejam entendidos os
mistérios que compõem seu legado. 692
Garça
Após a morte de Doji Yasurugi, Shinsei disse com
tristeza: “Sua alma se foi e estamos perdidos sem ela.”
Então veio uma arfada chorosa e um “Não”
trêmulo. Por trás deles, Doji Konishiko deu um passo à
frente e se ajoelhou ao lado de seu irmão. Seus olhos
estavam escuros e devastados, e lágrimas caíam deles como
espuma de sal marinho. Os olhos de Shinsei se arregalaram
ao vê-la, e ele observou enquanto levantava a espada
forjada por seu irmão morto. As lágrimas escorreram pelo
rosto da moça quando ela olhou nos olhos azuis de sua mãe.
“A alma dele está aqui,” ela sussurrou.
“E aqui.” Shinsei inclinou-se e sua mão segurou o
queixo da menina. O monge lá ficou, olhando seus olhos por
um momento, como se reconhecesse alguma essência que
estava dentro dela. “Gêmea,” ele disse suavemente, “gêmea
de Yasurugi?” A menina acenou com a cabeça e Shinsei
começou a rir, chocando o frio silêncio do pavilhão. “Então
nós ainda não fomos vencidos! Você compartilha a alma do
Trovão. Não estamos perdidos enquanto você ainda vive!”
O riso do monge ecoou pela sala, trazendo luz onde
havia escuridão e esperança onde tudo havia perdido.
Quando a família Asahina se formou na Garça a
partir de shugenja da Fênix, estes trouxeram consigo muitos
conhecimentos do Tao que o Clã de Shiba armazena em
suas vastas bibliotecas. No entanto, ao invés de tratar o Tao
de Shinsei como separado da vida, uma coisa a ser estudada
e ponderada, os Asahina acreditam que o Tao se aplica a
todos os seres vivos, e que esta realidade é uma teia
perfeita. Dentro desta teia, todas as coisas estão
interrelacionadas, e algo que toca parte desta estrutura
toca toda a realidade. Assim, mudando uma parte do
mundo para melhor, os Asahina acreditam que estão
mudando o mundo inteiro.
Iluminação: À Garça, a quem a excelência perfeita
é o mais sublime de todos os objetivos, a Iluminação é o
objetivo mais honrado que qualquer samurai pode alcançar.
Embora a Iluminação seja mais frequente nas ordens
monásticas, o Clã de Doji reconhece que não é exclusiva a
monges, e muitos samurais estudam o Tao ou a prática da
meditação em seu tempo livre na esperança de alcançar a
Iluminação. À maioria das Garças, a Iluminação é
semelhante ao domínio da lâmina ou ao domínio da corte:
completa unidade com a arte, onde o aluno da arte da
Iluminação é o mundo.
 Leão
Quando Shinsei falou e o Imperador ouviu as
palavras do Pequeno Professor, Akodo ficou atrás de Hantei,
franzindo a testa. Finalmente, enquanto Shinsei estava na
metade da frase. Akodo cuspiu no chão, virou-se e se
afastou.
Hantei ficou enfurecido por seu irmão ter insultado
o Pequeno Professor.
“Por que fazes isso?” Ele demandou.
“Este caminho não é o meu caminho,” respondeu
Akodo.
Shinsei disse: “Não é o meu caminho. É o caminho
do mundo.”
Akodo replicou, com fogo refletido em seus olhos:
“O caminho da introspecção e da retórica é para homens,
não para soldados.”
Shinsei simplesmente disse. “O caminho não pode
ser uma coisa, pois se for uma coisa, não pode ser outra.”
Akodo sacou a espada e disse tudo o que estava en-
gasgado. “Teu caminho não é o meu!” Ele ergueu a espada
enquanto brilhava à luz do fogo. “Este é meu caminho!”
Então ele se afastou.
Quando ele voltou para suas terras, ele ordenou
que nenhuma cópia do Tao de Shinsei deveria ser permitida
dentro das paredes de qualquer dojô do Leão.
O Imperador convocou Akodo e lhe ordenou a
reverter o seu pedido: uma cópia do Tao deveria ser incluída
em cada dojô do Leão sob comando do próprio Imperador.
Akodo concordou de imediato.
Quando ele retornou ao Leão, cópias do Tao foram
colocadas ao lado de cópias de Liderança, mas, até o dia de
hoje, nenhuma foi aberta.
Iluminação: Muito parecido com o Caranguejo, o
Leão é um Clã de soldados. Eles acham pouca consolação no
que eles veem como palavras vazias. Eles procuram deixar
sua marca no mundo através da ação, não da
contemplação. Permitir que um monge pacifista lhes diga
como “entender o universo” é, na sua opinião, uma perda
de tempo. Ironicamente, esta obstinada insistência em
encontrar seu próprio caminho através da existência coloca
um passo mais próximo do verdadeiro título de Iluminação,
embora sua obsessão com as realizações materiais muitas
vezes os impeça de encontrar a verdadeira sabedoria.
Louva-a-Deus
Iluminação: Ao Louva-a-Deus, a Iluminação é um
conceito alienígena. Absorvidos como estão em atividades
mercenárias, acúmulo de riqueza e buscas ambiciosas por
poder pessoal, o Caminho da Iluminação não é um que está
aberto a muitos Louva-a-Deus (ou um que lhes interesse).
Aos poucos Louva-a-Deus que buscam o Caminho,
geralmente membros da família Moshi, as montanhas
isoladas e as praias silenciosas onde este Clã reside são
ideais para atividades filosóficas.
Unicórnio
Iuchi seguiu Shinjo em sua missão fora de Rokugan.
Lá, ficou perplexo ao descobrir “shugenja” em terras estran-
geiras. Eles se chamavam de feiticeiros, bruxos e magos! Ele
se perguntou como era possível que um shugenja pudesse
trabalhar magia sem invocar a ajuda das Fortunas, pois sua
influência não se estendia longe de Rokugan. Iuchi estudou
com eles, tentando entender seus poderes. Ele também es-
tudou sua cópia do Tao of Shinsei e ele entendeu. Enquanto
muitos rokugani passam suas vidas tentando se tornar um
com os elementos, estas pessoas tinham uma compreensão
instintiva do truísmo taoísta de que tudo é um.
Iluminação: O Unicórnio não vê a Iluminação como
um estado exaltado, simplesmente um elevado. A maioria
dos Unicórnios a reconhece como um estado que alguns
conseguem e outros não, e na maior parte aqueles que não
são Iluminados vivem tão dignos quanto aqueles que são.
Embora não seja incomum que qualquer Unicórnio busque
a Iluminação, isso também não é comum. A vida monástica
é especialmente comum entre os Moto.
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Imperiais
Hantei Genji deu grandes passos para estabelecer o
shinseísmo no Império. Pouco depois de sua coroação, ele
proclamou que a religião das Sete Fortunas e as palavras do
Tao eram de uma só mente. E que ambas deveriam ser
vistas como aspectos da mesma fé, chamada Shintao.
O estudo do Tao e as práticas do shinseísmo são
comuns a todas as partes do Império. O Tao é mantido em
grande estima pela Casa Hantei, e cada Imperador precisou
ler a totalidade do texto antes de subir ao Trono.
Iluminação: A família Otomo muitas vezes
considera a Iluminação como um mito, uma tarefa
inofensiva para ocupar as mentes daqueles com muito
tempo livre. O Seppun e os Miya aceitam mais a ideia,
embora geralmente considerem algo a ser deixado para
depois da aposentadoria.
Kolat
Os conspiradores receberam a notícia da aparição
de Shinsei. O pequeno velho não vinha das estrelas nem
queria governar outras pessoas. Ele não era um Deus, nem
mesmo um caído. Mas ele falava palavras de sabedoria e
uma filosofia que englobava todo o universo. Mais
importante, Hantei o ouviu e arriscou todo o seu Império
confiando que o homem pararia Fu Leng. Este homem era
tudo o que o Kolat queria ser. Quando o Tao de Shinsei se
tornou disponível, os kolat o examinaram como uma
sagrada escritura, buscando maneiras pelas quais seus
pensamentos poderiam ajudá-los. Após quase duas décadas
e meia, chegaram a uma conclusão:
Todas as coisas, acreditavam os conspiradores, são
fugazes e temporárias; isso Shinsei falou bastante em seu
Tao. A vida, o poder, mesmo os próprios Deuses faziam par-
te de um ciclo infinito. O propósito final do Padrão Celestial,
eles decidiram, era produzir uma noção ou objeto real e
imutável que existiria por toda a eternidade. A humanidade
era o único meio pelo qual o Padrão poderia cumprir seu
destino. Então, eles engendrariam alguém perfeito nas
circunstâncias corretas precisamente no momento certo.
Assim, o Kolat nasceu.