PESQUISA EM CIÊNCIAS HUMANAS: CAMINHOS TRILHADOS NA GRADUAÇÃO

PAPIROS MÁGICOS GREGOS: ENTRE DIVINDADES, SÍMBOLOS E

PRÁTICAS DE MAGIA
GREEK MAGICAL PAPYRI: BETWEEN GODS, SYMBOLS AND MAGICAL
PRACTICES
Giovana da Rosa Carlos
Graduanda em História pela Universidade Federal de Santa Maria - UFSM
Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - PIBIC/CNPq
Membro do Grupo de Estudos sobre o Mundo Antigo Mediterrânico da UFSM - GEMAM/UFSM

RESUMO
Os Papiros Mágicos Gregos contêm variados encantamentos e ensinamentos mágicos. A coleção foi
encontrada em diversas expedições arqueológicas durante os séculos XIX e XX nas regiões egípcias
de Tebas e do Fayum, principalmente. A maioria dos papiros dos PGM pertence aos séculos III e IV
d.C. Nesse período da história egípcia, parte do Império Romano, houve uma pluralidade religiosa
bastante expressiva e interessante de ser estudada. Atualmente, é possível acessar o conteúdo deles
por meio de obras de tradução. O Papiro IV, objeto de nosso estudo, contém encantamentos, como a
chamada “Liturgia de Mitra". Tal papiro apresenta temáticas mágicas que podem abordar da prática
de licnomancia ou hidromancia até um encantamento de amor ou de desejo erótico. Diante do
exposto, nosso estudo pretende elencar os primeiros apontamentos de uma pesquisa de Iniciação
Científica sobre os textos de magia presentes no Papiro IV. Estamos utilizando a tradução em língua
inglesa editada pelo professor Hans Dieter Betz para realizar tal estudo. Nossa metodologia envolve
a análise interna e e externa das fontes. Nesta comunicação, possuímos o objetivo de apontar os
elementos gerais e percepções sobre a documentação, além dos aspectos básicos sobre a coleção
supracitada. Portanto, pretendemos apresentar um panorama sobre a coleção de papiros e,
simultaneamente, elaborar algumas possibilidades de trabalho historiográfico com o Papiro IV.
Palavras-chave: Magia, Religião, Egito, Papiros, Cultura

ABSTRACT
The Greek Magical Papyri contain various enchantments and magical teachings. The collection was
found in various archaeological expeditions during the 19th and 20th centuries in the Egyptian regions
of Thebes and Fayum desert. Most of the PGM papyri belong to the 3rd and 4th centuries BC. This
period of Egyptian history, part of the Roman Empire, there was a religious plurality that was very
expressive and interesting to study. Currently, it is possible to access their content through translation
works, from Greek to another languages. Papyrus IV, the object of our study, contains incantations,
such as the so-called "Liturgy of Mithras." Such a papyrus presents magical themes that can approach
from the practice of hydromancy, an enchantment of love or erotic desire. The present study aims to
list the first notes of a research of Scientific Initiation on the magic texts present in the Papyrus IV,
using the English translation edited by professor Hans Dieter Betz to carry out such a study. Our
methodology involves the internal and external analysis of the sources. We have the objective of write
about general elements and perceptions about the documentation, as well as the basic aspects about
the collection, so we intend to present a panorama about the collection of papyri and simultaneously
to elaborate some possibilities of historiographic work with the Papyrus IV.
Key Words: Magic, Religion, Egypt, Papyri, Culture

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 PESQUISA EM CIÊNCIAS HUMANAS: CAMINHOS TRILHADOS NA GRADUAÇÃO
Introdução
Antes de abordarmos a coleção de Papiros
Mágicos Gregos - propriamente dita –
gostaríamos de salientar que este estudo possui
um caráter inicial. Por esse motivo, a pesquisa
possui uma série de limitações e dificuldades
propícias aos momentos de descoberta.
Possuímos mais perguntas do que respostas
diante de toda vastidão e complexidade da
fonte histórica abordada.
Outrossim, as perguntas tangenciam o
infinito, já as respostas –no sentido científico
do termo – voam na categoria de instâncias.
Metaforicamente, a pesquisa científica se
assemelha aos primeiros passos na vida de uma
criança, contudo, lembremo-nos de que até
quando ela aprende a andar jamais estará livre
da queda.
Nessa lógica, consideramos estes
momentos de comunicação e debate
fundamentais para a melhoria das perspectivas
de pesquisa. Sendo assim, um de nossos
objetivos principais será estabelecer contatos
interdisciplinares ao decorrer do texto, levando
em consideração as inúmeras contribuições das
demais áreas do saber, buscando articula-las –
apesar de nossas limitações – da melhor forma
possível.
Ainda que seja distante e desafiador,
parece-nos demasiado instigante um estudo
que mescle o conhecimento teológico,
artístico, antropológico e histórico. Resta-nos,
por enquanto, o tempo histórico que tudo
permeia e toca como ponto de partida nessa
jornada.
Dando continuidade, trata-se de uma
articulação de estudo que pretende construir o
conhecimento socio-histórico por meio do
diálogo e da troca de conhecimento mútuo.
Partimos de uma abordagem mais geral sobre
a documentação que culminará em temáticas
mais especificas a respeito das práticas de
magia, os elementos que as circundam e seus
significados no limiar do contexto histórico de
um Egito Greco-Romano.
Desse modo, consideramos as críticas e as
observações essenciais para a melhoria da
abordagem teórico-metodológica que estamos
desenvolvendo.
165
Na pesquisa de iniciação científica
utilizamos como fonte documental o livro
publicado pela Editora Gregos no ano de 1987
“Textos de Magia en Papiros Griegos”, com
tradução, notas e introdução do professor Jose
Luis Calvo Matinez e da professora Dolores
Sánchez Romero. A língua em que os papiros,
originalmente, foram escritos foi o grego
antigo, houveram outras traduções para o
inglês e alemão, por exemplo. Uma dessas
traduções foi a realizada por Hans Dieter Betz
no ano de 1991, denominada “Greek Magical
Papyri in Translation: Including the Demotic
spells”, também utilizamos essa versão durante
o estudo, especialmente as notas introdutórias
e explicativas elaboradas por Betz.
A partir da leitura atenta dos livros
supracitados elencamos um panorama geral
das características principais dos Papiros
Mágicos Gregos (podem ser abreviados a
partir da sigla PGM). Durante a obra os autores
realizam uma extensa introdução a respeito dos
papiros. Eles contextualizam o período de
escrita das fontes históricas: um Egito Greco-
Romano, caracterizam as diversificadas
práticas mágicas presentes no corpus
documental, descrevem cada um dos papiros,
buscando mapear os locais egípcios de
descoberta, datações arqueológicas e museus
nos quais estão alocados hodiernamente, além
de fornecerem noções gerais acerca do
conteúdo apresentado ao longo das traduções
das práticas mágico-religiosas.
Nessa perspectiva, este estudo comporta
alguns apontamentos iniciais sobre os textos de
magia e religião presentes na coleção de
Papiros Mágicos Gregos, com ênfase no debate
sobre as diversas divindades egípcias
mencionadas nos papiros, alguns dos símbolos
mágico-religiosos utilizados pelos magos e as
práticas mágicas encontradas no corpus
documental. Realizaremos este breve estudo
por intermédio de leituras bibliográficas
diversificadas. Em última análise, buscamos
elencar as informações a respeito da
religiosidade dos antigos egípcios, suas
divindades e símbolos.
Desenvolvimento
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Percebemos que a sociedade egípcia esteve
durante quase três milênios incluída nas
diversas dinâmicas históricas que ocorreram às
margens do rio Nilo e do Mar Mediterrâneo,
especialmente às cidades que circundavam o
delta do rio. Tanto o Nilo, quanto o
Mediterrâneo compuseram importantes
espaços geopolíticos de trocas econômicas,
políticas, culturais e simbólicas entre romanos,
gregos, persas, egípcios, hebreus e diversas
outras sociedades que legaram ao tempo
presente inúmeras contribuições. Nesse
imenso espaço de contatos socioculturais, as
sociedades egípcias fizeram com que suas
deusas e deuses viajassem além das águas do
Nilo e desbravassem novos horizontes,
influenciando boa parte da Europa Ocidental e
Oriente Próximo.
Nessa lógica, esses encontros entre culturas
romanas, gregas e egípcias no Egito durante o
início do 1º milênio d.C. nos permite situar o
estudo da magia e da religião egípcia dentro de
uma complexa dinâmica histórica pautada
pelas confluências religiosas entre as
sociedades supracitadas, o que faz deste estudo
algo importante para a reflexão sobre
encontros culturais, algo tão presente em todo
processo histórico, inclusive em nossa
contemporaneidade.
A história do Egito possui uma longa
trajetória dentro das ciências humanas,
diversos estudiosos dedicaram anos de
pesquisa sobre esse local tão fascinante e
misterioso, habitado por homens, mulheres,
múmias, crocodilos e divindades. Banhado por
um voluptuoso rio que tudo fertilizava a
sociedade egípcia desfrutou de toda glória e de
todo fracasso. Povos hicsos, persas, romanos,
islâmicos, entre outros “dominaram” a região
por bons anos e lá deixaram marcas históricas
profundas. Desde a ascensão dos grandes
faraós egípcios – como Tutankhamon e Menés
- até o triunfar de Alexandre Magno e seus
exércitos sob terras imensas muitas coisas
aconteceram em solo egípcio.
Arquitetura e Arte no Egito
Uma das características do Egito que
surpreendera inúmeras pessoas ao longo da
166
história foi a arte e arquitetura criada e
desenvolvida por essa sociedade. Um belo
exemplo da arte ligada à arquitetura é o templo
de Karnak:
Figura 01: Colunas do templo de Karnak. Egito.
Essa imagem representa bem a
monumentalidade que aspirava a arquitetura
dos egípcios. Nesse sentido, Mario Curtis
Giordani nos concede uma teorização mais
pontual a respeito de tal espaço sagrado,
segundo o autor (GIORDANI, 1983, p. 90) “A
famosa sala hipostila de Karnak possuía 134
colunas, muitas das quais atingiam a altura de
21 metros.”
Professor Giordani prossegue ao mencionar
o que dissera o explorador francês Jean-
François Champollion (GIORDANI, 1983, p.
90 apud F.T.D , p. 43):
Vagueai por entre esse labirinto de edifícios e
destroços na hora em que os raios oblíquos de um
sol de fogo iluminam com fulgor deslumbrante,
tudo quanto avistais, ou quando a lua, quase
cheia, passeia o seu clarão sobre as ruínas
imensas, quando pilones erguem, no silêncio da
noite do deserto, suas massas ou brancas ou
pretas, e então sentireis uma impressão de
majestade, de tristeza, de grandeza, como penso
não se pode experimentar na terra outra igual.
Champollion, um famoso explorador
francês que viveu durante o século XIX, foi
estudioso da cultura e sociedade egípcia,
deixando diversas contribuições para a
egiptologia. Champollion foi um dos
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responsáveis pela decifração dos hieróglifos,
por exemplo.
Nesse sentido, a frase supracitada expressa
o quão maravilhado o francês se sentia diante
de toda imensidão de uma obra artística e
arquitetônica do Egito Antigo, assim como ele,
muitos turistas, atualmente, visitam o país e
partilham desse sentimento.
Religiosidades e Divindades Egípcias
De modo geral, a religiosidade dos antigos
egípcios era pautada pelas representações de
caráter antropozoomórfico das entidades
mitológicas. Alguns famosos exemplos dessa
característica tratam-se da esfinge de Gizé, o
devorador de almas: Ammit/Ahmat (seu corpo
era composto por metade leão, hipopótamo e
crocodilo) e o deus egípcio Sobek:
Figura 02: Deus Sobek. Ashmolean Museum, Oxford.
A imagem dessa divindade era associada ao
culto do rio Nilo e ao processo de divinização
das águas. Em muitos templos no Egito os
sacerdotes tinham uma criação de crocodilos
em tanques, pois, acreditavam que por
intermédio de tal atividade controlariam a fúria
do temido crocodilo do Nilo. Ademais, Sobek,
em algumas representações, utilizava uma
coroa com plumas e serpentes.
Outra característica marcante entre os
antigos egípcios era a utilização da maquiagem
– tanto por homens, quanto por mulheres – ao
se maquiarem estavam protegidos do sol forte
que irradiava em terras egípcias e também
167
afastava os inúmeros insetos que ali viviam.
Além disso, eles acreditavam que a utilização
da maquiagem denotava poderes mágicos e de
cura, principalmente.
Dentre todas as divindades egípcias quatro
delas possuem destaque em nossa pesquisa:
Osíris, Ísis, Hórus e Seth. Osíris e Ísis eram
considerados o casal fundador do Egito. Osíris
viajava pela região ensinando técnicas de
plantio e colheita para todas as pessoas. Além
disso, era considerado pelos egípcios o grande
juiz do mundo dos mortos.
É nesse sentido de interpretação da
mitologia que aponta Isaque Pereira de
Carvalho Neto ao refletir sobre o mistério e a
repetição no mito de Ísis e Osíris (PEREIRA,
2015, p, 54)
Osíris é um deus egípcio associado à vegetação
e, sobretudo, ao Além, portanto, intimamente
relacionado com as crenças e com os dramas
rituais referentes à morte e à ressurreição
celebrados em muitos locais na Antiguidade,
nomeadamente em Abido, onde ficava o seu
principal santuário.
Osíris possui muitas representações no
Egito. Uma delas está elencada na seguinte
imagem:
Figura 03: Deus Osíris. British Museum, Londres.
Já a deusa Ísis, por sua vez, possuía
conhecimentos sobre magia, amor, inúmeros
rituais de cura e encantamentos mágicos de
grande poder. Um exemplo desse poder
mágico está descrito no mito de Isis e Osíris
em que a deusa consegue trazer Osíris
novamente à vida, ainda que ele tivesse sido –
anteriormente - esquartejado por seu irmão, o
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deus associado à guerra, Seth. Sendo assim, a
divindade feminina realiza tal procedimento
através de seus significativos conhecimentos
mágicos, bem como por meio do auxílio de
Anúbis.
Ísis era muito popular entre os egípcios,
podemos considera-la o arquétipo da grande
mãe e de uma esposa fiel. Ainda segundo
Pereira Neto (PEREIRA, 2015, p. 54)
antigas nas sociedades contemporâneas. Nesse
âmbito, o olho ferido de Hórus se tornou um
famoso símbolo de proteção na cultura atual,
inúmeras pessoas realizam tatuagens com a
figura de “Udyat”29 representada em seus
corpos.
Abaixo a ilustração de uma figura que
representa a divindade com ares de falcão,
Hórus:

Cultuada como encarnação dos aspectos da

mulher-modelo (filha, irmã, esposa, mãe,
sacerdotisa, mágica, amante, rainha8), Ísis
simboliza a mistérica e ubérrima matriz de onde
tudo emerge e para onde tudo regressa em
imersão universal para logo em seguida tornar a
ressurgir.

Nesse contexto, há indícios de que as

histórias contadas em torno das divindades de
Ísis, Osíris e Hórus influenciaram as
representações cristãs de Maria e do menino
Jesus, por exemplo. Abaixo há uma
representação de Ísis com seu filho no colo:

Figura 05: Hórus em representação de falcão. British

Museum. Londres.

Nessa lógica, a tríade formada por Hórus-

Ísis-Ossíris, três da das principais divindades
Figura 04: Ísis amamentando Hórus. (XXVI Dinastia/ do Egito Antigo, muito cultuadas e para as
664-525 a.C.). Brooklyn Museum. quais dedicaram-se vários templos:

Ao segurar seu filho nos braços Ísis suporta

o peso de um líder, pois Hórus acaba por
suceder o pai como uma liderança egípcia. Ele
travará intensos combates contra seu tio, Seth
e a favor de seu pai, Osíris. Em uma dessas
batalhas Hórus tem seu olho ferido por Seth.
Dentro da área de estudos em antiguidade
existem pesquisadores que se dedicam ao
estudo da recepção de elementos das culturas

29
Nome egípcio dado ao amuleto. O olho de Hórus e eram usados como representação
era um dos amuletos mais importantes no Egito Antigo, de força, vigor, segurança e saúde.

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Figura 06: Representação de Isis, Osíris e Hórus.
Pendente de ouro e lápis-lazúli em nome do faraó
Osorkon II (XXII Dinastia - 945 a.C. até 712a.C).
Museu do Louvre, Paris.
Nessa perspectiva, a partir da exposição
sobre algumas das principais divindades do
mundo egípcio poderemos mergulhar com
mais profundidade no estudo relativo aos
Papiros Mágicos Gregos.
Magia, Divindades e Símbolos nos Papiros
Mágicos Gregos
Dito isso, podemos elencar as informações
sobre os PGM. Nessa lógica, a coleção de
papiros mágicos é composta por uma série de
documentos que foram encontrados,
originalmente, nas regiões egípcias nas
proximidades de Tebas, Fayum e em algumas
outras regiões.
A maioria desses documentos pertenceram,
em um primeiro momento de descoberta no
século XIX às coleções particulares daqueles
que os encontraram. Posteriormente, acabaram
por ser vendidos aos grandes museus europeus.
Por outro lado, a ideia de desenvolver um
projeto com a finalidade de traduzir, numerar e
editar os Papiros Mágicos surge em meados do
século XIX. Em 1851 Charles Wycliffe
Goodwin publica o Papiro V, tratou-se da
primeira publicação formal da coleção de
Papiros, a partir desse momento em diante
169
várias outras publicações viriam ao decorrer do
século XIX e XX.
Durante o século XX os trabalhos e debates
foram intensos, porém, foram freados pelas
inquietações das Grandes Guerras, foram
marcados por um momento histórico em que
ocorre uma mudança na perspectiva humana,
um período em que as perguntas e o olhar que
lançamos ao passado mudam bruscamente.
Uma segunda geração de estudiosos como
Albrecht Dieterich, Richard Wunch, K.
Preisedenz desenvolveram seus trabalhos de
tradução e edição dos PGM possibilitando que
essa documentação pudesse ser abordada no
meio acadêmico com maior segurança
metodológica. A fonte textual que utilizamos
seguiu fielmente o modelo de K. Preisedenz.
Deixemos de lado, momentaneamente, os
aspectos da historicidade das fontes históricas
para que possamos pensar em termos conteúdo
e possibilidades de estudo a partir da
documentação. O conteúdo dos Papiros
Mágicos Gregos é variado e bastante
complexo.
Um bom exemplo dessa complexidade está
no caso de magia descrito no PGM XXII em
que durante “O Transe de Salomão” o mago e
um médium atuam juntos buscando a
osirização deste último, que seria a
“possessão” do médium pelo juiz do mundo
dos mortos, Osíris, tal divindade foi debatida
neste artigo anteriormente.
Além disso, existem os emblemáticos
papiros cristãos em que há menções ao (PGM
XXII, 27-32), “Grande Pai Osíris Miguel” tal
citação une a ideia de um deus superior
judaico-cristão, a um arcanjo que liderou os
exércitos de Deus: que estão conectados a uma
divindade milenar egípcia em uma mesma
prática de magia.
Resultados e Discussões
Depois desses breves exemplos voltemos
nosso olhar para a instigante coleção. Ela
comporta uma série muito abrangente de tipos
de encantamentos e ensinamentos mágicos,
alguns papiros estão fragmentados e com
partes incompletas do texto, ocasionando
lacunas para os pesquisadores. São receitas
para curar dor de cabeça e benesses nos
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negócios por meio da invocação de Hermes,
até pedidos de imortalização como na Liturgia
de Mitra e a prática mágica onírica do Transe
de Salomão.
Para que possamos pensar a magia, a
religião e todos os inúmeros aspectos que as
circundam de uma forma mais sistemática
utilizamos algumas concepções de autores da
antropologia cultural. Sendo assim, ao
pensarmos a História da Magia com o auxílio
da Antropologia podemos estudar mais
profundamente as temáticas que influem nas
diferenças e semelhanças culturais, bem como
pensar as relações existentes nas fronteiras.
Magia e religião são conceitos demasiados
complexos, diante deles já se erigiram centenas
de teorizações e definições válidas. Portanto,
pretendemos, nesse momento, apenas navegar
entre estes tantos termos, não por meio da
pálida certeza, e sim a bordo da mais sublime
curiosidade diante do mundo.
Nesse sentido, conceituamos a magia
enquanto um fenômeno sociocultural. Mais
precisamente, entende-se por magia (CORSI,
2014, p. 144) “Práticas diversas que possuem
em comum a pretensão de mudar os eventos
por meio da utilização correta de
procedimentos, objetos e forças
sobrenaturais”. A perspectiva do antropólogo
Bronislaw Malinowski também é relevante
para pensarmos as práticas mágico-religiosas
no contexto do Egito enquanto uma província
do Império Romano (MALINOWSKI, 1984,
p. 78)
A magia nunca “teve origem”, nunca foi
construída ou inventada. Toda magia sempre
“foi”, desde o começo, um auxiliar essencial de
todas as coisas e dos processos de interesse vital
para os homens.
A partir da teorização de Malinowski – sem
nos limitar a ela e utilizando o conceito de
maneira interpretativa ampla - percebemos a
magia como um complexo fenômeno de
sistemas simbólicos que se imiscuem nas
práticas religiosas. Portanto, o pensar mágico
pode conviver com o pensar religioso de tal
modo que se torna difícil tentarmos mapear as
fronteiras entre eles, ainda mais ao falarmos de
sociedades antigas, que partilhavam de ideias,
170
costumes e culturas distintas daquelas que
partilhamos atualmente.
Levando todo esse debate em consideração,
podemos brevemente caracterizar o Papiro IV
e elencar as percepções sobre o conteúdo. O
Papiro Parisino Supplementum Graecus 574
pertence a Biblioteca Nacional de Paris, foi
editado por Karl Wessely e a datação
arqueológica aponta para o século 4 d.C.
No corpus documental dos Papiros Mágicos
há uma série bem diversa de práticas mágico-
religiosas, segundo consta na nota introdutória
do livro de tradução dos Papiros Mágicos
Gregos de Romero e Sanchez (SANCHEZ;
CALVO, 1987, p. 08-47).
Os autores articulam o texto no sentido de
que existem 4 grandes grupos de práticas de
mágico-religiosas na documentação, por
intermédio dessa explicação foi possível que
erigíssemos breves apontamentos, de maneira
resumida destacamos:
A) Práticas Instrumentais: são práticas que
servem para todo tipo de finalidade, um
exemplo seria a consagração do mago, que
consiste na busca pelo encontro com o divino.
Outro exemplo seria submeter um daimone
para que ele aja em teu favor.
B) Práticas Mânticas: consistem em diversas
ações para fins de obter conhecimentos.
Discorreremos melhor sobre elas na sequência
do texto.
C) Práticas de Submissão: aquelas que
buscavam submeter alguém a vontade daquele
que a realizava ou pedia para que um mago
realizasse. Nesse grupo, encontram-se magias
mais vinculadas ao sentimento amoroso e ao
desejo erótico.
D) Práticas para Conseguir Bens Externos:
eram realizadas para que se obtivessem êxitos
nos negócios. Seu foco de ação mágica estava
no espectro material da vida, nos papiros que
estudamos ocorrem invocações ao deus
Hermes, por exemplo.
Nossa abordagem dará mais ênfase para as
práticas de caráter mântico, que consistem na
busca do mago pelo conhecimento em vários
aspectos do saber, um exemplo interessante
disso é a oniromancia, licnomancia e
hidromancia.
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A onimorancia – tema caro a Sigmund
Freud – consiste na interpretação dos sonhos
como sinais divinos. A professora e
pesquisadora Hariadne Soares disserta a
respeito de tal temática (SOARES, 2017, p.
152):
A revelação onírica, como forma de adivinhação
é muito antiga e não é uma prática exclusiva dos
magos dos PGM. No Egito, acreditava-se que
durante o sonho as pessoas teriam acesso a um
universo diferente do habitual e que, enquanto o
corpo estava repousando, a alma despertava para
uma nova vida. O Antigo Testamento também
faz várias referências aos sonhos como uma
maneira legítima de comunicação entre Deus e
seus escolhidos, como os sonhos de José, cujas
premonições provocavam a ira de seus irmãos.
Por outro lado, a hidromancia e a
licnomancia compõem-se na busca pelo
conhecimento que poderia ser obtido através
da contemplação e articulação vagarosa da
água e do fogo, respectivamente. Dentre os
papiros há um ótimo exemplar da magia de
licnomancia, está desse modo descrito (PGM
IV, nº 7, p. 127):
Te invoco a ti, el dios más grande, poderoso
Horus-Harpócrates (...) el que todo lo ilumina y
con su propio poder llena de claridad a todo el
cosmos, dios de dioses, benefactor (...) tú que
llevas las riendas y gobiernas el timón, el que
tiene sujeto al dragón, el sagrado Demon Bueno,
cuyo nombre es Arbatanops, iaoai, a quien los
ortos y ocasos cantan him- nos cuando aparece y
cuando se oculta; alabado entre to- dos los dioses,
ángeles y démones, ven y muéstrate a mí, dios de
dioses, Horus-Harpócrates.
A partir desse trecho do papiro IV podemos
perceber como as divindades mencionadas ao
decorrer do texto entram em ação. Hórus, o
deus falcão, é mencionado durante a prática
mágica, a divindade solar egípcia está sendo
associada a Hárpocrates, que na mitologia
grega é considerado o deus do silêncio.
No trecho do PGM V podemos perceber
melhor no que essa busca pelo conhecimento
consiste. O mago pretende descobrir
(MARTINEZ e ROMERO apud PGM V 6, p.
32):
171
Lo que hay en las almas de todos los hombres,
egipcios, sirios, helenos, etíopes (...) de los que
hablan y de los que guardan silencio, para que les
revele el passado, y el presente, y su futuro, y
conozca sus artes, sus vidas, sus costumbres, sus
trabajos y sus nombres, y los de sus muertos y los
de todos.
As aspirações do mago invocam o passado,
o presente e o futuro. O conhecimento sobre
esses três pilares da temporalidade proporciona
ao mago um poder em suas comunidades e até
mesmo fora delas.
Considerando que o conhecimento obtido
por meio dos rituais e magias é pretendido em
sentidos diversos lançaremos nosso olhar para
um caso em especial: “Prática de Comunicação
com um Demônio Profético Utilizando um
Escaravelho” que está descrito no PGM IV 1.
O ensinamento mágico realizado no Papiro
IV 1 é um caso em que o mago solicita
diretamente a presença de um daimôn para que
faça adivinhações a ele. Falta-nos o começo da
prática, mas provavelmente seja uma
invocação ao deus solar de Helios.
Na primeira parte do ensinamento da prática
mágica o instrutor indica o momento e local
para realizar o procedimento. Nesse sentido, o
mago deverá ir durante o nascer do sol para
uma área que tenha sido recentemente
inundada e fertilizada pelo Nilo. Lá o mago
deverá sacrificar um galo branco sob um altar
de adobe, beber o sangue dele e a bílis de um
corvo.
Com esse procedimento, busca-se a
solarização do mago por meio da utilização dos
elementos simpáticos à divindade invocada.
Além disso, durante o processo de purificação
o mago deve comer apenas coisas leves, e de
tudo aquilo que ingerir deixar a metade para o
daimôn.
Já em um segundo momento da prática
mágica, o mago deve se dirigir ao lado oriental
da cidade. Lá deve capturar um escaravelho -
um tipo peculiar de besouro – prendê-lo com
crinas de cavalo macho na ponta de um galho
fincado ao solo.
Na parte final do ritual, sob um céu imenso,
há o mago observando atentamente o besouro
preso enquanto a fumaça se perde na
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imensidão do universo. De outro lado, vê-se a
grama verde repleta de alimentos que foram
deixados para o daimôn. Durante este
momento o daimôn entraria em contato com o
mago e faria revelações para ele. Caso o
daimôn não o fizesse ele manteria o besouroo
preso, caso ele realizasse o desejo do mago o
escaravelho seria liberto imediatamente.
Tendo isso em mente, podemos abordar a
captura do daimôn e por quais artifícios ela se
pauta. Tal captura ocorrerá mediante dois
elementos de coação, no mínimo:
1) Sedução por meio da comida
2) A chantagem através do sequestro de
um escaravelho.
Nessa perspectiva, a interpretação desse
ensinamento de magia chamou nossa atenção
pela utilização do elemento de coação em torno
da figura do escaravelho. O escaravelho era
associado ao sol, a renovação e as coisas que
renascem de si. Portanto, percebemos a
possibilidade de estudo da simbologia mágico-
religiosa na qual estava inserido esse
importante símbolo solar egípcio. A seguir um
exemplar de amuleto egípcio em forma de
escaravelho:
Figura 07: Símbolo de Escaravelho em ouro. Período
do Egito Ptolomaico/Grego (304-30 a.C.). Portland
Museum.
Outrossim, consideramos que imagens,
mitos e símbolos não são criações
irresponsáveis da psique humana, eles
respondem a uma necessidade e tem uma
função de deixar aparente as modalidades mais
secretas do ser. O amuleto egípcio em forma de
escaravelho e os anéis com inscrições dos
nomes de deuses eram muito comuns durante a
história do Egito.
Conclusões parciais
172
Este estudo de iniciação científica está em
sua fase inicial, portanto, até o presente
momento, fizemos um levantamento das fontes
e realizamos leituras bibliográficas auxiliares à
pesquisa. Destarte, possuímos mais perguntas
do que respostas para a documentação. Ao
longo do artigo elencamos os elementos gerais
sobre os papiros mágicos gregos, desfrutamos
do universo religioso Greco-egípcio, de toda
sua arte, religiosidade, arquitetura e poesia e,
por fim, contemplamos a simbologia etérea
que envolve o Escaravelho.
REFERÊNCIAS
[1] GIORDANI, Mario C. História da
Antiguidade Oriental. Editora Vozes, 6ª ed,
Petropólis, 1983, 90.
[2] CARVALHO, Isaque P. Mistério e
Repetição no Mito de Osíris e Ísis. Impactum
Coimbra University Press, Centro de História
da Universidade de Lisboa, Lisboa, 2015, 54.
[3] BETZ, H. D. (Ed.). The Greek magical
papyri in translation: Including the Demotic
spells. Chicago: The University of Chicago
Press, 1991.
[4] SILVA, Semíramis Corsi. A contribuição
da antropologia para a história da magia no
Principado romano. Revista Labirinto, Ano
XIV, v. 21, 2014, 145-146.
[5] MALINOWSKI, Bronislaw. A Arte de
magia e o poder da fé. In: ______. Magia,
ciência e religião. Lisboa: Edições 70, 1984,
78-79.
[6] TEXTOS DE MAGIA EN PAPIROS
GRIEGOS. Tradução, introdução e notas de
J.L Calvo Martínez e Mª. D. Sanchez Romero.
Madrid: Gredos, 1987.
[7] SOARES, Hariadne da Penha. A atuação
dos magos e adivinhos como theioi andres no
Egito tardo-antigo: práticas e rituais de
adivinhação nos Papiros Mágicos Gregos (séc.
III e IV), Romanitas – Revista de Estudos
Grecolatinos, n. 9, 2017, 152.