MADE ÍN Af~íCA

LUÍS DA CÂMARA CASCUDO

MADE ÍN Af~íCA
(Pesquisas e notas)

"Unser Afrika ... nossa África ."

L EO fROBENI U
© Anna Maria Cascudo Barreto e
Fernando Luís da Câmara Cascudo, 1999
2• Edição, Global Editora, 2002
2• Reimpressão, 2018

Jefferson L . Alves - diretor editorial

Flávio Samuel - gerente de produção SOB~E A ~EEDÍÇÂO DE MADE ÍN Áf~íCA
Dulce S. Seabra - gerente editorial
Oaliana Cascudo Robertl Leite -
• • • • • • •• •• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
estabelecimento do texto e revisão final
Letras e Ideias Assessoria em Textos,
Maria Aparecida Salmeron e Tatlana Tanaka - revisão
Marcelo Azevedo - capa
Gisleine de carvalho Samuel - editoração eletrônica

Obra atualizada conforme o

NOVO ACORDO ORTOGRÁFICO DA LÍNGUA PORTUGUESA
A reedição da obra de Câmara Cascudo tem sido um privilégio e
um grande desafio para a equipe da Global Editora. A começar pelo
nome do autor. Com a anuência ela família, fo ram acrescidos os acen-
tos em Luís e em Câmara, por razões ele normatização bibliográfica.
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA FONTE
SINOICATO NACIONAL OOS EDITORES DE UVROS, RJ
Foi feita também a atua lização ortográfica, conforme o ovo Acordo
Ortográfi co da Língua Po1tuguesa; no e ntanto, existem muitos termos
Cascudo, Luis da Câmara, 1898- 1986.
Made in Africa : (pesquisas e notas) I Luis da Câmara
Cascudo. - s. ed. - São Paulo : Global, 2001.
utilizados no nosso idioma que ainda não foram corroborados pelos
JSSN 85·260·0687·8
grandes d icionários d e língua portuguesa nem pelo Volp (Vocabulário
1. África - Civilizaçao - Influências bras il eiras O rtográfico ela Língua Portuguesa)- nestes casos, mantivemos a grafia
2 . Angola - Usos e costumes 3. Brasil - Civilização - Influências
afncanas 4 . Folclore negro S. Moçambique - Usos e costumes 6.
Negros - Brasil I. Tít ulo.
utilizada por Câma ra Cascudo.
00·5426 CD D-981 O autor usava forma peculiar de registrar fontes. Como não seria
Índice para catálogo sistemático :
adequado utilizar critérios mais recentes ele referenciação, optamos
1. Brasil : Influências africanas : Clvl11zaç3o 981 por respeitar a forma ela última edição e m viela elo autor. Nas notas
foram corrigidos apenas erros ele digitação, já que n ão existem ori-
ginais ela obra.
Mas, acima ele deta lhes de edição, nossa alegria é compartilhar
essas "co nversas" cheias ele erudição e sabor.
Direitos Reservados
Os editores
global editora e distribuidora ltda.
Rua Pirapitingui, 111 - Liberdade
CEP 01508·020 - São Paulo - SP
Tel. : (11) 3277-7999 - Fax: (11) 3277·8141
e-mail: global @globaleditora.com.br
www.globaleditora. com.br

Colabore com a produção científica e cultural.

Proibida a reprodução total ou parcial desta obra
sem a autorização do editor.

N• de Catálogo: 2139

J
 SuNA~ío
•••••• •

O mais popular africanismo no Brasil ................ .. .... .............. ... .. .. .. .. ... ..... 11
Sereias de Angola ....................... ........................ ... .................. .... .. ............. . 18
O reino do Congo na terra do Brasil ........................................................ 25
A rainha J inga no Brasil. .... .. ......................... .. ..... .. .... ................................. 33
O papagaio-cinzento de Cabinda .............................................................. 41
Do Negro e do Preto .. .. .............. .. ..... .. ......... .............................................. 45
O luminoso companheiro .............. .......................................... .. ...... .......... 54
Lundu ........................... ... .................................................................... ......... 57
Guerras elo Ananás e elo Abacaxi ........................ ...................................... 61
Cafuné ....... .. ................. ..................................... ......... .... .............................. 67
Maxila, Tipoia e Rede ............................. .................................................... 73
Nilotenstellung e a posição elo socó ..... ............................ .......... .. .... .... .. .... 80
A saudação africana .......................... ............. ............................................. 86
Luanda! Luanda! .............. ............ .... .. ... .. ... ............ .. .................................... 93
Quem perde o corpo é a língua ................................................................ 99
Farofa, Farófia ....... .... .. ... .. ... ......... ....... .. .... .. ............................................... 101
Démeter bebeu gongoenhar... .... ... ............................................. .............. 104
Ausê ncia do Diabo africano ..................................................... ................ 106
Notícia do Zumbi ......................................................... ................. ....... .. .... 113
Recado ao m orto ...... .. .... ....................................... ...... .. ... ........ ...... ... .... .... 119
Cabinda Velha ....... ................................ .......... .......................... ... .............. 122
Uinbigada ........................................................... ................ ...................... .. 130
A pata do coelho ...................... ....... ...... ... ............ ..................................... 142
A cor branca ........................... .. .......... ............ .. .... ... .. .... ..... ......... .............. 146
Piranji expo1ta jimbo ............ ....................... ... ........................................... 149
Do anelar rebolado ..... ..... ................... .... .... ..... .................................. ........ 154
Interlúdio nominativo .... ..... ... .. ... ... ... ... .. ....... .................................... ...... .. 160
Maka ma Ngola ................ .. ......................................................... ... ........... 165
I - Santo preto ........................................................... ............ .............. 165
li - Representação elo "bra nco" ............................ ...... .. ...... .... .. ........ . 166
 III - Pirão e fúnji ....................................... .. ..... ................................... 167
IV- Rosa Aluanda qui renda, te nda ................................................. 169
V - A importância da desatenção ............................................... ....... 171
VI - Beber fumo ........................................................ .......................... 171
VII - Um testo de panela fiote ............... .... .................... .................... 174
VIII - A milo nga no Brasil... .............. ..... ........... ..... ........ ......... ........... 176
IX- Publius Syrus e m Fo rtaleza e Luanda ...... .................................. 177
X- O nome bonito ...... ..................... ....................... ........................... 178
"Com o todas as causas têm fim ,
convém que lenham princípio. "

Ade ndo Gabriel Soares de Sousa (1584)

O cafuné em Ango la - ÓSCAR RIBAS.. ................................................... 182

~e úno aqui observações africanas com reminiscências de livros . Tudo

quanto vi na Africa Oriental e Ocidental testei com as velhas leituras silen-
ciosas em quarenta anos de simpatia.
Pe rcorrendo a África não procurava endosso e aval às minhas conclu-
sões ante riores, mas informação que legitimasse, pela evidência imediata,
continuidade ou modificação às verdades iniciais. Assim, Made in Africa,
feito na África , constitui elaboração obstinada de material brasileiro e local ,
demo nstrando influê ncias recíprocas, prolongamentos, inte rde pe ndências,
contemporaneidade mo tivadora nos dois lados do Atlântico o u do Índico.
O meu longo e total contacto com o povo brasileiro, na investigação
de sua cultura , capacitava-me para ver e o uvir sudaneses e bantos na sua
pátria, como privara com seus descendentes na minha.
Seguia, de perto, o conselho de Roquette-Pinto: - Não discuto. Verifico.
Quando não compreendia bem um aspecto d o homem africano,
recordava Machado de Assis e perguntava a mim mesmo o que diriam de
nós os gaviões, se Bujfo n tivesse nascido gavião.
O assunto dessas indagações será um processo autenticado r de ele-
mentos africanos que permanecem no Brasil e motivos brasileiros que
vivem n'África, modificados, ampliados, assimilados mas ainda identificá-
veis e autênticos. ão é livro-de-livro nem caderno de viagem. Em todos
os temas há uma nota de pesquisa direta e pessoal, comprovadora da
exatidão analisada. Quase todos esses estudos fo ram iniciados nas cidades,
aldeias, acampamentos africanos, sob a po derosa sugestão temática ao
alcance dos o lhos.

9
 O maior esforço fo i limitar a imaginação. Ne m d o instinto confide ncial
elas impressões itine rárias admiti a cola boração sedutora. Como Volney,
voltando do Egito , i/ me paraít important d 'économiser !e temps des lec-
teurs.
Viaje i com a missão restrita de estudar alime ntação popular na África
do Atlântico e do Índico, preferencia lme nte nos povos bantos po rque os
sudaneses o rgulham-se ele predileções e ruditas, registrado ras, minuciosas,
indo até os c imos ela inte rpretação orie ntado ra. Fui um ho me m curioso
p e la no rmalidade africa na.
Gra ças à admiráve l colaboração e ncontrada, todos os me us p ro ble mas
foram resolvidos no p lano da serena continuidade. Posso resumir a minha
recordação g rata afirma ndo que jamais um único deveu a tantos. Não cito
nomes pe lo pavor ela inconscie nte o missão irre p arável.
Este livro tem uma unidade: Brasil n 'África e ÁJrica no Brasil.
Como não há bufa rinheiro que não lo uve suas agu lhas, direi que
esses ass untos vividos no Brasil fo ram, pela prime ira vez, estudad os e ntre
os bantos com os olhos limpos da sedução dou trinária. Os mo tivos pes-
quisados tinham a d upla nacio na lid ade sentime ntal.
Vendo-os e m nossa terra, reconhecidos, id e ntificados nas raízes imó-
veis, é possível o grito ga iato de Luanda:- Tala on n 'bunda/ O lha o negro!
Cidade do Natal,
julho de 1964.
LUÍS DA CÂMARA CASCUDO
lO
OMAis fopuLA~ Af~icA NisMo NOB~Asil
• •• •• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • ••
B anana é o mais popular elos vocábulos africanos no Brasil.
À po pula ridade verbal corresp o nde o consumo d iário. Banana é a
fruta preferida, indispe nsável para o paladar brasileiro, ina rredável sua
presença cotid iana na alime ntação trivial. Fruta elos ricos e dos pobres,
refeição, sobremesa, merenda, engana-fome. Tod os a conhecem . Sua
ausência é inconcebível. Ku 'xi iâ kueniê mahonjo, na terra dele s n ão há
bananas?, perguntavam , surpresos, os pretos de Luanda , sabendo d o car-
dápio inglês. A frase seria tipicamente brasile ira, como os indígenas elo alto
Rio egro perguntavam, em 1850, a Alfred Russell Wallace.
Na linguagem vulgar te m significações incontáveis, ápodos, gestos,
obscenidades. Representa o h o me m apático, moleirão, despersona lizado.
Um banana .
Há , realmente , um Fo lclore da Banana.
Possuímos duas, ele uso secular. A brasileira , nativa , panicipando do
p assacl io a meraba , e a o utra, trazida pelos p ortugueses, meados elo século
XVI. A p rime ira, Pacova. A segund a, Bana na .
Pacova, p acoba, pac-oba, a folha de enrolar ou que se enrola. ome
comum das Musáceas. Alteração para Pacó: Pará, Amazonas, segundo
Teodoro Sampaio.
]. M. Dalzie l ( The Useful Plants qf West T1'0picai .Aji-ica, Londres, 1937)
crê banana o riginar-se nos idio mas elo oeste a fricano; a bana, plural ele e
bana, do timé; bana, plural mbana, do sherbro. Timé fala-se no Estado
d e Samori, Costa elo Marfim , compreende ndo também man dingas e bam-
baras. Sherbro, c he rbro, diz-se na ilha do mesmo n ome, adjacente à Serra
Leoa. Ambas n a África O cide ntal. A bana na não é nativa do continente
negro e s im recebida da Índia através da África Oriental o u pelo Sudão,
descida do Egito e vinda pelos caminhos do iger e do Zaire para as
de mais regiões elo poente, do Camerum à União Africana . E passando ela
Contracosta ao Atlâ ntico, pelas Rodésias pa ra Angola, quando a G ui né a
teria pelas vias elas populações ao longo dos g randes rio elo oeste negro.
li
 Na Índia começa a sua História real e as estó rias lendárias.
Dizia m-na quelli, kela, kala, kayla, kaíl em canarim e outras línguas,
deriva das do sânscrito. Kela e m hind i, varaipparam em tamil. Falam, pala,
vala, e ntre os malaba res. Píçam, píssang, na Malaia. Musa, amusa,
al-mauz, e ntre os á rabes, Síria , Egito, bacia do Mediterrâneo, e fo i esse o
no me que Linne u escolhe u para deno minar o gênero Musa, musáceas.
Ga rcia da Orta (Colóquios dos simples e drogas da Índia , Goa , 1563, ado-
tad a pelo conde de Ficalho, Lisboa, 1891) d escreve, "Coló quio XXII", os
Figos da Índia, no me d a banana entre os não nativos da região . Ainda e m
1797 o governador Lacerd a e Alme ida depa rava na Za mbézia as bananas
a que chamamfigos. Garcia da O tta sabia da expansão desse f igo no utras
paragens ela Ásia, África e América do Sul, bem antes de 1563. Escrevia:
tambem ha estes f iguos em Guiné, cha mamlhe BANANAS. A Guiné de
Garcia da Orta valia dizer q uase toda a África Ocide ntal, simbo lizando o
país d os negros, a te rra dos pre tos, e não fixando o que conhecemos p re-
sentemente pela Guiné . Bem sey que f igos há na Nova Espanha e em o
Peru, e nós temos no Brasil. E antes: tambem os há na costa do Ahexin e
no Cabo Verde. O capitão André Álvares d'Almacla, descrevendo a Guiné
elos últimos lustros elo século XVI, informava: Há bananas que é muito hoa
fruta . O nome "banana" só aparece na África ele oeste.
Interessa-me o itine rário no rumo do Brasil e não a geografia expan-
sio nista ela musácea q ue é vasta e antiquíssima.
Em 1563 essas musáceas e ra m conhecidas na Guiné com o no me de
bananas, de nominação que ficou restrita à o rla ocidental africa na. Na sua
Relação do Reino do Congo e das tenus circunviz inhas (Lisboa, 1591) ,
Duarte Lopes, a notado pelo italia no Filippo Pigafetta (Relazione de/ reame
di C'ongo, Ro ma, 1591), info rma: "o utros frutos há q ue se nomeiam
Bananas, os quais julgamos sere m as Musas d o Egito e de Síria. " O conde
ele Ficalho acredita q ue a alusão às Musas seja ele Pigafetta mas a me nção
elas bananas legitimame nte de Duarte Lopes. As no tícias do português ao
italiano ocorreram e ntre 1588-1589. O informador estivera no Congo dez
a nos antes.
O grande e ntreposto e ntre Congo e Po rtugal era a ilha ele São Tomé,
ele o nde governo e socorro mu itos anos depende ra m. O ma rinheiro
Gonçalo Pires, que estivera em São Tomé, dezembro de 1506, descreveu
a Valentim Ferna ndes uma árvore o riginal: E he assi amarella como codea
de melão e assi daquella .feyção de talhada de melão, e he tã doce como
assucar e h a detro maciço e como co usa coalhada. Chamou-a Aualaneyras,
1.2
L
avelaneira, trocando o V pelo B. Ficalho supõe seme ntes trazidas ela índia
e pla ntadas na ilha pelos po rtug ueses. Viessem da costa africana, Congo,
Guiné, certa me nte tra riam o nome d e bananas, como a conheciam naq ue-
la região.
No quimbundo, e m Angola, banana é mahonjo. O no me nos veio da
Guiné. A presença de o utros idio mas africanos não predomino u pa ra a
po pula ridade cle nominaclo ra. Ficou sendo "Banana", essencialme nte no
Brasil. Daqui é que o nome se espalhou e não da África elo século XVI.
Gabriel Soares de Sousa, chegando à Bahia em 1569, encontra bana-
neiras idas da ilha ele São To mé competindo com as pacovas nativas: "As
bana neiras tê m árvores, folhas e criação como as pacobeiras, e não há nas
árvores ele umas às o utras ne nhuma dife re nça, as quais foram ao Brasil ele
São To mé, aonde ao seu fruto chama m bananas e na Índia chama m a
estes figos de horta, as quais são mais curtas q ue as pacobas, mas m ais
grossas e de três quinas; têm a casca da mesma cor e grossura ela d as
pacobas, e o mio lo mais mo le e cheira m melhor como são ele vez, as q uais
arregoa a casca como vão maclurecenclo e fazendo algumas fe ndas ao alto,
o que fazem na árvore; e não são tão sadias como as pacobas. Os negros
d a Guiné são mais afe iço ad os a estas bananas que às pacobas, e d e las
usam nas suas roças; e umas e o utras se querem plantadas em vales pe rto
d 'água , o u ao me nos e m te rra que seja muito úmida para se dare m bem e
ta mbém se d ão em te rras secas e d e a reia; que m corta r atravessadas as
pacovas o u bananas, ver-lhes-á no meio uma feição ele c rucifixo, sobre o
q ue conte mplativos têm muito que dizer. "
Os escravos negros preferiam na turalmente as bana nas ele sua terra e
não as pacovas, ácidas pelo ta nino. Pla ntavam regularme nte bananais.
Pero de Magalhães Gandavo, nessa épo ca, informava: "Tambem ha
huma fruita q ue lhe cha mão Bananas, e pela lingua elos índios Pacovas: ha
na terra muita abundancia dellas .. .
E assadas maduras são muito sadias e mandão-se dar aos e nfe rmos.
Com esta fruita se mante m a maior parte dos escravos desta terra, porque
assad as verdes passão por mantime ntos. " Refe ria-se às Pacovas q ue eram
comidas assadas o u cozinhadas, comume nte, e não cruas como as bananas
po ste riorme nte vindas. Aquelas, cozidas, podem "sup rir a falta do p ão",
escrevia Lacerda e Alme ida e m 1788 no Mato Grosso.
O nome banana só pode ria ter ido d 'África Ocidental o nde assim a
denominavam. Noutras paragens os nomes e ram diversos e esses não a tin-
giram o Brasil. À ma rgem d ireita do rio Zaire (Congo), no antigo Congo
Belga, está a vila BANANA, tão citada nos tra balhos de Hemy Stanley.
13
 Banana fica a 60 quilô metros de Cabinda, e m Angola, o utrora o porto do
Congo pott ug uês .
Fe rnão Cardim , vindo pa ra a Bahia e m maio de 1583, estuda a
Pacoba, denominação no idio ma da terra. Cita-a como "figue ira de Adão":
"... Assadas são gostosas e sadias. He fruta ordina ria de que as hortas estão
cheias, e são tantas que he huma fartura , e d ão -se to do o ano" .
Não a tino com o utro roteiro pa ra a viagem d a banana. Índia-África-
-Brasil. Na Índia acreditavam q ue alimentasse o s letrados como nutrição
suficiente, e daí o Musa sapientum, que os franceses dizem banan ier des
sages. É a q ue se divulgou pela Polinésia, Melanésia, tod a a poeira insular
dos mares d o sul, como base alime ntar.
A outra espécie, ambas com enxertias e variedades incontáveis, é a
Musa p aradisíaca, Linne u, bananier du Paradis o u Figuier de Adam , por-
que fo ra o verdade iro pomo visto por Eva, constituindo o motivo ten tado r,
ouvida a serpe nte. A le nda, de texto e rudito, comum na Europa, viajou
para o Brasil onde a d e paramos, vez po r outra, nos velhos carta pácios
vene randos.
A pacova, pacoba, "ba nana-da-terra", na tiva do Brasil pa ra von
Martius e Saint-Hilaire, é a Musa paradisíaca. A que recebe mos no século
XVI é a Musa sapientu m . Em volta d essa classificação há uma biblioteca
concordante e discordante . Nesses assuntos, ni quilo ni p ongo rei.
Jo hann Gregor Alcle nburgk, na Bahia ele 1624, informava e distinguia:
"Um cacho ele bananas é carga basta nte pa ra uma pessoa; pa recem com
pepinos, são de cor ama rela, doces e ele agrad ável sabor; as curtas e gros-
sas são chamadas bananas, e as cu rvas, comp ridas e po ntudas, pacovas ."
Zacha rias Wagener, vivendo no Recife, de 1634 a 1641, descreveu "bana-
nas", dizendo-as "pacobas" (Zoobihlion, São Paulo, 1964).
O conde de Ficalho, cita ndo Maçucli, o historiado r do século X , e nu-
me ra as trinta frutas q ue Ad ão levou d o Paraíso q uando o expulsaram: 10
com cascas, 10 com caroço e 10 sem cascas e sem caroços. Entre as dez
p rimeiras estava a banana, al-mauz, a musa, m usa, pa radisíaca, evide nte-
mente, po is elo Éde n saíra.
Dizia-se no Orie nte figo à banana porque a tradição fizera da bananeira
árvo re fornecedora das folhas para o p rimeiro traje de Adão e Eva, no inicial
assomo de pudor, provocado pela degustação da árvore do Bem e do Mal.
Fruta do Paraíso, primeiro manto ao primeiro casal, a banana mereceu
a lenda e mocio nal de apresentar, qua ndo cortada tra nsversalmente, o cru-
cifixo e mesmo o crucificad o. Frei João d e Marig no lli atestava no O rie nte:
Et istud vidimus oculis nostris... i mago hominis crucifixi, que frei Pantaleão
14
de Aveiro, romeiro d a Terra Santa e m 1563, a testou concord ante me nte
(Itinerário de Terra Santa, Lisboa, 1593).
No Brasil há o registro de Gandavo, à volta d e 1570: "... a qual he que
q uando as cortão pelo meio com huma faca o u po r q ualq ue r parte que
seja acha-se nellas hum signal à maneira de Crucifixo, e assi to talme nte o
pa recem." Gabriel Soares de Sousa escrevera, igualmente afirmante. Frei
Antô nio d o Rosário (Frutas do Brasil n uma nova e ascética monarquia,
Lisboa, 1702) não esquecera: "As frutas d os carpinteiros serão as bananas,
po r4ue cunadas com uma faca mostram no mio lo a efígie d e um crucifixo,
para le mb rança d a simpatia de Cristo com o le nho d a c ruz, no ofício de
carpinteiro. "
John Luccock, no Rio de Janeiro de 1808, ainda mencio na: "Não há
bom católico, neste país, que corte uma banana transversalme nte, porque
seu mio lo apresenta a figura de uma cruz" (Notas sobre o Rio de janeiro). A
gene ralização corria por conta da fatuidade britânica e luterana do tempo .
A convergência te mática da banana ao me mbro viril é outra presença
várias vezes centenária e que o conde de Ficalho ano to u. Ve ndo-a, Eva
seria seduzida pela seme lhança fálica: "quum.fructus rf!fert membrum viri-
le, cujus adspectu Eva in f![frenam i/Iam cupiditatem instigata fuit "
(Rumphius).
A imagem continua popular no Brasil.
Há o gesto o bsceno ele dar bananas. É tradicio nal em Pottugal, Espanha,
Itália, França, com significação idê ntica, inte ncio nalme nte itifálica. Num qua-
dro ele Vie n, La Marchande d'Amours, um deles dá, galanteme nte, bananas.
Bate-se com a mão no sangrad o u ro do outro braço, cu rva ndo e ele-
vando este, com a mão fechad a. O antebraço, oscila nte, figura o falos.
Noutra modalidad e , põem o antebraço na curva interna elo o utro. O
gesto nos veio ele Portugal onde o d e no minam manguito, dar manguitos,
ajJ1'esentar as armas de São Francisco. Na Itália é o far manichetto e na
Espa nha hacer u m corte de mangas (Herma nn Urte l, Beitrdge zur p ortu-
giesischen Volkskunde, Hamb urgo, 1928). No Brasil é q ue to mo u o no me
ele "bananas". Nenh uma o utra fruta pe rmitiria a inevitável associação
mo rfológica .
Garcia ela Orta elogiava os figos "deitados e m vinho com canela per
cima ... frege os e m açucare até q ue estejam bem torrados, e com canela
pe r cima sabe m muyto bem ... Levam os pera Po rtugal pe r matalotagem ; e
come m os com açucare, e pera o mar he bo m come r. "
No Brasil houve semp re gabos. Jean ele Léry dizia a p acoere mais
doce e saborosa q ue os melhores figos ele Marselha . "Deve portanto a
15
 pacova figurar entre as frutas melhores e mais lindas do Brasil " (1557- Quando, e m 1858, chegou ao Rio de Janeiro o poeta pottuguês
-1558). O Dr. Piso , nos anos de 1637-44 que viveu e m Pernambuco, Faustino Xavie r de Novais (1820-1869), Casemiro de Abreu saudou-o, eufó-
estudou a "Pacoeira e Bananeira" (História Natural e Médica da Índia rico , citando as bananeiras como ornamento tradicional brasileiro, não
Ocidental, XXI, Amsterdã, 1658), d eliciando-se em saboreá-las "fritas com palmeira , caju ou pau-brasil.
ovos e açúcar, ou cozidas em bolos como tortas". "Secas ao sol e ao fogo, Bem-vindo, bem-vindo sejas
conservam-se por muito te mpo e são importadas pela Europa, onde são a estas praias brasileiras!
vendidas ." Os indíge nas fa ziam um vinho fermentado , embriagador. As Na pátria das bananeiras
pacovas e ram assadas ou cozidas e as bananas prestavam-se ao nenhum as glórias não são de mais;
trabalho porque comiam-nas logo na colheita quando maduras. Max bem-vindo, ó filho do Douro 1
Sc hmidt (1900-1901) considerava superior uma sopa de bananas feita à terra das harmonias;
pelos Guatós no Alto Paraguai, Mato Grosso. Otto Ze rries cita uma sopa que tem Magalhães e Dias,
de bananas, contemporânea, na aldeia de Mahekodotedi, Waika do alto bem pode saudar Novais!
Orinoco, grupo de cultura primária, e que usa a sopa de bananas, tam-
bé m veículo para a absorção das cinzas dos parentes defuntos, no curso
d e cerimônias noturnas e tenebrosas.
Para o povo a bananeira é cercada de mistérios e poderosa e m supers-
tições. Ensina-me o Prof. Cândido de Melo Leitão, anotando Henry Walte r
Bates, tratar-se realmente de gigantesca erva. Não é árvore nem parece
com outra qualque r espécie.
Frei João Pacheco (Divertimento erudito, Lisboa, 1734) informa:
"quando o cacho quer brotar a fruta (e tem cada uma delas 40, 50 e mais
bananas) dá gemidos, como mulhe r que que r parir. Na Bahia há opinião
que é fruta proibida por Deus a Adão." Essa ciência circulava também nos
países d o Prata. Na Arge ntina, Juan B. Ambrosetti (Supersticiones y
Leyendas, Buenos Aires, 1947) semelhante me nte registro u: "La higuera y el
ba na no tienen póra, es decir, se cree que e n e li os hay como incrustada una
especie d e alma o fantasma , que de vez em cuando produce quejidos; para
os oírlos se prefiere tener estas especies lejos de las casas. "
A bananeira que não dá frutos deve ser a braçad a por um homem .
Enterrando-se uma faca virgem na bananeira, na véspe ra da no ite de São
João, 23 para 24 de junho, pela ma nhã o tanino desenhará na lâmina o
nome do futuro esposo ou esposa.
A bananeira, na sua presença nas aldeias indígenas, determinou um
índice de aculturação e prox imidade no plano da inte rdepe ndê ncia social.
Os grupos huma nos sem ba na neiras d enuncia m isolamento, primarismo,
marcha inicial. Nem mesmo os técnicos falam nas pacovas mas citam se m-
pre as bananeiras vindas da África, dire tas ou via São To mé, favoritas do
apetite escravo que não supo rtava suficientemente as paradisíacas ame-
ra bas. Demonstram um adia ntamento aquisitivo na cultura ambie nte .

16 17

SE~EÍAS DE ANGOLA
• •• •• • • • • • • • • • • •
"Quiancla mutu, mutu Quiancla.
A Sereia é gente, gente é Sereia."
Angola possui suas sereias, encantadas, poderosas, influindo para o
be m e o mal, com a respeitosa ambivalência popular de amor e medo .
Quianda é a sereia marítima. Vive nas águas salgadas ao redor de
Luanda e po r toda a orla do Atlântico angolano. Sua velha morada era nos
rochedos que circundam a fortaleza de São Miguel, e ntre a Marginal e a
Praia do Bispo.
Diante da cidade está a ilha de Lua nda, Muazanga para os axiluandas,
seus nativos, ligados ao contine nte por uma la rga ponte. Quianda é aí c ulto
antigo para os axiluanclas. Tem uma inté rprete, sacerdo tisa, devota profis-
sional, a Quilamba, açafata em suas festas, como as "mães ele te rreiro" na
Bah ia para o presente ele Iemanjá , a sere ia jeje-nagô. Quilamba, home m
o u mulhe r. No tempo ele Chatelain a vassal chief is ca!led a KILAMBA of
bis suzerain.
A o utra sereia angolana é Q uituta, mo rando no s rios e lagoas, montes
e matas, Iemanjá terrestre, com os mesmos poderes assombrosos. Talvez o
Mituta, ele Ambriz, elos rios, lagos e mar, para o norte .
Q uiancla faz plural e m Janda, e Quituta em Ituta, no id ioma quimbunclo.
Há uma te rceira, vivendo e m Mbaka , Ambaca, com o no me ele
Quiximbi, podendo ser masculina ou feminina e tendo domínio nos rios e
lagoas ela região .
Quiancla, Quituta , Quiximbi são realmente water genius, antiq uíssimas
entidades locais valendo como força materializa<.lura <.lo próprio ele me nto.
Depois, muito depois, é que foram reduzidas e m forma física e aculturaclas
com o mito das sereias d o Medite rrâneo. Cada rio te ria seu nume particu-
lar, recebendo as o fe rtas q ue seria m pagamentos ela travessia, um direito
de pedágio, e também ele pesca. Assim fo ram todos os rios históricos da
Ásia e da Europa. Antes ela construção dos templos e ram reverenciados no
e le mento continente, atirando-se moed as, vasos, ex-votos. Sacudir a·
18
moeda dentro d 'água ainda recorda o rito mile nar. As escavações tê m reve-
lado que os rios e nascentes europe ias foram lugares de devoção. Ainda
la nçamos hoje moedas de prata nas fontes de Roma como no tempo de
Augusto atiravam no lago Curtius moedas, stipem jaciebant, pela saúde elo
Impe rad or (Suetônio, Augustus, LVII). Os barqueiros do rio São Francisco
cumprem esse rito que é romano e não africano. Vem de Netuno, elos Rios-
-Deuses personificad os, e não de Ie manjá ou Quianda.
Para evidenciar o aculturame nto dos water genius com as sereias,
le mbro a existê ncia em Angola litorânea ele um deus que é senhor elos
a nimais aquáticos e que se chama Mutacalombo. Esse Mutacalombo é
casado com Caiongo e tão amoroso da mulhe r que a cavalga quando nas
manifestações provocadas pelos xinguiladores, médiuns, a parelhos, "cava-
lo do santo", como dizem na Bahia.
Depois ele muita leitura e conversa comprida na ilha de Luanda e nos
Musseques, os ba irros po bres circ unjacentes da cidade, fiq uei sem enten-
der as fro nteiras da compe tê ncia funcional e a exte nsão jurisdicio nal e ntre
as sereias e Mutacalombo.
Mutacalombo parece ficar mais reservado para as atuações libe rtado-
ras e te rapêuticas, agindo pela voz e gesto d as x inguiladoras e m possessão.
Não há para ele oblação pública, exterior, coletiva, como Quiancla e
Q uituta recebem e m Luanda e Quiximbi e m A.mbaca, Lucala e Cuan za .
Esse Mutaca lombo tem uma histó ria atordoadora. Não é pre to mas
branco. Português e não angolano. Católico e não pagão. Foi cônego em
Portugal! Morreu bem velho num mo nte ele sa lalé (fo rmigas brancas), nos
Musseq ues ao arredo r ele Luanda. A xinguilado ra que o representa
en volve-se num manto esÇarlate quando devia ser azul, e decide para
restabelecer a justiça, libera ndo obsessões. Aparece com a esposa
Caiongo.
A sua PEDRA, seção, grupo subordinado, manifestando-se subsequente-
mente, não compreende nenhuma sereia. Menciona Oscar Ribas (Ilundo,
Luanda, 1958), Dinhanga de Quitúxi, Úii ele Gongo, Uheto Xoioio, Suco,
Muxima, Samba Zundo. Dinhanga de Quitúxi foi um caçado r assassinado . Úii
ele Gongo, deus da caça. Uhero Xoioio, antigo serviçal da Serra Leoa. Suco e
Muxima, mulheres de Quissama. Samba Zundo é outra esposa de
Mutacalombo. Nenhum animal que viva n'água. E até onde rasteja o meu
quimbunclo, Mutacalombo, etimologicamente, nada tem d e comum com
água. MUTU é gente, o ser, a pessoa, e CALOMBO, deusa da Esterilidade.
Segredos do panteão negro. Chatelain diz Muta-Kalomho, rei da floresta,
Woodland.
19
 Na PEDRA DE CAZOLA, "ou da Afeição", comparece uma sereia, silen-
ciosa, sentada, imóvel, quase inoperante, com seu turbante de quatro búzios.
Culto exterior vive ainda e m Angola, notadame nte na ilha ele Luanda,
para as sereias.
A etnógrafa Ana de Sousa Santos fixa, excelente mente, a festa essen-
cial de Quianda e ntre os pescadores ilhé us:
"De tempos a tempos, a vida piscatória sofria uma pequena alte ração
na sua rotina , devida a umas cerimônias ritualistas a prestar à sereia,
Kianda. Toda a ilha se movimentava de ponta a ponta , pois ne nhuma
aldeia se eximia a presta r home nagem à e ntidade que não só lhes clava o
sustento durante o a no mas també m lhes trazia apreensões. Então, pa ra a
celebração dessas práticas, convidavam-se imbanda (sing. kimbanda) que
tinham por ofício dirigir a cele bração de toda a liturg ia, em colaboração
com o kilamba, intérprete do sentir das sereias. Para esses cultos existia
uma casa própria, o dilombo. Em cad a sanzala duas mulhe res encarregavam-
-se ele faze r a coleta dos óbulos, para o que concorriam todos os morado-
res, generosamente. Recolhida a totalidade elo dinheiro, procedia-se à con-
tagem e, com a soma obtida, compravam pratos, canecas, chávenas,
toalhas, vinhos finíssimos (elos melhores e elos mais caros, inclusivame nte
champagne e whisky) e todas as iguarias, tanto africanas como europeias,
também das melhores e com muita abundância, pois ningué m devia ser
mesquinho e m ho nra r a kianda .
"À noite, este ndiam luandos sobre a praia e o kilamba, com todo o
requinte de que e ra capaz, este ndia a toalha sobre aqueles e p unha a mesa
para o festim.
"Po r outro lado, durante o dia, e m todas as sanzalas não cessavam os
toques de jingoma (sing. ngoma, espécie de ta mbor), para assim avisare m
a sereia do q ue, e m sua ho nra e elo seu séquito, se lhe estava preparando.
"Estas cerimônias duravam quinze dias a um mês e, muitas vezes,
mais tempo ainda , pois, e m todas as sanzalas, sucessivamente , se repetia
o cerimonial. Entretanto ningué m podia ir à pesca, e só com a autorização
elo kimbanda o podiam fazer, com o fim exclusivo de que não faltasse
comida ao povo. "
A sere ia, segundo afirmações duma octogenária, pode ser visionada
sob várias fo rmas: umas vezes de peixe, outras ele porco, o utras d e boi,
o utras ainda de um sacerdote com os há bitos ralares. Enfim, ela pode apa-
recer sob múltiplos e variadíssimos aspectos. Nestes tem pos, dizem eles,
"com tantas confusões dos brancos" (e isto se refe re ao progresso, à vida
agitada elos nossos dias), as sereias deixaram totalme nte de aparecer.
.2<>
Heli Chatelain, que viveu na velha Luanda (a partir ele 1885), informa:
Jt is the water genius, and it contrais the finny ·tribe on which the native
population qf Loanda chiefl.y depend.for their sustenance. Hence its popu-
lari~y. The water-locked rocks beyond Fort St. Michael, at Loanda, are con-
secrated to Kianda and serve as altars, on which the natives still deposit
q[ferings qf.food. The Axi-Luanda (inhabitants of Loanda Jsland) celehrate
a yearly holiday, with elaborate rifes, in honor qf Kianda.
As sereias podem influir na concepção dos filhos gêmeos quando um
dos cônjuges passa junto à po usada de uma d elas e esta pode entranhar-se
nele, como informa o sr. Borges do Canto, do Instituto ele Investigação
Cie ntífica d e Angola. A m.uvalesa (parteira) ajudando a parturiente entoa
cantigas propiciatórias, antes e d e pois do puerpério.
Ngana tu judale!
O Senhor nos ajude!
Se iximbi se ituta,
Se são pessoas ou sereias,
Ize bukanga twitambulule.
Venham para q ue nós as recebamos.
Verificado o parto duplo, canta a muvalesa:
Meu Senhor, nós agradecemos pelos gêmeos
!Vgana iami, tua tondo tua sakidila na ku.a ndu.mba,
Pe los gêmeos elo mato.
Na kua ngongo a mbadi
Etc.
O verso Se iximhi se ituta parece-me referir-se às duas espeCles de
sereias, Quiximbi e Quituta, esta no plural e aquela igualmente, ambas do
mato, égides aquáticas e m terras ele lavradores e não pescadores, como
seria Quia ncla para os axilua nclas da ilha. Há mesmo uma alusão aos gême-
os do mato, inteligíveis nessa acepção.
É tradicional oferecer-se uma refeição, a mesa, quando as crianças
crescem o u se aproximam da puberdade. Um rito ele passagem.
Comparece indispensavelmente o quimhanda , adivinho-médico-
-conselheiro, superinte nclenclo a festa , fiscalizando a ortodoxia cerimo-
nial. Te rminando o ága pe, iniciando-se a parte elo ritual , o quimbanda
"abre o terreiro", kujukula o dikanga, invocando as sereias: "Venho abrir
o te rreiro, por isso vos suplico, ó respeitáveis, pois a sereia é ser sobre-
natural, a pessoa é ser sobre natural; a sereia é parente, a pessoa é paren-
te; a sere ia é pessoa, a pessoa é sereia" (Jlundo) . Fórmula mágica ela
.21
 identidade unificadora, o brigando, pe la contiguiclade , a proteção elo
mortal pela continuidade divina.
A info rmação ele uma oferta incli viclual, isolada elo gru po, às caladas
da nOite, fo i-me dada contradito riamente, afirmando-a o u negando-a, de
maneira fo rmal. Nos Musseques, não. Na ilha, sim. Quer dizer: para
Quia ncta um devoto solitário e g rato poderá jogar uma oferta ao mar.
Qu ituta e Q uiximbi só receberão pre entes trazidos por um gru po familiar
ou mo rado res da mesma sanzala, bloco residencial, em é poca marcada
pelo Onipo tente quimhanda. Na ilha , ninguém pode empatar devoção,
d iria un1 muxiluanda, sing ular ele axiluanda.
Os recursos transformistas elas sereias estão confusos em Angola. As
notícias são variadas e, dadas a estrangeiro, vez por vez, pé rfidas e inten-
cionalmente falsas. ão vou esquecer-me ela sentença ele José Reclinha, um
mestre ela etnografia ele Angola : -Investigar é, para o indígena, p rofa nar.
Daí minha fervorosa admiração pelos viajantes antropologistas que tudo
o btiveram elos pretos no plano mais secreto ele suas crenças e exercícios
religiosos. E o mais surpreende nte , as respostas africanas era m concordan-
tes com as conclusões anterio res desses antro pologistas. Tudo segundo
mo delo pré-fixado ...
Quianda é vista como pessoa humana , pe ixe grande e brilhante, som-
bra , o u unica mente a presença sensível mas invisível. Jama is como fig uram
Iemanjá no pêji elos cando mblés ela Ba hia; mulher até a cintura, peixe ela
ci nta para baixo, o desinat in piscenz mulierformosa superne, ele Ho rácio.
As sereias angolanas são sempre pretas e as da Bahia sempre brancas,
lo uras, olho azul, espantosa reversão inexplicável para os descendentes ele
africanos escravos q ue pintavam ele escuro as imagens elos Santos católicos
preferidos.
a ilha afirma ram-me que Quiancla não aparece com fo rma de ani-
mal ela terra. As sereias elo mato , Q uituta e Quix imb i, podem assumir o
aspecto de qualquer espécime da fa una regio nal, mas há um po rmenor
denunciando o sobre natural. Será um animal morfo logica me nte igual aos
ele sua espécie mas existe uma irrad iação miste riosa indica ndo a divinda-
de selvagem.
As sereias facilitam a pescaria, levando os peixes às redes elos fiéis,
ou afugentam o pescado , fazendo os pescadores regressarem com o barco
vazio e famintos. Podem mantê-los com a produção no rmal o u enriquecê-
-los subitamente , g uiando cardumes para as proximidades elos favo ritos.
O u dar-lhes nevoeiros desno rtea ntes e chu vas perturbadoras. E também
tonturas, ca lafrios, vertigens. Há amuletos evitando esses infortúnios .
.2.2
Heli Chatelain ainda as fazia governar over lhe water and fs jond of
great trees and qf hilltops.
Não há rastro ele Mutacalombo no rumo desses júbilos ou desventuras.
As sereias angolanas não p ossuem a característica ele suas irmãs medi-
terrâneas, seiren, a sedução maviosa, atração pelo canto irresistível. Não se
a paixonam e casam com os mo1tais como as ondinas do Reno ou Mães-
-d'Água elo Brasil. Surgem para receber festas e remergulham, desde-
nhosas, reto mando a soberania nos seus distantes reinos encantados.
Antipatizando com um elos cônjuges, as crianças geradas sob seu
influxo serão defeituosas o u anormais, determinando lo ngo e paciente
processo mágico de ho me nagens ajustado ras ele proteção o u ind ifere nça
salvadora.
a Bahia o "presente ele Iemanjá" é uma instituição co ntemporânea
q ue va i provoca ndo imitações no Rio ele Janeiro e no Recife. Edison
Carne iro (Religiões Negras, Rio ele Janeiro, 1936) informa, ágil , como sem-
pre: " a Bahia, Iemanjá mo ra no Diq ue, lago existe nte no Caminho elo Rio
Vermelho. Todos os anos , no dia 2 de fevere iro, os cando mblés elas circun-
vizinhanças leva m-lhe presentes, q uase sempre constituídos por leques,
pós ele arroz, fitas, sabonetes, pentes, frascos ele perfume e , às vezes -
conforme o testemunho ele uma f eita-, brilhantes e anéis ele ouro. Manuel
Querino dá ainda, como comum nos presentes à mãe-d'água, favas-
-brancas. Os negros emba rcam em pequenos saveiros e vão joga r o pre-
sente no po nto em que as águas se encontram . Antiga me nte , para que
Yemanjá aceitasse o presente, fazia-se necessário mergulhar. Ainda assim,
se Yemanjá não aceitar o presente, ele não submerg irá ... "
Ana ele Sousa Santos explica-me o "banquete a Kianda " e m carta
amável (Luanda, 10-VI-1964): " o banquete oferesim , Yêmanjá não acei-
ta r o presente, e le não sumbergirá ... " "axiluanda não participam d o
ágape. Os alime ntos são colocados na mesa pela kimbanda , ou mais
corretamente pela man~y ia u mbanda (mãe elo tratamento), e ficam inte i-
rame nte à clis pos i ç~to da Kianda . As sobras são lançadas ao mar o u então
no local o nde ela aparece com mais freq uência. A parte q ue ficou nas
panelas c q ue não fo i utilizada , essa sim é que pode ser utilizada pelos
ofertantes. Quero dizer, podem comer à vontade. Ainda há bem poucos
anos os nossos ax iluandas tinham o costume de te mpos em tempos faze-
re m g randes oferendas a Kiancla , de comidas e bebidas, as q uais eram
lançadas ao mar, bastante distante da costa. Era um ritual muito curioso
cujo fim era propiciar a Kiancla, de mod o q ue ela tornasse o mar mais'
dad ivoso em peixe. "
 O presente de Iemanjá indica alto nível aculturativo na ofere nda de
elementos do afo rmoseamento feminino, quando Kianda recebia alimen-
tos, na antiquíssima fó rmula ritual.
De qualquer forma, eram votos propiciatórios à potestade do ma r,
invencível na imponente imensidão. 0 ~EÍN O DO CONGO NA {E~~A DO B~Asíl
• • • •• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • ••

C dade de São Salvador do Congo, capital do poderoso N'Goio!

Debalde procura-se identificar, na po breza monótona dessa aldeia melan-
cólica, os vestígios de existência da rica e nobre , impetuosa e aguerrida
corte de quarenta e nove soberanos, desde o Muêne-Mu zinga-a-Cuum, o
O. João I de 1491, até O. Antônio III, dos nossos dias, deixando o trono
vazio ...
Dormem alguns, entre árvo res, nos escuros sepulcros derruídos.
"Ruínas que vão morrendo devagar", como diria Raul Bopp. Solidão
que o crepúsculo ainda mais entristece de evocação e cisma. Na catedral,
erguida nos fins do século XV, os negros e sólidos paredões recordam as
eternamente desaparecidas cerimô nias litúrgicas da Colegiada , criada em
1534. Resta uma porta de arcada, abrindo para um aposento pequenino ,
sem teto, atapetado de relva. Os filh os do Re i de Congo foram prelados.
Em maio de 1518 o Bispo de Utica in partibus, e sob o Papa Leão X, o
Bispo do Congo e de São Tomé, eram príncipes negros do Congo. Devia
ter sido dada a bê nção nessa Sé, feita de escombros. As vilas à margem do
rio Cuan za, situadas antes de São Salvador, Muxima, na confluência do
Lucala, Massangano, Dondo, perdidas no antigo esple ndor econômico,
ainda possuem movimento e vida, aspectos indiscutíve is de esperança ,
ânimo, obstinação em recomeçar. A capital do Congo é o re ino do desâ-
nimo, do a bandono apático, da resig nação sinistra. Terra o nde perpassa o
verso de Lucano, o lhando o nde Tro ia existira: Etiam p eriere ruinae, as
próprias ruínas pereceram ...
Nesta morta Catedral oficiou um Bispo do Congo em 1597, setenta e
nove anos antes do Rio de Jane iro ser cátedra e piscopal, apenas quarenta
e cinco depois d o primeiro Bispo do Brasil.
O Rei de Angola , Ngola , em Luanda, era vassalo d o Muêne Ekongo,
Muêne-Congo, Manicongo, Rei do Congo, "irmão do Rei de Portugal". Em
1557 o Ngola solicitou ao Rei de Po rtugal tratamento igual ao Manicongo.
O Rei concedeu mas os angolanos obtiveram sua autarquia lutando contra
o antigo suserano do Zaire. Foi a vez do Congo pedir socorro aos portu-
gueses. O Re i mandou Paulo Dias ele ova is, não para acudir ao Manicongo
mas para fundar em Angola um do mínio lusitano. ào ho uve resistência.
Em 1575 a Vila de São Paulo de Luanda estava fu ndada , com ritos de salva
e festa pública. Construiu-se a fo1taleza de São Miguel. gola e Manicongo
eram vassalos.
Em 1641 o Congo auxiliou quanto pôde aos holandeses na conquista
de Angola, aliados da Rainha Jinga. Em 1648, expulso o flamengo , pagou
alta conta pelo atrevime nto e prematuro autonomismo .
Sob administração batava o Manicongo e o conde do Sonho (Santo
Antônio do Za ire), o mais poderoso súdito elo Congo, desavieram-se.
Enviaram ambos embaixadas ao Recife , levando protestos de fidelidades e
lame ntações pela cond uta alheia, com elogio da própria. Ao Conde ele
assa u, Governador elo Brasil Ho landês, mandaram 200 escravos e uma
bacia de ouro, de presente. Os governadores ho landeses de Angola (a
parte portuguesa tinha sede em Massangano, no rio Cuanza) info rmaram
que o governo lusitano local tramava a expulsão do Rei ele Congo dos seus
Reinos, e q ue era assunto assentado antes de 1641.
Gaspar Barlé u info rma-me no seu cronicão de 1647 ter assau pre-
senteado ao Manicongo com "um manto comprido, todo ele seda, com
fímbrias de ouro e de prata, uma banda, um gibão de cetim, um cha péu
ele pele de castor, com um cordão e ntretecido de o uro e de prata.
Acrescentou o Conde como dádiva sua um alfanje tauxiaclo ele prata com
o respectivo ta lim. Ao conde elo Sonho foi oferecida uma cadeira estofada
de cetim vermelho, com franjas de o uro e prata ; um manto muito compri-
do ele cetim variegaclo, uma túnica ele veludo e também um chapéu de
pele ele casto r". O rei elo Congo e o Duque ele Bamba voltaram a mandar
embaixado res aos fla me ngos no Recife.
Barlé u, com documentação coeva, descreve os embaixad o res: "Eram
e les de comple ição robusta e sadia , rosto negro, muito ágeis de membros,
q ue ungiam para maior facilidade ele movimento. Vimos-lhes as da nças
originais, os saltos, os temíveis floreios ele espada, o cintilar dos olhos
simulando ira contra o inimigo. Vimos também a cena em q ue representa-
vam o seu Rei sentado no sólio e testemunhando a majestade ·por um
silêncio pe rtinaz. Depois vimos a cena dos e mba ixado res vindos do estran-
geiro e adorando ao Rei, conforme o cerimonia l usado entre suas nações,
as suas posturas, a imitação elas suas cortesias e mostras ele acatamento,
coisas que, para cliveitimento dos nossos, exibiam, um tanto alegres depois
de be be re m."
26
Barléu, nessa prime ira metade elo século XVII, informava: "O re i elo
Congo se ufana com estes títulos e denominações: Mani Congo por g raça
ele Deus, rei do Congo, ele Angola, Macamba, Ocanga, Cumba , Lula, Zuza ;
senhor elo ducado de Buta, ucla, Bamba, de Amboíla e suas províncias,
senhor do condado elo Sonho , Angola e Cacongo e ela monarq uia elos
Ambonclaras e do g rande e ma ravilhoso rio Zaire."
Várias vezes o Manicongo te nto u sacudir o jugo colonizador. Em 1656
o rei O. Antônio Manimuluza declaro u guerra ao Rei ele Portugal e saiu a
ca mpo sendo derrotado por Diogo Gomes de Morales. Repetiu a tentativa
dez anos de pois , levando todos os seus fidalgos, mobilizando q uase todos
os homens válidos, numa desesperada batalha, 1° ele janeiro ele 1666,
quando Luís Lopes ele Sequeira esmagou-o em Ambuíla, e o próprio rei
sucumbiu , degolado.
Vou olhar na pequena e linda ig reja de Nossa Senho ra de Nazaré, em
Luanda, diante elo mar, o azulejo consagraclor desse milagre. Milagre por-
que ossa Senhora ajudou aos po rtugueses contra D. Antônio Manimuluza.
Espero q ue a Divina Senho ra ate nda a súplica do pintor e poeta eves
e Sousa, no "Mahamba".
Aqui te peço, Senhora de aza ré
que nos valesres na batalha de Ambuíla
que consetves Luanda como é .. .
Detrás desse azule jo, à direita do altar-mor, eleve estar a cabeça elo Rei
vencido , ali colocada com as homenagens majestáticas e reverentes, por
o rdem do então Governador André Vida! ele Negreiros, brasile iro da
Paraíba , minha vizinha ao s'u l.
O engenheiro arquiteto Fernando Batalha antecipo u minha impressão
desolada nessa aldeia, cidade defunta povoada de sombras: "A própria
povoação é destituída de beleza o u ele ca ráter, não possuindo sequer
aquele ambiente evocativo que proclame as gló rias e as grandezas passa-
das. Apenas pobres casebres, quase todos insig nificantes e incaracterísti-
cos, e mais uns tantos prédios modernos, ele tão reduzido valo r intrínseco
e falta ele caráter como aq ue les."
É o que resta ele Mbanja-a-Eko ngo, M'Banza-Eko ngo, Ambase, a capi-
tal famosa e sepultada no silêncio, cidade de São Salvador do Congo,
capital do Distrito elo Zaire, Província de Angola ...
Como um veneno penurbaclor os eleme ntos ela etiqueta palaciana
foram lo ngamente inoculados nas almas elos Manicongos d o Zaire. Os Re is
27
 de Po11ugal teimaram , durante séculos, nas o fe rtas e mbriagado ras, estan-
dane rea l, carta d'armas, brasões aos fidalgos, selos, timbres, capa magna,
casaca bordad a, cetro, coroa, baixelas ele prata. O Manicongo acabou alu-
cinado ele o rg ulho, hiperbolismo verbal, d istribuindo títulos estupefacie n-
tes aos familia res, elevados a ministros, cama reiros e mordomos.
A decla ração ele guerra d o Ma nicongo ao Re i d e Po rtugal é uma o bra-
-prima e basta o final que Luís Fig ue ira divulgou (África Banto, Lisboa,
1938): "Dado, passado nesta corte elo Congo, cidad e d e São Salvador, no
tribunal elo estro ndo ele gue rra, perante os do Supre mo Conselho, pelo
Secretário Me nor, O. Rafael Afonso de Ataícle, gentil-home m como cedro
do mo nte Líbano, por mandado elo Secre tá rio Maio r ela Puridade, O.
Calisto Sebastião Castelo Branco Lágrimas da Mad ale na ao pé ela cruz elo
monte Ca lvário, aos 15 ele julho ele 1665. Assinado - REI - O. Ge raldo
Zilote Manuel Arre pe ndimento ele São Pedro no Côncavo ela Terra , Justiça
Maio r. O. Cristóvão ele Aragão d os Vieiras ele Feliz Me mó ria, Justiça Meno r.
Do Presidente O. Miguel Té rcio Pelo d e Três AJtos para Borzeguins Que
Cobrem os Pés del-Rei Meu Senho r! "
Al fredo de Sa rme nto (Os Sertões d 'África, Lisboa , 1880) regista esse
modesto preâmbulo num decreto : "REI, po r Divina Graça , aumentado r d a
conversão ela Fé d e Jesus Cristo, defe nsor dela nestas paragens ela Etió pia,
Rei elo a ntiq uíssimo Reino do Co ngo, Angola, Matamba, Veangá, Cuncli,
Lulha e Sonso, Senho r d os Ambundos e d os Matumbo las e d e o utros mui-
tos Re inos e Senho rios a eles comarcãos d 'aqué m e d 'a lé m elo mui espan-
tosíssimo rio Zaire, suas margens e águas verte ntes, d e to da a costa d o Mar
Salgad o e suas praias, etc."
A geografia do Re i incluía o Congo na Etiópia mas estava o rtodoxa.
Garcia ele Resende, na Miscelânea , ainda e m 1556, fazia correr e m Po rtugal:
O maior rei da Etiópia,
de Manicongo chamado ...
esse te mpo o rio iló fa zia ba rra no Atlâ ntico, no Senegal. Havia as
"Etiópias ela Guiné".
O capitão Ivo ele Cerqueira (Vida Social Indígena na Colônia de
Angola, Lisboa, 1947) cita a relação sono ra d a no biliarq uia: "Duques ele
Bamba, ele Sundi, ele Bata, Co nde do Sonho, 'ele mais mand~ e po de r que
cada qual dos duques, e d e sangue real elo Congo', Marqueses d e Pango,
de Lijinga, de Ie nzu , de Mata ri, d e Soando, d e Cuica." Há referê ncia aos
nobres marq ueses de Zembo Ensilo, Sa nga, Bena, Cundi, Canga, Lu la,
Congo Amulaca, Pe mba, Sembo, Lebita, Bumbi, Mussulo, Enzanga , Tiro ,
Quicuti, Quifuma, Quiba, Emensile, Engombe, Casinga, Engilada, Sunda.
Eram o sangue azul no futu ro alma naque de Gota, editável no Za ire .
Acabaram e m Amb uíla, Alcácer Quibir desses varões assinalados elo
Congo.
ingué m justificava minha e moção nesse Congo ele 1963. e m os
me us amigo s d e Luanda. A curiosid ade contribuinte e d esde nhosa do
turista não corresponde ao sentime nto brasileiro ele nordestino, nascido na
região onde o Congo é uma p resença senrime nral, camad a, dançada,
decla macla , vivida na lúdica po pu lar conte mporânea.
A projeção perma ne nte afirma-se no folclore elo Brasil mante ndo a
realeza unicamente, no plano masculino, para o Rei de Congo. Rei negro
será invariavelmente o Rei de Congo.
Jaime Griz registou, de um Maracatu pernambucano, o canto o rgulhoso:
Eu sou Rei! Reil Hei!
Rei do meu Reinado!
Maracatu lá do Congo,
Lá do Congo,
ele fui coroado!
Os suclaneses não d e te rminaram essa impressão impone nte , apesar
elas tradições elos reinos negros ela região. Por to do o te rritó rio banto a
imagem ostensiva de majestade, severa, impe riosa, Rei coroado, supre mo
título subjugador, coube ao Congo, ao Manicongo, cuja sede, irradiante d e
to dos os poderes, me rgulha na no ite nostálg ica. N'África ocide ntal o que
não e ra Guiné era Congo, pelo lito ral, Reyno de Manicon.guo, info rmava
Duarte Pacheco Pe re ira (1506-1508).
Dos a utos po pulares brasileiros, ele inspiração negra, o CONGOS o u
CONGADA é o que alcança maio r área ele expansão. Para ele con vergem
dezenas ele motivos, cenas, sketc hes sucessivos e ncadeando e nredo dra-
mático, interconaclo ele bailad os, cantos uníssonos e mesmo ele me ntos
históricos, fundidos na re min iscência confusa e saudosa dos escravos e de
seus descende ntes. Pe lo Brasil inte iro, norte, centro , sul, as vozes infalíveis,
cada ano no ciclo elo atai, ressuscita m o te rmário africano, coroação do
Rei ele Congo, Embaixad as, gue rras , da nças, g ló rias conquistadoras que o
tempo não consegue murcha r.
Já em 1674 coroavam no Recife, na igreja de Nossa Senho ra d o
Rosário dos Homens Pretos, Antô nio Carvalho e Ângela Ribeira , Re i e
Rainha do Congo.
.29
 No me u Dicionário do Folclore Brasileiro', no verbete CONGADAS,
CONGADOS, CONGOS, registei quanto pude obte r e saber na espécie.
Ainda boiam dezenas ele vocábulos ide ntificáveis como africanismos, adul-
te rados mas legítimos.
Que re ndo-se amenizar o sofrimento elo escravo pela permissão ele
festas privativas, reaparecendo o aparato elas cortes negras, a escolha sole-
ne, o cerimonial ela coroação no interio r elos templos, convergiram, to tal-
mente, para o Congo e seu distante soberano. Nenhum outro, na lembran-
ça elos escravos, poderia competir e ocupar a dignidade semidivina, não
sendo o Manicongo, o Rei d o velho Congo, imortal nas memórias fiéis.
Nem o Manclimansa de Mali, o Prestes João da Etiópia , o sultão de
Monomotapa.
O a mbie nte b rasileiro, normal e comum, era compreensivo e toleran-
te para os escravos conse ntindo-lhes as trovejantes noites ele batuque, os
bailas, formalmente proibidos pelas Ordenações do Reino, Livro V, Título
LXX: "Que os escravos não vivam per si, e os negros não façam bailos",
incluindo os pretos forros. D. Tomás José ele Melo, Capitão General e
Governador ele Perna mbuco, e m o fício ele 10 ele novembro ele 1796,
auto rizava-os porque para eles é o maior gosto que podem ter em todos os
dias de sua escravidão. Esse clima favoreceu sobremaneira a manute nção
elas festas africanas, explicando como elas atravessaram os te mpos.
Defende u a sobrevivência elo Congo no Brasil.
A tradição n 'África Oriental e Ocidental mantinha o fulgor ele três
Re inos exte nsos e prestig iosos; o do Prestes João, e ng lobando Abissínia,
Sudão, parte ela Núbia; Monomotapa, na bacia elo Zambeze no Índico,
planalto elos Grandes Lagos, Kalahari, bacia elo Limpo po; e Congo, abran-
gendo as te rras elos antigos Congo Francês, Congo Belga, Congo portu-
guês, compreendendo Cabinda, indo aos possíveis 3 000 000 de km 2 • Os
gra ndes reinos do oeste, re unidos pela espada e mantidos milita rmente
povos diversos de e tnia e cre nça, jamais d e ram uma visão d e unidade e
pe rma nê ncia mas uma prolongada situação d e posse g ue rreira. Seria exce-
ção, pelo século XV e parte d o imediato, o reino d e Mali, da Gâmbia até
o mar, cujo Manclimansa e r:::~ consider:::~do ep erador de todos estes rrys e lhe
serue muy prosperamente, escrevia Vale ntim Ferna ndes (1506-1510).
Para as populações às ma rgens do Zaire o Manicongo era realmente
uma fo rça natural de mando, com suas alternativas de maior ou meno r
amplitude influenciai, disputado pela concorrê ncia dos chefes militares,
Edição atual - 12. ecl. São Paulo: Global, 2012. (N.E.)
3<>
duques, marqueses e condes, no século XVI, pelo mo de lo d e Portugal. A
coroa, nos derradeiros templos, cabia pela escolha dos Pares e a continui-
dade do novo soberano d ependia da confirmação dos barões. Ainda em
1700 o duque de Bamba, o marquês de Pemba e o poderoso conde do
Sonho (Sioh), atendendo à Carta-Régia de D. Pedro 11 de Portugal , elege-
ram rei do Congo a D. Pedro V, fundando a dinastia d 'Água Rosada .
A menção do Congo não está no Brasil precisamente pe lo e nvio ela
massa escrava dura nte anos ininte rruptame nte e mbarcada nos portos de
Angola mas, essencial, na continuidade dos valores humanos que o
homem congo, o Pai Congo, re presentou nos séculos de cativeiro e , d e pois
d e livre, na colaboração afetuosa no espírito popular. A existência funcio-
nal das CONGADAS é uma impressio na nte comprovação dessa vitalidade
que encontrou no sentimento brasileiro os impulsos ele conservação e
re percussão positivas.
No ba ile do MOÇAMBIQUE afirma-se que São Benedito já foi mari-
nheiro e deixou Congada para nós congueiro na linha do Congo do
moçambiqueiro (Maria de Lourdes Borges Ribeiro, A Dança doMoçambique,
São Paulo, 1959). Congo! Congo! Esses Reis e Rainhas eram escravos e
a presentavam-se deslumbra nte mente vestidos, cobertos de joias e cordões
ele ouro fino, empréstimos elos senho res e elas sinhás brancas, alg umas
gratuitas e desveladas costureiras e modistas das clamas d e uma Corte ele
vinte e quatro ho ras existenciais.
Jo hann Emmanuel Po hl , em 1819, assiste e m Traíras, Goiás, a festa
de Santa Ifigênia, virgem pre ta ela Etiópia , promovida pelos pretos; caval-
gatas d e "negros vestidos ele uniformes portugueses", com os animais
"ornados ele campainhas e fitas", "sob constante troar de tambores, dis-
paros ele espingarda e o soniclo ele vários instrume ntos nacionais do
Congo", bandeiras , aclamações, num estrepitoso regozijo q ue contrariava
a imagem triste daqueles fo liões sere m destituídos de qualquer capacida-
d e jurídica . A ninguém , e ntreta nto, ocorria a ide ia de proibir-lhes a par-
ticipação estrondosa o u diminuir os recursos pa ra a espe tacular indu-
me ntá ria de gala .
O motivo central dessas festas, além da louvação aos oragos, e ra uma
exaltação às virtudes legítimas do africano na plena fruição do costume
lúdico. Não há CONGADA, CONGADO, CONGOS, sem Rei, Rainha, secre-
tários, corte acompanhante e vistosa, guarda d e honra, armada, agressiva,
vaidosa da missão decorativa. Trajes mirabo lantes . Enfeitado como um Rei
de Congol Cadeira ele espaldar. Umbela. Vênias. Fatalmente haverá uma
escaramuça, emba te de espadas, minutos de batalha ruidosa, entusiasma-
da, tumultuosa. De pois, comer e beber. E danças, sem que o Tempo seja
fator ponderável no cômputo funcional da duração. África, unser Afrika,
nossa África, como dizia Frobenius.
A voz de Camões:
Ali o mui grande reino está de Congo!
A ~AíNI!A }íNGA NO B~Asíl
• • • • • • • • • •• • •• • • • • • • • • •
Por que não havia de comover-me em São Salvador, Reino do Congo?

N jinga Mbandi, Ngola Jinga, rainha dos Jingas, Dongo-Mata mba em

Angola, morre u há trezentos anos . Encontro-a viva, citada, contemporânea,
de Cabinda a Benguela, de Luanda às terras de Lunda. Indicam-me os
lugares onde viveu, caminhos percorridos, vestígios do seu pé tornados
ilustres nas pedras ele Pungo Anclongo, Matamba onde residiu, Kifuangondo,
no rio Bengo, que lhe eleve a de nominação. Lendas, anedotas, invenções
consagradoras ressuscitam a velha sobe rana indomável, astuta, obstinada,
opondo-se ao irresistível preama r dominador e branco.
Está, inarredável, na História de Angola e nos fastos ela conquista por-
tuguesa n'África ocidental. Fisionomia móbil, tenaz no d esígnio ele resistir,
de salvar seu povo, governando-o como ele amava ser governado, com
gue rra, sangue e festa , em todas as ocasiões julgadas opo1tunas para com-
bater, atirou seus pre tos contra os canhões lusitanos. Re ndeu-se várias vezes.
Ficava sere na, gentil, concordadora, até que brilhasse a hora d a reação.
Erguia o braço de comando e os batalhões negros atiravam-se contra os
po rtugueses. Aquela onda angolana elevava-se, fremente de ódio, percutin-
do a rocha das Quinas, a espada d 'EI-Rei, sem evitar um mome nto, infalível,
teimosa, infatigável, na insistência elo heroísmo ineficaz. Nos de rradeiros
a nos, exausta, doente, vencida, voltou a batizar-se, ouvindo os capuchinhos
italianos, sonoros e gesticulaclo res. Morreu curvada, anciã vene randa , anelan-
do vagarosa, cabeça firme, olhos manhosos, inquietos, perscrutando a pos-
sibilidade de reacender a revolta e combater. Tinha 82 anos. Ningué m con-
seguiu esquecê-la, brancos, pretos, mestiços, estrangeiros, nativos. Está nos
livros imp ressos e na lite ratura oral. Por onde passou foi deixando a imp res-
siona nte marca d e sua personalidade e né rgica, invulgar, poderosa. Falam-me
ele sua pessoa como de uma e ntidade presente, e ncontrável, atual, numa
menção incontida de evocação, um nome pronunciado pelos lá bios d e todas
as classes, como nenhum outro no Reino de Angola.
Ainda possui e na morados, pesquisado res, poetas. Onde nasceu e
o nde mo rre u são perguntas-motivos de indagações pacie ntes . Não morreu

33
em Lua nda mas em Matamba , terras d o re ino perdido mas sabidamente ,
ainda hoje, sua propriedade. Sepu ltada no chão sagrad o duma igreja desa-
parecida .
o século XVI, po r misteriosa causa, desencade ia-se um movimento
de po vos fortes, emig rando de escudo no braço e lança na mão, derru ban-
do Re is, q ue imando alde ias, esmagando exércitos, conquistando regiões;
Galas na Etió pia, Zimbas em Moçambique, Sumbas na Serra Leoa , Jargas
no Congo. Os Ja rgas apoderaram-se da Guiné ao centro de Angola. Serão
deno minados Ngolas e Jingas, no mes ·de seus gra nd es chefes que ficaram
sendo a pe lidos coletivos, como os nossos Jand uís, cariris do no rdeste bra-
sileiro no século XVII. A rainha Jinga é filha dessa g lo riosa vio lência, pre-
ado ra e fecunda. O rei de Matamba, Ngola-Zinga, sang ue dos chefes jargas,
é 0 pai ele Ngo la Bandi e de Ngola Jinga, a rainha dos Jingas, imortal.
O irmão Ngo la Bancli herda o re ino e Jinga vive à parte , amando o
filho , ún ico, vigiando se us pasto res, guardada pelos g uerreiros familiares.
gola Band i q uer as terras ela irmã e, para que não haja sucessão, manda
matar o jovem sobrinho . Jinga recebe o cadáver. Abraça-o , muda, sinistra,
e jura mo rte-por-mo tte. Vive num recanto escondid o, Gabazo, longe do
irmão truc ulento. Está re unindo um peque nino exército, na forma med ie-
val dos vassalos contribuintes, pagos na solução d ivisória do saque ,
comum e próximo . Assalta fro nteiras ele Ngo la Bandi, a poderando-se de
gados, mulheres, rapazes, semeando prestígio ameaçad or.
Ngo la Bancli so nha com o territó rio intacto, a jurisdição indivisa . Os
po tt ugueses estão ava nçando co ntinu amente . As batalhas repetem-se
furiosas e os portug ueses fazem caminho através dos corpos inimigos,
varridos pelas desca rgas. Ocupam Matamba, comandados por Luís Mendes
de Vasconcelos, em 1618. O rei fugira deixando a família na mão do ven-
ced or. São acordadas condições ele pazes. gola Bancli recebe a famíl ia e
o lvida os compro missos. Recomeça a luta com ferocidade to tal. O gover-
nado r O. João Correia de Souza d ispôs um verdadeiro corpo militar e
atacou com os rigores da técnica e nvolveclo ra, apossand o-se dos lugares-
-chaves, ele víveres, estradas-tro ncos, zonas ele caça, aguadas. gola Band i,
refug iado no recesso dos settões d o Cuanza, recorreu à irmã, su plicando-
-lhe a intervenção inteligente . J inga fo i a Luanda, parlamentar. A embaixa-
dora negra era invencível na graça fe iticeira, na pro ntidão verbal e , como
amavam os portugueses, de co nsciê ncia hierárquica, sabendo po rtar-se
como uma princesa rea l e não como uma bail arina em minuto de co nta r-
são . Conq uistou a todos. Rece beram-na com salvas ele artilharia e conti-
nê ncias. Jinga fez-se batizar, co m indispe nsável sole nidade . Da mulher do
34
go vernador, dona Ana ele Me nezes, tomo u o '·Ana" e, d o marido, o "Souza•·
aristocrático. Fico u send o Do na Ana Jinga de Souza. Ho rroroso e hábil. Fo i
em 1621. Ficou sendo Ana zinga band i rgola .
a primeira aud iência da princesa Jinga com o Go vernador ele
Angola, D. João Correia de o uza, ocorreu um episód io inverossímil e
lindo. Havia uma única cade ira de espaldar para o Governad o r e uma
almofada de seda sobre alcatifa para a embaixatriz. Jinga acena a uma
escrava, fá-la ficar de gatinhas e senta-se no dorso, como nu ma po ltrona,
com a naturalidade fidalga do hábito . E assim expôs, J eoate u e argumen-
to u, sentada nas costas ela escrava imóvel. Q uando termino u a aud iência,
deixo u a sala, fica nd o a cativa na mesma posição. Perguntaram-lhe se
esq uecera a escrava. Respo ndeu Jinga que não costumava co nd uzir a
cadeira util izada em cerimô nia ele tal importância.
Mas c 'est plus beau que nature ... O assunto era bem literário e correu
na Espa nha d o século XVI. No Libro de Chistes, de Lu is ele Pinedo, no El
Sobremesa y Alivio de Caminantes, de Juan de Timoneda , 1563, conto-
-XXJX na prime ira parte; no La Floresta de Melchor de Santa Cruz (1 574)
e n uma comédia de Lopes ele Vega (1 562-1635), El Honrado Hermano.
1enhum, ecologicame nte, lembrou-se elo do rso escravo. Todos os exem-
plos mencionam uma ca pa luxuosa , assento abando nado o rgulhosa mente
de pois da conversação.
Sobre o tema p ubliq ue i no Diário de Notícias (Rio ele Jane iro , 29-X-
-1944) um estudo sobre A POLTRONA DA RAINHA JINGA , mostrando
interesse há vinte anos passad os.
Conta Luis de Pineclo: "Dicen q ue un Embajad or de Ve necia, e m pre-
sencia de la Reina Dona Is<\b el, y visto que no le da ban silla, se desnud ó
la ropa rozagante que llevaba , y la puso en e l suelo cloblada y sentóse; y
después q ue h ubo negociado, se fué en cuerpo. La Reina envió um mozo
de cámara q ue le diese la ro pa. El Embajado r respondió: 'Ya la Sefi oria no
necesita de aquel escabel. ' Y no q uiso tomar la ropa."
A redação posterior de Juan de Timo neda assim relata: "Ve nido un
embajado r de Venecia a la corte de i Gran Turco, dándole aud ie ncia a él
juntamente con otros muchos q ue había en su corte, mancló el Gran Turco
q ue no diesen silla ai embajaclo r ele Venecia, por cietto respecto. Entrados
los embajad o res, cada cual se sentó e m su cle biclo lugar. Viendo el vene-
ciano que para él faltaba silla, q uitóse una ropa ele majestad que traía de
brocado hasta el suelo, y asentóse encima de ella. Acabando todos de
relatar sus embajadas, y hecho su de bido acatamiento ai Gran Turco,
salióse e l embajado r ve neciano, dejando su ropa en el suelo. A esto d ijo
35
el Gran Turco: 'Mira, cristiano , que te elejas tu ropa .' Responclió: 'Sepa tu,
majestacl, que los embajadores ele Venecia acostumbran cle jarse las sillas
e n que se asientan .. ,
A info rmação de Melchor ele Santa Cruz é assim: "Um escudero fué a
negociar com el Duque de Alba, y como no le cliesen silla, quitóse la capa,
y asenróse e n ella. El Duque te mancló dar silla. Dixo el Escuclero: 'V.
Sei'ioría perdone mi mala crianza, que como estoy acostumbrado en mi
casa de asentarme, clesvanecióme la cabeza.' Como hubo negociado, sali-
óse e n cuerpo, sin cobijarse la capa. Trayéndosela um paje, le d ixo:
'Servíos ele ella, que a mi me ha servido de silla, y no qu iero llevarla más
a cu estas."'
Lope de Vega, no Honrado Herma no, regista:
Curiacio: - Vuelve, Horacio, fuerte.
H o racio: - Aqué?
Curiacio: - Toma el manto.
H oracío: - Para qué?
Curiacio: - Pues, por qué le has de dejar?
Horacio: - No me acostumbro !levar
La silla en que me senré.
Todos escreveram antes de Jinga sentar-se na escrava. E os reis africa-
nos usa riam de cadeira em 1621? Interpolação literária ou fato verdadeiro?
Voltando a Matamba, cristã e simpatizada, Jinga reorganizou seus
g uerre iros e esperou a hora propícia. Ngola Band i, refeito, reatacou impe-
tuosamente e fo i destroçado. Escapou-se para uma ilha perdida no rio
Cuanza, acompa nhad o ele raros fiéis. Ali o alcançou a vingança fraterna.
Morre u e nvene nado.
Aclamada Rainha, Jinga atraiu o filho do morto, o sobrinho detestado .
Recepcionou-o em Gabazo, alegremente, e apunhalo u-o sem perder
tempo, vingando o filho. Entregou o cadáver aos crocodilos. E os tambores
ressoaram a noite inteira, jubilosos pelo êxito.
Insta lou-se como uma soberana a utêntica, na legitimidade de todas as
tradiçõe::; africa nas, luxo, armas, festins, invasões de fro nteiras, massacres
de suspeitos, consolidação militar. ão eram assim os césares de Roma e
os basileus ele Bizâncio, Luís XI da França, D. João TI de Po rtugal, Filipe 11
de Espa nha? A tática ficou melhorada e tranquila. Não enfrentava o poder
po rtuguês e m Ango la mas os feudatários do governado r. Ia roendo as raí-
zes do domínio lusitano. Dongo teve o seu rei vencido e as ilhas de
Q ueinalo nga devastadas. O governador Fernão de Sousa interrompeu as
manobras de Jinga, derrotando-lhes as tropas eufóricas de vinho de palma
e ardor belicoso. Esmagou-as em Quilombo e na áspera jornada de Quina
Grande dos Ganguelas. Aprisionou as duas irmãs, tão queridas da rainha ,
as damas Cambe e Funji, e nviadas para Luanda e batizadas por Bárbara e
Engrácia. Jinga desaparecera. Estava no leste, território dos Songos,
Massongos, Bassongos, Cassongos, Tussongos, companheiros ele aliança,
oculta no labirinto do Luanclo e elo Cuango. Até 1632 ficou em apareme
tranquiliclade. Recarregava as baterias. Em 1635 o governador Francisco ele
Vasconcelos da Cunha aquietou-a habilmeme, mandando presentes,
saudando-a como amiga. Jinga arredou seus guardas dos caminhos da
circulação mercantil , não mais assalto u os combo ios e conciliou-se com os
sobas, maiores e menores . Sua fo rtaleza eram as pedras altas e negras ele
Pungo Anclongo.
Era a hora ela entrada holandesa . O ho landês, senhor elo no rte elo
Brasil, mercado consumido r de escravos que Angola fornecia inesgotavel-
mente , desejava obter os mananciais da produção. O negro era a plantação
elo açúcar. Os navios artilhados ela GEOCTROYERD WESTI DISCHE
COMPA IE rumaram pa ra Angola. Esse 1641 foi um ano ele revolta. A rai-
nha Jinga despertou , numa surpreendente agilidade aliciadora , mobilizan-
do seus exércitos ao lado dos batavos. ào era portuguesa e nem católica.
Era uma rainha africana , livre para escolher o seu senhor. O rei elo Congo
e o elo Dongo trouxeram os aliados retintos e vociferantes. A posse holan-
desa ele Luanda, dia ele São Bartolo meu ele 1641 , quando todos os diabos
se soltam dos infernos , fo i um triunfo para Jinga . Passara unicamente de
um para o utro amo, armado ele mosquete ao auxílio das adagas angolanas.
Gaspar Bo rges de MacluHeira ainda a derrotou, retomando-lhe a mana
Bá rbara, antiga Cambe. acla mais pôde fa zer. Jinga era uma convergência
instintiva das forças insubmissas. É uma fase ele razzias, saques, comandos
depredadores, incêndios, destruição elos presídios ele Portugal e elos régu-
los timidamente saudosos ci'El-Rei , Senho r da Guiné. Madureira fuzilara
dois mil negros, ajudados simbo licamente por cinco holandeses orientado-
res. Jinga voltou a ser a rainha sen hora elo seu reino, mandando, dançan-
do, planejando, tendo as aclamações festivas quando passava pelas aldeias
trovejanres de elelenu, o brado da sa udação quimbunda . Hirta, senhorial,
coberta ele fios de latão e de prata, de miçangas e cauris, a carapinha
endurecida de argila vermelha e branca , dezenas de jarreteiras, ligas maci-
ças, braçaletes, colares, placas douradas, erguia o braço magro e lento
agradecendo as manifestações elo seu povo delirante, Boadiceia de ébano,
num final melancólico ela auto nomia africana .
37
 Salvador Corre ia de Sá e Benevides apareceu com a esquadra pa ra
reforçar a resistência incomparável dos p ortugueses em Massangano.
Provoca a fortuna , bombardeando Luanda e tomando-a a 15 ele agosto ele
1648, Assunção ele Nossa Senho ra. Na véspera, em 1385, fora Aljubarrota.
Jinga nada mais poderia realizar. A reação portuguesa caiu , fulminan-
te, sobre os colaboradores da posse hola ndesa. Congo, Dungo, Matamba ,
perdem te rras, gados e homens, dire itos e garantias, prerrogativas e liber-
dades elas usanças velhas. São zonas de influência, policiadas, vigiadas,
com ate nção cautelosa. Do a lto sertão, e nviou sua mensage m submissa.
Ace itara m como a uma fórmula aliviaclora. Apenas tomaram as precauções,
evitando uma su rpresa sangrenta da velha rainha clesteme rosa.
Ficou uns te mpos e m Luanda, para ela cidade estranha. Volto u para
as terras distantes, para o mato querido, a palhota que era palácio aos
o lhos elos derradeiros soldados ele s uas arrancadas.
Nascera , provavelme nte, e m 1581. Em 1657 converte u-se novamente
ao catolicismo. Restituíram-lhe a lgumas posses. Jinga possuía a te rra e as
vidas que quisesse. Os negros eram apenas us ufrutuá rios.
Faleceu a 17 ele dezembro ele 1663.
É a única soberana ele toda a África que, sem jamais saber da existê n-
cia elo Brasil, continua na me mória brasileira , íntegra, feroz, na autentici-
dade do tipo vo luntarioso, decisivo, legítimo , com a majestade da voz e da
vontade ilimitadas e obje tivas. Perpassam n os autos nomes que não mate-
ria lizam corpos reais ele ação e ele e ne rgia. Jinga vive .
Comparecia nos préstitos oficiais e votivos. Em junho de 1818 von
Martius assistiu n o Tijuco, Diamantina , Min as Gerais, o cerimonial pela
aclamação elo re i D. João VI, descrevendo-o na Viagem p elo Brasil: "É cos-
tume elos negro s elo Brasil nomeare m to dos os anos um re i e sua corte .
Esse rei não tem prestígio algum político nem civil sobre os se us compa-
nhe iros ele cor; goza apenas da dignidade vaga , tal como o re i ela fava, n o
dia de Re is na Europa , razão por que o governo luso-brasile iro n ão põe
d ificuldade alguma a essa formalidade sem significação. Pe la votação geral,
foram nomead os o REI CONGO e a RAINHA XJNGA, d iversos príncipes e
p rincesas, com seis mafucas (camare iros e camareiras), e dirigiram -se e m
procissão à ig reja elos pre tos. Negros, levando o estandarte , abriam o prés-
tito; seguiam-se o utros levando as imagens elo Salvador, de São Francisco,
da Mãe ele Deus, todas pintadas d e preto; vinha depois a banda ele música
elos pretos, com capinhas verme lhas e roxas, todas rotas, e nfe itad as com
grandes penas ele avestruz, anunciando o regozijo, ao som ele p ande iros e
chocalhos, elo ruidoso canzá e ela chorosa marimba; marchava à frente um
negro ele máscara preta, como mo rdomo, ele sabre em punho; depois, os
príncipes e princesas, cujas caudas eram levadas por pajens de ambos os
sexo s; o Rei e a Ra inha do ano antecedente, a inda com cetro e coroa e,
finalmente, o real par, recém-escolhido, enfeitado com diamantes, pé rolas,
moedas e preciosidades de toda e spécie, que haviam pedido emprestado
pa ra essa festa ; a rabaclilha do séquito era composta ele gente preta, levan-
do círios ou bastões forrados d e p apel prateado. "
Nos CONGOS o u CONGADAS pelo n o rdeste elo Brasil a parece seu
nome soberano, dispondo elas vidas, determinando gue rras, vencendo
sempre . Reaparece lembrando , não as campanhas contra os portugueses
mas as excursões militares aos sobatos vizinhos, régulos elo Congo,
Cariongo em Ambaca . Conste ou não ela História, Penélope sombria, cons-
tará sempre de uma estória vulgar nas cantigas brasileiras contemporâneas,
no enredo elos CONGOS:
Mandou matar Rei Meu senhor!
E quem mandou foi Rainha Jinga!
E mesmo a citação vaidosa ela mulhe r guerre ira, no coro ele um ba ilado:
Rain ha Jinga é mulher de bata lha,
Tem duas cadeiras arredor de navalha!
E a declamação: "Senhora Rainha Jinga , mulhe r ele Camumbira, ele .
Moxaritatiguári, senhora Dona Flor de Cambange q ue passeia e m te rras ele
gentes Guinés e fa z anos que não vem cá!"
O Emba ixador, expressão maior no alto elos CONGOS, é um e nviado
ela Rainha Jinga. Essa n ão aparece. Ninguém a vê. Sente-se o pod e r, a
força , o d o mínio implacá>ve l. Os d e mais p e rsonagens dos CONGOS,
He nriq ue Re i Cariongo, o Príncipe Sue no, Suana, Sua na Mulopo, um elos
herdeiros elo Mu ata-Cazembre, Impe rador dos Lundas, Suana-Murô p e,
segundo o major Gamito, são infe rio res, de rrotados, arruinados, aprisio na-
elos. Só a Ra inha Jinga conserva a ple n itude dominadora, in contestável,
ind iscutível.
Os escravos idos de Angola levaram a o clisseia tempestuosa ela rainha
neg ra de Matamba. Todo o século XVIII b rasile iro exigiu a mão escrava de
suclaneses e b anto s pa ra a mine ração, catas de diam antes e alargamento
ele canaviais. Os governos ele O. João V, O. José e D. Maria I tiveram o
Brasil como uma grande fo nte produtiva. Com O. João V o ouro. Com O.
José as matérias-primas, companhias de comércio. Com O. Maria I o me r-
cad o consumidor e expo rtador, sup rindo em esp écie e moeda o tão ama r-
gurado so nho ela Índia Po rtuguesa. Para todo esse mundo , o Brasil no seu
39
contorno territorial presente, o escravo era indispensável. Vieram aos
milhões. Notadamente de Ango la, fo rnecedora e geograficamente entre-
posto de embarque das peças.
Em cada navio, invisível e lógica, e mbarcava a Rainha Jinga ...
0 fAfAGAÍO-CíNZENJO
•••••••••• ••••••••••• ••••••••
DE CABÍNDA

E m Cabinda vi pe la primeira vez o papagaio-cinzento, de cauda ver-

melha, o "jaco", Psitlacus e1y thacus, espa lhado pela África equatorial,
desde Senegâmbia. Era esse, e afins d'África setentrio na l e oriental, que
reproduzia a voz humana para os e legantes de Roma, dando assuntos e
ver os, vivando Júlio Césa r de Ma rco Antôn io , o p sittacus, a vobis aliorum
nomina discam, dos epigramas de Martial (XIV, LXXIII), presenteado nas
a poforetas, '·festas" d o ano-novo, étrennes, às damas ga lantes do Império.
É verdade que a anedota dos dois papagaios aclamand o os p ossíveis
vencedores de Actium, Marco Antôn io e Júlio César, regista Macróbio
(Saturnália, II , 4) como sendo dois corvos, Corue salutator.
Eram papagaios indianos o u africanos os enviados para Roma? O
no me será árabe, babbaghá, mas diziam o romanos apenas p sittacus.
O meu papagaio-cinzento de Cabinda parece-me o velho papagaio do
Brasil, pelo volume e fe itio, vestido de o utro modo, fa ltando-lhe o verde
flamante e o ouro v ivo na gorjeira. O bico adunco e agressivo, os olhos
redo ndos, pequeninos e d uros, são os mesmos. Dá-me vontade de obrigá-
-lo a mudar de traje, retomand o as cores nacionais em que me habituei a
vê-lo. Cre io ser um pa pagaio disfarçado e fa lso, o lhando-me no mercado
de Cabinda, naquela manhã ardente de abril. Fico pensa ndo nos versos de
um coreto de Minas Gerais:
Papagaio verdadeiro,
Até na cor é brasileiro !
Ar é na cor, até na cor,
Até na cor é brasilei ro!

Este, pelas mostras ele fora , não é patriota como o mencio nado na
ca ntiga de saudar e beber ele Minas Gera is. Orgulhosamente impõe remi-
niscências eruditas e mesmo demonstra haver atingido a Europa em pri-
meiro plano, palrando nos paços reais e nas salas nobres. O o utro, meu
verde patrício continental, a pareceu no século XVI. Este é um descenden-

41
te do que pousava na mão da bela senho ra que o Rei O. Diniz cantou
(Cancioneiro, 86, ecl . Caetano Lopes de Mou ra):
Ela tragia na mão
Hu papagay mui fremoso,
Cantando muy saboroso,
Ca entrava o verão ...
Os psitacícleos brasile iros, para uá , curica, maitaca , ué, ua naçà, turu ,
a nacá , e tc., sempre foram amigos ínt(mos e parasitários elas malocas ame-
rabas, mantidos p e la curiosidade indígena, falando e comendo no tempo
e no espa ço.
Não há , que saiba , nenhuma estória brasile ira, anterior ao século XVI,
ressaltando o papagaio verde e amarelo , ornamental e sedutor em sua
ruidosa inutilidade simpática.
Há, di vulgado pela voz eterna ele Humbolclt, o e pisódio do papaga io
d os Aturés, re pe tindo no silêncio elas a ldeias de e rtas a musicalidade do
idioma extinto ele que era a derradeira me mona , inconsciente e teimosa.
Mas os Aturés eram de Maipure , no a lto Orinoco, perseguidos pelos
Cara íbas, na Venezue la.
Todos os lindos contos que circula m e m nossa lite ratura o ral, flores ele
longínquas e seculares raízes temáticas ela Índia, ela Pérsia, ela transmissão
árabe , te riam gravitado ao derredor elo papagaio-cinzento, ele rabo rubro,
este que estou olhando em Cabinda, e não o nosso, brasileiro até na cor.
O "Príncipe elo Limo Verde", t~to bonita estó ria que Sílvio Romero reco-
lhe u, contavam-na na Europa, quatrocentos a nos a ntes elo Brasil existir.
Ele é o centro dos motivos no Livro do Papagaio, a coleção ele contos
persas, o Tuti Nameh , vulgar na primeira me tade elo século XTV, d ado
como de autoria de Ziay-Eci-Din- akhchabi , mais conhecida na redação
simplificado ra ele Mohamme cl Qaderi, no século XVII. E os papagaios,
pe rso nage ns d o Mil e Uma Noites, não e ra m verdes mas cinzentos.
De Portugal vie ra a matéria-prima e po pula r elas na rrativas, pouco a
pouco coloridas no ambiente local. Resta-nos, e ntre os ditos primitivos, o
"Pa paga io -Real para Po rtugal", não apenas presença elo uso romano das
aves sa udare m os soberanos mas també m impe rativo reino! d e domínio,
indignando fre i Vicente elo Salvador, na s ua História do Bmsil, terminada
e m 1627: Papagaio-real para Portugal, porque tudo querem para lá!
O papagaio verde encanto u a Euro pa e fo i, com os toros elo pau-brasil,
o grande produto expottado, tanto e tanto que d enominou a te rra ainda
cartograficame nte ilha, como a INSULA PAPAGALORUM e inda e m 1520 (no
globo ele Schóne , o AMERICA VEL BRASILIA SIVE PAPAGALLI TERRA).
O e ncontro dos p apaga ios brasile iros espalhara-se como irresistível
feitiço tropica l. Dome nico Pisa ni di G iovanni, na carta ele 27 de julho de
1501 para Veneza, notic ia ndo o regresso ele Pedro Álvares Cabra l da Índia ,
informava, caracterizante: hanno descoperto uma terra nuova chiamano la
terra de li Papagá, per esser i! Papagá longi uno brazo et piu, de varl colori...
Da inclispensabilidacle papagaia como adorno basta recorda r que
Pe dro Álvares Cabral le vava um de les, de cor parda , na câmara d e coma n-
do, caminho das Índias. Mochos para Minerva. Na visita dos tupiniquins
ele Porto Seguro à nau almiranta , regista o fiel Pero Vaz de Ca minha ao
anoitecer da sexta-feira, 24 d e abril ele 1500: Mostraram-lhes um papagaio
pardo que o Capitão traz consigo; toma ram.-no logo na mão e acenaram
para a terra, como quem diz que os havia ali.
Identificavam a família pela visão elo parente.
Já em Atenas, re pe rcussão da Índia, o papagaio funcio nava como
intermediário de amores. Essa utilidade emigrou , na literatura oral, para o
Brasil, adaptando-se aos tipos nacio nais:
Papagaio louro ,
Do bico dourado,
Leva esta ca tta
Ao meu namorado.
Ele não é frade
em homem casado.
É rapaz solteiro,
Lindo como cravo.
Era be m brasile iro o papagaio e nviado por O. João III ao Impe rador
Carlos V e que sile ncio u na Espanha até ver um português, com quem
desabafo u: j oão Fernandes, não me entendo co1n esta gente/ (Diogo
Fernandes Ferreira, A11e na Caça de Altanaria, Lisboa, 1616.)
o Brasil é a ma is popu lar das aves como eleme nto aned ótico. ào
é crível exis tir um brasile iro se m saber contar uma estória ele p apagaio.
Essa s upervalo rização prefe re ncia l datará deste século e m s ua projeção
inflacio nária. O papaga io simboliza o Zé Brasile iro ou, mais legitimame nte ,
o Zé Carioca, malandro, astuto, indo le nte , manhoso, aproveitado r ele o por-
tunidades, inesgotáve l de resp ostas, imediato na solução útil e sempre
pessoal, m as hábil , cauteloso, cortejador, inven cível e simpático.
Tanto e ntre os africanos como no contine nte ameríndio os papagaios
d e o utrora não determinaram um ciclo ele estó rias, como o utros a nimais,
co elhos, onças , jabutis, leões , e le fantes, aranhas, macacos, a rã , o chacal,
43
o antílope. Nem na inacabável tradição oral na Índia. Vive a menção nas
cidades e maiores aglomerados urbanos do que no mundo rural.
A espantosa coleção d e anedotas d e papaga io, ace ntuadamente satí-
rica e pornográfica, é mais ou menos recente e de criação citadina. É
quanto verificamos no Brasil. Merecedoras d e compê ndio e anotação, não
são e ncontráveis pela África branca ou negra. Nem na Europa conte mpo-
rânea. O papagaio e o macaco, pode rosos centros ele interesse popular
brasileiro, não possuem o mesmo prestígio n'África. Não se podem com-
parar ao coelho, à tartaruga , à aranha, à rã. Ao gato e à raposa na Europa ,
por influência da Índia. Quando o papagaio, o cinzento, figura num elos
contos de encantamento, a origem é normalme nte a Índia em sua veloci-
dade inicial, via árabes ou pe rsas. Daí, dessa insistência , talvez o árabe
babagá provir elo sânscrito pipâcá. Creio, mais logicamente, o papagaio
falador te r sido mercadoria venal para o árabe, traficante inarredável do
Oceano Índico, e natural padrinho ela ave.
Esse papagaio d 'Ango la fora me rcado ria comum no tráfico d 'África oci-
dental para o nordeste do Brasil, quando existiu navegação direta e ntre os
dois litorais. Zacharias Wage ner e ncontrava-o popular no Recife, de 1634 a
1641, enquanto lá residiu, secretário do governador conde ele Nassau. O
papagaio-cinzento, graue Papageien, vindo ele Angola, Guiné, Cabo Verde,
não falava tão bem como os papagaios verdes, nativos, nichtsogutsprechen
wie die hiesigen grünen Papageien (Zoobiblion, São Paulo, 1964).
A interrupção elo mercado de escravos fez cessar a exportação elo
papagaio africano, naturalme nte po uco concorre nte aos verdes, dominado-
res pela fácil e apreciada loquela.
44
DO NEG~O E DO f~EJO
• • •• • • • • • • • • • • • • • ••
~aramente ouço alguém, nestas Províncias Ultramarinas, dizer negro
mas quase sempre preto. O mesmo e m Portugal.
No Brasil é justamente ao contrário. Muito mais dito o negro do que
o preto.
O capitão André Álvares d 'Almacla, nas últimas décadas elo século
XVI , viajando pela Guiné, registava: "Tornando a estes Falupos, que habi-
tam nesta terra d e 12 graus, ao longo elo mar, são negros pretos- chamo
preto muito negros" ( Tratado Breve dos Rios da Guiné, 1594).
Antes dele Valentim Fernandes (1506-1510) escreve invariavelmente
'
negros: "Ho primeyro 1yo elos Negros q pa1te os Azenegues ... Huü Negro tru-
simã ... Estes Senhores Negros.. ." E semelhantemente Dua1te Pacheco Pe reira
(1506-1508): "Escravos negros ele Jalofo e de Mandigüa ... as gentes que nestas
Etiópias abitam sam negros... no rio de Çanagá sam os primeiros negros".
Era o modelo de Gomes Eanes ele Zurara (Crônica dos Feitos de
Guiné, LX): "E esta gente desta terra verde, é toda negra, e poré m é cha-
mada terra dos Negros, o u terra ele Guinee, por cujo aazo os homees e
molheres della som chamados Guine us, que quer ta nto dizer como
negros". Seria a nominaçãó regula r dos alvarás referentes ao trato e terra
de Guiné, p eças de escravos de Guiné, gentio de Guiné, forma comum na
correspondência dos jesuítas no Brasil do século XVI e també m negros. Os
indígenas era m negros da terra nas Cartas e Ânuas ela Compa nhia de Jes~s,
servindo no Brasil. O negro, comumente, e ra o guiné, falando guiné. E a
lição de Gil Vicente:
Bem vi e u que o guinéu
Me viu tudo aqui le ixar. (Clérigo da Beira , 1526.)
Mas a mi .fala guiné. (Frágoa d'Amor, 1525.)
Na imagem instintiva ele uma unidade morfológica:
Qui tan parecidos son
Como Mandinga e Guinéa .
(Templo d'Apolo, 1526.)
45
 Depois passaram a d e nominar-se pela te rra os nativos ele outras regi-
ões, um congo, um angola, um Moçambique, Alexandre Angiquo, Manoel
Congo, Manoel Cabo Verde. No exte nso e minucioso Livro de Contas do
Engenho Sergtpe do Conde (1622-1653), no Recôncavo da Bahia, adminis-
trado pelos jesuítas, não se depara uma única me nção d e preto mas inal-
teravelmente negro, "negros doentes, negros fugidos, negra que morreu,
para os negros da leva da", etc. Documento expressivo é este registo ele
compra ele escravos para o Engenho elo Conde em 1644:
Por 12 pesas de guine em q emtraram algu ns criou los ladi nos comprados a
Dioguo de araguão ..... 494$000.
Po r eles pecas cabos Verdes compradas a Dioguo ela Serra por ..... 442$000.
Por sinco pecas cabos Verdes por .. .. . 195$000.
Por um moleque por nome francisco custou ..... 28$000.
Por um mu lato Jo rge custou ..... 26$000.
Por hu negro po (Pedro) comprado a João Peixoto Vieguas ... .. 40$000.
Por outro negro Pedro comprado a Ant. giz gorogoai .. ... 30$000.
0
Por hu negro juzph comprado a miguel frz purgaclor ..... 60$000.
Por hu negro comprado a gpar pra (Gaspar Pereira) Sarralheiro ..... 60$000.
Por uma negra maria comprada a Ant.o da mota ..... 40$000.
Por hu moleque por nome manoel .. .. . 29$000.
Por hu moleque por nome Anronio Cabo verde .. ... 27$000.
Em 1645 há uma nota elucidativa: "Por 16 pessas ele angola negros e
negras crioullos pequenos e grandes a 41:000 cada hum ..... 656$000. "
Havia algum sentid o pejorativo e m negro e intenção carinhosa no
preto? Pelo Brasil e América Latina negro, meu negro, negrinho, mi negra,
são palavras afetuosas e mesmo e mpregadas por quem não é preto. O
Imperador D. Pedro I assinava-se seu negrinho em cartas para a marquesa
de Santos. José Bonifácio, exilado em Borcleaux, dizia-se para um amigo
em 1829 seu muleque. Canta-se no Chile :
En la plaza andan vendiendo
Ramillitos de a peso;
Le he ele comprar a mi negro
Será mi gusto ... e por eso!
Conheci e m 1922 o embaixado r Bernardes, elo Uruguai, d e alta sim-
patia e melhor inteligência . As duas filhas, muy guapas y lindas, tinham
nome de Gringa e Negra . Eram duas princesinhas de elegância e g raça.
O Padre Antônio Brásio, S. Sp. (Os Pretos em Portugal, Lisboa, 1944) ,
distingue o tratame nto: "Nós preferimos preto, mais simpático, pois negro
é sinônimo ele escravo, termo injurioso. "
Pelo Brasil a provocação d epende do timbre, na e ntonação e ausência
do possessivo. Negro! é agressivo. Meu negro! é um afago.
Respo ndiam: Sou negro mas não sou ela sua cozinha! Branco é q uem
bem procede. Negro na cor, branco nas ações. Negro por fora , homem
por dentro!
Era velho ele milênio o niger, nigra, nigrum , antes que nascesse o
preto n'algumas línguas neola tinas. E se vem o preto ele apertar, ajude-me
Menéndez Pelayo para responder que yo en esto ni entro ni salgo, y buena
pedantería .fuera en un profano tener opinión en semejantes cosas.
O negro de nomino u a epiderme dos povos a quem nega o filho de
Climene a cor do dia vivo na lite ratura la tina, e batizador do Níger, rio
imenso . É o nome que apresenta as populações reveladas pelas conquistas
à História: "Raça negra como a ela Guiné" e, falando d a ilha ele Moçambique,
a dura Moçambique, Damião ele Góis info rma : "hos naturaes são negros
assi hos ela ilha quomo da terra firme. " E todos os cronistas usam e abusam
do qualificativo.
Mas seria o preto circula nte no idioma quando o a umentativo servirá
a Luís d e Camões para a eufo ria lírica à índia Bárba ra, negra amorosa e
escrava a q uem a neve desejaria permuta:
Pretidão ele Amor,
tão doce a figura,
que a neve lhe jura
que trocara a cor.
Gil Vicente não escreve o preto mas suas pe rsonagens se anunciam
como sendo hum negro C.frágoa d'Amor, 1525, Clérigo da Beira, 1526),
hum Negro de Beni (Nau cl'Amores, 1527), que se afirma nobre:
a mi firalclo tambem,
Fio sae elo Rei Bení,
a qua renta que ele tem
a masa firalgo he mi.
Seria, evide ntemente, negro e não preto, o nome vindo à voz do portu-
guês in illo ternpore. Em maio de 1963 conheci no Biombo, Guiné, uma bija-
gó chamada "Preta ela Silva", casada com um FuJa. O filho era "Saliato Galiça".
A fundação das Irmandades de Nossa Senho ra elo Rosário dos Homens
"Pretos" valoriza no Brasil o novo apelido, divulgado nos finais d o século
XVII. Desta centúria é a criação elos REGIMENTOS CAÇADORES
HENRIQUE$ e m ho nra d o Mestre ele Campo He nrique Dias, negro que se
celebrizara na campanha contra o do mínio ho landês (1645-1654). "Como
47
nessa campanha He nrique Dias se tivesse coberto de gló ria à frente de seu
terço de pretos, durante mais ou menos dois séculos existiu no Exército
do Brasil uma formosa tradição: terços e, depois, regimentos, em
Pernambuco, na Bahia, no Rio de Janeiro, em Minas Gerais, de caçadores
a pé das milícias, com fardas brancas paramentadas de vermelho, compos-
tos unica me nte de negros e intitulados He nriques o u Caçad o res-Henriques.
Essa trad ição infelizmente desapareceu ", e nsina Gustavo Barroso (História
Militar do Brasil, Brasiliana-XLIX, São Paulo, 1935).
Já em 1633 o Padre Antô nio Vieira pregava numa Irmandade dos
"Pretos" na Bahia.
Desde o século XV o negro foi e nviado a Po rtugal. Não o empregaram
nas indústrias o u trabalho rotine iro dos campos o nde havia o suficiente e
a herança o rgulhosa e legítima do lavrado r, no amanho direto da terra , a
dinastia de ca mpo neses, forças básicas, entidade infelizmente ausente no
Brasil o nde o braço escravo arredou a colaboração d o ho mem branco,
aviltando a missão rural, fazendo-a inseparável do labor africano, cativo ou
assalariado. O negro em Portugal adensou-se nas cidades para o serviço
do méstico. Outra parte, em menor percentagem, dedicou-se aos afazeres
urbanos, carregado res, vendedo res ambulantes, caiado res, ferreiros, auxi-
liares ele construções, etc. Em 1516 Ga rcia de Resende de nuncia a inces-
sante preamar:
Veemos no reyno metter
tantos captiuos crescer
& yrem se hos naturaes
que se assi for, seram mais
elles que nos, a meu veer.
Nicola u Clenardo, sacerdote flame ngo que foi professor em Coimbra ,
info rmava e m março de 1535: "Os escravos pu lulam po r toda parte. Todo
o serviço é fe ito por negros e mouros cativos. Portugal está a abarrotar
com essa raça ele gente. Estou em crer q ue em Lisboa os escravos ·e as
escravas são mais que os portugueses livres de condição."
Era a impressão elos viajantes estrangeiros visitando o Rio ele Janeiro
ou a cidade elo Salvador na Bahia, nas primeiras décadas do século XIX.
Von Martius, em junho ele 1817, chegando à capital do Reino do Brasil,
sentiu estar numa parte estranha do mundo pela "turba variegacla ele negros
e mulatos, a classe operária com que ele topa por toda parte, assim que põe
o pé em terra". Ainda em novembro de 1858 o médico alemão Avé-Lallemant
registava: "Se não se soubesse que ela (a Bahia) fica no Brasil, poder-se-ia
tomá-la, sem muita imaginação, por uma capital africana, residência ele
poderoso príncipe negro, na q ual passa inteiramente despercebida uma
população de forastei ros brancos puros. Tudo parece negro: negros na
praia, negros na cidade, negros na pane baixa, negros nos bairros altos.
Tudo q ue corre, grita, trabalha, tudo que transporta e carrega é negro; até
os cavalos elos can·os na Bahia são negros. A mim pelo menos pareceu que
o inevitável meio ele condução da Bahia, as cadeirinhas, eram como cabrio-
lés nos quais os negros faziam as vezes ele cavalos."
Profetizavam uma civilização ele mestiços, uma experiência ele aclima-
ração c ultural negra na América do Sul, como deduzia, em 1911 , Sir ]ames
13ryce, para apenas evocar contemporâneos sociólogos; Lapouge que nos
indicava para realizar uma ré plica do Haiti; Waldo Frank para quem a ver-
dadeira cultura brasileira só podia ser criada pelos pretos e mesmo um
Ministro da França no Império, o conde Alexis de Guigard Saint Priest,
residente no Rio de Janeiro em 1833-1834, autor da sentença: Tout brésilien
est, plus ou moins, sang mêlé. Le Brésil est une monarchie mulâtre. Tais
foram os sábios diagnóstico .
Como o português não isolou , não enquistou, não fLxou o preto, esse
sentiu-se brasileiro, indo buscar mulher e ganho onde q uisesse, multipli-
ca ndo as esculturas em chocolate e sa po ti , cortando-o-sangue, clareando-
-o-amor, dispersando-se nas gradações do pigme nto. O saudoso Jorge ele
Lima expôs excele nteme nte esse assunto no seu Rassenbildung und Ras-
senpolitik in Brasilien (Le ipzig, 1934).
O noite-americano imo biJizou seus 17 000 000 de negros, represados, não
pela legislação mais a mais igualitária e humana, mas pela invencível repulsa
psicológica elos brancos. A batalha é pela atualização democrática na mentali-
dade ele milhões e milhões de yankees, instintivamente aiTedios elo colored
people. Desde o século XVI o português, fecundando negras e indígenas, anu-
lou esse problema na relação futu ra ele suas dificuldades sociais. ão o teve.
ão o temos.
Um verso popular, colhido por Tomás Pires no Alentejo, é pregão de
fraternidade:
Anela cá, meu rodo preto,
Meu torradinha de sol.
Quanto mais preto, mais firme,
Quando mais firme, melhor'
D. Francisco Manoel de Melo, q ue esteve exilado na Bahia, deixou
manuscrito, inédito e perdido, sobre O Brasil, Inferno dos Negros,
49
Purgatório dos Brancos, Paraíso dos Mulatos/ Sem a indispensável concor-
dâ ncia d o Inferno com o Purgató rio , seria impossível aquele Paraíso, mila-
gre dos trópicos, q ue o portug uês possibilitou.
Esse instinto ecumênico o povo possuiu e defendeu contra a Ciência,
sonhando esta um Santo Ofício, evitador do melting-pot.
No Brasil o negro aproximava-se do branco pela ponte econô mica.
Ganhava os postos, e ngenhos de açúcar, fazendas de gado, comércio,
casa ndo com sinhá-moça, branquejando o couro. He nry Koster em 1810
perguntava se um dete rminado Capitao-Mor, pernambuca no de pele fu sca ,
e ra mulato. Ouviu a resposta tranquila: Era, porém já não é/ O poder admi-
nistrativo atuava como fórmula ariani zante. He was, hut is not nowl Can a
Capitam-Mor be a mulatto man?
A participação familiar dos negros e negras na intimidade doméstica ,
fâmu los, amas de le ite , mãe de criação, a clássica Mãe Preta inarredável
(também tive a minha, Joana de Modesto, falecida com mais de cem anos),
recadeiros e confide ntes, guarda-costas e compadres, foi no Brasil elemen-
to ele consolidação permanente e poderoso para a unidade social. Por esse
mesmo motivo o negro no sul dos Estados Unidos, Down South, Old South,
o negro elas plantações ele algodão, do banjo, produzindo Uncle Remus,
His Songs and His Sayings, inspirando as melodias de tephen Foster, Old
Blackjoe, Away Down South , os coros nos pátios elas Big Houses e na proa
elos steamboats do Mississippi, atravessa sentimentalmente the apartness,
fazendo-se presente e vivo no patrimô nio elas recordações:
Gone are the days when my hea rt was young and gay
Gone are my friends from the cotton-fie lds a-way?
A influê ncia envo lvente e sedutora é uma irradiação inesgotável elo
negro ele casa, na vassalagem cotid iana, e não elo negro elo e ito, traba-
lhador braçal, mo rador nas senzalas. Quanto exista no fo lclore brasileiro
ele o rigem africana teve seus fundamentos radiculares nas vozes mansas
elas negras muca mas, dos velhos negros da cozinha e mandado, aposenta-
elos e fié is, dando os fios e os pais a quem todos nós pedíamos a bênção,
Pai João, Pa i Congo, Tio Angola, Papai André, filho ele preto guiné, Paulo
Africano, cabinda puro, instalaclor elos batuques, ditos zambês, em atai
de 1900. As estó rias têm essa fonte e os ritmos dos sambas revelam Angola,
Congo, Cabincla, Guiné, nos bambo leios ensaiados no terre iro, pelas crias,
sob o olhar senho rial e cúpido.
Em Portugal negros e negras não se separavam do séquito das casas-
-nobres. O preto vestido com as cores heráldicas ela família era uma osten-
5<>
ração lógica. Ainda em novembro de 1787, sob O. Maria I, William Beckford
via no teatro do Salitre, em Lisboa, as negrinhas africanas, fa lando a lingua-
gem nativa , acompanhando as clamas e assistindo a função nos camarotes
aristocráticos. "O grande tom agora, na Cott e, é andar rodeado ele favoritas
africa nas, tanto mais estimadas q uanto mais hediondas, e enfe itá-las o mais
ricamente possível. Foi a Hainha que deu o exemplo, e na Família Hea l
andam à competê ncia em presentear e festejar Dona Rosa, a negra, beiçuda ,
e desnarigada valida ele Sua Majestade", ironizava o senhor ele Fonthill, neto
do !orei Chatham e futu ro sogro do Duque ele Hamilton.
Tento u-se explicar a impressão ele subalternidade do preto ante o bran-
co por uma fórmula verbal, um contranome. "Valendo dez pretos um real
branco como ora valem", informava frei Joaquim de Santa Rosa em Viterbo
em 1798. Distância entre as moedas ele cobre e de prata o nde seria encon-
n·ada alusão às d iversidades da coloração pigmentar. O poeta Domingos
Caldas Barbosa (1738-1800), mulato, saudo u seu colega branco e homô ni-
mo, Antônio Pereira de o usa Caldas (1762-1814), com a quaclrinha famosa:
Tu és Caldas, eu sou Ca ldas.
Tu és rico, e u sou pobre;
Tu és o Caldas de prata;
Eu sou o Caldas de cobre.
A sublimação funciono u pelo plano lúdico. os autos dos CO GOS,
CO GADAS, CONGADOS, nas danças ginásticas elo bambelô, coco ele roda,
zambê, no jogo da capoeira vinda de Angola e ampliada no I3rasil, nos cantos
e, pa ra o settão, no "desafio" que se nacionalizou, profunda e medularmente.
Se o ,negro sofre a morte
o branco também sofre u ...
O sangue das minhas veias
é vermelho como o teu!
Se você nasceu nu zinho,
nasci também todo nu ...
Eu venho de Adão e Eva
a mesma cousa que tu!
Q uando as casas de negócios
fazem s ua transação,
o papel branco e lustroso
não vale nem um tostão;
Escreve-se com tinta preta
fica vale ndo um milhão!
51
 Você falou em Caim? da Negritude está voando por sobre essas miúdas cordilheiras já prato-
Já me subiu um ca lor! -históricas, unicame nte valiosas para os seus teimosos alpinistas anciões.
essa nossa raça preta O critério popular eu ropeu, levado ao continente americano, lindava o
unca teve um traidor ...
Preto numa apreciação reduzida, decorrente da própria espécie de sua cola-
Judas, sendo um ho mem branco,
boração, escrava, setvil, submissa . Fora assim desde Roma. A culpa jité del
Foi quem traiu Nossenhor!
tiempo. A valorização negra para os o lhos de o utras sensibil idades humanas
a poesia de improviso a bata lha entre negro e "cabra", enfrentando- será um resultado lógico ele indagações posteriores, verificações, pesquisas.
-se na ··cantoria", é sempre vio le nta. Consciê ncia pela comunicação legítima, imediata, direta. ào creio nas sim-
Você falando de negro patias por decreto, soliclarismo po r imposição e movimento compreensivo
Comigo não passa bem. advindo das proposições dos congressos, políticos o u cie ntíficos.
Branco veio de Ponugal, Nesse ponto a voz é de Kro nos e não ele Clio.
Caboclo no Brasil rem. O ambundu ki atu â, os pretos não são gente?
O egro veio da África ...
E Cabra? Donde é que vem?
O fo lclorista a lagoa no José Aluísio Vilela contou-me que um cantador disse
alumeia, sendo con·igido para alumia pelo adversário negro. A resposta:
M inha gente venha ver
O cantar de Malaquia!
Quem não sabe diz a lu meia
E quem sabe diz alumia.
Eu não gosto é de ver negro
Com muita sabedoria! ...
Como no Brasil, existem em Po rtugal versos, pilhérias, remoques, não
contra o preto mas criticando suas demasias na autoclassificaçào embeve-
cida. Há revides felizes, como nesta quadrinha ouvida na Casa da Ponte
da Ve iga (Lousada, Douro), re petida sem intenção de re presália po rque
não se tratava ele uma "desgarrada":
Eu cá sei que sou a preta,
Que sou a preta já sei ;
Também a pimenta é preta
E va i à mesa d 'El-Rei!
E a pimenta-preta, Piper nigrum, que dizemos no Brasil pimenta-do-
-reino, o utrora vinda da Índia , mo nopó lio po rtuguês na divulgação comer-
cial , fixava a origem indiscutível. Fosse a quadrinha brasileira e a citação
natural referir-se-ia a uma pime nta vermelha, vapsicum.
Ir à mesa d'EI-Re i era valo rização suficie nte para qualquer preta.
Mas todos esses motivos, sedutores para mim, são mais ou menos
sobrevivê ncias de predileções pessoais ou grupais. O conceito sociológico

53

O luMiNoso COMfANhEi~o
• • • • ••• • • • • • • • • • • • • • • •
S aímos ao an o itecer de Chidenguele. Tínhamos assistido ba ilados e
músicas, nativas e já influe nciadas pe lo e uro pe u . Variedade de instrume n-
tos fabricados n o local, numa recriação surpreende nte. O a utomóvel corria
pe la rodovia que o le nto c repúsculo manchava de escuro, atravessando
aquela te rra ele Gaza, domínio do Gungunhana , ru manclo Xa i-Xai, à beira
do Índico.
Vamos silenciosos, sob o e nlevo miste rioso ela grande noite africa na,
o lhando o caminho negro, ladeado ele á rvores. É uma zona de peque nos
agricu ltores e as macba mhas, p lantações, divide m os labores elos chopes,
bailaclores e timbile iros incompa ráveis. Vez p o r o utra há uma pequenina
fogu e ira q ueimando diante elas palhotas redondas. O mais e ncontrado é o
negro, ágil e rá pido, q ue passa com um tição aceso na mão, agita ndo-o ao
vento ela no ite, abafad a e morna.
Não será, certame nte, para clarear-lhe a pisada q ue aquele pre to
ba lança o tição ardente, riscando a treva num arabesco ele brasas. Aqui
estão e m casa, h á séculos, p lanta ndo, canta ndo, da nça ndo, outrora guer-
rea ndo , la nça na mão, escudo no braço, contra os sobas invasores, re pe-
lindo os "impis" zu lus do gra nde fi lho de Muzila, neto elo Manicusse,
esmagado por Mo usinho ele Albuqu erque.
Deve haver festa nos arred o res porque os tições reapa recem , d enun-
ciando os convidado para o ba ile sonoro , movimentado e vibrante, como
vimos e m Zavala , distrito de Inhamba ne. Mulhe res, tambores, timbilas.
Não, o carvão escarlate é um companheiro luminoso, guardião elo
corpo, custó dia do ho mem, protegendo-o com o breve clarão da presença
divina. Afugentará as coisas temíve is que andam à noite, como orava o rei
David. e nhum fanta sma resistirá àque la a proximação d eslumbrante com
que Mowgli espavoria as feras fam intas da jangla indiana.
Criado no sertão do nordeste brasile iro, sei a função mágica dessa
curta e trê mu la chama apaclrinhadora. Ninguém saía de casa, noite fecha-
ela, sem o tição protetor, agitado como um broque i impenetrável. Na ida e
54
na volta, to do o cuidado e ra po uco para não deixá-lo apagar, inutiliza ndo
a potência defensiva. Abandoná-lo no mato equivalia ao re púdio do pró-
prio Anjo ela Guarda.
O que vejo e m Gaza , rodando para João Be lo, vere i na Za mbézia, ao
derre do r ele Que limane. Idêntico e m Cabinda, águas elo Zaire; no Dunclo ,
reino dos macuas na fro nte ira elo ex-Congo Belga; na estrada de
Quinhamel, indo pa ra Bissau. O mesmo hábito elos sertanejos ele minha
infância nas catingas e tabule iros elo Rio G rande do orte.
a Jnj(mnaçào das Terras do Brasil, o padre Manoe l ela ó brega
escrevia e m 1549 sobre os indíge nas: "Dorme m e m red es cl'a lgodão junto
ao fogo, q ue toda a no ite têm aceso, assim por a mo r d o frio, porque anelam
nus, como também pelos De mô nios que dizem fugir elo fogo. Pe la qual
causa trazem tições de no ite q uando vão fo ra." Ainda e m 10 de agosto elo
mesmo 1549, o Padre Nóbrega insistia no pormenor, referindo-se aos ame-
rabas da Bahia: "Tê m gra nde noção do De mô nio e têm de le grande pavor
e o e ncontram de noite, e por esta causa saem com um tição, e isto é o seu
defensivo .. ,
Em 1549 não havia influê ncia negra n o Brasil. O hábito e ra tão legiti-
mamente a me raba como seria aute nticamente afri cano.
] o hn Roberts vira que o hindu porte à la main un tison pour écarter
ses inuisibles ennemis. François Le no rmant e nsina que cette description des
Hindous modernes s'applique trait pour trait au.x anciens Cbaldéens.
Assim o caldeu d e milê nios atravessava a treva fazendo-se acompa-
nhar pe lo tição lampejante, talqualme nte vejo o c hão ele Gaza.
Esse pedaço ele madeira fumega nte é uma elas mais a migas partici-
pações sagradas, uma elas ta ntas vezes mile nar exp ressão teste munhal ele
um De us cordial, indo pe lo mesmo caminho dos pés humanos, prolongan-
do com a lu z o sina l d a simpatia sob renatural. Será uma das mais veneran-
das utilizações do fogo no plano ela força mística . Não mais o lume imóvel,
iluminando e aquecendo a resid ê ncia na caverna o u palhoça, mas a po tê n-
cia miraculosa acompa nhando o cre nte de seus valores mágicos através da
caminhad a, anunciando ao s mo nstros e aos espectros a p redileção s upe-
rior invencível. O homem já conseguira a conquista da divina piedade pa ra
segui-lo no percurso da v iagem e não ape nas agua rdar a o ração no recin-
to murado dos templos o u no limite rC1stico elos "fanus". Essa acha ru bra
seria, s ucessivame nte, arma , oblação, súplica, amuleto, estanda rte distan-
ciador de todos os inimigos.
Ve io das prime iras horas ela inte ligência re fletiva. Começou e m todos
os grupos humanos no alto paleolítico, q ua ndo o cad áver foi sepultado
55
com oferendas para alimentar-se e defender-se. Quando o ho mem acredi-
tou na jornada inevitável depois da morte, lutand o e caçando nos campos
do céu.
o tiçào esbraseaclo, embaixador ela coivara fl amejante, cumpre ainda
a missão de salvaguarda. Na noite africana vou identificando essa presença
fuNDU
• • • • •
inesquecível de minha juventude no sertão de pedra do nordeste brasilei-
ro revendo a flor vermelha do fogo abrir suas pétalas ele chama, guiando
e defendendo o homem de sempre na floresta do mistério e do medo.
Ocapuchinho italiano Bernardo Maria de Cannecatim mencionava o
LUNDU como uma das danças ele uso menos abominável em Angola, onde
fora Missionário Apostólico e Prefeito das Missões, compreendendo o
Congo. O seu Dicionário da Língua Bunda ou Angolense, explicada na
po1tuguesa, e latina, imprimiu-se na Imprensa Régia, Lisboa , 1804. Podia dar
depoimento sem veleidades de contestação, há mais ele 150 anos passados.
Nas primeiras décadas elo século À'VI o Lundu estava em Portugal e
tão insistentemente bailado q ue o rei O. Ma nuel o proibiu , ao lado elo
Batuque da Charamba . O veto valorizou a dança que, tentando como
cousa defesa, foi seduzi ndo as gerações até a contemporaneiclacle.
Quando apareceu no Brasil essa dádiva coreográfica e melódica de
Angola é que não será possível a purar. âo adiantará dizer que mineiros
e mineiras ela Vila Rica adoravam o Lunclu , mencionado o quente Lundu
nas Cartas Chilenas, CVII, guardando costumes nos finais do século
XVIII. Ba ilavam te imosamente, par solto, com trejeitos e momices tenta-
doras, ho mem diante ele mulher, ou vice-versa, com palmas, castanholas
e requebros.
Derramou-se o Lunclu pelo Brasil e a memória bailarina nacionalizara-
-o sem recorda r os bamboleios iniciais em Luanda e , com variantes e
acréscimos no dinamismo elas ancas, do Zaire ao Cunene, não exilando
Cabincla na prática do saracoteio. Antônio ele Morais Silva, brasileiro,
senhor elo Engenho Novo de Muribeca e m Jaboatão, perto do Recife, dono
de escravas e escravos que se desmanchariam no Lundu frenético, registou
no seu Dicionário da Lfngua Portuguesa: "LU DU, e não Londum; dança
chu ta do Brasil , em que as dançarinas agitam indecentemente os quadris. "
Gostavam do Lundu brancos e pretos. João Maurício Rugendas, visi-
tando as regiões do sul, de 1821 a 1826, anota ra: "Outra dança negra muito
conhecida é o Lunclu, também dançada pelos portugueses , ao som do
violão, por um o u mais pares . Talvez o 'fandango', o u o 'bolero' , elos espa-
nhó is, não passem de uma imitação aperfe içoada dessa dança. " Charles

57
Ribeyro lles, 1858-1860, concedia uma pincelada energ tca: "Mais além é
uma dança lo uca, com a provocação elo o lhos, elos seios e elas ancas.
Espécie de convulsão ine briante a q ue chamam hmdu." l~ugenclas docu-
mentou o Lunclu com dois desenhos, deliciosos ele precisão e movimento.
pix e Martius reuniram ao ATLAS ele sua Viagem ao Brasil, 1817-
-1820, um Batuque, dança de negros, realmente um Lundu , pelos braços
tipicame nte erguidos. Frei Miguel elo Sacramento Lopes Gama, no
Carapuceiro, novembro ele 1842, R<:;cife, lembrava nas festas de bodas e
batizados:
Ao som de citra e vio la
Também era muito usado
O dançar às umbigadas
O belo Landum chorado.
Era o meigo Lundum gostoso que Domingos Caldas Barbosa ca ntava
aos peraltas e sécias ele D. Maria I, ressoando na "Função", evocada por
icolau To lentino, na Lisboa elo Príncipe-Regente O. João:
Em bandolim marchetado,
Os ligeiros dedos pronros,
Louro peralta aclamado,
Foi depois toca r por pontos
O doce hmdum chorado.
Era o bmdum predileto de pretas e pretos a(facinhas, ao som ele
zabumha e re beca, na Lisboa d'EI Re i D. Mig uel (Sketches of Pomtguese
L?/e, 1826).
O lunclu era dançado com instrume ntos de percussão e depois ele
corda. ão seria cantado em Angola e menos inicialmente no Brasil. Pelo
século XIX o Lundu possui melodias características q uando anteriormente
teria apenas o ritmo. O Lundu cantado, a canção elo Lunclu , ganhou popu-
laridade no plano da simpatia. Sílvio Romero (Estudos sobre a Poesia
Popular do Brasil, Rio ele Janeiro, 1888) escrevera: "Os hmdus são uma
variante elas modinhas; são mais intercortaclos e lascivos na música, e mais
explosivos na letra. São popularíssimos e festejados até nas trovas anôni-
mas como um tipo especial de poesia, o que se vê destes versinhos:
Quando eu era p eq uenina,
E aprendia o !3-A, bá,
Minha m estra me en sinava
O lundu do marruá. "
Anos antes, publicando na ·' Revista Brasileira·· (tomo VI, Rio de
Janeiro, 1880) as pesqu isas sobre A Poesia Popular no Brasil, Sílvio Romero
divulgara os mesmos períodos de 1888 mas o versinho citado era outro:
Quando eu era pequenina,
E aprendia o B-A, bá,
Minh a me tra me ensinava
O htndu do MON ROY!
Esse Lundu elo MO ROY era solfa portuguesa elo século XVIII e
Pinto de Carvalho informava haver manuscrito na Biblioteca de Lisboa
(História do Fado, Lisboa, 1903).
Nos Cantos Populares do Brasil (Rio de j aneiro, 2" edição, 1897) a
quaclrinha rea parece modificada:
Minha mãe mandou-me à escola
Aprender o B-A, bá,
Minha mestra me ensinou
O hmdu do marruá.
Esse LU DU DO MARRUÁ (novilho, rouro) fora dança preferida na
Cidade do Salvador e Manuel Querino descrevia o bailado entre elegantes
ela Bahia: "O LU OU DO MARRUÁ - Duas pessoas, na posição de dança-
rem a valsa, davam começo ao lundu. Depois apartavam as mãos,
levantavam os braços, em posição graciosa, a tocar castanholas, continu-
ando a dança desligadas."
Esse Lundu estava despido elas umbigadas patuscas que davam sa l e
pimenta para a patuleia devota. Mas à volta de 1880 , já não era bailado
mu ito conhecido e sim ca nção, no tada por Sílvio Romero . Foi essa a forma
sobrevivente.
O barão ele Sant'Ana ery explicou em Paris (1 889) os sortilégios elo
Lunclu: "Le LU DU est plus populaire, et on !e danse dans tout /e Brésil. I/
est d'origine noire. Vaiei comment on /'exécute:
"Les danseurs sont tous assis ou debout. Un couple se leve et commence
la fête. C'est à peine s'ils remuent en comm.ençant: ils font claquer leurs
doigts bruit de castagnetles, levent 01 1 arrondissent les bras, se balancenl
mollewtenL. Peu à peu, te cavalier s'ani1ne: i! évolue autour de sa dame,
comme s'il allait l'entourer de ses bras. Celle-ci, froide, dédaigne ses avcm-
ce!J~· il redouble d 'ardeur, elle conserve son indif.f"erence souveraine.
Maintenant, les voilà face à face, les yeux dans les yeux, prf!sque hypnotisés
par /e désir. Elle s 'ébranle, el/e s 'élance; ses mouvements deviennent plus
saccadés, et elle se trém.ousse dans un vertige passionné, tandis que la viola
59
soupire et que les assistants, enthousiasmés, hallent des Mains. Puis, elle
s 'arrête, haletante, épuisée. Son cavalier continue son euolution pendant
u n instant; ensuite, il va provoquer une autre danseuse, qui sort du rang,
et !e lundii recommence fiévreux et sensuel. Le LU DU a eles charmes qui
toument les têtes les plus solides'' (Le Folk-Lore Brésilien. Préface du Prince
Rola ncl Bo naparte. Paris, 1889).
A mús ica mereceu atento registo de Oneycla Alvarenga, Música
Popular Brasileira, Porto Alegre, 1950, e um estudo especial e brilhante ele
J{ossini Tava res de Lima, Da ConceitUação do Lundu, São Paulo, 1953. De
sua impo rtâ nc ia , é suficiente esse trecho d e Oneyda Alvarenga: "Mário ele
Andrade acentuo u (em estudo inédito que me revelo u) a importância
social dessa ascensão do Lundu. Antes do Lundu , a mús ica, as danças e as
festas elos negros eram cons ideradas um mundo à parte, que o branco
escuta va e via com condescendê ncia , mas não pe rmitia q ue entrassem no
seu alvo mundo. O Lundu foi a primeira fonna de música negra que a
sociedade brasileira aceitou e por e le o negro de u à nossa música algumas
caracte rísticas impo rtantes d ela , como a s iste matização ela síncopa e o
e mprego ela sétima abaL"Xacla ."
ào 'e i d e s ua presença portuguesa, assina lada na segunda metade
elo século XIX. Antônio Arroio dividia , e m 1909, a te mática coreográfica
lus ita na e m quatro zonas, e os tipos essencia is e ra m a Chula , o Fandango,
as Saias e o Corriclinho.
Nunca ouvi mencionar o Lundu em Po rtugal.
Desa pareceu e m Angola. Vive como uma canção no Brasil.
6<>
GuE~~As Do ANANis E DO AoACA1i
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
..... declaro que ambas as plantas
venceram o ple iro, po is cada uma
fez quanto pôde."
Antônio José, Guerras do Alecrim
e da Mangerona, 11 . VIl (1737).
for toda a África elo Atlântico, Índico, mar Vermelho e Medite rrâneo,
conhece-se o abacaxi.
Perdão. Conhecem ao a nanás.
Ananás é o nome que se derrama po r todas as línguas africanas e essa
é a fruta cujo s umo escorrega por to das as gargantas.
As culturas são vastas e o fruto p o pularíssimo, notadame nte pe lo leste
e oeste elo continente, nas exte nsas plantações.
Só dize m, porém, ananás, comume nte o A nanas comosus (Linn. Me rr),
s ubespontâneo há mais ele cem anos pe la orla ocidental. John Grossweile r
(Hora Exótica de Angola, Lu anda , 1950) a dverte que a designação de aba-
caxi é especifica do Brasil.
Não há mercado africano, o rie ntal e p e lo Atlântico, sem ananases.
Nenhuma re fe rê ncia ao abacaxi. Como se não existisse a de nominação.
O tipo mais facilmente e ncontrado , exposto à venda , mastigado pe los
pretos, é b em o ananás, ele polpa rija , amarelada , semiácicla , e mbora a
diga m d oce e gostosa ele Angola ao e nega l.
Tão é barato. Em Lo ure nço Marques c usto u-m e um Cr$ 150,00.
Pro f. Raymond Mauny (Notes Historiques Autour des Principales
Plantes Cultivées d'Áfrique Occidentale, Hulletin de I'Institur Françai
d 'Afrique oire, Dakar, abril , 1953) resume excelenteme nte a expansão d o
ananás, Ananas sativus, Schult, pe la região africana do p oente . Marees
info rma e m 1605 le fruit qu 'on nomme A nanas... est venu en ces pais par
les Portugalois na fortaleza de Mina, Elmina, Gana atual. Lacourbe cita-o e m
1685 na Gâmbia. Dapper, 1686, no Cabo Ve rde, Gâmbia , Rio das Pamas e
61
Costa d o Ouro. Conclui o Prof. Mauny: // est aujou.rd'hui répandu partout
em A.O.F. bien que nulle parti/ nefasse l'objet de cu!ture pou.r l'exportatíon.
Taturalmente os portugueses não espe raram um século para levar o ana-
nás aos seus domínios africanos, sabendo-o de fácil cultivo e planta tropical.
Empurrava-o um cortejo de aclamações. Gandavo, Léty , Thevet, Claude
d'Abbeville, Fe rnão Cardim, Gabriel Soares de ousa, este em 1587, eufórico
na minuciosa descrição cleliciada, proclamavam-lhe a primazia incomparável.
esse te mpo não havia o abacaxi. Viajo u o ananás.
Ma::; nu Bra::;il cumempurâneo diz-se um abacaxi valendo problema,
complicação, dificuldade. O aspecto exterio rmente hostil ela b romélia jus-
tifica a imagem.
Esse nome abacaxi é mais ou menos recente no vocabulá rio usual do
Brasil. Até mesmo o século XIX peJtencia ao ananás a unanimidade dos
louvores .
Para os poetas nativistas elo século XVIII as fo lhas e brácteas que
e nvolvem o fruto, numa vigilante e áspera defesa, constituíam a coroa real
no domínio d e todas as demais.
Assim o evoca frei Manoel de Santa Maria Itaparica (1 704-1768):
o ananás se vê como fo rmada
Uma c'roa de espinhos graciosa,
A superfície te ndo matizada
Da cor que Citereia deu à rosa ;
E sustentando a c'roa levantada
.Junto com a vestidura decorosa,
Está mostrando tanta gravidade,
Que as frutas lhe tributam majestade.
Fre i José d e Santa Rita Durão (1720-1784) e rg ue lo uvação idêntica:
Das frutas elo país a mais louvada
É o régio ananás, fruta tão boa,
Que a mesma natureza namorada
Quis como a rei cingi-la de coroa.
Tão grato cheiro dá, que uma talhada
Surprende o olfatO de qualquer pessoa.
Que, a não ter elo ananás distinto aviso,
Fragrância a cuidará do Paraíso.
O poema d e Santa Maria Itapa rica imprimiu-se na Bahia e m 1841 e o
Caramuru, de Santa Rita Durão, e m Lisboa , 1781. Os dois frades morreram
igno rando o abacax i e fanáticos pelo ananás.
62
A imagem soberana já ante riorme nte ocorre ra a Sebastião ela Rocha
Pita (1660-1738) na sua História da América Portuguesa (Lisboa, 1730, I,
50) enumerando as ·'fruta s naturais cultas'': "Das naturais cultas há infin itas,
sendo primeira o ananás, que como Re i de todas, o coroou a natureza com
diadema das suas mesmas fo lhas, as quais em círculo lhe cingem a cabeça,
e o rodeou ele espinhos, que como a rque iros o g uardam ."
enhum cronista elos séculos XVI e XVII menciona o abacaxi. Todas
as homenagens e menções são para o ananás, o régio ananás.
O problema é a o rigem do nome, a bacaxi, não falado pelos antigos.
O padre F. F. Betendorf registrara e m 1699 uma tribo indíge na no
Xingu , denominada Abacaxizes . Há o rio Abacaxi, afluente elo Amazonas,
entre o Madeira e o Tapajós, desembocando no grande furo dos Tupi-
nambaranas. Beaurepa ire-Rohan , no verbete "Abacaxi" no seu Dicionário
de Vocábulos Brasileiros, 1889, informa , prudente e lógico: "Em relação a
este assunto, farei apenas observar que há um afl uente do Amazonas cha-
mado rio Abacaxis. âo sei se desta circunstância d everemos inferir que
as marge ns d aquele rio são a pátria desta fruta ''. Milliet de Saint-Adolphe
regista no seu Dicionário, 1845 , um ribeirão no distrito de Borba, no Pará ,
com esse nome, e indígenas Abacaxi residentes nas suas marge ns. Em 1758
a aldeia ''Abacaxis", no Amazonas, d enomino u-se Serpa. Indígenas e não
as frutas.
Teriam esses amerahas dado nome ao rio? Certamente. També m à
fruta? Não me parece plausível pela inexistência dela nessa parage m.
Batista Caetano fala e m ibácati é .fhtto rescende-nte; também se escre-
ve ibacachi. Esclarece: catí é rescender, cheirar bem ou. mal, p orém muito.
Com os ananás e ra mais fácil a tradução. De nâ-nâ, pe rfumado ,
cheira-cheira , duplicativo ele nâ, cheira r, rescender, cheirar muito, o na ná,
ananás, para o po11ug uês.
É a lição de Teodoro Sa mpaio: "Naná; corr. nanã, o substantivo nã,
no grau aumentativo - cheirão, o aro ma g rande , o que sempre che ira. É o
nosso ananás (Brom.elia). "
Sobre o abacaxi: "s. corr. ibá-cachi, fruta cheirosa, rescendente.''
O próprio no me abacaxi determinou essa confusão etimo lógica. A
designação permite continuar-se e m estado d e d e bate. Alguns, a rredando
a discussão, identificam o a nanás com o abacaxi e tra tam d este último
como sendo a fruta e logiada nos séculos XVI e XVII nos nossos primeiros
cronistas.
Ananás não é abacaxi, e nsinam todos o s botâ nicos e é a ula primária
em pomicultura a indispe nsável distinção. Plínio Airosa compe ndia doeu-
mentos e dá longa no tícia no seu Termos Tupis no Português do Brasil (S.
Pa ulo, 1937).
O padre Ca rlos Teschaue r sugerira abacachaí, equivalendo a cabelo,
gre nha, alusão ao pe nacho que encima o fruto. Esse penacho motivou a
realeza do ananás para Itaparica, Durão, e antes a Rocha Pita. Mas não lhe
tro uxe o no me. Continuo u ananás.
Quando os étimos propostos para o abacaxi incluem o prefixo iba,
não havendo documento dessa g rafia e sempre vimos o vocábulo iniciado
po r aba, varão, ho mem , macho, no ·e mprego vulgar do nhengatu . Os indí-
genas do rio Abacaxi talvez possuíssem no me ligado a esses elementos,
aba, ho me m, e não iba, fruta, co m terminação que não posso traduzir. As
etimologias, em percentagem esmagad o ra, são conjeturas que ficam sendo
convenções, sustentadas com maio r ou meno r habilidade erudita ou atre-
vimento d ialético.
Cre io que o abacaxi fruta, e os indígenas abacaxis elo rio amazõnico,
são unicame nte palavras ho mofo nógrafas, de igua l escrita e dicção, dife-
re nciadas no sig nificado.
Alfredo Augusto ela Mata (Vocabulário Amazonense, Manaus, 1939)
escreve sobre o verbete : "Lembram pelo aspecto volumosa espiga ele
milho. Lê-se e m Be rto ni ser avachi o milho em guarani , e avacachi cor-
rupte la elo pró prio g uarani, ele que proveio a vulga rização ele abacaxi, em
quase todo o Brasil. "
O a bacaxi é uma variedade cultivada do ananás (Ananas sativus,
Schult). Não há abacaxis silvestres.
Se o g uarani, segundo Berto li, de no mino u o abacaxi avacachi,
comparando-o a uma grande e grossa espiga de milho , avachi, abati, não
lhe dando desig nação específica, é porq ue o abacaxi fora resultado tard io ,
possivelmente recente, advindo ela cultura do velho ananás amerínd io. O
milho , cultura amerínd ia pré-histórica, crismara o arroz, quase nosso con-
temporâneo, dizendo-se auati-í, milho-d'água.
A primeira informação científica é a do naturalista Manoel Arruela
Câmara no Ensaio sobre a Utilidade da Instituição de j ardins nas Principais
Províncias do Brasil (Rio de Janeiro, 1810): ·'ABACAXI. Bro mélia . Há três
variedades de ana nás no Maranhão, chamadas abacaxi. Uma tem o fruto
branco e as fo lhas não são em forma de serra. Noutra, o fruto é de cor
púrpura, com fo lhas espinhosas. Não vi a terceira. Levei as duas primeiras
variedades para Pernambuco onde as plantei e se vão tornando comuns,
reenviadas, po r pessoas interessadas, para as demais províncias. Seu sabo r
é superio r ao elas espécies que conhecíamos há lo ngo tempo. "
A história maranhense do abacaxi está pedindo um investigador.
Quando, como e onde se origi naram as tais variedades? Anucla Câmara trou-
xera ele lá o abacaxi para Pernambuco e este seria o centro ele irndiação. Von
Ma rt ius visita o Maranhão em 1819 e só regista o ananás. em uma menção
ao abacaxi. Em Belém do Pará, escreveu: '·Menção particular merece o ana-
nás, que, em muitos pomares elos arredores, sem cultivo especial, chega a tal
tama nho, excelência elo suco e sabor, que justifica o seu título ele rei elos
frutos tropicais. Só em raro se e ncontra o verdadeiro ananás nas matas de
Belém, e concordam os dizeres elos antigos plantad ores que a qualiclacle, hoje
aqui cultivada nas chácaras, foi importada ele Pernambuco e elo Maranhão"
CViagem pelo Brasil, III). Tratava-se, evidentemente, elo abacaxi cultivado mas
von Martius não lhe o uve o nome e sim o elo ananás, obstinadamente.
Singular é q ue , cem anos depois, o sr. Domingos ele Castro Perdigão,
no seu O Que se Deve Comer- Adaptação do sistema de alimentação vege-
tariana para uso dos brasileiros (Maranhão, 1918), registe várias receitas
para a utilização elo ananás e nunca se refi ra ao abacaxi, justamente na
área onde Arruela Câmara afirmara haver recolhido as mudas iniciais.
a tradução brasileira elo Notas sobre o Rio de janeiro ele j ohn
Luccock, como observação ele 1808, encontro: "Abundavam também os
abacaxis ... " ão pude consultar o o rigina l texto. Deve estar ananás. O
abacaxi, nesse 1808, estaria descendo em lenta divu lgação, elo norte para
o sul. Do is anos antes elo ensa io ele Arruela Câmara. Em inglês não há
abacaxi. Para as Índias o inglês leva o no me elo ananás, através elo seu
pine-apple; annasiparan em tam il , annanas em hindi (Manorama
Ekambaram , Hind u Cookery, Bombaim, 1963).
Na versão brasile ira da Viagem ao Brasil, do príncipe ele Wied-
-Neuwiecl, deparo abacaxis em 1815 no interio r ela Bahia, no rio Guajintiba ,
afl uente elo São Mateus: "Abacaxis bons ele comer não se encontram no
Brasil em estado selvagem, mas são fartamente cultivados nas plantações,
vinga ndo tão vigorosa mente como plantas silvestres. " Wiecl- euwiecl
escreveu: Die essbare ANANAS wird in Bn~1silien nicht wilde gefunden, etc.
Ananás e não abacaxi. Em alemão não há abacaxi. Em 1817 Pohl não inclui
o abacaxi na sua relação e sim, no Rio de janeiro, o Brumeliu wiunas.
Nem o cita Russell Wa llace no Amazonas, 1848-52.
os idiomas cultos ela Eu ropa penetrou o ananás. É o que aparece
figu rando nas enciclopédias ilustres.
Outro indicado r é j ean-Baptiste Debret. Vivendo no Rio de janeiro de
1816 a 1831, desenha as FRUTAS DO BRASIL, descrevendo-as. Comparecem
o "ananás coroado" e o "ananás verde". Nada ele abacaxi.
 Charles Ribeyrolles, escrevendo na capital d o Impé rio, e ntre 1857 e
1858, d esconhece o abacaxi: "Ana nás de Pernambuco? Primeira qualidade
e o primeiro pe rfume, senho r. Polpa te nra, d eliciosa, sem fibras. Não sei
de mais curiosa bro meliácea na Amé rica do Sul. " Esse ananás de
Pernam buco e ra, no te mpo, precisamente o famoso abacaxi. De Goia na, CA{l!NÉ
be m possível. •• • • • •
Estudando Camp os dos Goitacases em 1887, o dr. José Alexandre
Teixeira ele Melo informava: "O município produz ainda, e m abundância,
muitos frutos quase sem ne nhum c ultivo; o caju, o cajá, o ananás, moder-
na mente suplantado pelo abacaxi proveniente de Pernambuco" (Re vista Anela ndo d evagar pelos infindáveis Musseques, nesses do mingos le n-
d o Instituto Histó rico Brasileiro, XLIX, 2° volume ele 1886). tos ele Angola.' encontro , vez por outra, uma mulhe r com os d edos inquie-
Presente me nte abacaxi é o no me q uase único, vulgar, prefe rido po r tos na cabeleira d e ho me m de itado à porta d a palhota, ele barro, cobe rta
todo o Brasil. Tão impositivo que os tradutores de Luccock e de Wied- de colmo o u telha em goiva. Revejo assim o ca.funé, tradicio nalíssimo no
- e uwied le ndo ananás escreveram abacaxi pela fo rça do hábito, no no rdeste brasileiro, notadame nte nas praias e pelos sertões.
auto matismo usual ele um vocábulo familia r. Já lhe d ediquei o bstinada pesquisa no Dicionário do Folclm·e
Quando se verifico u essa substituição do ananás pe lo abacaxi? Brasileiro (Instituto acionai do Livro, 2" edição, Rio d e Janeiro, 1962).'
Naturalmente a cultura do abacaxi , sumoso, mais alime ntado, muito Ataques, defesa, o rigens, bibliografia, arte, histó ria e geografia elo Cafuné
mais d oce, foi e mpurra ndo para a suplê ncia alime ntar o a na nás histórico. compendie i quanto pude no assunto. '
Os estrangeiros multiplicaram os gabos porque na Euro pa as frutas tê m .? Prof. Roger Basticle examino u a Psicanálise do Cajim é (Ecl. Guaíra,
me no r índice d e sacarose e o a na nás pareceu-lhes uma maravilha açuca- Cunt1ba-S. Pa ulo-Rio, 1941).
rada . Era a ofe rta de supre ma guloseima : Que dirlez-vous d 'une tranche O viajante e uropeu ou na ne-americano fatalme nte confundirá o cafuné
d 'ananas? com o ato prosaico de catar piolhos. Dife re m, funcional e tecnicame nte.
As fru tas tropicais, pela irradiação solar concentraclora, possue m uma . Catar al~ué~1 é um dever afetuoso e demonstração de bem-que rer para
pe rcentagem d e açúcar infinitame nte supe rio r às frutas elos climas frios ou esses povos, mdigenas e amerabas. A recusa é uma injúria. u m elos alunos de
te mpe rados, mais ácidas. ~eli Chateia in em Luanda queixou-se ao mestre: So-and-So rfi!fitses to catch my
Até prova expressa e m contrário o abacaxi começa a sua história bra- hce! O mestr~ conclui: He considered that a great breach qfschool:fellowship.
sileira a partir da prime ira década do século XIX. No Brasil, todos os viajantes e naturalistas testificam a p redileção indí-
Pela África reina os a na nás . Desd e o século XVI. Missio nários e via- g~na pela ca ta~ão a te nta e demorada, com os dire itos naturais da recipro-
jantes me ncionam o a na nás, frutificando na segunda me tade d o século XVI ~Icla~le. Os .registos são multidão, de re paro a ntigo e conte mpo rfmeo, pelo
pe la o rla africana do leste, como no lito ral atlâ ntico. mteno r e Cidad es maio res e me no res.
Nunca o abacaxi. Não se tra ta dessa prática d e asseio ca pilar.
.O cafuné é uma ocupação deleitosa ele horas ele folga , pen Cia em
serviço da preguiça re po usada, ávida elas p e(}uem1s volúpias sem malda-
des, limpas ele intenção e ró tica prefig urad a. Aqui em Lua nda como na
cidade ~o atai, pelos bairros d o Alecrim e d o Areal, no sue to 'd ominical,
o ca fune comprova sua conte mpora neidacle positiva. Este nde 0 do mínio
elo hábito secula r e m ambas as margens do Atlâ ntico.

Edição atual- 12. ed. São Pa ulo: Globa l, 2012. ( .E.)

66
 l3e m sei que o ca funé reafirma mais uma presença de Angola no
Brasil.
Vivo no uso e fL'(ado no folclore. Começa pela catagem inconscie nte-
mente amorosa, provocativa de contatos, de hálitos perturbadores pela
vizinhança .
Comadre. minha comadre,
Comadre bastante ingrata;
Venha catar meus pio lhos
Que há muito . tempo não cata!
Mas não se traca apenas ele catar. Os dedos da mão denunciam a fina-
lidade precípua:
Dedo mind inho,
Seu vizinho,
Maior de todos,
Fura-bolo,
Cata-piolho.
Como catar é procurar, buscar, ·'cata-que-farás" deno minador ela ve lha
rua em Lisboa, o indígena tinha vocábulo semelhante. Ca tar era cicare,
cicari, procurado, buscado, catado; ciraresáua, busca ou catagem , info rma
o conde de Straclelli. Mas, pelo que se conhece, não possuíam os amerabas
o cafuné , o fingir estalidos inseticidas, que Camilo Caste lo Branco incluiu
na Corja. Morais averbo u no Dicionário: estalos, que são dados na cabeça,
como quem cata, com as unhas, para adormecer. Exato. O cafuné inde-
pende elo catamento e a explicação profilática é fal sa. Inteirame nte e rrada .
É distração, prazer, tarefa ociosa.
Eu só q uero mulher
que faça café,
não ronque dormindo ,
e dê cafuné.
Quem gosta de cafunés frui volúpias muito além elo que sonha a
nossa vã filosofia . A sra . Elisabeth Barbosa Mo nte iro conta que o seu sogro,
mesmo sob a tremenda ameaça ele um assalto elo cangaceiro Lampião à
cidade do Crato (Cea rá), não dispe nsou os cafunés habituais ela velha mes-
tiça: A chave da minha casa está ali nas mãos do Coração de j esus! Maria
Isabel, continue os cafunésf Aí está como o vício se torna heroísmo.
O cafuné só existe no Brasil por onde viveu escrava ria banto, elos
Congos e ele Angola. Divulgou-o numa contaminação incessante para seus
descendentes, colaterais, e as mucamas viciaram amos e amas aos estalos
68
clormitaclores. Desa pareceu o escravo mas o branco herdara parcela valiosa
elo patrimônio gostoso. Nas cidades maiores, o nde a população se avolumou
na vinda ele imigrantes e convergência funcio nal pela necessidade elo setv i-
ço público, o negro, d iluindo-se na mestiçagem, não defendeu suficiente-
mente o cafuné como um uso sobrevivente elo costume antigo. Nas cidades
que cresceram lentamente, o cafuné não mo rre u. Pelos sertões ficou resis-
tindo. Mo tTendo devagar, como El-Rei D. Se bastião em Alcácer-Quibir.
ão tenho a meno r referê ncia elo correspondente cafuné entre os
sudaneses. Do cafuné africano, trazido pela Angola para o Brasil, e nsina-
va-me Oscar Ribas, o mestre em Luanda, desde janeiro ele 1958:
"Etimo lo gicamente , cafuné é apo rtuguesamento d o quimbundo kifune, o
verdade iro termo local ele emprego corre nte , resulta ele kufunata, vergar,
torcer. Compreende-se: para a produção d o ruíd o, tem que se vergar o
polegar, quer estalando sozinho, quer também com o indicador, pelo
toque das duas unhas, a do po legar na elo indicador. O cafuné , segundo
os apreciadores, para ser verdade iramente a petitoso, devia estalar fo rte ,
o u, confo rme o vulgo, gr·ifar. Esse efeito, no entanto, não era obtido por
todas as mulheres. Em resultado, existiram autênticas especialistas. Mesmo
não gritando, o sabe r pôr cafunés, na classe baíxa, constituía, a par da
jimhumba (tatuagem), um dos predicados fe mininos. Do mesmo modo
q ue uma mulher sem jimbumba se assemelhava ao bagre , assim ela, eles-
provida dessa habilidade, não conquistava o título ele pe rfeita . Era ~~
mulhe r que competia p ôr cafunés . Quando alg uém os pretendesse, pedia
a pessoa íntima. O ho mem , se fosse solteiro, soli citava-os a uma pare nta.
Se namorava, à conversada , à ho ra elo idílio. E, se casado, à cara-metade.
Em regra , as mães, para adormecerem as crianças, aco nchegavam-nas a
essa estalejante carícia. O cafuné não apenas ex iste onde se fala o quim-
bundo, ele Luanda a Malange, mas também se e mpregou , como ainda se
emprega, em toda a Província. Na área de Benguela, entre os umbundos ,
diz-se xicuanli. Entre os quiocos e lundas , coxoholeno. A sua extinção nos
grandes centros, o u mais precisame nte, a sua eno rme decadência, eleve-se
a do is importantes fa to res: as dificuldades econô micas e a vertiginosa cor-
rida para o Progresso. Nu primeiro caso, as criaturas dadas a esse prazer,
com a maior soma de trabalho verificada em toda parte, de ixaram ele pos-
suir a antiga largueza de ócio, a base fundamental do cafuné. E, no segun-
do , as atuais gerações, pela aversão que sente m por tudo que tresanda a
tradicio nalismo, nem sequ er pensam em tal coisa . Por isso, a decadência;
por isso, a aparente extinção. Daqui, o usar-se , só em reduzidíssima esca-
la, como que em desfolhamento de saudades.
 "Constituiu o ca funé uma inveterada prática angolana, muito apre-
cia da pe la doce o no lê ncia despe rtada. Usa ram-no ho mens e mulheres,
adultos e crianças. Mas só as mu .lhe res o aplicavam. A o pe ração com-
preendia três p artes: a pre parató ria, a ento rpececlo ra e a fi na lizante . Na
p re parató ria, fri ccio nava-se, com o indicad o r di re ito, lentame nte, sua-
vemente aq ui ali acolá e m todo o couro cabe ludo. a ento rpecedora ,
1 , ' )
à med ida que se esfregava, vergava -se o po legar respecti vo, como q ue
matando um pio lho, daí se arrancando, com habilidade, o estalido do
s uposto esmaga me nto . E, na finaliza nte, conseque ntemente no fina l da
fi ctícia ca tagem, a p li cava-se , nào uma mão, mas ambas, cada q ual em
se u lugar. a prod igali zação desse mimo o u passate mpo, isto confo rme
as circunstáncias , a o perado ra pe rma necia sentada , de o rdinário e m
este ira o u Iuanda (este ira q ue se e nro lava no sentido da la rg ura), com
as pernas estendidas, e o pacie nte, deitado, com a ca beça recostada no
seu colo . A ho ra mais pro pícia e ra a ela ta rde, sobretudo q uando o calor
ape rtava, o u , e ntão, ele no ite, ap ós o jantar. De dia, fo ra de casa, a uma
sombra elo q ui ntal o u de uma á rvore p róxima. E ele no ite, també m no
quintal, q ua ndo a família, em amen o e ntre tenimento, q ue r de cavaquei-
ra que r de passatempos seroava, o u ti p ica me nte , sanguilava , mormen-
te ao luar. "
O ca funé continuo u inalterável no mo no pó lio das mãos femininas
no Brasil. Também melancólica a sua decadência brasileira. Além das
razões lógicas de óscar Ribas, vemos que o ócio se orie nta para o utras
sublimações abstratas e concretas em resultados positivos. A ciência do
Dopolavoro abre o leque elas tentações irresistíveis, esportes, praia, mon-
ta nha , passeio, danças, conversa ele bodega e bar, cinema, namoro com-
pensado r, um jus Ludi q ue Jo hann Huizinga não poderia prever e menos
deduzir. Mas nào desapa receu de to do. Docume nta-o pintu ra, escultura,
versos, estudos.
Eu ado ro uma iaiá,
Q ue quando está de maré,
Me cham a, m uito em segredo,
P'ra me dar seu cafuné.
ào sei qu e jeito ela tem
No revolver elos ded inhos,
Q u'eu fech o os o lhos, suspiro .
Quando sinto os estalinhos.
Vivem ainda os fi éis ao cafu né. Morre u, realmente, o segredo pro-
vocador daquela inocente e voluptuosa sonolência intencional , como as
derradeiras "crias de casa", as últimas matro nas sertanejas, mandonas e
valentes, adormecendo os maridos e fil hos com a ponta elos dedos ágeis.
Os estrangeiros confu nd iam com a caça aos piolhos e lêndeas. As damas
e donzelas do cafuné não são les chercheuses de poux, dando motivo a
Rimba ud.
Sem nenhum palpite difusio nista lembro-me da Índia diante da África
O riental. E na Índia o cafuné tem o nome ele chamotim, estalos ele dedos
na cabeça para ad ormecer. Coincidê ncia o u velocidade inicial?
Eie uandaia kuijía o ima ioso; q ue re rás sa ber todas as cousas? Tentei
a purar a vaga notícia. O Dr. José Leal Ferreira J r. , da Embaixada do Brasil
na Índia, atende u generosamente a minha curiosidade provinciana. O Prof.
M. K. Kara nd ikar, do Departamento de Línguas Modernas Indianas na Uni-
versidade ele Delhi, respondendo à consulta , informou por intermédio do
Prof. R. K. DasGupta, head of the Department qf Modern lndian Lan-
guages. Deixo ficar no o rig inal inglês para mais fie l informa ção:
CHAMOTIM.- The nearest Mamthi expression is "Champi ", a.form of
massage and shampooing The word is oid in Marathi. It is deriuable from
the Scmskrit root (chap) (from which we get wheat Cake jlattened etc.). The
nasal occurs on the analogy of (Chwnb) to kiss.
The present practice o.f "Cbampi" consists in using a little oil (most~y
slightly.fragrant) and using it on tbe headfor massaging it. fl also includes
massaging ali parts qf the bocly right from head to .foot. It is used botb for
wrestlers and ordinary peopie. Anyone deuisiting Cbowpatty (in Bombay
opposite the Wilson Coliege, Bombay) woulcl meet a number o.fpersons offe-
ring to do "Cbampi" or massage for any amount from 4As (0.25nP now) to
a rupee or two; .fonnerly it cosi much iess.
It may be that the Portuguese word "cafune" (if C pronounced like CH
in church and not K) may have an !ndian origin - possibly Marathi -
where lhe Portuguese established themselues in Goa in the 16th Century.
'l he word "Chamoti?n " may be a corruption derived .from this word
"Chumpi".
New Delhi, 10-9-1964.
Esse Champi divu lgou-se através elo inglês shampoo, xampu , loçào
pa ra lavagem e limpeza da cabeça, ind ustrializada e conhecida por todas
as mulhe res deste mundo.
Ao d iplomata José Lea l Ferreira Jr. , a que m elevo a mais distante inda-
gação elo Cafu né , todos os agradecimentos.
71
 O Chamotim hindu , massagem com ó leo perfumado, é quase univer-
sal e os negros africa nos empregavam o ó leo de dendê e de pois a mantei-
ga de vaca ames de qualquer uso culinário, registrada no século XV. esse
estado ele cultura , como notou Joest, citado por Karl von den Steinen, a
untura é anterio r à lavagem inte ncio nal. O Chamotim não é , funcionalmen- MAX)lA , JífOÍA E ~EDE
• • • • • • • • • • • • • • • • • • •
te, o Cafuné . Parece-me este, até prova expressa em contrário, uma ca rícia
banro. Talvez tenha partido da massagem na cabeça, tornada independen-
te. Mas, como a vemos n'África Ocidental e no Brasil. não há na Índia.

S abemos dia, mês e ano em que a brasileira rede ele dormir foi vista
pelo europeu: 27 de abril de 1500. Pero Vaz de Caminha denomino u-a,
visitando a residência dos Tupiniquins em Po rto Seguro, em que haveria
nove ou dez casas, as quais eram tão compridas, cada uma, como esta
nau-capitânea. Eram de madeira e as ilhargas de túbuas, e cobertas de
palha, de mzoada altura; todas duma só peça, sem nenbum repartimento,
tinham dentro nzuitos esteios; e, de esteio a esteio, uma rede atada pelos
cabos, alta, em que dormiam. Debaixo, pam se aquecerem, faziam. seus
fogos. Sete nta anos depois, Ganclavo podia afirmar: A maior parte das
camas do Brasil são redes. Não havia transpo rte em rede e nrre os indíge-
nas. Dom inavam, nas tribos do litoral, as redes que os indígenas Aruacos
transmitiram aos Tupis.
Chamou-se REDE pela semelhança com a ele pesca. E ficou a deno-
minação para os cro nistas elo século XVI e até hoje no uso e abuso tradi-
ciona is. O no me indígena era INI e assim registraram Hans Staclen, Jean ele
Léry, André Thevet, Claucle cl'Abbeville, Jea n Nie uhof. REDE pa ra os por-
tugueses, óbrega , Cardim , Anchieta, Gabriel Soares ele Sousa, o Branclônio
elos Diálogos das Gralldezas do Brasil, fre i Vicente elo Salvador, Ganclavo.
De po is vieram quisáua amazônica, maquira, maca, vulgarizada
como o le ito naval. Monraigne informa sobre os seus "Cannibales": Leurs
licts sont d 'un tissu de coton, suspendus contre !e toict comme ceulx de nos
navires. Era a branle, o lit de matelot.
A rede ilustro u em 1555 o ponulano ele Guillaume Le Testu.
Francesco Antonio Pigafetta, companheiro de Fernão de Magalhães,
dezembro ele 1519, escreve no Rio ele Janeiro o apel ido aruaco, caribe,
com que os castelhanos iam-na d ivulgando, hamac, hamaca espanhola,
hamac francesa, a maca italiana, inglesa hammock, alemã Hangematte, a
portuguesa maca. atu ralmente há q uem diga hamaca orig inar-se elo
neerlandês bangmat, cama suspensa, no tipo ela branle. Pigafetta escreveu
sobre o ameraba em sua casa: Abitano in casa lunghe ch'essi chiamano

73
boi e dormono in rette di hmnbagia da logo dette AJ\!IACHE attacate nelli
case stesse pe due capi a grosse traui. Os ho landeses, no domínio ele 1630
a 1654 , diziam hangemach e mesmo hamacca.
Para a ocieclacle de Estudos Históricos Dom Pedro II estude i longa-
mente o motivo, Rede de Dormir - Uma pesquisa etnográfica (Ministério
ela Educação e Cultura , Serviço ele Documentação, Rio de Janeiro, 1959),'
com as info rmações possíveis e nu m plano sistemático.
O rumo agora é diverso. Como dizem em Luanda, Dibulu diengi,
kim ln mgu kiengi, o utra lebre , outro lo bo.
A rede era conhecida desde o México. Castelhanos e po1tugueses usa-
vam na Europa a cadeirinha, redução ela clássica liteira ro mana. Adaptaram a
rede como meio ele transpo1te, urbano e rural, suspensa ao lo ngo de um varal
aos ombros de dois escravos possantes. É uma solução ameríndia.
O jesuíta Fernão Ca rclim, em 1583, registava: "Partimos para a aldeia
elo Espírito Santo, sete léguas ela Bahia, com alguns trinta índios, que com
seus arco e flechas vieram para aco mpanhar o padre e revezados de dous
em clo us o levavam numa rede ." Mas continuava sendo cama. " em falta-
vam camas, porq ue as redes, que servem de cama, levávamos sempre
conosco. " Sa lie ntando os escrúpulos ele Marias de Albuquerque q uando
Ca pitão-Mor de Pernambuco, frei Vicente do Salvador ano to u: " unca quis
anelar em rede, como no Brasil se acostuma, senão a cava lho ou em bar-
cos."
Os doentes, velhos adoentados, não escolhiam o utra loco moção. o
ro l das despesas do Engenho de Sergipe elo Conde, re lativo a 1645, lê-se:
"Item a hüa rede q me carregou por anelar indisposto .. . 80 re is; Item a h üns
negros ele me carregare em hüa rede po r andar ind isposto ... 80 reis."
Pela Ásia (China, Índia, Japão, Arábia) estava o palanq uim, a cadeiri-
nha o rname ntal, levada po r ho mens ou animais. O po rtuguês substituiu o
estrado ele made ira pela rede e a posição senracla pe lo fo lgado descanso
deitado, talq ualme nte fizera no Brasil tropical. a Relação do Reino de
Congo, de Dua1te Lo pes e Fillippo Pigafetta (Ro ma, 1591), estão as gravu-
ras elo MODO DE FAR VIAGGIO & COlU"{ER LA POSTA, a rede pendente
de varal, levada por do is home ns; ALTRO MO DO D'ANDAR ATTORNO, a
cadeirinha descoberta, e ainda ALTRO MODO D'A DAR IN POSTA, o
palanquim , carregado por quatro servos. O primeiro era uma presença
po rtuguesa e os dois o utros orie ntais, embora po pulares na Roma republi-
cana e imperial. A rede com co1tinas, travesseiro, para q ue se viajasse
Ed ição a tual - 2. e cl. São Pa ulo : Gl obal, 2003. (N. E.)
74
resgua rdado, e m pequenas jornadas, chamou-se ·'Palanquim ele Rede" . o
Brasil resistiu até a segunda metade do século XIX.
Há o nome ele TIPOIA. O padre Fernão Cardim informava que o
ind ígenas "amào os filhos extraordinariamente, e trazem-nos metidos nuns
pedaços de redes que chamão typoya". Era, visivelmente, uma faixa para
segurar a criança . Com essa acepção tipoia é charpa amparando o braço
doente, poupando-lhe movimento . A mão na Lipoia, o braço na tipoia,
comu ns no vocabulário popular. Mas TIPOIA é rede pequena , pouco
cômoda, ele qualidade inferio r mas rede de dormir. É termo vulgaríssimo
pelo no rdeste . Lacerda e Almeida regista, no Mato Grosso, "as tip oias que
são como umas túnicas sem mangas, feitas ele algo dão" (1788).
O pottuguês não levou a REDE e menos ainda a TIPOIA para Po1tugal
e sim para os domínios asiáticos e africanos, insulares e continentais.
Tipo ia é vocábulo indígena? tradelli informa: "Tipoi, tira de tauari ou ele
envira, que serve para fazer o aman·ilho elo paneiro que se leva às costas,
preso à frente. O atilho que serve à mulher indígena para carregar o filho a
tiracolo, ficando com as mãos livres para trabalhar. Tipoia (é nheengaru?) -
rede para dormir, muito ordinária (Solirnões). Camisa de dormir. " Antônio ele
Morais Silva (1764-1824), q ue foi senho r do Engenho ovo de Muribeca, em
Jaboatào, Pernambuco, não registou Tipoia no seu Dicionário senão como
"Palanquim de Rede". Devia tê-lo entendido na região onde é vulgar. Pelo
registo ele Fernão Card im e Stradell i, Tipoia será perfeitamente do idioma tupi.
Inicia lmente, pe la África, Tipo ia era a rede suspe nsa ao va ral e con-
d uzida pelos negros, como aparece na gravura de Pigafetta, circulando no
reino do Congo nas últimas décadas d o século XVI. Depois, século XVII
ou finais ela centúria anterió r, deno mino u-se MACHILA, MAXILA (já citada
e m Sofala por Frei João dos Santos em 1586), desde a fronteira portuguesa
ele Moçambique, Angola , Guiné e as ilhas, Madeira , Cabo Verde, Açores ,
São Tomé. Heli Chatelain no fim elo século XIX, antes ele 1894 e depois de
1885, em Angola, assim descrevia a Ti po ia: For long marches through the
hush, it (a MAXILA) is replaced by the TIPOIA, which is a bammock han-
ging jrom a strong bamboo pole, to which a dais or canopy is fixed so as to
protect jrom sun and rain. É exatamente o "Palanq uim de Rede" ou sim-
plesmente a rede transpo rtado ra da aristocracia rural brasileira . Assim via-
javam pela África O riental e Ocidental, notadamente enfermos e feridos,
até poucos anos mas denominando-a MAXILA. Mesmo em quimbundo a
Tipoia d iz-se uanda. Na Gramática de Kimbundo, elo Prof. José L. Q uintão
(Lisboa, 1934) leio : Muene ua-ng'-ambatesa m u uanda: "ele mandou-me
levar na sua tipoia". Era termo usual para os brancos e não para os pretos
75
q ue c riara m um vocábulo e quivale nte. Em Po rtugal d izia-se Tipoia o carro
meno r e rápido , mais leve, ou pe jorativame nte velho, estragado, re les.
o Brasil de no minou-se SERPE TI A o Pa lanquim de Rede, mais
confortável, cortinas longas, franjas, a lmofada de sed a, veículo das velhas
donas senhoriais ou moças donas donairosas. Ve ndo uma dessas, a lvo-
roçou-se G regório ele Matos na igreja ele São Gonça lo na Bahia:
Estava eu fora esp erando,
Que o clérigo s.e revista;
Quando p ela igreja entro u
O sol numa "serpentin a".
Ces hamacs de coton s'appellent "Se1pentin ., (non p as Palanquin,
comme disent quelques Voyageurs), a inda e m 1714 criticava o francês
Amade u Franc isco Frezier que v isitara a e ntão capital elo Brasil.
A REDE ele transporte continuava, modesta e útil :
E impondo o vulto na rede,
Comecei de caminhar.
Ao lado ela onipotente REDE, de sono , preguiça e transporte, a cade iri-
nha, cade irinha ele arruar, era a caracte rística por todo o século XIX brasile i-
ro. Em novembro ele 1858, Avé-Lallemant re parava na cidade do Salvado r:
"A mim pe lo menos parece que o inevitável me io ele condução ela Bahia, as
cad e irinhas, e ram como cabriolés nos quais os negros faziam as vezes de
cavalos. " Valiam a onipresença oriental do ríckshaw ele rodas, o veloz riqui-
xó, corrente na ilha ele Moçambique, puxado po r um pre to. Ainda em 1889,
an o em que se proclamou a Re pública , Cardoso ele Oliveira descrevia a
cade irinha na capital baiana: "... a velha, que deixara a senho ra na p otta elo
Convento, voltava elo beco elos Aflitos com uma cadeirinha ele transpone,
uma espécie ele palanquim antigo, mas formado po r grossas cortinas ele
pa no escuro com arabescos dourados, ele forma quase oval, tendo duas
hastes ele made ira salie ntes para trás e para a fre nte , q ue descansavam nos
o mbros de dois robustos pretos africanos. Pa ra a liviar o peso, seguravam a
extre midad e ele um pau roliço , fazendo alava nca no ombro livre, e cruzando
a o utra po nta p o r baixo com a haste ela cadeirinha. A '·mulher de capona ",
com muitas zumba ias, ajudou a senho ra a sentar-se, correu as cortinas de
um lado e, postando-se elo outro, seguia a pé, conve rsando com ela. Um
gên ero de condução muito original, aventou Ricardo . -É a inda um legado
colonial, que já se vai acabando, info rmou Álvaro. - Hoje quase exclusiva-
me nte rese1vaclo ao tra nspotte de doentes, acrescentou o pai" (Dois Metros
e Cinco, 23 e d ., Rio ele Janeiro, 1909) .
A MAXILA, para Chatelain, is a kind qf palanquin witb either side op en
or screened by curtains. I! is used by the whites and well-to-do nalíues in
the Portguese towns of West Aji"ica. Para jornadas curtas empregava-se a
Maxila e , para as longas, a Tipo ia. É o registo de He li Chate lain, reside nte
e m Angola, obse1vador fie l. The Jact that Nzuá uses a maxila shows that
his residence was in the neighborhood of Loanda. Fosse ma io r o pe rcurso,
e mpregaria a Tipo ia.
Em 1797 o governado r Lacerda e Alme ida escrevia ele Quelima ne: só
em mancbila se pode sair para fom de casa. Essa distinção tornou-se ine-
xiste nte e mesmo, ao redor ele 1920, dizia-se unicame nte MAXILA,
refe rindo-se à REDE ele tra nsporte. A Tipoia , vocabularmente, desapa rece-
ra . Ninguém dela me fal o u e m Angola o u Moçambique.
Maxila, machila, machim, manchila, e ram mantas tecidas ele a lgo-
dão. Obra das mãos cafres.
Já não usam a Max ila e parece te r h avido proibição oficial. Imprópria
macbila, diz o almirante Sarmento Rodrigues, que governou tod as as pro-
víncias ultramarinas portuguesas. Pe la Zambézia disseram-me a inda
e mpregá-la e m casos urgentes. Já e m 1927, Card ina ll afirmava para igéria
e Gana , antigas Costa elos Escravos e Costa elo Ouro: - hammocking is
to-day almost a thing ofthe past.
Determinara um topôn imo e m Angola: Maxila, povoação em Que tá,
Golungo Alto, distrito ele Luanda.
O português levara-a do Brasil pa ra a África Ocidental e Orie ntal.
Duarte Lopez vira-a popu lar no Congo de 1577, transporte para sobe ranos
e fid algos. Fre i Joào elos Santos, descrevendo as guerras dos Muzimbas na
Zambézia, em 1952, informa que os p ortugueses vinham diante do arraial
dos cafres em machiras e andores (Etiópia Oriental, II, XVIII), de nuncian-
do red es e palanquins, vulgarizados mesmo numa tropa militar e m ma rcha
de combate.
Ficou a red e-de-transpo rte na ilha ela Mad e ira até a prime ira década
elo século XX. A red e servindo ele le ito fo i sempre insignificante e lenta-
me nte desceu até a semitotal ausência nessa aplicação. A cama é o le ito
no rmal do "branco" e praticamente ne nhum prero do rme em rede. Dorme
e m cama rústica, estrado, peles ele animais, este ira, pa lha forrada, mantas.
E o mais ordinário neles é dormirem no chão, escrevia, elos cafres elo
Índico, Fre i João dos Santos e m 1586. A rede ficou sendo o cômod o e
natural veículo ele viagem para o e uro pe u. Os soberan os e potentados
africa nos possuíam o aparatoso pala nquim, o andor para frei João elos ·
Santos, e m que compareciam às festas. A inclusão cl~s redes nos atributos
77
do cerimo nial só ocorreu o nde o po1tuguês desfrutava influê ncia econ ômica O uso privativo para reis, chefes, fidalgos, afastando a divulgação
e milita r, Congo, Daomé, El Mina , a Mina e m Gana, e pelas costas, do popular, restringiu a rede a um orna me nto de luxo e ele e tiqueta, facilitan-
Marfim, d os Escravos, d o O uro , da Pimenta. Um centro irradiante fora Ajuda, do o esquecimento. O uso, que nunca se tornara geral p ara o pre to , quan-
Ajudá, Ouidah, Whydah , com sua corporation des hamacaires, transportado- to às suas finalidades tradic ionais, dormida, descanso, jornada, resistiu na
res excepciona is. A tradição é que o Brasil seguia exp ortando redes para a segunda metade do século XIX e primeira década do subsequente como
África como ainda e m 1820 vendia-as do Rio Negro para as Antilhas. Na trans po1te dos brancos p elo oeste e levante. Jam ais figurara como e lemen-
primeira metade do século XVIII Jean Baptiste Labat podia informar que les to indispensável no interior da palhota africana.
plus beaux hamacs viennent du Brésil. Os mercados d istribuidores seriam Assim, e m Lua nda de abril ele 1963, não havia uma única rede. Nem
Luanda e Ajudá. Creio muito pouco n as indústrias africanas da rede no plano mesm o como objeto ele exposição etnográfica. Um grande estudioso da
da suficiê ncia. cultura po pular de Angola , 6scar Ribas, veio conhecer e deitar-se na pri-
Os grandes viajantes pelo contine nte africano, Livingstone , Stanley, meira rede em nossa residê ncia em Natal, 20 ele dezembro ele 1963, no Rio
Wissmann, Cameron, Spe ke, Burton, Schweinfurth, não a ludem à rede o u Grande do Norte, nordeste elo Brasil.
a mencionam em te rras de pegadas lusitanas. Normalme nte p ara passeio e
viagem. Lacerda e Almeida, Gamito, Serpa Pinto, Capelo, Ivens, etc.
O Prof. K. G. Lindblom (The Use ofthe Hammock in Africa, Estocolmo,
1928) pesquisando o assunto disting uiu , q ua nto ao uso ela rede, duas
áreas. A primeira: In the Lower Gongo and Loango, and on the Slave and
Gold Coasts - and apparently also on the Ivory Coast- it is practically used
exclusively by kings, chiefs, and distinguished people generally. To the great
masses oj the people it does not seem to have descended. A segunda consists
of Liberia and Sierra Leone, and surrounding regions. Here it is used not
only as a travelling conveyance but also, and perhaps mainlyfor resting is,
though hardly as a bed at nights but for siesta, whether it be in the home or
in the palaver-house C!f the vil/ages.
Antes ele 1600 a re de, como m e io d e transpo1te, o hanunocking, esta -
va do Congo no Atlâ ntico à Zambézia no Índico. Decorrenteme nte pelo
Sudão e Niger.
O Brasil fico u , através do te mpo, fie l ao uso ela red e, utilizando-a para
dormir a p ossível quarta pa rte de sua população to tal. Cerca de 600 fá bri-
cas funcionam , atendendo o m e rcado consumidor nacion al. Não é uma
"curiosidade " mas uma "permane nte", básica em milhões e milhões de
residências brasileiras. Como transporte desapareceu a serventia , exceto na
condução de de funtos n 'a lgumas regiões do a lto sertão, nortista e sulista .
A rede não se limitou aos indígenas mas acompanhou o m estiço e a
descendência branca contemporânea. Natura lme nte os portos africanos de
intercâmbio comercial mais intenso e contínuo com o Brasil fo ram as agên-
cias naturais dessa penetração, interrompida com a suspensão do tráfico
de escravos, desaparecendo a navegação direta com a costa do poente
africano.

79

NílOJENSJElluNGEA fosíçAo DO Socó
• • • • •• •• • • • • • • • •• • • • • • • • • • • • • • • • •
P e lo O RDESTE elo Brasil w~a .?osição muito p~p~llar c~·ian­
e ntre as
ças, e üs vezes vis ta n os adultos, e por a planta elo pe cltre tto na face mte-
rio r da coxa esquerda. Ou vice-versa. É um gesto ele descanso embora
pa reça ser de equilíbrio instável. Nunca a consegui ver pelos sertões.
Pro íbe -se fo rmalmente que uma me nina a execute. Reprovam-na nos rapa-
zes quanto m ais nas moças . 1 o povo e ra e continua sendo comum.
Quando minha avó materna e ncontrava-me "faze ndo-o-quatro" na altu-
ra elo joelho na o utra pe rna, ralhava: Desça essa perna, menino! ... Você não
é socó/. .. Socó é uma ave pe rnalta, aquática, Arde iclea, que costuma fica r
longamente nessa posição estética, com uma pata mergulhada n'água e a
outra encolhida. Dizem que a p osição decorre duma imitação servil ao socó.
Q ue m não conhece essa técnica juvenil por todo o litoral brasileiro,
notadame nte ela Bahia para o no rte? Comu m , d iá ria e vulgar.
Como as cousas cotidianas se bana lizam pela exibição no rmal, nunca
d e i aten ção à posição do socó, corre nte na cid ade elo Nata l.
À volta ele 1947 li no suíço Freei Bla nc hod que, para os Chours, do
Nilo Bra nco, "a sua posição favo rita é pousare m no chão só um dos pés,
apoiando o o utro na face inte rna ela coxa: conseguem o equilíbrio
apoiando-se a uma lança''. Le ndo o Índios do Brasil, do gene ra l Cândido
Rondon (Rio ele Jane iro, 1946), deparei com duas fo tografias, ele
hambiquaras, no rte elo Mato Grosso, e Pa rintintins, ela bacia do Madeira ,
a lgu ns indígenas n essa confo rtável situação. A posição elo socó estava no
ilo Branco, África setentrio nal, e norte elo Brasil , com os testemunhos
pessoais de uso nordestino e banal.
Por interméd io ela Embaixada d o Brasil na Su écia, recebi o estudo elo
Prof. Gerha rd Linclblo m, The One-Leg Resting Position (Nilotenstellung) in
Africa cmd Elsewhere (Estocolmo, 1949). É a in formação básica no assunto.
a forma habitual d a indagação, procure i saber da existê ncia ela One-Leg
Resting Position na Espanha e Portugal, po de rosas fontes ele costumes bra-
sile iros. O Pro f. Dr. A. Casrillo de Lucas pôs a sua erudita prestimosidacle
So
ao serviço de minha importunação. Ouviu ainda Pilar García ele Diego e
ieves ele Hoyos Sancho, e tnógrafas em ine ntes. o essencial , informava-
-me: " o existe esa posición ele descanso e n una pierna sola de una mane-
ra general. Pe rsonalmente no conozco más que la de estar con una pierna
apoyando la o tra cloblacla con e l pié puesto en la pareci. Pilar García ele
Diego me clice sin poderio precisar si fué en el norte ele Castilla y León o
en Asturias (ele todos modos son zonas limítrofes montanosas y frías) en
las que ha visto a los pastores en la cocina dei pueblo apoyarse e n la forma
q ue Vd. dice, pero sosteniéndose e n la pareci y apoyando e l coclo e n la
roclilla cloblacla y el pié ele ese lad o e n la roclilla o pu esta tal como Vd. la
cl ib uja, pero siempre, repito, a poyándose e n la pareci, no sosteniénclose en
un pié como las grullas . ieves de Hoyos no con oce tampoco esa posició n
como habitual en nuestros cam pesinos" (Carta ele Madrid, 23-XII-1959).
O grande e tnólogo da Beira, mestre Jaime Lopes Dias (Lisboa,
10-Xll-1959), ma ndou o gentil depoimento: "Quanto à consulta , sobre a
posição de pôr o pé na a ltura do joelho ela outra perna, nada conheço
nem sei q ue tenha existido em Po rtugal. Posição parecida existe e
p ratica-se entre nós, em todo o país, para sa ber se uma pessoa está bêbe-
da, etilizada, e a que chamam fazer o quatro. Mas então a perna direita
não assenta sobre o joelho da perna esquerda mas cruza-se com esta
perna na altura elo joelho ou um pouco acima. Se a pessoa está bêbeda
d ific ilme nte se equilibra nesta posição!"
Temos n o Brasil , e com idê nticas fin alidades, verificadores, o fazer o
quatro.
Luís Chaves, doutor em borla e capela ela cu ltu ra popular portuguesa,
não me negou o auxílio, n uma amável carta de Lisboa (7-Xll-1960):
"Demore i resposta à consulta ele 27-XI-59, porque me proporcionou um
pequeno inquérito entre geme elas pesqu isas etnográficas e gente do povo
pesquisado: as respostas levam tempo e algu mas nem chegam a vir. Que
apurei? Apenas isto: - descanso ele um pé sobre o joelho ela outra perna
pode te r havido por cá; hoje, porém, não se verá senão isoladamente e
mais como prova ele habilidade elo que por hábito: o que mais se aproxi-
ma da posição de cegonha, ou elo Nilotenstetlung, é a de o homem se
e ncostar a uma parede , equ ilibrar-se numa perna e dobrar a outra até
assentar a sola elo pé na parede; disse um dos inquiridos que, se a cegonha
levanta ora uma ora outra p ara, a modos ele da nça, também os dançadores
elo fandango ribatejano p arecem cegonhas, quando em ritmos ela dança
levantam alternadamente os pés, parecendo por vezes que ficam no ar.
Pelo visto, não p osso servir V. S. com info rmações e fotografias. "
81
 Por essas notícias, generosas e definitivas pela autoridade dos infor-
mantes, não tivemos o nosso .feito do socá o riginado em costume espa nho l
o u português.
O estudo do Prof. Gerharcl Lindblom permite fixar o itinerário do
mo tivo. Começa e ntre os felás ele Luxor, d istrito de Hizâm, no Egito .
Praticam essa fa vourile altitude qf restos Bisharin , Hadencloa, Beni Amer,
Soho à margem do Mar Vermelho e mesmo os Somalis do cabo Guardafui.
Do Egito, essa resting position desce pe lo Sudão , adensando-se nessa
região e Etió pia, vindo pelo inte rior.de Quênia e Tanganika, derramando-
-se nos bantos centrais . Para Moçambique vai rareando, notada entre
Chonas e Angonis, e pelas Rodésias.
Do seu maior centro irradiante, Sudão-Etiópia , não avançou notada-
me nte para oeste. Grandes zonas do Congo não fo ram notadas. Pelo
Atlântico, e m Angola, marcam-na nos Kuanyamas (Cunhamas), Humbe
(Masumbe), Batshioco (Quioco) e Bayaka (Jaca). Para o poente , acusam-se
os pigmo ides Babongo das florestas ao norte de Sibiti, no antigo Congo
Francês; Wuta do Camerum; Kona da igéria ; o imediato Lobi; o Guro ela
Costa do Marfim; Gola da Libéria; Mandi, mandinga da Guiné e iger; o
Sussu da Serra Leoa vindo desde o Senegal a Angola o nde é o Damba .
Cita-se o Coniagi in Portuguese Guinea , que não consigo identificar entre
os gru pos contemporâneos dessa província. Visitada em 1963.
Ainda não existe bibliografia esclarecedora para a África setentrio nal
e austral.
Pela Ásia, e ncontraram-na na Índia centra l d o oeste, Estado Barwani,
nos pastores Rajput; em Betul, com hindus e Gonds; coolies ele Bombaim e
Karachi; faquires em certas atitudes o rantes em Calcutá; acrobatas em solu-
ção ginástica em Tarikeri, Mysore . Ide nticame nte entre Vedas, Toradja, do
Ceilão; Nagas Konya k de Wakchin. Na China fo ram vistas em Pekim,
Taiyuanfu, Shanghai. Também pela Nova Guiné, nos Papuas, adultos e
crianças ele Aroma , perto de Clo udy Bay, na ilha ele Coutance. a Austrália,
nos Mangula de Kimberley. os Kenta, Semans de Peark e Kedah, na
Malaia. Nas Celebes.
Na Euro pa , apenas nos ciganos Ruclari o u Bagesi, de Zlacu ou La
Glod, nos Cárpatos, e ntre Pietrosita e Sinaia , na Ro mênia.
Passa a Nilotenstellung a registar-se na Amé rica elo Sul.
Ano tam nos indígenas Chimila do rio Ariguani, no rte de Colômbia;
Nomaná-Chocó do rio Docordó, oeste colombiano; Siriono, do d istrito de
Casarabe, no leste ela Bolívia. Na mesopo tâmia Guaporé e Paraguai,
Bolívia e Brasil, e ntre os Huari. Também no rio Pilcomayo, no Chaco boli-
B.z
viano, com os Ashluslay assim como os Lengua do Chaco Boreal. Incluam-
-se os Cainguás, vizinhos elos Guayaquis do Paraguai. Os Savajé apontados
por Krause no rio Araguaia. E os dois grupos estudados pelo general
Ronclo n, hambiq uaras do norte do Mato Grosso e Parintintins da bacia
do rio Madeira. Dos Nhambiquaras do alto Guaporé, Levy-Strauss divulgou
uma foto com essa posição sem salientá-la. O Prof. Egon Schaden
comunica-me gentilmente os Surara e Pakidai elo rio Demini, afluente do
Rio Bra nco.
A one-leg resting position mantém uma viva re presentação nas regiões
mais diversas do mundo, África setentrio nal oriental central ocidenta l
""' ' ' '
Asia, Oceania , Austrália, Europa (o cigano da Romênia) e os grupos indí-
'
genas d'América do Sul. Uma investigação pela América Central e do
o rte, fronteiras da Sibéria, talvez revelasse vestígios de esquecidas vias de
penetração.
Segue-se um período de concordâncias e ajustamentos. A posição
nilótica only ro be p ractised by males, from young boys to old men. Exato,
excluindo-se o velho que não a usa. É uma prática de meninos e rapazes,
adultos jovens. As meninas sabem perfeitamente a técnica mas há uma
re provação imediata . Dava-me a impressão de uma proibição religiosa ,
formal, provocando a defesa dos mais idosos sempre que houvesse a cons-
tatação no uso femi nino .
Aqui pelo no rdeste do Brasil não podia ocorrer a restingposition para
uma determinada classe o u profissão, no tadamente pastores. Trata-se ele
uma ação instintiva, a utomática, ele espectação, sem q ue influam anteriores
capitalizações experimentais. Falo pela minha própria experiência, useiro
e vezei ro nessa posição até os possíveis 15 anos.
ão vi em atai nenhum ad ulto ficar nessa posição. Unicamente
meninos e rapazes novos, até 18 o u 20 anos.
Publicamente , nenhuma menina será vista nesse modo do socó.
Tentou-se articular a posição com certas exigências religiosas, ligadas
aos de uses o u espíritos unípecles, Luwe elos Bailas, Chermos dos randi,
ogros elos contos populares d o levante africano, e ritos ele iniciação,
anteriores ou posteriores à circuncisão, dos lacas do sul de Angola e nati-
vos da Austrália, permanecendo longame nte, num pé só, perna dobrada.
O nosso único duende pe rneta é o Saci-Pererê, ausente do nordeste
e norte elo Brasil e que jamais possuiu c ulto . ão vive justamente na região
onde a One-Leg Resting Position é mais popular e atual.
Teria vindo essa posição elas populações ao de rredor do Nilo, o nde é
mais comum e documentadamente existente, determinando a denomina-
ção. Seguiram elas as migrações hamitas, do norte para o leste e deste para
o sertão, rumo ao poente negro. Procura-se identificar, pela percentagem
da influê ncia n ilótica, o uso plagiador elas Ardeídeas.
Seriam esses hamitas os clivulgaclores no continente negro. E ainda do
Nilo teriam passado pa ra a Índia. Quase sempre o e lemento cultural vem
da China para a Índia mas agora processar-se-á o inverso. Egito-Índia-
-China e desta , e da Índia, a difusão para os mares do sul , até a Austrália.
Interessa-me a presença da posi~ào nilótica , a Ni/otenstellung, no nor-
deste d o Brasil , não e ntre indígenas que não mais os possuímos nem
ex-escravos negros que também não existem, mas em pleno uso popular,
de brancos, pretos e mestiços, com a naturalidade de um hábito muitas
vezes secular.
ão a recebemos por intermédio de europeus porque na Europa
clássica , notadamente nas regiões formadoras ela cultura popular ameri-
ca na , Espanha-Portuga l, a One-Leg Resting Position não foi registada, ora l
o u impressa.
Acreditar qu e tivesse vindo pe lo estreito de Behring ou Alêutidas, com
os pré-mo ngoloides, será devaneio erudito.
Todos os indígenas sul-americanos que conheceram a Niloten.stellung
tiveram contato c ultural com os negro africanos , diretamente pela aproxi-
mação dos q uilo mbos, aca mpamentos ele fugitivos ocu ltos nas matas, ou
por interferência, ele gru po-a-grupo, mesm.o sem a intercorrência imediata.
Animais e plantas cultivadas pelos e uropeus, nas primeiras décadas do
século XVI, dispe rsaram-se, ating indo os recantos ma is lo ngínquos, viven-
do no ambiente elas tribos mais recuadas e arredias ao convívio elos bran-
cos. A banana (Musa sapientum), o inhame (Diocoreáceas) , os cães, os
ga lináceos, foram os melhores exemplos.
O Prof. Linclblom, sabiame nte, adverte : In any case J.find it d~fficult,
in this connection, to link together South America and Old World. 1ão
ho uve, realmente, conexão alguma nesse ângulo. O missing link foi o
escravo africa no elo século XVI. Negros cl 'África Ocidental, bantos e sucla-
neses, tro uxeram essa resting position., especialme nte without any support,
característico.
Qual a origem ela posição? It is ohviously no attempt to imitate wading-
birds that stand on one leg, opina o Prof. Lindblom.
Parece-me não ter tido o utra o rigem o u pelo menos o utra sugestão
imitativa mais poderosa e plausível. A posição provoca inevitavelmente a
imagem comparativa das aves pernaltas q ue ficam, horas seguidas, com
uma perna encolhida, à beira d'água. Pelo no rdeste d o Brasil a ave esco-
lhicla pela semelhança foi o socó, da família elas Ardeídeas, com muitas
va riedades, entre essas o Socó-Boi, Tigrisoma brasiliensis, vu lga r.
Vimos que a velocidade inicial ela posição, em zonas geográficas,
partiu das o rlas elo Nilo, abunclantíssimas em pernaltas, algumas diviniza-
das. Todos os demais g rupos imitadores, em alta maioria, fixa ram-se ao
lado elos cursos fluviais, em qua lquer situação estudada , África , Ásia , mares
elo Sul, Austrália , América Austral. 1 e nhuma dessas tribos deixou ele pos-
suir um rio lindeiro ela povoação. em um povo sem água próxima, sem
a fácil utilização dos rios e dos lagos, os povos elo deserto, bebendo nos
poços exíguos, nas cacimbas perfuradas no areal, nas cisternas de reserva,
conheceu a arte ele ficar nessa curiosa posição. Nesses casos materiais não
há igualmente ambiente pa ra as pernaltas cismare ntas, ele perna dobrada.
Po r que a representação humana da atitude não recordaria o modelo
o rnito lógico, comum, visível, habitual aos o lhos cotidianos elo povo? Uma
explicação clássica indica o animal como iniciador ele certas atividades
humanas. a eleição ele frutos e raízes, na técnica ele subir às árvores, na
iniciativa ela natação, e mesmo para defender-se , primariamente, arrojando
projéteis, o animal fora o esboço, o anterior mestre instintivo .
A posição acocorada, o estar de cócoras, o inglês diz to be duck, imi-
tar, ser como o pato. Por que não dariam os Arcleícleos elo ilo Branco,
aceitando o dogma d ifusio nista , a sugestão imediata e clenominadora para
o Niloten.stellun.g? E quem provará que outros povos desconheceram essa
restingposition até que descessem as emigrações hamitas divulgacloras? Ça
n 'empêche pas d'exister, diria Charcot.
Invento r nilótico, concedo, mas africa no-negro o ampliador e foi esse,
para mim , o transmissor da One-Leg Resting Position para a América do Sul.
A única prova expre sa em contrário será um autêntico desenho pré-
-colo mbiano. É bem po sível surpresa pela América Central , insular e elo
orte, não investigadas.
Para o Brasil, mercado consumidor de milhões ele escravos bantos e
sudaneses, o caminho não me pa rece o utro e ainda menos provável um
diverso portador. A presença das pernaltas brasileiras avivou a lembrança
da posição q uerida e velha, fazendo-a uma permanente nas populações
mestiças e brancas do nordeste.

A SAUDAÇiO Af~íCANA
• • • • • • • • • • • • • • • •• •
"A tout seigneur, tonte honneur!"
Q ualq ue r estudioso de E.tnogt~afia sabe. q ue b:ter as ~alm~.s das ~ãos
e e rgue r 0 braço fo ram as mats anugas mamfestaçoes elo tegozl)O humano.
ino-uém e nsinou nem o costume obedeceu às leis ela transmissão clifusiva.
o f .
São gestos instintivos e que tiveram, há milê nios, significação que se O I
ampliando o u perdendo no decurso dos séculos. . erud itas. O fa to no tó rio é que na era ela desintegração atômica o homem
Foram os movimentos ele braços e mãos, mais visíveis e compreendi-
dos, as ho me nagens iniciais de ho mem para homem, como contempora-
neamente ocorre. Os gestos com a cabeça, na intenção da vênia, te riam
vindo posterio rme nte. As saudações com os braços, mãos agitadas, e
depois com a cabeça constituem o nosso cerimon ial obrigató rio na exigên-
cia do convívio of human beíngs as creatures of society , como a senho ra
Ruth Beneclict definia a Antropologia.
Se pe nsarmos que há mais de duzentos anos que o homem não con-
seguiu ''inventar" um c umprime nto novo, teremos a impressão de sua
presença significativa na quarta dimensão.
As sa udações de mão, os dedos em determinadas posições, valendo
uma cortesia integral, estão indicando estágio mais adiantado na conven-
ção ela etiqueta. ]. H. Farquhar estudou na África elo Sul , acentuadamente,
a significação elas saudações com a mão e os dedos, numa g radação cor-
responde nte aos níveis da chefi a negra. Les honneurs changent les nwe~rs.
Todos os orixás jeje-nagôs possuem vênias especiais, com denomma-
çôes pró prias. As prosternações, já registadas pela África uci~ental . n~
século XV, resistem no ritual elos candomblés na Bahia, no dobale e no tka,
obrigando o devoto ele santo masculino a ficar ele bruços ante o Pai ele
Santo o u Mãe ele Santo, caso do iká, ou apoiando-se nos quadris e ante-
braço, tocar o solo com o lado direito e depois esquerdo do corpo, se
possuir santo feminino , ritmo do dohalé. Nos grupos hierarquizados pela
função religiosa o u política a iniciativa da saudação po r parte d o subalter-
86
no é condição fundamental. Não descobrir-se na passagem das imagens
em procissão não e ra apenas pecado mas crime ele omissão, de lito punível
sem remissão.
Esses atributos vivem ainda na África negra com a natural intensidade
compreensiva, indispensacla, básica para o edifício social.
Ningué m se ad verte ela antiguidade usual desses gestos d iários. Agitar
os dedos em adeus, conw vai? Bom. dia! O valo r po deroso da saudação
militar, a mão na pala d o quépi. A mão na fronte como um cumprime nto
entre soldados e para os superio res, era comum na Roma Imperial e temos
seus registos nos camafe us e vasos documentais.
Ainda hoje aplaudimos batendo as palmas. Aquela pe rcussão terá uma
força de expressão convencional tão profunda que nenhuma mo dificação
ele cultura , revolução social ou estad o de progresso consegu iram anu lar.
Porque bater as palmas seja uma aprovação, um ato de solidarismo coleti-
vo, é que não sei explicar, justame nte pela a bundância das interpretações
aplaude como há milênios e não sabe por q ue choca as duas mãos, obten-
do esse barulho que enche de alegria íntima o ho menageado. Por toda a
África o preto dá as palmas na mesma intenção elo resto do mundo. Não
aprende u com os árabes nem com os europeus. Os prime iros viajantes
registam os negros batendo palmas. Forma mais primitiva e comunicante
de sa udar e exprimir concordância. um plená rio da O U não há fórmu-
la diversa. Nem são dispe nsadas na recepção de ne nhum Chefe ele Estado.
Entre os indígenas brasileiros o processo era idêntico. Notadame nte
para o povo tupi , ele mento histó rico mais importante na fo rmação étnica
e na elaboração cultural do povo. As aclamações eram de nominadas poce-
ma, ele po, mão, cema, rumor. Parece-me suficiente e claro.
Erguer o braço seria gesto de caçad o r, d ecorrentemente de gue rrei-
ro , levantando a lança, afirmando-a estar ao serviço d o aclamado. Entre
bantos e suda neses é a saudação mais corrente e natural nas estradas.
Para as mulhe res bater as palmas, reparo de Lacerda e Almeida na
Zambézia d o século XVIII . Inútil le mbrar a universalidade do gesto pe los
povos q ue caçam e g uerreiam, seja qual fo r a região do mundo. Os "civi-
lizados" não puderam a inda libertar-se d o automatismo dessa saudação.
A saudação universal é uma concordância de gestos da cabeça e do
braço. O africano , verdadeiro e natural, erg ue o braço, levantando a invi-
sível lança glo riosa. Baiéte!
O aperto ele mão estava ausente do Brasil velho assim como n'África
negra e verídica. É uma influência e uropeia. Ainda e m 1884 os Bacairis elos
 arredores de Cuiabá ignoravam o aperto de mão, surpreendendo a Ka rl
von de n Steine n. Naturalmente os historiadores e poetas antigos, Ho mero,
Heródoto, Tiro Lívio , Tucídides, Tácito, Teócrito , Aristófanes, os trágicos
gregos, registam, como cumprimento, pacto, p romessa. Cre io que os roma-
nos conheceram depois da conquista do Mediterrâneo, da Ásia mais pró-
xima. A saudação romana não compreendia , o utro ra, o aperto de mão. Era
o braço em diagonal. O a peno ele mão terá um conteúdo psicológico mais
intenso , mágico pela transmissão ela força comunicada, afirmação pela
intensidade da pressão e nérgica. Erg uer o braço era mais simples, mais
no tório e ornamental no movimento de conjunto . Curiosamente seria o
romano o propagaclor d o aperto de mão pelas terras onde suas legiões
levaram a loba de bronze do minadora.
O beijo-saudação é uma presença de é pocas histó ricas e foi exportado
para Grécia e Ro ma pelos cultos orgiásticos de Vênus, parrindo das regiões
sagradas, Pafos, Citera, Lesbos, Chipre, santuários ven usinos. O romano,
muito mais do que o grego, consagro u o be ijo-ca rícia na abundância de
uma literatura e ró tica incomparável. Passou para a Ásia Menor e orla seten-
trional africana. Sua presença n'África do leste e oeste não é sensível. A
multidão dos ornatos labiais negros impossibilitava o beijo. É a mesma
razão para o ameraba que também não rem um vocábulo para traduzi-lo.
Pela África ocidental e o riental o beijo é uma denúncia de cinco séculos
históricos, elo XV1 em diante.
A saudação espo ntânea é exibir a palma ela mão aberta. Dirá que está
sem armas ou poderá ter outro sentido. Nós não possuímos documentação
confid e ncial africana explicativa. É uma razão de europeu , segundo a ima-
gem e semelhança ele sua cultura.
O abraço não é vulgar n'África como não é no Brasil caboclo e popu-
lar. O mais vivo e comum é a batida com a mão no o mbro, rápida, afetuo-
sa mente. O abraço é herança "branca " e urbana. Nas feiras, mercados,
festas, nas ruas, nas visitas ele aldeias, tanto n 'África como no Brasil serta-
nejo, quase nunca presenciei um abraço . Sempre batia-se no ombro, com
um sorriso. Ou agitava-se a mão aberta.
V i cente nas e centenas de mu lheres africanas com seus filh inhos.
Ficavam alisando, le ntamente, cabeça, faces, o mbros , tó rax . Beijavam,
na maio ria, as mestiças e mo radoras ao derredor das cidades. As o utras,
em percentagem decisiva , punham as narinas no pescoço o u cabeça
dos filhos, aspirando-lhes o querido aroma peculia r, essência de va lor
incomparável pa ra elas. Essa ca rícia o lfa tiva é popu laríssima no Brasil
o nde a dizem cheiro. O portug uês tro uxe da China o nde não há beijo
88
e s im essa aspiração amorosa, também existe nte entre os esquimós (R.
F. Peary, My Arctic }ournal, Nova York, 1893; Wencesla u de Morais,
71·aços do Oriente, Lisboa, 1895; Luís da Câ mara Cascud o, Superstições
e Costumes, Rio de Janeiro, 1958). ão posso info rmar se o cheiro teria
vindo da China , via Índ ia, para a África O rie ntal. O árabe não o tem e
sim abraço e beijo, tão ca ntados nos seus poemas capitosos. Ig no ro sua
acl imatação e m Portugal.
Compreende-se que o preto africano tenha aproximação e uro peia
desde finais do século XV. Regras de etiqueta branca penetraram o prOLo-
colo negro, insensível e teimosamente. Tendo-se presente as velhas fontes
de informação, as narrativas dos séculos XVI-XVll e os primeiros livros de
viagem elo século XIX e finais da centúria anterio r, é possível da r o natural
desconto às notícias conte mpo râneas, notadamente quando o viajante
entende de d izê-las tradicionais e antiquíssimas. O. Domingos j osé
Franque , Boma Zanei- 'Vimba , um príncipe na Cabinda, afirma que o
branco tro uxe o aperto ele mão (Nós, os Cahindas, Lisboa, 1940). O capitão
Coquilhat regista aperto de mão no Alto Congo. Seriam imitações negras e
não atos ele saudações velhas. O maior registo ele Stanl ey é justamente o
negro passar a mão no ombro do companhe iro, co rno fa zem os matutos e
populares brasileiros contempo râneos.
As palmas soam como saudação e ritmo lúdico po r toda a África. É
concordar.
As posições u bmissas de humilhação sagrada o u de reverê ncia aos
potentados negros estão funciona lmente desaparecidas. Uma o u o utra
resiste nos atos religiosos. Prosternação, ajoelhar-se com os braços esten-
didos, de itar-se batendo as palmas, pô r areia na cabeça, esfregá-la no
peito, rojar-se pelo solo, calcando um e o utro ombro no chão, ele pé com
os do is braços erguidos vertical o u horizontalme nte , tocar com a testa no
solo, abraçar os joelhos, são algumas elas intermináveis fó rmulas das sau-
dações às majestades orienta is, sultões e ca lifas árabes, com unicadas
du rante as invasões militares o u reminiscências dos soberanos mou ros ela
orla levantina, desde o século XV. Cerimo nial do norte e elo leste.
Como uomo qualunque o africano conhece todas as formas de sau-
dar e e mprega-as oportu namente. Gosta muito ele fazer a corninê ncia
militar po rque lhe e mpresta a sensação ele rápida autoridade suficiente .
Será uma herança co lo nial do europeu fa rdado, comandando todas as
atividades negras.
Para os munés, os p retos maometanos , musulmis, acontece, às
vezes, a mão tocar a testa , repetindo o início do sa lamaleque clássico.
 Mas tocar na testa e sa udar, é modo comum, significando o adeus para
o popu lar e mesmo e lementos de classes ma is altas no Brasil. É ele fácil
constatação diária.
as escolas e infantá rios as crianças sau davam como as colegas ele
qualquer educandário moderno. Nas alde ias, mercados elo sertão africano,
ao lo ngo elas rodo vias, sempre as vi agitando as mãozinhas, uma e mesmo
ambas, com os dedos abertos, ta lq ualme nte nos grupos infantis o u pré-
-maternais brasileiros. e nhuma mod ificação.
as apresentações normais o africano tem uma leve inclinação ele
cabeça e ombros, retomando a vertical. A inclinação maio r, dobrando o
corpo, quase em âng ulo de 45°, reservam para as autoridades e os sobas,
os reis de amizade tradicional. Toda seme lhança com o que se vê pela
África sete ntrional, de Marrocos ao Egito, entre o povo, e ncontrando os
seus chefes históricos o u com insígnias de maneio, fard ado o u não, mas
ide ntificados por eles. Essa sa udação mais profunda, mais acentuadamente
curvada, bem característica elo o rie ntal, não se aclimatou no Brasil. Em
nenhum elemento do povo existe essa vênia. É, entretanto, sabidamente
vulgar pe la África elo Índico e do Atlântico. Mesmo para bantos não fiéis
ao De us Clemente e Misericordioso.
A propaganda muçulmana é poderosa por toda a África ele leste e
persistente pelo Atlântico. Quando estava na Guiné Portuguesa instalou-se
(maio de 1963) uma mesqu ita no Gabu, cerimônia com inúmeros fiéis q ue
tinham feito várias peregrinações a Meca e tiveram o pri meiro lugar. O
ritual é exigente e o devoto, na viela civil, repete meticulosamente os ges-
tos to rnados indispe nsáveis para saudar, alimentar-se, expor o u simples-
mente conversar. A saudação é uma elas prime iras influências, advindas
elas o rações d iárias, fatalme nte obedecidas. Daí a curvatura mais profunda
e a mão na testa. Saiam/ ...
Balançar unicamente a cabeça, sa udação mínima e glacial das ciclacles-
-grancles elo mundo, não há pela África como ainda não ganho u vulgari-
zação no Brasil. Tive ocasião de falar com vá rios sobas na Zambézia, Gaza ,
Luncla, Ca bincla, Guiné . Todos iniciaram o c umprimento curvando a cabe-
ça e os o mbros e descrevend o com a mão semiaben a uma elipse. É a
sauda ção árabe de "boas-vindas".
Não vi, mas há e ainda popular, curvar-se com as d uas mãos cruzadas
no peito. Submissão. Acatame nto ao superio r hierárq uico.
Abraçar pe los joelhos dizemos no Brasil abraço de cigano, hu milde,
de servo pleiteante. Era a suprema imprecação. Heitor, mo rrendo, suplica,
pelos joelhos ele Aquiles, uma sepultura (/iiada, XXII). Genua amplectar,
9<>
exclama Acroteleutia no MiJes Gloriosus, ele Plauto. O senador Haterius fez
tombar Tibério, abraçand o-lhe os joelhos, Tiberii genua advolveretur
(Tácito, Anais, l).
A raridade elo preto africano estender a mão não me parece vestígio
impositivo da d isciplina colonizadora e sim infl uência árabe decisiva. O
hábito ele inclinar a cabeça ou curvar-se ligeirame nte, segundo a trad ição
orienta l tão viva na orla do Mediterrâneo, institui para o africano a regra
mais vulgar em q ue foi educado mesmo nas aldeias nativas. os mercados
e reuniões familiares pelos sertões, jamais os vi apertar a mão, chegando
para a refeição festiva que as danças complementariam. Saudavam-se com
as vênias mais ou menos profundas. E guardavam, na relação ela autorida-
de pessoal, um ar de gravidade melancólica que sempre foi , no Oriente, a
forma típica da dignidade soberana, a face serena, impenetrável, superior
à curiosidade elo populacho. Para os velhos romanos a tristilia era um atri-
buto elo decoro magistral.
De modo gera l a presença árabe é mais sensível nas saudações elos
pretos do que a modificação europeia . Era anterior na região. as cicia-
eles, arredores dos centros industriais, o africano é um operário, campo-
nês, agricultor, como o utro q ua lque r, nas relações cotidi anas com os
"brancos " ou administrado res de cor mas exercendo fu nções ligadas à
economia sistemática. As minhas observações tiveram o critério ela ano-
tação nos povos elo interior, dos ca mpos, das aldeias e das cidades meno-
res o u pequenas ind ústrias, com ha bitações inclepenclentes e sem a
necessidade elo contato citad ino . O preto nas plantações de chá no
Guruê não é o preto morador nos Musseques em Luanda. O lenhador de
Maio mbe é figura d iversa ele um fâmu lo em ampula. Os pretos ele
Mansoa estão d ista nciados elos monhés ela il ha ele Moça mbique ou elos
lavradores ele Mussuril. Alguns, residindo nas aldeias legitimamente afri-
ca nas, têm interesses nas cidades e essa contiguiclacle é um fato r dife ren-
cial. A população residente ao redor elos rios represados, fornecedores
de energia elétrica, com cana is ele irrigação, têm posição psicológica , na
mecânica elas soluções mentais, não iguais àquela que colhe água em
poços ou nas bombas hidráulicas. Os pontos de concentração diária não
coincidem no horá rio e mesmo nos elementos que \,ão buscar água.
Onde o líquido é transportado em barris ro lantes ou veículos de tra ção
humana o u animal e não nas vasilhas seculares, a conversa popular,
especialmente entre mulheres, sofre transformações e, creio, modifica-
ções no temário. As mu lheres que buscava m água, voltando de fábricas
o u plantios inclustrializaclos, falavam sem sa udar, imed iatamente à chega-
9 1
 da , sem perder te mpo. A preta das palhotas tradicionais, a mu lhe r-de-
-sua-casa, agitava a mão sa udando e conversava mais lo nga me nte.
A impo rtâ ncia da saudação ainda conserva alta significação social para
o africano q uando rapidamente decresce para o e uro pe u e americano. As
vênias cordiais nos e ncontros, as frase clássicas, limitam-se ao sorriso e ao
LuANDA! LuANDA!
• • • • • • • • • • • • • •
quase imperceptível movime nto de pescoço. "Um po1t uguês bem-educado
nunca usa do simples aceno d e cabeça ", reparava jo hn Luccok no Rio de
Janeiro de 1808. Passa mos hoje e ntre rosnados amáveis, How? Well! Ai!, ou
o semiuniversal alô, inlerjeições e coriscos, Am! HumJ H ein? Bom? Então? ··... e u gosto de Luanda a
O sorriso africa no é mais comunicante e natural. Vai perdendo a força horas esquecidas ..."
contagiante na razão inversa da conquista econômica. Pe la África do
Índico e d o Atlântico reaparecem a ntiquíssimas maneiras ele saudação, A. eves e Sousa (13atuque).

apertar o polegar, a pró pria mão ou beijá-la, comuns pela o rla setentrional
N ão acred ito que ne nhuma cidade deste mu ndo esteja nas cantigas
mediterrâ nea, mais vivame nte em Marrocos.
brasileiras como Luanda.
Mantém-se, no rigor da obrigatoriedade, para as classes militares, a
os hábitos, nas frases, na preciosa sinonímia ela cachaça, a bebida
continê ncia regimental cuja ausência é pu nida disciplinarmente . Saudar um
nacional, vive , confusa e reconhecível, Luanda , Mamãe de Aruana, ele
preto pela continê ncia vale uma dupla sa udação. Encanta-o a opo rtunida-
Aluana , de Lua na, d e Arua ncla , ele Aluancla. os tempestuosos Maracatus
de de retribuí-la.
do Recife, sacudindo a multidão, estrondo ele tambores contagiantes, a
Para o o rienta l, com maciça infl uência no africano negro, a reverência
grande voz uníssona atroa , inesgotável no soliclarismo instintivo e lúdico:
é um dever religioso, inseparável na sucessão das hiera rquias. Cad a posto
social corresponde às vênias legitimame nte devidas e ciosamente reclama- Rosa Aluanda, qui tenda, tenda,
Qu i te nda, tenda, qui tem tororó'
das. ão podem ser dispe nsadas porque são direitos sagrados, atributos
ine re ntes ao patrimônio ritualístico. ào sa udar a um supe rio r equiva le a Ascenso Ferreira , cantando o Maracatu , só podia consagrar Luanda :
uma agressão no tó ria. É pe rmitida a deserdação do herde iro q ue negou a Za bumbas de bombos,
reverê ncia ao asce ndente, pai, chefe de família , tio. Não saudar a um estouros ele bombas,
"velho" é causa d e justa reprovação. A saudação, saiutis, exp ressa voto batuques de ingonos,
público pela continu idade da vid a ao saudado. ào haverá compree nsão cantigas de banzo,
para seu esquecimento ou esquivança. rangir ele ganzás .. .
A sempre viva divulgação muçulmana, preto de roupa talar, turbante
Luanda, Luanda, aonde estás'
e p lacas d e metal ao pescoço, com versos d o Alcorão, amplia a inclispen-
Lua nda, Lua nda, aonde estás?
sabiliclacle ela saudação , ele me nto ela própria ide ntificação fraternal.
Quando um preto vai substituindo as curva turas pelas fó rmulas ver- As luas-crescentes
bais, quase invariáveis na rápida troca ele d itos formais, aproxima-se da de espelhos luzentes,
uniformização ocidenta l pelo exemplo ·'branco". Sapéra! Bá, á, caué, res- colares e pentes,
po nde o o utro. Calungá! Caué, re trucam. Laripó! Tuénde, cá, contesta-se. queixares e dentes
ão mod elos cafres e e m Luanda. E tá fica ndo "branco"... de ma racajás.. .

Luanda , Luanda, aonde estás?

Luanda, Lua nda , aonde estás'

93
,..

A balsa no rio Descarregando abacaxis na avenida Martins ele Barros, diante elo
cai no corrupio, Ho tel Lusitano, pelas madrugadas em 1924, ca ntavam os negros de Goiana:
faz passo macio
mas wma desvio Vou-me e mbora pra Luanda,
que nunca sonho u ... A vida lá é mió ...
Escalé de doze rem o,
Luanda, Luanda, aonde e::;tou? Meia lua e meio só .. .
Luanda, Luanda. aonde esto u?
Jaime Griz recolheu canto de Maracatu, saudoso:
Jaime Griz, evocando "Escravidà9'·, regista um bailado bamboleado e Ê! aluê, al uê, aluê ... lê!
lúbrico: Lê! lê!
Ê! baiana bonita, Ê! Cambinda! Ê! Lua nda!
Vamos a Luanda, Ê! aluê, aluê, aluê ... lê!
Que Do na Clara Lá! lá!
Foi quem mandou! Disse-me o poeta ter sido caso verídico de um negro escravo que,
Ê! vamos a Luanda sonhando dançar na terra natal, era d ificílimo de acordar. Debalde o Feitor
Ê! zô! ê! zô! gritava as ordens furiosas:
Ê! va mos a Luanda Mas o negro não ouve
Ê! zô! Ê! zô! A voz elo Fe itor.
Guerra Peixe estudou os Maracatus d o Rec(j"e (S . Paulo, 1955). Luanda Está lo nge, bem lo nge,
é uma o bsessão temática . Em Cambinda, em Luanda,
Pisando, gingando,
Princesa Do na Emília o meio da negrada,
Pra onde vai? - Vou passeá. A dança r,
Eu vou para Luanda,
A cantar,
Vou q uebrá saramuná' E de lá não quer voltar.
Eu vou pra Luanda , Ê! dindêro, dindêro, dindêro, rim!
Buscá miçanga pra saramuná! Ê! clinclêro, clindêro, dindêro, tim 1
Vamos vê Lua nda, ô miçanga, Dindêro, Tim, darará!. ..
Chegô, chegô! Essa presença de Luanda no no rte e no rdeste elo Brasil, mas não
ausência noutras regiões, é flo ração obsti nada e sobrevivência de sua
A bandê ra é brasilêra ,
poderosa interde pe ndência humana e econômica com este território por-
Nosso Re i veio de Luanda,
Ôi, viva Do na Emília, tuguês d'América Austral. Reduzida às reminiscências da cultura popular,
Princesa pe rnambucana!. .. impregnada da influência africana, atualiza quanto de comum, profundo e
natural existiu entre as duas possessões de Portugal. Impressionante po r-
Quando eu vim lá de Luanda que Luanda pern1aneceu na memória coletiva e não no olvido das gera-
Trusse cuíca e gougué .. . ções contemporâneas.
Quem brinca em Cambinda Estrêla , Acabou o tráfico. Ficou a lembrança. Desde a segunda metade do
Êste baque é da Gu iné! século XVIII até as primeiras décadas do subsequente, Angola era mercado

J
94 9 5
 exportador e importador d'alta importância pa ra o Brasil, três e quatro
vezes superior ao comércio com a Metrópole. Os produtos brasileiros
permutavam-se com as peças negras, povoadoras dos canaviais e peneira-
me nta das areias auríferas, indispensáveis ao ímpeto ascensional recípro-
co. Mantinha-se uma intensa navegação direta . Esses interesses, crescendo
em volume no tempo, aproximaram-se de uma unificação política, eviden-
ciada durante a Independência. Angola , por dois dos seus três deputados
às Cortes (Eusébio de Queiroz Coutinho Matoso ela C~una ra, angolano, e
Fernando Martins elo Amaral Gurgel e Silva) pensou seriamente numa
união administrativa sob a égide elo Príncipe-Herdeiro dos Braganças,
Imperador do Brasil. Da continuidade econômica e elaboração desse
plano, além e aquém mas, expõe nitidamente josé Honório Rodrig ues
(Brasil e África, Rio de janeiro, 1961), com expressiva documentação. Em
Bengue la as manifestações fo ram impressionantes. O interesse mercantil
dividia- ·e funcionalme nte entre Ango la e as praças brasileiras, dominadas
pe los negociantes lusitanos, todos possuindo "correspondentes" abastados
em Luanda. Lisboa, sentime ntalmente sonhada, ficava afastada e sem
razõe específicas de preferência material e re ndosa em moeda efetiva.
Também a assiduidade elo contato dete rminou n'algumas cidades
angolanas, notadamente Luanda, uma fisionomia familiar aos olhos brasi-
le iros. Uma semelhança tão flagrante que, atualmente , Luanda, transforma-
da e moderna, ainda permite o delicioso encontro desses pormeno res
coincidentes.
Um técnico e minente, o arquiteto Fernando Bata lha , residente em
Luanda , e nsina: "Não será para estranhar referirmo-nos com certa largue-
za ao 13rasil , dadas as grandes afinidades e relações q ue existiram o utro-
ra e ntre as d uas colônias fronteiras. ão era apenas o modo ele viver e
o ambie nte climatérico que lhes dava m ca racterísticas comuns: a própria
arquitetura e urbanística elos dois te rritório o identificava. Embora no
13rasil e em Angola - como, aliás, noutras colônias portug uesas - se
segu issem então os modelos metropolitano , a verdade é que o contato
ela Mãe-Pátria com Angola se fazia q uase excl usivame nte através elo
Brasil. Assim, certas particularidades c diferenciações conseque ntes das
cond ições p róprias elo meio tropica l apresentam em ambas as regiões
grande similitude, pelo q ue, em determ inados aspectos, o que se refere
a uma pode admitir-se para a outra. A evolução da arquitetura, da urba-
nização e ela própria viela social, no Brasil colo nial e em Angola, seguiu
c urvas paralelas e apresenta um panorama comum" (A Urbanização de
Angola, Lua nda, 1950).
Esse fascínio seria ainda maior quando viviam os negros angolanos.
Os cantos dos maracatus elevem constituir convergências dessas inspira-
ções anônimas, cantigas esparsas entoadas nos eitos e terreiros elas casas-
-grandes e que foram atraídas pela batucada elo maracatu espaventoso. a
Cidade do Salvador, onde não há maracatu, Oclorico Tavares o uviu aos
negros pescadores elo xaré u no Chega-Negro, carimbamba, sa raiva, a toada
evocaclora, entoada em coro:
Só, só,
Eu venho só!
Quando venho de Aru anda,
Eu venho só!
Eu deixei pai,
Eu lá deixei vó!
Só, só,
Eu venho só!
Q uando venho de Aruanda ,
Eu venho ó!
Os brasileiros nascidos entre Sergipe e Ceará sentirão esse ambiente
no rdestino em Luanda com maior acuidade que os filhos elas demais pro-
víncias. Quase ree ncontros, ele conhecidos velhos. Intervindo apenas a
memória. Os angolas, congos, cabinclas, adensaram-se nessa região, visí-
veis na permanência folcl órica, contos, bailados, os negros velhos patriar-
cais, os "tios" denunciado res ela materliniclacle, o vocabulário , o ritmo elo
anelar, o rebolado das negras ocidentais, o e ufo rismo lúdico, o sereno bom
humor, as manifestações festivas preferencialmente públicas, cord ões, ran-
chos, embaixadas, o jogo da capoeira, a devoção a São Miguel, Oxóce elos
jeje-nagôs, padroeiro elos capoeiras angolanos e padrinhos da fortaleza em
Luanda, maior índice e tendência para dissolver-se na massa coletiva pela
menor clensiclacle coesiva elos clãs, comparada aos sudaneses.
Certamente Congo é uma palavra vibrante, ele conteúdo sugestivo,
mas é região e não núcleo, na limitação demográfica.O mesmo poder-se-á
d izer ela Guiné. Citamos mais como e ntidades majestáticas, funções de
mando, individualizações geográficas.
Eu sou rei, rei, rei,
Rei do meu reinado!
Maracatu lá do Congo,
Lá do Congo,
Nel e fui coroado!
97
 Luanda é a terra com os valores e mocionais da evocação. Vive isola-
damente, como célula inde pende nte e mágica de abstração e sonho. Um
congo, um guiné, um cabinda , o próprio Angola, um moçambique, fixam
tipos somáticos, espécies antropológicas, generalizações étnicas. Valores
humanos. Luanda é sempre uma projeção lírica, um apelo à Poesia recor-
QUEM fE~DE o CO~fO É A líNGUA
• • • • • • • •• • • • •• • • • • • • • • • • • • • •
dadora, fórmula de compensação ao sofrimento, recurso à saudade viajei-
ra, atravessando as águas do mar.
Adeus, mamãe de Luanda!
Adeus, meu filho Nogueira! ... "]e raconte une histoire pour les gens d "ici ."

Henri Béraud

l uísa Freire (1874-1953) viveu em nossa casa desde 1915 até o fale-
cimento. Era mulher branca, de olhos castanhos, cabelo fino, conversando
fluentemente. Nunca quis aprender a ler. Nascera em Contendas, perto da
Barra de Inácio de Góis, e pôs-se mocinha em Estivas, no Ceará-Mirim.
Veio para Guarapes em Macaíba e passou para a cidade do Natal de o nde
jamais saiu. Nesses limites viveu , amou e morreu. Não me parecia ter san-
gue negro. Foi uma grande colaboradora nas minhas pesquisas de litera-
tura oral. Chamavam-na BIBI. De u assunto para as Trinta Estórias
Brasileiras que a Portucale nse Edito ra, do Porto, publicou em 1955, com
amável apresentação do dr. Fernando de Castro Pires de Lima.
Uma dessas estórias de Bibi, narrada com interesse comunicativo e
gesticulação idônea, era essa da "língua perder o corpo".

"Um caçador e ncontrou uma caveira num oco de pau e ficou muito espan-
tado. Tomou coragem e perguntou:
- Caveira, quem te pôs neste oco de pau?
A cave ira responde u:
- Foi a Morte!
- E que m te matou?
- Quem perde o corpo é a língua!...
O caçador voltou para casa e contou aos companhe iros o sucedido. Ningué m
acreditou mas a conversa foi-se espalhando, espalhando. Dias depois o mesmo
caçador passou pelo canto ve lho e tornou a ver a caveira do oco elo pau . Fez as
mesmas perguntas e a caveira respo ndeu pelas mesmas palavras.
O caçador teimo u e m contar a estória aos compa nheiros e tanto contou que
e les ficaram com raiva e disseram:
- Vamos ver a caveira. Se ela não disser coisa alguma que se pareça com o
que você anela d izendo, nós lhe daremos, lá mesmo , uma boa surra ele pau para
você de ixa r de ser mentiroso ...

99
 Foram todos. Viram a caveira e o caçador fez as pe rguntas e a caveira nem
como causa. Calada estava, calada ficou. O caçador tornou a perguntar e a cavei-
ra foi dando o calado por resposta.
Os companhe iros não quiseram saber de conversa. Chegaram o pau no
pobre homem que o deixaram mo ído e todo pisado. Foram e mbo ra. O homem
ficou estirado no chão, gemendo. Depois de muito trabalho pôde ir-se arrimando
e se levantando. Quando se aprumou, olhou a caveira e disse, com raiva:
- Aí está, diabo , o que me fizeste!
- Que m perde o corpo é a língua!, respo nde u a caveira, com toda ra zão.
O ho mem foi para casa mas não disse que a caveira falara ele novo."
No Livro dos Fantasmas, de Viriato Padilha (Rio de Jane iro, 1925), li
a prime ira versão impressa, A resp osta da Caveira. Théo Bra ndão (Folclore
de Alagoas, Maceió, 1949) registou uma estória idêntica, ouvida ao seu avô
materno que a tivera , quando me nino, de uma negra escrava , do tetravô
do autor. Théo Brandão, nas notas, traduziu Le crâne, uma variante entre
os Batonga da Zambézia, no Moeurs et Coutumes des Bantous, de Henri
Lonod (Paris, 1936). Encontre i-a no Folk Tales of Angola de Heli Chatelain
(Nova York, 1894), numa versão angolana de Mbaka, com o texto qu im-
bundo e inglês, The Young Man and the Skull ou Man 'a a diiala n i
Kabofongonio. Leo Frobenius registo u-a e ntre os negros Nupês no Sudão
Central, Tbe Talking Skull, "Africa Genesis" (Nova York, 1937).
O escritor cearense Braga Monte negro e nviou-me e m junho de 1951
uma versão elo Ceará, o uvida de sua bisavó, D. Maria Barbosa Braga .
Publiquei todos esses textos no Trinta &tórias Brasileiras.
No seu Missosso (1° tomo, Luanda, 1961), Óscar Ribas inclui nos pro-
vérbios angolanos o Mu kuenda ngó, mu. kúfua ngó; mu kuz uela ngó, mu
kuia ngó; "por andar à toa , morre r-se à toa; po r falar à toa , ir-se à toa!" e
anota: "Este adágio provém da seguinte anedota : Certo viandante ia por
uma mata vê uma caveira humana e exclama desdenhosamente : - Por
andar à to~ mo rre r-se à toa! ... Po r fa lar à toa , ir-se à toa ... Redargue-lhe a
' Óscar Ribas, etnógrafo angolano tão admirado no Brasil, fez pa ra mim
caveira. E o homem mo rre u. "
É o resíduo episodial da estó ria , comum aos suclaneses e bantos; na
Zambézia, em Angola , no Sudão Central , viva no Ceará, Rio Grande do
Norte e Alagoas. Viriato Padilha não afirmara a o rigem de sua versão, inde-
ciso e ntre Po rtugal e Brasil. O documentário ele Théo Brandão e de Braga
Montenegro e a narrativa ela velha Luísa Freire positivam a contemporanei-
clacle da circulação temática pelo nordeste brasile iro .
Ouvindo-a em Luanda , compreendia a simultaneidade em amhas as
margens elo Atlântico.
100
{A~OfA, {A~ófíA
r r r
• • • • • • • • • • • • • • • •
{arofa, elo quimbundo falofa , parece-me o vocábulo banto mais cor-
rente no Brasil, depois elo africanismo banana.
Curioso é Antô nio ele Morais Silva (1764-1824), carioca residente em
Pernambuco, senh o r do Enge nho ovo de Muribeca, em Jaboatào, não
haver registado faro fa no seu Dicionário enq uanto viveu. Mesmo a edição
ele 1831, primeira depois ele sua morte, igno ra o tão popular conduto.
Impossível Morais não ter comido farofa.
Antenor Nascentes julga a inclusão nos d icionários po1tugueses entre
1813 e 1880. Ainda não estava no Domingos Vieira de 1873-1874 embora
o tivesse empregado Almeida Garrett em 1829, em O Casquilo j anota
(Fábula):
Mas a mulher gostou
Da taljarófia de apareme brilho ,
E a coisa pôs o no me ele casquilho.
Diz-se também .fàrófia mas o uso não é comum no Brasil, exceto para
os pedantes. Farofa para Monteiro Lobato, José Lins do Rego, Érico
Veríssimo, Farófia para Almeida Garrett ontem e para Aquilino Ribeiro,
hoje, em Portugal.
Em Angola o uvi sempre farofa e nãofalojà ou faró.fi"a , como seria ele
esperar.
uma pesquisa filo lógica . Info rma-me em carta ele Luanda , 25 de abril ele
1964, a interessante conclusão nesse passeio semântico:
"O vernáculo , em q uimbundo, é jaloja. Resultou ele de kuvala oja, expres-
são q ue significa : parir morto. Ou., preferindo: dar à luz morto. Da mecânica lin-
guística, com toda a sua série de tra nsformações, o riginou-se o termo valoja ,
depois modificado para .famja. A a lte ração elo v em f explica-se facilmente: além
de serem consoantes Jabioclentais, a segunda, .1; é mais bra nda. Afora esta particu-
laridade, ainda se pode admitir o fe nôme no ela atração silábica: a te rminação .fa.
IOI
 "Agora , interpretemos o sentido. Desdobremos a expressào parir morto: do Mundo Português (M. A. M. ed. Tavares Martins, Po rto, 1962) que ensi-
·parir' corresponde a preparar, e 'm o rto', ji·io. Quer dizer: preparar com ingre- na a fazer uma Farqfia Angolana o nde não entra água , fria ou quente, e
dientes frios. Ou melho r: sem a intervenção do ca lor, para efeito da cozedu ra.
sim sumo de laranjas: "Farinha ele pau , um quilo. Cebola 1. Salsa, um ramo.
'Ofa' ( morto) constitui o particípio passado do verbo ·kufa' (mo rrer). Representa
Laranjas, sumo, 2. Pica-se a cebola muito miudinha e junta-se à farinha de
uma variante de 'afa ', bastante usada pelas populações sertanejas. De língua quim-
buncla, evidentemente."
pau, assim como a salsa também picada. Rega-se com o sumo das 2 laran-
jas e mistura-se tudo muito bem. Serve-se como acompanhamento ele
Será essafalofa, farinha e água fria , o inicial processo angolano, man- carne o u peixe." ào participando água quente, nem mesmo fria, essa
tido pe los escravos bantos no Brasil. .Corrente, secular e comum, é a faro- "Farófia Angolana" está legitimando a explicação de óscar Ribas. a culi-
fa com água quente. ~'África ocide ntal a farinha de mandioca divulgou-se nária da Bahia, acentuadamente na Cidade do Salvador, frio é sem pimen-
no século XVI e afalofa anterior fariam os pretos com asJúbas elos sorgos tas e quente, muito a pimentado. Um vatapá sem pimentas é um vatapá
e milhetos, até que saboreassem a farinha ele pau, como ainda dizem pre- realme nte morto, um vatapá o.fa, como d izia um angolano.
sentemente em Portugal. Em Ango la diz-se Juba de bombó. E os nossos indígenas usava m da farofa? A mistura preferida para eles
Em Luanda a farofa faz-se com qualquer caldo de carne peixe cereais com a farinha de mandioca era o caldo quente do alimento cozido, dando
' ' ' , o mingau, minipirô, zpirum, o pirão escaldado. Ou , como documentam os
cozinhado previame nte . Mesmo nos sertões não vi empregarem água fria.
Ating indo a consistência de pirão, chamam fúnji, conhecido no nor- velhos cronistas, a farinha seca, atirada à boca sem erro no trajeto .
deste brasileiro como sinônimo de alimentação, refe ição farta . Pereira da Não conheço vocábulo nhengatu correspondendo a farofa .
Costa ( Vocabulário Pernambucano, Recife, 1937) recolheu o termo no
Recife ele 1896, 1901, 1915. No jornal Pequeno desse último ano lê-se: "Fui
à casa da mana apertar ofungedo almoço, e não havia mais sinal ele boia."
De 1901: -"Prova r do Jitnge preparado a capricho. " De 1896: - "O ho nra-
d o Partido Re publicano Fede ral é agora o róifunge da época. " O Pequeno
Dicioná rio Brasileiro da Língua Portuguesa (9 3 edição, 1951), como pecu-
liaridade pernambucana regista o .funje, "reunião dançante de gente ele
baixa condição". Desaparece u a ideia do alimento . Nã o confund ir com
VUNJI, a de usa ela Justiça angolana, também incluído no Pequeno
Dicionário, vale ndo "mu ito sa bido, atilad o, esperto", também de
Pernambuco, mas não e ncontrado e m Pereira ela Costa. O português Serra
Frazão dizia ser o Demônio.
Pe la Angola inteira a farofa é idê ntica à q ue comemos no Brasil. Em
Portugal, sob o título de farófia há o que dizemos "ovos nevados": clara
ele ovos, batida com açúcar e cane la em po nto de castelo, cozida no leite.
Laudelino Freire (Grande e Novíssimo Dicionário da Língua Portuguesa,
Rio de Jane iro, 1934) cita essa "farófia ", certamente lusitana, acrescentando:
"Doce fe ito ele claras de ovo batidas com açúcar e canela, também
chamado bazófia, globos de neve, espumas." Doce deno minado Faró.fia
nunca existiu no Brasil. Nem já o me ncionam nos grandes livros doceiros
de Portugal. Emanuel Ribeiro , O Doce Nunca Amargou (Coimbra , 1928),
não o cita na sua re lação clássica . em o recente e monumental A Cozinha

10.2
103

DÉNEJE~ BEBEU GONGOENHA ...
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
N ão peça gongoenha em Luanda ne m noutra qua lquer parage m ele
Angola. É uma bebida para gente íntima , fe ita em casa, conhecid a no mundo
doméstico. Po pularíssima. Não se vende em p arte alguma. Faz-se e bebe-se.
Não procure nos dicionários nem a me ncione conversando com amigo
importante. Dará impressão ele vulgaridade total. Home m de po uca ciência.
No mercado municipal d e Quinaxixe vi uma mulher preparar uma
bebida e fazê-la beber ao miúdo que condu zia amarrado às costas, com o
uma japonesa. Atine i que era farinha d e ma ndioca, um po uco ele açúcar e
água . Mexeu e serviu-se, com um sopro de satisfação regalada.
Lá fui p e rguntar o n ome.
- Gongoenha!, respo ndeu, num sorriso integral de 32 de ntes cintilantes.
Daí a minutos bebia eu um copo de gongoenha , ma nipulado pela
minha professora re luzente.
Era o xibé amazônico. Jacuba, no utras regiões do Brasil. Augusto ele
Saint-Hilaire e von Martius b eberam e gostaram da jacuba . Ficou no
Dicionário do Folclore Brasileiro num verbete extenso, docume nta ndo uso
e abuso nacion ais no Brasil.
Se me permitem um voo na quarta dimensão, a gongoenha é o kykhé-
on grego que a deusa Dé meter, q ua ndo procurava Proserpina , sorveu
deliciada , graças à solicitude da velha lambé. Ficou , por is o , fazendo parte
elo cerimonial nos "misté rios" de Elê usis.
Ovídio, Metam01phoseon, V. 450, informa: Dulce dedit; tosta quod
texerat ante polenta.
Po le nta h oje é acepipe diversíssimo e mastiga-se. Naqu ele te mpo ,
bebia-se. Significava a mistura d 'água, fa rinha de cevada e um adoçante ,
gotas de mel d e a be lhas natura lme nte , porque os deuses o límpicos não
conheceram a cana-ele-açúcar.
Tal e qual a jacuba. Quero dizer, a gongoenha de Luanda.
O nome de Gongoenha é que me fez recordar uma bebida brasile ira,
indisp ensável no s ul, a congonha, e rva-mate, illex congonha, que Teodoro
104
Sampaio diz provir do guarani congõi, valendo o -que -sus te nta o u alime nta.
Complica-se porque a maconha, lia mba , cliamba, cânhamo, hachiche ,
Cannabis saliva, diz-se aqui também cangonha. Teria ido com os escravos
a ngolanos para o Brasil o nde continua missão inebriante e criminosa.
Alguma afinidade e ntre a congonha brasileira, alimentar, a refrescante gon-
goenha e a vene nosa cangonha? Algo mais p rofundo que a me ra seme-
lhança e ufô nica?
Consulte i Óscar Ribas, mestre na cultura popular a ngolan a. Fique i
sabendo que a gongoenha é ngongoenha em quimbunclo, de ngongo, tor-
me nto, e menha, águ a; to rmento pe la água, sede, valorizando a bebida
fácil e boa.
Na lo nga iniciação das iauô, sacerdotisas dos orixás nos candomblés
da Cidade do Salvador, na Ba hia, há banhos de ervas p e rfumosas, ariaxé
para o rito jeje-nagô; maionga ou maiongá serão os b anhos na fo nte m ais
próxima, como disse a Edison Carne iro o chefe elo candomblé ela Gomeia ,
João da Pedra Preta.
Fui visitar, na rodovia para o aero po rto de Luanda , o Poço da Maianga
do Rei, antiga fonte, cercad a ele circular muro branco, o nde o Ngola man-
dava buscar pe las escravas a água ela serventia diária. Há ta mbém o Poço
de Maianga do Povo. Ambos do século XVII. Maionga e maiongá serão
formas adulteradas dessa Maianga angolana. Maianga va le dizer lagoa, e m
quimbunclo. No Poço ele Maianga elo Rei duas mulheres b ebiam a gongo-
e nha numa caneca de folha de flanclres. Não vi nenhum ho me m preparar
e beber o refresco, visivelmente vulgar e sem idade presumíve l.
Qualquer etnógrafo m e e nsinará que a gongoenha e o kykhéon, x ibé e
jacuba, são bebidas de milê nios, ante riores à técnica da ferme ntação, con-
temporâneas à preparação elos primeiros cereais torrados e moídos para
obte r-se a farinha. Será, num cálculo bem tímido , alturas neolíticas. Digo
neolíticas pelo respeito que tenho aos mestres velhos que aí situavam a
lavoura, como dizia Orville Derby, preferindo à clássica agricultura. Os ves-
tígios cerâ micos no e pipaleolítico d esarruma m um tanto o venerável edifício.
Parece que a gongoenha está me dando e mbriaguez ...
105
J

AUSÊNCÍA DO DiABO Af~íCANO
• • • • • • • • • • • • • • • • • •• • • • • • •
dec~pc_ionante:
J e nho agora essa conclusão não há um Diabo legíti-
mo, ve rdadeiro, típico, nas crenças d a África Negra , pátria d os escravos
vindos para o Brasil.
Como e ra preciso uma justificação mo ral pa ra a imoralidade do tráfi-
co, explicava-se q ue o cativeiro e ra uma libertação para o selvagem negro.
Tudo n'África e ra opressão, violê ncia, barba rismo. Reis que bebiam san-
gue. Família promíscua. Guerras sem trégua e mercê. O preto não d evia
ter sa udades do infe rno torturante e bruto.
Era a trad ição. Saint-Hilaire conta um e pisódio expressivo. 1 os
a rredores d o Rio d e Ja neiro, em 1818 , "fez um dia esta pe rg unta a um
velho negro q ue, e ncarregado por seu a mo de vender milho numa venda
aos viajantes, passava os d ias na tranquilidad e, livre d e qualquer vigilân-
cia. É possível esquecer completame nte o país e m que nascemos? - Você
está do ido! gritou incontinenti sua mulhe r, se nós voltássemos para nossa
terra, não tornariam a nos vende r? Diz-se q ue, se os Africanos cessassem
de poder vende r os prisioneiros aos ho me ns brancos, eles os massacra-
riam; não tinha m mais o mesmo interesse e m se gue rreare m, e viverão e m
paz". (Viagem p elas Províncias de Rio de j aneiro e Minas Gerais, trad.
Clado Ribeiro d e Lessa, 1°, São Paulo, 1938.)
As informações históricas da é poca e ra m apavorantes. Milhares e
milha res de negros mortos aos ante passad os do novo Rei o u aos d e uses
insaciáveis para os quais o sangue huma no e ra indispensável. Muito mais
sequio os que o s mexicanos. Eram vibrantes as reportagens ele Louis
Jacolliot que parecia responder ao seu patrício Sa int-Hilaire: "É preciso que
os nossos negrófilos saibam be m isto: a situação dos escravos e prisionei-
ros de g ue rra e m África é muito mais desgraçada d esde a abolição da
escravatura, po rq ue não tendo eles o valo r necessá rio pa ra se efetuar uma
troca com as mercadorias e uropeias, serve m tão somente aos reis e chefes
indígenas para abrilhantarem as suas festas selvagens, degola ndo-os;
sendo de dizer-se aqui que a maior parte d as vezes estes folguedos p úbli-
106
cos não passam de pretexto para os senho res se desembaraçare m ele mu i-
tas bocas inúteis. Ouvi dizer na Eu ropa que a abolição ela esc ravatura
tirava aos reis africanos o desejo ele fazer gue rras, pois que nada ga nhavam
e m procurar escravos para vende r! Os q ue asseveram semelhante dispara-
te não sabem elo que va i na África , e ignoram que eles, os re is, fazem
g ue rra por diferentes motivos. " Jacollio t fora presidente de um Tribunal e m
Taiti e na Índia (Chandernagor) e d ivulgava sua opinião e m 1887, e m Paris
(Voyage au Pays Mystérieux). No Benin: "Milhares de escravos são imo la-
d os sobre as sepulturas reais, degolando cada ganga três home ns, três
mulheres e três crianças. Depo is d 'esta ca rnificina , recolhem tod o o sangue
numa bacia monstro, onde deitam legumes e carnes, prepa rando e m segui-
da o feitiço anual, que d eve gara ntir a vida ao rei até a próxima festa do
inhame, isto é , durante o ano seguinte (. .. ) O sítio onde encontram o pri-
meiro inhame maduro fica brutalme nte inundado de sangue humano , que
fazem co rrer a jorros!" Os escravos sacrificados volta riam à te rra no corpo
de homens livres, chefes, sacerdotes, sobe ranos! Os voluntários e ram
nume rosos. As narrativas do Dao mé e da campanha dos Achan tis causa-
vam assombro, pesade lo , insônia.
Só podiam existir d uas fórmu las salvado ras. Trazer o conde nado
negro pa ra escravo na América o u mandar o europeu "civilizar" a África,
do minando-a. Por esse me io havia que m desa parecesse d a Civilização,
pe rdido no sertão africa no, procurado como uma joia perdida: Dr.
Linvigstone, I presume? Ou Albert Schweitzer, médico, devoto de Bach,
lo nge da lógica d o "Progresso" e pe rto da assistê ncia cristã .
Os de uses africanos só poderiam ser e ntidades monstruosas, d esapie-
dadas, sádicas. Não e ram assim, despoja ndo-as d o sensacio nalismo viajei-
ro, irresponsável na interp retação alucinante.
Po dia, prude nte me nte , limita r-me a Angola mas é possível avançar o
sinal e o usar maio r pe rcurso te mático. ão há De mô nio preto se não como
presença cató lica do Branco. Não há mesmo um vocábulo próprio pa ra
d esigná-lo a não ser pe rsonalizando uma de suas atribuições. Psico-
logicame nte, uma projeção cristã de Sata nás.
No te mpo de Heli Chatelain elll Angola os três maiores insultos eram
diabu , nékulu, negro, e malándulu, malandro, trazidos pelos po rtugueses.
O Diabo , diabolus, é o caluniador, o Anjo-Mau, Cacodaemon grego.
Demônio , daimôn, correspondia ao genius romano, bom-gênio, mau-
-gênio, agathodaemon, cacodaemon, inspirad or, d efe nsor. De mô nio de
Sócrates. Gênio d e Roma. Sata nás, o haschatán he breu , é realme nte a
fonte de to dos os males, o Inimigo to tal, o gra nde adversário da tranquili-
107
 dade humana, ininterruptame nte inverso a qualquer concepção do Bem.
Esse está ausente das funções extraterre nas no continente negro, para a
me ntalidade negra.
ão incluo os árabes que possuem Ech-Cheitân, o u o Iblis onipresen-
te, atarefadíssimo nas missões de punição e tentação sucessivas.
Os pesquisadores e uropeus no plano religioso encontraram os deuses
africanos, nos finais do século XIX, multiplicados pela dispersão heterodo-
xa. Como os gregos e romanos na decadência social, te riam divinizado
simples funções eminentes, personalizando transformações assumidas para
realizar determinados atos. Estas ações seriam , primariamente , unidades
volitivas e não formas materiais da mesma potência espiritual. Para
restituir-se a uma visão inicial é indispensável que os numerosos e subli-
mados acessórios sejam absorvidos pelo essencial, ca usa motora e única
de suas convencio nais existências poste rio res. Sem esse processo saneador
será ape nas possível um recenseamento de deuses negros para a sistemá-
tica d icionarizada.
Ango la, Congo, parte ampla da população sudanesa, compreendiam-
-se, para Frobenius, na civilização da Eritreia Meridional. É, como a civili-
zação ariana para Max Müller, um mundo sem injunções diabólicas.
Quanto, nesses bantos e sudaneses, apareça de perene e funcionalmente
perverso, "inimigo de Deus", dever-se-á ao semita pelos divulgadores
devocio nais, o árabe e o cristão, titulando a Satanás como Anjo poderoso
e re belde, "feito de luz", reinando nas trevas do pecado.
O dualismo do-Bem-e-do-Mal fo i uma dádiva oriental, trazida pela
irrupção árabe ao longo das praias onde se põe o sol no Atlântico. Vinda
do norte e do levante, na terra negra. Resiste ainda, no primitivo chão
africano, às plantas obstinadas e humildes, palpitantes nas manifestações
de crenças antiquíssimas, florindo e ntre minaretes de mesquitas e torres
sineiras católicas. Todas as informações, as mais antigas e preciosas, são
de árabes o u de po rtugueses. Dominadores o u visitantes. unca ouvimos
as vozes nativas. Nem mais as ouviremos confide nciar a história matinal de
suas esperanças e temores.
É o utesmo problema elo meu país. Quem estuela as religiões inelíge-
nas, registradas pelos colonizadores, te nta reerg uer o edifício partindo das
ruínas, num master plan conjetura!. As linhas supositícias da Torre de
Ba be l. O fundame nto é a relatividade dime nsional dos volumes calculados.
Correlação. Cada arqueólogo tem a sua Babel. O "material" analisado
ajusta-se ao critério do examinador. Não po de contrariá-lo, expor diferen-
ça, defender finalidades. Fantasmas, coisas mudas e mane jáveis.
108
Todos os deuses africanos são inte ressados na continuidade do
culto votivo. Ficam maus quando são esquecidos, negligenciados, pos-
tos na margem devociona l. É preciso uma vigilância o bstinada no p lano
revere ncial para evitar a transferê ncia do protetor para o campo adver-
sário. Uma entidade funcionalme nte perversa , tentado ra, malvada, pra-
ticando o mal pelo mal , não há no panteon africano. Qualqu er uma
de las tornar-se-á adversária , pe rseguido ra, rancorosa, mas é sublimação
do sagrado recalque ante o o lvido oblacio nal. Mesmo os espíritos que
oeleiarn a família elo seu assassino, incendiador do plantio , violador da
residência, ladrão molhado de sang ue, apaziguam-se com dádivas, a li-
mentos, cantos, danças, e terminam protegendo aos descendentes de
quem tanto detestavam.
Evito citar os deuses do firmamento negro para não irritar algum pre-
terido na mobilização nominal. Não é possível comparar nos atos, ações e
obras o nosso Demônio com um outro eleme nto personalizado e sobre na-
tural, recebendo vênias pela África negra. O nosso Diabo é uma perma-
nência, força inflexível, terebrante, teimosa , em serviço do Mal. Toda
genialidade satânica é um longo encadeamento envolvedor no rumo da
perdição das almas. O "inte resse" demoníaco inde pendente da provocação
inicial do pecador. Essa atitude não existe entre os "santos pretos".
Ninguém poderá considerar Elegbará, Elegbá, Exu, o Legba dos Fo ns,
o Edschou de Frobenius, um diabo nos cultos africanos sudaneses e no
panorama dos candomblés da Bahia, Rio de Janeiro ou Recife. Difere-se,
substancial e essencialmente, na atuação . É um embaixador dos pedidos
humanos para um orixá po deroso e capaz da realização suplicada. Os
pedidos é que podem ser bons ou maus sem a participação do intermedi-
ário. Exu é um portado r, mensageiro, um Hermes africano. Exige, decor-
re ntemente, seu salário ritual, o seu despacho integral; azeite de dendê,
bode, cachaça, fumo. Lembrarem-no nas segundas-feiras. ada mais.
Esquecido, vingar-se-á pondo sua influência no sentido contrário da pre-
tensão pleiteada. O lógico será satisfazê-lo com os alimentos preferidos;
come tudo, info rma Donald Pierson, e gritar-lhe a saudação privativa:
Larô iê! Exu não tem ~ malciade congênita, medular, alhe ia à provocação
inconsciente do olvido devoto. Sua suscetibilidade, caráter irascível, turbu-
lento , inquieto, vingativo, são invariavelmente reações, ré plicas, represá-
lias. Satanás não guarda a casa de ninguém. Exu , re pleto e tranquilo , é
guardião incomparável.
Em Angola ocorre semelhantemente. Diz-se Diabu em quimbundo
mas borrowed from the Portuguese, adverte Heli Chatelain.
109
 Na fulgurante passagem das estrelas cadentes, o negro angolano ros-
nava , apreensivo: Diabu dibita bu-lu, passe o Diabo por alto. No Brasil
diziam as velhas de outrora:
Deus te guarde, Deus te tenha ,
Que na Te rra nunca venhas! .. .
Para o preto d e Luanda, no te mpo ele Chate lain, a ideia ele Diabo e
de Deus, ambos dos "brancos", unificavam-se . As estrelas cad entes, which
the Loanda natives cal/ MA-DIABU, singular DIABU, evidenciam que o
Demônio d everia pertencer a uma classe superior e estranha aos seus
Ilundo invocadores e à extensa teogonia suclanesa e banto.
Há feitiço, uanga, contrário ou favorável, mas é um resultado elo traba-
lho de um home m, de um mulôji, fe iticeiro votado ao Mal. O quimbanda é
médico, adivinho, curado r, um especialista na terapêutica mágica. Não tra-
balha num dicanga, sessão, com a destinação maldita. Os entes mais acen-
tuadame nte inclinados às malvadezas, índice de pouca tolerância, dulcificam-
-se com os processos bajulatórios. O nosso Satanás é incorruptível.
Não havendo distinção específica entre a vida civil e a obrigatoriedade
religiosa para o africano, e ntende-se que todos os atos humanos incidem nas
zonas de influê ncia sagrada. A cada momento deverão estar sob a supervi-
são ele uma divindad e a quem tributam homenagem. O abandono, mesmo
parcial, desses deveres ou de um deles, é crime a que corresponcle uma
sanção penal. Não existe divindade generosa que não se torne maléfica
de pois ele uma transgressão aos seus direitos. Um Nzambi está muito alto
para preocupar-se com o formigueiro humano mas o interesse ciumento fica
na relação aproximativa dos deuses encarregados da vigilância dos homens.
Daí a frase fácil afirmando que o pre to é mais atencioso com as más elo que
com as boas e ntidades . É que as dívidas diárias figuram na jurisdição elas
primeiras e não das últimas égides. O pavor prestigioso opera ao inverso elo
quadrado das distâncias. Quem faz mau o "santo" é o pecador.
Não estou desejando estabelecer confronto brasileiro, evocando os
sobrenaturais indígenas. O Demônio clássico dos a me rabas, desde a cate-
quese no século XVI, Jurupari, nunca me receu esse título. Stradelli docu-
mentou, com o fundamento d e pesquisas amazônicas, a distância intrans-
ponível e ntre ele e um Diabo. Dediquei-lhe longo estudo (Geografia dos
Mitos Brasileiros, Rio de Janeiro, 1947)' no rumo ele sua inevitável absolvi-
ção no santo ral ameríndio. É um reformador, ascético, ciumento da pureza
Edição atual - 3. ed. São Paulo: Global, 2002. (N.E.)
li<>
doméstica, cheio de exigências morais. Dom Frederico Costa (1876-1948),
Bispo do Amazonas (1907-1914) na "Carta Pastoral" de 9 de abril ele 1909,
declarou: Parece também evidente que houve erro em identificar]urupan·
com o Demônio.
Menos ficará ainda na classe diabólica a Anhanga que Couto de
Magalhães indicou com égide ela caça do campo. Os jesuítas Manoel ela
Nóbrega , Joseph d e Anchieta, Fernão Cardim, o franciscano André Thevet;
o calvinista Jean d e Lé1y, o alemão Hans Staclen, diziam-no malfazejo. E
um espectro, fantasma configurando um animal, seu duplo fantástico
(substituído pelo Zumbi, vindo de Angola), assombração determinando
pavor que às vezes é forma punitiva para os caçadores desapiedados e
sádicos. Sua aparição é sempre castigo justo (Dicionário do Folclore
Brasileiro, 2" ed., Rio ele Janeiro, 1962).·
O problema reside na abundância calamitosa das interpre tações em
vez de traduções honestas e literais do motivo. Imposições ele sistemas
religiosos alienígenas às normalidades metafísicas amerabas. Falta o senso
elas harmonizações no sentido das equalisations ele Chesterton.
Os deuses respeitam a ecologia sob pena de não serem pe rce bidos.
Os demônios do terror implacável e da insaciável crueldade depen-
dem essencialmente ele um clima de compreensão psicológica no plano da
função maléfica. A modelagem diabólica vem do d esespero e da angústia
inspiradores. Todo o conjunto da arte regional, desenho figurativo, orna-
mental, esculturas, e nfeites, as cores decorativas, os cantos coletivos, o
ritmo dos ritos, denunciam a concepção expressiva da plástica sagrada. A
augusta sereniclacl~ dos de uses fundame nta a tranquilidacle d os fiéis devo-
tos. Os deuses egípcios e persas aparecem armados para o contendo r
inflexível. Os "olímpicos" sabem que os adversários foram eternamente
condenados à inanição funcional.
Com a liberdad e irrespo nsável, surgem no Brasil os exus caudados e
cornuclos, a mpla bocarra escancarada para deglutição de vítimas como um
Moloch. E assim se d e rramam as coleções e noticiá rios, vendidos pelo
mundo, espalhando uma visão estranha de um Exu de mentira somática.
Para que fosse possível aquela forma hedionda, contrária às significa-
ções dos ele me ntos utilizados, chifres, boca aberta, cauda, tridente, mão
e m garra, unhas reviradas, seria indispensável l'altro mondo soprannatu-
rale dei negri, p ieno di arcano malefizio, dominato da! senso delta paura
e dei terrore, che solo si puõ spiegare come um fatto di degenerazione e di
Edição atua l - 12. ed. São Paulo: Global, 2012. (N.E.)
111
abiezione, onde la credenza nell'Ente Supremo s'e ridotta quello stato vir-
tua/e di pura e semplice idea, senza oramai traccia piu alcuna di culto,
como escreve Oddone Assirelli fixando um ambiente de tragédia onde
'
Petrônio justificaria o seu Timor, Deorum origo (Ajrica Polyglotta, Bologna,
1938). justamente o inverso das conclusões de Leo Frobenius em suas
doze jornadas africanas.
N'África , a mutação satânica, a função aterrorizante e cruel, é sempre
consequê ncia de falhas oblacionais e não ação consciente e normal do
e nte divinizado, como pratica o nosso Lúcifer.
É quanto observou um sacerdote etnógrafo, o Padre C. Tastevin, C. S.
Sp. (Les Idées Religieuses des Ajricains, Paris, 1934): En écrivant NZA M'BI
on devrait traduire CELUI (DE) LE MAL, car c 'est au Dieu Suprême qu'on
attribue les grands .fléaux et les ma/adies incurables, en p articulier une
sorte de lepre à pustule, dite NZA M'BI ou BINSAMPA LA NZA M'BI, les
bourgeons de Nzambi.
Há uma natural ambivalência de amor-pavor para com os grandes-
-deuses onipotentes, transmitindo-lhes os vícios humanos da inveja e elo
rancor. Tanto semeiam as bênçãos fecundas como as maldições esterili-
zantes. Ainda mais "provadores" da fidelidade humana que o Deus de job.
Num resumo: 11 est l'auteur des maux, BE, mais il n 'est pas mauvais.
Não existe n 'África , ocidental e oriental, um deus desinteressadamen-
te mau. Sempre, inevitável, funcionalmente perverso, como o nosso velho
Belzebu.
112
NoríciA co ZuMBi
• • • • • •• • •• • •• • •
No Brasil, notadamente pelo norte, o ZUMBI é uma presença apavo-
rante e complexa. "O pasmo tem sempre um elemento positivo ele louvor",
le mbrava Chesterton. Zumbi já não goza ele sua prestig iosa popularidade
mas permanece vivo e sensível no folclore brasileiro.
Trazido pelos escravos ele Angola, o Zumbi abandona os limites
somáticos de sua representação africana e no Brasil encarna, funde,
engrandece muitas figuras estarrecentes na imaginação coletiva.
Passa a ser um negrinho ágil , irrequieto, buliçoso, competindo com
o Saci-Pererê. Assobia como ele. Engana as crianças, desorienta os via-
jantes como o Curupira . A égide elas matas era a Caapora. Em Sergipe o
Zumbi é o esposo da Caapora. Cavalga um porco-do-mato . Empunha um
bastão rústico. Exige cachaça e fumo como a consorte famosa . Sílvio
Romero acredita-o convergente com o lobisomem terrível. Povoa os bos-
ques de rumores imprecisos, desencontrados, espalhando um medo
info rme, injustificado mas rea l. Acusam sua presença de Minas Gerais a
Pernambuco.
Zumbi é o notívago, andarilho das noites silenciosas, o esquisitão
arredio, o neurastê nico ensimesmad o. Beaurepaire-Rohan, Vale Cabral ,
Macedo Soares, Nina Rodrig ues registam seus espantosos atributos, dis-
tantes e diversos elas atribuições em Angola. É alma de escravo melancó-
lico. "Cresce-e-Mingua" que faz galopar e m disparada os animais que o
avistam, desmarcado, imenso, curvad o em arco , zombando do sucesso
obtido.
Entre os indígenas o Anhanga podia tomar a fo rma ele animais fantás-
ticos. Zumbi assume essa função e num plano bem mais impressio nante.
É o Zumbi do Cavalo, re presentando o equino que morre u e fora enterra-
elo como corpo de cristão. Sepultando-se um bruto , provoca-se o apareci-
mento elo Zumbi correspondente. Os animais mortos correm, relinchando,
os tabuleiros e Campinas, vivos no Zumbi.
113
 Há testemunhos, depoimentos, narrativas estranhas que compendiei
na Geografia dos Mitos Brasileiros (Rio ele Janeiro, 1947).' É um cortejo
muitíssimo mais apreciável que o disponível pelo Zumbi angolano, restrito
a ser visagem o u sinônimo divino, sem que se dissolvesse nessa alucinao-
te popularidade brasileira, vivendo cem papéis , com o direito ele intimidar
crianças e velhos, matas e caminhos.
Sua figura cresceu por um desses mitos de confusão verbal, como
dizia Max Müller. Convergem para ele o nzámbi, clivinclacle, potestade
divina e, por translação, vocativo aos chefes sociais, m 'ganga Zumbi, e
nzumbi, espectro, duende, fantasma, visão de assombro. Este é o nome e
função mais vulgarizados.
Admirou-me não e ncontrar o Zumbi em Angola. Estava fora elas con-
versas, elos contos orais, elos medos infantis, elo culto elos Ilunclos. Ninguém
o recordou para minha reminiscência ainda fiel às suas diabruras pelo
agreste nordestino, entre o sertão e a praia. Mas o Zumbi veio com o escra-
vo angolano e sua área ele influência corresponcle às zonas elo trabalho
negro anterior a 1888. Participou do âmago elas crendices e se foi amplian-
do, substituindo entidades indígenas mantidas pela memória mameluca,
como o Anhanga. Em Angola o Zumbi é "Nzambi", o sagrado nome ele
Deus. Predominando localme nte segundo o Pe. Estermann.
Beaurepaire-Rohan, em 1889, apresentava excelentemente: "ZUMBI,
s.m. ente fantástico que, segundo a crendice vulgar, vagueia no interior elas
casas em horas mortas , pelo que se recomenda muito a quem tiver ele
percorrer os aposentos às escuras que esteja sempre ele o lhos fechados,
para não encarar com ele. " Etim. É vocábulo ela língua bunda, significando
duende , alma do outro mundo (Capelo e Ivens). Fig. na Bahia, chamam
zumbi àquele que tem por costume não sair de casa à noite: "Tu és um
zumbi. " Em outras províncias elo norte , dão o nome de zumbi a qualquer
lugar ermo, tristonho, sem meios ele comun icação (Meira).
Vale Cabral, em 1884, fez longo registro sobre o ''ZAMBI:
é voz que exprime entre os negros naturais de Angola um ser superior, Deus, e tanto
assim que quando se lhes pergunta por coisas impossíveis ou misteriosas, eles respon-
dem: 'Zambi que sabe.' O padre Pedro Dias, na sua Ar/e da língua de Angola (Lisboa,
1697), diz que Nzambi significa De us e dá muitas frases em que entra a palavra mbun-
da. Cannecatim, no seu D icionário de Língua Bunda ou Angolense (Lisboa, 1804), dá
igualmente Zambi como significando Deus. Como se vê, os termos são idênticos; o
n, porém, que precede Zambi na escrita do Padre Dias, é eufônico.
Edição atual - 3. ed . São Paulo: G lobal, 2002. (N.E.)
Capelo e Ivens (De Benguela às Terras de laca, I, p. 103), tratando da falta
de religião e falsas noções elo Criador entre o povo do Bié, dizem que em
T'schiboco, a 700 quilômetros da costa , encontraram um natural que, lhes apre-
sentando um objeto, que descrevem e reproduzem, disse ser o N'gana N'Zambi
(Senhor Deus), e perguntado sobre quem era o N'gana N'Zambi, não soube res-
ponder, acrescentando simplesmente que um ambaquista lho havia trazido elo
·'calunga" (mar) . Pela mesma ocasião, Capela, numa sanzala, era, segundo parece,
chamado igualmente N'ga na N'Zambi, pela sua longa barba branca.
Perguntando eu a um negro natural de Angola como se chamava Deus na
língua dele, respondeu-me que Zambi e ainda perguntando-lhe o que queria dizer
N'gana N'Zambi, apontou-me com o dedo para o céu e disse: Senhor Deus.
"Zumbi e Zambi anelam confundidos na tradição brasileira; entretanto, como
se vê, exprimem seres diferentes entre si.
"Exprimindo Zambi um ser superior, quando os pretos veem aproximar-se
deles o senhor ou o feitor, pessoas a quem elevem respeito, dizem assustados e
rapidamente: - 'Zambi vem! ... ' Este fato prova que o Zumbi elos Palmares era
assim chamado por ser o superior, o chefe, o mandão, o poderoso da República
africana em Pernambuco. O sr. Oliveira Manins, na sua obra O Brasil e as Colônias
Portuguesas, tratando deste he rói, ainda que ele modo diverso do que lhe suce-
deu, porque ele morreu valorosamente em luta e não pelo suicídio, escreve cor-
retamente Zambi. Em diversas obras e documentos o nome elo chefe palmar
aparece escrito Zombi, Zomby e Zumby."
Sobre o ZUMBI informa ainda Vale Cabral:
"Zumbi: ser muito popular no Brasil, herdado elos africanos.
"A) Entre os angole nses, gente que morreu, alma elo outro mundo.
"B) Na tradição oral de muitas nações africanas, fantasma , Diabo, que anela
ele noite pelas ruas; e quando os negros veem uma pessoa astuciosa que se mete
em empresas arriscadas, dizem: - 'Zumbi anela com ele', isto é, o Dia bo anela
metido no corpo dele.
"C) No Rio de janeiro intimidavam-se muitas pessoas com o Zumbi da Meia-
-Noite, espectro que vagava alta noite pelas mas. (Informação do sr. Conselheiro
Bea ure paire-Rohan).
"D) Na canção popular "O A.B.C. da Venda" há a seguinte estrofe:
Zumbi lobisomem
E outros fadários,
Of'recem rosários
Na Venda.
"E) Te rmo africano (Benguela) que significa alma; 'Eu ho je vi uma alma!' Ê
têrei damoni Zumbi e também otirurum em vez de Zumbi; muitas vezes se reve-
115
la em peque na estatura humana e cresce à proporção que algué m dele se aproxi-
ma para curva r-se e m fo rma de arco sobre a pessoa. Outras vezes oculta-se, e
impede a um cavale iro prosseguir, to mando-lhe as rédeas do animal. Os animais
de montaria o conhecem e evitam passa r pe los lugares o nde ele estiver, o que é
denunciado por um ronco surdo do próprio Zumbi ( Hio de Ja ne iro, informação
do sr. dr. Luís Rodrigues da Costa Júnior).
"F) Alma de preto transformada em pássaro que fica ao escurecer na porteira
das fazenda , dos pastos ou nos lugares ermos, gemendo e chamando os tran-
seuntes pelos nomes, e às vezes ao meio-dia canta e lamenta a vida que levou como
escravo e diz: Zumbi .. . biri... ri ... coitado! ... Zumbi .... biri ... ri .. . coitado! (Sul da pro-
víncia de Minas Gerais, informação do sr. Carlos Frederico de Oliveira Braga).
"G) Ca pela e Ive ns, refe rindo-se aos negros da região do Dombe Gra nde,
dizem: ' .. . vê-se fre que nteme nte ao bebe re m agua rde nte, entornar no chão uma
peque na parte, a fim de contentarem, segundo parece, o Zumbi ou n 'z wnbí (Alma
do outro mundo), por que m sempre julgam estar cercados, e mais ou menos em
relação, esfregando e m segu ida a testa e o pe ito como remate à cerimônia. ' V. De
Benguela às Term s de laca, I, pág. 23. No Brasil costumam também as negras
africanas, quando come m o u bebem água ou aguarda nte, de itarem as primeiras
porções no chão e a esse ato, quando se lhes pe rgunta, d izem que é para o santo,
que se acha pe rto delas. Entre algumas crioulas dá-se o mesmo fato e dizem que
é para S. Cosme e S. Damião, do is santos da predileção das escravas pretas, que
desejam as suas alforrias por intervenção dos mesmos santos.
"H ) O sr. dr. Macedo Soares no seu artigo 'Sobre algumas palavras africanas
introduzidas no português que se fala no Brasil' (Revista Brasileira, IV, 1880, pág. 269)
que Zumbi é ' .. . voz com que as amas negras amedro ntam as crianças choronas: Olha
o Zumbi! Outros dizem: Olha o Bicho!' e acrescenta: 'Serão sinô nimos? Será o Papão
pottuguês? Parece.' O Zumbi pode como o tutu ou o Bicho servir para intimidar as
crianças, mas eles não são sinônimos como pensa o meu amigo sr. dr. Macedo Soares.
É verdade que na Bahia se põe medo às crianças com o Tutu-Zambê (ou Cambê?!),
mas por ora nada sei ao certo. Em África existe um monte denominado Mulundu
Zumbi, cuja tradução, segundo me informaram os srs. Beaurepaire-Hohan e Menezes
Brum, quer d izer Monte das Almas e diz-se que essa denominação provém de ali
ouvir-se lamentações e gemidos elas Almas do Outro Mundo. Cannecatim no seu
Dicionário dá a palavra mulundu como significando monte.
"!) O sr. dr. Sílvio Romero na sua obra A Poesia popula r do Brasil (Rer. Bras.,
VI , 1880, pág. 215) dá a palavra Zumbi como significando Lobisomem. A significa-
ção poré m não é exata e ne m os dois seres são sinô nimos. A estrofe antiga, e vejo
nela traços evidentes do modo de poe tar ele Gregório ele Matos, os apresenta como
fadários diversos entre si, que para disfarçarem a aparência sobrenatural vendiam
rosários. Como se sabe, o Diabo tem tanto medo do rosário e tanto que a ge nte para
se livrar dele basta apresentar na frente, dizendo: Foge dele como o Diabo da cruz;
e assim o Zumbi oferecendo rosários à venda, nunca pode ria ser tomado como um
ente malévolo, o Diabo" (Antologia do Folclore Brasileiro, São Paulo, 1956).
116
Há o Zumbi no Haiti e creio constitu ir a fo rma mais imprevista e trá-
gica em toda sua escala de personalizações. W. B. Seabrook (La Jsla
Mágica, trad. ]. Canalejas) regista os Zom hies, cadáveres animados por
força mágica, sob a vigilância constante do feiticeiro; corpos insensíveis e
alimentados parcamente e sem sa l. Se provarem o sal, sentem que estão
mortos e voltam para a sepultura, irremediavelmente. Esses zomhies, de
vida aparente, empregam-se exaustiva mente nos trabalhos agrícolas,
explorados pelo proprietário dos mo rtos, roubados ao cemitério. Miguel
Ángel Monclus (Apuntes de Ha iti, Ciudacl Trujillo, 1952) informa ser uma
substancia animal o vegetal que provoca o estado cataléptico, suspensas
as manifestações vitais, e a vítima é sepultada como defunto e depois rap-
tada do túmulo; vuelta en sí la persona que f ue victima dei malefício, reco-
bra sus f acultades físicas, pero no las intelectuales. AI resucitar, se convier-
te en u m imbécil o autómata; en una máqu ina viviente de mantención casi
gratuita. Los ZOMBIES comen poco y rinden ap reciable labor, porque
aunque despaciosos, son incansables. En realidad, es para el trabajo gra-
tuito para lo que seles procura. Mo nclus, cônsul da República Dominicana,
nunca chegou a ver um Zombi mas tantas foram as afirmativas de crédito
q ue me ohligan a no dudar de la existencia del ZO MBI.
É uma trad ição dos negros do Camerum. Acreditam que os gênios da
floresta equatorial africana, os BA-KONGS, desenterram os defuntos, dão-
-lhes movime nto e fo rça, fo rça ndo-os às la butas do campo, indefinidamen-
te, para aumentar as riquezas daqueles enca ntados.
Deve haver variante no Daomé, fo nte étnica do Haiti.
Em Angola o Zumbi não tem, o u já não possui, essa fantasmagoria
que desfrutou no Brasil. É nome ele De us, N'Zamhi, o Senhor, numa invo-
cação abstrata e respe itosa mas sem esperança de interferência útil na vida
prática . O Zumbi-fantasma diluiu-se o u não fui capaz de rastejar-lhe os
vestíg ios nas superstições da província. Nem se orgulhará, como o seu
irmão brasileiro, da rica documentação estudiosa, marcando-lhe o diagra-
ma do fabuloso percurso.
Óscar Ribas (/lundo, Luanda, 1958), informa:
"DELE o u ZUMBI é a a lma de pessoa falecida recentemente, num período
não secular. O primeiro termo é mais usado e m Luanda, e o segundo no interior.
"O aportuguesamento de zumbi é canzubi. E de dele proveio a expressão
munde!e, indivíduo de raça branca. Pela decomposição, mukuá-ndele, apura-se a
comparação: possuidor de alma, semelhante a alma.
"ZUMBI e DELE derivam, respectivamente, ele kuzumbika e kuendela , ambos
os verbos significando 'perseguir' (a ma ndado de fe iticeiro). Quer dizer: o nome
117
de alma de pessoa morta resulta do efe ito provocado pelo sonílogo, e não elo
novo estado a q ue passa. Duma maneira geral, os mo rtos, consequentemente as
almas e os espíritos, são designados pelos te rmos: akuá-Lunga (os do Além) e
aku á -moxi -ia -mavu (os de debaixo ela te rra).
·'QuUulo é a alma pe nada. Deriva de kulula, amargar.
"As três designações, Zumbi, Dele e Q uilulo, segundo nos parece, inicial-
me nte constituíam te rmos específicos. Mas com o tempo, o povo, no se u dinamis-
mo linguístico , passou a e mpregá-los ind istintamente, na pu ra acep?o ele alm~
d o extt:rlfo, consequememente na de A1ukuá-Lunga , singular de Akua-f.unga. Sera
assim? Pelas de rivações dos respectivos vocábulos, de rivações, aliás, resultantes elo
nosso e ngenho , assim nos fundamentamos para tais deduções."
Zumbi, redu zido a alma d o o utro mundo , sem as mate rializações estupe-
facientes de sua nacio nalidade ame ra ba , está m esmo semiexilado d e Luan da,
o nde De le lhe tomo u vantagem e p osto. No Brasil é ainda topônimo conhe-
cido : sen·a da Ba hia, rio na Paraíba , povoações e riachos em Pernam buco,
lagoa e m Serg ipe e no Rio Grand e do Norte, alé m ele p ra ia piscosa .
Em Angola ning ué m me fa lo u no seu no m e e m qualque r atuação
vulgar. Me nos ainda e m Lua nda, ele Maiang a aos Musseques, o nde conhe-
ci ta n ta no tícia fa ntástica . Confu nde-se po pularme nte com DELE e
Q UILULO pela ide ntificação funcio na l. O imo rta l Zumb i e stá conde n ado à
m o rte pe lo Te mpo.
Ndenu n i Nzambi. Id e com De us!
Na co nfusão ve rba l ele N'Zambi, d e us , e N'Zumbi, esp ectro, fantasm a,
o Zumb i veio ao Brasil na memória elos escravos angola nos . Um p oderoso
conco rre nte ele N'Za mhi n o le ste a fricano , MULUNGU, divindade supre ma
e m vinte e cinco idio mas e diale tos, elo Baixo Zam be ze ao lago Vitó ria e
co sta até o rio Lua nga (Eclw in W. Smith , B-ibliograf ia Etnológica de
Moçambique, A. Rita-Fe rre ira , Lisb oa , 196 2), assoc iado ao trovão, ao re lâm-
pago e à c huva, d esconhece as te rras novas d 'Amé rica Austral. Ocldone
Assire lli , p rofesso r ele Linguística na Univers idade ele Bo lo gna , e nsina q ue
ZAMBI é nome straord inariamente dif.!uso in tutta l'Africa nera, a parti-
re dai Kunene .fino alia costa d 'Oro, nel bacino de/ Congo, nella Rhodesia
settentrionale e nell'alto Zambesi, f ino ai Niassa .. . (A/rica Polyglotta,
Bologn a , 1938) .
Mas, dizem os q uimbundos: M.ukuanhi kafuê? Que m não m o rre? ...
118
~ECADO AO MO~JO
• • • • • • • • • • • • • • •
N a Correspondência de Fradique Mendes, Eça ele Q ueirós d ivu lga
u ma tra dição que dizia comum n a Zambézia .
"Mesmo e ntre os simples há modos de ser religiosos, inteiramente despidos
ele liturgia e ele exterioridades rituais. Um presenciei eu, deliciosamente puro e
íntimo. Foi nas margens do Zambeze. Um chefe negro, por nome Lubenga, queria,
nas vésperas de entrar em g ue rra com um chefe vizinho, comunica r com o eu
Deus, com o seu Mulungu (q ue era, como sempre, um avõ divinizado). O recado
ou pedido, porém, que desejava mandar à sua Divindade, não se podia transmitir
através dos feiticeiros e do seu cerimonial, tão graves e confidenciais matérias
continha ... Que faz Lubenga? Grita por um escravo; dá-lhe o recado, pausadamen-
te, lentame nte, ao ouvido; verifica bem que o escravo tudo compreendera, tudo
retivera: e imediatame nte arre bata um machado, decepa a cabeça do escravo, e
brada tranquilame nte - "parte!" A alma elo escravo lá foi, como uma ca1t a lacrada
e selada , dire ita para o céu, ao Mulungu. Mas daí a instantes o chefe bate uma
palmada aflita na testa , chama à pressa outro escravo, diz-lhe ao ouvido rápidas
palavras, agarra o machado, separa-lhe a cabeça e berra : - "Vai!" Esq uecera algum
detalhe no seu pedido ao Mulungu .. . O segundo escravo e ra um post-scnptum."
Bem pode existir a técn ica d a Zam bézia , vinda dos zul us q ue a empre-
gavam . Passando elos bantos aos suda neses o processo viveu tipicamente no
Daomé, e ntre seus e mite ntes soberanos, q ua ndo a África O cide n tal os pos-
suía, o niporen tes e livres ela civilização limitad o ra elos brancos.
George Peter Murclock, no Our Primitive Contemporaries (1934),
regisra se mel han teme n te: "O Re i sa crifica um clelinq ue n te ou dois semp re
q ue q uer transm itir um a m e nsagem aos seus reais antepassados. " Ma is
recente mente (1935), Geoffre y Go re r, A/rica Dances, insiste na notícia:
Also whenever any event o.f importance occurred the king would send news
of it to his .father by telling it to some bystander and immediately killing
him . Come çara p e la re m es sa elo escravo, d epois a criminal e, no último
te m po , qualque r especta dor, bystander, servia .
11 9
 Esse recado ao Espírito é uma c rença popula r em Portugal.
Antônio Nobre, no Só ("Antônio", 1891), denunciava-a na região do
Entre-Douro-e-Minho:
Morria o mais velho dos nossos criados,
Que pena! Que dó!
Pedi-lhe, tremendo, fizesse recados
À aiminha da avó ...
No féretro das crianças punham, em Portugal, lenços, rendas, velas,
agasalhos, destinados aos velhos parentes mortos. As crianças : ntrega.riam
tudo, fielmente, às almas tristes que podem padecer escundao e fno. E
sobretudo sofrer a angústia da falta de comunicação, a suspeita de que
estejam olvidados pela família. Ide nticamente na Espanha , França, Itália.
Entre os Vitotos, noroeste do Amazonas, uma alma só vive enquanto se
lembram dela.
Em Georges d 'Esparbés (1863-1944) , no conto L'Ordonnance (La
Grogne, Paris, 1907), o Imperador Napoleão encarrega ~ soldado ~as­
sonier, apelidado Chinfreniou , ordenança do general Co rbmeau , de dtzer-
-lhe que a Imperatriz seria madrinha de um seu filho. O general Corbine~u
morrera na batalha de Eylau e Napoleão o ignorava. O chasseur Massomer
mete u uma bala na cabeça para obedecer la comission suprême. Suicidou-
-se para ir dar o recado do Imperador ao general Corbineau , procurando-
-o no "Paraíso dos Bravos" .
Quando os espanhóis e portugueses vieram para a Amé rica não encon-
traram esse costume e ntre os a me ríndios. Não havia contato direto do d evo-
to com a divindade e a figura intermediária do sacerdote ameraba era indis-
pe nsável, e d ecorre nte me nte valorizada e preciosa. O espírito do g uerreiro,
morto na luta ou sucumbindo pela ação maléfica d e inimigos (ningué m
fa lecia d e mo rte natural), vivia em vagas regiões de caça e pesca abundan-
tes conforme os merecime ntos de força e vale ntia. Podia fazer-se sentir e
m~smo re me te r me nsagens misteriosas pelas vozes dos pássaros noturnos,
pela inopinada aparição de certos animais ou especiais disposições eólias,
ventos o u aragens, rumor insólito na folhagem seca, feição original de obje-
tos sonhos avisadores. Mas recado d o vivo ao morto é que não havia por
toda a América pré-colombina. Desaparecido o cadáver, te rminavam as
mensagens imediatas. Vivia o guerreiro na imaginação dos companhe iros,
caçando e ntre as estrelas e através das nuvens e dos vendavais.
A humana missiva da Zambézia e Daomé, a supe rstição na Europa
Latina, diferem das manifestações sobrenaturais dos "mediuns" indígenas
120
d 'América e tudo quanto le mos nas investigações de Malinowski na
Melanésia o u de Frobenius no país dos iorubas.
Comumente os babalaôs ou babalorixás negros encarnam os orixás,
deuses e subdeuses sudaneses e bantos e não o espírito d os mortos. Há o
indispensável cerimonial que é o cenário impressionador e propiciante do
culto. No recad o ao morto há uma simplicidade, uma naturalidade que
exclui a distância sobrenatural, estabelecendo uma comunicação normal e
afetuosa pela correspondência oral e comum.
Esse recado ao morto aparece no nordeste do Brasil, claro e sereno
em sua estonteante banalidade surpreendente.
O coronel José Bezerra de Andrade, da Polícia Militar do Rio Grande
do Noite, contou-me que , residindo na cidade de Santa Cruz, assistira ao
curioso episódio. Na sala pobre velavam o cadáver da dona da casa , fale-
cida durante a noite. Uma vizinha, de meia-idade, aproximou-se lentamen-
te da defunta e dirigiu-lhe a palavra como se falasse com pessoa viva: "A
senhora faça o favor de dizer a dona Xiquinha, se se encontrar com ela,
que eu me casei com o filho dela e vou passando muito bem. Diga mais
que ela já deve ter sabido d essa notícia porque tenho mandado recado por
muita gente !" A D . Xiqu inha, sogra da mulher, opusera-se ao casamento
desta com o filho. Morre ra, e o filho casara imediatamente com a namora-
ela. Esta, inesquecicla ela antipatia da mãe do marido, fiel à mágoa, e nviava,
sempre que visitava defuntos, recados à sogra, informando-a ela vitória.
Impressionou ao coronel José Bezerra a naturalidade elo ato e a circuns-
tância ele todos os assiste ntes acharem normal e comum o recado ela nora
à sogra já morta , por intermédio ele um cadáver.
Escolhi, ele propósito, Antônio Nobre , Georges ci'Espa rbés e Eça ele
Queiroz, e não viajantes, naturalistas ou etnógrafos, porque fizera m me n-
ção natural de uma ação que julgavam tão integrada no patrimônio usual
quanto outra q ualquer e não cogitavam, especificamente, ele uma de mons-
tração em antropologia cultural. Tê m o valor ele um d e po imento insusce-
tível ele contestação. Mu rdock funda me nto u-se em longa bibliografia.
Gorer ouviu o teste munho no próprio ambie nte suclanês. O recado ao
mo rto, po r intervenção g raciosa de outro d efunto, é tradição e uro pcia c
não ameríndia . Incorporou-se à nossa cre ndice po pular através da supers-
tição recebida de Portugal. Já vimos sua conte mporaneidacle n'África orie n-
tal e ocidental.
De onde viajara, para Portugal, Mulungu?
121

CABÍNDA VELHA
• • • • • • • • • • • •
N ào se diz, na voz popular do Brasil , CABINDA mas CAMBINDA.
Prolo nga, sonoriza, e nternece o vocábu lo, espalha ndo-o nas me mórias de
vinte gerações de mestiço s e nas bagaceiras d esaparecidas de m il enge-
nhos de fogo-mo rto.
Estavam os Cabindas incluídos na prime ira p lan a classificadora. Ainda
e m fevere iro ele 1817, o francês L. F. To lle nare escrevia nas suas Notas
Dominicais, expondo a impressão sobre os tipos d os me lho res e scravos:
"O s neg ros trazidos d a África vêm de Angola, Cabinda , Be nguela, Gabão
e Moça mbique; não os trazem mais d a Costa do O uro desd e que o gover-
no portug uês se comprometeu a não p e rmitir mais o tráfico ao notte do
Equador. Eram os mais bonitos. Os ma is hábeis e mais convenie ntes pa ra
o serviço nas cidades são os negros d 'Angola; os Cab indas e Benguelas são
d óceis e excele ntes para o trabalho agrícola; os Ga bões são ferozes e
maus; injuria-se um negro ch amando-se-o d e Gabão. Os de Moçambique
são fracos e pouco inte ligentes; todos os carregame ntos que de les vi che-
ga r aqu i e ram miseráveis."
A va lo ri zação explica a imagem que, q uase cento e cinquenta anos
d e pois, ocorria ao poeta pernambucano Jaime G riz:
Ó! Sinhô!
Ó! Sinhô!
Preto Cambinda chegou!
Cambinda , ta lqualmente Congo e Guiné, foi smo nuno brasileiro do
africano. Cambindas eram denominados os grupos dança ntes de negros
que folgavam pelo Recife em p réstito até a porta da Matriz, depois conver-
gindo, funcio na lme nte, para o Carnaval, no ritmo sole ne elos d esfiles ricos
d os Ma racatus . Esses grupos distinguiram-se pe lo nome evocador,
Cambinda Ve lha , Cambinda Novo, Cambinda Estre la , Cambinda Leão
Coroado, Ca mbinda Elefante, acla mados como gló rias locais, nas ruas e
pontes ela ca p ital pe rnambucana. Realizavam , até certo ponto do desenvol-
122
vimento lúdico, uma Embaixada que saudava os Santos da Igreja, os gran-
des da cidade e conq uistava o povo pela melod ia , movimen tação, depois,
sugestão variada e vistosa elos trajes.
Pe re ira da Costa (Folk-Lore Pernambucano, 1908) salienta "Cabinda
Velha" entre os Maracatus exib idos no Ca rnaval do Recife:
'·Entre estes destacava-se o denominado Cahinda Velha , desfraldando um
rico estandatte de veludo bordado a ouro, como eram igualmente a umbela e as
vestes elos Reis e elos dignitários da Corre, e usando todos eles ele luvas ele pelica
branca e finíssimos calçados.
"Os vestuários elos arqueiros, porta-estandarte e demais figuras, eram de
finos tecidos e convenientemente arra njados, sobressaindo os das mulheres, tra-
jando saias de seda ou veludo ele cores diversas, com as suas camisas alvíssimas,
de custosos talhos de labirinto, rendas ou bordados, vistosos e finíssimos ; e pen-
dentes do pescoço, em numerosas voltas, compridos fios de miçangas, que do
mesmo modo ornavam-lhes os pulsos.
'·Para as exibições do Maracaru organizavam-se associações, cujas sedes, pelo
Carnaval, ornamentavam-se com esmero, am1ava-se no salão um trono com dossel
para assento elos monarcas, e em lauta mesa, repleta ele iguarias e bebidas, tinham
assento não somente os membros ela sociedade, como também, e preferencialmenre,
os seus convidados, entre os quai , não raro, figuravam mesmo pessoas de distinção.
"Quando o préstito saía, à tarde, recebia as saudações de uma salva de bom-
bas reais, seguida de grande foguetaria, saudações essas que eram de novo pres-
tadas no ato do seu recolhimento, renovando-se e continuando as danças até o
amanhecer; e assim, em ruidosas festas e no meio ele todas as expansões de ale-
gria, deslizavam-se os três dias do Carnaval. "
Resplanclô,
Coroou!
Cambincla Velha
Foi quem chegou!
Como os m ais antigos grupos dança ntes tiveram nome de CAMBI DA ,
seriam e les a velocidade inicial elo que se o riginou em Maracatu. O nome
CAMBI DA é mais velho elo que a d e nominação Maracatu. O mais tradi-
cional Maracatu do Recife, Maracatu Ele fante, alude insistentemente, nas
toadas, a si mesmo, como sendo CAMBINDA ELEFA TE:
Cambinda Elefante
Na rua!
Chegou Cambinda Elefante
Dando viva à Nação!
123
 Cambinda Elefante
E nação germa m!
Va mos vê Cambinda Elefante ,
ossa rainha já se coroou!
Vamos vê Cambinda Elefante,
Vadiá com a legria!
Os Cabindas foram sempre confundidos no Brasil com os angolanos,
notadamente do grupo etnolinguístico quimbundo, quando pertencem ao
quicongo, e mbora todos sejam bantos. Henry Koster não os mencio na,
incluindo-os, talvez, entre os Congos. Há bil, ágil, insinuante , airoso, o
Cabinda fo rneceu grande contingente de mucamas, amas de leite , bás pres-
tigiadas pelo afeto do filho-branco. O temperamento acomodatício e q uase
leviano ajustava-se a q ualquer circunstância, roughing it, deixando-se consi-
derar angola desde q ue obtivesse proveito. Foi jogado r de capoeira, de pau,
de navalha, glutão, capaz de heroísmos para defender a preguiça pessoal,
capanga' do senho r-moço , moleque confidente, leva e traz, mastigador de
gorjetas mas, quando Deus queria, excelente trabalhador e attífice, tão bom
escultor q uanto um quioco e bailarino infatigável ao jeito de um Iuanda.
Mandando-o escolher, preferia comer, beber e dormir.
O comandante Nuno Queria! , antigo governador de Cabinda , retratou-
-os incisiva me nte : "Elegantes, robustos e de fe ições regulares são os negros
da região. Os homens dedicam-se não só a todos os miste res próprios do
seu sexo, mas ainda se ocupam em misteres mais pró prios do sexo fraco tais
como o de lavadeiros, e ngo madeiras e costureiros. Excelentes marinheiros,
são eles quem tripulam todas as embarcações de cabotagem q ue navegam
e ntre os pottos da província , e que remam nas embarcações quer do
governo quer ele patticulares. Em todos os ofícios e ocupam os Cabindas,
carpinteiros, serralheiros, fogueiras, alfaiates, etc., pululam aos centos por
toda a costa e interio r ela Província e Estado Independente (elo Congo).
Como setv içais agrícolas não valem um maravedi. O cabinda é ele sua natu-
reza ratoneiro e bêbedo. Assim não raro as cadeias se abrem para receber
no seu seio estes engenhosos matemáticos que acham um objeto antes do
dono o haver perdido." Deixam as esposas, viajando para o estrangeiro, mas
se esquecem ele voltar. Ganhando dinheiro, compram obstinadamente luxu-
osas inutilidades. Sobre essa irregu laridade da o rografia sentimental, não
perdem o esmalte da simpatia impetturbável.
Kapanga é to pô nimo no Congo ex-belga, na fronteira de Portugália, Angola.
1.24
Meu avô materno, o capitão Manoel Fernandes Pimenta, afirmava ser
o Cabinda o mais risonho e bem-humo rado dos escravos. Acha g raça no
vento! dizia , com o seu "saber de experiências feito".
Em dezembro de 1816, L. F. ele Tollenare, percorre ndo Escada ou
Ipojuca, em Pernambuco, informava: "Em Sibiró há uma negra chamada
Teresa Rainha; era rainha em Cabinda. Surpreendida em adultério, foi con-
denada à escravidão, e caiu do trono na senzala de um senhor brasileiro.
Quando chegou trazia nos braços e nas pernas anelões ele cobre dourado.
As suas companheiras testemunhavam-lhe muito respeito . Era imperiosa e
recusava-se a trabalhar. " Obedeceu sob chicote e perdeu as duas mãos,
esmagadas num cilindro da moenda de cana. "Era uma bela mulher, de 27
a 28 anos, muito alegre e palradeira. Q uis convencê-la de que havia sido
apenas a concubina de alg um chefe negro. Suste ntou, altiva e obstinada-
mente, que fora Rainha de Cabinda . Hoje não pode mais trabalhar.
Empregam-na, porém, utilmente, para vigiar as companheiras, e sabe
fazer-se temer e obedecer." Continuava tendo filhos de pais ignorados.
Tollenare ofereceu-lhe uma agulheta de o uro e Teresa Rainha apaixonou-
-se por ele. Destino de tod o francês viajante, discreto e confidente.
Inesquecíveis dias de Cabinda! Temperatura abafada, úmida e morna ,
de banho turco. Provo be bida feita com jindungo, pimentas vermelhas e
acres. Vejo um papagaio-cinzento, de ornamental rabo escarlate, mantendo-
-se em majestoso silêncio, no o mbro ela gorda dona sorridente. Em Belém
da Luz Celeste conheci o d uq ue de Chiaze, fidalgo ca binda, ex-vice-cônsul
de Po rtugal em Dakar, esperto e desembaraçado. Na Missão Católica da
Congregação do Espírito Santo, o padre Manuelino ele Oliveira mostra-me
sua coleção de restos de madeira, esculpidos, mabaia ma nzungu, com
motivos de o rientação mo ral ou intenção satírica. Não consigo lembrar-me
de algum povo com iguais desígnios ele ética no rmativa , mesmo com outro
nível de cultura e gabo racial, usa ndo essa fó rmula . Um desses restos é
obra- prima , de significação evidente, imediata, comovedora. Um rapaz,
com um braço cortado, está sendo conduzido no conforto de uma maxila ,
suspensa aos ombros de d ois servos. Um homem, com a perna amputada,
arrasta-se penosamente pelo solo. Devia realizar-se o contrário no plano
de transporte, mas ao lado da maxila, em relevo, há o sinal da realeza . O
moço sem braço é um príncipe. O velho sem perna é um plebeu. Acabou-
-se a estória, humana , dolo rosa, real, fixada num palmo q uadrado pela
mão ele um preto fiote . Esses restos setv iam, lógica e unicame nte, para
tapar panelas ferventes. Utilizar a tampa desse prosaico utensílio com fina-
lidades de sugestão psicológica, ensinando, na superfície de um disco ele
1.25
 madeira, uma inteira aula régia de justiça formal, altera a sentença do jul-
gamento crítico sobre a inteligência reflectiva desses Cabindas, analfabetos
e poderosos de intuição comunicante. Outros restos avisam, doutrinam,
estabelecem imagens de obediência, hierarquia , conformação, equilíbrio
social, no recorte ingênuo de figuras cheias de primitivismo e ternura. De
onde lhes veio essa técnica obscura e sutil do ensino pela visão de objetos
simples, humildes e familiares? Ao destapar a panela , os o lhos do marido,
dos filhos , da mulher, noivo ou noiva, recebiam a mensagem assimilável e
clara nesse desenho espontâneo e suficierlle. Toda a minha zombaria , inte-
rior e concentrada, evaporou-se. Também em Cabinda verificava-se que o
Espírito sopra onde e em quem quer...
Naturalmente já não esculpem mais as regras do Bem-Viver no dorso
das tampas de pau. O Deus Progresso espavoriu essa Fada Civilização.
Vejo a floresta unida e densa, o escuro verde tropical de Maiombe,
onde vivem os gorilas invisíveis. Em Simulambuco visito o monumento
com uma placa memorizante: "Neste lugar em Simulambuco foi assinado
a 1° de fevereiro ele 1885 o tratado que integrou o território de Cabinda na
Nação Portuguesa." Estão sepultados os soberanos dessa terra tchoa, os
reis fiotes da dinastia elos Puna, modesta e prude nteme nte reduzidos ao
baronato, título dado por El-Rei D. Luís a Manuel José Puna , seu afilhado
ele batismo em 1871 , feito coronel honorário elo exército português, faleci-
do em agosto de 1901 e que assinara o tratado' . Não deparo com os anun-
ciados índices da indolência cabincla. Os homens passam apressados. As
mulheres ondulam sob os trajes coloridos e sedutores. Às costas, a marra-
elos nas faixas, os miúdos, serenos como pequeninos anjos de ébano.
Leio um volume ele um o utro príncipe cabincla, Dom Domingos
José Franque, Bona Zanei N'Vincla , Nós, Os Cabindas (Lisboa , 1940),
coordenação e notas do sr. Manuel de Resende , com estórias que não
vêm na História. Minhas perguntas m entais vão sendo respo ndidas pelo
aristocrático Dom Do migos, fardado, e nluvaclo e notável, na dupla
autoridade da tradição familia r he rdada e ela observação contemporâ-
nea , individual e dire ta .
O Impé rio congolês teve o seu início e m 1482, antes de Diogo Cão,
o u um pouco mais alé m. Dizia-se N'GOIO. Havia a crença elo Rei elo
Congo não dever ver o mar depois ele coroado. Em 1894 o rei D. Álvaro
d 'Água Rosada rompe u o tabu. Faleceu na sua capital, São Salvador, a 18
ele outubro ele 1895. Castigo!...
O Barão de Cabinda atual 0963) , cre io que o V, reside em Luanda. Tem casa em lncola.
1.26
Havia um Povo de Pernambuco, local e população em Cabincla.
Julgavam os Reis à sombra ele uma árvore, como David o u Luís IX de
França. Era a Muanza Quilua, sombra da Verdade.
Fumo era o Príncipe .
Não havia edifício para prisão. O condenado carregava correntes mas
perambulava, solto.
A donzela passava pela iniciação na "Casa ela Tinta ", doutrinada ,
orientada, pintada pelas velhas sabedoras das usanças. Era solenemente
apresentada como apta para o matrimônio. Não aparecendo candidato,
comprador pagando o dote, podia tornar-se n 'dumba, prostituta. Era-lhe
ainda facultado o direito de ser mulher séria, proclamando-se pelas ruas
com tiros de espingarda. Cerimô nia custeada e promovida pelo amante
d efinitivo.
Quando o marido prevaricava, devia contar o fato à esposa e dar-lhe
um presente como multa. Ele, não ela.
Entre os ambunclos havia a réplica. Escreve Luís Figueira (África
Banto, Lisboa, 1938): "As mulheres possuem, pela sua vida , relativa liber-
clacle sexual e a tolerância ela coletividade indígena é manifesta para essas
faltas , apesar ele proibido o adultério, mas no período ele gravidez não
comete tais delitos! Tem a superstição ele sobreviver parto laborioso, difícil,
ele morre r num sofrimento atroz, se durante esse tempo tiver relações
sexuais com outro homem que não seja o marido oficial! Na ocasião do
parto, se surge complicação, interrogam a parturiente acerca das faltas, das
inficlelidacles, e esta . confessa imediatame nte na persuasão ele atenuar o
mal pe los expurgos nigromantes, pelas feitiçarias adequadas. Declina o
nome elo amante, elo sedutor. Ele arrosta com as consequêncías, caso
sobrevenha a morte ou se a doença elo parto se complica. A ele pedem
contas dos gastos feitos a fim ele c urar a parturie nte; ele é o brigado a pagar
tudo e a inde nização d e um boi no caso de morte!"
O Prof. Alberto Xavier da Cunha, da Universidade de Coimbra, estu-
dando na aldeia de Be netenfla , Costa elo Marfim, a tribo To, de etnia
Gouro, e m 1958, e ncontrou o costume idêntico aos ambundos ele Angola:
"A mulher em trabalho de parto, e antes que este se dê, deve confessar às
mulhe res que lhe assistem as suas faltas, especialme nte os seus adultérios,
de nunciando o nome elos seus amantes." As confide ntes de latam ao mari-
do e , nascida a criança , o esposo, com toda a família solidária, exige o
pagamento indenizatório ao ou aos namo rados ela cônjuge. Polígamos, os
chefes cabindas constroe m as moradas elas esposas sabiamente separadas
"para não permitir que as conversas sejam ouvidas".
1.27
 Macaco veio é expressão designando astúcia, finura , experiência do Vo ltando para Luanda tenho oportun idade fe liz ele molhar a mão no
mundo . Deve ter ido elo Brasil po rque "macaco" é sul-ame rica nismo. rio Congo, água do Zaire , p isando as areias
Meter um prego no ídolo é fazer pro messa. Quando a pagam, retiram
o prego . Noutras regiões elo Baixo Congo o costume é o inverso . A co n- o nde o Zaire passa , claro e longo
servação do prego na madeira do ídolo testifica a intervenção sobrenatural.
"Comer fazenda" é recebe r presentes intencio nais. O avião bimotor precisa de cinco minutos para atravessar-lhe a foz,
aberta em leque no Atlântico.
"Os maio res re ndimentos dos Re is do N'Go io eram resultantes elos
impostos pagos pelos mercado res de escravos ... Já se perdeu a maior fonte
de receita, qu e era co nstituída pelo imposto que pagavam os comandantes
das barcas negreiras." N'Bicó era esse imposto ele exportação escrava em
Cabincla. Toda exaltação da literatura abo licionista dirigia-se contra o com-
prado r e não o vendedo r de home ns.
O pano do primeiro mênstruo ficava exposto à porta da cubata. Edital
ela existência de mais uma mulhe r no grupo tribal.
O branco trouxe o aperto de mão. Também os amerabas brasile iros .
"O beijo era absolutamente desconhecido e não tem na nossa líng ua
designação pró pria ." Semelhante mente no Brasil d o século XVI.
Havia uma escravidão voluntária. O candidato deveria partir qualquer
objeto de louça ou vidro, tornando-se escravo do proprietário. To mava
então o no me de IBULABUNGO, "quebrado r de lo uça", sinô nimo ele cati-
vo. Quando o escravo desgostava-se do senhor, aconselhavam-no: "Mude
de senhor, que brando um objeto de outra pessoa. " Não se praticava qual-
quer violência física para com ele. " ão tem a nossa escravidão os ho rrores
da que era praticada pelos brancos ..,
Havia o rdálio pe lo veneno .
Informação memo rável: "O trabalho é considerado pelo cabinda
como o maio r mal e evita-o o mais cuidadosame nte possível. "
Diz-se no Brasil, no tadame nte no no rdeste e na linguagem popular,
fióta ou fióte, valendo casquilho, elegante , janota. Está todo fiote! Será do
peralvilho cabinda, o negro fiote , pisa-flores, airoso e peralta, o vocábulo,
na iro nia dos velhos escravos nos eitos pernambuca nos?
A Vila de Banana, no ex-Congo Belga, fica a 6 quilômetros daqu i na
margem dire ita do rio. Fixa a natividade no minal da musácea que o Brasil
indígena dizia pacova (Musa paradisíaca) e que divulgaria com aquele
no me, nacional para nós, na espécie vinda da Índia , por intermédio da ilha
de São Tomé (Musa sapientum). Banana ficaria nome brasileiro.

1.28 1.29

UMBÍGADA
• • • • • • • •
N enhuma dança indígena do século XVI compreendia a umbigada.
Dançavam em círculo , marcado o ritmo pelo soar dos maracás. Vezes
havia canto. Quase nunca tambores o u flautas.
Danças unicame nte de guerreiros, como Jean ele Lé1y assistiu no Rio ele
Janeiro ele 1557. "Unidos uns aos outros, mas ele mãos soltas e fixos no lugar,
fo rmam roda, cwvaclos, para a fre nte e move ndo apenas a perna e o pé
direito; cada qual com a mão direita na cintura e o braço e a mão esquerda
pendentes, suspendem um tanto o corpo e assim cantam e dançam."
O padre Fernão Ca rclim escrevia em 1584: "Os seus bailas não são
diferenças ele mudanças, mas é um contínuo bater de pés estando quedas,
ou anelando ao redo r e maneando o corpo e cabeça ... Cem homens bai-
lando e cantando em carreira, enfiados uns atrás elos o utros, acabão todos
juntame nte uma pancada, como se estivessem todos em um lugar... As
mu lheres bailào juntamente com os homens, e fazem com os braços e
corpo grandes gatimanhas e momos, principa lme nte quando bailão sós."
Gabriel Soares ele Sousa, na Bahia, e ntre 1569 e 1584, cita os tupinam-
bás: "... ca ntam e bailam juntame nte em uma roda ."
Nas primeiras décadas do século XIX, Augusto ele Saint-Hilaire descre-
ve um bailado dos Coroados em 1816: "Alinharam-se em duas filas, os
home ns na frente e as mulheres atrás: os primeiros seguravam o arco e as
flechas em posição vertical, e aquelas de ntre as mulheres que tinham
crianças ele peito , conse1varam-nas nos braços. Assim dispostos, puseram-
-se a cantar em to m lúgubre e melancólico, e, ao mesmo tempo, começa-
ram a dança . Avançavam uns em seguida aos o utros r::~m i nhan do com
gravidade e medida , ora sobre um pé, o ra sobre o outro; desse modo
faziam em linha reta uma dúzia de passos; toda a fil a se voltava então; os
que tinham estad o adiante ficava m para trás, e recomeçavam em sentido
contrá rio . A esta primeira dança sucedeu uma o utra q ue tinha por objeto,
disseram-nos os índ ios , cele brar a derrota do jaguar, e que era acompanha-
da ele um canto pouco menos lame ntável. Caminhavam do mesmo modo
em d uas filas em um muito pequeno espaço; mas, em lugar de conserva r
o corpo erecto, curvavam-no para dia nte , a poiavam um dos punhos na
anca, e saltavam com um pouco mais de vivacidade . Quando acabaram ele
dançar trouxeram-lhes feijão e milho."
Von Martius regista uma dança dos Puris em Minas Gerais, 1818: "Os
ho mens puseram-se em fila; atrás deles puseram-se igualmente em fila as
mulheres. Os meninos, aos dois o u três, abraça ram-se aos pais; as meninas
agarravam-se, por detrás, às coxas das mães. Nessa atitude puseram-se eles
a cantar: Hanjo-bá, bá-bá-bá . Com meneios tristo nhos, foram repetidas
dança e cantiga , e ambas as fileiras se moveram num compassado anda-
mento a três tempos. No primeiro e terceiro passos, colocam o pé esquer-
do à frente; no segundo passo, o pé d ireito; nos seguintes três passos,
colocam, no primeiro e terceiro passos, o pé direito, ao mesmo tempo que
se inclinam para a dire ita . Deste modo, movimentam-se alternadamente,
com pequenos passos, um pouco mais para diante. Logo q ue o tema musi-
ca l se conclui, recuam, primeiro as mulheres com as meninas, e depois os
homens com os meninos, como que em fuga desordenada. De novo se
colocam em posição e repete-se a mesma dança."
Mas agora aparece a umbigacla como ele mento novo e característico.
"Depois, passaram de uma toada para outra, e a dança tomou feição intei-
ramente diversa ... As mulheres remexiam os quadris fortemente, o ra para
a frente, o ra para trás, e os homens davam umbigaclas; incitados pela
música, pulavam fora ela fila, para saudar, desse modo, aos assistentes.
Deram com tal violência o encontrão n um ele nós, que este foi obrigado a
retirar-se quase sem sentidos com tal demonstração ele agrado, pelo que o
nosso soldado se postou no lugar, para dar a ré plica da umbigacla, como
é ele praxe. Esta dança, cuja pa nto mima parece significar os instintos sexu-
ais, tem muita semelhança com o batuque etiópico, e talvez tenha passado
elos negros para os indígenas americanos."
Os negros estavam com os Puris e um deles serviu ele intérprete a von
Martius. A umbigacla provinha deles. Os banhos ocidentais, porque nos
o rientais, mesmo nos ba ilados vio lentos elos macuas e elos lomués, não há
umbigada.
João Emanuel Pohl vê os ba iles dos Poracramecrãs no Maranhão, em
1819. ão modificaram a técnica elo século XVI. Os homens da com itiva
de Pohl dançam o bodurzi, boduzke, bondurzi, botucke, que o grave ale-
mão adverte que se deve distinguir do batuque, dança usual entre os
negros. Distinção q ue somente Pohl seria capaz de estabelecer em face da
unidade indiscutível: "O bondurzi é dançado ela maneira seguinte: Todos se
põem e m círculo. Um homem salta para a fre nte e dança à vontade em volta
do círculo, até que segura uma mulher pela cintura , bate os joelhos violen-
tame nte contra os d e las e volta ao círculo. Então, a mulhe r fica no círcu lo,
d ança em volta e com o mesmo movime nto escolhe um homem , que depois
solta. Tudo se faz ao som de uma viola e os espectadores batem as palmas,
ele acordo com o compasso, repetindo um estribilho , como, po r exemplo:
Areia do mar! Os brasile iros gostam ta nto dessa dança, que são capazes ele
continuá-la durante toda a noite, e mbora com isso tanto se excitem e se
fatig uem, que muitas vezes caiam exaustos e tenham ele ficar doe ntes no dia
seguinte. Desde os primeiros tempos, os m issionários combateram viole nta-
me nte essa da nça, por ser indecente. Nisso se distinguiram sobretudo os
capuchinhos, ela propaganda fide, ele Ro ma. ão conseguiram, poré m ,
abo li-la, por ser, como já dissemos, apaixonadamente apreciada por todos
os habitantes."
Se o "ch oque" fosse nos joelhos os missionários não protestariam.
Viajando em Minas Gerais, 1814-18 15, com o ba rão de Eschwege,
Georg Wilhelm Freyre iss descreve u um Batuque legítimo, há 150 anos p as-
sados. Antecipava as conclusões ele Po hl: "Entre as festas me rece me nção a
dança brasileira , o Batu que. Os dançadores fo rmam roda e ao compasso de
uma oouitarra [devia ser viola] move-se o dançador no centro, ava nça e bate
com a barriga na b arriga ele outro da rod a, ele ordinário pessoa de outro
sexo. No começo o compasso ela música é le nto, po ré m , pouco a pouco
aumenta e o dançador elo centro é substituído cad a vez que dá uma umbi-
gacla; e assim p assam noites inte iras. Não se pode imaginar uma dança mais
lasciva elo que esta, razão també m por que te m muitos inimigos, especial-
me nte e ntre os padres. Assim, por exemplo, um padre negou a absolvição
a um seu paroquiano, acabando desta forma com a da nça, porém, com
gra nde descontentamento de todos. Ainda há po uco dançava-se o batuque
e m Vila Rica (Ouro Preto) numa gra nde festa e na p resença ele muitas
senho ras que aplaudiam fre neticame nte . Raro é ver o utra da nça no campo,
poré m, n as cidades as danças inglesas q uase que substituíram o batuque."
Um dos veículos da umbigada fora Lunclu, cantado e dançado com
intensa simpatia . O padre Migue l elo Sacramento Lopes Gama (O Carap uceiro,
Recife, novembro de 1842) evocava os bailes preferidos no velho Pernambuco:
Em bodas e bautizaclos
He que se dava função;
Da nçavam-se os Minuetos,
Compo rta, o Coco e o Sabão.
Ao som da citra e viola
Também e ra muito usado
O dançar às umbigadas
O belo Landum chorado.
Aqui pelo nosso mato,
Qu'stava e ntão mui tata mba,
ão se sabia outra cousa
e não a dança elo Sa mba .
Coco, Sabão, Lundu e Samba obrigavam a umbigada.
O Lundu, Landum , é o pai do Fado p01t uguês, d ança popula r no Brasil
quando lá se ignorava, fe lizmente. No te mpo do Re i Velho (0. João Vl) era
indispensável nas reu niões familiares, notadame nte no sul brasileiro.
Manue l Antônio ele Almeida, Memórias de u m. Sargento de Milícias
(Rio de j aneiro , 1854-1855), dese nha o quadro anterior a 1821: "já se sabe
que ho uve nesse dia função: os convidados do dono da casa, que eram
todos d 'além -mar, ca ntavam ao desafio, segundo os seus costumes; os
convidados ela comad re, q ue e ram todos da te rra, dançavam o fado ."
Ning ué m mais conhece no Brasil o.fado-dança mas repetem o bater
o .fado, ta lq ua lme nte fazem em Lis boa. ão cus ta recordar como viajou
elo Rio de j ane iro pa ra Portugal. É a inda Manue l Antônio de Almeida
(1831-1861):
"Todos sabem o que é Fado, essa dança tão voluptuosa, tão variada, que
parece filha do mais apurado estudo da arte. Uma simples viola serve melhor do
q ue instru mento algum para o efeito . O Fado tem d iversas formas, cada qual mais
original. Ora, uma só pessoa, homem ou mulhe r, dança no me io ela casa por
algum te mpo, fazendo passos os mais dificultosos, toma ndo as mais airosas posi-
ções. acompanhando tudo isso com estalos que dá com os dedos, e vai depois
pouco a pouco aproximando-se de qualque r que lhe agrada; faz-lhe diante algu-
mas negaças e viravoltas, e finalmente bate palmas, o q ue quer dizer que enfim
acompan ha-se de novo. Assim corre a roda toda até que todos tenham dançado.
'" O utras vezes um homem e uma mulher da nçam juntos; seguindo com a
maior certeza o compasso da música , ora acompanham-se a p;1ssos le ntos, ora
apressados, depois repelem-se, depois juntam-se; o homem às vezes busca a
mul her com passos ligeiros, enquanto e la, fa zendo um pequeno movimento com
o corpo e com os braços, recua vagarosamente, o utras vezes é ela quem procura
o homem, que recua por seu turno, até que e nfim acompanham-se de novo.
"Há també m a roda e m q ue dançam muitas p essoas, interrompendo certos
compassos com palmas e com um sa pateado às vezes estrondoso e prolongado,
~ts vezes mais brando e mais breve, poré m sempre igual e a um só tempo. Além
133
destas há ainda o utras formas de que nào falamos. A música é diferente para cada
uma, porém sempre tocada em viola. Muitas vezes o tocador canta em certos
compassos uma cantiga às vezes de pe nsamento verdadeiramente poético.
"Quando o Fado começa custa a acabar; termina sempre pela madrugada,
quando não leva de enfiada dias e noites seguidas e inteiras. "
Em Lisboa o Fado não é d an çado. Cantam-no à gu itarra . "Bate-se o
Fado." No Bras il Pohl o viu dança r em Vila Rica, dezembro de 1820, como
fandango: "Entre as danças, há o fado ou fandango, que é a preciado <~p<~i­
xonadamente, e specialmente pelo b elo sexo."
Esse fado era dançado no norte e nordeste do Brasil sob o nome de
Lundu. Assim Tolle na re registo u-o no Recife e na Cidade do Salvador em
1816-1817.
Nicolau Tole ntino (1740-1811) foi contemporâneo da Comporta e elo
Lundu , Lunclum em Lisboa.
Em banclolim marchetado,
Os ligeiros dedos prontos,
Louro peralta aclamado
Foi depois tocar po r pontos
O doce lundum chorado.
Se Márcia se bamboleia
Neste inocente exercício;
Se os quadris saracoteia;
Quem sabe se traz cilício,
E por virtude os meneia?
O brasile iro Do mingos Ca ldas Barbosa (1738-1800) compunha e can-
ta va o m e igo Lundum gostoso para o s o uvidos ela Lisboa fidalga de Dona
Maria I.
Em maio ele 1745 El-Re i D. João V proibira que da nçassem as chegan-
ças. Teriam e la s valo rizado as umbigadas africanas po r toda a gente moça
do Re ino, seduzida na cadê ncia "rebo lada ele quadris, jogad a d e lo mbos,
batida de ventres", como resumira Júlio Dantas. Contaminara, essa e
o utras, muito bailados regionais, VIRA, BAILARICO, VERDE GAJO,
SARAPICO, MALHÃO , CANINHA VERDE, que o Brasil conheceu , nas de r-
radeiras décadas do século XIX, atra vés das revistas de costumes portug ue-
ses, aplaudidas nos teatros ma is popula res.
A umbiga da fo ra made in Africa, com me rcado consumidor luso-
-brasile iro.
134
Pelo Brasil o Lundu convergiu para o BATUQUE, a BATUCADA atual,
espalhando os prime iros venenos rítmicos em de te rminadas classes sociais.
O BATUQUE, termo genérico, dominou o território nacional. Era ainda a
prestigiosa voga de Angola , impondo a de nominação. O sr. Elias Alexandre
ela Silva Correia (História de Angola, I, Lisboa, 1937) info rma: "BATUQ UE,
dança indecente que finaliza com umbigaclas." Da o nipo tência do BATUQ UE
no Brasil há registo no Dicionário do Folclore Brasileiro (Rio de Janeiro,
1962),' com o cortejo convergente; Coco, Lundu , Sabão, Samba, Zambê,
Catolé, Bambelô, e a variedade de aplica ções, religiosas e ginásticas.
BATUQUE é o nome dado pelos grandes viajantes po rtugueses n 'África
O rie ntal e O cidental, Gamito, H. Capelo, R. Ivens, Serpa Pinto, aos tambo-
res e aos bailes pretos. Batuque é a coreografia e o instrumental percussor.
Alfredo de Sarmento (Os Sertões d'África , Lisboa, 1880) d esenha , inde-
levelmente , o BATUQUE do Congo e norte ele Ambriz e o ele Luanda :
"Forma-se um círculo de dançadores no meio de uma arena, ficando em redor
os assistentes. Formado o círculo, saltam para o meio dois ou três pares, homens e
mulheres, e começa a diversão. A dança consiste num bambolear sereno do corpo,
marcado por um pequeno movimento dos pés, da cabeça e dos braços. Estes movi-
mentos aceleram-se conforme a música se torna mais viva e arrebatada, e em breve
admira-se um prodigioso saracotear de quadris, que chega a parecer impossível
poder-se executar, sem que fiquem deslocados os que a ele se entregam ... Quando
os primeiros pares se sentem extenuados, vão ocupar os seus respectivos lugares
no círculo, e são substituídos por outros pares, que executam os mesmos passos ...
em Luanda e em vários outros presídios e distritos, o Batuque difere deste que se
acaba ele descrever e que é peculiar do Congo e dos senões situados ao norte elo
A.mbriz. Naqueles distritos e presídios, constitui também Batuque num círculo for-
mado pelos dançadores, indo para o meio um preto ou uma preta , que, depois de
executar vários passos, vai dar uma umbigada (a que chamam semba) na pessoa
que escolhe entre as da roda, a qual vai para o meio do círculo substituí-lo. Esta
dança, que se assemelha ao nosso fado, é a diversão predileta elos habitantes dessa
pane do senão africano (Congo) onde a influência dos europeus tem modificado
de algum modo a sua repugnante imoralidade."
De realçar a aproximação entre BATUQUE e Fado. Ambos tiveram no
Lundu uma forma ele transição propagadora.
Quando Batuque e Fado são vocábulos p o rtugueses, o primeiro pelo
me nos de formação lusitana e divulgado pe los portugueses n 'África
Edição atua l - 12. e cl. São Paulo: Global, 2012. (N.E.)
135
 Ocidental, Lundu é africanismo, dança do Congo e popular entre quim-
bundos e já me ncionada pelo capuchinho italiano frei Bernardo Maria de
Cannecatim no seu Dicionário da Língua Bunda (Lisboa, 1804) como um
dos usos menos abomináveis. No Dicionário do brasileiro Antônio de
Mora is Silva regista- e como: "Uma dança chuta do Brasil , em que as dan-
çarinas agitam indecente mente os quadris. " Esse Lundu , embora Cannecatim
o cite em 1804 ao lado do batuque em Angola, deveria ter sido a inicial
sacolejante do gênero. Único bailado que, com o Samba , conservou a
denominação do quimbundo .
Em 1878, e ntre os quilengues no sul de Angola , H. Capelo e R. Ivens
transmitem a mesma figura fixada por Alfredo de Sarmento: "Após três o u
quatro voltas perante os espectadores, termina o dançarino por dar com o
próprio ventre na primeira ninfa que lhe parece, saindo esta a repetir cenas
idênticas" (De Benguela às Terras de Jaca, I, Lisboa, 1881).
O Lundu-dança, já bailado no tempo elo Peregrino da Am.érica (1728)
e ainda lembrado em 1842 no Carapuceiro, desaparecera à volta ele 1870,
vivendo, como ainda hoje, o Lunclu-canção. Batuque-e-Samba haviam
esvaziado o sentido coreográfico do Lunelu.
A umbigacla é o elemento essencial nas mais tradicionais danças ango-
lanas. Heli Chatelain (Folk-Tales of Angola, Boston anel ew York, 1894)
expôe a cena, tantas vezes prese nciada: One oj the essential parts oj mos!
n.atiue dances in Angola is the smacking q( stomachs (KU-BELELA). Two
dancers, leaving the circle, advance trippingly toward each other, and, when
near enough, simultaneously thntst .forward their stomachs so that they
touch; then they grac~fuily turn round with a bow, seek another party in the
ring, and repeat the smack. Those just smacked jump into tbe circle, smack
each other, and choose their succe~--sors in the ring; and so it goes on and on.
Com a mesma e crescente vulgarização no Brasil, elo Batuque, há o
SAMBA, dança e re união dançante.
Que significará Samba em Angola?
Semba é umbigo em quimbundo. Dissemba, singular; massemba, plu-
ral. No Dicionário Etimológico Bunda-Português, do Padre Albino Alves, C.
S. Sp. (II, Lisboa, 1951), regista-se: "SEMI3A, dança. " ão SAMBA. No
Dicionário Kimbundo-Português, ele A. ele Assis Júnior (Luanda, Argente,
Santos e co) lê-se: "MASEMBA, umbigacla (na dança). KUSEMBA, v. tr. e intr.
Agradar, galantear, desvanecer.'' Óscar Ribas (Missosso III, Luanda, 1964)
disse-me: "SAMBA é deformação de SEMBA pois qualquer dos bailados é
constituído de umbigaclas." A dança REBITA, onde há o passo FOGOPE com
a umbigada, dizia-se realmente MASEMBA. REBITA é ele Benguela.
SAMBA é no me próprio, divulgadíssimo na toponímia ele Angola:
Samba, povoação no sobado de Calumbu , Quilencle; Samba em Caculo-
-Cabango, Muxima; Samba em Huí-iá-Cava , Ambaca; Samba em Senze,
Massa nga no; Samba em Calanga, Ambaca ; Samba-Caju , povoação no soba-
do ele Caenda , Ambaca ; Samba-Calanga em Quitala , Ambaca; Samba-
-Calombo, sobaclo ele Caculo , Ambaca; Samba-Cango, povoação em
Duque de Bragança; amba-Cariombua, em ·Gonga Quilembo, Ambaca;
amba-Conze, sobaclo ele Samba-Lucala, Ambaca.
O nome ainda corre no Sahel, região elo Sudão e elo aara, entre
To mbuctu e o Atlântico, o nde Leo Frobenius recolheu as aventuras elo
SAMBA KULUNGO, e na Costa elo Ouro, o nde há a estó ria do príncipe
SAMBA GANA, figura ndo no seu Decmneron Negro (1910).
Nome ele homem e de mulher. Gregório ele Matos, despedindo-se da
hospitalidade baiana ele Paranamirim, na segunda metade elo século XVII:
Adeus, amigo Fe rnando,
Que ao som de uma guitarrinha,
Atraís a vossa casa
Toda a Angola e toda a Mina.
Aludia, rancoroso:
Adeus, Catona bizarra ,
Adeus, gente da cozinha,
Adeus, putíssima Samba,
E honestíssima Luzia.
SAMBA é também rezar, orar, suplicar a Deus. O clr. Antônio Joaquim
ele Macedo Soares (1880) estende lo ngo verbete no assunto:
"SAMBA é um verbo conguês da 2• conjugação, que significa 'adorar, invocar,
implorar, queixar-se, rezar'. Quem reza queixa-se de seus males, invoca a divindade
a quem adora, e pede remédio e consolação. Samba é, pois, rezar. No angolense
ou bundo, igualmente, rezar é cusamba: na conjugação o verbo perde a sílaba ini-
cial do presente do infinito; de sorte que, além deste tempo e modo, em todos os
outros o termo bunclo é samba, e assim é também o substantivo 'adoração, reza',
samba, mussambo. 'Dançar' é no bundo cttquina; no congo, quinina. Como, pois,
samba é dança? É sem dúvida; mas uma dança religiosa, como é o candombe, uma
cerimônia do culto, dança em honra e louvor da divindade, homenagem semelhante
à de David, o rei-profeta, salmeando e dançando e m fre nte elo tabernáculo, dança
como a elos sacerdotes de todas as religiões primitivas, uma função hierática.
"No Brasil não é outra coisa, tomada a palavra na sua popular e genuín a
acepção; é a dança sagrada dos feiticeiros, dos curandeiros, dos rezado res ele
137
J
quebrantos e o lhad os, dos dispensadores da fo rtuna. Nós, a gente culta ,
damos, com o desp rezo da indifere nça o u da repugnância, o nome de samba
a qualquer dançado dos negros, o u dos brancos que se de itam na esteira de les;
os negros, po ré m, e o poviléu que e m sua compa nhia comunga na mesa do
pai Quimbombo, o sace rdote e médico, esses não confundem. O samba é a
da nça ritua l, a da nça ela reza; a profana , o bai le, o mero divertimento, é o
batuque, o lundu, o jongo, a xiba, ao som da puíta, e da zabumba, e elo
ricungo e do tamboril de pandeiro."
O Dr. A. J. de Mace do Soares, um mestre na pesquisa cultural e p opu-
lar brasile ira , um precursor legítimo, inspirou-se na própria imaginação.
Samba, rezar, nom e p essoal, umbigo, são p alavras homofonógrafas, escrita
e pronúncia idê nticas e sentido diverso. Não h á d ança angolana, com
intenção religiosa , deno mina da samba. Nem há notícia brasile ira de sua
existência no nosso patrimônio folclórico. As men ções ma is distantes
denunciam-lhe o caráter festivo, prazenteiro, jovial; típico, único, essencial-
mente lúdico. Lopes Gama, escrevendo e m 1842, informava que, pelo
interior ela província ele Pe rnambuco:
Não se sabia o utra cousa
Senão a dança do Samba .
n a função inalte rada que lhe conhecemos: divertir, agradar, uma elas acep-
ções do verbo semba.
Uma dança de Benguela, comum e velha em Luanda onde a assisti, é
a REBITA, onde há o passo do FOGOPE, com umbigadas de tod os os
pares. Corresponde re lativamente à BATUCADA de São Paulo (Alceu
Maynard Araújo, Danças, Recreação, Música, S. Paulo, 1964). Ou como o
desapa recido bate-baú na Bahia, c itado por Edison Carne iro. No Dundo,
terra de Luncla , presencie i a da nça CASSONDA, dos pre tos Bangalas, uni-
came nte masculina, com alte rnadas umbigadas. Os bailarinos tinham vindo
d o sobado Tchiluange Ganga, rio Tchitoco, afluente do Cuango , e m
Cacole , Angola, p ara a fes ta pro movida p e lo Museu. O soba, presente,
estava justame nte o rgulhoso elos aplausos obtidos pelos s úditos.
Em Moçambique há danças com umbigadas. A mais conhecida é a
XINGOMBELA, informou-me o poeta José Craveirinhas, em Lo urenço
Marques. É, como as anterio res, bailado de roda, com p articipação feminina.
A BATUCADA, o BATUQUE mais favorito e vulgar no Brasil, é vindo
ele Angola: p ercussão, um dançarino-so lista escolhe ndo o sucessor p e la
umbigada, depo is da exibição coreográfica . A roda elos assiste ntes entoa
refrão, respondendo à toada do tirador, quase sempre um dos tocadores
de tambor. É o mesmo Coco, Coco-de-roda, Zambê, o Samba primitivo,
Bambelô nas praias do Rio Grande do Norte.
A umbigada é mais frequente nas danças do oeste que no levante
africano. Parece uma "permane nte" banto e não s udanesa. Aparece com os
Banziris ele Oubangui, na República Centro-Africana, descendo pe los
Congos, Cabincla, para os povos do litoral do Atlântico , vindo para Angola.
Para Moçambique e as Ro désias o veículo seria a região de Kata nga.
Não tenho informação de outras paragens na geografia da umbigada.
Resta um Midsummer Night's Dream.
Que significará a umbigada como ele mento coreográfico? Demonstração
única ele rápido contato sexual? Exibição erótica sob o disfarce lúdico?
Vestígio de um rito cuja explicação desapareceu na memória dos dançarinos?
Nos bailados que vi em Angola, Cassonda no Dundo e o passo elo
Fogope n a Rebita em Luanda , no que ouv i da Xingombela em Moçambique,
a umbigacla ocorre sem que constitua, como no Brasil, o convite para a
s ubstituição do bailarino-solista. O que vi em Angola apenas se repe te na
Batucada ele São Paulo. Pelo nordeste a batida é a forma ele provocação
cordial ao suple nte escolhido. Quem deu a umbigacla retoma seu lugar na
roda assistente, talqualmente Alfredo d e Sarmento, Capelo e !ve ns regista-
ram no norte e no sul de Angola. Há , mesmo em Angola , outras fórmulas
ele escolha. Bater o pé diante ela sucessora ou sucessor, ou saudá-lo com
ligeira vênia. Apareceriam muito de pois da umbigada. Esta, para mim, seria
a maneira inicial, ele expressivo conteúdo simbólico.
E por que a umbigada?
Existe uma una nimidade interpretando a esteatopigia elas estatuetas
negroides de Grimaldi, as "vênus" adiposas ele Willindo rf, Laussel, Les-
pugne, Savignano, como re presentações votivas da Fecundida de. Estranho
que hotentotes, b osquímanos e pigmeus não tivessem conservado ídolos
com aquela desmesurada projeção glútea. Nem m antido, nas da nças tradi-
c io nais, algum gesto onde os quadris funcionassem como participantes
efetivos . Documenta-se esse p o rmeno r e m bailados dos negros Canori do
Bornu , no Sudão, o nde n ão existe ne nhuma efígie esteatopígica estimula n-
Le. Eslra nho a inda, debita reuerentia, que a imagem da fartura p aleolítica
e da abundância neolítica fossem as nádegas e n ão os seios ou o ventre.
Ou la f écondité va-t-elle se nicher.. . As mulheres hote ntotes e as bosquíma-
nas costumam avolumar a cinta, com pe les, p anos, tecidos vegetais desfia-
dos, a umentando a massa das ancas, num requinte excitador de supre ma
e legância, como as e urope ias usaram as anquinhas e os poufs, lembrada
tournure, qui sert à faire bouffer la jupe par derriere. Hote ntotes e bosquí-
139
 manos pelo sul de Angola tiveram contato com grupos bantos que se tempo imprevisível. No Fogope, na Cassonda, na Xingombela , as umbiga-
encantaram com a moda da saliê ncia posterior e foram justamente os das se repetem. No velho Batuque ele Luanda e dos q uilengues elo sul de
bunda, mbunda , mambunclas. O sr. Luís Figueira ensina-me que "Bunda Angola, cada uma delas terminava a participação elo dançarino. Era um ato
o u mbuncla é o conjunto ela cinta e nádegas elo corpo humano, no dialeto que fechava a fantasia rítmica anterior, como o amplexo amoroso encerra
ambundo". Corresponcle ao mitanda elos luchazes. Aqueles grupos são o processo preliminar da conquista sedutora.
conhecidos vulgarmente por Ambuélas. Os tambores maiores, redondos, Pelo exposto e alegado, !e probleme n 'est pas tranché ...
são os nbumbi. Todos esses elementos linguísticos e etnográficos não
alcançam uma valo rização ela esteatopigia no plano coreográfico, coinci-
dindo na região de sua presença material. Por essas paragens chocam os
ventres em certas danças e não o desenvolvimento nadegueiro, como diz
o sr. Luís Figueira, com 25 anos ele Angola.
Ninguém pode "provar" que a umbigada não fosse gesto típico num
ritual propiciatório ele fecundidade. Gesto tanto mais expressivo na sua
legitimidade imitativa do ato fecunclaclor.
Para os g rupos humanos, ou sejam as culturas nonliterates, na acep-
ção ele Clycle Kluckhohn, a ausência documental afasta qualquer possibili-
dade sistemática ele sequência ininterrupta. Não sabemos os elementos ele
continuidade e a percentagem elos "colaborantes", determinando comple-
xos etnográficos, formados pela convergência e não pela fórmula elo
desenvolvimento natural, na mecânica elos acréscimos previsíveis. V.
Gordon Chilcle advertia que a técnica arqueológica podia apresentar isola-
damente fases culturais como incle pencle ntes, what was really a conti-
nuous process. A umbigacla seria atraída para um ciclo ele danças quando
já perdera sua integração ritual, desaparecido o culto agrário que a
ambientava e promovia.
De notar o seu uso unicamente na lúdica elos povos agricultores.
Também ser aplicada preferencialmente e m pessoa ele sexo diverso elo
bailarino. E constituir um passo final na alucinada dinâmica de meneios
eróticos e provocadores. E ainda hoje manter o círculo, a dança-ele-roda,
já ritual no paleolítico. Na Batucada ele São Paulo, como no Fogope da
Rebita em Luanda, a velha Massemba, não há círculo e sim alas, dançando-
-se fila diante de fila, como nas quadrilhas. A transmissão africana manteve-
-a pura e nítida no Brasil. Os depoimentos de Freyreiss, Pohl, von Martius,
entre 1815-1819, demonstram sua conservação incleformacla nos trópicos
brasileiros. Índice de poderoso conteúdo impulsionador e preservaclor da
própria fidelidade coreográfica.
Em junho ele 1964 assisti em Natal o bailado legítimo.
Nasci e vivo justamente na região onde Coco, Zambê, Bambelô são
forma s permane ntes do d ivertimento popular. Motivos recreativos desde

A fATA no CoElho
•• ••••••••••••• •
Ocoelho é um dos he ró is nos contos populares africanos nas mar-
gens do Índico como do Atlâ ntico. Tanto vence no Senega l como e m
Madagascar, Serra Leo a e Moçambique, Gana e Tanganica, poente e meio-
-dia, levan te e sete ntriào, na ilha d e São To mé e na ilha de Zan ziba r. Não
é possível uma coleção de estórias negras sem uma astuciosa aventura do
coelho. Frobe nius o uviu as façanhas do samba na foz do Niger, contadas
pelos Mossis d o Ouagado ugou, como Chatelain e nte nde u as proezas do
kabulu, refe ridas e m Luanda o dimba do Bié. Está na China e na Índia,
vivo na me mó ria coletiva. Os negros levaram-no para as Antilhas e para o
Old South dos Estados Unidos, pa ra os algodoais, onde Chandle r Ha rris
recolhe u as estó rias incom paráveis do Une/e Rabbit. Sílvio Ro me ro guar-
dou algumas no nordeste d o Brasil, astúcias do ca m arada Co elho burlador
de todos os animais. Ouvi-as recordar e m Moçambique e Angola, no alto
Zambeze e nas fro nteiras d e Katanga . Onde não estará ele, ma nhoso e
há bil como o Uhlaka niana d os zulus? O coelho pa rticipa d e uma tradição
sagrada d a Índia . Sacrificou-se espo ntaneame nte pa ra mata r a fome d e um
brâmane q ue e ra o de us Indra. Emocionado, Indra pôs a imagem do coe-
lho na lua. Indra p laced the image of the hare in the moon, informa a sra.
Doroteia Chaplin. Há um Bodisata venerado sob a forma leporina e mesmo
ide ntificado com o modelo. Os Tugs, devotos de Kali, ad iam q ualque r
expedição avista ndo um coelho atravessar o caminho. Os árabes só o
matam por necessidade e jamais por divertime nto. Ligam-nos às supe rsti-
ções do ciclo lunar, te me ndo ofe nder o disco luminoso onde mora o Rei
dos Coelhos.
A pa1t ir de 1942 derramo u-se pelo Brasil a pata do coelho como amuleto.
Há, nesse particula r, motivo para uma estó ria que vou contar.
Em março de 1927 e u e ra re pórter ela UNITED PRESS e m Natal e
aproveitava os g randes raids aviatórios como matéria d e excepcional
importâ ncia sensacionalista. Constituía, no momento , assunto ele interesse
universal noticioso. Na tarde ele 20 de março, desceu no rio Po teng i uma
esquadrilha d o Serviço de Aviação elo Exército Americano, coma ndad a
pelo majo r Herbe rt A. Dargue. Três anfíbios, biplanos, com motores
Libe rty. Tinham vindo pelo Pacífico e voltavam pelo Atlâ ntico. Partiram
cinco a parelhos e regressaram três, po rque o "Detroit" e o "New York"
chocaram-se e m voo e m Bue nos Aires, sucumbindo as equipagens. Um
dos pilotos, o ca pitão Ira C. Eake r, alto, fo rte, risonho, d e u-me as informa-
ções que naquele te mpo e ram preciosas. Dezessete a nos de pois o jovem
capitão e ra Ge neral e comandava a Força Aé rea no rte-americana na
Inglaterra. Em maio de 1944, no dia e m que os exércitos aliados d esem-
barca ria m nas praias normandas, os aviões arrancara m ela Inglaterra para
a cobertura. No minuto e m que o último bombardeiro ia decolar, o gene ral
Ira C. Eake r ofereceu ao piloto, como penhor d e sucesso indiscutível, uma
pata d e coelho . Good luckl E d e u certo . Ficava d e mo nstrado não a penas a
po pula ridade do amuleto como a sua consagração histó rica. O RABBIT'S
FOOT ascend ia à classe vizinha do talismã.
De 1942 a 1945 servi na Diretoria Regio nal do Serviço de Defesa Civil
Antiaérea na cidade do Natal e tive contato assíduo com os milhares de
norte-ame ricanos sediados e m Parna mirim. Ali estavam, e m filas, cente nas
ele aviões de todos os tamanhos, recursos e formas . E aviad ores de to dos
os recantos dos Estad os Unidos, com inteligência, cul tura, temperame nto,
educação, os mais d iversos. Cre io que muito dificilmente haveria outro
campo d e observação expe rimental da psicologia yan kee na legitimidade
d a exposição humana . A pa ta d e coelho era uma constante infalível no
famoso Parnam irím Field, trampolim da Vitória, hospedando Franklin
Delano Roosevelt, gene rais, almirantes e aviad ores mais fa mosos na época.
Rara e ra a farda cáqui que não contivesse no bolso o rabbit 's.foot inevitá-
vel. Por esse inte rmédio e clima a pata ele coelho espalhou-se pelo Brasil,
e ntre os amigos dos norte-americanos, funcionários brasile iros da Base
Aérea, visitan tes, curiosos ou simples imitadores, fanáticos pelo plágio
sedutor. As lo jas começaram a expor patas de coelho como obje tos da
moda e muita gente com prou para exibir a novidad e supersticiosa.
A pata de coelho con vergiu para outros amuletos prestigiosos. Nunca
a encontrei sozinha, isolada, valendo força indivídua. Desta maneira ape-
nas o no rte-americano usa, enfeitando o mo lho de chaves. O brasileiro,
por via das dúvidas e para não desmoralizar crend ices bem mais velhas,
re uniu-a, em pe nca, aos amule tos tradicionais.
No mercado ele São José, no Recife, comprei uma pata de coelho
pendurad a na mesma corren te a uma figa . No Mercado Público da Cidade
do Salvador adquiri a pa ta de coelho com uma figa ama rela e uma meda-
143
lha do Senho r do 13onfim, tendo a inscrição: Lembrança da minha roma- Senhor São José
ria do Bor~ji'm. São populares os chaveiros com patas de coelho. Não sei Ponde aqu i o vosso pé!
quando com eçou a fabricação nacional. As primeiras remessas foram todas Na Espanha e Portugal a pata do topo, mão esquerda da to upe ira ,
made in U.S.A. usava-se trazer e ncastoada em prata contra o mau-olhado.
Qual seria a origem lógica? O norte-americano recebeu dos negros A ina lterável simpatia dos pretos sudaneses e bantos para o coelho
africanos, sudaneses e ba ntos porque ambos possue m alta admiração p elo decorre das ave nturas c histosas o u dra máticas em que se mete o anima l,
coelho. Dos Estados Unidos escorregou para a Grã-Bretanha e com alguma saindo sempre airosamente. Essa g rande série de contos constituiria o test
presença no contine nte europeu. Os pretos enviados para a escravidão para a invencibilidade e sua colocação e ntre as mascottes que sugerem e
yankee, ditos servants of !ife, eram, em decisiva percentagem, comprados atraem o êxito . Assim, bon pied, bon oeil, fundamentam a explicação de
nas Antilhas e não vindos diretamente da África. Depois é que a exporta- s ua invulnerabilidade manhosa.
ção intensificou-se desde as reservas inesgotáveis d 'África Ocidental. As É uma presença legitimamente africana, ajudando a batalha contra a
mes mas fontes d a provisão brasileira. infelicidade , informe e poderosa.
Trouxeram e les à terra e aos white Southerners o rabbit's foot e a
Snip, snap, snout,
tradição hila riante do coelho. O prestíg io do kabulo para o banto e do
This tale's to ld out!
samba para o sudanês é inapagável como expressão de h abilidade, inte-
ligência, rapidez nas soluções sempre felizes. Como é fecundo em sua
descendência, perfaz o símbolo da abundância , fa rtura , multiplicação . É ,
positiva mente, the lucky animal. Compete com o "Tio Tartaruga", Une/e
Terrapin , cuja ré plica brasileira é o jabuti, com sua deliciosa série de
aventuras recolhida por Charles Frederik Hartt, o Amazonian Tortoise
Myths (1875), que tive a alegria de traduzir e anotar, Os mitos amazônicos
da Tartaruga, Recife, 1952. O coelho é um centro-de-interesse, persona-
gem imortal do mais popular livro de estórias nos Estados Unidos, Uncle
Remus, de Joe l Chandler Barris (1848-1908), com reedições incontáveis,
Legends of the Old Plantation, e vocadoras das andanças e diabruras do
invencível personagem.
E por que escolhe m o pé, constituindo o amule to? Porque o pé re pre-
senta a estabilida de, a p osse, a segurança, a firmeza , o equilíbrio. Também
está ligado à imagem da locomoção, agilidade, movimento, de fesa na fuga
ou nas rea ções imediatas. A força da s ugestão mágica converge para o p é
do coelho, síntese de sua técnica fulminante. Itsfoot is especially valuable
as a charm, diz Philip F. Waterman. Possuir o p é do coelho é ter um e le-
me nto característico de toda s ua p otê ncia n o plano d o encanto comunica-
dor, misterioso e eficaz. Em várias orações antigas s uplicava-se a imposição
do pé de um Santo como uma intervenção benéfica. O Prof. He rmann
Urtel registo u um Portugal (Beitrage z ur portugiesischen Volkskunde,
Hamburg, 1928) um exemplo autêntico do singular processo vocativo:
Senhora da Conceição,
Ponde aqui a vossa mão;

144 145

A Co~ B~A NCA
• • •• • • • • • • • •
Por toda a África Negra a cor prefe rida é a branca. Poder-se-á mesmo
dizê-{a. instintiva. Nos pretos maometanos as longas túnicas são brancas e
nos sobas esses hábitos emprestam aos gestos lentos uma majestade
incomparável. A radiante policromia da indumentária negra unifo rmiza-se
sensivelmente quando se trata de reunião religiosa. Aí o branco está em
perce ntagem absoluta. É verdade que esses negros e negras têm a vocação
do ornamento individual, o equilíbrio decorativo para o corpo, o enfeite
profuso, incontável , imprevisto mas surpreendentemente harmonioso,
justo, sed utor. O maukembu mauabesa o atu, os enfeites embelezam a
gente, dizem os quimbundos de Angola.
Quando os vejo, naturais e sugestivos, os muçulmanos simples,
sóbrios, na dignidade natural, os demais, por toda a o rla do Atlântico e
pelo alto Índico cobertos de ornatos que substitue m o traje, concordo com
o conde ele Gobineau que, no Rio de Janeiro de 1869, escrevia: Vous savez
que les negres sont nés tout habillés.
Recordo do meu tempo de investigação popular a constatação ela cor
branca ter uma supremacia na ordem das cores. Nos ca ndomblés ela Bahia,
Oxalá, Orixalá, Obata-lá, o Pai dos O rixás, Deus Supremo, vestia branco
totalme nte de branco como nenhum outro entre os deuses nagôs, jejes o u
angolanos.
Era a cor da pureza, da castidade, das intenções sinceras. Vestia o can-
didato em Roma e ossa Senhora no Céu, difere nciada pelo manto azul.
No comum o branco predomina na roupa elo africano, na pintura das
casas de taipa, na indumentária cerimoniosa. Nos três enterros que vi, dois
em Luanda e um em Gambiafada, arredores ele Bissau, na Guiné, os defun-
tos vestiam branco. Na exposição do morto cobre m-no apenas com um
único pano branco entre os Cassangas e Mandingas. Brancos os turbantes.
Notável a predominância nas residências africanas, inevitavelmente na
primeira sala, local de recebime nto protocolar. Paredes irrepreensivelmen-
te caiadas de branco. Purificação. Em q uimbunclo o verbo zela, branquejar,
va le clarear, limpar. Na Gu iné e na ilha ele Moçambique vira cliarian'1ente
o monhé, hindu , e os muçulmanos, com vestimentas brancas, cuidadosa-
mente tratadas, distinguindo-se dos grupos que ostentavam o utras cores,
azul, verde, amarelo, marrom.
Branca era a mortalha que envolvia os mortos europeus antes que a
distinção nas funções sociais impusesse as roupas rituais, fardas, togas,
becas, batinas, privativas ele ofícios e hierarquias ou destinações supe rio-
res, como os hábitos elas Ordens religiosas, na ida para o Cemitério. Pelo
mundo latino a derradeira toilette fúnebre era a mortalha branca. Branco o
luto. Roupa dos anjos e elos santos. Das no ivas e donzelas. As almas eram
vultos brancos. A Morte é branca. Pallida Mors.
Não creio que essa raclicular influência da cor fosse determinada pela
presença elo leucoclermo. A impressão da cor branca ser sobrenatural, per-
tencente aos mortos, sobretudo aos espectros, fantasmas, visagens, é ante-
rior à conquista europeia. Cre io ainda que esse preco nceito seja uma
perma ne nte entre todos os povos nativos, primários, iniciais.
Em Angola, no idioma q uimbundo, Dele é a alma do outro mundo. O
indivíduo ele raça branca diz-se Mundele, semelha nte, parecido com o Dele.
O Pe. Tastevin informa: Um peu partout, em Afrique, le blanc a été considere
comme um noir revenu du pays des mo11s, ou i! a été blanchi. Cette croyan-
ce se retrouve encare dans certaines régions reculées ou fermées de I~ .E. F et
même du Sénégal (La Tribu des Va-Nyaneka, Corbeil , 1937). Na Austrália,
wunda significa o homem branco e o espírito elo morto australiano. Os fan-
tasmas são sempre brancos. Decorrentemente, os antepassados.
O defunto, que a cessação circulatória desmaiava, aproximando ela
descoloração, e dando a exagerada palidez, esta sugeriu aos romanos a
criação ele um De us, PALLOR, filho elo Inferno e da Noite. O Inferno era a
região sem cor, Regia pallida. Os ingleses dizem o.ff colour, fora da cor,
para quem não esteja no estado normal. A simples observação elo cadáver,
que está sempre mais claro que a criatura viva, recordará a impressão agô-
nica da vertigem, desmaio, síncope, em que todas as coisas circunjacentes
embranquecem e giram. Esses elementos não precisariam ela vinda do
europeu para sua existência e constatação no homem africano.
Quando as cores predominantes para o ameraba são o vermelho e o
negro-azulado, indispensáveis nas pinturas pessoa is e obtidas com o
urucu, Bixa orellana, e o je nipapo, Genipa americana, o africano, sudanês
e banto, elege os calcá reos brancos e rubros, como a pemba e o ucusso
em Angola. Pela África inteira, para que um rapaz passe a homem, no rito
ela iniciação, normalmente a circuncisão com as exigências ele retiro, dieta,
147
ministração das regras tribais, direitos e deveres hu manos, no fanado pela
Guiné o u no Mucanda po r Angola, suna, iluco, em Moçambique, a cor
branca o u colares, braçale tes e fios de contas o u búzios brancos, são peças
caracte rísticas pa ra apresentação elo iniciado, rapaz ou rapariga. Os me ni-
nos e rapazes subme tidos ao j anado o u mucanda já não são simbo lica-
mente as criaturas anterio res, ficticiame nte falecidas, e sim um espírito, um
ser d esencarnado, na fase ela a pre ndizagem para volver ao conjunto tribal
na ple nitude elo conhecime nto secre to. Não poderia figurar um mo rto o u
uma alma senão cobrindo-se d e branco.
Pelos Congos, Co sta d o Marfim, as no ivas tê m a face pintada ele b ra n-
co. Nos bailados gue rreiros pa ra afasta r os espíritos ameaçado res, o s par-
ticipantes estão inte iramente untados de barro bra nco. São re presentações
de espíritos combatendo os adversários congêne res .
Desd e a pré-histó ria sabe mos d a importância ela cor vermelha na for-
mação elas c ulturas primárias e suas sobrevivências contempo râneas.
Vermelho é o Sol e a re presentação elo sangue, movime nto e po tê ncia
orgânica . Ossos pintad os de vermelho nas tumbas pré-históricas. Mas o
misté rio ela Morte, seu mundo e po pulação ele sombras, elevem aparecer,
invariavelmente, pela cor branca.
O culto Padre Carlos Esterma nn (Angola) informa q ue a terra branca
é a p referida p elos esp íritos.
Ongi.ra m uiéra , "o caminho te seja bra nco", é a despedida elo cafre.
Nas danças festivas, nas pinturas elegantes de atração erótica, dispos-
tas o utrora logo após as complicadas tatuagens clânicas, os negros, e
notadame nte as negras do nairosas, amam as tintas vermelhas, a ma relas,
azuis, pretas , reluzentes, com as variações inume ráveis e combinações
sensacio nais. O branco in te1v irá q uando ho uver uma in te nção su perior às
funções visivelme nte o rna me ntais e às expressões unicame nte d efe nsivas
que os d esenhos manifesta m. Sempre que se ultrapassem as fronteiras elo
lúdico, recorre-se ao branco como um apelo ao a ntepassado , ao mo rto -
-protetor, às suas fo rças custo cliantes.
Estou convencido d a inexistê ncia recôndita ele q ualq uer ideia subli-
madora pa ra o pre to desejar ser b ranco q uando tornado espírito. Branco
mesmo depois de morto. Creio tod o esse complexo d ecorre r ela sensação
pessoal ela vertigem e depo is do aspecto do cadáver descorado e macilen-
to. A influência elos trajes bra ncos, en volventes e longos, elos muçulmanos,
será eleme nto convergente mas poste rio r. Ide n ticame nte é verificado pela
Polinésia e Austrália, com ecologia e mo de lagem social dife re nciad as.
O ambund u ki atu â. Os pretos não são gente? ...
fí~ANjí E1f0~JA }íMBO
• • • • • • • • • • • • • • • • • • •
"Eu que sem jimbo,
An elo pulando,
Vou me safando!"
O CAMPEÃO, Recife, 1863.
firanji é uma linda povoação ao sul ela cidade do Natal, praia elo
Atlântico, com bonitos casebres ele pescado res e residências "funcio nais"
que vão elo q uase ótimo ao ultrapéssimo.
Há Piranji elo Sul e elo Norte que o rio Pium divide. Logo d e pois do
Pira nji elo Sul está a Praia d os Búzios, o nde de balde procurei avistar o
d e rradeiro espécime . Não creia em Gabriel Soares de Sousa calculando d ez
léguas a distância e ntre o Rio Grande (Po te nji) e o Porto dos Búzios. Creia
e m Frei Vicente elo Salvador narrando que e m deze mbro ele 1597 Manoel
Mascare nhas Home m, vindo fund ar a fu tura capital do Rio Grande d o
Norte, aí de para ra "sete naus francesas contratando com os Potigua ras, os
quais, como viram a armada, picaram as amarras, e se foram, e a nossa
não a seguiu, por ser tarde, e não perder a viagem". Ali ao derredor havia
mata de ib ira pitanga e as na us estavam carregando o pa u-brasil ta mbém
d esaparecido na região.
Fui várias vezes à ilha de Luanda, este ndida em sete q uilômetros dian-
te da cidade de Lua nda. Mas a le mbrança de Piranji ocorre u d urante um
domingo inteiro q ue fiq uei na ilha, ex-ilha porque agora está ligad a ao
contine nte po r uma larga ponte facilitad o ra. Um domingo andando deva-
gar, vendo, evocando, pa rando para viajar sem mudar de posição. Há três
núcleos de mo radias, sanzalas, vale d izer "povoações" , e não senzalas,
como dizemos no Brasil. Estava pe rseguindo Quia ncla, a sereia dos axi-
lu andas, nativos da ilha, seus devotos. Comprei um pacotinho de búzios,
Cypraea maneta, L 'm bongo, d e Angola, o njimbu d o Congo, moed a cor-
rente e vale ndo, no vocabulário popular brasileiro, gim bongo e mais vul-
garmente jimbo, sinônimos de dinheiro . Esta ilha e ra o banco emissor do
149
 Manicongo, re i do Congo, de quem o gola, ele Angola , foi vassalo até
1575. O jimbo d izia-se zimbo.
Artur He hl Neiva re uniu docume ntário além elo suficiente no assunto,
Proveniência das pn·meiras levas de escravos aj1-icanos (Anais do IV
Congresso de História Nacional, IV to mo, Rio ele Janeiro, 1950). Lá está a
história desses búzios que os chineses empregaram há quarenta sécu los,
passando à Índia e África O riental, para o Atlântico e sertão sudanês. Por
todo o golfo da Guiné o cauri era indispensável. Com ele tudo se compra-
va. Pagava todas as compras ao contado, ao inverso d o Brasil onde , afir-
mava frei Vicente elo Sa lvador, tudo se compra fiado. Havia tabelas, equi-
valências, inflações, sabedorias na manobra circulatória. Ainda hoje o
búzio é o ele mento inevitável na o rnamentação pessoal elos pretos, pretas
e pretinhos, de Tanganica ao Senegal. Já não vale bo is, escravos, mulheres,
mas não é possível uma criatura enfeitá-la para dança e guerra sem algu-
mas centenas de búzios, artisticamente espalhados pelo corpo, dos jarretes
à ornamental cabeleira. O zimbo corria como um valor indiscuticlo.
Vendem por toda parte e todos os nativos consideram o cauri o relevo
brilhante ela breve e maravilhosa indumentária. Permite as mais surpreen-
dentes combinações, que a melanina ressa lta em plena gló ria.
O Brasil , logo na segunda metade do século XVI, entrou como pro-
dutor elo jimbo, mandando-o para a África , refo rçando o encaixe local de
Luanda e Be nguela, os bancos ela emissão tradicional e fácil. Os jimbos
brasileiros eram a Cypraea exanthema e va riedades, menores e maiores,
foscas e relu zentas, perfeitame nte aceitáveis no uso e a buso africano.
O ponuguês Balrazar Rebelo de Aragão, em 1618, justificava a comodi-
dade da construção da fo rtaleza ele Pinda "porque o dinheiro cl'aquele reino
são uns búzios de que Sua Majestade tem grandes minas nas praias do Brasil
e vale lá muito barato, porque os do Brasil trazem muita quantidade que
vendem para o reino do Congo e Pinda, e assim custará muito po uco o gasto
ela dita forta leza depois cl'ela feita". (Pincla, Zaire, no rte de Angola.)
Falando do rio das Ca ravelas , na Bahia, frei Vicente do Sa lvador, antes
de 1627, informava a existê ncia de "muito zimbo, dinheiro de Angola, que
são uns buziozinhos mui miúdos de que levam pipas cheias e trazem por
elas navios de escravos".
Pe rambu lando na ilha de Lu anda é que o Po rto dos Búzios, nos
arredo res do atai , apareceu -me como imagem associada aos movi-
mentos econô micos daque la moeda que o mar e mitia. O topônimo não
se refe ria à sua abundância mas à utilização prestante. Os ca ravelões da
costa iam buscar os búzios para a valorizada ex portação. Piranji , e le-
ga nte praia de banho, fora e ntre posto precioso na segu nda metade d o
éculo XVI.
Em verdade vos digo que Piranji exportou o jimbo para a África .
O porto dos búzios q pella llymgoa dos jmdios se cbama py Rangype
pettencera a Pero de Góis que o vendera por 500 cruzados a João ele
Ba rros, feito r da Casa da Índia, donatário da Ca pitania dos Potig uaras, o
Rio Grande elo Norte. O pyRangype ficava fora dos limites da Capitania de
Itamaracá, de Pero Lopes de Sousa. Morto este, o capitão João Gonçalves,
procurador da viúva D. Isabel de Gamboa, estava autorizando a ida de
mercadores ao Piranji para reco lher os búzios, pagando-lhe os direitos
como se fora o proprietário. O procurador de João de Barros, Antônio
Pinheiro, promoveu a defesa com um auto testemunhal na Vila dos
Cosmes, Igaraçu , a 3 de março de 1564, e no dia seguinte, perante o Juiz
Ordinário João Fernandes, o tabalião João Pinto e o inquiridor Manoel
Pereira, depuseram quatro testemunhas: Bartolameu Royz, o piloto
Gonçalo Royz, o "língua" Manoel Fernandes e Fernão ci'Ho lancla, alcaide-
-mor de Igaraçu. Todos afirmaram a posse mansa, contínua e pacífica ele
João de Barros em Piranju e a colhe ita tradicional de búzios, por contratos
parciais o u arrendamento, satisfazendo-se em d inheiro, peças (escravos) ou
búzios. Banolameu Rodrigues: "... q uando algumas pessoas queriam ir ao
dito porto buscar bl'tzios, pediam licença aos procuradores de João de
Barros... se concertavam com eles em búzios e peças" (escravos). Manoel
Fernandes, "língua , morador na vila de O linda": "... o dito Pero ele Góis
vendera o porto elos búzios que era seu com dez léguas de costa ao d ito
João ele Barros, feitor ela Casa da Índia, dizendo que lhas dera po r qui-
nhemos cruzados ... arrendou o dito porto dos búzios a Mattim Ferreira por
três anos po r quinhentos cruzados ... também seus procuradores q ue nesta
terra tinham davam a dita licença e arrecadavam das pessoas que lá iam
nos navios aquilo em que se concertavam em dinheiro ou peças o u
búzios." Gonçalo Rodrigues, piloto: "... e le testemunha fora já lá há muito
tempo num navio a resgatar e pagaram por isso búzios que traziam por lá
ir aos seus procurado res." Fernão ci'Holanda, alcaide-mor de Igaraçu: "...
dava licença para ele (puno) por búzios", referindo-se ao tempo em que
fora procurador de João de Barros (Documentos inéditos sobre j oão de
Barros, Antô nio Baião, Coimbra, 1917).
o de po imento ele Bartolomeu Rodrigues alude-se à colheita de
búzios "a veRahobra de vjnte anos pouco mais ou menos" e no ele Fernão
d'Holanda "dezasete anos que besta nesta lera", sabendo elo apanhamento
dos búzios em Piranji, fixando a atividade co letora à volta de 1544 e 1547.
151
A colonização é de janeiro-junho d e 1598, construção d o forte d os Re is prara e a dieta cidade por preço de mil/ rreaes ceJ·tas cõchas, e q oouvera por
Magos, d ezembro de 1599, fundação ela Cidade do ata i. Piranj i exportava elas na dieta mina dez pessos douro. O barbeiro-mor defendia-se alegando
o jimbo antes qu e Pa ulo Dias de Nova is fundasse Luanda . Antes da dinas- igno rância da Orde m Rea l proibitiva. Suplicava perdão do castigo. O Rei
tia dos Água Rosada d o Con go. Quando este dominava Angola na sob era - atende u, mandando, poré m, que Gon çalo Pires êtrege logo os ditos dez pessos
nia do Manicongo. douro. Ganhara passeio à Mina da Guiné e ne nhum prove ito. As comchas,
o Rio Grande d o o rte a primeira indústria extrativa , como ocorreu b C1zios, cauris, estavam e m Lisboa em 1482, como valores positivos.
no Brasil inte iro , foi o pau-brasil, ibirapitanga, a Caesalpinia echinata, Pe la África conte mporânea os cauris aparecem pro fusos e sempre
responsável pela fixação e uropeia no imenso te rritó rio ameríndio. A o portunos. Decoram a rmas, corpos vivos e d efuntos, ídolos, pro messas,
segunda atividade seria a colhe ita elo jimbo nas praias a tlâ nticas ele Piranji. para fe rná lia sagrada, ofe rtas e feitir;o~ . Nem me~mo a miçanga p o licolor e
E o mercad o seria a África, no plano ela utilização incliviclual. Indepe ndia atraente substitui a su ave e macia coloração dos búzios sedutores. As á reas
ela residê ncia humana e de qua lquer esforço, além ele c urvar-se para a de consumo compreende m toda a África negra e para o e logio basta o leve
areia e apanha r o búzio. Dos po ntos povoados mais próximos, onde havia exame ele sua aplicação. Mas tem escapado o aspecto mágico dos cauris,
administração p o rtuguesa, Itamaracá e Igaraçu, vinha m os ca ravelões o u ornando os mortos desde o paleolítico. A cypraea sugere a vu lva fe minina
fustas ele remos carregar as pipas de jimbo , aba rro tando os porões, e simboliza a fec undidade. Cypraea vem de Chipre, santuário d e Vênus.
destinand o-as ao trato e resgate na Guiné. Vive a mesma crendice pela península balcânica, pela Inglate rra, Ale manha,
O zimbo ficou sendo jimbo no Brasil e era dinhe iro, simbolicame nte Po rtugal, Espanh a. Usam-na pendente de corre nte e às vezes com g uizos.
me ncionado. Gregório ele Matos, e m finais elo século XVII, podia desabafar: Assim h á mod e los no Museu dei Pueblo Espano! e m Madrid. Colares, p ul-
seiras, diade mas e nfe itad os de con chas minúsculas. Brincos para o re lhas.
A sentença revogado ,
Por saber que fo i comprada Engastadas como pedras em anéis. Alfinetes e laços de o uro para o pe ito ,
Pelo g imbo ou pe lo ab raço. com os cau ris infalíve is. É a inda uma moeda com que se compra a possível
tranquiliclacle venturosa , nos e legantes bustos elas mulhe res brancas da
Pere ira ela Costa (Vocabulário Pernambucano, Recife, 1937) regista
Euro pa magistral.
boa cópia ele exemplos do jimbo e elo gi1nbongo na linguagem vulgar,
Be m grato pa ra a minha saudade brasile ira sentir Luanda e Piranji
provindos do njimbu elo Congo e d o mbongo ele Angola. unidos e palpitantes no peque nino bo jo d e um cauri africano ...
Hoje parece haver desuso desses d ois africanismos que vieram às
prime iras décadas do presente século.
Os búzios e ra m recebidos naturalme nte pelo procurador ele João d e
Barros como espécie comerciável. Artur Hehl e iva divulga uma carta-de-
-pe rdão ele D. João li, em 7 ele agosto de 1482 , bem expressiva para
d e monstrar o conhecimento d a Cypraea maneta mesmo n a capital do
Re ino de Portugal nos derrade iros lustros elo século XV. O rei D. Afonso
V, e m 24 de julho ele 1480, concedera o monopólio das comchas nos "trac-
tos e resgates de ginee" ao amado filho , o futuro D. João li. Ao contraven-
tor, pena de perderem as ditas comchas. E todos seus beês ... E aalem disto
serem açoutados subricamente. E degradados pera alcacer dafrica por ssete
anos ssem Remissom. Os fidalgos não seriam açoitados mas perderiam os
bens e c umpririam degredo.
Sucedeu que Gonçalo Pires, barbeiro-mor na cidade de Lisboa , fo i a
Mina como ma rinhe iro da nau em q ue João Bernaldez fora capitão. E com-

152 153

J

. . . .A.NDA~
. . . . .~EnoLA
. . . . .Do
Do ..
Ospovos elo Índico não re bolam as nádegas no anelar e as danças
não apresentam o agitado ele quadris frementes. Têm naturalmente um
ritmo de o ndul ação sensível e mansa que, nas mulheres hindus de longos
trajes, dá um discreto e indisfarçável acento de provocação lúbrica.
Nos g randes bailados africanos q ue assisti as mulheres dançavam com
os pés e acenar ele mãos e não com as ancas. Os ho mens, sim. De Quênia
aos negros ela União Sul-Africana o bailarino tem uma asso mbrosa mobili-
dade glútea. Entre os Chopes essa especialidade constitu i mesmo caracte-
rístico coreográfico consagrado. Chigaza é o rebolado vivo, intenso, infa-
tigável. Macara é o tremer, o corpo inteiro vibrando. Cutsatsula é o
alucinado me ne io ele uma e outra nádega, alternadamente, ao som das
timbilas, as clássicas marimbas das "Gentes Afo rtunadas" . A chigaza seria
vista por Sa int-Hilaire em 1816 nos escravos da província do Rio de
Janeiro, remexendo os pés, e dando a todos os membros uma espécie de
agitação con vulsiva. O macara é o bo le-bo le ela Bahia. Essas técnicas
existem po r to da a África Orienta l mais o u menos acentuadamente. Os
soberbos Massai ele Quê nia têm um bailado circular e m que, acelerando o
ritmo da e ufo ria lúdica , dobram e redo bram o corpo como numa sucessão
inte rminável ele bisagras. É o que denominam no FREVO elo Recife o passo
da dobradiça. O "peneiramento" dos Massai pareceria suspeito se não
fossem eles os gue rreiros que matam leões à lança.
Mesmo visitando os portos árabes do Med ite rrâneo, inte iramente acul-
turaclos e m sua multid ão ávida e hábil , vemos que as mulheres têm o
andar direito, os passos firmes, sustentando o harmonioso corpo numa
vertica liclaele de tamareiras. Assim as tunisinas, marroquinas, argelinas. O
máximo ela atração sexual de propaganda turística até o Egito é a dança
do ventt·e, inferio r a uma demonstração primária da chigaza na Zambézia.
Em Lo urenço Marques e na ilha de Moçam biq ue avistei-me com mui-
tas hindus e mesmo presenciei bailados, vagarosos, intencionalmente ten-
tad o res, maravilhas ele braços e mãos e loquentes, acidulando o estímulo
154
pelo o lhar obstinado e perturbado r. Essa dança ele movimentos langues,
incitando, sugerindo desejos pelo rhythm body, é uma "constante" pela
orla orie ntal, nas hind us, mu lheres do Paq uistão, atitudes hierárquicas ela
Ásia, e mesmo nas negras africanas, do povo, não profissionais, como vi
em Chidenguele, Zavala, Mussuril. Elas semi-imóveis e e les girando as
ga rupas. Em Zavala , Inhambane, como elemento decorativo e exaltador,
diante elos cinquenta bailarinos incomparáveis, de escudo e lança , passa-
vam e re passavam três do nzelas, despidas da cintura para cima, sacudindo
ini nterruptamente, não as nádegas mas os seios. Pelos mercados nativos,
povoações, festas, grupos à margem elas ro dovias, podia observar a nor-
malidade elo andar africano por essa região elo encantado Levante. Os
agentes excitado res devem ser, e são, o utros.
Passando para o Atlâ ntico o ambiente mudou ele pressão dinâmica
e velocidade no metrô nomo. O bamboleado é uma cadência natural,
espontânea, explícita , decorrência congênita, íntima , temperamental. Em
Luanda , a Liga acionai Africana ofe receu-me uma exibição maravilhosa
elo seu Conjunto Folcló rico Mús ico-Teatral GO GO. As danças tradicio-
nais foram ele uma movimentação, dinam ismo, mobilidade excitadora
alé m do presumível, do lógico e do rea l. Era, para mim , vel ho pesquisa-
dor da cultura popular, uma demonstração indiscutível, integral e com-
pleta de que o rebolado dos glú teos nas danças e no andar despreocu -
pado nas ruas, permanente da lúdica angolana, fo ra a originária fo nte
poderosa do que possuímos no Brasil. Modelo e formas fo rnecedoras elo
elemento mobilizante, inesgotável de potência envolveclora, perturbando
o metabolismo basal dos observado res. Esse balan çado , meneio de popas
infatig{tveis, em rotação incessa nte de saracoteio tranquilo e sexual , é
Angola , Angola, Angola!
a proporção que se sobe para o no rte o sassaricado vai decrescendo
lentamente. Vi as mu lheres da igéria em Kano, as ele vários grupos étni-
cos na Guiné e em Da kar, ruas, mercados, danças. Não têm preguiça nas
cadeiras opulentas quando bailam mas o anela r apresenta uma visível eco-
nomia muscular, comparando-a com as negras bantos de Angola e Congo.
As Fulas e Minas reviram naturalmente os posaclouros redondos e sa lie n-
tes, perdição dos amos e patrões luso-brasileiros de outrora e sempre. As
negras do Daomé, Nigéria e Gana não são esculpidas em ébano e dente
de elefante mas fe itas em carne pa lpitante e viva, ansiosa e fecunda . Mas,
entre o Zaire e a foz do Cune ne, fixo coordenada irradiante e legítima
desse po tencial de técnicas biológicas, instintivamente asseguradoras ela
perpetuidade vital.
155
 Muita gente velha recorda o "mo do d e a nda r d a mulhe r moça" n a
Euro pa ele me io século p assa do. Era be m diverso do atua l. A allure ela
fran cesa, leve, rápida, tocando a te rra o suficie nte p ara não ser inte irame n-
te voo, desap areceu. A irresistível sugestão n orte-americana, n egada e
verídica, transformou-a no passo que hoje vemos, fo rça no bico elo sapato,
roçar de tacão, g iro o ndulante na graciosa anca. Aq ue le anelar, sacudido,
e nérg ico, d ominad o r, the gait, d a inglesa, o passo definitivo, sonoro, largo
d a alemã, já não existem . Padro nização das n ádegas girantes, imposta ,
categoricame nte , às mulhe res que am am a visão a lhe ia devocio na l.
Carl Gu stav Jung, o bservando o to go on f oot da girl elos Estados
Unidos, d ecidiu que esse andm-particular, de articulações relativamente
.froux as, quadris ond ulantes, que se observa frequentem ente nas america-
nas, vem dos n egros.
À volta de 1920, Antô nio Torres ins urgia-se n o Rio de Jane iro contra
a gelatinosa trepidação nas ga rup as cariocas. Presente me nte , mulher que
não se remexa, p or si se deix a.
A célula nobre p ara o fornecime nto d essa e nergia contaminante seria,
no Brasil, a mula ta, que sempre fo i "gló ria naciona l". Mas, sa ibam qua ntos,
o contágio não era tão e né rgico, intens ivo e geral até a primeira d écada
do século XX. Vivi no Rio ele Jane iro, ele 1919 a 1922, teste m unha ele su a
inc rível me tamorfose urba nística, notadame nte de p o is da Conflagração
Euro pe ia, 19 14-19 18, d as festas do cente n ário da Inde pendê ncia qua ndo a
Capital Fe de ral amplio u o seu ecümeno, vencendo montanha e mar. O
reque brad o posterio r e ra parc imo niosame nte registado ante as proibiçôes
irredutíveis e forma is. "Deixe de remexido ... não seja rabo de laga rtixa ...
Sassaricad a!" O domínio d o "balançado" torno u-se vitorioso e m red o r de
1930. Já estava no teatro, nos ba iles pagos , nos cabarés que esperaram três
lustros para a transfiguração em Night Club.
Se pensarmos na sis uda educação do méstica e m Portugal não iremos
responsabilizar a p o1t ug uesa pelo m anejo d os quadris b rasile iros. No prin-
cípio do presente século , Lisboa sob El-Rei D. Carlos, o código do ritmo
era tão exigente q uan to o ele d uzentos anos vividos sob Do na Maria I.
Rever o tipo ela menina casacloira trazido elos ro ma nces lus itanos de então.
Mantinha aragens e odores d e 1830 qua ndo os rom an ces franceses, afirma-
va Camilo, "en contrara m as almas p ortuguesas he rme ticam e nte calafeta-
d as" . Havia, sempre h o uve, infração pre meditada ao sexto ma ndame nto da
Le i de D eu s, mas a c um plicidad e p romovedora do de lito não compreendia
o ins istente bambo leado desp ertad or elo ins tinto. Não devemos, evide nte-
me nte, à mulhe r po rtugu esa , a supervalia imprevista desses excessos mus-
cula res e m vertiginosa ro tação atraente .
Te ria influído o a nda r ela indígena brasile ira no ritmo do passo ela
mulhe r contempo rânea? Nada lhe devemos e m maté ria ele aperfe iço ame nto
conquistado r. Com o andar seguro , assentando a pla nta do pé com segura n-
ça , do minando o caminho e d efe nde ndo a carga que, privativame nte, carre-
gava, a indígena nunca re bo lava as massas g lúteas na marcha, antes d ecisiva
no passo e lástico e contínuo q ue lhe é habitua l. Há ba ilad os e m que os
músculos estremecem como tocados po r uma desca rga elétrica. São, po rém,
privativos de h omens. Os bo roros tê m re nome nesse pa1ticular.
Ainda n ão apareceu registo de sábio-viajante e log iando a ndar de ind í-
gena. As mulheres Macunis caminham muito mal, têm p ouca graciosidade
como todas as outras índias, confessava Saint-Hila ire em 1817, olhando-as
em Minas Gerais. Gaba m as d e mais virtudes, o lhos meigos e tristes, doçu-
ra resig nada , a serv idão jubilosa. Andar, n ão.
Pod eriam e las, e ntretanto, apre nder esse treme-treme com os mestres
natura is. A mulhe r indíge na , com o a onça, sempre teve esp ecia líssima pre-
dileção pelo pre to . Inversame nte, o ameraba sentia a negra como fê mea
subalte rna, infe rior ao seu me recime nto b elico so e viril. Von Ma rtius e
Saint-Hila ire , o desenhista e viajante Rugendas, de ixaram n otas n esse p ar-
ticular. As indígenas e ntregava m-se aos maridos por obrigação; aos b ra n-
cos por inte resse; aos negros por prazer. Ao correr elos séculos XVII-XVIII ,
Ba ndeiras, mine ração, plantas m ed icinais a mazônicas, companhias ele
navegação, os escravos ele Mato Grosso, Goiás, Minas Ge rais, São Paulo,
fugiam co mo abelhas chamusca das. Fundavam os "quilo mbos" no me io
das matas, serra nias, desertões e rmos, livres elo azorrague senhorial. O s
indígenas fo ram protetores dessas aldeias de homizio . As indígenas
cons tituíram-se madri nhas instintivas e amásias naturais d os fo ragidos qui-
lo mbolas. Mas não alte ra ram a relativa imobilidad e elos assentos, quando
e m marcha. Mesmo no exercício íntimo d a função sexua l, os m ovimentos
d esusad os da mulhe r d e nunciavam ao compa nhe iro um con tato anterior
com o "bra nco". Era, para e le, uma modificação re p rovável na técnica
fecundad ora: o m exer-se na cópula. Como ia m bambo lear-se, a nd ando?
Qual o processo ela influê ncia irresistível? Certame nte o bailado elos escra-
vos africanos, que se p ro lo ngou na d escendência fiel ao ritmo contagiante,
seria a mais poderosa sugestão para o re bolado anda r contemporâneo.
Os negros eram infatigáveis, Saint-Hila ire, vendo-os n o batuque ele
18 16, n otava: "da ndo a tod os os me mbros uma espécie de agitação con-
vulsiva qu e devia ser extrem am ente fatigante para ho me n s q ue tinha m
tra ba lhad o durante o d ia todo." Em fevere iro de 18 17, L. F. d e Tollenare
no tava n os a rredo res do Recife: "Este tremor e este movimento, produtos de
157
considerável.força musculm; exigem, muita arte e muito exercício. Os dan- petite fille négligeait de prendre ce balancement. Esse onioi não e ra , outro-
çadores desafiam-se para ver quem os prolonga por mais tempo, e os aplau- ra, encontrado mesmo nas danças, siuas, ele Samoa mas é essencial e
sos do público são a recompensa do que tem os músculos mais robustos e característico na hula-hula de Havaí e ele Taiti.
sobretudo mais móveis." João Maurício Ruge ndas, q ue pe rcorreu o sul do É preciso distinguir uma solução coreográfica de um modo regular ele
Brasil, 1821-1826, descrevendo o "batuque" info rmava: "são principalmen- marcha. Mas o passo-de-dança é um e le me nto permanente ele influê ncia
te as ancas que se agitam." Essa variedade coreográfica individual dentro no ritmo habitua l, na cad ê ncia ela a ndadura. Essa forma de anelar existe ,
da mesma unidade rítmica , o contagiante ciascuno a suo modo, como d izia provadamente, na Polinésia e na África Ocid ental. Desta última é que em i-
Pira ndello, constituiu incitante e natural modelo, diário e vivo. Onde o gro u para a América, com a escravaria d erramada nas ilhas e te rra-firme
negro não batucou, o andar requebrado não apareceu, com os coleios que do Novo Mundo. Trata-se, evide nte me nte , de maneira adquirida, a pre ndi-
sugerira m a Bauclelaire La serpent qui danse: da, artificial , útil para d espe1tar o desejo erótico, assegurando a propaga-
A te voir marcher en cadence, ção da espécie. Elsdon Best mostra como esse onioi constitui pre nda atra-
Belle d'abandon, tiva para o Maori. O bamboleio afi·icano e o onioi polinésio pe rte ncem às
On dirait un serpent qui danse mano bras provocativas da mocidade fe minina , vedadas às mulhe res ele
Au bout d'un bâton. completa maturidade, desa pa recida a utilidade excitadora.
Pergunta-se de sua origem, admitindo-se, prudentemente, difusão e
Semelhante mente Alfredo de Sarme nto assistira nos sertões do Congo,
pa ralelismo irradiantes. O processo funcional exige traje reduzido, decor-
norte de Angola, até Ambriz: "... admira-se prodigioso saracotear de qua-
renteme nte clima tropical. A presença na Polinésia e na África do oeste são
dris, que chega a parecer impossível p oder-se executar sem que fiquem
inde pende ntes, ou uma proced e da o utra? Qual a iniciante?
deslocados os que a ele se entregam."
Leo Frobenius, consultado, decidir-se-ia pela origem po linésia.
Fo ram as sementes, exemplos, modelos, padrões do anelar sacolejado
De terminando a "Civilização Atlântica", fazia-a proceder d as culturas d o
e clesafia nte.
Pacífico Central, proje ta ndo-se para a Ásia Ocidental , o Medite rrâneo, e
Sabe mos que o g iro voluptuoso elas cad eiras é perfeitamente indepen-
daí partindo para a África d o poente, não atravessando o deserto mas
de nte d o movimento da marcha normal. São soluções a utônomas da mecâ-
contornando o contine nte a té ating ir o golfo ela Guiné. Por esse esquema
nica muscula r. O bamboleio é uma provocação inte ncional, deliberada,
conve ncional o onioi polinésio não d e ixou vestígios permane ntes ao
conscie nte elo efeito excitador. Impossível que se produza instintiva,
lo ngo elo p e rcurso , vindo acentuar-se nas extremas, iniciais e te rminais,
espontânea , natural. Mareei Mauss negá-la-ia, fo rmalmente. En somme i!
ela impulsão temática.
n 'existe p eut-être pas de FAÇON NATURELLE chez l'adulte, ensinara nas
Teclmiques du corps (1936). As mulhe res bosquímanas e hote ntotes, com
a a no malia esteatopígica ampliando desmarcaclame nte os glo bos g lúteos,
agitam-se e tremem com o movimento, dando a impressão de duas massas
de geleía presas atrás, como escrevia j o hn Barrow em 1797, mas sem que
le mbre m a ondulação lúbrica elo gait citadino, com as bu ndas ele balaio,
como dizem no Brasil. Mesmo não estuda ndo o andar re bolado, Mauss
traduziu Elsclo n Best, num trecho sobre as mulhe res ela ova Zelâ ndia (The
Maori, 1925): Les j emmes indigimes adoptent un certain "gait": à savoir un
balancement détaché et cependant articulé des hanches que nous semble
disg raC'ieux, mais qui est extrêmement admiré par les Maori. Les meres
dressaient leurs filies dans cette jàçon de faire qui s'appelle l 'ONIOI. ]'ai
entendu des m eres dire à leursfilles: toi tu ne.fais pas / 'ONIOI, lorsqu 'une

159

• os entrepostos mais ativos no tráfico elas "peças" africanas .
INJE~Lúoío NoMiNATivo
• • • • •• • • • • • • • • •• ••• •
, fui ver n'África o que não é possível no Brasil: o pôr do sol no mar.
E uma d as minhas silenciosas homenagens pelas terras de Angola , assistir
ao crepúsculo em sa ngue e o uro, pedrarias rubentes dos ocasos, como
dizia Cruz e Sousa , o nosso Poeta Negro, incomparável. Tão rápido e
fulgurante desaparece no Atlântico, mudada a radiosa cenografia em treva
e nvo lvedora, como o meu velho sol se some no oeste ele minha te rra,
d etrás elo horizonte elo Natal, apagando a flamejante cabeleira no seio ela
noite tropical.
Venho devagar pela contornante Avenida Marginal. O nome oficial é
Avenida ele Paulo Dias ele Novais, o fundador ele Luanda, mas, tal-qualme nte
no Brasil, o governo d á um nome e o povo outro, mais usual e comum.
Nessa África ocidental a presença brasileira é atorcloante. Muita cousa
daqui começou no Brasil e vice-versa. A região do nordeste onde nasci e
sempre vivi, esteve ligada a Angola como ne nhuma outra. A escravaria elos
engenhos ele açúcar e licla nte nas casas-grandes, a famulagem poderosa das
bás, mucamas e moleques, vie ra ele Angola ou tinha os pais angolanos, com
as crias e mocio nais no domínio e rótico, sapotis, alvarintas, sararás. Pelo
nordeste dizemos banguela a que m não tem os incisivos. Leonardo Mota dá
uma amostra da aplicação verbal, recordando pelejas de cantadores:
"Cantava Manuel Serrador e José Paulino. O último estivera doente,
anelava extrema me nte pálido e se achava d esde ntado. Além disso, pe rdera
uma elas vistas. Quando José Paulino desafiou Serrador, este logo o fo i
fulminando :
Acho ser coragem sua
Me convidar p 'ra "martelo ",
Q ue eu não respeito o utro homem
Quanto mais um amarelo ,
Que, além de am arelo, é torto
E, além de to rto, banguelo."
160
É uma referência a Sào Filipe de Benguela, em Angola , grande porto
exponaclo r de escravaria para o Brasil. Benguela, Luanda e Cabincla eram
Muitos escravos vindos daí não tinham os dentes dafrente, tornando-
-se estranha a feição apresentada . O costume ele a rrancar ou limpar os
incisivos não e ra peculiar a penas aos g rupos ao redor ele Be nguela e nem
a região possuía população suficiente para atender, sozinha, ao reclamo do
comércio servil. Ali era um elos centros ele concentração, depósito elos
p retos arrancados aos senões, d e o rigens e etnias inco ntáveis. A passagem
por Benguela clava-lhes o sobre nome: pre to Benguela, u 1n benguela, como
se to dos pe rtencessem ao grupo tribal. A ausência elos dentes, retirados na
festa ela iniciação, luto o u punição , no cerimonial comum em áreas exten-
sas, transmitiu mais esse no me , não mais indicado r do tipo humano pela
procedência, agora constituindo forma peculiar na conservação ela arcada
dentária. Limados e m ponta ele adaga, ou o triâ ngulo, com o vértice nas
gengivas. Desapareceu o negro embarcado no porto d e Benguela mas o
banguela ficou no vocabulário brasileiro.
O suclanês Mandinga deixou outro vocábulo, sinônimo de feitiço.
"Mandinga, feitiçaria; feitiços, para ficar impe netrável a ferro. Mandingueiro;
o que fa z o u usa de mandinga", regista Morais no seu Dicionário. Pe rma-
neceu no espanhol sul-americano na mesma acepção:
Ni a descomunió n mayor,
ni a vestir el sambenito,
tiene pena ese maldito
clurecido pecador.
Mandinga , que es embaidor
etc.
Todos no Rio ele Janeiro conhecem os velhos bairros ele Catumbi e do
Catete. São elo idio ma tupi. Catumbi vem de caát-umbí, a folha azu l, o
mato verde, o anil, ou corrupção ele caá-tumbí, ao pé elo monte, à beira
ela mata, segundo a lição de Teodoro Sampaio . Catete, cateto, caitetu, é o
porco-montês (Dicotyles), ele tã i-tetu , o dente aguçado, pontiagudo. De
1897 a 1960 denominou o palácio residencial da Presidência ela República
na então Capital Federal. Em Angola , no Concelho ele Quibala, há um
Catumbi que o sr. ]. Perez Montenegro diz ser ingenuidade, inocência.
Caté te, e não Catê te, é um pássaro angola no e uma zona, povoação e
estação na ferrovia que vai para Malange, partindo ele Luanda , numa dis-
tância ele 63 quilômetros.
 o antigo Congo Be lga , região de Cata nga , na fronteira de Lunda, e m
Angola, há um lugar Kapanga , que no Brasil va le dizer guarda-costa , vale n-
tão, "assassino assalariado ", registava Aule te como brasileirismo. Será
Ca panga uma a rma defe nsiva como o jagunço, também vale ndo valente
alugado , capanga, registaclo como brasile iris mo po r Aulete e Beaurepaire-
-Rohan? Mas o jagunço não emigro u p ara a África. como o Kapanga, gra-
fia elos m a pas consultad os.
Encontre i e m Moçambique um Maxixe, posto administrativo da
Circunscrição de Ho mo íne, dis trito de Inha mban e. Debalde procure i a
cucurbitácea n os mercados e nas respostas às pe rguntas fe itas na casa dos
a migos em Loure nço Marques. Ninguém dá notícia da Cucumis angúria.
O nome parece africano típico mas as fon tes inquiridas indicam sua pátria
como sendo as Antilhas e o contine nte am e ricano tropical. Não o deparo
nos volumes lidos, registando a flora ultramarina sob o domínio português.
O Conde d e Ficalho (Plantas úteis ela África Portuguesa, Lisboa, 1947)
decla ra-a espécie americana: "Welwitsch diz nos Apontamentos: 'O
Cucumis africanus Lincll.f. (Machiche) cultiva-se raras vezes.' É difícil
saber a q ue espécie se quis referir. ão é provável q ue fosse ao Cucumis
c~fricarzus Lincll.f. , esp écie da África austra l, e que ne nhuma qualidade
recome nda para a cultura . O nome ele Maxixe d á-se no Brasil ao Cucumis
angút·ia L. e ta lvez Welwitsch se refira a esta es pécie americana , que efe-
tivamente se p arece com o C. africanus. " Não consta e m John Grossweiler
(Flora exótica de Angola, Luanda, 1950). Curioso é q ue dê nome a uma
povoação e m lnha mban e. Palavras h om o fo nógra fas?
O utro nome que me soa brasile iro é PERY. Ao longo ela estrada ele
fe rro que liga a Be ira a Um tali há a Vila PERY, clara , movimentada, aco-
lhe dora. PERY pronunciam PÊRl e não PERl, como devia ser. PÊRI obriga-
ria o utra grafia , o inglês PERRY, batizando counties no rte-americanos e
velhas famílias britânicas. o p01tugu ês e no ing lês não h á PÊRI e menos
ainda PERY. Pe ri é um su bstantivo no minal na linguagem nhengatu , o tupi
brasile iro , de nominando o he ró i selvagem do ro ma nce O Guarany, de
José ele Ale nca r, p ublicado e m 1857 no Rio d e Jane iro. Foi, ao tempo,
divulgaclíssimo, e o mais popular J us roma nces nac io nais. A Vila PERY não
teria essa o rigem , ele algu ém com esse nom e tupi , le mbrando o indígena
sentime nta l e devotado?
Em Angola ocorre sempre o encontro ele nomes a frica nos que são
familiares à me mória auditiva elo nordeste brasile iro . No velho auto dos
CONGOS havia um ca nto e m lo uvor da Rainha Jinga, senhora elas gentes
cambemhe. ubindo o Cuan za , justifica a jorna da ir ver a barragem do
16.2
Cambembe. Antes, a linda MASSANGANO, capital na resistência p oitugue-
sa ao do mínio hola ndês, 1648-1651. Visíveis esple ndores n as ruínas ela
ig reja de Santa Maria ela Vitó ria e elo imponente edifício do Tribunal na
solenidade de su as arcadas solitárias. Tivemos e m Pernambuco o enge~ho
MASSA GA A, no município elo Cabo, o nde Joaquim Ta buco se fez meni-
no, imortalizando-o na Minha For·mação. Há o utra MASSANGA A, estação
ferroviária no município elo Ceará-Mirim, no Rio Grande elo Norte. Em
ambos os topônimos a última vogal é um a. É rio no Mara nhão. Massanga no
quer dizer encontro, confluência, c é o local o nde os rios Cuanza e Lucala
se reúnem. Há o utro Massanga no no Baixo Zambeze, n'África O rie ntal,
pe rto de Tete . Em Massangano fa leceu e m 1802 o doutor José Álvares
Maciel, um Inconfide nte ele 1789, exilado p ara Angola, onde prestou ser-
viços relevantes. Sepultou-se n a igre ja de Santa Maria ela Vitó ria. Quase
diariamente via seu nome na p laca clenominaclo ra ela ma onde está o con -
sulado d o Brasil em Lua nda.
O IAIÁ e o IOIÔ foram tratamentos inarrecláveis d os escravos para os
senhores moços, rapazes e moças, e a ntes me ninos e me ninas. As pessoas
idosas não recebiam essa sa udação ele intimidade confia da. Nhânhâ,
Nhônhô, no sul elo Brasil. Da Bahia para o no ite , sempre Jaiá e Ioiô, com
os diminutivos carinhosos, laiazinha, Tazinha. Para o Joiô atina-se provir
d e "senhor". Araripe Júnior afirmava dever-se à negra afr·icana o petulan-
te e vicioso IO IÔ. E a doce IAIÁ? Jacques Raimundo, citando Be ntley, indi-
ca "do conguês YAYA, mãe".
Outro vocábulo inseparável d as mucamas domésticas e ra o SINHÁ na
mesma intenção afetuo sa do Iaiá mas com noção sensível de respeito. O
"Sinhá" te ria nascido ele SENHORA, através ele contração mutiladora e terna
na fala elas escravas e escravos caseiros. Assim pensava José ele Alencar.
Senhora, Sinhazinha , Sinhá. "Gente Sinhá" valia fa mília ele bom sangue:
Eu não sou cabocla
Lá do Pará.
Sou me nina boa,
Gente Sinhá.
Na ilha de Moçambique o uvi sempre yaya e mayaya, referindo-se,
indistintamente, aos meninos e me ninas p retas que carregavam as c rianças.
Dizia-se e m macua e suaíle. É uma visível deturpação de aia, a ma, pajem
a o serviço infantil . Não cre io, perdo e-me Bentley, que os fâmulo s negros
chamassem mamàé aos jovens am os brancos. Mo rais registra Aiaia, arca-
ísm o vale ndo brinco o u ves tido ele me ninos; ayáya melhor, adverte. A
insistência das vogais sugere-me uma voz infantil, espontânea e sem vali-
menta sinonímico, imitativa e natural. Deixo o yaya suaíle e macua no. Lá
empregam para o me ninote-aio mas o processo de transferência designa-
tiva parece no rmal e lógico . O I oiô seria solução brasileira, com a vogal
masculinizante. Algum étimo português fundamentaria por que os mesmos
MAkA MA NoolA
• •• • • • • • • • • •••
africanos não tiveram o iaiá nas regiões de o utros idiomas.
Jaiá e Joiô soam unicame nte no Brasil.

Maka, notícias, informações, assuntos,

conversa ; ma Ngola, de Angola.

I - Santo preto
feias minhas andanças em Angola ainda não de parei São Benedito.
Raros os Santos Pretos. No museu elo Ounclo vi uma Santa Ifigênia e o utra
na igreja ele Nossa Senhora de Nazaré em Luanda. Nenhuma imagem ele
santo branco pintada de preto como era costume na devoção escrava no
Brasil.
São Benedito, preto de sangue mo uro, siciliano, te m mais culto em
Portugal elo que na África. No Brasil seus fiéis eram negros forros, a famu-
lagem das casas-grandes e, maioria esmagante, famílias portuguesas e
brasileiras. Não convergiu para nenhum o rixá jeje-nagô na Bahia ou no Rio
de Janeiro. Apenas]oão do Rio dá no tícia ele sua encarnação como sendo
Lingongo, entre os cabindas ele 1903 na então Capital Federal. Depois,
desapareceu.
Seria uma fórmula defensiva evitar a p resença de um Sa nto Preto
nos ca ndo mblés e macumbas. A incidê ncia da cor faria desconfiar a
vigilância cató lica quanto ao processo simulador ela acu lturação, o rixás
nos oragos. Ninguém maldaria de São Jo rge ser Oxóce o u Sa nt'Antô nio
representar Ogum, ambos alvos e de o lhos azuis. São Benedito era
"santo de preto" p ela epiderme. No bailad o elas Taiêras em Laga rto,
Serg ipe, cantava-se:
Meu São Benedito
É santo de preto ;
Ele bebe garapa,
Ele ro nca no peito!
O melhor era afastar a coincidência perigosa.
insistência d as vogais sugere-me uma vo z infantil , espontânea e sem vali-
me nta sinonímico, imitativa e natural. Deixo o yaya suaíle e macuano . Lá
e mp regam para o me ninote-aio mas o processo ele tra nsfe rê ncia designa-
tiva parece no rmal e lógico. O Ioiô seria solução brasileira, com a vogal
masculinizante . Alg um é timo português fundame ntaria por que os mesmos
NAkA NA NoolA
• • • • • • • • • • • • • •
africanos não tiveram o iaiá nas regiões ele o utros idiomas.
Iaiá e Ioiô soam unicamente no Brasil.

Maka, notícias, info rmações, assuntos,

conversa; ma Ngola, ele Angola.

I - Santo preto
feias minhas andanças e m Angola ainda não de parei São Be nedito.
Raros os Santos Pre tos . No museu do Dundo vi uma Santa Ifigênia e o utra
na igreja de Nossa Senhora ele Na zaré em Lua nda. Nenhuma imagem ele
santo branco pintad a ele pre to como e ra costume na d evo ção escrava no
Brasil.
São Be nedito, pre to ele sangue mouro, siciliano, te m mais culto e m
Portugal d o que na África. No Brasil seus fiéis e ra m negros forros, a fa mu-
lagem d as casas-grandes e , maioria esmaga nte, famílias portuguesas e
brasileiras. Não conve rgiu para ne nhum orixá jeje-nagô na Bahia ou no Rio
de Janeiro . Apenas ] oão d o Rio d á notícia de sua e ncarnação como sendo
Lingongo, entre os cabinclas ele 1903 na e ntão Capital Fed e ral. Depois,
desapa receu.
Seria uma fórmula defensiva evitar a p resença d e um Santo Pre to
nos candomblés e macumbas. A incidê ncia da cor faria d esconfiar a
vigilâ ncia católica quanto ao processo simulado r d a aculturação, o rixás
nos o ragos . Ning ué m maldaria de São Jo rge ser Oxóce o u Sant'Antônio
re presentar Ogum, ambos alvos e de o lhos azuis. São Be nedito e ra
"santo ele preto" pela e piderme . No bailado das Taiê ras e m Lagarto,
Sergipe, cantava-se:
Meu São Benedito
É santo de preto;
Ele bebe garap a,
Ele ro nca no peito!
O melho r e ra afastar a coincidência pe rigosa.
 Mas, nas popu lações mestiças, com a ativa colaboração negra, São
Be nedito e Santa Ifigênia tinham devoções festivas e calorosas. Mais no
Brasil elo que em Po rtugal. Mais em Po rtuga l elo q ue na África po1tug uesa.
Apesar ela tradição dos grandes soberanos negros n·África oliental
(Monomotapa) e ocidental (Manclimansa, Manicongo), a figura do Rei Preto,
entre os três Reis Magos, não simboliza o nativo na pureza de sua tradição
mas o muçulmanizado, usando o infalível turbante. Ainda hoje o preceito tem
sido invariável. Rei Negro, o rei Belchior, é Rei Mo uro, em todos os presépios.
11 - Representação do ,,branco"
Nunca vi nas co leções de esculturas africa nas uma figura ele branco
trabalhando . Caçando o u pescando. Quase todos têm as mãos nos bo lsos
ou cru zadas atrás das costas. Branco não trabalha, manda o p reto... Das
fronte iras ele Tanganica à Guiné portuguesa as fig urinhas ele madeira não
interro mpem o modelo , ocioso e mandão. em existe, nas séries guarda-
das nos museus e urope us, uma solução ele continuidade. São re presenta-
ções que datam deste século XX quando ho uve um movimento de livre-
-crítica, determinando a exteriorização que o negro sentiu como impressão
verídica. aturalmente decorre ela presença e uro peia radicar-se ao feito r,
a po ntador, supervisor, gerente elo grupo ele pretos e ncarregados ela produ-
ção. Pela região suclanesa, alcançando até o Senegal, o tipo elo branco
simbo lizado não interrompe a ideia negra da indo lência dominadora e
superio r. Mão nas costas e voz alta, dirigindo. No antigo Império das Índias
diziam que a palavra tchelo! Vá! era !e mot qui met en branle l'Empire
Indien, afirmava Rudyard Kipling. Em tra balho o negro só podia imaginar
a participação imed iata e física. A config uração elo branco entre os hindus
não diferia ela sugestão mo rfológica elo afri ca no. Mandava , não fazia.
Imposição elo "Ho mo loquens" e não "faber".
Quando o conde Luis Felipe de Ségur, voltando da América, ela luta
pe la Inde pe ndê ncia, tro uxe o negrinho Aza, de Santo Domingos, este,
desembarcando na França e vendo em Brest os trabalhadores rurais, g ri-
tou, assombrado e surpreendido: Maitre-m oi! Maitre-moi! mirez lá-bas; li
blancs travailler, travailler comme nous! Não pod ia compreender e menos
acreditar q ue os brancos tivessem a mesma tarefa que lhe parecia mono-
pólio privativo ele sua raça .
A escravidão deixa essa clesmo ralizaclora herança para o trabalho
livre, a usência elo lavrador branco, o rgulho ela terra, inconcebível para o
braço servil. A terra, patrimônio elo esforço humano, fica sendo o melan-
cólico apanágio ela servidão.
J6 6
No Brasil as regiões de maio r atividade na agricultura, posteriores a
1888, coincidem com as zonas ele menor coeficiência escrava. Daí o recur-
so à imigração, ao colonato estrangeiro. O filho elos escravos alforriados
fixo u-se nas cidades, dando em alta percentagem nascimento ao malan-
dro, fa zendo heroísmos para não trabalhar. Competia-lhe , numa compe n-
sação trágica, a vez elo papel de branco: mão nas costas o u nos bolsos, e
a vocação ele mandar o ca nsaço alhe io ...
111 - Pirão e Fúnji
O português levou o pirão brasileiro para Angola e o angolano trouxe
o fúnji para o Brasil.
ão encontro d ife rença essencial e ntre ambos.
Pirão, que Teodo ro Sampaio d iz provir de pirõ, a papa grossa , era habi-
tual entre os am erabas e ainda indispe nsável e diário para o nosso povo.
Beaurepaire-Rohan registou-o no Dicionário de Vocábulos Brasileiros (1889):
"PIRÃO, s.m. espécie de massa feita ele farinha ele mandioca cozida em
panela ao lume, e serve à guisa de pão, para se comer a carne, peixe e
mariscos. Também lhe chamam Angu. O Pirão d 'á gua é feito com água fria ,
do qual mais se usa com a carne ou peLxe salgados. Pirão escaldado, o u
simplesmente Escaldado, é aquele que se faz lançando-se água ou cald o
fervente sobre a farinha contida em uma vasilha. ETIM. Metaplasmo ele
Mindypirõ, nome que em tupi se clava às papas grossas, em contraposição
a Mingau, que sig nifica papas ralas (Figueira). Vasconcelos escreve
Mindipiró, e Anchieta Mindipirô no mesmo sentido. O Dic. Port. Braz men-
ciona Marapirão como te rmo po1tuguês, e traduz em tupi por Motapirôn,
sem contudo lhe dar a significação. Não sendo, porém , Marapirão vocábulo
da língua po rtuguesa parece-me antes corruptela ele Mbapirõ, usual entre os
guaranis. Na África Ocidental é usual o termo Pirão (Ca pela e Ivens); e sem
a menor dúvida o ho uveram do Brasil. "
Em Angola o pirão é conduto para peixe e não também para carne,
como na culinária brasileira.
Óscar Ribas ensina a fazer-se o pirão angolano: "Pirão. Cozid o ele
peixe, temperad o com ó leo de pa lma ou azeite doce, acompanhado ele
farinha de mandioca escaldada com o pró prio caldo. Fervida uma certa
porção ele água, com tomate e cebola, lança-se de ntro peixe fresco e seco
e bocados de mandioca, juntame nte com o ó leo ou o azeite. Depois ele
tudo cozido , tira-se com uma colher a gordura e um pouco ele caldo que
se deita sobre a farinha, contida no utra vasilha, e a qual se mistura conve-
nie ntemente. De ordinário, condimenta-se o caldo com jinclungo e limão.
 Verdadeiramente, pirão é a farinha assim preparada. O caldo chama-se
muzongue. "Pilá", vernáculo de pirão , resulta ele "kupiapiluka " (ser sagaz).
Alusão à rapidez elo preparo. E "muzongue", ele "ku zonga " (medir). Alusão
à q ua ntidade de água, em relaçào ao produto cozinhado" (Missosso, li,
Luanda , 1962).
O etnógrafo angolano José Cortez não difere na lição que me dá do
pirão elos axiluanclas, moradores na ilha ele Lua nda: " ra confecção elo
pirão, o prato q ue mais se come na ilha, elevem entrar os seguintes ele-
mentos: farinha musseque , que se trata de uma farinha de mandioca pre-
parada nos musseques; ó leo de palma (maji ma ndende); água, sal e
peixe, que pode ser, indistintamente, qualquer elas espécies comumente
apanhadas na ilha , como, por exemplo, o pargo, o cachucho, o pungo, o
quingongue, o roncaclor, etc. Este prato é cozinhado da seguinte maneira:
cozem-se em água e sal, a mandioca e o pe ixe , já d evidamente preparado:
d e po is de bem cozidos, adicio na-se-lhes ó leo ele palma. Quando estiver
preparada a ebulição, tira-se, com uma colher, o óleo do cozido e deita-se
sobre a farinha musseque , previamente posta numa tigela , e mexe-se bem.
É a esta mistura de farinha musseque com o ntaji ma ndende, re tirado do
cozido, que verdadeirame nte d ão o nome ele pirão, mas que, todavia ,
pressupõe o peixe e a mandioca, como elementos acompanhantes" (A
Habitação dos Ax iluandas, Estudos Etnográficos, Instituto ele Investigação
Científica de Angola , Luanda, 1960).
Pirão é uma palavra nhengatu e já fixada no século XVI nos seus é ti-
mos. É uma presença elo indígena d o litoral brasileiro na orla africana ele
Angola . FÚNJI é o termo mais popular e comum, entendido a todas as horas.
Ósca r Ribas estuda o Fúnji: "Massa cozida de farinha, de nominada
Juba , geralme nte de milho, massa mbala, mandioca ou batata-doce. Fervida
a água , deita-se a farinha e remexe-se consta ntemente com um pau ro liço,
guico, a fim ele se desfazerem as bolas resultantes . Não leva sal. Também
se pod e lo tar as farinhas, a de milho, chamada de quindele, e a de man-
clioca, chamada d e bombó. No Sul ela Província , antes de se juntar a fuba ,
pre para-se, à parte , uma papa com água fria. Feito isto, verte-se essa
mesma papa para a panela e, depois de se misturar devidame nte , adicio na-
-se e ntão a restante farinha. O fúnji acompanha várias iguarias. Pelo seu
pod er d e sacieclacle, e ntra diariame nte nas refeições. Re presenta o pão d os
pobres. No Sul , consome-se a farinha ele milho e no interior ele Luanda a
' '
ele bombó . Na difere nciação elas suas propriedades, talvez resida a robus-
tez d aquelas populações e a menor corpulê ncia das o utras. Em Luanda e
no seu inte rior, existe a prática de, com o próprio guico, se traçar uma cruz
168
.I
na fa rinha vertida , procedendo-se logo ao seu revolvimento. Outrossim
acontece com a massa pronta , servida no prato de onde cada qual se apro-
visiona. Se se nào cumprir esta observância , corre-se o risco ele e ngasga-
menta. De k~~fungulula: remexer. Alusão ao constante remeximento. "
To Brasil o nosso pirão é o escaldado, ca ldo fervente sobre a fa rinha
de mandioca , seca, única a se r empregada , e o mexido no jogo, farinha no
caldo, dentro da panela e revolvido até a consistência desejada.
O pirão de Angola é o escaldado e o fúnji é o mexido. Os modelos
brasileiros excluem o óleo de palma , azeite de dendê.
O jií.nji instalou-se pelo no rdeste do Brasil. Nunca o o uvi da Bahia
para o centro ou sul. Como o pirão va le dizer alime nto, subsistência, pas-
sadio, fúnji tendo a mesma acepçào genérica.
Pereira da Costa (Vocabulário Pernambucano, Recife, 1937) recolhe u
o fúnji nos jornais do Recife até poucos anos passados. É também "pago-
cleira de danças, comes e bebes": "O honrado Partido Re publicano Federal
é o rói:funge ela é poca " (Lanterna Mágica, 1896): "O Castanho faz anos;
é preciso ir c umprimentá-lo efusivamente, quero dize r: provar elo funge
p re parado a capricho " (A Pimenta, 1901); "Arlequim va i e ntrar no funge"
(Jornal do Recife, 1914); "Fui à casa da ma na apertar o funge do almoço''
(Jornal Pequeno, 1915).
O Pequeno Dicionário Brasileiro da Língua Portug uesa (1951) cita o
Funje como b rasileirismo de Pe rnambuco, "reunião dançante de gente d e
baixa condição", fazendo desaparecer a sinonímia alime ntar.
IV - Rosa Aluanda qui tenda, tenda ...
Em tod os os velhos Maracatus elo Recife , desde 1909 qua ndo vi o p ri-
meiro Carnaval pernambucano, estro ndava, numa e uforia contagiante que
o s tambores enlo uqueciam na alucinação rítmica , o coro popularíssimo:
Rosa Aluancla , qui te nda , tenda,
Qui tenda , te nda ,
Q ui tem tororó!
O maestro Hekel Tavares recolhe u e deliciosamente harmo nizou a
melodia inesquecível ela Rosa Luanda. Ningu ém mais sabia a significação
ela toada sacudida em ple nos pulmões pelas ruas , praças e p ontes elo
Recife, Coimbra com dois Mo nclegos. Rosa Aluancla seria, evidente me nte ,
Rosa ele Luanda. Não fui mais além. Uma minha curiosidade permane nte
e ra conhecer a tradução da cantiga, farejada como quimbundo. Em Luanda
consultei Óscar Bento Ribas, autoridade no assunto. Aqui está a resposta
do mestre ele Angola:
"Tenda tenda é a forma reduplicativa elo verbo kutenda, lembrar-se
ele alguém, pensar em alguém, sentir saudades. E tororó, pelo que me
parece, eleve constituir um derivado aportuguesad o ele kutolola, abater.
Portanto, abatime nto. Mas apenas em sentido figurado, pois o verbo com
sentido rea l é kutoloka, partir-se. Em face disso, a larguemos a tradução em
toda a sua extensão. Será: "A Rosa de Luanda, que sente saudades imensas,
4ue sente saudades imensas, e que tem abatimento.·· Ou, mais simples-
mente: "A Rosa ele Luanda, que se e nche ele sa udades, que se enche de
saudades, e que tem quebramento! "
"Em kimbuncl o, a conjunção 'quando' corresponde a ki. Se não fosse
o último qui, a coisa ficaria: 'A Rosa ele Luanda, quando se enche de
saudades, tem quebramento! ' Se eu conhecesse mais alguns versos
seguintes, talvez me decidisse por uma tradução mais concreta. Enfim , é
o que posso dizer .. ."
Os versos são unicamente esses. O final é um refrão.
Rosa Aluanda, lê-lê!
Rosa Aluanda, lá-lá!
É lógico um vivo processo deturpativo através da transmissão oral na
retentiva tipicamente brasileira. As duplicações do qui tenda lenda são
explicáveis po r essa deformação instintiva mas a linha melódica, coerente-
me nte, acompanhou a letra da cantiga tro vejante.
Creio que Óscar Ribas conseguiu o claro sentido emocional. A rosa
de Luanda cheia de saudades, saudades, saudades, sente-se desfalecer, os
músculos que se relaxam, evocando a lonjura ele mar e céu, afastadora ela
terra natal, o azul do imóvel firmamento, o verde mar de navegar...
O maestro Hekel Tavares manda-me a solfa que ele fixou, lindamen-
te, a mais linda flo r desse ramalhete angolano:
V - A importância da desatenção
Atender prontamente é para muita gente brasileira e contemporânea
um índice de subalternidade. Fazer esperar pregoa autoridade. ão perder
tempo em respo nder ao telefone, não é atitude aconselhável para a manu-
tenção da "importância". A passagem por vários intermediários valoriza a
pessoa procurada . Não é uso nacional mas universal. Ou quase.
Na África, naturalme nte, a tradição é a mesma. Menos pela vontade
dos chefes elo q ue pela imposição do costume . O despotismo do costume,
de que falava Stuart Mil!. Costume dos pretos habituados com a exigência
pro tocolar dos seus sobas e antigos soberanos onipotentes. Falar imedia-
tamente, ir ao encontro, dá uma impressão desairosa de humildade social.
Sir Hen1y Rider Haggard, q ue tão bem conhecia a África do Sul, já em 1885
notava no seu King Solomon 's Mines: (fyou rush inlo conversation at once
a Zulu. is apt to think you a person of litt/e dignity or consideration. A dis-
plicência vagarosa e sorridente é a melhor solução. orei, apenas, que o
compasso ele espera, quando a autoridade é nativa, requer maior duração.
A majestade preta expressa pela lentidão o sentido do próprio poder.
He nry Koster, em 1814, registra um episódio na povoação de
Amparo, Itamaracá, evidenciando uma reação do temperamento indígena
tido e havido como profissionalmente apático, resignado, tolerante. On
o.f the Indians of Amparo met his master, the owner o.f the place, in the
ji'eld near to the d welling-house. The Jndian took o.ff his own hat to speak
to his master, but the same was not dane by his superior;· however the
fellow quickly performed this for him, saying: "When you speak to people,
take o.ffyour hat". The 1naster took this quietly, and when the conuersation
ended, his hat was returned.
"Quando se fala com gente, tira-se o chapéu!"
VI - Beber fumo
Como a fumaça do tabaco era deglutida, o fumar apareceu muito
posteriormente. Fumar, produzir fumo, e não queimar tabaco, era o enten-
d imento. O latim .fumare não podia prever a Nicotina tabacum, Linneu ,
tabago, tabaco, que Cristóvão Colombo testemunhou em 1492, em
Guanahani.
No Brasil, até o século XVII, o fumar era beber fumo . Creio ainda ser
do século XIX essa q uaclrinha que Pereira ela Costa recolheu no Recife:
 Sinh'Aninha bebe j itmo
No seu cachimbo ele prata,
Cada fumaça que bota
É um suspiro que me mata!
Nào é diverso o registo d os nossos cro nistas do século XVI. Falando
da ERVA SANTA, o taba co, o pad re Fe rnão Carclim d escreve o fuma nte ela
é poca : "Nesta terra se fazem umas cangueras ele fo lhas ele palma cheias
desta erva seca, e po ndo-lhe o fogo po r u ma pa rte põem a o utra na boca,
e bebem o .fumo .. . tê m po r gra nd e vício esta r rod o o d ia e no ite de itados
nas redes a beber.fumo." Não a pe nas os indígenas mas eram "os portuaue-
ses pe rd idos po r ela".
Na ling uagem le trad a beber e ra acompanha r com atenção, seguir com
desvelo. Be ber as palavras. Boire quelqu ·un les yeux. Havia em Portugal 0
beber os ventos por alg ué m co mo sinônimo ele paixão, devota me nto afe-
tuoso, inte resse ele amor. O mesmo na Espanha, beber los vientos. o "píca-
ro" Ma rcos ele Obregón podia lame ntar-se em 1618: Y qué mayor pobreza
que andar bebiendo los vientos?
Na Comédia do Cioso, ele Antô nio Ferreira (1528-1569), d iz a moça
Cla reta: "Po is o utro anela aqui bebendo os ventos... ·' E Luís ele Camõ es na
ca ntiga A Três Damas Que Lhe Diziam Que o Amavam:
Uma faz-me juramentos
Que só meu amor estima;
A outra diz que se fina ;
Joana, que bebe os ventos.
Diz-se també m beber os ares mas mode rnamenre. Assim o u vi nu ma
estória rimada de animais, q uand o e ra me nino :
Calangro bebia os ares
Pela fi lha elo Papavento.
No ro ma nce Fanga (Lisbo a, 1943), ele Alves Reclo l, constata-se a
conte mpo ra neidad e elo uso e m Po rtugal, d esapa recido no Brasil: "Os
rapazes que bebiam. os a 1·es p or ela ... Antô nio Maçarico, q ue bebia os
olhares po r ela ."
~sse _b~ber os ventos não dete rminaria o beber .fumo mas seria proces-
so psicologico de aco mo dação verbal. Parece ter sido peculiaridade elo
po nuguês no Brasil po rq ue nào de parei me nção elo beber .fumo e m
Portugal. Peculiaridad e que o idio ma tupi també m condicio nava favoravel-
me nte. Fuma r, U-pitima, pe rmitiria a versào elo beber fu mo po r U ser tam-
bé m o verbo "be be r". · tombaco, tamho, pela região central, em suaíle, qu igala, tabaco e mesmo
Como o mascar, come r tabaco, fosse con hecid o mas em muito menor
escala ele uso que o fumar, seria ma is lógico o e mprego elo U na acepção
ele ingerir, bebe r, porq ue a fumaça obtida se afastava dos sólidos para
aproximar-se dos líq uidos, no tadamente as baforadas espe sas e capirosas,
evocadas po r Gabriel Soares de Sousa: "A folha d esta e1va, como é seca e
c urad a, é muito estimada d os índios e mamelucos e dos portugueses, que
bebem o fumo d 'ela, ajuntando muitas fo lhas d 'estas, torcidas uma com as
o utras e metidas em um canudo ele folha de palma, e põe-lhe o fogo por
u ma banda, e como fa z brasa metem esse canudo pela outra banda na
boca, e so1vem-lhe o fu mo pa ra dentro até q ue lhe sa i pelas ventas fora. "
0
Esse tragar e ra o beber f umo.
Viajo u o beher fumo para Angola. ão me consta que emigrasse para
outra qualq uer região africa na.
Heli Chatelain, reu nindo os seus FolksTales of A ngola (publicados em
1894), no conto "Ngana Fe nda Ma ria", ini.c ial da coleção, ouviu a frase:
Kunua kué makania, q ue o devia ter surpreendido. Só podia traduzir:
d rink thine (was) tobacco. Beber tabaco? Registou em nota q ue todos os
c ronistas brasileiros elo século XVI concordaria m: It seems dif.ficult to con-
ceive how tobacco ca n be a d rink. But in Kimbundo instead of saying TO
' SMOKE TOBACCO one says TO DRINK TOBACCO . Smoke is classrfled with
the liquids. Naturalme nte para o preto africano, como para o indígena bra-
sileiro, o tabaco e ra de todas as aplicações. Moreove1~ tobacco-smoking is
held by lhe A-mbundu to be a stimulant .for any physical exertion.
Exatame nte como aind a no Brasil conte mpo râ neo.
No q uimbundo o fuma r é nua makanha. O verbo beber é nua, e
tabaco será dikanha, fazendo o plural makanha. "Beber tabaco, beber
fumo". U-pitima ame ra ba.
Mas o beber .fumo fo i e m Angola um modismo b rasileiro ou uma
simultaneid ade de hábito africano? Uma coincidência de técnicas?
A Nicotina tabacum d ivulgou -se pela África Ocidental e Oriental nos
finais do século XVI o u na centúria imediata mais p recisamente. Espalhou-
-se com tal ra pidez (como o a mendoim, Am.chis hypogaea) que as varie-
dades fo ram julgadas produtos nativos. Antes do tabaco americano não
creio que ne nhum africano conhecesse a espécie, apesar das afirmativas
de Wie ner. Havia e fumava-se a Cannabis saliva, Linneu, haxixe, cânha-
mo, pango, diamha, liamha, riamha, maconha, como dizemos no Brasil
o nde se multip licou e m pla ntio e vício, vinda do uso negro. O próprio
nome "ta baco" pela África de nuncia a origem ame ríndia , et-tobboo, tabba,
j 173

o português fumo, para os luchicongos. Mas em quimbundo é dikanha,
makanha, rikanha, pouco disfarçando o macanha, maconha, o venenoso
cânhamo. Era esse o ta baco de Ango la antes que chegasse o verdadeiro,
levado do Brasil pelo português que dele já não se separava.
Divulgado pelo inte rcâmbio árabe, pelo Índico e descendo do
Mediterrâneo, a dika nha fuma-se pelo cachimbo comum angolano,
libueca, e com o vaso com água, como os na rg uilés orientais, e diz-se
mutompa. o a ntigo Congo Belga, no reino baluba de Mukenge, o rei
Kalamba institu iu a riamba e m rito de culto social liame político fun -
dando os Bena-Riamba, "filhos d a maconha ", cot~o registou Her~1ann
von Wissmann (1853-1905), como o "Ve lho da Montanha" fizera no sécu-
lo XI. Hassa n Ib n Sabah e mbriagava seus devotos com o haxixe , a mesma
maconha ainda fumada no Brasil, e proveria "assassino" desses consum i-
dores de haxixe; ashoashin, hachchâchi.
O ra, a Cannabis sativa fuma-se e ngolindo a fumaça para o efeito
inebriante. A Nua-makanha, o "fumar" angola no de agora, não se referirá
precisamente à e ngolição do fumo da maconha, um beber-maconha, ante-
rior à Nicotina tabacum?
O pre to africano fuma, masca e che ira o tabaco. Com a riamba , pango,
apenas fuma ria. Mesmo a técnica de fumar através do vaso d 'água também
passou ao Brasil e são conhecid os os recipientes bojudos o u oblo ngos de
ba rro, destinados ao uso maconheiro. De q ualquer maneira, o essencial é a
queima d a folha , com a sucção e deglutição da fumaça embriagadora.
Não te nho elementos para saber se o verbo "fumar" nos vários idio -
mas bantos e sudaneses inclui a absorção d o fumo, o tragar ca racterísti-
co de um bom fumador de tabaco o u de maconha, esta mais demorada
para ser expelida.
No quimbundo de Angola, onde o beber.fumo suge ria-me uma reper-
cussão d o U-pitima elo tupi, há de considerar-se o processo anterior da
diamba, ainda denunciado no próprio no me: dikanha, makanha, maconha.
De qualquer forma , coincidência o u repetição independente, é um
liame indiscutível entre Angola e Brasil.
VII - Um testo de panela fiote
A Congregação do Espírito Santo te m uma Missão Cató lica em
Cabinda. É um cenário maravilhoso. O Padre Manuelino de Oliveira, C. S.
Sp., mostrou-me sua preciosa coleção de restos de panelas fiotes, esculpi-
das com motivos de crítica social, com uma força ingênua e poderosa de
174
~I
expressão. No estudo CABINDA VELHA fale i nesse mo tivo. Até e ntão des-
conhecia uma réplica dos Cho pes e Valengu es n'África Oriental, tigelas ele
made ira esculpidas com a mesma inte nção dos relevos fiotes ao norte de
Angola. Dora E. Earthy dedicou ao assunto uma rápida mas suficiente aná-
lise no plano da informação: Note on the decorations on carved wooden
.food-bowls .fronz South Chopiland (Preto ria, 1925). Alguns restos cabin-
dianos fo ram divulgados pelo P. Joaquim Martins, C. S. Sp. , O Simbolismo
entre os pretos do distrito de Cabinda (Bole tim do Instituto d e Angola ,
n. 15, Lu anda, 1961). Aqueles que vi na coleção elo Pe. Manuelino de
Oliveira não me parecem compreendidos.
Devo ao P. Manuelino de Oliveira a foto e a justificação, com algum
texto em língua fiote.
"Testo de panela fiote. 1°: Homem, com um braço amputado, é trans-
portado de tipoia . Ono kuanguka koko, na ui kuendila um kipoio. Ou seja:
"O ind ivíduo com o braço amputado, vai ele tipoia. " 2°: Homem, com uma
pe rna amputada, a rrasta-se pelo c hão, arrimado a um bordão. Ono u kuan-
guka kulu, na ui liatila mu ikoko. Ou seja: "O indivíduo com a perna
amputada a rrasta-se pelo c hão, a rrimado a um bordão. " 3°: Campainha de
meta l, de duas bocas de sino e sem badalo , que os cabindas tocam com a
percussão ele um pau zinho. Ngonge, mbembo fumo. Ou seja: "A campai-
nha, ngonge, é a voz anunciadora d as o rde ns ou da presença do Re i. "
Análise: Veem-se, por vezes, coisas que parecem um contrassenso. É,
exatamente, o caso figurado pelo primeiro e segundo símbolos: quem te m
pe rnas, va i ele tipo ia, e quem não tem pe rnas, vai a pé ...
Teoricamente, de acordo; mas a vida não é feita d e ... teorias. Cada
qual trata mas é d e se a rranjar o melhor, ou menos mal , que pode ...
Com respeito a te r-se, na viela , mais o u me nos sorte, que fa zer? - Cada
qual é para o que nasce ... Como se pode ver pela campainha ngonge,
símbolo real entre os cabindas, o senhor que vai de tipoia é Rei! Ora, como
se sabe, "Quem manda, pode ! E ... está tudo dito. Que cada qual, portanto,
se contente com a sua sorte e se arranje conforme pode. É assim a vida. "
(a) Pe. Manuelino de Oliveira
Cabinda, 22 de junho de 1964.
Assim o Rei, sem braço, vai de tipoia. O vilão, sem perna, arrasta-se
no chão. O a nô ni mo esculto r fiote fixou o tema no rebordo ela tampa ela
sua panela. Po ucos o lhos haviam de ver o sile ncioso p rotesto, limitado na
simples exposição elo contrassenso. Cosi va il mondo ...
175
 VIII - A Milonga no Brasil
Pelo no rdeste d o Brasil milonga quer dizer conversa inútil , palavrea-
do, embromação, perífrase vulgar... Deixem-se de milongas e embru-
lludas!" escrevia-se no Recife de 1829. O Dicionário do Folclore Brasileiro
o regisra.
Vocábulo do linguajar dos escravos está, praticamente, fora ele uso.
A docume ntação é velha e excele nte. Macedo Soares (1880):
"MTLO GA... só usado entre os negros, significando palavrada, palavras
tolas o u in o lentes ." Beaurepaire-Rohan (1889): - "MILONGA, s.f. (Pern.):
enredos, mexericos, desculpas ma lcabiclas: Conta-me a coisa como ela se
deu, e deixa-te ele milongas. ETIM. É vocábu lo de origem bunda. Mílonga
é o plural ele mulonga e significa palavras (Saturnino e Francina). Em cer-
tos casos pode ter a acepção de palavrório. egunclo Cannecatim, rem
também a ig nificação ele questão."
Milonga, plural ele mulonga, em quimbundo vale dizer disputa verbal,
discussão, conversa acalorada, querela , insulto. Unica mente no plano oral.
Em Angola, a praça, átrio, terreiro destinado aos julgame ntos, decisões
processuais entre os nativos, deno minava-se Di-kanga dia mílonga, 0
pátio elas questões. Como todo africano preto é o rador nato, deduz-se o
pa lavreado antecede nte e consequente ao forma lismo judicial. Milonga é
fato e é forma processual.
He ii Chate lain registou: Milonga, pl. of Mulonga, Here the plural is
used for the singular in a loose way qj' sp eaking, Mulonga means word,
speech, dispute, quarrel, lawsu.it, crime, qjfense, insult.
Dessa acepção primária , Milonga provocou, não sei se unicamente no
Brasil, o adjetivo Mifongueiro, manhoso, astuto, insinuante . Quem sabia
argumentar, desculpa r-se ou suge rir, empregando habilmente a milonga,
e ra n'lilongueiro. Transferira-se elo geral para o particular, já no nível ela
elevação pessoal. Milonga podia ser chiste, pilhé ria espirituosa, graça
e nvolveclora. Sempre inte ncional.
os países do rio da Prata, notadame nte na Argentina , popularizou-se
a MILONGA, TA GO MILO GA, MILONGUITA, bailado de par enlaçado,
de melodia dole nte e cativante, com atitudes e passos va riados e coleantes.
O TANGO MILONGA teria ele Angola apenas o no me e não a coreografia.
Não existe, legitimame nte, dança africana ele homem e mulher enlaçados.
MILONGUETRO, n'Argentina, é o músico especialista nas milongas e tam-
bé m o dançador de milongas. Elegante, donairoso, flexível, sedutor. A
imagem disputadora e brigona da milonga angolana desapareceu.
O TANGO MILONGA passou para o Rio Grande do Sul, onde se tornou
conhecido. I ào sei se alcançou o interior ela província, competindo com os
bailes tradicionais, ou se se fixou nas cidades. O milongueiro gaúcho é idên-
tico ao argentino. Milonga não é barulho, fa latório quente , discussão mas
astúcia, destreza em palavras e modos, evitando ou dirimindo o problema.
Assim, o Pequeno Dicionário Brasileiro da Língua Portuguesa (1951)
regista: '"Milonga, s.f. (Bras. , Rio Grande do Sul) . Espécie ele música plati-
na, dolente, cantada ao som da guitarra o u violão; pl; (Bras.) (fig) mexeri-
cos; manhas; dengues; desculpas malcabidas. MILONGUEIRO, adj . c s .m.
(Bras., Rio Grande do Sul). Que, o u aquele que canta milongas; (fig.)
manhoso, dengoso; que , o u aqu ele que tem lábia. "
Pereira da Costa, Vocabulá1·io Pernambucano: "Milonga- Tra palhada ,
enred o, embrulho; palavrório, rode io, desculpas de cabo de esquadra. "
No Amazonas, milonga tem o utro e bem diverso sinô nimo. Barbosa
Rodrigues (Poranduba Amazonense, Anais da Biblioteca Nacio nal, fase. 2°,
1886-1887, Rio de Janeiro, publicado em 1890) , foi o primeiro a revelar a
nova versão da milonga amazônica: Milonga. É termos africano imiscuído
na língua geral e significa remédio, f eitiço. talismà. o conto '·J urupari e
as moças'·, a milonga do due nde estava escondida dentro da concha de
um caramujo. Convergia, tematicame nte , para a puçanga, meizinha, amu-
leto, objeto ele magia atacante o u defe nsiva, entre os mestiços amazô nico ·.
Pela primeira vez no Brasil a milo nga toma forma concreta, material, sen-
sível, e não mais palavra o u veeme nte exposição verbal.
Segredo o u mistério, cobrindo aspectos da Umbanda que escapam ~~
compreensão racional , é o novo significado ele milonga no Rio ele Jane iro
(Byro n To rres de Fre itas e Tancredo ela Silva Pinto, As mirongas de
Umbanda, Rio, 1953).
Em H. Capelo e R. Ivens (De Benguela às terras de laca , I, Lisboa '
1881), os nativos pediam aos viajantes: "Milongo, n 'gana ame... remédio ,
senhor me u!" É nessa mesma acepção o sentido do milongo, dado por Luí
Figueira (Áji·ica Banto - Raças e Tribos de Angola. Lisboa, 1938): "As
mulheres ambundas conhecem, na maio ria dos casos, os milongas, os
remédios inerentes ao sexo ..,
Aí está o milongo, remédio africano no BrasiL
IX - Publius Syrus em Fortaleza e Luanda
Em Angola ouvi o provérbio: "Quem anela ele dois, anela depressa ... "
Há texto quimbundo em Missosso (1° vol. Luanda , 1961), coligido por
177
óscar Ribas: Njíla ia kiiadi, kíaibê: "caminho anelado por dois, desagradá-
vel não é. "
À volta de 1919, Leonardo Mota recolheu nos versos elo cantador Anselmo
Vieira ele ousa (Cantadores, Rio de Janeiro, 1921) em Fortaleza , Ceará:
ão tem outro cantadô
Pra me ajudá um tiquim ...
O cantá de dois é bom,
O ruim é cantá sozim:
A gente, anda ndo ele dois,
Encurta mais os camím .. .
Aulo Gelo (Noites Áticas, XVII, XIV) faz uma seleção de sentenças reti-
radas das comédias de Publius Syrus: Sententiae ex Publii mímis selectae
lapidiores. Publius, nascido na Síria, 80 anos antes de Cristo, foi levado a
Ro ma como escravo e faleceu à volta de 21, primeiros anos elo governo ele
Augusto. Compôs as mimas, farsas burlescas, tornadas populares. Restam
algu ns fragmentos sob o título de SE TE ÇAS, citadas por Aulo Gelo. Júlio
César preferia-o a Laberius, então prestigiado pelo aplauso romano. Há vinte
séculos, Publius Syrus sentenciava: Comes jacundus in via pro vehiculo est.
Um companheiro conversador vale um carro na viagem ...
René Basset (Mille et un contes, récits & légendes árabes, I, Paris, 1924)
repete um refrão árabe: la conversatíon abrege la route. Informa de um
enigma berbere : Porte-moi et je te p orterai (entretenons, et la route nous
paraftra p lus aisée).
Comparece-se o provérbio de Angola, "caminho andado por dois ... ",
com o nordestino do Ceará "a gente , andando de dois ... "
Vão juntos. Como os frades francisca nos na evocação de Dante
Aligh ieri (Inferno, XXIII, 2-3):
n 'andavam l'un dinanz i e !'a fi ro dopo,
como frati minor vanno per via.
X - O nome bonito
Afrânio Peixoto colecionou em Miçangas (Rio de Janeiro, 1931) longa
série de nomes inverossímeis e verídicos: Sindalfo Ca lafange Catolé da
Assunção Santiago, Comigo É Nove da Garrucha Trouxada, Francisco
Facada Sargento de Cavalaria, Abrilina Décima Nona Caçapavana Piratininga
de Almeida, Azarias Califrouchon Borges Neuplides Panteon , Lança-
-Perfume Rodometálico de Andrade, alucinantes.
Há vários centos e toda gente conhece essa mania estranha de dar aos
fi lhos indefesos nomes extraordinários e cômicos.
Creio firmemente que nenhum o utro país do mundo se avanraja ao
Brasil na concorrência dessa ridicularia denominadora. Fiz em 1940, por
ocasião do Recenseamento acio nai, uma boa provisão de asnices nomi-
nais, irrecorríveis e inapeláveis porque os pais estão convencidos da des-
lu mbrância irrecusável. Ninguém ignora pessoas equilibradas e cultas
imag inarem para suas crianças nomes inconcebíveis e fantásticos. Os
sacerdotes lutam obstinadamente contra a lo ucura , antepondo nomes
humanos às designações malucas. Um me u offíce-boy no Rio de Janeiro
chamava-se João Pipiriguaçu Oiapoque Mendonça. O pai, admirador do
barão do Rio Branco, homenageara duas vitó rias diplomáticas do Chanceler
na defesa de nossas fronte iras. O padre impusera o João que, afinal, era
cristão e comum, como era João um Jacareaçu Pindorama Guedes, sorve-
teiro no Pavilhão Mourisco, no meu tempo de estudante de Medicina.
Essa técnica preferencial encontra em Angola semelhança nos mode-
los, ré plicas que podem ser cópias inconscientes o u formas determinantes
da mania brasileira. O exemplo histórico é provadamenre africano e o
brasileiro veio na suplê ncia devocional.
Heli Chatelain cita Ngana Kamuanbatâ , gana Kamuanbelâ, equiva-
lendo ao "Senhor Não me-Leve" e "Senhor Não me-Fale ". Óscar Ribas, no
Ilundo, fala num espírito poderoso, ex-rainha do Congo, tia da deusa
Hônji, chamada "Dona Maria Cumequeta de Máji de Guba", em po rtuguês,
Dona Maria Reluzente de Óleo de Jinguba (amendo im). Alfredo de
Sarmento, no Sertões d'África, regista os nomes felizes dos ministros do rei
de Congo, em julho de 1665: Ca listo Sebastião Castelo Branco Lágrimas da
Madalena Ao Pé Da Cruz Do Monte Calvário , Geraldo Zilote Manuel
Arrependimento De São Ped ro No Côncavo Da Terra, Cristóvão de Aragão
dos Vieiras da Feliz Memória, Miguel Tércio Pelo de Três Altos Para
Borzeguins Que Cobrem os Pés Del-Rei Meu Senhor, Rafael Afonso de
Ataíde Como Cedro do Monte Líbano ...
Lindos! ...
179
..

ADENDO

o• CA{UNÉ
• • •
• •
•
EM ANGOLA
• •
• • • • • • • • •
ÓSCAR RIBAS
Esta informação prec iosa , a pri me ira notícia sobre o CAFUNÉ
em s ua te rra nata l, devo -a ao mestre ele Angola, Ósca r
Be nto Ribas, e m janeiro ele 1958. Aproveite i-a
parcialmente no Dicion á rio do Folclore
Brasileiro, c itando-a no estudo que
neste volume dediq ue i ao CAFUNÉ.
Creio ser ind ispensáve l sua
d ivu lgação integral.
Co nstituiu o cafuné uma inveterada prática ango lana, muito apreciada
pela doce sono lê ncia despe rtada. Usaram-no ho mens e mulhe res, adultos
e crianças. Mas só as mulheres o aplicava m. A o peração compreende três
pa rtes: a preparató ria, a ento rpecedo ra e a finalizante. a pre paratória,
friccio nava-se, com o indicador dire ito le ntamente suavemente aqui ali
aco lá, em todo o couro cabeludo . N~ e nto rpeced o ra, à medida qu~ s~
esfregava, vergava-se o po legar respectivo, co mo que matando um piolho,
daí se arrancando, co m habilidade, o estalido do suposto esmagamento . E
na finalizante, co nseq ue nte me nte no final da fictícia catagem, a plicava-se,
não uma mão, mas ambas, cada q ual em seu lugar.
a prodigalização desse mimo o u passatempo, isso confo rme as circuns-
tâncias, a operado ra permanecia se ntada, de o rdinário em esteira o u luandol,
com as pernas este ndidas, e o pacie nte, deitado, com a cabeça recostada no
seu colo. A hora mais propícia era a ela tarde, sobretudo quando o calo r
ape.rrava , ou, então, de noite, após o jantar. De dia, fora de casa, a uma som-
bra do quintal ou d uma árvore próxima . E de noite, também no quintal,
q uando a família, em ameno entrete nimento, quer de cavaqueira, quer de
passatempo, seroava, o u, tipicamente, sunguilava , mormente ao luar.
Espécie de este ira, enro lando-se no sentido da largura .
182
Os óbitos re presentava m outros esplêndidos sítios para o cafuné. 'o
período q ue decorria entre o falecime nto e o cerimo nial da varriçào das
cinzas 2 , popularmente designado por comhaditôcua , as pessoas ~11nigas,
no prosseguimento do conforto ao lar enlutado, iam-se entretendo com
esse enganoso espio lhame nto. Mas só quando se palestrava, porque, de
noite - o único mo mento pe rmitido para se porem histórias e adivinhas -
que m se de ixasse ad o rmecer, pagava uma multa, imposta, por condena-
ção, pelo contador da narrativa.
Mas como o ócio a tudo favorece , o cafuné servia de pretexto para o
preencher. Assim, q ualquer lugar, mesmo ao sol, fazia jeito, muito bom
jeito - jeito para que m o p unha , jeito para q uem era p osto.
Em Luanda , até po r volta de 1930, viam-se mulheres, q ue r no merca-
do, quer nos chafarizes, estes localizados nos bairros humildes, pondo
cafunés, enquanto aguardavam a vez de sere m atendidas o u, como fre-
quentemente sucede, mand riavam de sua conta . Em é poca mais remota, lá
pelo ano de 1880, q uando ainda não existia a canalização ela água, as
lavade iras, na praia, po rq uanto era no mar que se procedia a uma fase ela
lavagem ela roupa , igualmente faziam o mesmo, e nq uanto ela secava. Não
era um, nem dois grupos, mas vários. E então se acomo davam no solo, e
no próprio solo se estiravam. E mesmo em casa dos amos, a criadagem
femin ina, nas ho ras vagas, não se dispensava dessa volúpia.
Embora a posição mais freq uente fosse a indicada , podia o paciente
ficar deitado, ajoelha nd o-se o u acoco rand o-se, por detrás, a executante.
Po r vezes, chegavam a catar-se umas po ucas, em fila ele reciprocidade,
excetuando a ú ltima, bem e nte ndid o, q ue não se beneficiava desse prazer.
Mas essa postura, como facilmente se depreende, não originava a total
delícia que se devia fruir. Se, no tateame nto, a parecesse algum piolho, para
melho r sensação, era logo aí esmagad o. Contudo, se a operadora, po r
re pugnância, o não quisesse fazer, limitava-se a retirá-lo e a entregá-lo ao
seu portador, a fim de o matar, o u, vulgarmente, po r e ntre as unhas dos
po legares, o u, ano rmalmente, po r entre os dentes incisivos, expelindo
de pois a saliva . É que, seg undo a filosofia dos que assim procedem, dos
q uais, pela co nstância da no rma, sobressaem os Quissamas, se o pa rasita
os havia mordido, também eles o deviam morder.
2 Rito q ue, para tranquilielade da alma de um defunto, consiste em se varrer a casa toda
ao canto elo prime iro galo, juntando -se a varredu ra à dos d ias anteriores, amontoada a
um canto do qu intal, desde o p assamento ao oitavo dia , nas pequenas cinzas, e do
oitavo ao décimo quinto, na grandes cinzas.
 Posto que sem re lação com o assunto, diremos ainda que aquele povo
nào admitia q ue algué m, acide ntalme nte, lhes fi zesse notar a existência
dalgum piolho tresmalhado. Entào, a criatura a q uem se havia feito o re pa-
ro. inclig nacla, apresentava-lhe uma quinda 3 , para que o atrevido comen-
tado r a enchesse de tais bichinhos. Como isso e ra inte iramente impossível,
era mo rto o u vendido como escravo. Só assim se rem ia tão grande injúria'
Isto, o utro ra ...
O ca funé, segundo os apreciadores, para ser verdadeiramente apetito-
so, devia estar fo ne, ou , conforme o vtdgo, g ritar. Esse efeito, no entanto,
não era o btido por todas as mulheres. Em resultado, existire m autênticas
especialistas. Mesmo não gritando, o saber-se p ôr cafunés, na classe baixa,
constituía , a par da jimbumba 4 , um dos predicados femininos. Do mesmo
modo que uma mulher sem jimbumha se assemelhava ao bagre, assim ela,
desprovida dessa habilidade, não conquistava o título ele perfeita.
Conforme já d issemos, era à mulher q ue competia pôr cafunés.
Quando alguém os pretendesse, pedia a pessoa ínti ma. O homem, se fosse
solte iro, solicitava-os a uma pare nta. Se namorava, à conversada , à hora do
iclílio. E se casado, à cara-metade. Em regra , as mães, para ado rmecerem
as crianças, aconchegavam-nas a essa estalejante ca rícia.
Antigamente, quando as grandes sen ho ras africanas, ele vestidos o u
de pa nos, desejava m atrair o sono, o rde navam a uma o u duas escravas, ou
mesmo discípulas 5, que as afagassem. Este ndidas na ca ma, esteira ou tape-
te, recebiam e ntão a suavidade do original narcótico. Mas só uma punha
os cafunés, po is a o utra lhe acariciava os dedos elos pés, puxando-os doce-
me nte ele alto a baixo, um a um, para com a mesma brandura os dobrar
no fin al ele cada esticaclela, sempre com o voluptuoso efeito elos estali-
nhos. E ai daque la que, descuidadamente, se de ixasse vencer por Morfeu 1
Se a embalada patroa o u mestra 6 as surpreendesse, logo um junco, previa-
me nte colocado à mão, as chamava à realidade.
Quanto refe rimos, respeita ao setor em q ue se fala o quimbundo, isto
é, de Luanda a Malanje. Mas o cafuné também se empregou, como ainda
3 Espécie d e cesta .
4 Tatuagem.
5 Moça que entra para um serviço, não como serviçal, mas como aprendiz, a fim ele
melho r assimilação elos costumes europeus. Esta no rma , o ntem mais elo que hoje, é
muito usada pelos indígenas, e a ama, designada por mestra, o rdi nariamente a batiza,
e, tanto o u mais que os pais, a orienta pela vida fo ra.
6 Ver nota anterior.
se emprega, em toda a Província. Com no mes difere ntes, pela diversidade
das línguas falada s nas v:lrias regiões. 1a área ele Benguela , entre os
Umbundos, semelha nte costume ira designa-se por xicuanli. o simulacro
ela catagem, funcionam simu ltaneamente ambas as mãos: enquanto uma
afaga a cabeça, a outra, através elo po lega r, vai arrancando os esta linhos.
Entre os Quiocos e Lundas, perte ncentes a o utras tribos, verifica m-se
as seguintes particularidades:
1 - Como o penteado das mulheres é muito complicado, decorrente-
me nte moroso, se1vem-se elas ela dita usança , denominada coxoholeno,
para adormecerem a pacie nte. Isto, claro, se for o utra mu lher a prepara r o
cabelo. Portanto, a paciente fica de itada. com a cabeça repousada no colo
ela o peradora.
2 - Os muquíxis 7 , logo q ue para m ele dançar, correm, de mào em
riste, para o espectador mais próximo e, depois ele lhe prodigalizarem um
dos re feridos estalinhos, gritam: Munxoleno! Com este termo, pedem aos
restantes assistentes q ue adormeçam, embora ma l e por pouco tempo,
enq uanto se pre param para nova exibição.
A sua extinção nos grandes centros, o u, mais precisamente, a sua enor-
me decadência, deve-se a dois impo rtantes fatores: as d ificuldades econômi-
cas e a vertiginosa corrida para o Progre o. o primeiro caso, as criaturas
dadas a esse prazer, com a maio r soma de trabalho verificada em toda parte,
deixa ram ele possuir a antiga largueza ele ócio - a base fundamental do
cafuné. E no segundo, as atuais gerações, pela aversão que sentem por tudo
que tresanda a tradicionalismo. nem seq uer pensam em tal coisa. Por isso,
a decadência; por isso, a aparente extinção. Daqui, o usar-se, só em reduzi-
díssima escala, como que em desfolhamento ele saudades.
Etimologica me nte, o cafuné- aportuguesamento elo q ui mbundo kifu-
ne, o verdadeiro termo local de emprego corrente - resulta ele kufunata:
vergar, torcer. Compreende-se: pa ra a produçào do ruído, tem que se ver-
ga r o polega r, q uer estala ndo sozinho , quer também com o indicador, pelo
to que das duas unhas - a do po legar na elo indicador.
Lua nda, 25 de janeiro de 1958.
7 Dançarino qu e se mascara ritua lmente.
 Oo~As DE Luís DA C1MA~A CAscuDo
fuoLícADAs tELA GLoBAL EDíJO~A

Antologia da alimentação do Brasil

Antologia do folclore brasileiro- volume 1
Antologia do folclore brasileiro- volume 2
Canto de muro
Civilização e cultura
Coisas que o povo diz
Contos tradicionais do Brasil
Dicionário do folclore brasileiro
Folclore do Brasil
Geografia dos mitos brasileiros
História da alimentação no Brasil
História dos nossos gestos
jangada - Uma pesquisa etnográfica
Lendas brasileiras
Literatura oral no Brasil
Locuções tradicionais no Brasil
Made in Africa
Mouros, franceses e judeus- Três presenças no Brasil
Prelúdio da cachaça
Prelúdio e fuga do real
Rede de dormir - Uma pesquisa etnográfica
Religião do povo
Superstição no Brasil
Tradição, ciência do povo
Vaqueiros e cantadores
Viajando o sertão

1
 .
OB~AS jUVENiS
Contos tradicionais do Brasil para jovens
Histórias de vaqueiros e cantadores para jovens
Lendas brasileiras para jovens

•
OB~AS INfANJÍS
Contos de animais
Contos de exemplo

ColEçio CONJOS DE ENCANJAMENJO

A princesa de Bambuluá
Couro de piolho
Maria Gomes
O marido da Mãe D'Água - A princesa e o gigante
O papagaio real

CoLEçio CONJOS fotuLA~Es DiVE~JiDos

Facécias