Christoph Türcke

S O C I E D A D E EXCITADA
FILOSOFIA DA SENSAÇÃO

TRADUÇÃO

A n t o n i o A . S. Z u i n
Fábio A. D u r ã o
Francisco C. Fontanella
Mario Frungillo

UMICAMP
U N I V E R S I D A D E E S T A D U A L DE C A M P I N A S

Reitor
FERNANDO FERREIRA C O S T A

C o o r d e n a d o r Geral d a Universidade
E D G A R SALVADORÍ DE D E C C A

C D 1 T o R3
|UN 1 c A MP |

C o n s e l h o Editorial

Presidente
PAULO F R A N C H E T T I

A L C I R P É C O R A - ARLEY R A M O S M O R E N O
JOSÉ A . R . G O N T I J O - JOSÉ ROBERTO Z A N
MARCELO KNOBEL - MARCO A N T O N I O ZAGO
E D I T O R A U H I C A H P
SEDI H I R A N O - YARO B U R I A N J Ú N I O R
 FICHA CATALOGRAFICA ELABORADA PELO
S I S T E M A DE B I B L I O T E C A S DA UNICAMP
D I R E T O R I A DE T R A T A M E N T O DA I N F O R M A Ç Ã O

Tiircke, Chriscoph, 1948-.

T843S Sociedade excitada: filosofia da sensação / Christoph Türcke; Tradutores: A n t o n i o A. S.
Zuin... [et ai.]. - Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1010.

1. Filosofia. 2. Teologia. 3. Senridos e sensações. 4. Fisiologia. s- Teoria crítica. I. Z u i n ,

A n t o n i o Álvaro Soares. II. Título.

CDD 100
230 AGRADECIMENTOS
151.1
612
ISBN 978-85-268-0856-0 301.04 Do autor: Reiner Stach acompanhou o manuscrito da primeira até a
última página. Ele foi sua espinha dorsal e sua consciência. RalfJohannes
índices para catálogo sistemático:
deu impulsos importantes para a concepção total, assim como Gerhard
1. Filosofia 100
2. Teologia
Schweppenhàuser proporcionou conselhos refrescantes nos períodos de
250
3- Sentidos e sensações 1 52.1 seca. Andreas Gruschka e Oliver Decker ajudaram com anotações para
4- Fisiologia 612
alguns capítulos. Detlef Felken leu e corrigiu com grande cuidado. Mas
S- Teoria critica 301.04
talvez nada teria sido possível sem o amor de Angelika.
Título original: Erregte Gesdlschafi
Copyright © by Verlag C. H. Beck o H G , München 2002
Copyright © by Christoph Türcke
Dos tradutores: agradecemos as colaborações de Claudia Gerth, Maj-Lis
Strunk Costa, Markus Lasch e Oswaldo Giacóia jr.
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 SUMÁRIO

PREFÁCIO 9

1 P A R A D I G M A DA S E N S A Ç Ã O 13

2 LÓGICA DA SENSAÇÃO 87

3 F I S I O T E O L O G I A DA SENSAÇÃO 121

4 SENSAÇÃO ABSOLUTA 173

5 S U B S T I T U T O DA S E N S A Ç Ã O 233

ÍNDICE ONOMÁSTICO 321

—

PREFÁCIO

ORIGINALMENTE, SENSAÇÃO SIGNIFICOU nada mais d o que percepção.

N o s dias atuais, entende-se principalmente c o m o sensação aquilo que, mag-
n e t i c a m e n t e , atrai a percepção: o espetacular, o chamativo. Deslocamento,
condensações e contrações de significado fazem parte do cotidiano de cada
língua viva. Evento significou primeiramente um acontecimento totalmente
geral. Até o m o m e n t o a palavra é empregada para acontecimentos totalmen-
te especiais: atos d o Estado, entrega de prêmios, estreias, vemissages, concer-
tos etc. C a d a assunto c o m u m era antigamente um ajfair, antes de ser adotado
c o m o u m assunto delicado de Estado ou de amor. Vício, ou dependência, sig-
nificou principalmente doença. Nos dias atuais, tal palavra é aplicada apenas
em relação a determinados estimulantes. Também o deslocamento na palavra
"sensação" — da percepção totalmente c o m u m para a percepção do i n c o m u m
e finalmente para este próprio incomum — seguiu este padrão: do geral para
o particular. Mas mesmo isso não é nada especial, ou seja, é apenas um de mui-
tos exemplos em relação a c o m o a língua se especializa, afia, enfatiza — um
caso especial da lingüística. Só que neste caso o p e q u e n o deslocamento de
significado é a abreviação lingüística para deslocamentos, rejeições, descartes
e revoluções sociais em maior escala. A sociedade moderna se ara como nenhu-
ma sociedade anterior. Seu progresso tecnocientífico m i n o u t u d o aquilo que
pareceu ser natural: relações estabelecidas de trabalho, de propriedade e patri-
moniais, hábitos superados, rituais, fundamentações de crenças, ritmos e ex-
tensões de vida comuns, velocidade, formas de p e n s a m e n t o e de percepção.
N a d a é óbvio mais. S o m e n t e o inconstante se t o r n o u constante: o estado de
u m a i n q u i e t u d e geral, de excitação, de efervescência. Esse estado teve na sua
aurora, nos séculos XVIII e XIX, algo de extremamente promissor. C o m boas
 PREFÁCIO

ORIGINALMENTE, SENSAÇÃO SIGNIFICOU nada mais do que percepção

N o s dias atuais, entende-se principalmente c o m o sensação aquilo que, mag-
n e t i c a m e n t e , atrai a percepção: o espetacular, o chamativo. Deslocamento,
condensações e contrações de significado fazem parte d o cotidiano de cada
língua viva. Evento significou primeiramente um acontecimento totalmente
geral. Até o m o m e n t o a palavra é empregada para acontecimentos totalmen-
te especiais: atos do Estado, entrega de prêmios, estrelas, vernissages, concer-
tos etc. C a d a assunto c o m u m era antigamente um affair, antes de ser adotado
c o m o u m assunto delicado de Estado ou de amor. Vício, ou dependência, sig-
nificou principalmente doença. Nos dias atuais, tal palavra é aplicada apenas
em relação a determinados estimulantes. Também o deslocamento na palavra
'sensação" — da percepção totalmente comum para a percepção do incomum
e finalmente para este próprio incomum — seguiu este padrão: do geral para
o particular. Mas mesmo isso não é nada especial, ou seja, é apenas um de mui-
tos exemplos em relação a c o m o a língua se especializa, afia, enfatiza — um
caso especial da lingüística. Só que neste caso o p e q u e n o deslocamento de
significado é a abreviação lingüística para deslocamentos, rejeições, descartes
e revoluções sociais em maior escala. A sociedade moderna se ara como nenhu-
ma sociedade anterior. Seu progresso tecnocientífico m i n o u t u d o aquilo que
pareceu ser natural: relações estabelecidas de trabalho, de propriedade e patri-
moniais, hábitos superados, rituais, fundamentações de crenças, ritmos e ex-
tensões de vida comuns, velocidade, formas de p e n s a m e n t o e de percepção.
Nada é óbvio mais. Somente o inconstante se tornou constante: o estado de
uma i n q u i e t u d e geral, de excitação, de efervescência. Esse estado teve na sua
aurora, nos séculos XVIII e XIX, algo de extremamente promissor. C o m boas
 razões, esse estado p ô d e ser visto c o m o um sinal de q u e a h u m a n i d a d e come-
çava a sair de sua " m e n o r i d a d e autoculpável". Em t o d a a miséria q u e a Revolu-
ção Industrial trouxe consigo, abriu-se, c o n c o m i t a n t e m e n t e , a perspectiva de
u m a nova época direcionada pela razão, na qual as pessoas agiriam coletiva-
m e n t e de f o r m a solidária e produtiva, tal c o m o d e m o n s t r a m as muitas partes
entrelaçadas de uma g r a n d e engrenagem m a q u i n a i .
N o século XX, essa perspectiva se f e c h o u . Mas a efervescência geral não
d i m i n u i u . Pelo contrário, ela se c o n g e s t i o n o u . Porém, q u a n t o mais lhe falta a
grande válvula, cuja abertura coletiva ela p o d e r i a acionar, mais dificilmente se
p o d e suportá-la, mais faz com que t o d o s p r o c u r e m com suas forças e n c o n t r a r
aquilo que p r o p o r c i o n a alívio, e t u d o que fascina, q u e encanta, serve para tal.
Existe orientação, apoio e realização, m e s m o q u e seja apenas u m m o m e n t o
higaz. Mas, para inflacionar esse m o m e n t o até o infinito, coloca-se à disposição
um repleto aparato visual. Ele deixa passar nas telas incontáveis m o m e n t o s e
direciona a percepção para aqueles mais persistentes, os q u e "fazem sensação",
os quais se destacam t a n t o que p r o v o c a m uma percepção que permanece. H á
u m a torrente de estímulos dos meios de c o m u n i c a ç ã o de massa que c o m p e t e m
para fazer parte dessas sensações. N i n g u é m consegue dominá-los. N e m o mais
distinto intelectual que torce o nariz consegue fechar-se d i a n t e dos estímulos,
de tal m o d o que o sentido de sua atenção, a escolha dos temas e das palavras, o
t e m p o e o r i t m o de seus p e n s a m e n t o s n ã o conseguem p e r m a n e c e r sem ser p o r
eles molestados de alguma forma. Em curtas palavras, é c h e g a d o o m o m e n t o
de se falar de uma sociedade da sensação.
E n t r e t a n t o , essa palavra não sugere a e n t r a d a da h u m a n i d a d e n u m a nova
época, tal c o m o fizeram as palavras "sociedade pós-industrial", "pós-moderna",
"de risco", ou "da informação", todas palavras chamativas e desviantes. Só p o r q u e
a sociedade altamente "tecnificada" não apresenta mais as características tais c o m o
máquinas que ofegam e que exalam vapor e trabalhadores suados, não significa
que ela não seja mais uma sociedade industrial, mas sim que penetra microeletroni-
camente, com sua produtividade múltipla e refinada, e m todas as áreas de trabalho.
Isso t a m b é m não significa que uma sociedade, q u e diariamente m o d e r n i z a seu
arsenal técnico e seu design, e cada vez mais r a p i d a m e n t e p r o d u z seu capital,
não seria mais m o d e r n a só p o r q u e ela afrouxou suas formas de organização, de
relação e de expressão, não mais constrói c o m o a Bauhaus, não mais c o m u n i c a
c o m o a burguesia e o m o v i m e n t o operário ou não mais cultiva o estilo de vida,
o gosto, o o t i m i s m o pelo progresso da geração dos avós. C o m o se esses riscos
imponderáveis fossem algo especial de nosso t e m p o e não de sociedades arcai-
cas que foram expostas aos animais selvagens, às epidemias e à fome. C o m o se
a i n f o r m a ç ã o importasse somente desde o final do século XX, c o m o se a for-
maçao de um sistema de notícias confiável já não acompanhasse a criação de
u m c o m é r c i o à distância ou c o m o se hoje fôssemos até mais "sábios" d o que
antigamente apenas p o r q u e somos continuamente inundados com impressões
audiovisuais. Recentemente, a palavra da "sociedade pós-secular" circula sob
a impressão de uma ofensiva global fundamentalista. C o m o se a secularizaçào
fosse, em algum lugar do mundo, um fato já decidido que faz agora um rollback,
j u m recuo forçado religioso. C o m o se a secularizaçào, direta e exclusivamente
tivesse provocado o bota-fora da religião do contrato social, e não ela mesma
já se tivesse, desde o início, obstaculizado, estabelecendo, desta forma, uma
nova instância do destino, a qual descarta e aceita, vez por outra, de forma tão
inescrutável, c o m o se fosse um deus calvinista, que divulga o seu próprio culto
e seu incensório: o mercado mundial.
A pressão de proclamar novos tipos de sociedade é uma característica da
sociedade da sensação, e ela não é nova, pois há séculos já se trama. Ela também
já foi n o m e a d a A sociedade do espetáculo. Guy D e b o r d , o cabeça da "Interna-
cional Situacionista", que representou, com sua ligação oblíqua de Marx e a
vanguarda estética, um verdadeiro acento colorido no marxismo cinzento dos
anos 50 e 60 do século passado, marcou a ferro e fogo, sob esse título, o espetá-
culo midiático c o m o espetáculo de feira transformado, o chamativo audiovi-
sual c o m o p r o p a g a n d a alavancada de mercadorias, o culto imagético c o m o
fetichismo da mercadoria estetizado, o m o d e r n o como o apogeu do arcaico 1 .
E, assim, ele c o m p õ e uma lista de temas do tópico posto aqui em discussão.
Entretanto, isso ocorre na forma de um projeto que tangencia, de m o d o genial,
0 espaço, o t e m p o e a história, e que raramente a p r o f u n d a a análise, c o m o se
isso não fosse necessário, como se o trabalho de base da crítica social já tivesse
sido teito e bastasse saber o que são o capitalismo e o fetiche da mercadoria e
a única coisa q u e restasse fosse descobrir seus disfarces mais recentes. Isso é
m u i t o ingênuo. T ã o certo se deve ter um conceito de capitalismo para concei-
tuar suas mudanças, t a m p o u c o sua estetização espetacular é apenas uma nova
roupagem que se precisa tirar para "desmascará-lo" como um velho conhecido.
Essa estetização aderiu ao capitalismo, é a sua pele, e não seu envoltório — e
urge, até mesmo os conceitos, os quais são conhecidos, pegá-lo de forma mais
1 G. D e b o r d . Die Gesellschafi eles Spektakels. H a m b u r g o , 1978 [1967].
 precisa, redefini-lo. F e t i c h i s m o não é mais a q u i l o q u e Foi q u a n d o insiste na
fixação d o sensorio h u m a n o n o espetacular.
A lixiviação desse sensório p o r meio d o r u f a r de t a m b o r audiovisual m u d a
consideravelmente o significado da exploração. E se esse rufar d o t a m b o r final-
m e n t e c o m e ç a a revolucionar as p o t ê n c i a s de conexões neurais elementares,
as quais f o r m a m a base elementar de t o d a cultura, e n t ã o a palavra "revolução"
adquire uma nuança que nunca fora prevista no vocabulário socialista. T u d o isso
está incluso n o preço d o espetáculo e d e m a n d a t a n t o u m a iluminação neurofi-
siológica, psicanalítica e teológica q u a n t o filosófico-histórica e teorético-social.
N a verdade, este livro começa a sério com a Sociedade do espetáculo. Ele elabora
o p r o j e t o de m e s m o nome, mas de u m a f o r m a q u e dele quase nada restará.
O primeiro capítulo mostra um panorama dos atuais fenômenos de sensação.
T ã o efêmeros eles p o d e m ser, mas têm uma longa preliminar. Para compreender
o que se expressa e eclode d o a c u m u l a d o e c o n g e s t i o n a d o , deve-se começar,
naturalmente, pelo início. Por isso, o segundo capítulo segue o gradativo estrei-
t a m e n t o de significado do conceito de sensação da Renascença até a Revolução
Francesa e constata nisso um processo de constituição social, ou seja, c o m o a
sociedade moderna se formou n u m a massa de excitação. O que parece, d o p o n t o
de vista moderno, um movimento progressivo social enfático e semântico, revela-
se, entretanto, inesperadamente, um retrocesso aos remotos t e m p o s cinzentos,
q u a n d o se volta mais ainda e se considera uma perspectiva histórico-humana.'
O terceiro capítulo trata disso. Apenas p o r conta d o q u e provoca sensações, d o
q u e chama a atenção, das sensações primevas q u e p e n e t r a m na carne e n o osso,
pôde-se f o r m a r o sensório h u m a n o específico. A violência dessas sensações, tão
abaladora q u a n t o constituinte, tem u m n o m e teológico: epifania d o sagrado.
O q u a r t o capítulo mostra c o m o essa epifania se multiplica e se inflaciona na
modernidade até chegar a se tornar irreconhecível, ou seja, na forma dos choques
audiovisuais. Eles são aplicados c o m o injeções, tal c o m o se mostra n o q u i n t o
capítulo. Eles f a z e m o sistema n e r v o s o d e p e n d e n t e e v i c i a d o de sensações.
O vício deseja mais d o q u e o m a t e r i a l viciante p o d e dar-lhe. N a m e d i d a e m
q u e o vício se t r a n s f o r m a n u m a c o n s t i t u i ç ã o social geral, t e m de ser c o m -
p r e e n d i d o , teológica e m e s s i a n i c a m e n t e , c o m o r e f ú g i o da u t o p i a .
Nada é mais frontal e abissal d o que as sensações. Q u e m deseja decifrar suas
a r t i m a n h a s é, afinal, sugado até "às últimas coisas".
P A R A D I G M A DA S E N S A Ç Ã O
Alta pressão de notícias
"O BILD FOI o PRIMEIRO A FALAR COM O CADÁVER": esta era a brinca-
deira que se fazia nos anos 1970 a respeito de um jornal popular alemão, cujos
repórteres, já à época, eram bem eficientes para estar na hora em todos os aci-
dentes, crimes, escândalos e catástrofes naturais, sendo mestres do excesso. A
piada daqueles t e m p o s já há muito não existe — não é nem mesmo mais um
exagero d i g n o de menção. Desde o m o m e n t o em que reféns são entrevistados
ao vivo, e n q u a n t o seus seqüestradores apontam um revólver para a sua cabeça,
ou desde q u a n d o as lágrimas, os gritos e balbucios de feridos de morte ou em
estado de choque começaram a penetrar live as salas de estar, não se entrevistam,
é verdade, cadáveres, mas sim pessoas fadadas a m o r r e r e à beira da m o r t e .
Apresentar a m o r t e para um público curioso, mostrando as faces nas quais ela
se reflete, e fazendo audíveis as vozes que diante dela tremem, representa um
dos excessos mais repugnantes da reportagem moderna. O problema é que não
se trata aqui de deslizes, mas de pontos culminantes. A própria associação al-
t a m e n t e tecnologizada das mídias leva a isso. Dever-se-ia pensar que pelo me-
nos a televisão já estaria tão estabelecida, tão presente em todos os lugares, que
não mais precisaria ficar de olho no gosto do público por conteúdos sensacio-
nalistas — não fossem os muitos outros repórteres, redatores, entretenedores,
canais e veículos de comunicação. Eles não permitem que ninguém que deseje
p e r m a n e c e r no mercado descanse. Sob condições concorrenciais, a tendência
crescente de espetacularização é tão p o u c o evitável q u a n t o a inovação técnica
p e r m a n e n t e . Por certo, n i n g u é m é pessoalmente forçado a t o m a r p a r t e no
desenvolvimento de novos aparelhos e no planejamento de cenários sensacio-
 nalistas. C a d a u m é a p r o x i m a d a m e n t e tão livre para n ã o participar q u a n t o
Odisseu era para não sucumbir ao c a n t o das sereias. S e g u n d o H o m e r o , ele só paz, violaçao da lei e do estado de direito, catástrofe e salvamento: estas são as
o conseguiu p o r q u e se fez atar ao m a s t r o de seu navio e n q u a n t o seus c o m - formas primordiais da res publica. Não sem habilidade, foi a isso que a teologia
panheiros remavam, c o m os ouvidos tapados, pelos rochedos das sereias. Mas existencial do século XX se associou. Deus, assim o define Paul Tillich, "é aquilo
c o m o seria possível fazer parar uma corrente q u e atua 24 horas por dia, que não que necessariamente nos diz respeito"'. Mesmo quem se sente ateísta o suficiente
deixa q u e se reme contra ela e q u e c o n s t a n t e m e n t e p õ e a questão silenciosa para achar que Deus não lhe diz respeito, tem, no entanto, que conceder que a
sobre se seria possível de fato suportar u m desligamento d o fluxo geral de in- idéia de forças divinas iradas e salvadoras tem sua origem em questões de vida
formação, u m a estagnação profissional, uma desolação da alma ou o desempre- e morte - e que o cristianismo soube como nenhuma outra religião utilizar,
go, apenas para o p o r sua força de atração? Para quê? d o p o n t o de vista de uma teoria da notícia. Evangelium é a palavra grega para
mensagem, que pretende ser a res publica, em um sentido m u i t o mais amplo e
As sensações estão a p o n t o de se t o r n a r as marcas de orientação e as batidas
p r o f u n d o d o que t u d o aquilo que assim era chamado na Roma antiga. Ela diz
d o pulso da vida social c o m o u m t o d o . Para alguns r a m o s profissionais, já o
respeito literalmente a todos, representa a pura notícia: a única que salva o ser
são há m u i t o tempo. É sabido que jornalistas e redatores se dedicam a divulgar
h u m a n o da perdição eterna. D e qualquer forma, foi com essa crença que os
notícias, e isso significa selecionar notícias. Relatar é algo q u e se p o d e fazer
missionários d o cristianismo primitivo se puseram em marcha, e algo da sua
em relação a muitas coisas: que o n t e m choveu granizo, q u e u m a bolsa estava
consciência de transmissão ainda permanece nas conquistas pioneiras da ra-
nos achados e perdidos, q u e o prefeito chegou atrasado para u m e n c o n t r o de
diofonia sem fio. Reginald Aubrey Fessenden, um filho de padre, posicionou-se
conselho, que na Rua Sete de Setembro u m pastor alemão quase foi atropelado.
diante de um microfone na noite de Natal de 1906, tocou ele mesmo Oh Holy
Mas a quem isso interessaria, senão aos envolvidos ou a seus parentes ou a u m
Night ao violino e leu histórias natalinas tiradas do livro de Lucas. Esta foi a
ou outro colecionador insano? A n i n g u é m . D e u m p o n t o de vista jornalístico,
primeira transmissão radiofônica 2 .
estas não são notícias — são ocorrências sem valor para serem d i f u n d i d a s para
O s modernos confeccionadores de notícias precisam freqüentemente decidir,
um público mais amplo por meio de jornal, rádio, televisão ou Internet. E isso
em questão de minutos, ou mesmo segundos, quais notícias querem veicular.
significa, na razão inversa: o n o m e "notícia" só merece rigorosamente ser d a d o
Eles têm pouca o p o r t u n i d a d e para preocupar-se com as fundações teológicas
àquilo q u e vale a p e n a ser c o m u n i c a d o . E o q u e satisfaz esse requisito, sem
de sua atividade. Mas, mesmo que saibam que a res publica há muito não cor-
s o m b r a de dúvida? Aquilo que diz respeito a todos, q u e se c h a m a r e s p u b l i c a ,
responde àquilo que poderia ser vislumbrado em uma reunião de conselho,
em latim: a coisa pública. Sem dúvida, o conceito era visto d i f e r e n t e m e n t e na
mas que se desdobrou em uma colcha de retalhos de milhares de parágrafos,
Roma antiga, o n d e surgiu, d o que é hoje. "Todos" eram tão s o m e n t e as pessoas
ações, opiniões e interesses, que por sua vez são filtrados e refletidos centenas
livres, ou seja, os cidadãos aptos ao serviço militar, que tinham d o m í n i o absoluto
de vezes pelas mídias; mesmo que saibam que alcançam uma clientela limitada
sobre a unidade familiar, que consistia em terras, gado, escravos, dependentes
e que não atingem da mesma maneira sem-tetos e corretores da bolsa de valores,
e parentes. E aquilo que dizia respeito a todos era na realidade bem pouco. Por
donas de casa e professores universitários, n e n h u m deles deixa de ter alguma
um lado, consistia em algumas leis que cuidavam para que os deuses recebessem
idéia d o que seja uma notícia pura e simples. Caso contrário, não poderiam
os devidos sacrifícios, q u e os cidadãos garantissem a integridade da u n i d a d e
fazer a menor distinção entre o que é mais e menos digno de ser veiculado. E
familiar, esperando a benevolência dos primeiros, dos últimos exigindo o ser-
fazem-no continuamente. N e n h u m estabelecimento jornalístico funciona sem
viço militar e as contribuições para os o f e r e c i m e n t o s coletivos de sacrifício;
pressupor que haja a notícia imprescindível, a que deveria ser veiculada e a que
p o r o u t r o lado, consistia na aplicação o mais habilidosa possível dessas leis
poderia sê-lo; n e n h u m que não possua um consenso de base a respeito daquilo
contra ameaças elementares por parte de inimigos e forças naturais. A reunião
que uma notícia deve de qualquer maneira realizar: sobressair 3 . Todos os debates
em conselho dos cidadãos livres era, assim, o meio através d o qual a res publica
era tratada. O existencial que ressoa nessa expressão quase não p o d e mais ser
1 I'. Tillich. Systemaliscbe Ibeologie. Scuccgarc, 1956, vol. 1, p. 19.
percebido hoje. O que concerne a todos vai ao cerne da coletividade. Guerra e
2 C f . D. Daniels, Kunst ais Sendung. M u n i q u e , 2002.
3 Cf. F. Marcinkowski, Publizistik ais autopoctisches System. Opladen, 1993. p. 10-».
 de redação giram apenas em t o r n o de como isso se dá ou deveria dar-se, e aqui
de seu p r o d u t o r , seu c o m p r o m i s s o com a veracidade, exatidão e justeza se-
também há um m í n i m o d e n o m i n a d o r c o m u m : a notícia t e m que ser nova.
riam p a r t i c u l a r m e n t e grandes 4 . Mas o problema é m u i t o mais p r o f u n d o . O s
Notícias em inglês são chamadas de news. A visita de Estado de o n t e m não
c o n f e c c i o n a d o s de notícias representam apenas aqueles que vão à frente. A
se encaixa mais hoje nas news, mesmo que nem todos se t e n h a m inteirado dela
obngaçao à compreensibilidade, sob a qual trabalham, está a p o n t o de tornar-se
a não ser que tenha resultado em u m escândalo e q u e leve a d e s d o b r a m e n t o s
uma coerçao generalizada da percepção - graças ao salto qualitativo pelo qual
que por sua vez só possam ser e n t e n d i d o s se remetidos a ela. Ser, p o r é m , me-
passou o desenvolvimento das mídias na segunda metade do século XX.
ramente nova não é suficiente. O novo tem t a m b é m q u e ser compreensível.
A i n d a q u e as notícias desde sempre t e n h a m sido construídas, primeira-
Uma descoberta da biolog ia molecular ou celular p o d e ser a mais surpreenden-
mente, vale nisso o que se chama "primazia do objeto" em Adorno^: o primá-
te possível — ao público de massa falta o c o n h e c i m e n t o para avaliar seu valor
rio é o a c o n t e c i m e n t o considerado c o m o digno de divulgação. Era p o r sua
de novidade. É, antes de qualquer coisa, algo para especialistas. N o entanto, se
causa q u e as mídias entravam em ação: primeiramente mensageiros, depois,
levar à manipulação genética de alimentos, à clonagem de seres vivos, ou se seu
nos p r i m ó r d i o s da tipografia, jornais de uma folha, que no começo apareciam
descobridor receber o Prêmio Nobel, então é algo que t e n d e a dizer respeito a
s o m e n t e esporadicamente, ou seja, q u a n d o acontecia algo que valia a pena ser
todos — uma notícia. Sua novidade é, assim, compreensível apenas na m e d i d a
c o m u n i c a d o . Esse algo podia então ser exagerado e o r n a d o o q u a n t o fosse, o
em que haja uma capacidade de apreensão para ela: algo já c o n h e c i d o , confiá-
seu caráter explosivo estava garantido de antemão. Era ele o imperativo da di-
vel, em relaç ào ao qual poderá ser experimentada c o m o se sobressaindo seja
vulgação. "A ser comunicado, porque importante": eis a lei de base da lógica da
o conhecimento que se necessita ter para julgar u m a luta de boxe, u m concer-
notícia. Até hoje há eventos suficientes que obedecem a ela. C o m o concerne a
to ou uma teoria como fora d o c o m u m , seja a capacidade para empatia q u e faz
t o d o s se tropas inimigas cruzaram as fronteiras, ou se os reservatórios de água
com que acidentes aéreos ou terremotos possam ser vistos c o m o algo q u e p o d e
estão infectados com arsênico, ambos os acontecimentos devem ser noticiados.
acontecer a qualquer um, seja a familiaridade para com a região mais próxima,
Q u e m delegasse tais informações a jornais científicos, com a justificativa de
na qual a imprensa local aposta q u a n d o noticia sobre o assalto n o novo bairro
que nem t o d o s se interessam por política ou química, deixaria no ato de ser
ou sobre a missa de calouros na igreja matriz. Especialmente bem c o m p r e e n -
m e m b r o da redação.
sível é aquilo que se deixa quantificar ou visualizar. índices da bolsa de valores
Mas desde o século XVII, q u a n d o os panHecos esporádicos foram gradual-
e resultados do futebol, números da loto ou de desempregados, estatísticas de
m e n t e se t o r n a n d o jornais com tiragem regular, 011 seja, q u a n d o se tornaram
trânsito ou de mortes por drogas o c u p a m , assim, postos p e r m a n e n t e s n o no-
empresas q u e iriam à falência se o material noticiável se exaurisse, iniciou-se
ticiário. E quando se consegue c o m p r e e n d e r algo tão i n t r i n c a d o c o m o o p r o -
uma reviravolta significativa. O meio precisa ser semanalmente, depois dia-
cesso de paz no O r i e n t e M é d i o em uma só i m a g e m - a do aperto de mão
riamente, a l i m e n t a d o com matérias dignas de serem noticiadas, para que ele
entre Rabin e Arafat - , então se atinge o m á x i m o de abrangência. U m p r o -
possa continuar a existir e, quando se torna questionável se os eventos correntes
cesso político altamente complicado condensa-se em u m a notícia insuperavel-
dizem respeito a todos, é necessário que st faça que digam. Assim, a confecção
mente palpável.
de notícias recebe uma nova ênfase. Não mais representa apenas a ornamen-
Porém justamente ela está na f r o n t e i r a da falsificação. C o m o os n ú m e r o s tação de acontecimentos explosivos, mas também o fazer explosivo dos acon-
que, de acordo com o contexto no qual são postos, levam a resultados diferentes, tecimentos. A lei de base da lógica da notícia conduz à sua própria inversão:
o enfático aperto de mão para os fotógrafos p o d e t a n t o expressar uma virada "A ser c o m u n i c a d o , p o r q u e i m p o r t a n t e " superpõe-se a "Importante, porque
política quanto conjurá-la ou simplesmente simulá-la. Q u e a m e t a m o r f o s e de c o m u n i c a d o " Essa superposição é o tributo sistêmico que o estabelecimento
conteúdos em notícias o mais palpáveis possível não se possa dar sem estilização, de empresas de notícias e seu gradual crescimento em uma rede de informação
redução e distorção, é um velho p r o b l e m a das mídias. N o r m a l m e n t e , lida-se
com ele no âmbito da ética jornalística, cujo teor é o de que, justamente p o r q u e 4 Cf. M. HaIler c H. I lolzhcy, Medicn-Ethik — Bescbreibungen, Analyscn, Konzepuftirden deutschsprachi-
gen Journalisrnus. Opladcn, 1992.
as noticias são construídas, e não m e r a m e n t e transmitidas, a responsabilidade
5 Th. W. Adorno, Nega tive Dialektik — Gesavimclte Schrijien. Frankfurt, 1973. vol. 6, p. 185.
 abrangente custou. Pode-se chamá-la de perversão da lógica de notícia. Porém
sensações, mais parece, em vista das guerras do Vietnam, do Golfo ou de Ko-
não se pode esquecer que n e n h u m sistema de notícias m o d e r n o continuaria a
sovo, c o m o pálidos exercícios preliminares para as matanças midiáticas, nas
existir sem ela. Sob todas as condições sociais, um c o m u n i c a d o ganha u m peso
quais nao apenas as telas de televisão preparavam, em cores, o público para a
adicional por haver sido trazido por um mensageiro. Sob todas as circunstân-
guerra, mas também se transformaram elas mesmas, enquanto telas de radares,
cias o livro impresso causa impacto. A imprensa não p o d e existir sem r o t u l a r
em fatos determinantes para a guerra.
com "importante" aquilo que divulga. Inflar o banal, simplificar o complicado,
As telas televisivas representam em geral uma grande cesura. Só quando, na
chamar a atenção pública para d e t e r m i n a d o s c o n t e ú d o s e desviar de o u t r o s :
s e g u n d a m e t a d e do século XX, p e n e t r a r a m nos domicílios pelo menos tão
isso pertence a ela como a transpiração, ao corpo. A m b o s exigem uma higiene
p r o f u n d a m e n t e c o m o antes apenas os jornais, as sementes realmente germina-
imperiosa, mas n e n h u m a higiene os abole. E é assim q u e não mais é possível
ram, sementes que estavam de a n t e m ã o na recíproca superposição de tese e
deparar-se com a lei de base da notícia sem a sua inversão. Foi apenas p o r meio
antítese, do "porque diz respeito a todos, é comunicado" e "porque algo é comu-
desta última que conseguiu manter-se — c o l o c a n d o - s e c o m o u m a s e g u n d a
nicado, diz respeito a todos". Por um lado, a técnica de transmissão audiovisual
camada de um filme sobre a primeira e f a z e n d o c o m que desde e n t ã o as duas
abriu um imenso arsenal noticioso. T u d o aquilo que era passível de sobressair
se fundissem até ficarem indiscerníveis.
sonora ou visualmente era potencialmente material para notícias. Por outro,
O alcance total desse acontecimento, sem dúvida, ainda não se p o d i a evi-
o crescimento acelerado das matérias brutas também fez com que se aumen-
denciar e n q u a n t o a imprensa estava a i n d a e m vias de se t o r n a r um m e i o de
tasse o n ú m e r o de canais para a veiculação de notícias e deu origem a uma alta
massa. Primeiramente, sua a u t o n o m i z a ç ã o em u m sistema vivendo de notí-
pressão noticiosa qualitativamente nova, que se faz sentir de três maneiras:
cias, permanentemente f a m i n t o por notícias, m o s t r o u acima de t u d o seu lado
c o m o pressão para a escolha imediata, em uma avassaladora superoferta de
emancipatório. Ela levou à libertação da censura estatal e ao estabelecimento de
notícias possíveis, daquelas que sejam adequadas; c o m o pressão de impor-se
uma livre circulação de notícias e de p e n s a m e n t o , c o n t r i b u i n d o , dessa forma,
com sua própria seleção contra a concorrência; por fim, c o m o a pressão com a
para a realização dos mais caros direitos civis e h u m a n o s . Q u e o processo de
qual as noticias devem ser disparadas para o público, para que possam aderir
emancipação da burguesia e a a u t o n o m i z a ç ã o da i m p r e n s a estavam indisso-
a ele e n ã o se dissolver no fluxo de informação. E essa tríplice pressão da pro-
ciavelmente ligados, quem p o d i a pensar nisso logo n o c o m e ç o ? Q u a n t o de
fissão d o jornalista é transferida de tal forma ao público c o m o um todo, que
violência intrínseca os meios de massa podiam assumir não veio à tona e n q u a n t o
g r a d u a l m e n t e se transforma em uma pressão existencial do aparato sensorial
a imprensa era única. É verdade que já n o c o m e ç o d o século XX era possível a
m o d e r n o . H o j e em dia, todos que queiram permanecer atualizados precisam,
monstruosidade de que uma guerra mundial tendesse a ser mais u m espetáculo
por sua vez, selecionar rapidamente o material relevante a partir de uma supe-
da imprensa, do que a imprensa ser a exposição dos terrores da guerra, c o m o
r a b u n d ã n c i a de notícias, precisam permanecer constantemente atentos para
Karl Kraus caracteriza com ultraje. "É a i m p r e n s a u m m e n s a g e i r o ? N ã o o
que sua escolha esteja no nível da concorrência, e expor-se, para esse fim, a um
acontecimento. Uma fala? Não, a vida." " D e novo o i n s t r u m e n t o n o s subiu
tiroteio midiático. Sob tal pressão a saliência das notícias recebe um novo sen-
a cabeça. C o l o c a m o s aquele que tem q u e c o m u n i c a r o i n c ê n d i o [...] acima
tido literal. N ã o é mais suficiente que os acontecimentos sejam por si só ex-
do m u n d o , acima do fogo e da casa, acima d o fato e de nossa imaginação" 6 .
plosivos, confeccionados de forma chamativa, ou que t e n h a m as manchetes
So que a imprensa não é um i n s t r u m e n t o , mas um meio cuja a u t o n o m i z a ç ã o
gritadas c o m o nas edições extras de outrora; o meio audiovisual necessita mo-
nao p o d e ser impedida, apenas d o m a d a . Nesse p o n t o , até Kraus, para q u e m o
bilizar todas as forças específicas de seu gênero e ministrar a notícia com toda
poder da .mprensa não p o d i a ser superestimado, s u b e s t i m o u a imprensa. Os
a violência de uma injeção multissensorial, de forma que atinja o p o n t o que
ultimas dias da humanidade, que viu nascer em uma guerra m u n d i a l , t o r n a d a
almeja: o aparato sensorial ultrassaturado dos contemporâneos . Sob essas cir-
palatavel pela imprensa e avidamente engolida p o r u m p ú b l i c o excitado p o r

A palavra ' a u d i o v i s u a l " presta-se a equívocos; cia coloca o ouvir antes d o ver. Na realidade, a hierarquia
d o s s e n t i d o s c inversa. Já cm C í c e r o isso está p r e s e n t e : P o d e m o s m e l h o r representar aquilo q u e nos é
6 K. Kraus. Wchgcricht. I.cipzig. 1919. Nova e d i ç ã o : F r a n k f u r t . 1988. vol. I. p. 15.
t r a n s m i t i d o pelos s e n t i d o s c q u e os m a r c a ; p o r é m o s e n t i d o mais a g u d o é a f a c u l d a d e visual. Por isso
cunstâncias, o sentido teológico e político daquilo que "necessariamente nos
atin»e" é enfraquecido; o sentido fisiológico da expressão entra em cena de
forma renovada. O que atinge, toca, comove é aquilo que, e n q u a n t o injeção,
foi agudizando o suficiente o nosso sistema nervoso e, ainda q u e seja apenas
por u m instante, chama a atenção.
Sensação hoje, na linguagem coloquial, q u e r dizer simplesmente "aquilo
que causa sensação". Q u a n d o a palavra passou d o latim para as línguas nacionais
européias, representava bem genericamente a primazia fisiológica d o sentimento
ou da percepção — sem nenhuma conotação espetacular. E o que é mais notável é
que, justamente a alta pressão noticiosa do presente, que quase automaticamente
associa "sensação" a "causar u m a sensação", n ã o apenas se sobrepõe ao sentido
fisiológico antigo de sensação, mas t a m b é m o movimenta de uma nova maneira.
O u seja, se tudo o que não está em condições de causar u m a sensação t e n d e a
desaparecer sob o fluxo de informações, praticamente não sendo mais percebido,
então isso quer dizer, inversamente, que o r u m o vai na direção de que apenas o
que causa uma sensação é percebido. A percepção d o que causa u m a sensação
converte-se na percepção tout court, o caso extremo da percepção em instância
normal. Por certo, estamos apenas n o princípio dessa tendência, mas a pressão
econômica da concorrência global cuida para que ela se acelere — uma tendência
que na alta pressão noticiosa só faz manifestar-se mais evidentemente.
funcionários desses setores possuíam contratos fixos de trabalho e uma renda
garantida, assim c o m o benefícios de seguridade social — mesmo q u a n d o a
rentabilidade das empresas deixava a desejar e o contribuinte tinha que pagar
a diferença. Sob uma perspectiva estritamente mercadológica, isso não pode
acontecer, como, por sinal, Engels já notara quase um século antes. Ele vivenciou
na época c o m o "as grandes iniciativas de transporte: os correios, telégrafos, as
vias férreas" eram estatizados por toda parte e ofereceu a seguinte interpretação:
se o Estado não tem outra opção senão tomar ele mesmo a liderança nesses
empreendimentos, para poder garantir à economia capitalista de mercado as
condições estruturais estáveis para seu desenvolvimento, então ele não apenas
fortalece a si mesmo, mas também mina a si próprio. Sua ação significa tanto
"progresso econômico", em seu sentido capitalista, quanto "atingir um estágio
preliminar para a tomada, por parte da própria sociedade, de todas as forças
produtivas" 8 . Lênin levou adiante esse pensamento e não teve pudores de con-
siderar "o correio como o padrão da economia socialista";
o mecanismo social dc condução da economia já está disponível aqui. Derrubem-se os
capitalistas; quebre-se, com o punho de aço dos trabalhadores armados, a resistência
desses exploradores; aniquile-se a maquinaria burocrática do Estado moderno — e
teremos diante de nós um mecanismo altamente desenvolvido tecnicamente, livre
dos "parasitas", e que os próprios trabalhadores unidos podem muito bem pôr em
movimento 9 .

Propaganda desenfreada O r a , por volta de 1980 os Estados Unidos não estavam verdadeiramente
ameaçados por n e n h u m a revolução socialista dos correios e outras "grandes
A pressão concorrencial pertence ao capitalismo assim c o m o a pressão san- firmas de transporte". Mesmo assim, causavam desconforto. Porém o respon-
güínea, ao corpo. Em si, é uma velha conhecida. Porém, n o fim dos anos 1970, sável pelo d e s c o n f o r t o não era algum movimento social, mas o "milagre" no
recebeu um empurrão da alta tecnologia, cuja extensão apenas gradualmente se Silicon-Valley califomiano: o desenvolvimento de uma estonteante nova tec-
fez notável. Começou nos Estados Unidos. M e s m o lá, na terra industrialmente nologia, que em seus primórdios já deixava entrever que em breve por toda a
mais desenvolvida, os precursores e advogados de uma e c o n o m i a de mercado extensão das unidades produtivas, da administração e do setor de serviços,
livre sempre haviam contado um tanto de vantagem. Serviços de infraestrutura inúmeros empregados seriam substituídos por computadores de desempenho
elementares estatais como a telecomunicação, o correio, o sistema de transpor- incomparável. Esse "milagre" foi percebido pelo governo Carter, acima de tudo,
te ferroviário, rodoviário e aéreo escapavam de fato à concorrência geral. O s do p o n t o de vista da política externa: como a miraculosa arma final na Guerra
Fria. Finalmente acenava a dianteira técnica que o opositor socialista nao mais
é possível m a n t e r de f o r m a mais fácil o q u e se ouve se a q u i l o q u e é r e g i s t r a d o pela a u d i ç ã o o u p e l o e n t e n -
d i m e n t o t a m b é m lor t r a z i d o à consciência pela m e d i a ç ã o d o s olhos" ( C í c e r o , De oratore/Über den Redner.
Trad. H . M e r k l i n . Stutcgart, 1997, p. 435). O d e c l í n i o d o r á d i o na era d a televisão r e p r e s e n t a u m a c o m - 8 R~Eiigels! Anli-Dührhiig. MF.W - M a r x - E n g e l s Wcrke [ O b r a s de Marx e Engels], Berlim. .975 [1894],
provação tardia disso. Só faz assim c o n s o l i d a r i n d u s t r i a l m e n t e o q u e há m i l ê n i o s já se praticava. Q u a n d o
se falar de "audiovisual", pensar-sc-á sempre n o p r i m a d o d o ó t i c o , m e s m o q u a n d o ele n ã o tor m e n c i o n a d o
explicitamente.
9 und Revolution. Wcrke [Obras], Berlim. 1972 [ 1917), vol. 25, P . 439.
 recuperaria, não mais poderia enfrentar. E, à luz dessa o p o r t u n i d a d e histórica,
merecendo, assim, uma proteção categórica contra as leis de mercado. Agora,
os e m p r e e n d i m e n t o s estatais q u e davam p r e j u í z o q u a n d o p r o p o r c i o n a v a m
ISSO já não era mais evidente. Por que deveria haver serviços não rentáveis?
benefícios de infraestrutura, e que cuidavam para q u e t o d o s tivessem à dispo-
C o m essa simples pergunta desconcertante iniciou-se a desregulamentação.
sição cartas que fossem entregues, meios de t r a n s p o r t e a preços razoáveis, ca-
Sob seu p o n t o de vista, n e n h u m a instituição, n e n h u m a firma, n e n h u m g r u p o
bines telefônicas, acesso básico à educação e a serviços de saúde, apareceram,
tem direito a existência se não estiver em condições de se manter economica-
de uma hora para outra, c o m o ilhas de má administração, c o m o relíquias da-
mente - eis p o r que desde então n e n h u m a escola, n e n h u m a clínica ou prisão
quele socialismo não rentável, que estava a p o n t o de ser exorcizado, e q u e ad-
escapa de análises administrativas que lhes apontem o que podem economizar
quiriu ele mesmo, c o m o um espectro expulso d o c o r p o , os traços de u m para-
em termos de pessoal e material empregados. Não que com isso todas as insti-
sita. Por que mesmo deveriam o correio e as empresas de transporte e telefonia
tuições sociais se tornem firmas, mas se deixa bem claro a todas que a firma é
ser privilegiados — perguntava triunfalmente, e com um gesto de justiça social,
o modelo que doravante devem seguir e o padrão pelo qual serão medidas. Q u e
a administração política — e não trabalhar sob as mesmas condições de mer-
empresas c o m o o M c D o n a l d s e a C o c a - C o l a financiem o e q u i p a m e n t o de
cado c o m o a General M o t o r s ou a IBM? E assim c o m e ç a v a , já n o g o v e r n o
escolas inteiras, de forma a poder oferecer seus produtos aos alunos n o recreio;
Carter, e depois com mais vigor sob o Reagan, o processo global de "desregu-
que grupos c o m o a Microsoft e a Intel forneçam computadores sob condições
Iamentação" 1 ": a privatização de firmas estatais; o a f r o u x a m e n t o de c o n t r a t o s
especiais, influenciando, assim, de forma determinante as bases e o direciona-
fixos de trabalho; o declínio dos benefícios de seguridade social; a substituição
m e n t o d o p r o g r a m a educacional como um todo, já é há muito uma rotina na
de grupos inteiros de secretárias, telefonistas, tipógrafos, impressores, enge-
vida escolar dos Estados Unidos - e é algo tido como exemplar para além dos
nheiros, especialistas até os níveis médios da administração, p o r softwares in-
Estados Unidos. Na Alemanha, circulam modelos segundo os quais os direto-
teligentes ; a redução de uma parte considerável da classe m é d i a a empregos de
res de escola devem recrutar por conta própria o pessoal apropriado, de forma
curta duração, ou mal remunerados n o setor de serviços; a expulsão de indiví-
a supervisionar os alunos durante as aulas canceladas e após o término do pe-
duos há muito ativos até então para o desemprego de longa duração, o tráfico
ríodo, até que seus pais estejam em casa de volta do trabalho. N o perfil de ap-
de drogas e a criminalidade - e uma bela r e c o m p e n s a para o q u a r t o ou quin-
tidão dos postos administrativos mais altos penetram cada vez mais as quali-
to grupos na parte de cima, que conseguiram galgar à posição de "realizadores"
dades d o manager. Q u e m considera o tesouro como a contabilidade de uma
de uma nova e c o n o m i a , cujo t r u q u e é prosperar, apesar d o d e s e m p r e g o em
empresa e c o n s t a n t e m e n t e procura saber c o m o reduzir suas despesas — por
massa, ou por causa dele. Sua f ó r m u l a mágica: joblessgrowth.
meio da racionalização ou eliminação de processos ineficientes de trabalho,
Mesmo antes de a desregulamentação ter-se i m p o s t o nos Estados Unidos, pela captação de recursos e pessoal não estatais —, este será o f u n c i o n á r i o
e bem antes de ter t o m a d o a Europa Ocidental e o Japão nos anos 1980, trazen- público do hituro, responsável e competitivo. A captação de firmas privadas e
do a falência da economia estatal-socialista de c o m a n d o , q u e d i a n t e d o p o d e r de patrocinadores significa, porém, a sua adulação — significa fazer propaganda
econômico elevado da microeletrônica não tinha, p o r fim, a m e n o r chance, ela em prol da própria instituição, apresentá-la de maneira que os patrocinadores
ja visava a uma mudança de mentalidade - r o m p e r u m tabu que d u r a n t e um doem apoio a ela e não a outras. E isso quer dizer também oferecer novo espa-
século e meio se havia firmado na base d o capitalismo p a u l a t i n a m e n t e , c o m o ço aos adulados para a sua própria propaganda. Dessa maneira, a propaganda
um calo, e que havia ao mesmo t e m p o consolidado e restringido o sistema: o p e n e t r a direta e legalmente em uma parte da esfera pública, à qual até então
de que determinados empreendimentos estatais de base seriam direito de todos, tinha o acesso oficialmente interditado. Ela transforma-se em um fermento da
administração estatal, sem o qual setores inteiros da formação e manutenção,
1 N S ESC ad S U n Í d
dos serviços médicos e assistencial mais cedo ou mais tarde dificilmente serão
° Z S , ° . ° °S' P°r « C m
P l o
« ú m e r o d e prescrições, n a realidade, n ã o
es u u T X Í L s n , p a l m C
7 ' ,n°Va<ÓCS « « » » necessitam f r e q ü e n t e m e n t e de regulação funcionais; torna-se um item cada vez mais imperativo da qualificação profis-
para a t e l e c o m u n ic ^ H c o m o , p o r exemplo, na concessão de feqténdb, sional — e com isso, em um fator central do c o m p o r t a m e n t o social geral: um
dl c r t
vcTçãoÍtataTno S ' ™ t e d o s setores de saúde, s e g u r i d a d e e m e i o a m b i e n t e a inter-
critério principal para a "competência comunicativa".
tom 1 erltercr der Globalmerung. H a m b u r g o . 1999. p. 82.)
 Justamente nesse uso recentíssimo reemerge o significado mais antigo da pa-
lavra "propaganda" [Werbung]. O Werben do alemão arcaico é definido noDeuts-
cbem Wôrterbuch dos irmãos G r i m m c o m o "girar-se" — mais especificamente,
-irar em torno de algo. Pode ser um p o n t o na água, ao redor d o qual gira um
redemoinho, uma articulação, uma dobradiça ou u m eixo, mas t a m b é m u m a
mulher quando cortejada por u m h o m e m [umwerben], um indivíduo q u a n d o
alistado em um Exército [anwerben], ou mesmo um bem valioso, cuja aquisição
profissional e venda não por acaso levam o n o m e de "indústria" [Gewerbe].
Werben — rodar em torno de algo, ou cuidar de algo, procurar saber, lidar com
algo ou com alguém, comerciar, negociar — t i n h a na Alta Idade Média u m a
<;ama de significados similarmente vasta ao que se chama hoje "ação comunica-
tiva". A restrição do sentido da palavra ao c a m p o comercial, a nada mais do que
à preconização astuta de mercadorias, corresponde a u m estreitamento d o sécu-
lo XIX, e principalmente d o XX — e não é sem ironia q u e justamente em u m
estado de extrema limitação o significado de Werbung se converta de maneira
renovada em algo universal. Exatamente c o m o para "sensação!" a p r o p a g a n d a
de produtos torna-se a propaganda pura e simples; c o m o a percepção d o sen-
sacional se torna a percepção pura e simples. Mais d o que nunca a p r o p a g a n d a
persegue um único fim banal: fazer as mercadorias falarem u m "compre-me"
irresistível. Porém, precisamente por causa disso, tal "compre-me" se configu-
ra em um ponto crucial em torno do qual toda uma nova cultura comunicativa
é formada. Em outras palavras, q u a n t o mais desenfreadamente a p r o p a g a n d a
persegue seu objetivo final, tanto m e n o s se absorve nele sem deixar vestígios.
Sem dúvida, esse p o n t o só é atingido por c o m p l e t o na época da desregula-
mentação. Em especial, isso pode ser estudado na Europa dos anos 1980, quan-
do, seguindo o modelo norte-americano, o sistema televisivo e de radiodifusão
público foi colocado sob pressão pela concorrência com o setor privado, que
se financiava exclusivamente por comerciais, e q u e f o r ç o u as estações esta-
tais a entrar na luta p o r patrocinadores e níveis de a u d i ê n c i a " , acelerando,
assim, a mudança de sentido de propaganda [ Werbung] e sensação, o que talvez
11 "A m u d a n ç a para u m sistema m i s t o c o m e ç o u na Itália; c m o u t r o s paises dcu-sc mais l e n t a m e n t e . S. Bcr-
lusconi, o m a g n a t a d a televisão privada n a Itália, 6 c o m o F. B o u y g u e s , o p r i n c i p a l p r o p r i e t á r i o d a T F I
francesa, u m e s t r a n h o n o r a m o . A m b o s vieram da c o n s t r u ç ã o civil e d ã o p r o v a , c o m suas aquisições de
canais de televisão, de sua grande atratividade e c o n ô m i c a . [...] C o m a T F 1, BouygUCS c o m p r o u a estação,
n ã o mais rentável para o Estado, p o r causa d e u m a esperança justificada de lucro. U m p a r a d o x o ? A p e n a s
a p a r e n t e m e n t e . O s canais estatais são regidos p o r restrições aos a n ú n c i o s m u i t o mais severas d o q u e os
privados. O E s t a d o v e n d e u m a e m i s s o r a p o r estar n o v e r m e l h o , ao passo q u e o c o m p r a d o r c m p o u c o
t e m p o atinge altos lucros. É a p r o p a g a n d a q u e t o r n a isso possível." ( R . K l o e p f e r e H . L a n d b e c k , Àsthetik
der Werbung — Der Femsehspol in Europa ais Symptom neuer Macht. Frankfurt, 1991, p. 30.)
represente um dos emblemas mais eloqüentes desta virada de século. Faz uma
diferença decisiva se a propaganda é apenas u m acessório no ramo das comu-
nicações, ou se constitui sua condição de existência; se seus comerciais são
apenas um tapa-buraco entre os programas, ou se representam sua força unifi-
cadora básica. E q u a n d o uma tal força passa a f u n c i o n a r com certeza de si,
então todas as leis de restrição à propaganda ficam anuladas, então a propagan-
da assume o papel de estabelecedora de um trend para a ação comunicativa e
para a expressão estética. Não é por acaso que, na era da desregulamentação,
r e n o m a d o s diretores de cinema comecem a filmar comerciais: Polanski para
cerveja, Z e f f i r e l l i para casacos, Fellini para bebidas alcoólicas, G o d a r d
p a r a j e a n s — um fato que não pode de forma alguma ser meramente reduzido
à corrupção e à decadência da imagem do artista-crítico para um formador de
imagens comercial-conformista. Por mais que possam ter estado de olho no
dinheiro, eles perceberam também que o comercial, a concentração de efeitos
audiovisuais em um espaço mínimo de tempo, representa um desafio estético
de primeira grandeza. O atrativo é mais ou menos aquele que sentiu Nietzsche
q u a n d o escreveu que "minha ambição é dizer em dez frases o que qualquer
o u t r o diz — o que qualquer outro não diz em um livro [...]" i: . Transposto, um
século depois, para a visão desregulamentada de um businessman da mídia, o
chefe da Gallimard-Jeunes, esse dito significa: "Se existe um gênio da escrita
de hoje, ele é a concisão, a concentração, a pegada. Desse p o n t o de vista, mui-
tos dos fazedores de propaganda podem figurar entre os maiores escritores de
nosso tempo" 1 3 . E a trabalhosa avaliação de 8.500 propagandas de televisão
da Europa Ocidental apresentada por Rolf Kloepfer e Hanne Landbeck mos-
tra bem o n d e o gênio da concisão e da pegada melhor floresce. "A França tem
u m a cultura de propaganda própria, que já em 1985 tinha u m nível que a Ale-
m a n h a só alcançaria vários anos depois."
O estilo, agtig, a agudeza, a idéia certeira, o efeito, a novidade - todas elas
categorias discursivas - caracterizam o comercial [...] E nada é mais excitante do
cue o eros que aparece como infinitamente conjugável; cutânea e tecnológica, uto-
picamente em uma França high-tecb e nas horas do amor na dance France, ubiquo-
urbano-eletrizante, de forma que o olho fique sobrecarregado, e repentinamente
em uma proximidade atemporal, na admiração de um detalhe: a eternidade de um
12 F. N i e t z s c h e , Góetzen-Ddêmmerung. Kritische Studienausgabe (KSA) [Edições críticas]. M u n i q u e : C o l l i /
M o n t i n a r i . 1988, vol. 6, p. 153.
13 A p u d 11. K l o e p f e r e H . L a n d b e c k , Àsthetik der Werbung, p. 127.
instante, o sublime da paisagem de um corpo, a infinitude de um azul cambiante de
um fechar de pálpebras.
O comercial francês apresenta um número extremo de cortes. [...] Aqui, joga-se
com tudo que é bom e caro: todas as técnicas combinadas de câmera, de som, de meios
eletrônicos, todos os gêneros televisivos e de outras mídias, todas as artes e todas
as formas de refinamentos lingüísticos são empregados para, através da respectiva
melhor maneira de dizer, economizar tempo".
O corte e o desperdício entram aqui em u m a relação explosiva. A n u n c i a r
um produto da melhor forma possível significa m u i t o mais do q u e m e r a m e n t e
preconizá-lo: ensaiar toda uma forma de percepção na qual o preconizado tem
seu lugar assegurado. Apenas assim se exaurem todas as capacidades d o meio
audiovisual. Em comparação com isso, parecem c h i n f r i n s e caseiros aqueles
comerciais (por m u i t o tempo usuais na A l e m a n h a ) nos quais o p r o d u t o é ape-
nas mostrado, imóvel, e alguém em posição de autoridade — dentista, piloto,
playboy ou dona de casa — argumenta q u e ele é praticamente imprescindível.
Q u a n d o se descortina, em contrapartida, c o m o praticado de maneira precur-
sora pela indústria do cigarro, um m u n d o mágico de pores d o sol, desfiladeiros,
cavernas, contornos ondulosos de corpos ou carros chiques, barcos, helicóp-
teros, e uma atmosfera é criada em que se acredita q u e se possa cheirar, tocar e
provar, então o meio audiovisual começa a mover-se em seu ambiente próprio.
E quando, por fim, "o h o m e m d o Camel encontra o d o M a r l b o r o ao pé de u m a
fonte de água e ambos resolvem o problema dos dentes amarelados p o r m e i o
de um determinado creme dental" 15 , esse m u n d o mágico já se coloca c o m o u m
padrão perceptivo a partir d o qual se p o d e m até criar novos efeitos em t o m de
brincadeira. A propaganda torna-se autorreferencial 1 6 , autoirônica, não mais
concebe o espectador como u m tolo, ou d e s l u m b r a d o i n g ê n u o a ser esclareci-
do, mas como um apto c o m p a r t i l h a d o r de c o n h e c i m e n t o , u m c o p e n s a d o r ,
alguém com quem só se terá sucesso se o comercial adiantar algo d o prazer que
14 Idcm. o p . cic., p. 123.
15 I d e m . o p . cit., p. 215.
16 "A nova t o m a d a d o comercial de sopa e n c o n t r a uma utilização para a p r o p a g a n d a de c à m e r a s f o t o g r á h c a s ;
a malha branca e preta c o m u m a f o r m a e n i g m á t i c a , utilizada p o r u m j o r n a l i n d e p e n d e n t e , é utilizada e m
poucas semanas para u m a barra dietética." " O c a r t a z de u m comercial l o n g o converte-se, ao t é r m i n o desse
processo, cm u m a n ú n c i o para o u t r o comercial." " O d e s e n v o l v i m e n t o e x t r e m o de m e m ó r i a s artificiais n ã o
apenas p e r m i t e u m e s q u e c i m e n t o maior, mas t a m b é m possibilita q u e o q u e foi a r m a z e n a d o seja p r o d u t i -
vamente variado, t r a n s f o r m a d o , distanciado, seja c o m p o s t o c o m t o d a espécie de material arquivado. • ( I d c m ,
op. cit., pp. 232-3).
a compra d o p r o d u t o promete. Um comercial está então no ápice de seu meio
quando preenche o requisito daquilo que em francês é chamado nerveuxr1 — quan-
d o excita o sistema nervoso como um todo, prazerosa e eletrizantemente, em
uma estrutura sensorial na qual o produto em questão se encontra firmemente
inserido.
Entretanto, deve-se ter cuidado com as conclusões eufóricas precipitadas
decorrentes dessa constatação. Q u e o comercial surja como cada vez mais opu-
lento, eletrizante e pretensioso, é sem dúvida uma tendência, mas não tem ca-
ráter excludente. C o m o sempre, para determinados produtos e níveis de con-
sumidores usam-se as pessoas de sempre, que se tornaram queridas do público,
e os mesmos padrões, que simples e continuamente inculcam o nome e a imagem
do produto, com um mínimo de variações. Além disso, o comercial pretensio-
so de forma alguma torna o sentido automaticamente mais "estético" 18 , ou seja,
sempre mais sublime, rico em vivências e mais prazeroso. Essa superolerta de
refinamento estético não pareceria, ao contrário, corresponder a uma tentativa
desesperada para combater uma perda crescente da capacidade de ter prazer?
N ã o é menos impertinente declarar o comercial pretensioso como contribuição
à emancipação, apenas porque aprendeu a exigir do espectador e a bajulá-lo, em
vez de tão somente lhe inculcar o nome e a forma do produto? Não representa
antes u m a u m e n t o de sua tutela, quando gentilmente se submerge em estrutu-
ras inteiras e formas de percepção, em vez de receber produtos separados a
marteladas? Finalmente, o fato de que o comercial produz uma alta eletrizaçao
estética, de que se tornou um dos principais centros de intercâmbio entre arte
e comércio, de forma que grandes cineastas nele se aventuram e publicitários
vestem as roupas de cineastas, de maneira alguma permite que se chame o ge-
nero c o m o u m t o d o de u m a "forma artística nova e especial""'. Sem duvida,
acontece de um comercial ter uma qualidade artística. Porém ele a possui por-
que anuncia um produto ou apesar disso? Na medida em que taz o anúncio ou
na m e d i d a em que faz mais do que anunciar? O comercial é ele mesmo uma
forma artística ou apenas seu material e estímulo? Não fazer tais questões, mas
ignorar a imensa quantidade de desperdício que a produção de comerciais traz
consigo, é apenas outra forma de se deixar enganar pelos comerciais.
2 vivenciar c o m o a l g u é m capaz de ver, ouvir. r o
s e n t i d o de algo. o u m e s m o o desenvolve, .sso e estét.co ( t d e m . o p . « , P- - 6 ) .
19 l d c m , o p . cic.» p- 15.
 Tanto mais pesa o comercial como nova forma de comunicação e de percep-
ção. Em n e n h u m outro lugar fica tão claro o que é alta pressão de notícias d o que
nele — econômica, estética e fisiologicamente. N o r m a l m e n t e u m a c o m p a n h i a
recebe u m a fração de m i n u t o c o m o t e m p o de emissão, paga p o r isso dezenas
ou centenas de milhares de euros, d e p e n d e n d o do nível de audiência d o canal
em questão, e precisa exprimir sua cara mensagem nos poucos segundos q u e
tem à sua disposição. Por isso é preciso m a q u i n a r o mais precisamente possível
quais imagens e sons são capazes de criar i n s t a n t a n e a m e n t e u m a atmosfera de
c o n f o r t o , f r ê m i t o , ânsia ou inveja, quais signos e quais c o r t e s intensificam,
b a r r a m ou descarregam os afetos — em suma, a imensa pressão de c u s t o e
de t e m p o faz do comercial audiovisual u m laboratório estético-psicológico-
fisiológico para o teste das formas c o m u n i c a c i o n a i s mais pregnantes. Q u e m
seria capaz de expressar de improviso o que jaz em seu coração tão equilibrada
e precisamente q u a n t o um comercial b e m - s u c e d i d o ? Era inevitável q u e ad-
quirisse u m caráter modelar. "A m u d a n ç a qualitativa reside n o fato de que os
comerciais não apenas copiam as notícias, mas a p o n t a m o c a m i n h o de c o m o a
informação p o d e ser transmitida em sua forma mais e c o n ô m i c a , p o r q u e mais
intensiva"- 0 . O s políticos anseiam por comunicar, com a brevidade, concisão,
e veemência do comercial, aquilo que desejam realizar. Programas de notícias
passam a ser medidos pelo p a r â m e t r o de q u a n t o são capazes de satisfazer esse
ideal; todo um gênero de curta-metragem — noticiários, esportivos, d o c u m e n -
tários — surgiu t e n d o o comercial c o m o modelo. Sob condições e c o n ô m i c a s
de desregulamentação, o comercial converte-se em regulador da informação.
Sob uma alta pressão generalizada de notícias, é ele q u e marca o p a d r ã o da
comunicação de efeito mais forte.
Teoria de sistema deficiente
Mas p r o p a g a n d a e notícias ainda assim não são a m e s m a coisa! Isso não é d i t o
apenas pelos planejadores de programas, não é apenas sugerido pelas revistas
de televisão; a teoria dos meios de comunicação de massa de L u h m a n n apela
para todos os registros da teoria dos sistemas para fazer essa proposição plau-
sível. Ela concebe as notícias, a p r o p a g a n d a e o e n t r e t e n i m e n t o c o m o "três
categorias de programa", que devem ser "tratadas separadamente", e vislumbra
20 I d e m , op. cit., p. 229.
apenas "empréstimos mútuos" entre elas, por exemplo, q u a n d o "informações
objetivas são utilizadas como roupagem da propaganda". "Mesmo as reporta-
gens são enriquecidas, do p o n t o de vista do estilo ou dos planos-sequência,
com m o m e n t o s do entretenimento, para não entediar. Entretanto, é normal-
m e n t e [...] fácil reconhecer a q u e campo de programa o p r o d u t o se dirige" 21 .
N a t u r a l m e n t e , isso está correto — superficialmente. Ainda há certos critérios
externos de diferenciação. Até as crianças notam usualmente que o h o m e m do
cigarro Camcl, o apresentador do Jornal Nacional e os personagens da novela das
oito p e r t e n c e m a tipos diferentes de programas, dos quais se tem expectativas
diferentes. Das notícias exige-se que comuniquem o que de fato aconteceu ou
está acontecendo. D a propaganda não. Ela "procura manipular, funciona sem
sinceridade e pressupõe que isso já está suposto". Ela "declara seus motivos.
Ludibria e esconde muito freqüentemente seus meios". Seu receptor "reconhe-
cerá, então, que se trata de uma propaganda, mas não como ele é influenciado.
Sugere-se a ele que possui a liberdade de escolha, e isso inclui que ele queira
por si aquilo que na realidade de forma alguma queria" 22 .
A perspicácia de L u h m a n n , tanto em sua avaliação da propaganda q u a n t o
em sua separação em relação ao jornalismo, desaparece, porém, assim que passa
a lidar com o entretenimento. Chama-o de "uma segunda realidade", "dissociada
da realidade normal" 2 3 e "marcada óptica ou acusticamente" 2 ' como um campo
especial. Isso quer dizer aparentemente que aqui não impera nem a pressão de
venda da propaganda nem a pressão de realidade do jornalismo, mas sim que se
abre uma esfera de textos e de seqüências de imagens ou sons que é desobrigada e
descomprometida, na qual se pode entrar e da qual se pode sair ao seu bel-prazer,
em que é possível se perder e depois se reencontrar. O problema é apenas que
já há m u i t o t e m p o se p o d e agir exatamente assim em relação ao jornalismo e
à p r o p a g a n d a . A diferenciação entre realidade "normal" e "segunda" não tem
seletividade alguma, e m u i t o menos a seguinte definição: " O entretenimento
possibilita u m autoposicionamento de si no m u n d o representado" 2 1 , Isso po-
deria ser válido, sem n e n h u m a modificação, para a arte, a ciência, o direito ou
a política. Estes representam, porém, de acordo com Luhmann, sistemas pró-
prios, estritamente separados do entretenimento. O que constitui u m sistema
21 N . L u h m a n n , Die Re,üil.ü der Missenmedien. 1' cd. O p l a d e n , 1996, p. 117.
22 I d e m , o p . cit., p p . 85-6.
2 3 I d e m , o p . cit., p. 9 7 .
2 4 I d e m , o p . cit., p. 98.
25 I d e m , o p . cit., p. 115.
não p o d e caracterizar outro; o que pertence a um não pode, ao mesmo t e m p o
e sob o mesmo p o n t o de vista, ser aplicável a outro.
De imediato, coloca-se um problema q u e segue a teoria de sistemas, assim
c o m o a sombra segue a luz. Se os programas jornalísticos se assemelham aos
comerciais ou os comerciais, aos programas jornalísticos, o q u e deriva disso?
Deriva que aparentemente um desvio sistêmico ocorreu. D e t e r m i n a d o s ele-
mentos de um sistema se deslocaram para outro, e este o u t r o foi capaz de in-
corporá-los a seu "campo operacional" 2 6 .Com efeito, tais desvios, s e g u n d o
L u h m a n n , pertencem à formação e preservação dos sistemas assim c o m o as
lascas, à plaina. Mais d o q u e isso: certos sistemas não são capazes de existir
sem outros. O sistema "sociedade", por exemplo, necessita dos sistemas "vida"
e "consciência" 2 ". Porém, q u a n d o d e t e r m i n a d o s f e n ô m e n o s são e n c o n t r a d o s
tanto em u m q u a n t o em outro sistema, então se torna apenas u m a questão de
p o n t o de vista saber a qual podem e devem ser atribuídos. C o m o , por exemplo,
n o caso da propaganda e da economia.
A propaganda é sem dúvida um mercado próprio do sistema econômico, com
organizações próprias, orientadas para mercados especiais. Mas não é apenas isso.
Pois a propaganda precisa submeter seus produtos à dinâmica própria do sistema
social dos meios de comunicação de massa [...] Consequentemente, no campo da
propaganda a economia é remetida ao sistema das mídias, assim como este a ela; e
não é possível estabelecer-se, como é típico para o caso de acoplamentos estruturais,
nenhuma assimetria lógica dos campos, nenhuma hierarquia. É possível somente,
como em um termostato, determinar um círculo cibernético, no qual fica dependendo
do observador se ele quer que o aquecimento regule, com o auxílio do termostato,
a temperatura do ambiente, ou se a temperatura do ambiente regule, com o auxílio
do termostato, o funcionamento do aquecimento 28 .
Também depende do observador saber se o cachorro dá voltas com o rabo,
ou se o rabo dá voltas com o cachorro; entretanto, é possível decidir qual pon-
to de vista é o mais acertado. E x a t a m e n t e c o m o o termostato, por sinal, q u e
sem dúvida é parte integrante do a q u e c i m e n t o , mas não da t e m p e r a t u r a d o
ambiente. O círculo cibernético, de q u e o t e r m o s t a t o representa o exemplo
questionável, n o t a d a m e n t e já não se ajusta à relação entre e c o n o m i a e meios
2 6 N . L u h m a n n , SozialeSysteme — Grundrifi einer allgertuinen 'lheorie. F r a n k f u r t , 1987, p. 295.
2 7 C f . idem, op. cit., p. 297.
2 8 N . L u h m a n n , Die Realitiit der Massenmedien, p. 122.
de massa, p o r q u e ele oculta sua pré-história, de forma alguma simétrica. Luh-
mann conhece-a m u i t o bem 29 , mas não leva em conta onde ela se apresenta
como um estorvo. Pensar sistematicamente parece significar não poder pensar
genealogicamente em pontos decisivos. Sua concepção simplesmente não en-
contra n e n h u m uso para o fato de que é apenas sob as condições econômicas
do capitalismo precoce, ou seja, do estabelecimento dos jornais como firmas,
com efetivos inteiros alimentando-se do abastecimento permanente de notícias,
b e m c o m o de pressão concorrencial sob a qual isso se dava, que pode ocorrer
a emancipação da imprensa, seu "fechamento operativo", como se diz em lin-
guagem técnica, em u m sistema de comunicação de massa. Esse sistema tem,
sem dúvida, uma lógica própria, crescentemente vigorosa, mas ela é uma forma
fenomenal, especificação, expressão da coerção de forças econômicas m u i t o
mais abrangentes. "Sobre a carne que falta a vocês na cozinha / não se decide
na cozinha", diz B r e c h t " . Da mesma maneira, não é nos meios de massa que
se decide sobre seu funcionamento autônomo. Eles mantêm-se funcionando
e n q u a n t oforem mantidos funcionando — através da pressão econômica, que
preserva a sociedade unida e que, por sua vez, é preservada em alta atividade
pelo sistema nervoso dos indivíduos que lhe são subordinados. A lógica própria
dos meios de comunicação de massa é assim também uma lógica extrínseca.
Sob um p o n t o de vista, ela é algo em si próprio, sob outro, apenas emprestada;
em um, real, em o u t r o , tão somente aparência, porém não como um mero
engodo, mas como fenômeno de algo que ela mesma não é, mas que nela vem
à tona. Esse ser-um e ser-diferente simultâneo do mesmo e do estranho, do ser
e da aparência, d o fenômeno e daquilo que nele vem à luz, nele manifesta-se
e esconde-se, satisfaz as condições da dialética31. Ela é, para a forma sistêmica
29 I d e m , o p . cit., p. 98.
3 0 B. B r c c h t , Die Aíulter, cena 1.
31 Q u a s e n ã o sc o u s a mais mencionar esse conceito c o m p r o m e t e d o r , mas não se consegue livrar-se dele — as-
sim c o m o d o c o n c e i t o de " f e n ô m e n o " [Erscheimmg], que, no m o m e n t o em q u e a filosofia lhe dava adeus,
t r o c a n d o - o p o r "construção", volta c o m t o d a a força no Corporate Desig,n. Q u a l q u e r firma e instituição
exige h o j e u m a i m a g e m de aparência [Erscheinungsbild\. Assim, a dialética está inegavelmente de novo na
o r d e m d o dia. Q u e m tala de fenômeno pode dizer o q u e quiser, mas n ã o conseguira evitar pressupor algo
d o q u a l o fenômeno é f e n ô m e n o . N ã o se quer dizer d e f o r m a alguma c o m isso q u e esse "algo corresponda
a u m a "essência" ou "cm-si" mais elevada, p r o f u n d a o u eterna, q u e o m u n d o fenomèmco cobre c o m o u m
véu fugaz. Deve-se a d m i t i r , a dialética foi P o r m u i t o t e m p o pensada dessa m a n e i r a . M a s .sso representa
sua h i p o t e c a h i s t ó r i c a , n ã o seu nervo. É j u s t a m e n t e n a s novas semiótica e h l o s o h a d a l i n g u a g e m . q u e
c o n s i d e r a m a dialética u m velho peso m o r t o metafísico, q u e isso poderia ser m o s t r a d o . Palavras e signos
m_.tv.iv» iiiuica p o d e Sw* » , . • i J
a l t a m e n t e dialético, sem o q u e o "significado" teria, assim, q u e ser ligado a qualquer a t r i b u t o mais elevado,
c o m o o scr-em-sí ou a e t e r n i d a d e .
de pensamento, aproximadamente o que a água b e n t a é para o diabo; toca-lhe
em seu credo de que a constituição do sistema seria a única f o r m a c o m p r e e n -
sível de constituição da realidade. Sempre que a dialética descobre estruturas
sistêmicas, isto é, q u e se a u t o a l i m e n t a m e se a u t o r r e p r o d u z e m , a exposição
de tais e s t r u t u r a s representa seu g r a n d e m é r i t o — ela e n c o n t r a - s e t a m b é m
em status confessionis: na crença de pisar sobre o chão firme de u m a realidade
consistente. Q u e essa realidade, a única que se t o m a p o r d i n h e i r o vivo, pudesse
ser, sob d e t e r m i n a d o p o n t o de vista, falsa m o e d a , disso tal teoria não quer sa-
ber. C o n s e q u e n t e m e n t e , a teoria considera a p r o p a g a n d a p r o n t a m e n t e c o m o
aquilo que resultou da restrição ao comercial de p r o d u t o s , e n t r e t e n i m e n t o ,
não q u e s t i o n a n d o o que sob esse rótulo f u n c i o n a c o m o c a m p o p r o g r a m á t i c o ,
sem pensar por um instante nas nuanças e c o n ô m i c a s presentes n a expressão
"ser entretido", ou na origem daquilo que deve entreter, n o jogo, n o espetáculo,
festival ou ritual, ou sem levantar a m e n o r dúvida a respeito da a u t o n o m i a d o
sistema dos meios de comunicação de massa.
C o m a teoria dos sistemas é possível apreender p r a t i c a m e n t e t u d o ; meca-
nismos sistêmicos estão presentes em quase t o d o s os lugares. E seria possível
ser um discípulo fiel de L u h m a n n , agindo d o p o n t o de vista lógico, de f o r m a
alguma equivocadamente, se se determinasse o credo cristão c o m o uma redução
de complexidade, o nacional-socialismo c o m o um fechamento d o povo alemão,
a Sboah c o m o processo de seleção, as relações amorosas c o m o a c o p l a m e n t o
ou o n a s c i m e n t o c o m o d e s a c o p l a m e n t o . Porém o q u e se a p r e e n d e c o m isso
dos respectivos fatos concretos? U m a a r m a d u r a estrutural que possui traços
em c o m u m com incontáveis outros f e n ô m e n o s orgânicos e sociais, mas q u e
justamente não contém aquilo que constitui sua particularidade, aquilo que é
móvel e significativo, sem dúvida, o que é essencial para o f u n c i o n a m e n t o d o
objeto em questão, mas de f o r m a alguma o p r ó p r i o objeto 3 2 .
32 A teoria dc sistemas n ã o d e f e n d e este ú l t i m o p o n t o , m a s flerta c o n s t a n t e m e n t e c o m ele. Seu gesto m o d e s -
to, de n ã o fazer senão descrever t ã o p r e c i s a m e n t e q u a n t o possível p r o c e s s o s s i s t ê m i c o s d e t e r m i n a d o s ,
possui o u t r a face, nada despretensiosa, de q u e t u d o q u e n ã o se deixa abarcar nessas descrições n ã o seria
senão i n c o m p r e e n s í v e l : sem e s t a t u t o de real, não científico, sem s e n t i d o f a c t u a l , s o b r e o q u a l b e m é possí-
vel bazofiar, mas, p o r isso m e s m o , é m e l h o r se calar. E isso significa, i n v e r s a m e n t e , q u e os f a t o s g a n h a m
s e n t i d o , base c f u n d a m e n t o p o r m e i o dc seus m e c a n i s m o s s i s t ê m i c o s . A estes, p o r sua vez. f a l t a m u m
" p o r q u ê " e um "para quê"; não existem senão para si p r ó p r i o s ; n ã o significam n a d a , estão s i m p l e s m e n t e lá.
Sua f o r m a d e p r o c e s s a m e n t o n ã o possui n e n h u m s e n t i d o s u p e r i o r , p o r q u e ela m e s m a é o s e n t i d o — o
ú n i c o d a d o realmente compreensível c real. E m outras palavras: o s e n t i d o é sistêmico. A teoria d o s sistemas
c o n s t a t a - o , o sistema cria-o. Nesse p o n t o , correlacionam-se c o m o t e o l o g i a e D e u s . A visão d a t e o r i a d o s
sistemas ajusta-se f o r m i d a v e l m e n t e a isso. Sua f u n ç ã o "reside e m d i s p o n i b i l i z a r r e d u ç õ e s ú l t i m a s e basais,
q u e t r a n s f o r m e m a i n d e t e r m i n a ç ã o c i n d e t e r m i n a b i l i d a d e d o h o r i z o n t e d o m u n d o e m d e t e r m i n a ç ã o ou,
pelo menos, e m d e t e r m i n a b í l i d a d e de um estilo indicável." ( N . L u h m a n n , " R e l i g i o n ais System", in K.AV.
A teoria de sistemas c o m p r e e n d e de t u d o algo; com isso deixa escapar o
que é decisivo em muito. Por exemplo, no que há de específico da alta pressão
jornalística, seu instrumental não consegue alcançar-lhe o cerne. Atribuí-la
ao sistema dos meios de comunicação de massa eqüivale a ignorar sua origem
e c o n ô m i c a ; classificá-la sob a economia significa deixar de fora suas formas de
manifestação midiáticas, estéticas e fisiológicas. Sem dúvida, trata-se, por u m
lado, tão somente da velha pressão concorrencial capitalista, mas em que forma
modificada! Através da desregulamentação em âmbito mundial, ela adquiriu
um novo grau de intensidade, ao mesmo t e m p o multiplicando-se, p o r meio
do explosivo desenvolvimento de novas mídias, e traduzindo-se em uma pres-
são comunicativa e sensorial, sob a qual se encontram os aparatos midiáticos,
não m e n o s d o que o sistema nervoso daqueles que a eles estão conectados.
D a h m , N . L u h m a n n e D . S t o o d t . Religion — System und Sozilalisation. D a r m s t a d t e N e u w i e d , 19 T 2,
p. 11). Vista desse prisma, a religião sempre fez aquilo que os sistemas fazem: segregou-sc, p o r processos
dc seleção e r e d u ç ã o de complexidade, de um m u n d o ao redor demasiado complexo e e x p e r i m e n t a d o c o m o
d i f u s o , f e c h o u - s e o p e r a t i v a m e n t e e a u t o n o m i z o u - s e em um processo q u e r e a l i m e n t a em si m e s m o e se
a u t o d i f c r e n c i a c o n t i n u a m e n t e . Sistemas sociais são p r i m e i r a m e n t e religiosos. O sistema religioso é o sis-
t e m a p o r excelência — sua f o r m a original, a mais abrangente, d e c e r t o t a m b é m a m e n o s diferenciada e a
mais i n f a n t i l . O a m b i e n t e a partir d o qual atua não é qualquer um, mas o p r ó p r i o h o r i z o n t e dc m u n d o ,
n ã o apenas algo i n d e t e r m i n a d o , mas o i n d e t e r m i n a d o p u r o e simples: aquilo que se c h a m a o apeiron em
A n a x i m a n d r o . Ele, p o r é m , t a m b é m é o e s t r a n h o , o a m e a ç a d o r p o r excelência. O esforço teológico de
" t r a n s p o r t á - l o " para a "determinabilidade" representa a tentativa de penetrar nesse m o n s t r u o s o h o r i z o n t e
de m u n d o para, d e n t r o dele, e n c o n t r a r um reinar divino, universalmente abrangente e seguro. Deus não
s u p o r t a u m m e i o a m b i e n t e . Ele é o tohuwabobu q u e tem de desaparecer na Criação divina. N a d a p o d e
p e r m a n e c e r de exterior. O sistema não p o d e ser algo no m u n d o , mas a totalidade mesma d o m u n d o . C o m
isso, o sistema religioso excede-se e debilita-se. As suas fantasias de o n i p o t ê n c i a não p o d e m durar. C o m o
U r a n o e C r o n o s , a religião tem sua potência roubada por seus próprios filhos, o q u e se origina em conseqüên-
cia de seu crescimento, t a m b é m c h a m a d o de "diferenciação": a política, o direito, a e c o n o m i a , a ciência.
Assim q u e d e s m a m a m e c o m e ç a m a a n d a r c o m suas próprias pernas sistêmicas, c o m e ç a m a desmentir o
e x t r e m o s e n t i d o universal religioso e a promover a redução a um sentido parcial mais modesto, p o r é m mais
durável. O s e n t i d o fica r e s t r i t o ao a u t o f u n c i o n a m e n t o sistêmico, q u e a l i m e n t a a si m e s m o e por c o n t a
p r ó p r i a se estabiliza — i n d e p e n d e n t e m e n t e de seu c o n t e ú d o . N o e n t a n t o , o s e n t i d o restrito permanece,
n ã o o b s t a n t e , um s e n t i d o de m u n d o — o ú n i c o sentido a existir no m u n d o . E assim, a teoria dos sistemas
p r o d u z u m a espécie de Deus uhsconditus invertido. N ã o o Deus o c u l t o de Lutero, q u e habita em uma luz
J impenetrável, inalcançávcl pela faculdade de compreensão da razão humana e apenas revelada pelo Evange-
l h o e pela fé, mas u m D e u s d e m a s i a d o tangível. Ele c o n f u n d e - s e tão c o m p l e t a m e n t e c o m a racionalidade
sistêmica, q u e s e q u e r mais se n o t a o t a n t o q u e c o n t i n u a a ser D e u s . Esconde-se tão p e r f e i t a m e n t e em seu
s e r - m a n i f e s t o c o m o "A C a r t a R o u b a d a " de Poe. Sem dúvida, s o m e n t e consegue levar a cabo tao b e m essa
o b r a - p r i m a d a a u t o - o c u l t a ç ã o p o r q u e é u m s e n t i d o de m u n d o restrito ao e x t r e m o : um esqueleto de s.
p r ó p r i o . O r a . a e n g e n h o s i d a d e da teoria de sistemas consiste apenas e m c o n t r a p o r tal esqueleto a todas
as p r e t e n s õ e s d e s e n t i d o metafísicas tradicionais, c o m o um sinal de t r i u n f o , c o m o o ú n i c o s e n t i d o d e
m u n d o s u s t e n t á v e l : In hoc signo vinces. É só assim q u e se t o r n a c o m p r e e n s í v e l a a m b i ç ã o da o b r a de
L u h m a n n c o m o u m t o d o , em sua e s t o n t e a n t e erudição, d e colocar Hegel de cabeça para baixo: n a o n o
c h ã o i n c e r t o d o socialismo, c o m o q u e r i a Marx, mas n o sistêmico, eficaz na realidade E nele que, sem
mais precisar d o s precários c o n c e i t o s metafísicos c o m o D e u s , espírito, essência ou substancia, a teoria
deveria finalmente se t o r n a r o q u e H e g e l a p e n a s r e c l a m o u para a h l o s o h a : a p r e e n d e r seu t e m p o em
p e n s a m e n t o " ( G . W . F. H e g e l . Grundlinien der Philosopbie des Rechts. Werke [ O b r a s ] . F r a n k f u r t : M o l -
d e n h a u e r / M i c h e l , 1970. vol. 7, p. 26). A c o n t e c e que. no s e n t i d o de m u n d o sistêmico, o i n c h a d o sentido
m e t a f í s i c o n ã o desaparece, mas é s i m p l e s m e n t e e n c o l h i d o . Deus, espírito, substância c o n t i n u a m a sorrir
para o leitor: c o m o caveiras.
Sob cal pressão, a relação entre jornalismo e p r o p a g a n d a começa a inverter-se.
Justamente o comercial, ao qual é p e r m i t i d o lidar com fatos e com a verdade
muito pouco precisamente, se torna o c a m p o de experimentação para as formas
comunicacionais mais pregnantes. Naturalmente, não de acontecimentos reais,
mas sim de imagens, atmosferas, humores, associações — daquele outfit q u e
fornece a cor, a plasticidade, o caráter marcante aos simples e pálidos fatos, sem
os quais estes pareceriam c o m p l e t a m e n t e desamparados, órfãos de pai e mãe.
A informação que almeje veicular meros fatos corre o risco de desaparecer. Por
isso requer-se o infotainment: o e n r i q u e c i m e n t o d o factual c o m o valor d o
e n t r e t e n i m e n t o , sem o qual o discurso n ã o t e m i m p o r t â n c i a a l g u m a . Mais
d o que n u n c a os fatos precisam d o outfit que os faça sobressaírem d i a n t e de
seus similares. E em n e n h u m o u t r o lugar isso é tão bem feito q u a n t o na propa-
ganda. Na mesma m e d i d a em que a r o u p a faz o h o m e m , o outfit faz os fatos, e
o comercial determina os parâmetros da informação. O a n ú n c i o pode simular
um noticiário, q u a n d o isso p r o m e t e ser eficaz. O jornalismo tem de almejar os
padrões de precisão mediais d o comercial, se ainda quiser atingir o público. E
com isso, dever-se-ia acreditar em dois c a m p o s programáticos i n d e p e n d e n t e s
e de mesmo peso, que ocasionalmente fizessem "empréstimos" u m ao o u t r o ?
Transformação da indústria cultural
É necessário esforçar-se consideravelmente para ignorar o desnível de força
entre o jornalismo e a p r o p a g a n d a . C o m a d e s r e g u l a m e n t a ç ã o ele a d q u i r i u
uma nova intensidade, porém já estava inserido n o capitalismo c o m o formação
social desde o começo. À exposição de mercadorias pertence, agora, seu louvor
a altos brados. E q u a n d o o mercado, o n d e isso acontece, deixa de ser u m lugar
para a troca de bens para tornar-se uma instância central de socialização, sob a
qual as relações inter-humanas e o trato pessoal começam a ser regulados, então
é apenas uma questão de t e m p o para que a p r e c o n i z a ç ã o das mercadorias se
autonomize em uma própria forma de c o m p o r t a m e n t o comunicativo. N ã o é
n e n h u m a coincidência que esse c o m p o r t a m e n t o t e n h a e s p a n t a d o t a n t o dois
emigrantes judeus alemães, quando, m o r a n d o nos Estados Unidos, vivenciaram
com toda intensidade aquilo que nos anos 1940 chamaram de indústria
o estágio de desenvolvimento social n o qual os bens culturais não mais apenas
circulam c o m o mercadorias, mas já são produzidos em massa, tal qual pãezinhos
ou lâmpadas — com tremendas conseqüências para a e c o n o m i a pulsional, para
a percepção e para as formas de pensamento e de interação humana, das quais
não se pode mais ignorar a propaganda.
Na medida em que a pressão do sistema obrigou todo produto a utilizar a téc-
nica da publicidade, esta invadiu o idioma, o "estilo" da indústria cultural [...] Nas
mais importantes revistas norte-americanas, LÃfe e Fortune, o olhar fugidio mal pode
distinguir o texto e a imagem publicitários do texto e imagem da parte redacional.
Assim, por exemplo, redacional é a reportagem ilustrada, que descreve entusiástica
e gratuitamente os hábitos e os cuidados com o corpo de uma personalidade em
evidência, e que serve para granjear-lhe novos fãs, enquanto as páginas publicitárias
se apoiam em fotos e indicações tão objetivas e realistas que elas representam o ideal
de informação que a parte redacional ainda se esforça por atingir. Cada filme e um
trailer do filme seguinte [...] o retardatário não sabe se está assistindo ao trailer ou
ao filme mesmo. O caráter de montagem da indústria cultural, a fabricação sintética
e dirigida de seus produtos, que é industrial não apenas no estúdio cinematográfico,
mas também (pelo menos virtualmente) na compilação das biografias baratas, dos
romances-reportagem e das canções de sucesso, já estão adaptados de antemão à pu-
blicidade [...] O efeito, o truque, cada desempenho isolado e atualmente todo dose
de uma atriz de cinema serve de publicidade para seu nome, todo sucesso se torna
um plug de sua melodia. Tanto técnica quanto economicamente, a publicidade e a
indústria cultural se confundem 13 .
H o r k h e i m e r e A d o r n o não precisaram passar pela experiência da desregula-
mentação para percebê-lo. N o entanto, sua sensibilidade fina para o alcance da
p r o p a g a n d a estava baseada em uma teoria econômica pouco sustentável. Eles
acreditavam à época que a formação de grandes trustes e monopólios anun-
ciava o fim d o mercado e, com isso, os últimos dias do capitalismo 3 ', quando a
violência totalitária primeiramente orientaria os acontecimentos de mercado,
d i t a n d o - o s posteriormente e, finalmente, substituindo-os. Não é de espantar
que, fugitivos d o totalitarismo alemão, sob o impacto de notícias correntes a
respeito d o equivalente soviético, se sentissem, por assim dizer, sitiados e que
fossem especialmente alérgicos a toda tendência totalitária - também àquela
que, sem dúvida, não deixa de ser parte integrante da formação de monopólios.
E assim, na precária situação de exílio, o ouvido ultrassensível de A d o r n o estava
cultural-.
3 3 M. H o r k h e i m e r e T h . W. A d o r n o , D i a l e k t i k der Aujkldrung. F r a n k f u r t , 1969, p. 172.
3 4 " C a p i t a l i s m o tardio" é u m a expressão q u e A d o r n o a i n d a usava nos anos 1960. - - q ^ q u e r hes.taçao
(cf Th W A d o r n o , > a t k a p i t a l i s m u s oder Induscriegeshellschaft . m Geuimmelte Schnfien. Frankfurt,
197 2 vol 8. P . 354) para uma fase que. caso a revolução microeletrônica se t e n h a unposco algum d u
c o m p l e t a m e n t e , dará provavelmente a impressão d e u m estág.o m.cial.
p a r t i c u l a r m e n t e b e m afinado para perceber, já n a r e c o m e n d a ç ã o d a d a pelo
comercial, a o r d e m ; já na voz insistente d o anunciador, o t o m de c o m a n d o d o
Führer. Por mais perspicaz que isso fosse, essa perspicácia não torna mais certa a
av aliação de que os monopólios estivessem a p o n t o de virar o p r ó p r i o mercado
caapitalista de cabeça para baixo. O s m o n o p ó l i o s são u m p r o d u t o d o mercado.
Limpam o seu terreno, mas não o suplantam. N a melhor das hipóteses, modifi-
cam e especificam suas leis; q u a n d o crescem, m u r c h a m , desintegram-se, d a n d o
nova aparência para si próprios e para o p a n o r a m a e c o n ô m i c o c o m o u m t o d o ,
por meio de realocações ou c o m p r a de partes inteiras de empresas, ou e n t ã o
através de diversas participações multinacionais em outras empresas de p e q u e n o
grande e portes. E, como a última década o d e m o n s t r o u , a selva dos comerciais
não cresce em n e n h u m lugar mais d o que em um m e r c a d o d e s r e g u l a m e n t a d o .
Horkheimer e Adorno, no entanto, t o m a r a m essa tendência à crescente autono-
mização como um indício para o fim do mercado. N o "pseudomercado" dirigido
por monopólios, os comerciais perderiam sua f u n ç ã o e c o n ô m i c a tradicional
em favor de uma f u n ç ã o m e r a m e n t e representativa, não mais serviriam à livre
concorrência, mas tão s o m e n t e ' a exibição d o p o d e r industrial". "A publicidade
converte-se na arte pura e simplesmente, c o m a qual G o e b b e l s identificou a
primeira, p r e m o n i t o r i a m e n t e , l'artpour lart, p u b l i c i d a d e de si mesma, p u r a
representação d o poderio social" 35 .
Todavia essas conclusões ultrapassam suas limitações relativas à teoria d o
mercado. C o m p r e e n d e r a m , já nos anos 1940, ou seja, bem antes de q u a l q u e r
o u t r a ciência social, a p r o p a g a n d a de m a n e i r a p r o f é t i c a c o m o p r o t ó t i p o de
u m a f o r m a de c o m u n i c a ç ã o e de interação, q u e atravessa t o d a a sociedade.
Porém com um toque apocalíptico, para o qual os ouvidos têm de ser aguçados
renovadamente. D e acordo com o p r o g n ó s t i c o de H o r k h e i m e r e A d o r n o , se
os comerciais se tornassem aquilo que ameaçam tornar-se, e n t ã o a sociedade
entraria não apenas e c o n o m i c a m e n t e em u m estágio final, mas chegaria ao fim
também mentalmente. Imaginar, pensar, expressar-se, as atividades mentais de
maior excelência convertem-se então em meras funções da venda de mercado-
rias: reificadas, segundo o conceito t o m a d o de Lukács 3 6 . O comercial q u e se
torna "arte pura e simplesmente" representa o fim da arte: sua proverbial liqui-
dação. C o m o "pura representação do p o d e r i o social", que já não faz senão pro-
paganda de si próprio, ela é p r o p a g a n d a adabsurdum: o e m b l e m a d e u m a so-
3 5 M . H o r k h e i m e r c Th. W. A d o r n o , Dialektik der Aujklãrung, p. 152.
3 6 Cf. G. Lukács, "DieVcrdingllchungund das Bcwusfitscin des Prolctariats", in GescbiçbteundKlassenbewusfitsein.
Neuausgabe Darmscadt und Ncuwied. 1968 [1923], pp. 1 7 0 e s e g s .
ciedade a b s u r d a m e n t e reificada, freneticamente p r o d u t o r a dc mercadorias.
C h e g a n d o - s e a esse p o n t o , porém, a história entraria em estagnação: a "reifi-
cação absoluta" — um predicado que Adorno, em seus últimos anos, por vezes
já utilizava para designar o capitalismo ocidental do pós-guerra e dc f o r m a
alguma reservou para um m o n o p ó l i o político ou econômico qualquer do fu-
turo 3 ' — não poderia ser mais intensificada. Ela só é capaz de desdobrar-se
infinitamente, mas não de desenvolver-se em algo qualitativamente distinto.
E é precisamente nesse p o n t o que surgem dúvidas. Em primeiro lugar, os
comerciais n u n c a perderam sua função econômica imediata. Ainda que repe-
t i d a m e n t e aconteça que produtos se tornem best-sellers com uma propaganda
m í n i m a , e outros, verdadeiros fracassos com propaganda máxima; ainda que
jamais seja possível determinar com exatidão o quanto a propaganda contribui
de f a t o para a venda, ela sempre ocorre por causa desta última, ela sempre
anuncia um determinado produto ou conjunto de produtos. As firmas que não
estão bem das pernas e c o n o m i z a m por último em p r o p a g a n d a . Q u a n d o os
comerciais passam a fazer propaganda "de si mesmos", não deixam, portanto,
de ser comerciais de algo-, simplesmente não se esgotam mais apenas nisso — a
dizer na m e d i d a em que sua torma de transmissão se converte em uma torma
comunicacional geral. Em outras palavras: na medida em que a propaganda se
t o r n a a ação comunicativa por excelência, supera a finalidade de venda, à qual
exclusivamente serve, tornando-se autorreferencial. Mas não apenas no senti-
do superficial de que os anúncios passam a fazer referência a outros anúncios
ou ironizam de forma inteligente piscando os olhos a si próprios ou ao gênero
c o m o um todo, mas de uma maneira muito mais básica, verdadeiramente exis-
tencial. Q u a n d o o comercial se transforma na ação comunicativa por excelên-
cia, ele passa a ser equivalente à presença social. Q u e m não íaz propaganda não
c o m u n i c a ; é c o m o uma emissora que não emite: praticamente, não está aí.
Fazer p r o p a g a n d a de si próprio torna-se um imperativo da autoconservação.
N ã o apenas no nível de firmas, em que ninguém, mesmo que no m o m e n t o não
t e n h a nada de excitante a oferecer, pode dar-se ao luxo de sair do concerto dos
comerciais, porque assim se retiraria da percepção do público. Mesmo em todas
as f o r m a s de interação h u m a n a vale o seguinte: quem não chama a atenção
c o n s t a n t e m e n t e para si, quem não causa uma sensação corre o risco de não ser
percebido.
3 7 C f . T h . : m A d o r n o , "Kulturkricik u n d Gescllschaft' i n P r i s m e n - Ges. Scbriften. Frankfurt. 1977, vol. 10,
p. 30.
 C o m isso, o que primeiramente começou c o m o "exibição d o p o d e r indus-
trial" 38 , e t i n h a seu lugar privilegiado n o s escritórios da alta a d m i n i s t r a ç ã o e
nas agências de p r o p a g a n d a , desce à c o n d u t a d o j o ã o - n i n g u é m , sem q u e os
p o d e r o s o s pudessem abrir mão d o f e n ô m e n o . Vulgariza-se cm u m c o m p o r -
t a m e n t o de massa. Porém a vulgarização d o p o d e r social possui dois gumes.
Q u a n t o mais for interiorizado pela coletividade c o m o u m t o d o , em vez de ser
m e r a m e n t e i m p o s t o e x t e r n a m e n t e c o m o u m jugo, t a n t o mais sai vencedor.
Mas, se a vitória for tão longe, a p o n t o de fazer a sociedade inteira t e n d e n -
cialmente se conformar, então não se está c h e g a n d o a um p o n t o final, mas ao
começo de u m novo capítulo. O p o d e r m u d a de caráter. S o f r e u m a mutação,
convertendo-se em uma compulsão social generalizada. Q u e m quer pertencer
à sociedade tem que treinar c o m o andar ereto, dizer frases inteiras, lavar-se, ler,
calcular, escrever — puras habilidades que, p o r mais prazerosas que p o s s a m
ser em casos específicos, nunca entrariam n o repertório h u m a n o sem coação.
O p o n t o mais alto do poder social corresponde a seu p o n t o de virada; q u a n d o
se vulgariza por completo, começa ao m e s m o t e m p o a neutralizar-se em u m a
condição de vida, um tipo de necessidade natural d o h o m e m 3 9 .
38 Idem, Dialektik der Aujklarung, p. 171.
39 Isso é muitas vezes c h a m a d o dc "segunda natureza" U m a expressão infeliz, pois p r e s s u p õ e uma "primeira"
natureza, q u e então surge c o m o u m estado mais originário, mais a u t ê n t i c o , a i n d a não s o b r e d e t e r m i n a d o ,
até que seja superado pela "segunda" natureza, É assim para Hegel "o sistema de direito", "a s e g u n d a natu-
reza", que se "coloca n o lugar da v o n t a d e primeira, s i m p l e s m e n t e n a t u r a l " ( G . W . E Hegel, Grundlinien
der Philosophhie des Rechts. Wcrke [Obras], F r a n k f u r t : M o l d e n h a u e r / M i c h e l , 1970. vol. 7, p p . 4 6 e 301).
Para o jovem Lukács, ela corresponde à "reificação surgida das relações mercantis" (G. Lukács, "Die Verd-
inglichung u n d . . p . 174.), e a "segunda natureza adquire, além disso, a c o n o t a ç ã o d o jugo, da servidão,
ou seja. daquilo que deve ser descartado. A "segunda" natureza c o m o s u p e r i m p o s t a c u l t u r a l m e n t e à pri-
meira: trata-se de uma linha sobre a qual p o u c o se refletiu h i s t o r i c a m e n t e . D e s d e seu passado i m e m o r i a l ,
a natureza está em m o v i m e n t o e n t r e a "primeira" e a "segunda" T o d o f e n ô m e n o n a t u r a l n o v o p r i n c i p i o u
c o m o algo f u g i d i o e instável, "segundo" antes de tornar-se u m l a t o natural sólido, "primeiro", c o m o p o r
exemplo, a matéria orgânica cm seu meio i n o r g â n i c o . Já aqui vale o q u e N i e t z s c h e disse, t e n d o em vista as
relações culturais desenvolvidas: "que m e s m o a primeira natureza e m algum p o n t o d o passado foi s e g u n d a ,
e que toda segunda natureza vitoriosa se torna u m a primeira" (F. Nietzsche. " Vom N u t z e n u n d N a c h t h e í )
der H i s t o r i e für das Leben", KSA, vol. I, p. 270). C o m a espécie h u m a n a , essa d i n â m i c a a p e n a s a d q u i r i u
u m a nova q u a l i d a d e — na m e d i d a em que aquela é c a p a z d e m o l d a r e m g r a n d e m e d i d a suas p r ó p r i a s
condições de vida, p e r m a n e n t e m e n t e f o r m a r e t r a n s f o r m a r seu m e i o a m b i e n t e e a si mesma. D e s d e o co-
meço, sua natureza consiste e m não mais ter uma primeira n a t u r e z a (cf. N . Rath y Jcnscits der ersten
K u l t u r t h e o r i e nach N i e t z s c h e u n d Freud. H e i d e l b e r g , 1994). M í m i c a , gesticulaçáo, fala. t r a b a l h o : nas
primeiras f o r m a s compreensíveis dessas manifestações vitais já há várias t r a n s f o r m a ç õ e s de algo anterior.
C o m p a r a d a com a i n t e n s i d a d e c o m a qual essas f o r m a s t r a n s f o r m a r a m a n a t u r e z a h u m a n a o u t r o r a , a
m e t a m o r f o s e que lhe inflige a p r o p a g a n d a comercial ao converter-se em u m c o m p o r t a m e n t o c o m u n i c a -
cional generalizado tende provavelmente a ser de i m p o r t â n c i a m e n o r — mas é p r o f u n d a o suficiente para
p r o v o c a r a c o m p a r a ç ã o c o m as t r a n s f o r m a ç õ e s mais radicais da n a t u r e z a h u m a n a . Vem dal, diga-se de
passagem, o novo interesse na história antiga. Deve-se ser capaz de voltar o olhar para o passado extremo,
para que se possa medir a d i m e n s ã o da t r a n s f o r m a ç ã o agora cm curso.
O poder da reificação não está excluído desse processo. Mesmo ele não con-
tinua sendo o que e — como claramente se percebe em seu porta-voz, que é o
comercial: comerciais que envolvem seus respectivos produtos na atmosfera de
u m a malha sonora, nuvens de cores e formas de edição — em suma, todo um
lifestyle —, que deixam aparecer a marca ou a forma do p r o d u t o como que por
acaso, são meras enganações, na medida em que sugerem que não se trata mais
p r i m o r d i a l m e n t e de sua venda, mas de "estética". Mas ainda assim a opulência
estética com a qual os comerciais são revestidos, c o m o conseqüência de sua
a u t o t r a n s c e n d ê n c i a em um c o m p o r t a m e n t o comunicacional generalizado,
cuida para que adquiram u m novo tom. Faz com que a estridente mensagem
e c o n ô m i c a seja ouvida junto com outro tom, de c u n h o existencial, no prepon-
derante "compre-me", a suave súplica do "receba-me, perceba-me, reconheça-me,
para que possa simplesmente ser".
Esse est percipi
O aparato sensorial filosófico tem de se afinar para esse outro tom. Não é por
acaso q u e faz lembrar uma proposição que há muito foi relegada aos anais da
filosofia: Esse est percipi ("Ser é ser percebido"). A partir desse enunciado, o
teólogo anglicano do século XVIII George Berkeley acreditou poder construir
toda uma teoria do conhecimento e da realidade 41 . Referia-se com isso ao fato de
que nós, humanos, c o m o seres sensíveis, somos inescapavelmente dependentes
das sensações que nossos órgãos sensoriais nos transmitem. O que não íor sen-
sação não existe para nós, pois não podemos compreender o m u n d o passando
ao largo de nossos sentidos. Mas então Berkeley tira a seguinte conclusão: o
que para nós não existe, não existe de forma alguma; o que não é notado, sen-
tido, percebido, simplesmente não é. Há apenas três elementos: a percepção,
um "eu" perceptor e uma instância superior que possibilita que o "eu" tenha
percepções: Deus. É claro, isso é falacioso e foi inúmeras vezes refutado. O que
só torna mais fascinante observar como, sob circunstâncias de alta tecnologia
que seu autor nunca poderia imaginar, uma proposição filosófica insustentável
Natur.
começa a ser verdadeira. Evidentemente, apenas de certa forma. Em seu sentido
4 0 C f . a p r o d u t i v a análise de H e i n z Sceinerc da "indústria cultural expandida" {Kulturind.utrie. Münster.
1998, pp. 189 csegs.).
41 C f . G. Berkeley, Eine Abbandlung über die Prinzipien der memeblichen Erkenntrm. Hamburgo. 1979,
p. 26. § 3. Para u m a visão mais completa, cf. capitulo 2 deste volume.
imediato, c o m o pensado por Berkeley, esse esse estpercipi continua, c o m o antes,
a não fazer sentido. U m n á u f r a g o p e r d i d o em uma ilha deserta não deixa de
ser somente p o r q u e n i n g u é m o percebe. Caspar Hauser não c o m e ç o u a existir
apenas q u a n d o foi n o t a d o por outros h o m e n s .
N o entanto, ser e não ser t a m b é m têm u m sentido social figurado. Sempre
houve grupos h u m a n o s nos quais havia fortes e fracos, poderosos e indefesos,
a m a d o s e odiados, conspícuos e discretos. É óbvio q u e os g r u p o s e r a m , n o
princípio, p e q u e n o s o suficiente para que m e s m o os fracos e discretos fossem
n o t a d o s — n e m sempre sendo isso vantajoso, p o r q u e ser n o t a d o significava
ser controlado. Mas, a partir do m o m e n t o em que as c o m u n i d a d e s tradicionais
baseadas na família, na tribo, n o vilarejo ou na c i d a d e c o m e ç a r a m a dissol-
ver-se, de c o n j u n t o s de convívio de longa duração passando a c o n c e n t r a ç õ e s
esporádicas e fugazes, notar o p r ó x i m o sofreu u m processo de diferenciação,
p o r assim dizer, s e g u i n d o uma divisão de t r a b a l h o . T r a n s f o r m o u - s e em u m
ato administrativo. Todos que não q u e r i a m ficar sem direitos deveriam estar
registrados — com nome, e n d e r e ç o e t o d a u m a série de características pes-
soais. O Estado nacional m o d e r n o desenvolveu-se e m u m mestre d o perceber.
O s poucos despercebidos, isto é, os que p e r t e n c e m ao s u b m u n d o ou q u e são
imigrantes ilegais, vivem em constante m e d o de serem percebidos; os m u i t o s
percebidos, inversamente, na insegurança sobre se não teria sido percebido mais
de suas vidas do que cabe ao Estado. Sua capacidade de registrar cresce com
cada avanço nas telecomunicações e n o p r o c e s s a m e n t o de dados. O sigilo de
informações fica sempre um passo atrás e só p o d e proibir a divulgação de dados
não autorizados, nunca impedir sua existência. Estes, é óbvio, não p o d e m ser
defendidos contra abusos tais c o m o os h o m e n s . D e t e r m i n a ç õ e s para a p r o t e -
ção de dados são eficazes apenas na medida em que seu d e t e n t o r se c o m p o r t e
lealmente — o que é particularmente a m e d r o n t a d o r , em vista d o novo c a m p o
de informação aberto pela engenharia genética. Em breve, a tara genética, as
anormalidades e as suscetibilidades para certas doenças serão determináveis já
antes do nascimento. Estimativas a respeito do nível de performance
d o novo habitante da Terra serão possíveis antes m e s m o q u e este c h o r e pela
primeira vez. Cientistas e especialistas na área de seguros já estão d i s c u t i n d o
agora a respeito de que dados genéticos devem ser abertos aos planos de saúde
e quais devem ser considerados tabu ' 2 .
4 2 C f . O S c h õ f f s k i , " G u t e u n d schlcchce Risiken. G c n a n a l y s e n — Fluch o d e r Scgcn Rir dc V c r s i c h c r i m -
gswirtschaft", Frankfurter Rundschau, 7 mar., 2000, p. 10.
Porém o levantamento de dados pessoais não é levado a cabo somente pelo
Estado, mas também pelo mercado. Desde que surgiu o on-line shopping, é fácil
registrar precisamente o c o m p o r t a m e n t o de compra de alguém, organizar um
perfil de seus hábitos e inclinações pessoais, mantendo-o consumindo por meio
de ofertas idiossincraticamente selecionadas. O perfil individual obtido pelo
cálculo dc dados de consumo — que, por sinal, tanto mais fiel à realidade fica
q u a n t o menos a individualidade se diferencia de padrões de consumo — repre-
senta sem dúvida um caso-limite. Deve-se temê-lo ou ansiar por ele? Por um
lado, corresponde a uma invasão na vida privada, com meios que na polícia são
c h a m a d o s de rastreamento. Por outro, é sinal de atenção. Ter um perfil consu-
midor digno de n o t a significa ser alguém. Q u e m nem mesmo consegue fazer-se
percebido para ter um tal perfil simplesmente não conta: não é ninguém.
N ó s estamos acostumados a entender o "alguém" e o "ninguém" nesse con-
texto m e t a f o r i c a m e n t e . Ser alguém eqüivale a ser levado em consideração,
respeitado, tratado com reverência. É assim que desde sempre se lidou com os
detentores de poder, de altos cargos e dignitários. Seu contrário eram os subor-
dinados, os serviçais e lacaios. Não os notar significava, naturalmente, não lhes
dar atenção, mas não significava não percebê-los no sentido fisiológico da pala-
vra — não vê-los, ouvi-los ou cheirá-los. Q u e m está presente com seu corpo
não p o d e deixar de ser percebido, por mais discreto ou tímido que seja. Não
p o d e existir sem ruídos corporais, sem determinada postura, gestos e expressões
faciais, sem transpirar. À sua forma de existência pertence uma radiação inalie-
nável. U s a n d o o vocabulário heideggeriano, está, por assim dizer, inserida no
"aí" de seu ser 43 . Esse "aí", n o entanto, passa por mudança de sentido decisiva
a p a r t i r d o m o m e n t o em que a presença do corpo desaparece p o r detrás da
presença midiática — basicamente, desde a marcha triunfal do cinema. Não é
por acaso q u e atrizes de cinema envelhecidas não se mostravam mais em pú-
blico, para não estragar a imagem de sua juventude 4 4 . Greta Garbo e Marlene
Dietrich t i n h a m seu "aí" na imagem cinematográfica. Consequentemente, não
esperado queriam estar "aí" de uma maneira que não correspondesse a essa imagem. Em
m e a d o s d o século XX, isso era u m a excentricidade exclusiva dos artistas de
cinema e televisão. Todavia, desde então algo disso penetrou a forma média e
habitual de percepção nos países industrializados: por todos os lados, a pre-
sença corporal p r o d u z u m efeito pálido e apagado em comparação com a nu-
4 3 Cf. M . Heidegger, Sein unciZeil. I V ed.. 2' rcimpr. T ü b i n g e n , 1984, PP- 132 e segs.
44 Cf. G. A n d e r s , Die Antiquierheil <les Memchen. M u n i q u e , 1956. p. 57, vol. I.
 diácica. Isso n ã o é válido apenas para o telespectador, q u e está "aí" em u m Anders com relação a um fenômeno de tempo livre norte-americano dos anos
sentido m u i t o mais fraco d o q u e aquilo que cintila em seu aparelho. Vale tam- 1950, em " O homem tomando banho de sol, que bronzeia suas costas, enquanto
bém para t u d o que é filmado. Sua existência s o m e n t e está "aí" para ser um "aí" seus olhos passeiam por uma revista ilustrada, seus ouvidos participam de uma
das mídias de massa: como suporte e material da presença midiática. Sua radia- partida esportiva, suas mandíbulas mascam uma goma".
ção física dissolve-se em uma radiação das mídias a p o n t o de tornar-se irreco-
\ nhecível 45 . E c o m o cada instituição sofre a pressão para converter-se em uma Se fosse perguntado a esse homem tomando banho de sol, no que consistiria sua
verdadeira empresa, se quiser sobreviver e c o n o m i c a m e n t e , e c o m o cada firma atividade "real", [...] é claro que ele não poderia responder, pois a pergunta por algo
sofre a pressão para tornar-se uma emissora, se quiser ser percebida, isso passa de "real" já se baseia em uma falsa pressuposição, a saber, que ele seria o sujeito das
a acontecer, em uma escala menor, com cada indivíduo. T a m b é m ele n ã o p o d e atividades e do deter-se em algo. Se aqui ainda se pode falar de "sujeito" ou "sujeitos",
os termos têm que se referir aos seus órgãos: os olhos que estão com as fotografias
esquivar-se de administrar seus interesses c o m o u m a firma e de tirar p a r t i d o
da revista, os ouvidos que estão com a partida esportiva, as mandíbulas que estão
de si p r ó p r i o c o m o u m a emissora privada 4 6 . Entra, assim, em u m estado de
com a goma.
pressão para emitir (Sendedruck), cujas conseqüências para sua individualida-
de ainda não são previsíveis. U m ser h u m a n o tem u m a radiação m í n i m a , mes-
E o que o leva "a essa atividade desorganizada"? "É o horror vacui" "Seu
mo q u a n d o não está ativamente "emitindo"; não é u m emissor. A o emitir, está
trabalho acostumou-o tão definitivamente a ser ocupado, ou seja, a ser depen-
"aí"; não o fazendo, está "fora" — e a estação emissora p e r m a n e c e c o m o seu
dente, que, q u a n d o o trabalho acaba, não consegue estar à altura da tarefa de
mero resíduo físico: tão ocioso e sem sentido c o m o a força de trabalho que não
ocupar a si próprio." E assim,
é empregada.
A ociosidade representava a n t i g a m e n t e um sinal de p l e n i t u d e . Se n ã o se
decompõe-se em funções separadas, já que ele mesmo não atua como elemento or-
cultivasse uma, de um total de três áreas, d e i x a n d o - a recuperar-se p a r a u m a ganizador. Mas naturalmente essas suas tunções estão tão acostumadas quanto ele ao
nova fertilidade, significava que o agricultor p o d i a dar-se ao luxo de fazê-lo. mero JíT-oçupadas. Por isso agarram-se agora — cada uma delas —, no momento de
Se debaixo da cama houvesse uma meia toda cheia de o u r o e jóias, intocada, seu "desemprego", ao primeiro conteúdo apropriado, e qualquer conteúdo primeiro
queria dizer que se tinha e c o n o m i a s . H o j e , u m p e d a ç o de terra sem cultivo é justamente apropriado, por ser simplesmente um conteúdo, por simplesmente se
ou uma meia de dinheiro, que não gera juros, são associados a dissipação ou mostrar como suporte ao qual a função pode agarrar-se' .
vazio. O caso exemplar e mais extremo desse vazio m o d e r n o é d a d o pela força
de trabalho desocupada. É sabido que antes d o capitalismo o desemprego era "Exagero no sentido da verdade" é como Anders chama seu procedimento;
uma ocorrência esporádica. Ele só se tornou decisivo e uma ameaça à existência a c e n t u a r especialmente aqueles traços em u m f e n ô m e n o que ameaçam ser
q u a n d o a maioria da população foi obrigada, para melhor ou pior, a levar sua d o n o s do f u t u r o . " O h o m e m t o m a n d o banho de sol" representa tal caso: ex-
força de trabalho ao mercado e a oferecê-la aos proprietários dos instrumentos tremo, talvez, mas q u e se encontra em vias de tornar-se normal e n q u a n t o
e das condições de trabalho. E q u a n d o uma ameaça e c o n ô m i c a vital perdura durarem as relações presentes de ocupação. O extremo é, além disso, unilate-
por gerações, ou mesmo se agrava, não é de t o d o improvável q u e c o m e c e a r a l m e n t e i n t e r p r e t a d o . Em vez de enfatizar o esfacelamento da pessoa em
transformar-se em algo de natural. Isso foi drasticamente analisado por Giinther funções separadas, poder-se-ia também admirar o malabarismo que permite
m a n t e r tais funções díspares f u n c i o n a n d o simultaneamente. Só que esse ma-
labarismo já representa uma resistência do organismo a seu estado de deriva
4 5 Essa dissolução se traduz, c m casos extremos, em violência física i m e d i a t a . M i c h a e l J a c k s o n , p o r exemplo, diluidora, ou seja, não se trata justamente de uma submersáo em um relaxa-
deixou-se r e c o n s t r u i r c o r p o r a l m e n t e a serviço d a r a d i a ç ã o m i d i á t i c a . Fica difícil d e c i d i r se seu r o s t o a i n d a
m e n t o distraído, mas de um amortecimento fisiológico de fenômenos de dis-
é seu o u se é apenas um mero a r t e f a t o cirúrgico.
4 6 U m gosto disso já e d a d o pelos atletas profissionais, q u e , ao r e c e b e r e m o m i c r o f o n e i m e d i a t a m e n t e após
u m a vitória o u d e r r o t a , já d i z e m , e m b o r a ainda sem fôlego, c o m o agentes, c o m frases feiras, c o m o n o fu-
t u r o p r e t e n d e m "trabalhar mais" o u "chegar mais à frente". 4 7 G . A n d e r s , Die Antiquierhâit..., p. 138.
sociação mentais, u m estágio precoce daquela capacidade sintética manifes-
tada pelos esquizofrênicos q u a n d o u n e m os estados nervosos díspares, entre
os quais oscilam em um ú n i c o sistema nervoso. E m suma, o m a l a b a r i s m o é
exaustivo; não compensa a dissociação, mas é o p a d e c i m e n t o crônico dela. A
unilateralidade exposta em " O h o m e m t o m a n d o b a n h o de sol" de f o r m a al-
guma rouba sua força exemplar. Exibir a situação da e c o n o m i a na fisiologia,
no c o m p o r t a m e n t o d o t e m p o livre, o q u e o t r a b a l h o faz em alguém plena-
mente ocupado, significa desemprego: trata-se de u m a estratégia h e r m e n ê u -
tica de p r o f u n d i d a d e , dificilmente realizável p o r q u e m se a t é m a sistemas
e subsistemas operativamente autocontidos. A n d e r s exagera, p o r é m antecipa
o que desde então foi muitas vezes c o n f i r m a d o c o m respeito aos desempre-
gados. São justamente eles q u e são especialmente assolados p o r u m a inquie-
tação motora, e que sentem uma compulsão tão dolorosa a ocupar-se, p o r q u e
não p o d e m dar-lhe vazão sob a forma de uma atividade socialmente reconhe-
cida. Sem dúvida, há regiões n o m u n d o — c o m o o T i b e t e , a A m a z ô n i a ou o
Saara — o n d e a fisiologia de " O h o m e m t o m a n d o b a n h o de sol" ainda não se
impôs — a não ser sob a f o r m a de turistas. Mas nos últimos 50 anos, com o
auxílio de aparelhos de som portáteis, telefones celulares e laptops, ela tem
avançado por t o d o o globo, desenvolvendo novos p a d r õ e s c o m p o r t a m e n t a i s
híbridos como, por exemplo, s i m u l t a n e a m e n t e assistir à televisão, m a n d a r
e-mails, telefonar, acariciar o c a c h o r r i n h o ou o ser a m a d o , u m a virtuosidade
própria, para não dizer novas qualidades administrativas, e com isso t a m b é m
novas cargas nervosas — em relação a isso já n ã o resta a m e n o r d ú v i d a . E
também pertence a esse f e n ô m e n o o fato de a c o m p u l s ã o difusa e generaliza-
da para fazer algo, aquele coletivo malabarismo defensivo c o n t r a a desocupa-
ção, que mesmo n o t e m p o livre não desaparece e q u e é p r e e n c h i d a até sua
capacidade máxima com o q u e lhe é "ofertado", sofrer u m a notável estandar-
dização, precisamente com a velocidade com a qual o d e s e n v o l v i m e n t o téc-
nico converge para um aparelho universal: o c o m p u t a d o r . Ele já n ã o t e n d e
a ser apenas um i n s t r u m e n t o geral de t r a b a l h o , mas t a m b é m a representar
o e n t r o n c a m e n t o técnico, o p o n t o de e n c o n t r o social e o nevrálgico indivi-
dual, em que processamento e transmissão de dados, televisão e telecomuni-
cação, trabalho e atividade de t e m p o livre, concentração e distração, ser "ba-
cana" e "por fora", observado e ignorado, se m i s t u r a m até a indiferenciação.
Baixar dados, enviá-los e recebê-los passa a significar a atividade por excelên-
cia. A compulsão à ocupação é especificada em uma compulsão à emissão. Ela
transforma-se, entretanto, em uma forma vital de expressão. Emitir quer dizer
tornar-se percebido: ser. Não emitir é equivalente a não ser — não apenas
sentir o horror vacui da ociosidade, mas ser t o m a d o da sensação de simples-
m e n t e não existir. Não mais apenas: "há um vácuo em mim", porém "sou um
vácuo" — de forma alguma "aí"48.
Q u a n d o a linguagem dos jovens se refere a alguém d o r m i n d o até tarde e
ainda s o n h a n d o como "ainda não conectado", ela expressa bem mais do que se
imagina, a saber, a lei básica de uma nova ontologia: quem não transmite não
está "aí". N ã o irradia nada. Em um sentido imediato isso é tão falso quanto o
esse est percipi. Todos irradiam, mesmo se o cheiro de seu corpo for leve, sua
respiração, fraca, sua postura, gestos e caras, tão discretos que praticamente
não se possam percebê-los. N o entanto, quando a tecnologia vai tão f u n d o no
indivíduo que cada um não pode senão metamorfosear-se em um transmissor
de si p r ó p r i o , então sua radiação pessoal é obscurecida por uma etérea, que
abala o próprio fenômeno do estar-aí. Ao "aí" do ser, pode-se dizer, pertenceria
inalienavelmente, desde Platão a Heidegger, seu aqui e agora: seu ser-presente
físico em um d e t e r m i n a d o meio. Mas o que constitui o "aí" de um emissor?
Sem dúvida, para emitir, ele deve estar situado em algum lugar, totalmente
indiferente, c o n t a n t o que funcione. Está "aí" na medida em q u e "esteja na
linha": n o éter, nas freqüências que permitem sua recepção. Em oposição a
isso, o aqui e agora da estação transmissora corresponde àquilo que sobra,
q u a n d o n ã o mais está "aí": seu resíduo físico. U m resíduo, por sinal, em um
duplo sentido 4 9 , pois sua presença-aqui-e-agora encontra-se em irremediável
atraso em relação à sua presença etérea. E se esta desaparece, adquire a aparência
de resíduo no sentido de "resíduo alimentar": uma sobra, detrito, cadáver ou
lixo. E m suma, a essência ontológica de um emissor consiste na separação de
seu "aí" em relação a seu aqui e agora, e na transfiguração em u m "aí" etéreo,
receptível em todos os lugares de um determinado campo de transmissão, mas
em lugar algum palpável. Um "aí" sem aqui e agora, e u m aqui e agora sem um
"aí" são quimeras. Mas são quimeras que existem50. Elas são p r o d u t o de uma
"absurdização" generalizada. N o fundo, essa "absurdização" já estava em curso
4 8 N o a n o 2000, a circulação de telefones celulares na A l e m a n h a entre jovens de 12 a 15 anos a u m e n t o u 100%.
E m o u t r o s países, mais ainda. Por q u e j u s t a m e n t e nesse g r u p o etário, q u e ainda não tem n e n h u m a o b n g a -
r o r i e d a d e e c o n ô m i c a de estar disponível p e r m a n e n t e m e n t e , mas q u e se e n c o n t r a na fase mais prccana de
f o r m a ç ã o d o ego? D e o n d e viria a c o m p u l s ã o a ligar c o n s t a n t e m e n t e para amigos c o m a final,dade de co-
m u n i c a r - l h e s nulidades, senão por causa d o s e n t i m e n t o de submergir em u m vácuo mdefin.vel, caso nao
se faça c o n s t a n t e m e n t e notável?
4 9 Rücksttind, t a n t o "resíduo" q u a n t o "atraso". ( N . d o T.)
50 Q u a n d o o "aí" se separa d o aqui e agora, separa-se t a m b é m a presente reflexão da de Heidegger. Desneces-
sário desenvolver o a r g u m e n t o dc q u e n ã o interpreta c o r r e t a m e n t e seu a , . Ela desloca-o.
com o advento d o telégrafo, do telefone e da televisão. Porém é s o m e n t e com
a alta pressão de notícias dos meios de c o m u n i c a ç ã o de massa — q u e gera
uma c o m p u l s ã o em todos os indivíduos a emitir — q u e ela a d q u i r e o caráter
de u m a c o n d i ç ã o existencial.
Para designá-la, foi introduzida a equivocada expressão "realidade virtual".
Virtual quer dizer "no registro d o possível". A irradiação midiática, n o entanto,
existe de fato. As freqüências, canais ou redes nos quais é recebida, as cores
e os sons que a c o m p õ e m não representam d a d o s e s p a ç o t e m p o r a i s m e n o r e s
que narizes ou chapéus — p o d e m ser m e n o s palpáveis, mas de f o r m a alguma,
meramente virtuais. A presença etérea é u m a presença real c o m u m efeito tão
poderoso, que é m u i t o fácil esquecer-se, p o r o u t r o lado, dc q u ã o fantasmática
ela é — sob d e t e r m i n a d o p o n t o de vista, n a d a mais d o q u e u m espectro. É
apenas necessário que acabe a eletricidade, q u e a bateria se esvazie ou q u e h a j a
u m defeito na antena para q u e desapareça 5 1 . Mas ai de nós, se tais situações
acontecem. Então o aqui e agora não brilha em u m novo frescor de vida, mas
p e r m a n e c e ocioso c o m o resíduo de emissão. D a m e s m a f o r m a que, q u a n d o
a televisão quebra, a família não volta s i m p l e s m e n t e a jogar d o m i n ó , assim
também quem tem o c o m p u t a d o r danificado não retorna alegremente para a
boa e velha máquina de escrever. Em vez disso, ocorrem casos de sintomas de
abstinência vitais, como se os envolvidos fossem pacientes dos quais se retirasse
o soro. É apenas agora, no m o m e n t o de sua ausência, q u e se mostra o q u a n t o é
real aquilo que pretensamente seria somente u m a realidade virtual, e o q u a n t o
se fez pálido e insosso o aqui e agora. Ela adquire a aparência de u m a força vital
coletiva, cuja ausência não mais p o d e ser s u p o r t a d a . E até o n d e vai essa força
fica evidente pelo que começa até m e s m o a redefinir o q u e seriam a vida e a
morte. Q u e m não emite não é, ou seja, ele p o d e estar tão vivo q u a n t o possível,
ter os melhores parâmetros sangüíneos e o melhor caráter; midiaticamente está
morto. E a ilusão midiática, que o faz parecer m o r t o , é irradiada, p o r sua vez,
como se representasse a vida plena, e m b o r a seja feita dc pixels m o r t o s .
É verdade que essa troca de valores ainda não é u m fato c o n s u m a d o , mas
a revolução microeletrônica a impulsiona. Anders c u n h o u , há 50 anos, a ex-
51 Basta apenas isso para que fracasse a Declaração de independência do cyberspace, c o m a qual J o h n Perry
Barlow, um dos pioneiros da Internet, criou u m rebuliço em 1996. " G o v e r n o s d o m u n d o industrializado,
gigantes de carne e aço, v e n h o d o cyberspace, a nova m o r a d a d o espírito. [,..] D e c l a r o o espaço social global
que erigimos c o m o t o t a l m e n t e i n d e p e n d e n t e da tirania q u e vós vos esforçais para infligir sobre nós. (...)
O cyberspace não faz parte de vosso território". (Telepolis. D i e Zeitschrift d e r N e t z k u l t u r , o - N u m m e r , 1996,
p. 85.) P o u c o s a n o s d e p o i s , só era possível mover-se na "nova m o r a d a d o espírito", g u i a d o p o r sites de
busca, p o r u m a selva comercial.
pressão "vergonha prorneteica" 52 para designar o f e n ô m e n o de que os homens
crescentemente sentem sua própria constituição como insuficiente diante da-
quilo que as máquinas, criadas por eles, são capazes de realizar: mover-se com
velocidade sobre-humana, voar, produzir por horas a fio sem fadiga ou falta
de atenção etc. O h o m e m como criador de coisas — daí a figura mitológica de
P r o m e t e u — é de tal forma relegado à sombra por suas criações, que se enver-
gonha e começa a assemelhar-se a seus próprios produtos: viver de acordo com
o relógio, trabalhar no ritmo de máquinas, ligar e desligar suas funções vitais.
Pertence t a m b é m a esse processo a compulsão à ocupação que o homem como
criador de coisas descreve em " O homem tomando banho de sol". É com pudor
que encobre as vergonhas da ociosidade — do desemprego. Porém a vergonha
prorneteica já há muito iniciou sua própria história. Desde que não são mais as
máquinas colossais, ruidosas e arfantes que dominam o processo de trabalho,
mas as superfícies brilhantes dos monitores, a incerteza subliminar a respeito
da capacidade corpórea transforma-se gradualmente em uma dúvida sobre a
existência d o corpo. Naturalmente, não no sentido grosseiro de se acreditar não
ter cabeça, braços, pernas e tronco, mas no de sentir que no próprio corpo se
insere u m difuso sentimento de carência. Algo falta. Algo que não é em si mesmo
corpóreo, mas que dota o corpo de um "aí": sua irradiação. Na verdade, esta é
mil vezes potencializada por meio da irradiação midiática. C o m o e-mail, meu
aqui e agora chega até os recantos mais longínquos do mundo; com a televisão,
o rosto dos famosos brilha em cada sala de estar. Mas o que potencializa a irra-
diação pessoal também a ofusca. E isso parece acontecer tão poderosamente sob
as condições da microeletrônica, que a irradiação etérea se converte não apenas
em fantasma da pessoa, mas também em seu vampiro. Suga-a e coloca-se em
seu lugar. A potencialização mensurável da irradiação pessoal traz consigo uma
imensa despotencialização 53 . C o m o no medo à castração, instala-se o sentimento
de que algo se apodera da vergonha, da identidade pessoal. Acontece, porém,
que a instância apoderadora representa algo de muito difuso e não uma figura
paterna identificável. É igualmente difícil de compreender o que exatamente
ameaça; não a amputação da genitália, mas ainda assim algo que toca a pessoa
em s e u p o i n t d'honneur - como se algo semelhante a sua epiderme lhe fosse re-
tirado, seu contorno, aquilo que responderia por sua perceptibilidade específica:
seu "aí". A castração é sem dúvida uma sangrenta forma elementar de remoção
52 G . Anders, Die Antiquierheit..., p. 21.
5 3 Isso foi i g n o r a d o com m u i t a obstinação p o r McLuhan, defensor eufórico das mídias. Cf. capítulo > deste
volume.
do "aí" M a s nem a t o d o ser sem "ai" corresponde um ser-castrado, nem t o d o causar uma sensação por um período maior de tempo sem chocar premeditada
m e d o existencial é u m m e d o de castração 54 . Além disso, o m e d o existencial tem e planejadamente. Este foi o caso — o mais discutido até então — do fotógrafo
um índice histórico. N ã o permanece idêntico em todas as eras, mas é, e m vez Toscani. Ele tirou a foto das roupas de um soldado bósnio m o r t o por sérvios:
disso, atrelado às condições sociais, aos padrões culturais e técnicos. N a Idade uma clara marca do tiro na região do coração, o sangue esparramado em torno
da Pedra não seria nem r e m o t a m e n t e possível para alguém ter m e d o de estar da cavidade com forte efeito de cor. A distância da imagem em relação ao que
m i d i a t i c a m e n t e m o r t o . Sob condições microeletrônicas, esse m e d o c o m e ç a representava era discreta. Não a tentativa de arrastar o terror para o centro
a atingir o nervo vital. A i n d a faltam em g r a n d e m e d i d a as palavras para isso. da fotografia, mas a de fazê-lo aparecer de forma mediada, em seus rastros.
Fala-se m u i t o da talta de dinheiro, mas da falta de "aí", quase nada. N o entanto, Em suma, a imagem não atende à ânsia sensacionalista, mas se esquiva dela, e
ela é demonstrada em grande escala: da maneira c o m o uma sociedade inteira se justamente por isso comove.
sente compelida a aparecer em emissões, a exigir atenção, a criar uma sensação. Este deveria ser o teor da foto, não fosse o que estava escrito n o canto da
O esse estpercipi cai-lhe c o m o um pesadelo. imagem, que provocou o escândalo: a marca da empresa Benetton. Esta não teve
escrúpulos para pôr em cena, em um cartaz comercial, o gibão cravado de balas
do soldado, e aliciar fregueses com uma tocante foto de guerra. O acontecimen-
Surrealismo d e s r e g u l a m e n t a d o to desencadeou, mesmo entre os defensores da propaganda, uma onda de indigna-
ção. As vendas da empresa caíram temporariamente, e não era difícil identificar
Essa pressão traz consigo um enorme nivelamento. U m a das regras mais básicas a hipocrisia em sua explicação de que teria apenas desejado unir o útil ao agradá-
da e c o n o m i a de mercado é que as firmas t ê m de ser percebidas, se quiserem vel, realizando, ao mesmo tempo, um anúncio de roupas de qualidade e uma

vender, e só podem ser percebidas, se fizerem comerciais, e os comerciais somente mensagem para despertar as pessoas para o terror da guerra. N o entanto, perma-

fazem sentido se forem uma sensação. Q u e n o anúncio, caso seja bem-sucedido necia a pergunta: C o m o era possível que uma foto tocante perdesse sua qualida-
de estética e moral, tão somente porque continha uma inscrição na margem que,
n o trabalho de precisão de construir i n s t a n t a n e a m e n t e atmosferas e p a d r õ e s
além disso, não tinha nada a ver com seu conteúdo? Aparentemente, porque essa
perceptivos inteiros, p o d e concentrar-se, de f o r m a exemplar, a c o m p e t ê n c i a
insígnia possuía uma "competência comunicativa" muito peculiar. Era o logoti-
comunicativa de uma sociedade, isso foi mostrado, assim c o m o sua tendência a
p o da empresa, hoje chamado por todos de "logo": abreviação para a forma com
abrir campos de associação midiáticos próprios e mover-se neles cada vez mais
que se deseja que a marca apareça na esfera pública. E uma firma que estampa as
lúdica, irônica, autorreferencial e sublimemente. Obviamente, isso corresponde
peças de roupa com seu logo, enobrecendo-as como "roupas de marca", e que
a apenas uma tendência. Ela corre, em primeiro lugar, o risco de tornar-se su-
consiga p o r t e m p o suficiente associar essas peças a imagens marcantes de um
blime demais, de dissipar-se em sua própria riqueza associativa, de se atrofiar a
estilo de vida refinado, pode, por fim, confiar que essas imagens surgem por si só
uma diversão para conhecedores e p ô r a perder o u t r a vez a atenção das massas
nos consumidores, assim que apareça o logo — como o cachorro de Pavlov, que
conquistadas. Por isso, já contém em germe a tendência oposta. N ã o é possível
por certo tempo ainda saliva quando a lâmpada brilha, sem que ele veja a ração.
5 4 É m u i t o fácil para Lacan r e c o n h e c e r e negar isso a u m só t e m p o , graças a u m c o n c e i t o de falo s e m a n t i c a - À história do logo pertence sua força condicionadora. Na medida em que
m e n t e — e p r o v a v e l m e n t e não apenas s c m a n t i c a m e n t e — , m u l t í p l a m e n c e s o b r e c a r r e g a d o . Ele refere-se
cresce, aumenta também o respeito p o r ele: a disposição de reconhecê-lo como
t a n t o ao m e m b r o m a s c u l i n o q u a n t o ao i d e n t i t á r i o d a pessoa c o m o u m r o d o ( v a l e n d o , aliás, p a r a a m b o s os
sexos); p o d e significar t a n t o o s u j e i t o d e s e j a n t e q u a n t o o o b j e t o desejado, i n c l u i n d o , p o r fim, sua realiza- uma das forças motrizes do processo social. Na avaliação estética da foto de Tos-
ção c o n s t a n t e m e n t e negada (cf. J. Lacan, " O significado d o falo", in Escritos. E s t e n d e - s e p a r a m u i t o além
d a psicanálise, c h e g a n d o ate a metafísica, e revela-se uma f o n t e q u a s e inesgotável de u m j o g o i n t e l e c t u a l cani, discutia-se apenas se sem o logo da Benetton ela seria uma obra de arte. Mas
i n t i m i d a d o r e eharadístico. U m a das regras desse j o g o é n u n c a deixar r e c o n h e c e r c l a r a m e n t e de q u a l desses isso é insuficiente, deixando de lado o cerne temporal da arte. Imagine-se que um
significados se trata em d e t e r m i n a d o m o m e n t o . Lacan teria sem d ú v i d a r e a l i z a d o o f e i t o d e i n c o r p o r a r a
p e r d a d o "aí" c o m o f e n ô m e n o de castração à sua teoria d o falo, r e j e i t a n d o ao m e s m o t e m p o , i n d i g n a d o , artista, 20 anos atrás, colocasse o logo de uma empresa famosa em uma loto
q u a l q u e r suspeita de u m e s t r e i t a m e n t o sexualízante. O b v i a m e n t e , q u a n t o inaís o falo, i n f l a d o e m m e t á f o -
igualmente impactante. M u i t o provavelmente a firma reagiria processando-o
ra de si m e s m o , b r u s a d o para a explicação d e t u d o q u e se relaciona c o m o p o d e r e a d o m i n a ç ã o , t a n t o
m e n o r sua p o t ê n c i a explicativa. Nesse sentido, este t r a b a l h o se n u t r e d e o u t r a s f o n t e s psicanalítícas; cf. por danos morais, mostrando a todos, por meio do escândalo, o que faz o co-
capítulo 3 deste volume.
mercial: u m a sensação, i n d e p e n d e n t e m e n t e de c o m o o faz. D a mesma f o r m a
que D u c h a m p m o s t r o u - q u a n d o colocou a palavra «farmácia" em u m a re-
p r o d u ç ã o de u m a paisagem de inverno, assinando o q u a d r o e a n u n c , a n d o - o
c o m o um ready-made - o que a arte faz: transfigura as coisas, ou seja, ret.ra-as
de seus contextos usuais. A força i l u m i n a d o r a - c c o m ela t a m b é m a qualida-
de estética de tais d e m o n s t r a ç õ e s - é altamente dependente do m o m e n t o
temporal adequado. E D u c h a m p acertou o t e m p o em 1914. O ready-made
c o m o que um ataque surpresa que, n o c a m p o de força p o l í t i c o - c u l t u r a l ime-
diatamente anterior à Primeira Guerra, conseguiu, de u m a maneira desconcer-
tantemente simples, t a n t o realizar q u a n t o desmascarar o m o v i m e n t o elemen-
tar d a arte - uma irritação q u e até hoje p e r m a n e c e c o m o u m e s p i n h o p a r a
p r o d u ç ã o histórica da arte. Já o pôster da B e n e t t o n , em c o n t r a p a r t i d a , veio
uma ou duas décadas tarde demais: q u a n d o a força c o n d i c i o n a d o r a d o logo já
estava tão avançada que u m a empresa podia, sem se p r e o c u p a r com sua even-
tual ruína, e n c o m e n d a r esse tipo de trabalho. N ã o se criou u m escândalo e m
t o r n o dela; a própria empresa encarregou-se disso. Seu pôster possui, i n d u -
bitavelmente, a força para mostrar o q u e a p r o p a g a n d a faz; p o r é m , antes de
qualquer coisa, ele faz propaganda. Expõe sua própria capacidade crítica de mos-
trar — como domador de macacos.
Obviamente, os protestos contra o a n ú n c i o já haviam sido calculados, ain-
da que talvez não na medida correta. Mas m e s m o os mais c o n t u n d e n t e s per-
deram a força, e a queda nas vendas causada p o r eles já foi há m u i t o superada.
N o entanto, a maior bênção ainda estava p o r vir. A proibição imposta na Ale-
m a n h a à " p r o p a g a n d a - d e - c h o q u e da B e n e t t o n " foi suspensa pelo T r i b u n a l
Constitucional Federal. "A sensibilidade despreocupada d o cidadão em relação
à miséria do m u n d o " não t i n h a direito à p r o t e ç ã o legal, de a c o r d o com os jui-
zes, pois alguns temas c h o c a n t e s — além d o caso m e n c i o n a d o , a B e n e t t o n
realizara anúncios com um pato c o b e r t o de óleo e u m traseiro nu, o n d e estava
estampado "HIV positivo" — poderiam igualmente ser lidos c o m o d e n ú n c i a " .
C o m o se aqueles que receberam o pôster c o m o p u r o e simples escárnio esti-
vessem r e c l a m a n d o um m u n d o p r o p a g a n d í s t i c o i m a c u l a d o e devessem ser
ensinados que a realidade não é assim tão rósea. O p r o t e s t o foi virado de cabe-
ça para baixo com o veredito da corte constitucional, o fazer de anúncios en-
volvendo a guerra, o sofrimento e a miséria alheia sendo festivamente reconhe-
cidos c o m o u m aviso de alerta contra a guerra, o s o f r i m e n t o e a miséria: c o m o
5 5 Frankfurter Rundschau, 13 dez., 2000, p. 5.
e n g a j a m e n t o social. Em n o m e da liberdade de opinião e de expressão 56 . C o m
efeito, a empresa seguiu tão somente um princípio básico do surrealismo: dei-
xar colidir duas representações díspares soltando uma multidão de faíscas e,
assim, q u e b r a n d o tabus 57 . N o entanto, os pais do surrealismo entendiam algo
f u n d a m e n t a l m e n t e diferente por quebra de tabu: a explosão de uma camisa de
força cultural, que sufocava a imaginação e a criatividade, nem ao menos im-
foi p e d i n d o q u e nações de cultura como a Alemanha e a França se dilacerassem
no c a m p o de batalha. Em oposição a isso, quebrar tabus significa, nas agências
de propaganda, romper limites de pudor de maneira bem planejada e dosada.
Em outras palavras: significa desregular, da mesma forma que a infraestrutura
e os serviços de seguridade social em grande medida parecem, à luz neoliberal,
c o m o concessões vergonhosas a reivindicações exageradas de cidadãos indese-
josos de responsabilidades próprias — como tabus que cresceram, devido ao
m e d o que t i n h a m os eleitores demasiado acomodados, e que, enfim, têm de ser
quebrados. O cartaz da Benetton instaura novos padrões. Ele íala a língua da
estética da desregulação. Não que fosse novidade ganhar dinheiro com vítimas
de guerra, mas colocá-los engenhosamente em exibição em cartazes como cha-
marizes p a r a a venda de camisas e jaquetas, isso ainda não havia acontecido.
U m surrealismo desprovido de seu cerne moral e estético, associativamente
desinibido e reduzido ao mero efeito sensacionalista, faz aqui um curto-cir-
cuito entre produtos têxteis e um campo político, com o qual não tem a menor
afinidade. Assim, evidentemente, não se politiza a clientela.
N e n h u m a das controvérsias em torno do cartaz da Benetton contribuiu, de
qualquer maneira que fosse, para uma compreensão mais p r o f u n d a da guerra
na Bósnia, mas todas elas contribuíram para que se concebesse a guerra sob o
prisma d a propaganda — não importando se a favor ou contra o anúncio. Este
impõe, mesmo a seus opositores, o p o n t o de vista sob o qual quer ser discutido,
ao m e s m o t e m p o trabalhando para que a guerra se converta em material pro-
pagandístico, assim c o m o pores do sol ou quedas d'água. Foi a tal ponto, que
56 E m c i o o caso, a C o r t e S u p r e m a Federal insurgiu-se c o n t r a essa decisão, renovando a Proibição d o co-
mercial d a B e n e t t o n , u m a n o após o veredito d o Tribunal C o n s t i t u c i o n a l Federal (cf. Frankfurter Runds-
chau 7 dez, 2001. p. 34). Isso, ..o e n t a n t o , só faz enfatizar o q u a n t o a sentença d o s ,u.zes constituc.ona.s
A p r e s e n t o u u m v e d a d e i r o marco p a r a o desenvolvimento d o aparato s e n s o r i a l / s e n s a o o n a l colenvo
57 A i m a g e m surrealista "não p o d e surgir de uma comparação, mas sim de uma
des mais ou m e n o s distantes. Q u a n t o mais distantes e p r e n s a s as re ações das r e a M a d s p o ^ a l a d o a Iado
t a n t o mais i m p a c t a n t e será a imagem.» " O valor da imagem d e p e n d e em grande me
cas almejadas- é assim, u m a f u n ç ã o da diferença de tensão entre os c o n d u t o r e s Q u a n d o essa d.terença c
apenaTmuijpa fraca, c o m o na comparação, não saem faíscas". (A. Breton. E»^Mamjest des Surreal.smus,
1924. R c i n b c c k , 1986, pp. 23 c 35.)
progrediu o poder das associações arbitrárias nesse espaço de tempo. O surrea-
lismo e o behaviorismo foram apropriados de maneiras m u i t o diferentes. O s
frutos desse trabalho recaem sobre a propaganda. Aqui, a associação arbitrária
torna-se um bem comum, u m lugar-comum, uma forma universal de comunicação
e percepção. A associação chocante daquilo que não é associável c o r r e s p o n d e
chamaria de um "prazer negativo" 58 . Nada nele agrada aos sentidos como a
f r u i ç ã o da c o m i d a , do sexo ou da arte, ao passo que o agir febril c o n t í n u o
por meio d o qual esse prazer é obtido, como se sabe, cobra um alto preço dos
sentidos e dos nervos. O que é usufruído é tão somente o sentimento sublime
de pertencer aos que contam, àqueles a quem sucede "ser" aí, ou seja, não estar

tão s o m e n t e ao c o n t r a p o n t o da construção, em u m piscar de olhos, de sutis
campos de associação, e ambos constituem o centro de força da p r o p a g a n d a , o
cerne de sua competência comunicativa, que visa apenas a u m objetivo: chamar
a atenção, certificar-se de que se é notado, de que se está "aí".
midiaticamente morto, assim como para São Tomás de Aquino a santidade dos
que foram salvos se reduziria, em última instância, à alegria celeste de não ter
sido m a n d a d o ao inferno 5 9 .
No cangote de uma tal alegria funga o medo, assim como a fruição da presença

E, da mesma maneira que as mercadorias somente têm chance de ser escolhi- é perseguida pela compulsão para emitir (Sendezwang). Sob essa compulsão,
a u m e n t o u exponencialmente a disposição de se deixar sabatinar por qualquer
das q u a n d o se sobressaem, assim t a m b é m os políticos. Eles são especialmente
um que acene com microfone e câmera, de se submeter a testes de perspicácia
suscetíveis à alta pressão das notícias, tanto como sujeitos q u a n t o c o m o objetos.
e a questionários embaraçosos. Programas inteiros de televisão foram criados
Sem serem mencionados cotidianamente na imprensa, rádio e televisão, sem
com esse objetivo. N ã o são poucos os políticos que no Roda Viva ou no Cara
serem entrevistados, não há c o m o levarem a d i a n t e suas carreiras, pois cada
a Cara já passaram por suadouros. E, no entanto, por que tantos se dispõem a
entrevista para microfones ou câmeras oferece a o p o r t u n i d a d e não apenas de
ser dessa maneira interrogados e insultados? Porque mais importante do que
divulgar o p o n t o de vista de u m grupo, mas t a m b é m o de q u e m fala; não ape-
fazer u m a boa figura é fazer alguma figura. Esse estpercipi também quer dizer:
nas de representar a linha d o partido, mas t a m b é m de levá-la para u m a direção
quem é visto pode deixar de sê-lo. Estar presente passa a ser quase equivalente a
própria; não apenas de descrever políticas, mas t a m b é m de fazer política. C a d a
fazer uma boa figura. Assim, mesmo na fofoca, fica-se em evidência. Menos do
entrevista, cada mesa de debates, que traz a público a opinião de um partido,
que nunca é garantido que manchetes negativas possam desacreditar alguém.
divide também o partido. C a d a entrevistado é c o n s t a n t e m e n t e t e n t a d o a apa-
Sem dúvida, Bill Clinton teria dado muito para que fosse poupado da revelação
recer mais do que seu partido. Só p o d e fazer carreira partidária q u e m ao mes-
de seu caso sexual. Mas o simples fato de que este não o demoliu, de que dois
mo t e m p o faz a sua própria carreira. H á assim, c o n t i n u a m e n t e , d e s e n t e n d i -
anos depois era celebrado como um político global, que com ar respeitável
mentos a respeito de declarações públicas não afinadas com os outros m e m b r o s
recebia prêmios internacionais, sugere um bônus que o mero estar-presente
d o partido, q u e os m e l i n d r a m ou colocam sob pressão. Já há m u i t o q u e se
midiático traz consigo. Políticos que têm, devido a escândalos, seus rostos
fazem disputas políticas intrapartidárias por meio da televisão, e cada c o n t r o -
constantemente iluminados pelos holofotes da atenção pública tornam-se tão
vérsia a portas fechadas já é c o n d u z i d a em vista da m e l h o r f o r m a c o m q u e familiares ao público, tão humanos, demasiadamente humanos, que na época
pode ser veiculada ao público — "vendida", c o m o dizem sem o m e n o r p u d o r
das eleições este lhes agradece de forma especial.
os envolvidos.
A l u t a pela atenção, que a alta pressão das notícias p r o d u z na passagem
Sob tal pressão de notícias, ser um político profissional tornou-se, c o m o
para u m a compulsão generalizada à emissão, é uma luta pelo "aí". As campa-
nunca antes, algo destruidor dos nervos. Antes dos encontros de trabalho, as
nhas publicitárias das grandes firmas, a autoapresentação da elite política, a
entrevistas matinais; entre os encontros, as vespertinas; depois dos encontros,
aparição d t p o p s t a r s , constituem a sua versão de luxo. Mas a alta pressão ocorre
as noturnas, os programas de discussão, os talk sbows, e, em cada evento, prestar
atenção a t u d o o que se diz, mesmo às mais simples frases, para que não se possa 5 8 i T c o m o se caracteriza o "sentimento d o s u b l i m e ' : um prazer "que surge apenas indiretamente", "na medi-
mudar seu sentido. Q u e m , de b o m grado, aceitaria t a n t o estresse? Aparente- 1 I q u e a T m a n ã o apenas é atraída p e l o s o b j e t o s mas a U c r n a d a m e n t e s e m p r e d e n o v o r e p e h d a .
' JJ
(I. K a n t , Kruik der UrJlskraft, B 75. Werke [Obras]. F r a n k f u r t : W, We.schedel, s.d. vol. X, p. 329.
mente, apenas pessoas para quem o gozo d o p o d e r passou a eqüivaler ao gozo 59 "E desc i m a n e i r a os santificados alegrar-se-ão c o m as penas dos ímpios: c o n t e m p l a r ã o neles a o r d e m da
j ^ r i ç a d i v i n a c sua própria absolvição, c o m a qual se regozijarão." ( T o m á s de A q u . n o , tbeolog.c,
da presença, e que se curvam a ele — o político — c o m o antes os monges, ao
S u p p l e m e n c u m , q. 94 a 3).
reino dos céus. O gozo da presença etérea representa, obviamente, o que K a n t
em todos os graus da escala social. A publicidade distribuída d i a r i a m e n t e nas
caixas de correio é testemunha disso, assim c o m o as m o n t a n h a s dc manuscritos
que chegam às redações e que cada vez mais se assemelham a essa publicidade.
Um cabeçalho mais chamativo, u m envelope excêntrico, u m a h o m o n í m i a com
alguém já conhecido, tais detalhes irrelevantes p o d e m ser decisivos para q u e
u m redator comece a ler um manuscrito, ou para que u m empregador olhe com
mais cuidado para o formulário de u m candidato. E q u e m está p r o c u r a n d o u m
emprego ou clientes precisa hoje de uma homepage - da mesma forma c o m o
outrora se precisava ter o n o m e na lista telefônica e sob a campainha —, confec-
cionada da maneira mais profissional possível e com uma assinatura característica,
em palavras ou imagens: um logo. O s logos existiam, n o começo, para fazer
sobressaírem certos produtos como não intercambiáveis, exclusivos em relação
à massa de ofertas. O s especialistas chamam isso de branding: a imagem, com a
ambientação sonora, tem de ser tão marcante, que, por assim dizer, estampa a
ferro em brasa o sistema nervoso — se não n o primeiro contato, então em u m a
repetição planejada. A marca da C o c a - C o l a , a estrela da M e r c e d e s , a maçã
da Apple conseguiram realizar isso exemplarmente. Já representam clássicos da
sensação — penetraram, por meio de um hábil branding, na economia sensorial
coletiva. Em seguida, o signo identitário d o p r o d u t o transforma-se n o da firma.
Constrói-se, em torno do logo, a imagem que se deseja fornecer para o público,
e ao logo se ligam campos associativos inteiros. A m e r c a d o r i a * não deve apenas
deleitar, mas, ao mesmo tempo, proporcionar u m d e t e r m i n a d o estilo de vida,
uma atitude, um pertencimento social. Ela passa, assim, a marcar t a m b é m seus
consumidores. O logo se estende de seus p r o d u t o s para os indivíduos — u m
desenvolvimento que obteve um n o v o i m p u l s o c o m a I n t e r n e t . O logo não
corresponde mais apenas a um sinal de r e c o n h e c i m e n t o daquele que adota o
estilo de vida y e que pertence à cena z. Sob a compulsão generalizada à emissão,
ele converte-se em um puro e simples sinal de identidade — em u m sinal q u e
faz com que eu esteja "aí". N ã o ter um logo significa de agora adiante ficar sem
nome, sem individualidade, sem p e r t e n c i m e n t o , em suma, perdido 6 0 .
Sem dúvida, existem inúmeras pessoas hoje que sobrevivem m u i t o bem sem
uma homepage ou logo. Mas seu n ú m e r o d i m i n u i ; o novo estar-perdido, pelo
contrário, está apenas começando e ainda chegando. Economicamente falando,
ele traduz a incapacidade, para o mercado na era da compulsão generalizada, à
6 0 Mais c o m p l e t a m e n t e em C . Tiircke, Design oder Nichtseín. D e r K a m p f u m s Logo. Frankfurter
29 m a i o , 1999, p. Z B 3. Vale n o t a r o s u r g i m e n t o de u m m o v i m e n t o c h a m a d o No Logol\ cf. c a p í t u l o 5
deste volume.
emissão. Porém não se resume ao econômico. Não estar "em transmissão", não
irradiar nada, torna-se, aparentemente, cada vez menos tolerável, mesmo que
não esteja imediatamente associado à decadência nos negócios ou ao desempre-
go. O u de que outra maneira seria possível explicar esse estranho magnetismo
que é irradiado dos talk shows, nos quais pessoas como você ou eu são convidadas
para, pelo menos uma vez, poder falar a partir de suas entranhas e resolver seus
conflitos? O confessional, talk é uma ração de emergência de todos os emissores
privados. A receita é mais simples do que se possa imaginar. Pessoas comuns,
donas de casa, aposentados, desempregados etc., são encorajados a abrir sua estera
mais íntima e a falar em tom pessoal em sessões de programa com títulos como
Agora chega, Eu o traí, Te odeio, Perdoe-me, Vamos começar de novo. Que isso tem
c o m o intenção atrair os curiosos e elevar os níveis de audiência, é óbvio. Mas
o que levaria uma multidão de pessoas a se inscrever em tais talk shows para ser
objeto de exposição? As poucas centenas de reais pagos são uma compensação
fraca demais para os embaraços nos quais os participantes se colocam, mesmo
. porque os envolvidos freqüentemente não têm noção das conseqüências de suas
confissões e arroubos diante das câmeras. H á muito se sabe da destruição de
relações amorosas e de amizade, assim como das demissões, como custos fixos
de tais aparições. É assim tão mais surpreendente quão pouco se espantam. Para
ficarem "aí", completamente, custe o que custar, pelo menos uma vez por alguns
caros minutos no ar, pessoas deixam-se ser pressionadas por perguntas delicadas
feitas por apresentadores pegajosos, mesmo correndo o perigo de estarem depois
prontas para o seguro-desemprego ou para sessões de psicoterapia. Ocorre apenas
que aqueles que se coagem a um confessional talk tão autodestruidor estão ao
mesmo tempo praticando uma nova forma de autoconservaçáo, que a compulsão
para emitir (,Sendezwang) tendencialmente impõe a todos. São arautos, ainda
que atabalhoados; já interiorizaram exemplarmente a lição do esse estpercipi,
mesmo se lhes faltam meios materiais ou espirituais para aproveitar-se disso. São,
por um lado, parvos. Por outro, adere-lhes a aura de terem sido, ao menos uma
vez, por um momento, estrelas de televisão, como uma prova de que na realidade
não p o d e m ser parvos. Estar na programação não corresponderia justamente
ao contrário de ser tolo ? O show business já reconheceu essa irritação como um
novo fator de entretenimento: levar para diante das câmeras, de forma que não
se saiba mais se estão no caminho de se tornar estrelas, ou se prontos para levar
uma sova. As possibilidades subjacentes a isso podem ser bem medidas no caso
de u m a aposentada da Saxônia que, em uma disputa bizarra com um vizinho,
Rundschau, para decidir quem deveria cortar os galhos de uma árvore, que cresciam por
cima de u m a cerca de arame, p r o n u n c i o u a expressão "cerca de arame" em u m
dialeto cômico, cuja o p o r t u n i d a d e u m d i r e t o r de p r o g r a m a ç ã o aproveitou,
deixando-a entrar ao vivo no ar. A resposta foi avassaladora. A "cerca de arame"
no dialeto da Saxônia foi rapidamente gravada em CD c o m u m f u n d o musical;
a gravação do CD foi filmada; e, q u a n d o milhares de curiosos f o r a m visitar e
rodear a famosa casa com cerca de arame, e arrasando as cercanias c o m seus
a c a m p a m e n t o s predatórios, a senhora a m e d r o n t a d a foi levada de avião para
um luxuoso hotel parisiense.
Isso aconteceu ainda antes d o BigBrother. O q u e é mais s u r p r e e n d e n t e a
respeito da idéia de trancafiar u m g r u p o de pessoas p o r cem dias em u m recin-
to repleto de câmeras e microfones, ligados 24 horas, talvez seja o fato de não
ter sido realizada antes. O chão midiático para t a n t o já estava há m u i t o prepa-
rado. N o entanto, o BigBrother marca u m novo grau na compulsão para emi-
tir (Sendezwang). O que é alarmante não é o que acontecia n o recinto. Lá se
arrastava apenas uma rotina banal de dar sono, e os organizadores tiveram de
se esforçar m u i t o para tentar fazê-la interessante com brincadeiras e atrações
adicionais sem graça. O q u e é a l a r m a n t e é a perspectiva q u e o Big Brother
descortina. Introduz-se aqui um novo gênero de jogo em grupo, q u e p e d e por
uma continuação sob condições ainda mais acentuadas. Já se trabalha c o m a
idéia de trancafiar pessoas em um espaço mais exíguo e mantê-las em condições
de maior privação. N ã o deve d e m o r a r m u i t o até que diferentes descendentes
do BigBrother lutem simultaneamente pelos índices de audiência. Mas talvez
ainda se configurem cenários de uma ordem bem diferente. Em abril de 2001,
lutou-se pela primeira vez nos Estados U n i d o s pelos direitos de transmissão
de u m a execução. Desejava-se que, q u a n d o o responsável pelo a t e n t a d o de
O k l a h o m a recebesse sua injeção letal, fosse possível a c o m p a n h a r o evento ao
vivo pela Internet, os recursos obtidos com isso indo para os parentes das víti-
mas — e o próprio criminoso declarou-se, pelo m e n o s por certo tempo, a favor
da transmissão 61 . Dessa vez a Justiça ainda foi contra, mas que, com o próximo
criminoso célebre, a pressão será aumentada, é tão certo q u a n t o a dinâmica q u e
assegura que a compulsão à emissão institucional e pessoal se reforcem mutua-
mente. À luz disso, o BigBrother dá a impressão de ser um palco de ensaio para
jogos de gladiadores ainda imprevisíveis. Em t o d o caso, candidataram-se ins-
tantaneamente mais de 20 mil pessoas para esse palco. Entenda-se bem, de livre
61 C f . G . S c h õ n , " S t e r b c n vor l a u f c n d c r Kamera" Frankfurter Rundschau, 23 abr., 2001, p. 13; a respeito, ver
C . Tiircke, " D i c mysthische Angst, nichc dabei zu sein", DieZeit, 20 abr., 2001, p. 38.
e espontânea vontade; uma vontade tão livre e espontânea quanto a das mari-
posas voando em torno da lâmpada. Ninguém as coage. De um ponto de vista
p u r a m e n t e técnico, poderiam muito bem desviar sua rota de voo. A decisão é
de cada um.
Integração: a outra face da exclusão
Um puro livre-arbítrio nunca houve. Hoje, uma compulsão a emitir, tão intan-
gível q u a n t o crescente, soma-se a suas condições de existência. Se a globaliza-
ção microeletrônica possui uma marca, é esta. Q u e m não quer falar dessa com-
pulsão deve também se calar a respeito da emancipação, da autodeterminação
e da democracia. O desdobramento destas encontra-se relacionado àquela. Mas
essa compulsão possui aspectos ainda mais abrangentes do que a sensação de
ausência de pessoas que não têm e-mail, logo ou roupas de marca, embora esse
sentimento não deva ser subestimado. Os casos que se acumulam, por exemplo,
em São Paulo, de crianças de rua que, carentes, no mais alto grau, de comida,
roupas e moradia, chegam a matar para conseguir um par de tênis ou uma
camisa de marca, não seriam tão enigmáticos se esse sentimento fosse suficien-
temente levado em consideração como uma realidade que está adquirindo uma
força universal. Ao menos uma vez na vida estar "aí", como a roupa de marca o
p e r m i t e : tal ânsia pode ser facilmente reconhecida como uma versão desespe-
rada d o tema esse estpercipi. É claro, trata-se de um tema dotado de dimensões
geopolíticas. A luta pelo "aí" também se dá entre lugares e regiões. As bolsas
de Nova York, Tóquio e Londres têm, por assim dizer, um lugar cativo, por sua
presença midiática contínua. Inversamente, partes inteiras do m u n d o ficam de
fora, e, para saber quem, nesse caso, está "midiaticamente morto", o relatório
anual de desenvolvimento do Banco Mundial não é uma má referência. Para o
ano de 1997, calculam-se "133 países com mais de 1 milhão de habitantes". N o
e n t a n t o , "Afeganistão, Bósnia, Iraque, Irã, C u b a , Coréia d o N o r t e e outras
tantas 20 nações ao Sul do Saara não estão incluídas nas estatísticas. Outras
c o m o o Iêmen, o Camboja, Haiti, Laos, Líbano, assim como todos os Estados
desmembrados da antiga União Soviética e a Iugoslávia, apresentam mais que-
sitos em branco (isto é, 'dados não disponíveis') do que percentuais". "Há 40,
50, ou possivelmente até 80 países' no m u n d o para os quais ou não existem
dados, ou, se os há, estão cheios de lacunas, não são confiáveis, já caducaram,
ou são puramente virtuais."
 Qual a estatística que dá conta das áreas sob controle da Unita angolana, do
Mujahedin afegão, do Khmer Vermelho, do Sendcro Luminoso, do Tuareg saanano,
dos zapatistas mexicanos, do Cartel de Medellín, do GIA Argelino, dos Tigres de Li-
bertarão de Tamil, dos War Lords da Somália, do PKK curdo, do Hesbolá? Para nao
falar da Caxemira, do Sul do Sudão, dos Estados do Chan, das favelas,shaty-towns,
Bidonvilles e slums nas periferias das megalópoles asiáticas, l a t i n o - a m e r i c a n a s e
africanas. No meio da África, há uma única zona de guerra, desde Angola, passando
pelo Congo, Ruanda, Burundi, e chegando até o Sul do Sudão e além, até a Ettópia e
a Eritréia, onde a distinção clássica entre guerra e guerra civil não mais se aplica. As
marcas brancas no mapa, a nova terra incógnita, crescem 62 .
Q u e a globalização consistisse em u m a interligação q u e cobrisse, p o r meio
das telecomunicações, toda a Terra, é s i m p l e s m e n t e u m absurdo. Já a p r ó p r i a
metáfora da "rede" a desmente. Redes possuem linhas e nós, m a s entre eles há
bastante ar. Isso t a m b é m é válido g e o p o l i t i c a m e n t e . C o m o antes, são as me-
trópoles e os centros econômicos que concentram os p o n t o s nodais das teleco-
municações. E n e m m e s m o eles são h o m o g ê n e o s . Já as favelas nas periferias
das megacidades, verdadeiros formigueiros h u m a n o s , são antes marcas b r a n -
cas d o p o n t o de vista das telecomunicações. E mais a i n d a as extensas áreas
despovoadas entre as metrópoles. Visto globalmente, o êxodo rural a i n d a está
a u m e n t a n d o . Até se levando em c o n t a a crescente m o b i l i d a d e das estações de
transmissão, o fato de p o d e r levar u m c o m p u t a d o r na pasta para o n d e q u e r
que seja, q u e m tem esse privilégio não vai "aonde quer q u e seja". Pode m u i t o
bem ir ao Caribe, à Toscana ou às ilhas Baleares, para de lá, de u m confortável
ambiente, realizar d e t e r m i n a d o trabalho e enviá-lo p o r e-mail, mas não vai à
Sibéria ou a Ruanda, à Caxemira ou ao Afeganistão. Tais regiões estão m o r t a s
midiaticamente, não necessariamente p o r q u e não haveria lá estações de trans-
missão. Mas p o r q u e n ã o d i s p õ e m d o m í n i m o de i n f r a e s t r u t u r a , aos quais
programas de ajuda, investimentos e relações comerciais pudessem razoavel-
mente se conectar. E o n d e falta esse m í n i m o não é possível m e d i r estatistica-
mente necessidades e carências, retratá-las, torná-las m i d i a t i c a m e n t e conce-
bíveis. Elas subtraem-se à percepção da esfera pública n o â m b i t o m u n d i a l . A
região como um t o d o fica desprovida de u m "aí". T a n t o mais terrível é, via de
regra, o seu aqui e agora, sem o suporte de u m sistema regulado para a distri-
buição de alimentos, para a saúde, a educação ou o direito. A fome, a doença,
2 U. Mcnzcl, Die weifien Flecken aufder Landkarte nehmen zu. "Übcr das Vcrschwindcn der Drittcn Wclr",
Frankfurter Rundschau, 31 maio, 2000, p. 9.
a falta de orientação, a migração e o êxodo fazem parte de seu dia a dia. Q u a n -
d o tais áreas repentinamente caem sob os holofotes da opinião pública, isso
se dá, na maioria das vezes, de uma forma tão brutal q u a n t o a ignorância sob
a qual antes vegetavam: por meio de terremotos, secas catastróficas, surtos
epidêmicos, massacres. E para chamar a atenção à sua miséria sobram quase
sempre apenas poucas alternativas para os grupos de resistência e minorias:
t o m a r reféns, seqüestrar aviões, fazer greves de fome ou ataques a bomba.
O seqüestro de turistas ocidentais nas Filipinas, promovido pelo G r u p o
Abu Zayyaf, os protestos para a libertação de Òcalan ou a retirada de Milose-
vic, a ocupação da plataforma da Brent-Spar pelo Greenpeace ou de um hospi-
tal pelos rebeldes chechenos, a campanha publicitária da Benetton ou a cam-
p a n h a p o l í t i c a usual: esses são f e n ô m e n o s f u n d a m e n t a l m e n t e diferentes.
N ã o obstante, a compulsão generalizada para emitir coloca-os todos no mes-
m o saco. C h a m a r a atenção, para não sucumbir: esse é o imperativo, quase
categórico, que todos seguem, ainda que cada um à sua maneira. Ele não con-
tribui p o u c o para que a "integração" tenha ascendido à posição de um dos
t e r m o s m e n o s contestados, como um objetivo e algo desejável, das ciências
sociais e da política — para além de todas as fronteiras partidárias. Não ser
percebido significa estar de fora, e estar de fora é como estar m o r t o em um
c o r p o vivo — incompatível com a dignidade humana. C o n s e q u e n t e m e n t e ,
temos de incluir todos: os idosos e os enfermos, os desempregados e os presi-
diários, os que pensam e os que agem diferente. A integração converteu-se em
sinônimo de salvação e humanidade — esquecendo-se de que, ainda há algumas
poucas décadas, o conceito circulava com um sentido contrário. Ainda n o úl-
timo A d o r n o , pode-se ler: " O genocídio representa a integração absoluta, que
é preparada por toda parte onde os homens são feitos intercambiáveis, 'ralados',
c o m o são chamados entre os militares, até que, diferenciados do conceito de
sua total nulidade, sejam literalmente exterminados. Auschwitz comprova a
proposição filosófica da pura identidade com a morte'
Q u e m escreve assim é alguém que por m u i t o pouco escapou do processo
de uniformização social total chamado pelos nazistas de "pôr na linha". Nos
Estados Unidos, a terra democrática que salvou Adorno teve então de descobrir
igualmente tendências de pôr as pessoas na linha, m u i t o menos brutais, sem
dúvida, mas não menos abrangentes. Paradigmático para A d o r n o foi o fenô-
m e n o da indústria cultural, que trazia ao m u n d o artefatos de cultura concebi-
63 Th. \V. Adorno, NegariveDialcktik, p. 355.
dos desde o princípio c o m o mercadorias de c o n s u m o de massa, isto e, u n i f o r -
mizados, assim c o m o carros ou geladeiras: confeccionados com clichês e frases
feitas, q u e marcavam os p r o d u t o s c o m o a p t o s p a r a o c o n s u m o ligeiro, e se
i m p u n h a m ao c o n s u m i d o r c o m o esquemas para a percepção e para o pensa-
mento. Q u a n d o A d o r n o , sob essa impressão, f o r m u l o u : "A cultura hoje i m p õ e
a semelhança a tudo" 6 4 , reverberava o h o r r o r diante d o "pôr na linha" nacional-
socialista. Mesmo uma estrutura em miniatura da SA e da SS parecia ser encontrá-
vel nos Estados Unidos: os rackets. Assim se chamavam os b a n d o s c as gangues
que ameaçavam os estabelecimentos comerciais de Chicago, Nova York ou Sao
Francisco com sua proteção forçada. Mas poderia receber esse n o m e qualquer
tipo de g r u p o jurado, de uma agremiação esportiva até u m cartel, desde q u e so
conhecesse dois tipos básicos de diferenciação n o m u n d o : a de c i m a e a de
baixo, e a de d e n t r o e a de fora. H o r k h e i m e r t e n t o u m e s m o , p o r u m c u r t o
período, caracterizar o racket c o m o "a f o r m a f u n d a m e n t a l de d o m i n a ç ã o " 6 5 ,
que teria começado com a h o r d a h u m a n a p r i m o r d i a l estendendo-se desde "o
sussurro n o conselho dos anciãos das tribos primitivas até os e n t e n d i m e n t o s
entre os industriais e o Exército nos clubes ou salas de conferência". " O racket
deixou sua marca, até hoje, em t o d o s os f e n ô m e n o s sociais; exerceu d o m í n i o
c o m o racket do clero, da vila, dos ocupantes, da raça, dos h o m e n s , dos adultos,
da família, da polícia, dos criminosos e, m e s m o d e n t r o dessas organizações,
c o m o racket individual contra o resto do círculo" 6 6 . N o e n t a n t o , H o r k h e i m e r
deixou essas anotações em uma gaveta, talvez p o r ter n o t a d o que se c o l o c a m
as coisas de cabeça para baixo q u a n d o se p r o p õ e u m e p i f e n ô m e n o da organi-
zação social capitalista — ou seja, que os indivíduos desenraizados, arrancados
dos contextos hereditários da família e do trabalho, e em busca de apoio m ú t u o ,
se juntam em grupos f i r m e m e n t e organizados — c o m o sendo u m f e n ô m e n o
primordial da socialização d o m i n a d o r a . Essa inversão inflaciona o conceito de
racket, torna-o tão pouco específico que a formação de grupos e de gangues não
mais p o d e ser diferenciada, a tal p o n t o que, por fim, os próprios m e m b r o s d o
instituto de H o r k h e i m e r deveriam ser considerados c o m o rackets-, não se con-
tribui, assim, n e m para a sociologia dos meios à la Al C a p o n e , n e m p a r a a
compreensão das estruturas arcaicas de d o m i n a ç ã o e de afinidade c o m o algo
concreto.
64 M . H o r k h e i m e r e Th. W . A d o r n o , Dialektik der Aufklàrung, p. 128.
6 5 M . H o r k h e i m e r , Die Rackets und der Geist — Ges. Schriften. F r a n k f u r t , 1985, vol. 12. p. 287.
66 Idem, o p . cit.. p. 291.
E, não obstante, lembra-se com isso de algo importante: que a integração
social não era, em seu princípio, de maneira alguma um idílio — sem dúvida,
m e l h o r do que ser expulso da coletividade, o que significava a morte, mas ain-
da assim não deixando de ser uma imensa coerção. Crescia-se, sem ser consul-
tado, sob a u n i f o r m i d a d e dos medos e traumas por meio dos quais o terror
natural estruturava o sistema nervoso do Homo sapiens. Era-se violentamente
a c o s t u m a d o a participar nos rituais de sacrifício, caça, iniciação e conjuração,
com os quais o g r u p o procurava d o m a r tal terror 6 7 . Oferecia-se p r o t e ç ã o e
compensação aos indivíduos, e ainda assim de forma muito desigual, apenas
na m e d i d a em que estes se submetessem a esses procedimentos de adaptação.
É claro, os escravos eram integrados às sociedades escravocratas, sendo, afinal,
seus principais produtores; o mesmo dava-se com os servos da gleba na socie-
dade feudal e o proletariado, na capitalista. Não eram excluídos da sociedade,
mas apenas de suas compensações decisivas. Q u e esse simples fato, hoje, não
seja mais óbvio, que por toda parte se entenda pelo termo "integração" apenas
u m fator secundário — ou seja, o c o n j u n t o de possibilidades de seguridade,
benefícios ou organizações coletivas que uma sociedade proporciona a seus
m e m b r o s — e não mais o fator primário de uma adaptação forçada, que lhe
antecede, está relacionado com a natureza da moderna socialização capitalista
que p r o m o v e uma certa confusão deliberada com as realizações de sua inte-
gração. Em sua fase de emergência, ela foi primeiramente uma sociedade que
agia de maneira brutalmente desagregadora. Retirou uma parte considerável
da p o p u l a ç ã o rural da terra de seus ancestrais e separou os trabalhadores de
seus i n s t r u m e n t o s de trabalho, mas também o avaro de suas posses, o nobre
de suas p r o p r i e d a d e s de família, o cavalariço do e q u i p a m e n t o militar mais
m o d e r n o , assolando as estruturas tradicionais da nobreza, guildas, cidades,
vilarejos e famílias 68 . O p o n t o a partir do qual esse turbilhão se formou era o
velho e conhecido mercado, mas com uma nova função: não mais como local
para a troca de mercadorias, mas como instância de socialização. Gradualmen-
te, foi s u g a n d o a p o p u l a ç ã o c o m o um t o d o para d e n t r o de si, o b r i g a n d o a
maioria não apenas a oferecer algo, mas também a colocar a si próprio à venda,
a p r ó p r i a força de trabalho isolada. O mercado começou, assim, a regular o
6 7 S o b r e isso, cf. capítulo 3 deste volume.
6 8 O " p r o c e s s o d e separação d o t r a b a l h a d o r da posse d o s meios d e p r o d u ç ã o - ainda é u m a chave central
par e n t e n d e r a m o d e r n a f o r m a ç ã o social. C o m ele c o m e ç a a q u i l o q u e Marx d c n o m . n a a c h a m a d a
a c u m u l a ç ã o primitiva" ( K . M a r x , Das KapUal, MF.W 23, 1962. vol 1, p. - 4 2 ) . Ela e n t r o u para os anais
da h u m a n i d a d e c o m traços de s a n g u e e fogo" ( p . 743). Para uma a b o r d a g e m ma.s c o m p l e t a , ct. cap.ru-
los 2 c 4 d e s t e v o l u m e .
processo cie trabalho da sociedade c o m o u m t o d o . É possível falar de u m a "era
moderna" a partir do m o m e n t o em q u e o potencial de sucção d o m e r c a d o se
torna a principal força de integração da sociedade. Graças a tal força, o merca-
do cuida para que os homens p o n h a m à venda a si próprios ou suas mercadorias,
mas não garante que elas sejam vendidas. O n d e há c o m p r a , há t a m b é m escolha.
O que é visto c o m o inútil é deixado de lado c o m o invendável. Esta é a versão
mercadológica d o d i t o bíblico s e g u n d o o qual " m u i t o s são c h a m a d o s , m a s
p o u c o s são os escolhidos". Assim c o m o lacunas f a z e m p a r t e d o m e r c a d o , a
falta d o extremamente necessário, assim t a m b é m o excesso d o supérfluo. M a s
o que fica ocioso, o que não é "escolhido", precisa, ainda assim, n u m m o m e n t o
anterior, ter sido "chamado". O p o d e r de seleção d o m e r c a d o t e m c o m o pre-
condição o p o d e r de integração.
É i m p o r t a n t e levar em consideração essa s e q ü ê n c i a , caso se q u e i r a fazer
produtiva aquela visão a respeito da tecnologia social de exclusão, com a qual
Foucault enriqueceu a teoria social, q u a n d o analisou c o m o a sociedade europeia
começou, desde o século XVI, a separar loucos de "sãos", d o e n t e s de "saudá-
veis", delinqüentes de "normais" 6 9 . Os m o d e r n o s c o n c e i t o s de razão, saúde e
normalidade foram constituídos, segundo Foucault, n o rastro desse processo
de exclusão. Seu m o d e l o não dito, e n u n c a c l a r a m e n t e desenvolvido m e s m o
por Foucault, é a racionalidade selecionadora d o m e r c a d o : o q u e não tem uso
é deixado de lado. O r a , um fardo de palha ou u m c a r r e g a m e n t o de m i l h o q u e
fiquem parados, m o f a n d o em armazém, não representam um problema real para
essa racionalidade. Em contrapartida, uma multidão de homens, dos quais foram
arrancadas as condições ancestrais de subsistência, que são considerados inúteis
para o processo produtivo, não p o d e ser armazenada assim tão facilmente. Toda
uma administração, u m a terapêutica e o c o n j u n t o das ciências h u m a n a s têm de
ser desenvolvidos para acalmá-los: por meio de e n t o r p e c i m e n t o , instituições
fechadas e medidas disciplinares e de ressocialização. Isso c o r r e s p o n d e t a n t o
às primeiras grandes tentativas de domesticação da racionalidade mercantil
q u a n t o aos primeiros passos para sua concretização total na sociedade. C o m o
o poder de seleção do mercado não tem controle sobre si próprio, ele tem de ser
traduzido no poder de definição da justiça, pedagogia, psiquiatria e medicina.
O estudo dessa tradução, das práticas de admissão e internação, da m e d i c a -
ção e da formação dos conceitos científicos, que t a n t o criam q u a n t o t r a t a m e
6 9 M . F o u c a u l t , D i e Geburt der Klinik, F r a n k f u r t , 1976; Wahsmnn und Gesellschaji, F r a n k f u r t , 1973;
chen und Strafen, F r a n k f u r t , 1976.
descrevem as ocorrências de loucura, histeria e criminalidade, pode desvelar
mais sobre a constituição da razão moderna do que a interpretação de todos
os textos filosóficos de referência.
E n t r e t a n t o , a história dc formação dessa razão só pode ser coerentemente
escrita c o m o uma história da exclusão se a natureza das medidas de disciplina-
rização, internação e quartelização, tão brilhantemente descritas por Foucault,
ficar clara — mais clara do que no próprio Foucault Representam, sem dúvida,
uma adaptação elementar e violenta dos indivíduos a coerções sociais, mas são,
c o n t u d o , uma integração ao segundo grau: reações à coerção seletiva do mer-
cado. A integração, porém, que por sua vez precede essa coerção, a primária, a
de "ser chamado" ao mercado, a obrigação de lá oferecer algo, ou a si próprio,
tornou-se, p o r um lado, tão óbvia, e por outro, tão abstrata — não há ninguém
c o n c r e t a m e n t e que obrigue ou chame, vai-se p o r si só, por assim dizer, de
espontânea vontade — que suas conseqüências violentas ameaçam tornar-se
invisíveis. Mas nesse caso o olhar para a interpenetração específica da integração
e exclusão já se turvou. E fica ainda mais turvo quando o processo mundial de
desregulamentação passa a ser sinônimo de desintegração. É impossível negar que
a desagregação é evidente, seja ela a do bloco soviético, do estado de bem-estar
social, das metrópoles, da esfera pública. Todavia, tudo o que está desmoronando
aqui são integrações secundárias, e uma teoria social que tematize apenas tais
esfacelamentos, p o r q u e o poder de integração primário, a força de sucção do
mercado, lhe é incompreensível em todos os sentidos da palavra, comporta-se
c o m o uma psicanálise que optasse apenas por tratar de processos secundários
d o espírito, p o r q u e os primários lhe pareceriam por demais insondáveis. Ela
abre m ã o de sua própria base, impossibilitando a abordagem dos nexos mais
decisivos: que somente pode ser excluído aquele que anteriormente já estava
i n t e g r a d o às coerções do g r u p o c o m o um t o d o ; que a exclusão hoje ocorre
7 0 O e n t u s i a s m o persistente que Foucault tem gerado se deve, além d a g r a n d e q u a n t i d a d e de material histó-
rico q u e apresenta, e d o olhar que se move por diversas disciplinas, a falta de clareza recorrente e exc.tan-
te, q u e se foz sentir em todos os níveis de sua obra, a respeito de uma questão de base decisiva: , a razao um
p o d e r de seleção o u o p o d e r de seleção, apenas seu atributo? E a diferenciação entre razao e msanidade ela
m e s m a insana, ou tornaram-se insanamente d i f e r e n ç a d a s apenas no p e n e d o m o d e r n o ? É ^ a d c d
saber, na verdade, vontade de poder, o u a verdade surge c o m o desenvolvimento d a vontade
p r ó p r i a 5 Essa fale, de clareza não é realmente necessária. A Dialética negaUva, de A d o r n o p o r exemplo.
Mofe ia possibilidade d e pensar a razão c o m o uma mstància que. com e f e u o . nao p o d e f u n a o n a r sem
u m p o d e r dc identificação e seleção. mas que é ao mesmo t e m p o capaz de se elevar sobre s, mesma O la-
ne, to d e Foucault, p o u c o antes de sua m o r t e , de não ter a p r i m o r a d o seu arsenal c o n c e i t u a i com o d a
Z Z Crítica, c o m o qual teria m u i t a afinidade, p o d e referir-se a isto: "Se tivesse c o n h e c i d o a Escola de
' k^r hora certa, isso me teria e c o n o m i z a d o m u i t o trabalho. N ã o teria d , t o algumas besteiras e nao
Überwa- o caminho." (Michel Foucault, Gcspràcb mit Gérard Raulet. Spuren, 1983. vol. 1, P . 2 , ) .
 sempre dentro da sociedade, e que os desempregados e os e sem-teto, longe dc
estarem excluídos do mercado, são aqueles q u e estão mais d e s p r o t e g i d a m e n t e
sujeitos às suas coerções, q u a n t o m e n o s p a r t i c i p e m de seus benefícios; q u e ser
excluído p o d e significar t a n t o um vagar incessante q u a n t o o e n c l a u s u r a m e n t o
em prisões, asilos, clínicas e instituições de retenção.
Se por um lado, n o r m a l m e n t e , é m e l h o r ter t r a b a l h o d o q u e ser desempre-
gado, ter assistência do que ser deixado à m í n g u a , e se a prática política e social
é n u m p r i m e i r o m o m e n t o instada a p r e s t a r p r i m e i r o s socorros e a fornecer,
para aqueles que sofrem mais d i r e t a m e n t e a violência social primária, as com-
pensações q u e se façam necessárias, p o r o u t r o lado é fatal concluir-se apressa-
damente que a integração seria em si boa, e a exclusão, má. A integração sempre
se deu de forma compulsória, antes de tornar-se algo a se buscar, assim c o m o ,
inversamente, o tabu sempre representou um "ser marcado", em um d u p l o sen-
tido: t a n t o ser excluído q u a n t o estar em evidência. O assassino distinguia-se
pelo apedrejamento, o xamã, pela santificação. A a m b i g ü i d a d e d o ser m a r c a d o
não p o d e ser ignorada na história d o s g r a n d e s c o n f l i t o s da h u m a n i d a d e . Se
0 b a n i d o não entendesse a e x c o m u n h ã o t a m b é m c o m o distinção, sua perse-
g u i d o t a m b é m c o m o grande eleição c prova, os p r o f e t a s d o Velho Testamen-
to nao tc11,11)1 existido, nem <> cristianismo p r i m i t i v o , n e m a R e f o r m a , n e m
mesmo n pro/cthilt, ou «, lema / i / a i s beautifar. E q u e até a Estrela de Davi
nao esteja livre dessa ambigüidade foi algo q u e Ruth Klüger, uma sobrevivente
d. A um h w i t / . vivetu iou d.i foi ma mais impressionante na escola, em V i e n a :
I I " ditcioi veio pessoalmente para.. sala c nos explicou a saudação hitlerista.
1 l « l . , / i , o K , sto p.u .1 nós, e a turma imitava, mas as crianças judias, elas t i n h a m
<!' I'.... sentadas no f u n d o c nao saudar. [...| Na aula de educação artística os
a l e g a s aprendiam a cola. st.ást k as (citas de papéis coloridos; nós, de q u a t r o a
M h 1, 7
Í»Ji.»%. ciiláv.niio.s o que queríamos" '. " N ã o posso dizer q u e car-
•egav* a I st,ela de I)avi de mau grado. N a q u e l a s circunstâncias, ela parecia
72
•<P'"I» ''ida. Se era para valer, então era para valer" . Era justamente o sinal de
nao pcrteiKe. àqueles que tão d e s u m a n a m e n t e estampavam o sinal n o s o u t r o s
N e s s e sentido, possuía a ambigüidade d o Ecce-bomo, pois deixava, contra sua
vontade, transparecer justamente em seu p o r t a d o r algo daquela dignidade q u e
estava a p o n t o de roubar completamente. A exclusão p o d e ser degradante, mas
a integração também. Q u e m apenas quiser integração, nada mais d o que perten-
71 R. Klüger. Weiur leben. G õ t t i n g c n . 1992. p. SS.
Idem, op. cit., p. 73.
cer, fazer c o m o os outros, ficar por dentro, seguir a moda, revela que a h o m o -
geneização completa já não é algo que o assuste minimamente, e então, coloca-
se a questão sobre a razão disso: Por que na era da desregulamcntação desen-
freada nao há mais homogeneização ou por que sua forma microeletrônica se
t o r n o u tão abrangente e óbvia, que praticamente não é mais percebida?
Sensation seeking
A compulsão à emissão não é qualquer uma. Ela corresponde à força de sucção
d o mercado sob condições microeletrônicas. Não se trata, necessariamente, de
vestir uniformes ou andar em passos sincronizados, mas sim de estar "ligado",
em condições de emitir. C o m isso, o alemão Gleichschaltung, o "pôr na linha",
recupera algo de seu sentido técnico original, deixando entrever algo de seu
alcance f u t u r o . E da mesma forma que a força integradora do mercado nunca
foi s o m e n t e econômica, nunca d e c i d i n d o apenas a respeito do trabalho ou
desemprego, mas sempre também sobre uma aceitação ou rejeição, em certo
sentido, então, sobre o ser ou não ser, assim também essa pressão ontológica
sob condições de uma compulsão generalizada para a emissão adquiriu uma
forma estética. Dito inversamente: a estética ganhou u m peso ontológico como
nunca tivera. Isso t a m b é m faz parte do esse estpercipi. Essa frase expressa não
apenas a ontologia paradoxal da era microeletrônica, que uma existência sem
presença eletrônica é u m aqui e agora sem um "aí", um não ser em um corpo
vivo; t a m b é m aponta o que isso significa para a fisiologia da percepção. Sem
dúvida, o emitir não é uma via de mão única. O n d e se emite também se recebe.
Mas se as estações de emissão são também estações de recepção, então o esse est
percipi contém também um esse estpercipere: ser é perceber. Em outras palavras:
q u e m não tem sensações não é. Em um sentido especificamente fisiológico,
isso é m e r a m e n t e tautológico. Da mesma forma que a curvatura em relação
ao círculo, a sensibilidade faz parte do organismo. Se não se p o d e mais sentir
é p o r q u e se está morto. A aparelhagem midiática, todavia, apodera-se desse
d a d o fisiológico dc sua própria maneira. Assim c o m o ofusca a irradiação de
cada organismo, despotencializando-o até ele se tornar irreconhecível, assim
t a m b é m o faz em relação à capacidade de percepção. C o m o parecem insossos
os estímulos d o meio imediato em comparação com aqueles que, berrantes,
c o n t i n u a m e n t e cintilam na tela; c o m o fica e n t e d i a n t e a rotina de cada um
diante de tudo aquilo de excitante que as mídias incessantemente veiculam. Os
 estímulos d o a m b i e n t e do dia a dia não são páreo p a r a a t o r r e n t e de excitação
midiática d o espetacular; eles ficam abaixo d o limite d o que o aparato sensorial
pode absorver, possuem um pobre aqui e agora, mas n e n h u m "aí". Representam
estímulos de menos p a r a serem percebidos. A t o r r e n t e de excitação, p o r é m ,
representa estímulos demais. Ela coloca o o r g a n i s m o na situação paradoxal de
não mais ser capaz de t r a n s f o r m a r os puros estímulos e m percepção. Deve-se
tomar, aqui, o termo "torrente" em u m sentido mais literal d o que n o r m a l m e n t e
se faz. Q u a n d o se está sob u m a torrente de água, os sentidos de equilíbrio e de
orientação, ou seja, uma c a m a d a p r o f u n d a d o s e n t i m e n t o de si p r ó p r i o , ficam
vitalmente afetados. Q u e m é pego em um r e d e m o i n h o tem a cada instante um
aqui e agora diferente. N o e n t a n t o , não p o d e localizar-se, orientar-se e, mui-
to menos, apresentar-se. O a f o g a m e n t o na t o r r e n t e de estímulos é p a r e c i d o .
N e m de longe tão veemente, mas i g u a l m e n t e c o n s t a n t e , ela t a m b é m ataca o
s e n t i d o de o r i e n t a ç ã o . N ã o cjLIc tire de eixo da m e s m a f o r m a , m a s t o c a e m
algo que está i n t i m a m e n t e ligado à sensação de equilíbrio. Apenas na m e d i d a
em que a percepção é capaz de fixar-se em algo, juntar-se a algo, é que ela p o d e
tornar-se uma unidade concreta de experiência, p o d e dar coesão ao o r g a n i s m o
sensível, u m a identidade, um "aí", t a n t o em sentido objetivo q u a n t o subjetivo:
c o m o o "aí" é algo de determinado, que posso localizar e fixar, posso eu m e s m o
me localizar, ter um apoio, sentir-me c o m o u n i d a d e de m i n h a s percepções e
73
sentimentos, estar "aí" . É justamente isso que a torrente impede, criando ainda
mais a necessidade desse "aí", uma sensação q u e se projete para fora d o fluxo,
permitindo, assim, ao organismo vir à t o n a — c o m o alguém que, e m e r g i n d o
de um sonho difuso e torturante, aliviado percebe os c o n t o r n o s c o n h e c i d o s d o
ambiente e, assim, não apenas nota que está "aqui", p o r exemplo, em sua cama,
mas t a m b é m que é a pessoa tal, que existe, que está "aí".
A "luta pelo aí" tem então duas faces. A primeira c o r r e s p o n d e à luta con-
correncial generalizada pela presença midiática: a luta p a r a ser percebido. A
outra, no entanto, é a luta pela percepção. N e m m e s m o isso é mais óbvio. Por
um lado, pertence ao organismo c o m o aquilo que lhe é mais próprio; p o r outro,
hquid.fica.se e evapora-se na torrente de estímulos. É u m a característica espe-
cifica d o s e n t i m e n t o de nulidade da era microeletrônica ser ludibriado em sua
73
S i r i : í S T i S T i S í ótcl r tcm uma ™ r a v i , h
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própria percepção, assim como em sua emanação. Daí a vontade de sentir a si
próprio, de se certificar que se existe, para sair do vácuo da falta de percepção,
dc sensação e de sentimento. Isso é chamado dc sensation seeking. Naturalmente,
ocorre em primeiro lugar no meio decisivo a que deve sua origem: como busca
do choque audiovisual 74 . E esse meio vai de bom grado ao encontro de tal seeking.
Sua torrente de estímulos consiste justamente em cada vez mais aproximar-se do
choque. Na verdade, nem quer ser torrente. Torna-se uma, na medida em que cada
um de seus elementos emite, ótica ou acusticamente, seu tão imperioso quanto
i m p l o r a n t e "percebe-a para que possa existir", que quer justamente se destacar
da torrente — contribuindo, assim, para sua perpetuidade. Cada imagem, cada
som luta pelo seu próprio "aí" de forma que imagens e sons se sucedem uns aos
outros cada vez mais rápida e violentamente. É apenas necessário comparar a
velocidade média com a qual as imagens passam no cinema e na televisão de
hoje com aquela de 30 anos atrás, para ter uma noção do que a "luta pelo aí"
significa. A t r e m e n d a aceleração não pode ser explicada como uma tendência
estética p o n t u a l com a qual grandes cineastas já sabiam antigamente expressar
a inebriação, o sonho, o torpor, ou a desorientação; ela toma todos os campos.
Os videoclipes e os comerciais fornecem o ritmo; shows, documentários e jornais
seguem com maior ou menor distância. Mas a força de atração é generalizada, a
crescente movimentação das imagens manifesta a desconfiança contra o poder
de efeito da imagem individual. Está apenas "aí", na medida em que a atenção
está voltada para ela. Q u a n d o some, um outro "aí", uma nova imagem tem que
surgir. N ã o é o prazer da velocidade, c o m o o sentido pelos paraquedistas ou
pilotos de corrida, que faz com que o ritmo das imagens seja acelerado, mas
estar assolado pelo m e d o de cair no abismo de não ser notado.
7 4 H á uma pesquisa e s p e c i a l m e n t e voltada para a sensation seeking. Ela mede, p o r m e i o de uma escala, "a
necessidade de sensações novas, complexas c variadas" e a "prontidão para levar em c o n t a os riscos físicos
e sociais para o b t e r tais sensações". Nessa escala, são anotadas d e t e r m i n a d a s disposições de c o m p o r t a m e n -
to, resultados dc questionários elaborados e exames neurológicos, c o m o por exemplo " t b r i l ! a n d a d v e n t u -
re seeking", i.e., "tendência para atividades arriscadas [...] dc vivências intensas ( m o n t a n h i s m o , paraquedis-
m o etc.)", "CAperience seeking". i.e., "tendência para novas experiências obtidas por meio de viagens, apre-
ciação artística, n o v i d a d e s gastronômicas, pessoas interessantes". "disinhibition", i.e.. " t e n d ê n c i a para
desinibição em situações sociais, e.g., cm festas", 'boredom susceptibility", i.e.. "tendência a evitar exibições
(de filmes), atividades e pessoas m o n ó t o n a s c repetitivas". (K. Schneider e F. Rheinberg, "Erlebnissuche
u n d Risikomotivation", in M. A m c l a n g ( c d ) , E m y k l o p i i d i e der Psychologie. G õ t t i n g e n , Bern, Toronto,
Seatde, 1996, vol. 3. pp. 409, 112). Correlacionam-se em seguida essas disposições, que. diz-se, "são condi-
cionadas t a n t o p o r experiências sociais q u a n t o p o r causas genéticas" (p. -i09), com fatores c o m o sexo,
— W , „ força egoica, iniciativa social, c o n f o r m i s m o , radicalismo (p. 413), para chegar a resultados tão iluminado-
™< — é a n t e s de res, c o m o o de q u e uma percentagem significativa de h o m e n s não conformistas c c o m um forte ego que
i d
* «» o b s e r v o tais gostam d e subir m o n t a n h a s ou viajar. Q u a n t o mais p e d a n t e m e n t e essa f o r m a de pesquisa se perde n o
d e t a l h a m e n t o dos perfis d e sensação, t a n t o mais ignorante se torna diante da força niveladora da compul-
são à emissão e sua f o r m a de converter a sensation seeking e m uma disposição dc massa.
 Essa tendência de intensificação tem n o sensation seekingseu
lógico. As sensações que agitadamente t o m a m o organismo, fazendo-se sentir
em todas as suas fibras, e que parecem dar-lhe de volta a percepção subtraída, o
sentimento pleno de si, são p r e c i s a m e n t e aquelas q u e o anestesiam. A q u a n -
tidade de d a n o s auditivos p r o d u z i d a em jovens nas discotecas ou por meio
de fones de ouvido tala p o r si só. O b o m b a r d e i o audiovisual faz os sentidos
ficarem d o r m e n t e s . As sensações criam a necessidade de o u t r a s mais fortes.
A dose atual de imagens e sons de pessoas feridas, desfiguradas, aterrorizadas,
fugindo de algo, sem roupa, as cenas de assassinato e de sexo, q u e já represen-
tam a normalidade no cenário dos programas, p r a t i c a m e n t e n ã o mais p o d e m
ser percebidas senão c o m o u m a preparatória para novas doses a u m e n t a d a s de
excitaçào. A reality-TVè um verdadeiro progresso nessa linha. E s t a r á vivo o
mais possível q u a n d o casas pegam fogo, aviões caem, pilotos de carros sofrem
acidentes, q u a n d o se fazem reféns. Produzir o calafrio de u m a vivência autên-
tica: isto aqui não foi m o n t a d o , é de verdade. Por um c u r t o período de tempo,
a fascinação da autenticidade p o d e emanar dos mais tolos objetos d o dia a dia.
O s funcionários d o Instituto de Informática de O x f o r d trabalhavam em um
andar, mas a cozinha com o café, sempre necessário, encontrava-se em outro.
Instalou-se, assim, uma câmera na cozinha para que a casa inteira pudesse ver por
Intranet quanto café ainda havia na jarra. Mas isso não era suficiente. Certa feita,
colocou-se a jarra de café na Internet, que estava então cm vias de desabrochar,
e ela foi visitada em massa: imagens completamente entediantes de u m a jarra de
vidro enchendo-se gradualmente e sendo esvaziada, e cuja excitação residia em
ver isso acontecer em um novo meio, em t e m p o real 75 . Cenários em 3D contri-
buem à sua maneira para a sugestão de autenticidade. Vestimentas inteiras são
desenvolvidas, semelhantes às de pilotos de corrida e astronautas, consistindo
de um capacete, n o qual está embutido o espetáculo audiovisual tridimensional,
e uma roupa q u e oferece d e t e r m i n a d a s possibilidades de sensação c u t â n e a ,
m o t o r a e de d i r e c i o n a m e n t o . Tais vestimentas s u b m e r g e m o o r g a n i s m o em
um m u n d o fechado de ilusões, no qual os sentidos são tratados isoladamente,
n e n h u m deles p o d e n d o mais escapar: o olho não p o d e mais projetar-se para
alem da tela e assegurar-se de que se trata apenas de um espetáculo; o ouvido
nao pode mais ouvir outros ruídos, a pele nada mais p o d e tocar. Novos cinemas
me um
í a Iitcralm^Tc U m nwfo n á t ^ p o d " ' ^ ^' ntessagc, n ã o faz s e n t i d o , q u a n d o c t o m a -
tender a t r a n ^ u m " . g " Ü a r ^ " " ^ ^ * *
a cerca de a r a m e filmados p o r l o n ^ * °' ° ^
05 C m
dência, a f ó r m u l a acerta em c h e i o " """P' " °
correlato fisio-
também trabalham nesse sentido, quando a tela sobe como uma torre em volta
dos espectadores, procurando, por assim dizer, envolvê-los em imagens e sons.
N ã o há intenção de que a impressão sensorial produza efeito, pois sabe-se que
ela é autêntica; em vez disso, o conhecimento de que se acaba de mergulhar
em um m u n d o de ilusão não deve mais ser páreo para aquilo que se impõe aos
sentidos. Porém, quanto mais eles são manipulados tecnologicamente, quanto
mais fazem, por assim dizer, cócegas a cada um deles, tanto menos a percepção
lhes pertence. Se as cócegas param, para também a sensação nelas contida. A
permanência das impressões é algo constitutivo da percepção própria, e também
a elaboração ativa de estímulos, transformando-os em fermentos de experiên-
cia própria. Os aparatos de sensação surgem assim como se quisessem auxiliar
essa atividade. N o entanto, quanto mais p r o f u n d a m e n t e penetram o sistema
nervoso, tanto mais passam a organizar a percepção.
N ã o é possível vencer a luta pela percepção por meio de sensações audio-
visuais. Pelo contrário, a percepção perde-se nisso, e em um duplo sentido.
N ã o sc trata apenas de que sua própria atividade se converta em uma atividade
estranha. Ela também fica sob uma pressão constante para não notar o decisivo.
O instrumento de direcionamento em meio à torrente midiática de estímulos
da televisão é conhecidamente o controle remoto. Um aparelho fantástico. É
só apertar um botão e já se está livre das imposições de uma emissora, poden-
d o ver o q u e as outras oferecem. A torrente de estímulos fica canalizada da
f o r m a mais conveniente, e de 50 até 100 emissoras ficam à disposição da livre
escolha d o espectador, por assim dizer, implorando-lhe. O u pelo menos é o
que diz a propaganda, mas vejamos os fatos. Não se trata apenas de perguntar
o quão livre é a escolha entre dez novelas ou 12 programas de entrevista; cada
escolha significa também deixar de lado outras possibilidades. Q u a n d o uma
criança pode selecionar a mais bonita de cinco balas, ela alegra-se. Mas se tem
que escolher entre 50 ou 100, ela sente-se sobrecarregada. C o m os adultos e os
programas de televisão não é muito diferente. Cada escolha significa abrir mão
de uma centena de outras possibilidades, cada decisão seguida da suspeita de
ser equivocada. Os planejadores de programa há muito já levam isso em conta.
Sequer preveem um telespectador que veja um programa do começo ao fim,
e pressupõem o zapping ° como um c o m p o r t a m e n t o completamente normal.
76 "A palavra foi t o m a d a e m p r e s t a d a pelos especialistas c m p r o p a g a n d a d o linguajar d o s westems, em q u e
od
*•» P < significa literalmente apagar a tiros " o u seja, a "supressão do comercial televisivo", ao passo q u e a palavra
iss
* café o u c o r r e t a p a r a o "ir e vir p o r e n t r e d i f e r e n t e s canais ' é na realidade sivitcbing. ( H . Winkler, Switching —
CX reSsào dcss
° P » <en- Zapping — Ein Text zum Thenta und ein paralUUaufendes L 'nterballungsprogramm. D a r m s t a d t . 1991,
 E imediatamente aparecem teóricos da m í d i a que s a ú d a m o "zappista" c o m o
marginalizados, excluídos do processo de trabalho, de um salário digno ou de
pioneiro de uma nova estética, c o m o u m t i p o de c o m p o s i t o r de seu p r ó p r i o
serviços sociais elementares. N o entanto, a compulsão para emitir coloca esse
programa bizarro . A suposta atividade composicional é obviamente, antes de
fato sob uma luz difusa. Por um lado, ofusca-a por meio de um nivelamento.
qualquer coisa, uma inquietação m o t o r a , o correlato fisiológico da inquietação
Todos precisam emitir, criar uma sensação, falar a linguagem dos comerciais,
na tela, intensificada por velocidade de imagens e diversidade de canais: o não
se quiserem ver-se "aí": do guerrilheiro até o marqueteiro, do desempregado
poder esperar até o p r ó x i m o highlight, o e s t r a n h o m e d o p e r m a n e n t e de estar
até o alto executivo. Todos têm de estar antenados se quiserem participar da
no p r o g r a m a errado e perder, e n q u a n t o se assiste a algo r a z o a v e l m e n t e inte-
conversa. Por outro lado, a marginalização é aumentada justamente por causa
ressante, outra coisa m u i t o mais atrativa. Isso afeta t o d a a maneira c o m q u e a
disso. A televisão conseguiu realizar o feito, c o m o diz Anders, de "trazer o
percepção se dá. Basta apenas uma q u e d a de tensão e m um p r o g r a m a , e m e s m o m u n d o para casa". Por um lado, ele é meu convidado, e faço-me presente na
que seja somente p o r q u e ele se torna algo mais ambicioso, exigindo um p o u c o m e d i d a em que participo de sua presença etérea. Por outro, cada emissão me
de concentração e paciência, e o polegar já c o m e ç a a coçar p a r a a p e r t a r o bo- mostra que o que é de interesse se passa sempre em outro espaço: nos lugares
tão de troca de canais. Dá-se o m e s m o na Internet. Escreve-se o t e r m o de busca a partir dos quais se faz a transmissão, e de forma alguma no local trivial onde
"Nietzsche" e obtêm-se mil títulos e milhares de links e referências cruzadas. estou sentado. A tela que me liga ao m u n d o todo é também a divisória que me
Percorrê-los de fato significa perder-se. N ã o percorrê-los significa correr o risco ,separa dele, fazendo o próprio domicílio assemelhar-se a um posto a n ô n i m o de
de ignorar o mais i m p o r t a n t e diante dos p r ó p r i o s olhos. T o d o o sistema de hi- quarentena e gerando um novo estado: o do excluído completamente integrado.
pertexto está organizado dessa forma. O olho d o leitor encontra constantemente M e s m o os mais pobres encontram uma tela que os faz participar do mundo, e
conceitos marcados c h a m a n d o para o u t r o s textos q u e p r o m e t e m u m a leitura m e s m o os pioneiros das novas mídias passam pela experiência, diante dela, de
mais excitante d o q u e a q u e se faz agora, e apenas o e s f o r ç o de u m a negação não estarem completamente à altura dos acontecimentos. É verdade que, por
teimosa contra tais saltos de página p e r m i t e que se esteja e m c o n d i ç õ e s dc ler meio de teleconferências, podem, em poucos segundos, reunir audiovisualmente
o texto em questão, de uma vez só, até o fim. Cria-se aqui u m imenso potencial pessoas de diferentes partes do m u n d o para discussões ou negociações. Porém
ocasionam com isso menos o calor h u m a n o do que a parceria comercial e a
de distração, um tipo de percepção q u e n ã o mais sente a si p r ó p r i a c o m o tal,
pressão concorrencial. Cada conexão de negócios em rede deixa o sentimento
p o r q u e está à disposição, não p o d e mais envolver-se c o m nada sem reservas,
de incerteza se não haveria outra melhor; cada transmissão de dados transmite
sempre m i r a n d o de soslaio para outras coisas. Sua suspeita p e r m a n e n t e : o n d e
t a m b é m a experiência de quantos outros existem aos quais não se tem acesso.
estou não é o "aí". Estou excluído d o q u e é decisivo.
Sempre haverá, em algum lugar, gente que vai estar bem mais à frente em termos
Se por certo tempo parecia que, pelo menos nos países ocidentais d o estado
de tecnologia, hardware ou software, informações ou conexão. A integração
de bem-estar social, as durezas da formação social capitalista haviam sido ame- midiática total alimenta a suspeita de já se estar excluído do que é decisivo.
nizadas a p o n t o de se t o r n a r e m insignificantes, o neoliberalismo dissipou essa Desempregados, idosos e exilados sentem de forma muito concreta que o lugar
ilusão. O n d e quer que sua desregulamentação t o m e força, a u m e n t a com í m p e t o o n d e se e n c o n t r a m não tem u m "aí". Mas aqueles muitos que se e n c o n t r a m
renovado a distância entre ricos e pobres. M e s m o n o s países ricos não f a l t a m empregados e que têm todos os dias de manhã de passar pelo engarrafamento
para chegar a um trabalho mais ou menos indiferente, voltando à noite pelo
— P- os engarrafamento, sentem o mesmo, à sua maneira. E não é mais possível deter-
minar com total certeza se a sua necessidade de sensações, atrelada a seu "aí",
CU,Ulral t C COm
f T » " «" * -SC « « l a d a sala d e estar u m
te. uma . u n ç ã o d e l S * ^ ^ d o s
«nais: potencial,,,-,, representa um querer sair, digamos, da integração triturante dos negócios, ou
u m a irregularidade ^ r o g r a m a d " assuntos, cores e a t m o s f e r a s d i s t i n t o s , um querer entrar, a saber, nos próprios sentimentos, percepções, ou na vida que
P- 265). I assim o u e J o ã o c T o ^ o n m ™ £ ^ Audiovisioneu. Ránbck, 1989,
precisa de uma complexa ^ 3 A '^ ^ T " * "" ^ a
P " ° M - Derrida
os negócios lhes retiram. A marginalização, um fato na realidade objetificável
, i m ü n O V O rÍCO
que. não c o n s e g u i n d o ^ ^ ' ^ " » Molièrc. sociologicamente, em parte até quantificável estatisticamente, dissolve-se em
0 J4 dC 4 an S
prosa, sem q u e fsso n ^ ^ ^ ^ ,^ " ** ^ ° ° ^ «»
m C CSdarCCCr
^ « Edet^Zoll *^ ^
 um estado generalizado no qual estar excluído e se sentir excluído se t o r n a m
indiferenciáveis, e cujas manifestações p o d e m cada vez menos ser apreendidas
por meio de uma sociologia de estratos ou dc a m b i e n t e .
Tattoo - Piercing - Amok
As sensações audiovisuais fascinam. Fazem o dia a dia, n o qual cintilam, cm-
palidecer. Mas também frustram. M a n t ê m o sensacional, que t o r n a m próximo,
à distância. São o seu substituto. Assim, d ã o origem à exigência de mais subs-
titutos e de mais do que substitutos. N o desejo de reality-shows mais d u r o s de
mais câmeras ao vivo, de cenários tridimensionais mais plásticos, encontra-se
ao mesmo tempo, o desejo mais radical de t o d o esse m u n d o de ilusão audiovi-
sual de se apoderar, p o r meio da tela e d o m o n i t o r , d a q u i l o q u e aparece neles
apenas c o m o um engodo. Esse desejo, n o entanto, n ã o p o d e ser a d m i t i d o . Far-
se-ia hgura absolutamente estúpida, se se tentasse destruir o m o n i t o r para captu-
rar as coisas mesmas, ou seja, sem as coisas, sem suas imagens, e c o m u m a tele-
visão ou um c o m p u t a d o r quebrado, sendo o o b j e t o de pilhéria de t o d o s à sua
volta. E, n o entanto, esse desejo existe. Desde q u e os h o m e n s tiveram de passar
a g a n h a r a vida c o m o "apêndices das m á q u i n a s - , a agressividade c o n t r a as
maquinas tem sido um ímpeto bem humano. A "vergonha prometeica» correspon-
de ao tabu que se fez disso: a f o r m a com q u e uma sociedade inteira se p r o í b e
tal1 ímpeto. Isso acontece p o r meio de uma inversão. O desejo de aniqtulação
o 3 C O n V e r t e " S C " Sentimem° ^ nã° ~ sou
eu d o q u e
-sou capaz - em c o m p a r a ç ã o com esses aparelhos fabulosos? Mas o n d e h i a
vergonha promete,ca também prolifera a ira prometeica. Ela é p o r demais p r i
É 1 : : d,fUSa P a r a t e r P a , a v r a s Claras- p o r é m , f o r m a s de e x p i e i
t apenas necessário aprender a lê-las. U m a p a r t i c u l a r m e n t e bem m a s c a r a d a '
mas nem p o r isso menos manifesta, sena a m o d a d o body pierTngZlTul
= s i s p p = s =
de primeira o r d e m seria " T ' Se
"S°rÍ™
A^MSssasssasgg
7 8 K. M a r x , Das Kapital /, p. 674,
m e n t a r vem à t o n a nisso. Há uma passagem bíblica que o resume com uma
concisão invejável: "E o Senhor fez uma marca em Caim, de forma que ninguém
o matasse q u a n d o o encontrasse" (Gênesis 4, 15). Por um lado, trata-se de um
t r e c h o que não faz m u i t o sentido. Q u e m mataria Caim? Seu irmão Abel, ele
(Caim) acabara de matar, restando apenas Adão e Eva, seus pais. Até então não
havia mais ninguém. E, no entanto, essa é uma passagem fundamental. Não dá
indícios de c o m o a marca foi feita. Mas o que a linguagem burocrática chama
de "características definitivas", exigindo sua presença em documentos de iden-
tificação, são n o r m a l m e n t e cicatrizes. A marca de C a i m só faz sentido se é
concebida c o m o algo talhado, a inscrição de um corte, um branding: a forma
primordial da tatuagem. É claro, são os próprios homens que as infligem, mas
c o m o se u m a força maior guiasse suas mãos, como se Deus Ele mesmo impri-
misse a marca, deixando, assim, sentir o poder que está a p o n t o de tomar-lhes
c o m o possessão e sob proteção. A marca significa: pertenço a tal e tal força
superior, sou por ela protegido, e mesmo definido; minha identidade jaz nela.
A tatuagem corresponde a uma primeira forma de escrita, a cicatriz talhada
pela assinatura da divindade, e o o r n a m e n t o representa seu acessório sobre
a pele: o material brilhante no qual a força divina se reflete e pela qual os ini-
migos são repelidos. Penas, dentes e ossos podem desempenhar o mesmo papel,
se devidamente preparados, mas os metais preciosos são preferíveis" 9 .
Aqueles que hoje usam anéis nos narizes e lábios freqüentemente não sa-
bem por que e c o m o os chamados povos primitivos o faziam. Mas, mesmo que
desconheçam completamente a origem sagrada dessas práticas, normalmente
assimilam sua f u n ç ã o criadora de identidade com a certeza dos sonâmbulos.
N ã o q u e necessariamente se submetessem a uma força superior, de maneira,
então, que simplesmente entrassem no lugar das forças divinas, dos ancestrais
ou da tribo ou g r u p o ao qual pertencessem e cujo signo de r e c o n h e c i m e n t o
se imprimisse na pele. Isso acontece apenas em casos isolados, e não represen-
tativos. O piercing e a tatuagem têm sua mais ampla difusão c o m o algo bem
individualizado. Representam, sim, atos de aquisição de poder, mas de um
p o d e r sobre si. Seu lema, expresso filosoficamente: sentio, ergo sum. C o m o é
que alguém, em condições de audiovisualidade total, p o d e assegurar-se de si
próprio? Agulhando-se ritualmente, dando-se um "aí": uma sensação unívoca,
claramente localizável que dê a todo o sistema nervoso, do sentido de equilíbrio
até as funções perceptivas mais sofisticadas, uma orientação indubitável, um
7 9 S o b r e isso, cf. capítulo 3 deste volume.
 apoio. Apoio, diga-se de passagem, t a m b é m 110 sentido de algo p e r m a n e n t e .
Deseja-se imprimir algo que permaneça 8 0 .
O tipo de "aí" p r o p o r c i o n a d o pela p i c a d a ritual d a a g u l h a n ã o p o d e ser
oferecido por n e n h u m a transmissão de dados. A tatuagem e o piercing
sentam uma revolta contra a intangibilidade d o m u n d o dissolvido microele-
tronicamente 8 '. N ã o são apenas as imagens rasantes e cintilantes q u e n ã o se
deixam pegar; de certa forma, t a m b é m os aparelhos. O q u e oferecem ao usuá-
rio são botões; o que exigem é que se os tateiem. São utilizados c o m delicadas
pontas dos dedos, deslizando rapidamente sobre suas superfícies até escorregar
para outros lugares, não t e n d o nunca algo q u e possa ser agarrado. D a í a p r o -
f u n d a ânsia p o r experiências táteis, t a n t o n o s e n t i d o de q u e as sensações au-
diovisuais em rápida sucessão adiram, p r e n d a m , m a r q u e m e forneçam apoio,
em vez de m e r a m e n t e oferecer estímulos passageiros, q u a n t o t a m b é m n o sen-
tido de que o p r ó p r i o indivíduo queira p ô r as mãos, t a n t o física q u a n t o meta-
foricamente. N o piercing, essa ânsia e n c o n t r o u u m a válvula de escape bem
digerível socialmente. A ira p r o m c t ê u t i c a articula-se aqui m u i t o avergonha-
damente com matizes masoquistas. Ela pode, sem dúvida, descarregar-se tam-
bém muito robustamente em algo exterior. Q u a n d o funcionários de escritórios
fazem férias aventureiras ou praticam esportes radicais, referem-se n a maioria
das vezes à "compensação" que p r o c u r a m para u m a rotina p o b r e em experiên-
cias. E por que a busca p o r compensação, ou, d i z e n d o de f o r m a mais extrema,
p o r recompensa, por ajuste de contas, ou vingança não estaria em jogo q u a n d o
jovens se entregam a uma seita ou às drogas ou atacam estrangeiros, colegas de
escola ou transeuntes - não em u m acerto de contas p o r atos d e t e r m i n a d o s
mas em relação a um ambiente indiferente e fugaz, que os faz bater em borracha
os cerca ou os a f u n d a em e n c h i m e n t o s de algodão, não o f e r e c e n d o n e n h u m a
resistência confiável em relação à qual possam ter uma experiência c o n t i n u a d a
de s, próprios. Se é possível trazer alguma luz aos atos de violência aparente-
mente desmotivados que se dão nas escolas e n o m u n d o da subeultura jovem
eles tem de ser inseridos nesse c o n t e x t o mais amplo.
81 é
E z r r j ^ r -
p r i m e i r a o r d e m . " O interesse p r e m e n t e I n t ? c o n s c i e n t e d e s. -
[-..] C a d a estação t r a , em ^ s T í n l v Í c T a t T Í ^ ° ^ í , ™
8
Q u e m soubesse lê-los saberia de n Z ã o o """f C°d,ficados
" o v o s dispositivos legais, g u e r r t 2 *^ ' T ^ n O W
[Obras completas], R T i e d e m a n n e
Q u e crianças e adolescentes queiram ver até o n d e p o d e m ir, que testem
os limites, t a n t o de suas próprias forças q u a n t o daquilo que lhes é imposto,
repre- q u e q u e i r a m alargar esses limites, faz parte do percurso normal de autodes-
c o b n m e n t o . N o entanto, o que se dissolve em condições audiovisuais são as
resistências tácteis de que esse processo de experimentar limites necessita. A
condição na qual, como diz a boca do povo de maneira tão inimitável, "estou
c o ç a n d o de vontade", torna-se uma tortura q u a n d o não há nada com que se
possa coçar, salvo apenas um rastelo ou uma buldôzer - e quando faltam todos
os i n s t r u m e n t o s de coçar e arranhar que relativamente pudessem ajudar. U m a
irritação difusa, não localizável, que quase não se sente, surge de uma torrente
de sensações p r e d o m i n a n t e m e n t e audiovisuais, sendo deixada, intocada, a si
própria, por assim dizer, entre as quatro paredes estofadas de uma vida, na qual
não se é percebido, mas também não se percebe realmente, não se é por nada
verdadeiramente tocado, sem ao mesmo tempo poder tomar nada nas mãos:
q u a n d o essa irritação se converte em uma condição para a sociabilidade geral,
então surge a questão: É de espantar que comece a querer ser descarregada de
f o r m a excessiva e excepcional e que surja uma exigência incontrolável de mer-
gulhar na vida real e com uma tal falta de instintos contra seus perigos reais
q u e só o exílio n o m u n d o audiovisual p o d e produzir? N a t u r a l m e n t e , cada
caso é u m caso; cada um possui seus próprios motivos. Mas todos esses casos
que hoje em dia geram desde a perplexidade até o terror têm algo em comum:
uma desproporção, para não dizer uma total falta de proporção, de arrepiar os
cabelos, c o m o se lhes faltasse contato com as coisas e com os seres vivos com
que lidam ao seu redor, uma relação com eles. Há, assim, os jovens que dançam
sobre os vagões de trem, quando cada movimento em falso, cada salto atrasado,
p o d e ser fatal; 011 então se deitam obliquamente na rua para testar se os carros
desviarão. N ã o brigam apenas aos socos, mas batem e chutam até que o atin-
gido não mais possa mover-se; não somente xingam os professores malvistos,
mas apunhalam-nos, e existem aqueles casos de excesso insano quando alunos
invadem a sala de aula atirando em colegas e professores (Littleton), ou quando
um e s t u d a n t e atira de sua janela aleatoriamente em transeuntes, para depois
m a t a r sua irmã e a si próprio (Bad Reichenhall) — não porque estivessem em
u m a situação sem saída, ou gravemente feridos, ou houvessem sido desmo-
ralizados, ou ainda p o r q u e quisessem chamar a atenção para desigualdades
~ • — terríveis, realizar um programa político, ou enriquecer, mas por quê? Faltam
u m d e s a f i o filosófico d e
^ P - n a i s . motivos concretos. A mãe sem afeto, o pai portador de armas, desempregado e
sccr s
« ° * coisas v i n d o u r a s ,
CC déndaS d
" > dos
com tendências ao alcoolismo e à violência, o fracasso no colégio, o professor
 B EXCITADA: FILOSOFIA DA SENSAÇÃO
SOCIEDAD
autoritário, os colegas de sala p r o v o c a d o s e sabe-se Ia o que mais da historia
de vida específica de cada um: nada disso tem normalmente uma relaçao com
a gravidade do ato, para o qual, via de regra, o agente, ele m e s m o nao t e m
palavras, sejam de esclarecimento, de horror, ou arrependimento. Sao c o m o
um enigma para eles próprios - e desprovidos de qualquer interesse digno de
nota para resolvê-lo. O "ódio", que mais freqüentemente fornecem c o m o motivo
para seus atos. parece mais uma mensagem cifrada do que uma chave para seu
comportamento. Age tão difusa e incompreensivelmente quanto a torrente de
estímulos audiovisuais, que ele em grande medida faz parar -
meramente enxertado nos respectivos pais, professores, colegas ou estranhos,
contra os quais se volta, a cada ocorrência dirigível a outros objetos. A pala-
vra "ódio" soa, na boca dos culpados, como um refúgio que p r o p o r c i o n a u m
nome, uma plausibilidade, uma causa para suas ações, encaixando-se, assim,
no arcabouço conceituai usual da psicologia — individual, de grupo, ou d o
meio —, servindo às necessidades de explicação dos terapeutas, e a b r i n d o u m
pequeno espaço de manobra: se dizemos o que querem ouvir, então talvez nos
deixem logo em paz82.
Em suma, é difícil determinar os motivos individuais, difícil dizer se estão
somente ocultos, ou se nem mesmo existem. Mas justamente essa falta de clareza
1 az parte do perfil supraindividual do infrator. O que lhe é mais significativo é
não poder reconhecer motivos importantes para seus atos. Não poder compreen-
der o que levou à ação: isso os criminosos têm em comum com os terapeutas,
juristas e comentaristas. Mas e se precisamente essa falta de motivos concretos
tosse o motivo? Se fosse simplesmente necessário inverter a frase? O que levou
ao ato é justamente esse não poder compreender: um déficit de tato, t a n t o em
sentido literal quanto metafórico 83 . A irritação sensível-insensível que deixa nas
pessoas não é meramente um produto "da televisão", mas de um ambiente, para
nao dizer de um mundo, que está prestes a transmitir todos os sinais importantes
em telas Uisplays. Com isso, nenhum dos casos mencionados perde sua incom-
preensibilidade, mas esta adquire certa inteligibilidade. Ela apresenta-se c o m o
nova forma,de uma relação de pouca nitidez entre causa e efeito, motivação e
direita e à comprovação do ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
escudo fundamental d . A. Gruschka. ^ ^
83 As tentativas recentes dc incentivo do cato - c o m o por e * . m „ l " t r e m o da sensação passa a aproximar-se do normal; aquilo que não chama a
)ogos táteispedagógicos, ou ate mesmo experimentos dc toou 7 "
uma
" expressão desse
uesse déficit
aejicit do que ttestemunhos
e s t e dem« , a uc „ „n h - o v ,i
chichte$rSinne. VonderA„1 bisztim
P A R A D I G M A DA S E N S A Ç Ã O
ato — para a qual há, no entanto, causas claramente nomeáveis. Sem dúvida,
a perda em experiências e palpabilidade que a implementação das condições
de vida audiovisuais traz consigo é dificilmente comprovável em casos indivi-
duais, p o r ser tão difusa. Todavia, sua falta de nitidez representa apenas o outro
lado de seu alastramento mundial. E tal expansão é tão clara quanto o impulso
globalizante atual c o m o um todo. Q u e r dizer, a perda em palpabilidade será
tão mais opressivamente vivcnciada quanto mais difusa, quanto mais aquilo
que se perde não forem objetos determinados, mas a própria objetivação. É um
c o m o se fosse processo que tem c o m o característica a perda de algo sem nome, para o qual as
palavras faltam, e que, na medida em que adquire uma natureza global, passa
gradualmente a representar um poder de uma disposição frustradora supraindi-
vidual, para cuja descarga as frustrações individuais possivelmente não passem
de válvulas de escape. C o m efeito, essa raiva difusa que irrompe repentina,
excessiva e extaticamente nos atos violentos dos jovens poderia ser um arauto
de u m a tal disposição, u m a nova imediaticidade de forças globais agindo no
sistema nervoso individual. Seja como for, a raiva possui todas as característi-
cas de u m a sensation seeking desesperada. É atendo-se a algo que se sente em
si p r ó p r i o ; agarrar até que o agarrado deixe de esboçar qualquer resistência e
tenha proporcionado toda a satisfação táctil possível: na incapacidade de poder
parar de bater, até que o objeto das pancadas não mais se mexa, celebra-se o
t r i u n f o do pegar, festas da certificação de si. Por ao menos um instante, sair da
insensível cela de paredes forradas: Sentio, ergo sum.
C o m p l e x o - Dispositivo - Paradigma
Mostrou-se que a sensação corresponde a todo um complexo de elementos. Em
primeiro lugar, algo subjetivo: a percepção; depois, sua intensificação: percep-
ção daquilo que chama a atenção; em seguida, algo objetivo, aquilo que chama
a atenção; e, p o r fim, a interpenetração e a intensificação recíprocas do subje-
tivo e d o objetivo. Ambos são m o m e n t o s de uma compulsão generalizada a
emitir, que t a n t o faz com que a luta pela existência seja cada vez mais estetiza-
da em uma luta pela percepção q u a n t o torna "o que chama a atenção" um si-
P ^ * *
* ° n ô n i m o para a sensação, e sua percepção em percepção tout court. O caso ex-
M W e 0 u
J
a" " •»«--•
I n t e r n" e t —
- sao
são m u i t o mais
atenção n ã o é notado. E a sensação torna-se uma necessidade vital. F. imperio-
so provocá-la e obtê-la se se quiser sentir "aí", ganhar a vida em sentido literal
 . /
um lado, uma compulsão d o mer-
e figurado. A compulsão para emitir e, por
cado: a forma tecnologicamente avançada da velha luta concorrencial capita-
lista, que traz consigo todas as suas hipotecas por resolver, como sua coerçao
de expansão, suas relações de exploração e exclusão, que tão somente redefine,
e cujo saldo apenas posterga. Por outro lado, a compulsão a emitir leva a cabo
um processo de nivelamento e de transposição que vai além disso. Todos, in-
dependentemente de quem sejam, são envolvidos por ela. N i n g u é m é ou está
"aí" sem se submeter à pressão de emitir. No entanto, esse "aí", cuja ambivalen-
te multiplicidade de sentidos foi várias vezes apontada neste capítulo, começa
então a adquirir uma memorável vida própria. A transformação do brilho pes-
soal em um brilho etéreo levou a uma usurpação do pessoal, p r o d u z i n d o o
paradoxo ontológico de um aqui e agora sem um "aí", e um "aí" sem aqui e
agora. Este último, o etéreo, é tão "inquieto e vão na terra"8"1 como apenas o foi
a maldição divina sobre Caim, o assassino. Mas o aqui e agora, ao perder seu
"aí", também se converte, à sua maneira, em algo "inquieto e vão", isto é, cai em
um estado em que sua percepção deixa de ser sua, e seu sistema sensorial é
afetado até as camadas mais profundas da percepção de equilíbrio e da orien-
tação espacial. Ele precisa lutar por suas próprias sensações, que o atingem em
todas as faculdades sensoriais e que instauram a identidade, d e f e n d e n d o - s e ,
assim, da torrente de sensações audiovisuais que se lhe impõem. É claro, nisso
também se dá a continuação de algo que o capitalismo trouxe ao m u n d o : a
produção da pobreza por meio do excesso. A estrutura das crises de superpro-
dução imprime-se no aparato sensorial. No entanto, sucede-se algo de a i n d a
mais básico: o não ter lugar torna-se uma condição para a percepção. Ter um
lugar deixa de ser óbvio, quando o aqui e agora passa a ser multiplicável ao
bel-prazer, intercambiável, indiferente. A luta pela percepção converte-se, tam-
bém, em uma luta contra tal indiferença. Dar um lugar para um aqui e agora
significa dotá-lo de um pertencimento, um contexto, um significado, u m sen-
tido E isso vale para pessoas. Por isso o direito a asilo é tão precioso. Mas isso
também e valido para percepções. Uma percepção que não t e n h a um lugar n o
meu sistema nervoso pode sem dúvida afligir-me e torturar-me, mas n u n c a
realmente pertencer-me.
C o m o um emaranhado subjetivo-objetivo de relações de p o d e r e de per-
cepção a sensação representa tanto uma forma de dominação q u a n t o uma
forma de percepção. Nenhuma forma de^ F<-iccpçao
percepcão cai
cai dn * n e nU
do ceu, h u m a surge
84 Gênesis 4. 12.
e s p o n t a n e a m e n t e . Mas cada u m a se estende também para além das relaçc
oes
sociais de p o d e r que nela se imprimem. A forma de percepção neutrali
íza-as
ao torná-las condições universais de socialização. Dessa forma, também cresce
o complexo de sensação daqueles que sob ele se formam. Ninguém pode mais
perceber e expressar-se, senão sob as condições que esse complexo impõe: ne-
n h u m a política, n e n h u m a arte, n e n h u m saber científico. Mesmo a reflexão
que aqui é exposta lhe é subordinada, mas fornece a comprovação de que suas
condições de percepção não correspondem aos seus limites de pensamento. O
complexo "sensação", assim, aproxima-se muito daquilo que Foucault chama
de "dispositivo": "um c o n j u n t o definido e heterogêneo que engloba discursos,
instituições, e m p r e e n d i m e n t o s arquiteturais, decisões regulamentadoras, leis,
medidas administrativas, pronunciamentos científicos, proposições filosóficas,
morais ou filantrópicas, em suma: tanto aquilo que é dito quanto o não dito.
São esses os elementos d o dispositivo. O próprio dispositivo é a rede que pode
ser tecida entre tais elementos" 8 5 . A loucura e a sexualidade foram os exem-
plos privilegiados de Foucault para essas "redes". A sensação poderia ainda ser
evidenciada c o m o algo outro. Não é isso que se fará aqui, pois um conceito se
impõe, ainda mais abrangente e fundamental, sob o qual o âmbito histórico
do complexo da sensação se torna de todo acessível; um conceito, aliás, para o
qual, inversamente, o complexo da sensação poderia fornecer certa reabilitação
e a p r o f u n d a m e n t o : o de paradigma. A inflação que o conceito sofreu não lhe
foi benéfica. H o j e , o m u n d o todo fala, em cada mudança de tendências ou de
opiniões, de uma troca de paradigma. Na verdade, Thomas S. Kuhn não pensava
em algo tão trivial q u a n d o forjou o conceito. Paradigmas não representavam
para ele u m a teoria ou visão qualquer, mas sim aquelas que, no âmbito de uma
cultura, são tão f u n d a m e n t a i s que qualquer outra abordagem do m u n d o so-
m e n t e p o d e surgir sob suas bases, como, por exemplo, "a Física de Aristóteles,
o Almagesto de Ptolomeu, os Principia ou a Óptica de Newton, a Eletricidade
dc Franklin e a Química de Lavoisier" 86 . E há, para Kuhn, algo como o paradig-
ma das m u d a n ç a s de paradigma: a revolução copernicana 8 '. Aparentemente,
tratava-se apenas de u m problema astronômico: que determinados planetas
não se movessem ciclicamente em torno da Terra, como deveriam, segundo a
8 5 M . F o u c a u l t , DispositivederMacht. Berlim. 1978, p. 119.
8 6 T h . S. Kulin, Die Struktur wisseíiscbajtlicber Revolutionen. Frankfurt, 1976 [1962], p. 25
8 7 I d e m , Diekopernikánische Revolution. 2' ed. Braunsehweig/Wiesbaden, 198 1 '
p r e l i m i n a r d e t e r m i n a n t e para Die Struktur wissemchafduher Revoluuonen [A estrutura das r e d u ç õ e s
científicas].
orientação ptolomaica. Depois de tentar, por bastante tempo, corrigir todos esses
desvios com o auxílio de medidas adicionais, como por exemplo, determinados
epiciclos com forma de laço, e os chamados deferentes, e nada ter d a d o certo,
então Copérnico deu o famoso passo, propondo que a Terra era móvel, um dos
planetas que giravam em torno do Sol. Não resta dúvida de que estava conven-
cido de ter feito uma descoberta significativa, mas estava longe de estar ciente
da revolução que isso desencadeava. Em todo caso, não foi a n i n g u é m m e n o s
que o Papa que ele expôs, não sem orgulho, a sua obra e explicou a insuficiência
da visão geocêntrica do mundo com um argumento teológico: "Justamente
a coisa principal, a dizer, a forma e a ordenação simétricas do m u n d o , não se
podia achar ou deduzir dessa maneira. Era como se alguém juntasse mãos, pés,
cabeça e outros membros que, ainda que corretos, não fossem desenhados de
acordo com o mesmo corpo e que não se correspondessem, gerando, assim, não
um homem, mas um monstro." Enquanto a Criação divina mostraria o mais
belo, se o Sol fosse colocado como ponto central: como lume, alma, regente do
mundo, guiando, como de um trono real, toda a família de astros circundantes,
entre os quais a Terra"*8. Não se visava a um abalo de toda uma visão de m u n d o ,
mas a uma nova versão, matematicamente comprovada, da velha d o u t r i n a de
Deus como Criador. Foram antes, num primeiro momento, os seus opositores
que perceberam a força explosiva que isso envolvia. A eles apareceram com
clareza as enormes conseqüências de a Terra, domicílio da h u m a n i d a d e , não
ser o ponto central do mundo, não o ponto focai da consideração divina, não o
local em torno do qual gira a salvação: que não se revisava apenas uma questão
astronômica, que não apenas não se poderia mais tomar a narrativa bíblica da
Criação ao pé da letra, mas se roubava do mundo qualquer sentido superior.
E foi justamente esse temor que se tornou realidade, em parcelas, p o r assim
dizer, e principalmente sob a constante asseveração de seu contrário. G i o r d a n o
Bruno aplacou sua desconfiança de que o mundo não apenas não era o centro
do sistema solar, mas se estendia infinitamente sem nenhum p o n t o central, com
o argumento de que "o Criador, já que dele pode emanar um efeito infinito",
também deveria ser a causa e o princípio de um universo infinito", o q u e se
Z t : n a m U l t ° b m C ° m a d ê n d a ' ° d Í r d t 0 e * - l i g i ã o - Para Kant, 200
ano dep 0 I s, o giro copernicano já era um fato histórico universalmente reco-
nhecido como uma revolução, e tão iluminista e exemplar que a considerou
88 N. Copérnico, De revolutionibus, apud G Bruno S f o i L „ • /
M
Prefácio do tradutor» (L. K u h l c n b « k ) . D . Z Z t S S ^ M Í ">"< ' U ' "
89 G. Bruno, Zwiegcspráche..., p. 42.
c o m o m o d e l o para a própria revolução intencionada por ele mesmo. Mesmo
p o r q u e quer examinar "se não somos mais bem-sucedidos na tarefa metafísica
ao considerar que os objetos devem conformar-se ao nosso conhecimento",
c o m o C o p é r n i c o , "depois de não querer prosseguir com a explicação de que as
estrelas se m o v i m e n t a r i a m em t o r n o do observador, e perguntou-se se não
seria mais bem-sucedido se os observadores se movessem e as estrelas ficassem
em paz" 9 0 . U m refinado gesto de tributo a Copérnico, ou seja, Kant pratica
u m a e p i s t e m o l o g i a c o m p l e t a m e n t e geocêntrica — por assim dizer, mais
geocêntrica do que era c o m u m na época do cristianismo geocêntrico, quando
a centralidade da terra e da razão humana costumava ser validada pela autori-
dade supracentral de Deus. Agora, uma vez passada tal época, Kant torna-se,
com a renúncia de tal validação e um apelo explícito a Copérnico, um geocên-
trico ainda mais radical. A razão, suspeita, não tem nada em que possa confiar
a não ser em si própria, e não possui nenhum lugar seguro senão a Terra. D o
p o n t o de vista da epistemologia, então, o mundo gira em torno de nós, formas
de vida dotadas de razão. E c o m o isso seria possível, se nós, como toda nossa
razão, rodamos de fato ao redor de algo completamente diferente? Kant sequer
deixa surgir essa pergunta. Em vez disso, realiza o artifício de invocar a revo-
lução copernicana para proteger-se de suas conseqüências epistemológicas. Foi
necessário q u e se passasse mais um século para que alguém ousasse ir impiedo-
samente a f u n d o em tais conseqüências: Nietzsche. Ele foi o primeiro a come-
çar a m e d i r o q u a n t o a cosmologia copernicana abalava o sistema sensorial
h u m a n o . Ele d e m o n s t r o u "o quanto o intelecto humano aparece como incerto
e fugitivo, ineficaz e arbitrário dentro da natureza"; "somente seu possuidor e
criador o concebe tão pateticamente como se o centro do m u n d o girasse em
t o r n o dele" 9 1 . Esse p o n t o nodal, a partir do qual todas as coisas do m u n d o
deveriam e n c o n t r a r seu lugar, é ele mesmo sem lugar. O m u n d o não tem um
p o n t o central, não possui n e n h u m "aí". C o n t u d o , a Terra mereceria ser esse
"aí", pois com a faculdade humana da razão,
com uma alma animal voltada contra si mesma, tomando partido contra si mesma,
algo tão novo surgia na Terra, tão inaudito, tão profundo, enigmático, pleno de
contradição * de futuro, que o aspecto da Terra se alterou substancialmente. De fato,
necessitava-se de espectadores divinos, para fazer justiça ao espetáculo que então
começava e cujo fim não se prevê - espetáculo demasiado fino, portentoso e para-
9 0 1. K a n t , "Prefácio à s e g u n d a edição", in Critica da razão pura. vol. XVI.
91 E Nietzsche, " O b e r W a h r h e i t u n d Lüge i » aussermoralischen Sinne'. K S A I [Ed.çoes cnucas], P . 8 , 5 .
 ^«.rrlampnte despercebido, num astro ridículo
doxal, para que pudesse acontecer absurdamente a c 4
qualquer!92.
Mas essa atenção cósmica não existe, a rigor nem mesmo o cosmo, o m u n d o
ordenado, articulado em vistas ou em torno de algo. E, desde que sabemos disso,
Deus está morto, sua morte não sendo apenas um ato intelectual de negação,
mas a perda desse centro cósmico de gravitação: o começo de uma i m p l o s a o
cósmica. "O que fizemos quando desacorrentamos a Terra de seu Sol? Para
onde se move agora? Para onde nos movemos? Para longe de t o d o s os sóis?
Não caímos continuamente? E para trás, para o lado, para frente, para t o d o s
os lados? Há ainda um em cima' e um embaixo'? Não vagamos c o m o q u e p o r
um infinito nada? Não nos assopra um espaço vazio?" 91 .
O homem que se entrega a essas questões desafiadoras é chamado de "louco"
por Nietzsche, alguém que passou, em tempo acelerado, por essa arrebatadora
experiência da história mundial, ficando "louco" após isso. Quebra-se, para ele,
uma das maiores obviedades da história da humanidade. Desde que os h o m e n s
percebam seu meio ambiente como algo coeso, de forma que sejam capazes de
reconhecer nele um mundo, há uma semelhança entre todas as culturas, para
além de suas diferenças: esse mundo tem um ponto central. E ele fica o n d e nós
estamos: seja a pedra sacrificial, sobre a qual oferecemos carne e sangue, seja o
poste totêmico que rodeamos, as colunas sagradas que marcam os eixos de
nosso universo, a montanha em volta da qual moramos, ou, posteriormente, o
país, ou mesmo a Terra inteira, em razão da qual Deus criou o m u n d o . Mas
nenhum grupo humano concebeu um mundo que não girasse em t o r n o dele.
Sem um ponto central, nenhuma visão de mundo poderia cumprir o seu papel:
fornecer um apoio para a coletividade em questão. A descoberta de q u e tal
ponto não existe representa uma das grandes rupturas que já houve. Ela é arre-
batadora no sentido estrito da palavra. No princípio, o arrebatamento é apenas
conceituai, mas o pensamento não pode apreendê-lo sem que este t a m b é m
apreenda o pensamento, gradualmente envolvendo o organismo pensante c o m o
um todo - o que, é claro, não aconteceria se não houvesse uma formação social
que o impulsione, o que não se dá de dia para a noite. "Chego cedo demais",
diz o louco de Nietzsche, "não pertenço ainda a este tempo. Este acontecimen-
to tremendo ainda está acontecendo u u ce adesloco
esloc - • ,
a - s e ; ainda nao se impôs aos ou-
92 Idem, Zur Genealogie der MoraL k'SA <;
Paulo C ^ dc S o Í a . S*o Paulo: ^ W
93 Idem, Diefrõhliche WissenschaJt.KSA [Edições críticas], p. 481 '
vidos dos h o m e n s . O raio e o trovão precisam de tempo, a luz das estrelas
precisa de t e m p o , feitos precisam de tempo, mesmo depois de haver ocorrido,
para serem vistos e escutados" 9 '. Se é verdade que o m u n d o não possui um
p o n t o central, n e n h u m p o n t o de apoio, nenhum "aí", então todo e qualquer
aqui e agora estará t a m b é m desprovido de um "aí". É uma conseqüência lógica
irrefutável. Ela é monstruosa, porém inicialmente permanece como um mero
p e n s a m e n t o abstrato. Foi necessário que muito acontecesse até que se tornas-
se "carne", até que afetasse os conceitos, as visões e os sentidos de equilíbrio e
de orientação dos seres pensantes, fazendo-os cambalear e envolvendo-os em
uma luta pelo "aí", que finalmente se fisiologiza em luta pela mais elementar,
o r i e n t a d o r a e amparadora percepção. Esse longo processo histórico é conden-
sado na pessoa do louco nietzschiano. Ele representa o curto-circuito, em car-
ne e osso, entre a virada copernicana, que ainda podia refletir, e a luta tecnologi-
c a m e n t e avançada pela percepção, que já podia começar a sentir: a abreviatura
sismográfica de um meio-milênio 9 \
N ã o se troca de paradigma por uma decisão própria. Planck, Bohr e Einstein
perceberam muito bem que estavam diante de descobertas revolucionárias; no
e n t a n t o , só se p o d e dizer com segurança a posteriori o quão longe foi a revo-
lução, e o q u a n t o a descoberta pôde servir de base real para novas pesquisas.
N e n h u m p a r a d i g m a nasce como tal; ele torna-se um, por meio de seu alcance
e da aceitação que lhe é conferida no decorrer do tempo - de forma alguma
apenas p o r motivos racionais, como Kuhn mostrou convincentemente 9 0 . E o
p a r a d i g m a p o r excelência, o copernicano, somente se tornou o que é contra
a intenção de seu autor. C o m e ç o u como teoria astronômica, transformou-se
em u m a objeção devastadora contra a concepção cristã de mundo, e por fim em
base para toda a ciência moderna que, apesar de seu desenvolvimento para além
de C o p é r n i c o , trabalha desde então em um m u n d o sem p o n t o central. Neste
sentido, todas as novas teorias que são proclamadas "paradigmáticas'; e que se
voltam para além da copernicana, não possuem a mesma natureza fundamental
da r u p t u r a que estabelecem do que a de Copérnico em relação a seus precur-
sores. N ã o é apenas o caso que o m u n d o infinito de Bruno, sem p o n t o centra ,
a m extensa de Descartes, o espaço físico de N e w t o n , representem, de qual-
quer forma, antes desenvolvimentos do paradigma copernicano do que novos
94 Ibidcm
- , rn , c Túrcke 0 louco; Nietzsche e a mania da razão. Trad. Antônio
Trad.
96 Cf. Th. S. Kuhn. Die Struktur wissenschaftlicher Revolunonen, p. 1 >8.
 P A R A D I G M A DA S E N S A Ç Ã O

e independentes. Pois mesmo quando algo de tão novo e a u t ô n o m o q u a n t o

bastante ate que este os alcance. O cristianismo precisou bem de um século até
a física de Einstein, que, com seu conceito de espaço-tempo, traz uma visão
que a e x a t a ç ã o nervosa que o originou fosse convertida em profissões de fé
de m u n d o completamente inédita, esse novo se coloca, em relação ao velho,
d o g m a s e doutrinas razoavelmente fixas. Porém foi necessário um milênio até
como umaa modificação, não chegando a alterá-lo completamente. N e n h u m a
que esses coágulos mentais afundassem, por assim dizer, da cabeça até as vísceras
crítica à insuficiência de Copérnico ou Newton pôde, até hoje, levar a um res-
até q u e se concretizassem finalmente, por meio de símbolos, imagens, cantos'
tabelecimento de uma base sobre a qual imagens de mundo sólidas e criadoras
construções, rituais e hábitos, num caráter formador de homens e sociedade-!
de sentido pudessem ser formadas: nenhuma pôde voltar ao geocentrismo. A
em sua integra. C o m p a r a d o a esse processo, é quase rápido, se a descoberta de
ruptura da visão geocêntrica afetou como nenhuma outra antes, e n e n h u m a
que o m u n d o não possui um c o n t o central já começa a se sedimentar, depois
outra depois, o sentido de mundo. Há, logo, boas razões para diferenciar o pa-
radigma copernicano, enquanto paradigma por excelência, de todos os outros de meio milênio de algo pensado para algo sentido, de uma visão de mundo

que desde então se lhe sobrepuseram 9 ". teórica para uma sensação vital de mundo. Esse processo entra agora em seu
estágio manifesto, sem que ninguém por detrás dos panos o controle, condu-
O paradigma copernicano também se distingue pelo fato de que, p o r assim
z i n d o - o intencionalmente para o estabelecimento de um novo paradigma. O
dizer, se faz sentir postumamente. Com uma grande defasagem temporal, m u i t o
novo consolida-se, no entanto, como algo natural, acéfalo, por meio de forças
após ter sido cientificamente ultrapassado e reincorporado por outras teorias,
não coordenadas de uma compulsão global à emissão, dando a ver que o novo
começa a impor-se fisiológica e esteticamente. Encontra-se, aqui, um notável
paradigma corresponde ao velho póstumo. É como uma estrela cuja luz só chega
descompasso em funcionamento, que remonta a algo f u n d a m e n t a l : a capaci-
a o u t r a região cósmica depois de ter ela mesma morrido. A revolução coperni-
dade do sistema nervoso humano de formar conceitos. Estes não estão ligados
cana, há m u i t o passada, apenas com a revolução microeletrônica celebra seu
a um aqui e agora; podem mover-se, como memória, para o passado e, c o m o
advento nas profundezas do sistema nervoso. Somente agora seu chocante teor
expectativa, para o futuro. Foi uma espécie de golpe de gênio de Epicuro q u a n d o
cosmológico se converte em uma disposição sensorial elementar: em uma forma
chamou os conceitos deprolepsis: antecipações». Na realidade, eles são algo
de estruturação da sensação. Mais ainda: a concepção de mundo copernicana
secundano: sensações e percepções volatizadas e universalizadas". Mas, uma vez
torna-se então, n o sentido rigoroso do termo, uma visão de mundo.
existentes, antecipam toda a experiência subsequente. Funcionam c o m o recep-
aculos mentais abstratos, dentro dos quais as sensações e percepções concretas Dessa maneira, abre-se abruptamente no conceito de paradigma uma dimen-
são p r o f u n d a , fisiológico-estética, a qual não ocorreu a ninguém que participou
Sed mentam e n
; ' * * L° — • P<" - a i s que haja sedimentação, n u n c a são
d o d e b a t e teórico-científico iniciado por Kuhn. Discutiu-se aí a respeito de
completamente preenchidos. Por mais certo que seja que ao conceit^ d e T v o r e
q u a n d o uma teoria científica seria tão f u n d a m e n t a l a p o n t o de satisfazer os
precedem expenências de muitas árvores i n d i v i d u ^ t a m b é m é c 1
as resjamais u e

™::r a í ; t o d a s
r z z :
critérios de um novo paradigma, e qual combinação de motivações racionais
e irracionais levam à sua implementação. Mas o sistema nervoso, o ponto de
partida de todas as teorias em disputa, foi tacitamente aceito como um dado
c o n s t a n t e da constituição humana. N o entanto, agora fica claro que ele é tão
p o u c o imutável q u a n t o as próprias teorias. O discurso epistemológico da mu-
dança de paradigmas esbarra grosseiramente em pressuposições fisiológicas
lV l
n i c d i d a c m que não procedeu i m i A i f • -
domncdtoi ^ po :x Q I I R S R R °KUHN1F 1 - — irrefletidas. Suas coordenadas são deslocadas. Sob certa perspectiva, o paradigma
da sensação é mais "paradigmático" do que o concebido por Kuhn: não apenas

J i i l a ^ i l f e i c o m o base de pesquisa de um sistema científico, mas como a base de percepção

de t o d a uma sociedade. Não são apenas as convicções científicas que estão su-
98 Epicuro. ' B r i c f a n Herodoc", n ° 7 2 i n W ç, - , ,
99 Cf. capítulo 2 desce volume. ' ' ' ^ Stuttgar[. ,^ p ^ jeitas à mudança histórica; todo o aparato de percepção, do qual emergem, se
transforma — apenas bem mais devagar. Talvez tenha sido com os saltos técnicos
dos séculos XIX e XX que a mudança atingiu pela primeira vez uma velocidade
que lhe permitisse ser percebida. E, sem dúvida, sua aceleração só fez a u m e n t a r
a olhos vistos com a revolução microeletrônica. N o entanto, em comparação L Ó G I C A DA SENSAÇÃO
com o avassalador progresso científico-tecnológico, ainda se arrasta em r i t m o
muito lento. Deve-se estar preparado para investigar uma dimensão temporal
devidamente extensa para poder ter-se uma idéia da amplitude histórica, ou
até mesmo antropológica, envolvida nisso 100 .
C o m isso, uma mudança de perspectiva faz-se necessária. Por mais que a
sociedade altamente tecnologizada possa envolver seus m e m b r o s de m a n e i r a
assustadoramente íntima, ela já vem de muito longe. As tendências mais re-
centes correspondem apenas a algo de meramente superficial, a uma m o d a , o
"último grito". Agora, porém, cabe indagar o que se expressa ou o que irrompe,
nessas tendências, de longamente acumulado, retido, não resolvido. É necessário
Gabinetes de curiosidades
pesquisar as fontes a partir das quais a moderna lógica da sensação surgiu, e
elas encontram-se lá onde o paradigma da sensação tem sua origem histórica:
"APENAS P E R C E B E M O S UM M O V I M E N T O por meio de uma comparação com
na Renascença, uma época de mudança.
algo fixo. Se alguém não soubesse a respeito do fluir das águas, e se não visse
as margens, e n q u a n t o ele está em um barco n agua, como poderia reconhecer
que o barco está a mover-se?" Esta é uma das idéias fundamentais da moderna
teoria da relatividade, aqui, no entanto, exposta por um teólogo do século XV.
"E c o m o cada um", continua,

não importa que ele esteja na Terra ou no Sol, ou em alguma outra estrela, tem sem-
pre a impressão de localizar-se, por assim dizer, em um ponto central imóvel, e que
tudo o mais se movimenta, por isso também iria, enconcrando-se no Sol, na Terra,
na Lua, em Marte etc., formar certamente novos polos. De sorte que a arquitetura
do mundo é como se toda parte tivesse o seu centro e em lugar algum a sua periferia,
C O m H
Í ^ S t E S S ^ ^ tf f ° à emissáo, parece ser uma vez que sua periferia e seu ponto central são Deus, que se encontra em todos os
dam por meio da ^ Z ^ ^ M ^ l 7/° T ™ ^ "<«
M u n i lugares e em lugar nenhum 1 .
Mcnscbcnmarkt. Rcinbek. 2001) No c « a n t o ' f 1 ' ^ ^ ^ ^ 1998= A" Künzli.
na relação entre revoluções J o I T ^ ^ t Z Z ' ^ ^ ^ "
s,muI
depois a biocecnológica; ou. aqui uma lá a J r l P j . « ™ < W e : primeiro a microeletrônica,
E esse autor não acabou na fogueira? Muito pelo contrário: acabou como um
modificam, e s p e r a m as " ^ Y * ^ ^
n.co, também a biocecnológica surge sob c o n d i r i ' . ° C ° r r C U S o b e o n d i Ç õ « da de Copér- n o b r e cardeal. Q u e D e u s esteja "em todos os lugares e em lugar nenhum", um
h o m e n s - física estética, . L t a . n ^ e ^ I Z t Z t t ^ W ' -
dos na moderna luta pelo "ai". É isso que faz a n o c i n n c P 0SSlbllltar
bem-sucedi-
p e n s a m e n t o que soa suspeitosamente panteísta, se não chega até a ser ateísta,
a medida fosse a perfeição, não haveria o q e r c c \ Z r M ^ " ' í m c d i d a * » a s s o m b r a d o r u . Se converte-se aqui em um p o n t o de fuga intangível da ortodoxia, tão somente outra
c uais
•deais sob condições de compulsão a ' - as m e d i d a s
tancias e p o n t o s de vista, está "aí", se faz ver, n T ™ ^ Sob todas as
circuns- expressão para a idéia de que Deus seja ao mesmo tempo a completa unidade
Michael Jackson procurou fazer eom o auxíl o d o S e i ^ c a ^ f * ™ ™ Aquilo que
C O m
e totalidade - a absoluta identidade de tudo aquilo que para a expenencia e
m u c a a engenharia genética deve proporcionar d ^ ° P " - ' v a m e , u C diletantes da cirurgia cos-
a conf
« Ç à o da forma h u m a n í midiática e m " o Z ^tangenteeprofissio-
mCn 6
; : " possibilidades e os riscos da e n g e n h a r i a l ^ ^ ^ J " * * ' ™ - " " «clonal-
C o n
paradigma da sensação como sua P r e c o n ! i ç ã o q a f " r a " s o d 7 — ™ c e o
1 N i c o l a u d e Gusa, De docta garantia. Diebelebrte Vnurissenbei, Livro 11.2-ed. H a m b u r g o . 1977. p. 95.
 limitação humanas sempre sc divide apenas em sucessões e paralelos. E assim,
Nikolaus de Kues, chamado de Nicolau de Cusa, p ô d e permitir-se relativizar,
em vista desse absoluto, concepções espaçotemporais inteiras. M e s m o às formas
geométricas mais elementares, c o m o a linha, o círculo e o triângulo, f a l t a m
a perfeição e a exatidão, m e s m o os corpos mais sólidos carecem de s o l i d e z e
2
imobilidade, seguindo-se daí que a Terra gira" e que não poderia ser um p o n t o
central, porque "nenhum p o n t o central poderia existir sem que houvesse o u t r o
3
mais verdadeiro e preciso" . Dessa forma, Nicolau de Cusa gerou uma p r o f u n d a
inquietação na cosmologia geocêntrica sem que se p u d e s s e provar q u e ele a
tocava. Este é o truque de sua docta ignorantia, que t a m b é m f o r n e c e u o t í t u l o
de sua obra principal, de 1440: audácia subversiva em u m a i n t e n ç ã o r e s t a u r a -
dora. Q u e se c o m b i n e em D e u s aquilo que se separa n o t e m p o e n o e s p a ç o ,
que apenas em Deus exista a absoluta exatidão q u e f a l t a em t o d a s as m e d i d a s ,
números, e comparações terrenas: este deveria ser o p e n s a m e n t o s a l v a d o r , q u e
possibilitasse expressar a erosão da visão cristã de m u n d o , a o m e s m o t e m p o e m
que a conduzisse a um patamar mais elevado.
Uma vez no m u n d o , porém, a inquietação s e g u e seu p r ó p r i o c u r s o . Ela
coniere uma cintilação peculiar à doutrina de Nicolau de C u s a , c o m o e m u m
quadro impressionista, cujos detalhes p o d e m a p e n a s ser a p r e e n d i d o s p o r m e i o
da luz que os faz cintilar, mas que ao mesmo tempo os dissolve. Esse fato afetou
de passagem também um conceito que à época recebia p o u c a a t e n ç ã o , e q u e
ainda não deixava entrever a promoção q u e s o f r e r i a : o c o n c e i t o d e s e n s a ç ã o . É
apenas no latim da Alta Idade Média que gradualmente se transforma
no^ ermo usual para aquilo que fazem os sentidos: sentir, perceber. N ã o q u e
^ disso nao se pensasse a respeito. Aristóteles já abordara, um após outro,
a visão, o ouvir, o cheirar, o provar e o tocar, com um conceito fixo para
S n " : E k
"é ^ ^ * apreender as f o r l s p ^
ceptiveis sem a matena, como a cera registra a marca do anel sem o ferro ou
a,g ma
rqual V^o ^ t r 2 i T 'r T "™ rd ee bK imd Í an ^ — ^
gos e J y n " Z ™<*ança»>, na
2
Mem»op. cit., p. 91.
3 Idem, op. cit., p. 89.
4 Aristóteles, Über die Seele 424*.
3 Idcra f op.cit.,4l6 b .
6 Idem, op. cit., 424*.
comprovado: que a percepção não é algo que acontece passiva e irracionalmen-
te, mas u m trabalho complexo de transformação, no qual os diferentes órgãos
sensoriais estão envolvidos. Todavia, o fenômeno da percepção não era, para
Aristóteles, o grande desafio intelectual. Em seu escrito Sobre a alma, começa
c o m o b o m materialista: primeiro vem a alimentação, depois a percepção e
em seguida o p e n s a m e n t o - quase como para Brecht, primeiro a devoração e
depois a moral. Mas a percepção sensorial, como infraestrutura do pensamen-
to, p e r m a n e c e - l h e subordinada. Bem mais alto na hierarquia, situa-se, para
Aristóteles, o pensamento, representando o único acesso ao verdadeiro ser, à
sustância ideal d o mundo, que dá amparo e orientação ao mundo. Essa avaliação
foi seguida pelos intelectuais ocidentais até a Alta Idade Média, praticamente
em uníssono. As faculdades sensoriais, é certo, são vistas como uma dádiva
divina, mas c o m o subalternas. Em oposição ao intelecto, elas "não apreendem
a essência das coisas, apenas seus acessórios externos" 7 , como decreta sucinta e
precisamente Tomás de Aquino.
Essa concepção, obviamente, ainda era a de Nicolau de Cusa. Entretanto, em
De docta ignorantia, ele deixa cair, como que incidentalmente, i.e., na dedicatória
i n t r o d u t ó r i a ao livro, na qual se esperaria encontrar apenas as delicadezas de
praxe, u m a gota de veneno espiritual, que subverte sensivelmente a hierarquia
tradicional de p e n s a m e n t o e percepção, a saber, a comparação entre intelecto
e e s t ô m a g o . E, nesse contexto, aparece rapidamente o c o n c e i t o de sensatio:
" S e g u n d o dizem os estudiosos da natureza, o apetite é antecedido por certa
sensação triste (tristem sensationem) na entrada do estômago, a fim de que a
natureza, q u e necessita manter-se, seja levada a restaurar-se. Daí, parece-me
justificar-se que o espanto, ao qual se deve o filosofar, preceda o ímpeto ao saber,
a fim de que o intelecto [...] se aperfeiçoe por meio do zelo pela verdade" s . Isso
soa tão convencional, que não se percebe à primeira vista que velhos lugares
c o m u n s filosóficos recebem aqui um novo significado, cheio de conseqüên-
cias. O apetite e o espanto, Nicolau suspeita, possuem a mesma motivação:
d e t e r m i n a d a sensação de falta, sem a qual nem o movimento corporal nem o
espiritual entram em curso. Ao estômago, quando se excita, falta obviamente
o alimento. Mas o que falta ao intelecto quando se espanta? Falta uma explica-
ção. O espanto já corresponde ao princípio da busca por uma elucidação. Daí a
famosa definição de Aristóteles: "Os homens começam a filosofar, tanto agora
7 T o m á s dc A q u i n o , Summa tbeologica I, questão 57. artigo 1, a.2.
8 Nicolau de C u s a , De docta ignorantia. Die belehrte Unwissenheit. Livro 1.4' ed. H a m b u r g o . 199i. p. 2.

S O C I E D A D E: E X C I T A D A : F I L O S O F I A D A S E N S A Ç Ã O
como antes, porque se espantam" 9 . É isso que Nicoiau quer dizer, mas c o m a
diferença de que o espanto não tem uma primazia puramente espiritual E de
um só golpe, sua associação lapidar de intelecto e estômago expõe o subsolo
físico do espanto: o mal-estar específico no qual um o r g a n i s m o p e n s a n t e é
colocado diante de todos os fenômenos que lhe aparecem como inadequados,
enigmáticos ou não solucionáveis pelo pensamento, cirando-lhe d o repouso,
roubando-lhe a certeza e incitando-o a restabelecê-los por meio do pensamento.
Essa incitação está muito próxima da sensação de falta do estômago, o apetite
sendo um espanto corporal, assim como o espanto, um apetite da alma, e am-
bos se constituindo em tristissensatio: a sensação triste, excitação q u e leva o
organismo a restaurar-se"'.
Porém o que é que faz os homens espantarem-se ? "No começo espantavam-se
porque se confrontavam com algo inexplicável {aporia)", diz Aristóteles, c o m o
por exemplo "marionetes que se movam a si próprias, o eclipse do Sol ou a in-
comensurabilidade das diagonais"". Mas mesmo aqui De C u s a p õ e u m a nova
ênfase. "São as raridades, ainda que sejam monstros, que costumam mover-nos."
Monstrum, o conceito latino para aquilo que d e c o r a t i v a m e n t e desvia d o
curso habitual da natureza, pode ter vários sentidos: uma intervenção divina,
uma marca, um milagre, o inacreditável, mas também o monstruoso, disforme,
abominável. Qual desses significados Nicoiau de Cusa tem em mente, é algo que
não podemos saber; porém temos conhecimento de que, e n q u a n t o estudante
em Pádua, tinha contato e vínculos de amizade com humanistas italianos, com
os quais o espírito de uma nova época começava a emergir sob a forma de u m a
atividade intensa de colecionar — impulsionada pelo comércio exterior, que,
além de especiarias e cetim, peças de metal trabalhado e porcelanas, p e d r a s
exóticas em abundância, mariscos, penas, ossos, plantas, por vezes também trazia
macacos vivos, camelos, leões e até mesmo orientais e africanos. O século XV
representou a época na qual se iniciou uma busca profissional por manuscritos
antigos, perdidos ou raros, a época na qual se organizaram jardins botânicos
com plantas extraordinárias, a época de surgimento dos gabinetes de raridades,
quando dentes de elefantes e tubarões, ossos de mamutes, chifres de rinocerontes,
ovos de avestruz e pedras preciosas não mais eram procurados por causa dc seu
9 Aristóteles, Metafísica 982 b ; cf. Platão, Teeteto 155 J .
10 Pode-se quase acreditar ouvir Nietzsche- o e s D Í r i r n m , A - 1 -
sua capacidade digestiva', para usar unia i m a Z L e n ' ° n ° 8 T d V ™ ^
que qualquer coisa, a um estômago" (F Nier A . P , ° c s P ' r i t 0 se a s s e m e l h a , mais d o
P-168). 8 U IN CUSChc /
' ' ' ' " " alé»> do bem edo mal. KSA 5 [Edições criticas],
11 Aristóteles, Metafísica 983'.
L Ó G I C A DA S E N S A Ç Ã O
suposto poder medicinal contra venenos e doenças, mas simplesmente, e cada
vez mais, porque eram objetos curiosos: fascinantes excentricidades da natureza.
Obviamente, isso significava inverter uma característica humana que um pai da
Igreja, Agostinho, há mil anos qualificara como vício: curiositasn.
Q u e "todos os h o m e n s busquem, por sua própria natureza, o conhecimen-
t o " " , como disse Aristóteles, foi expressamente aceito pela doutrina cristã como
algo desejado por Deus, o correto desejo pelo saber (.studiositas) tendo sido
visto como uma virtude — e tanto mais diferenciado de seu par nocivo, a curio-
sidade (curiositas), que se iniciaria como um desejo de ver, de deixar-se atrair
por ocorrências naturais excitantes, entretenimentos de palco ou belas mulhe-
res, m e r g u l h a n d o n o sensual pelo prazer dos sentidos, em vez de pelo Criador,
e a d q u i r i n d o saber por vaidade e poder próprios, em vez de pelo verdadeiro
c o n h e c i m e n t o de Deus 1 4 . E agora isso: aprender a valorizar o raro em si, a ad-
mirar, em vez de seu aspecto supostamente sobrenatural, suas características
naturais de fato; registrá-las e estudá-las como um alargamento de horizonte,
c o m o u m aperitivo para as peculiaridades que em bibliotecas, na terra ou em
o u t r o s continentes ainda pudessem estar à espera de ser descobertas: isso se
transformaria em u m dos traços mais marcantes da inquietude e do esclareci-
m e n t o humanistas em seus primórdios. C o m isso esmorecem os limites entre
o studiositas e a curiositas. E justamente Nicoiau de Cusa foi uma testemunha
privilegiada de que não podem ser separados de forma precisa. Já em seus anos
em Colônia, distinguiu-se como colecionador de livros ao descobrir a Naturalis
Historia, d o jovem Plínio, e 12 comédias de Plauto, até então desconhecidas.
Posteriormente, ele participou do redescobrimento dos escritos curtos de Tá-
cito, entre eles o Germania; comprou no Reichstag de Nuremberg, "por 38
florins", c o m o ele mesmo toma nota, além de livros raros, preciosos aparelhos
astronômicos, que p o d e m ser encontrados ainda hoje em sua biblioteca em
Cusa 1 5 , e f o r m u l o u ainda o argumento psicológico-cognitivo que lhe fez pa-
recer tal versatilidade e amadorismo iluministas inócuos: "São raridades, ainda
q u e sejam monstros, que costumam mover-nos" 16 . Em outras palavras: studio-
12 A g o s t i n h o , Confissões, X. 35.
13 Aristóteles, Metafísica 980'.
14 T o m á s d e A q u i n o , Summa theologica II, questão l67a.2v
15 C f . E. M e f i e r t , Nikolaus von Kues. Stuttgarc, 1982, pp. 44, 112. ,
a
ProPriadora-
16 N o lugar o n d e se e n c o n t r a , ou seja. na dedicatória de D, docta igvorantia. esta
teológica a i n d a mais radical. N i c o i a u de Cusa .az referência ao s c n n d d ^ n n » do r o
o
em u m discurso v o l t a d o p a r a o ilustre cardeal Cesarini, o receptor da obra. P 0 ^ 0 ^ ^ ^ ^ ^ ^ ,
o e s f o r ç o d e s p r e n d i d o , n ã o teria d e i x a d o de ter traços de algo mass.vamente esdruxulo.
 sitas inicia-se por natureza nas regiões inferiores da curiositas — assim c o m o o
de p a r a ir em direção ao espetacular - passa a ser uma questão de tempo Os
espanto começa no estômago. Ainda a ânsia irrepreensível de saber mais corres-
c h a m a d o s gabinetes de arte e curiosidades da Renascença são arautos precoces
ponde a uma curiosidade que se superou e sublimou. O condenável não é mais
desse desenvolvimento. São constituídos com o único intuito de mostrar o raro
a curiosidade em si. mas a insistência em sua forma bruta, não sublimada.
N o r m a l m e n t e , q u a n t o mais fora do normal forem os objetos, tanto mais fora
Dessa maneira, De Cusa insere uma nova nuança de s e n t i d o no espanto,
do n o r m a l parecerá seu proprietário. Isso também corresponde a um aspecto
suficientemente conhecido como começo da filosofia, ao m e s m o t e m p o dis-
da m u i t o louvada revalorização do indivíduo na Renascença: a autoestilização
creta e seriíssima. O espanto perante raridades e o espanto d i a n t e de eclipses
na f o r m a de m o d a , dos privilegiados. Sem dúvida, príncipes exaltados, grandes
ou a incomensurabilidade das diagonais não são da mesma espécie. Em u m caso,
comerciantes e sábios colecionam objetos por motivos diversos; convergem, no
0 fenômeno é surpreendente porque não se consegue identificar sua forma de fun-
entanto, na f o r m a de sua apropriação da natureza. Muito facilmente se esquece,
cionamento no outro, primordialmente porque nunca se viu algo do gênero; em
em relação às belas coleções, de que a natureza colecionada é uma natureza
um é seu caráter enigmático; no outro, sua novidade que gera o espanto, e de-
desvitalizada. O q u e se deixa colecionar foi ou é aprisionado, desenraizado
forma alguma é indiferente saber qual dos dois tem a primazia. Se as raridades
m u t i l a d o ou m o r t o , sendo, além disso, propriedade privada, ou seja, estando
representam um caso de aporia, ou se as aporias devem ser vistas c o m o u m caso
à d i s p o s i ç ã o d e seu p r o p r i e t á r i o c o m o troféu, mercadoria ou objeto de pes-
de raridade — disso pode depender a forma de vida de toda uma sociedade.
quisa. E apenas c o m o uma tal massa à disposição, no estado desprotegido do
Assim que o raro se transforma em um valor em si, ele converte-se em u m má-
arquivável o u analisavel, q u e a natureza parece tornar-se uma natureza para o
gico muito peculiar: um mágico que estranhamente desfaz a p r ó p r i a m a g i a .
h o m e m : abrir-lhe os olhos para suas peculiaridades. Os gabinetes de arte e de
Os enigmas têm de ser decifrados para que percam sua natureza s u r p r e e n d e n -
curiosidades n ã o eram, nesse sentido, depósitos de tralhas, mas constituíam,
te. As raridades, diferentemente, tornam-se por si só cotidianas; as novidades,
de i m e d i a t o , c o m rubricas c o m o Naturalia (minerais, plantas, animais), Anti-
p o r si só antiquadas; é necessário apenas que se conviva com elas p o r c e r t o
quaria (esculturas da Antigüidade), Artificialia (objetos de arte) e Scientijica
tempo. Assim, quando o raro começa a ser visto como sensacional, p o r ser raro,
( i n s t r u m e n t o s , máquinas, autômatos), bem organizados gabinetes ou mesmo
e não por ser regido por leis insondáveis, então a percepção e a atenção adqui-
galerias inteiras' . Só assim podiam desenvolver seu efeito — pagando o preço,
rem a disposição que tem a estrutura de um apetite q u e reforça a si m e s m o .
é verdade, de cair imediatamente no processo de desgaste inerente às raridades.
1 roponentes da teoria dos sistemas falariam em realimentação. J u s t a m e n t e
C o l o c a r o q u e não é familiar em um arquivo significa submetê-lo a uma ordem,
porque o novo e o raro se esgotam rapidamente, cresce o apetite para novas
sob a qual se c o n v e r t e e m algo usual. N o entanto, o gabinete de curiosidades
raridades e novidades. As raridades tornam-se para o intelecto aquilo q u e a
s u p õ e e x p o r os o b j e t o s de tal maneira, que a sua natureza fora do comum
alimentaçao e para o estômago; precisa-se delas para "recompor-se". O interes-
transpareça. N ã o é p o r acaso que era por vezes chamado de theatrumls. Muito
se pelo raro e pelo novo pode, dessa maneira, quando determinadas condições se
mais i m p o r t a n t e d o que a divisão plausível das coisas em gêneros e categorias,
açam presentes, passar a funcionar sistematicamente, transformando-se no m o t o r
se p e r t e n c e n t e s à natureza ou trabalhadas pelo homem, é a sua apresentação
s u r p r e e n d e n t e . E faz p a r t e da f o r m a de apresentação confundir o espectador,
d e i x a n d o - o indeciso a respeito do caráter dos objetos, se naturais ou artificiais.
Vendo pedras, moluscos, chifres, ovos, e penas exóticas, espanta-se meramente
a m c
J L ^ ^ t ^ J T 0 5 c o n c e i t o s d e
— - -
c o m essas coisas em si, ou t a m b é m não se espantaria com o fato de que as ob-
1
çóes para a construção d ^ n o K T " ^ * k"" -
serva aqui, n o g a b i n e t e do eminente p r í n c i p e X o u do mercador Y, os objetos
a quintessência daquilo que c a u s ^ ^ Í T " ' ° ^ * " t e n d o s i d o retirados de seu contexto original, recebendo uma apresentação

incxtricávcl dc humildade c ousadia, que marca a o m n r i k

CUr,OSÍdade
- ' 3 P r Ó P m
°bra-Pr""a tco
' ó g i c a c o m o um e x e m p l o de u m a 17 K u n s t - u n d Ausstellungshalle der Bundesrcpublik D e u t s c h l a n d (ed.), MM*mmer des AbendLnde,
M u s c u m u n d S a m m l u n g im Spiegel der Zcic. Bonn, 1994, p. 22.
18 I d e m , o p . cit., p. 32.

que os agrupa e os põe em relevo, de uma maneira que nunca aconteceria na
natureza ? E da mesma forma que coisas da natureza adquirem assim o touch de
bens culturais, as esculturas gregas e romanas mudam de figura, a d q u i n n d o a
aparência de objetos veneráveis da natureza. As artificial,* aparentam ser rao
mais bem-feitas, quanto mais enganosamente copiam o colorido esplendor e
as formas naturais. Os autômatos assemelham-se tanto mais à natureza q u a n t o
mais sejam artificialmente confeccionados. Quanto mais perfeitamente funcione
sua engrenagem, tão mais autenticamente exibem o mais elevado segredo da
natureza: o da vida.
Isso aconteceu em pequena escala, nas chamadas "caixas de tremer". Um tal exem-
plo vindo de Ambras [onde o arquiduque Ferdinand desde 1573 havia montado um
opulento gabinete de maravilhas (curiosidades)] mostra, simulando magistralmen-
te com musgos, moluscos, gesso, madeira, papel e arame, um pedaço de chão de
floresta, uma coleção de tartarugas, lagartos, caracóis e outros répteis, que estavam
apenas frouxamente atados ao chão, de forma que ao menor tremor da caixa pareciam
mover-se sozinhos, como que dotados de uma motricidade viva e persistente. Nos
gabinetes de maravilha (curiosidades), podiam-se acompanhar essas transições, em
todos os seus estágios, de uma matéria natural para corpos vivificados, como em um
palco teatral19.
Dotar de uma ilusão de vida aquilo que havia sido inanimado p o r meio da
coleção — este era o ápice do exótico, o ponto no qual o gabinete de maravilhas
se transformava abertamente em teatro; o p o n t o no qual aquela irritante indi-
ferença, de tirar o fôlego, entre natureza e cultura podia ter o maior impacto,
concretizando com isso sua pretensão híbrida de colocar a natureza em u m a
condição na qual pudesse ser completamente desfrutada pelos h o m e n s . N a
medida em que os gabinetes de maravilhas (curiosidades) se firmavam c o m o
representantes autênticos do reino da natureza, sugeriam que a própria natu-
reza representaria no fundo um estoque inesgotável de raridades (curiosidades).
Com isso, são precursores de uma nova concepção de natureza. O olhar ana-
lítico do pesquisador moderno, direcionado para os m e n o r e s d e t a l h e s d o
usual, foi primeiramente treinado diante do excepcional. A obsessão com de-
talhes desenvolveu-se por seu fraco pelo raro (curioso). Nos gabinetes de rari-
dades (curiosidades), o olhar treinava para o laboratório científico, no qual o
19
z i f e ^ ^ * Geschichtc der K u n s d c a ^ c , u n d die
raro — por meio da familiarização profissional do não familiar, sua classifica-
ção e dissccação constantes — se desgasta, criando gradualmente um apetite
d u r a d o u r o para novas raridades.
Sem dúvida, as coleções de raridades correspondiam apenas a um fenôme no
colateral dentro de uma tendência mais ampla para a coleção de riquezas, que se
t o r n o u possível, na Europa central do século XV, devido ao crescente comércio
com terras distantes. Os mercados das grandes cidades começaram a transbordar.
Converteram-se, c o m o nunca antes, em magnetos sociais: em lugares sitiados
de gente para a troca de tecidos, raízes e metais. Em oposição ao esotérico do
gabinete de maravilhas, disponível somente para alguns poucos privilegiados,
o mercado, o n d e o povo se comprimia, era seu contraponto exotérico. As pró-
prias grandes feiras de início não eram corriqueiras, acontecendo no máximo
quatro vezes por ano, preferencialmente nos solstícios e nos equinócios, ou seja,
nos p o n t o s cardeais do ano solar. Daí, provavelmente, o nome de feira anual.
C o m e ç a r a m no século XII em Champagne, como um apêndice da missa cris-
tã, da qual tiraram o nome, entrando paulatinamente no circuito dos eventos
tradicionais c o m o procissões, casamentos, inaugurações ou investiduras, para
finalmente superar sua importância. N o século XVI, firmaram-se como nós
em u m a rede de comércio que se estendia por toda a Europa. Por exemplo, em
Salzburgo, u m dos centros comerciais mais importantes,
uma população em torno de 22 mil habitantes abria suas portas duas vezes por ano
para receber um contingente de aproximadamente cem mil visitantes para as feiras.
Viajavam de barco, em caravanas, ou a pé; vinham de Londres, Antuérpia, Lion e
Veneza, mas também de vilarejos vizinhos, mudando durante três semanas toda a
vida da cidade. Como em um grande "bazar", podia-se admirar, nas ruas e nas praças,
nas casas, e até m e s m o nos claustros, o que a engenhosidade h u m a n a havia concebi-
d : os produtos artesanais mais sofisticados, as descobertas técnicas m . =
mercadorias exóticas do além-mar, pinturas, livros eruditos e
assim como " N o v o s Jornais" (notícias, "reportagens"), que eram lidos ou cantados
p o r seus «autores-0.
A feira anual é, portanto, uma grande exposição de raridades, p<x a s s i m dize,
u m gabinete de maravilhas virado para fora. ão partes mahenave s da e a
gritos, o barulho, a preconização chamativa da própria mercadoria, que
Basel, 2001, p. 37.
 mais é necessária para a venda quanto mais aparentemente similares forem as
mercadorias. Colocar mercadorias à venda é uma forma de espetáculo. N o s
lugares em que isso acontece em grande estilo, os espetáculos convertem-se,
inversamente, em um oferecimento à venda. E assim, o lugar da m u l t i d ã o de
vendedores é também o lugar onde curandeiros, artistas de circo e saltimbancos,
bufões e domadores de animais chamam aos gritos a atenção para sua arte.
Gêneros artísticos e do dia a dia estão tão intimamente misturados na feira que
é difícil estabelecer uma fronteira entre eles. O vendedor de medicamentos e o anun-
ciador de mercadorias eram ao mesmo tempo atores de feira; os Gritos de Paris eram
recitados em verso e em melodias determinadas. O estilo do convite (verbal) na ca-
bine de apresentações não se diferenciava em nada do estilo dos anúncios dos ven-
dedores de livros populares (e os longos títulos, semelhantes a reclames, tinham
comumente o tom de convites gritados nas feiras)21.
Muito mais franco do que seu correlato nobre-aristocrático, o gabinete de
curiosidades a céu aberto, a feira anual, revela o que há de fugidio e d ú b i o na
valorização das raridades. Disso já se encarregam os comediantes e os saltim-
bancos de toda espécie. Pode-se estar certo de que não apenas p õ e m à venda
caricaturas do valor de raridades, mas também que caricaturizam tal valor eles
mesmos. Pois a agudeza de suas apresentações consiste justamente em esvaziar
a presunção inflada de supostas raridades, desmascarando-as c o m o miseráveis
criaturas cotidianas. É assim que, já bem cedo, a gritaria das feiras se banhava
em sua própria autoironia - sem, no entanto, saber, no princípio, se para seu
enfraquecimento ou fortalecimento.
Comércio exterior e imprensa sensacionalista
O comércio exterior é um empreendimento arriscado e, para se certificar de
que os lugares pelos quais se quer passar não estão sujeitos a catástrofes natu-
; X o d d °U 7 ? neCCSSÍta Se
' ^ lnf
°rn^ÓeS aS
- a i s possíveis:
21 Mikhail Bakhrin, Rabelais und sou Welt. Frankfurt. 1987, p. 194.
pegadas das rotas das mercadorias, no princípio organizadas pelos próprios
grandes comerciantes. Apenas quando negociantes engenhosos tiveram a idéia
de fazer dela u m a profissão própria, essa circulação começou a autonomizar-se
significativamente. O u seja, só foi possível transformar as notícias em negócio
q u a n d o não mais eram somente notícias de negócios. Tudo aquilo que poderia
chamar a atenção de um vasto público, fosse um produto de uma imaginação
desenfreada ou de sóbria observação, provado ou não, satisfazia as condições
de u m a notícia, se era possível fazer crer que acabara de chegar, que ainda era
p r a t i c a m e n t e presente. Assim, veiculavam-se, nos "Novos Jornais" do século
XVI, "novas a respeito de lutas religiosas, guerras turcas, decisões papais, assim
c o m o histórias sobre chuva de sangue e de fogo, abortos, pragas de gafanho-
tos, terremotos, tempestades, e fenômenos celestes" 22 , sem qualquer ordem
ou distinção. N o princípio, os jornais apareciam apenas esporadicamente,
q u a n d o havia alguma coisa a ser relatada e em aglomerações populares, que se
encarregavam de u m a divulgação ampla. Os mercados anuais representavam,
assim, u m solo fértil para a impressão dos primeiros jornais e livros, as feiras
de Lyon e F r a n k f u r t em pouco tempo dedicando-se expressamente a livros.
N o entanto, hoje é difícil dar-se conta do que significou a transição para uma
difusão semanal regular.
Era necessário um espírito empreendedor considerável, uma avaliação certamen-
te arriscada do mercado e uma estrutura organizacional abrangente de coleta de in-
formações, para quem quisesse começar um negócio, baseado na expectativa de que
também na semana seguinte haveria informações suficientes publicáveis. Para con-
temporâneos, como Ben Jonson, por exemplo, a produção periodizada de novidades
prova justamente que se trata, 110 caso, de uma enganação: "um engodo semanal para
ganhar dinheiro" 23 .
Q u a n d o esse mesmo J o n s o n , em sua comédia de 1625, 7}je staple ofthe
news, interpreta os jornais como um espelho "no qual a época pôde vislumbrar
sua p r ó p r i a estupidez ou a fome e sede por panfletos de notícias que são tra-
zidos à luz cada sábado, mas feitos todos em casa e sem uma sílaba de verdade
neles"2'1, ele reage corno um sismógrafo de precisão à sistematização da pro-
2 2 J. H a b c r m a s , Strukturwandel der õffèntlkhkeit. Frankfurt. 1990. P . 73.
2 3 N . L u h m a n n , Die Realitãt derMassennicdicn, p. 53.
24 " W h e r e i n t h c age may see her o w n e folly, or h u n g e r and thirst after p u b l i s h d p a m p h l e t s of Newes, set out
everv Saturdáy, b u t made ali at h o m e , & no syllable of truth in t h e m ( a P u d ib.demj.
dução de notícias: ao estranho jogo de m ú t u o reforço que é p o s t o e m movi-
mento assim que a curiosidade é objetivada em um negócio cuja existência
toda consiste na espreita às novidades, que vive de satisfazer e incitar a curio-
sidade individual de forma planejada e, inversamente, de ser a l i m e n t a d o e
inflado por ela. A autonomização da novidade em um valor em si, que é acom-
panhada da realimentação recíproca de curiosidade privada e empresarial,
corresponde ao segundo passo decisivo da m u d a n ç a de valor d a curiositas.
Primeiramente sua neutralização: de um pecado a um impulso básico de t o d a
percepção; agora, sua ascensão: de um impulso fisiológico a u m a força sistê-
mica. Isso não deixou de ser notado, como atesta o exemplo de J o n s o n , m a s
não foi inicialmente relacionado ao conceito que, para nós, é corriqueiro n o
que concerne a tais novidades: o de sensação. Na época de seu s u r g i m e n t o , os
jornais, sem qualquer ética profissional, correspondiam e x a t a m e n t e ao q u e
hoje chamamos de imprensa sensacionalista. Porém, se as notícias e a novida-
de convergiam, como, por exemplo, nas nouvelles francesas ou nas news ingle-
sas, a palavra "sensação" não aparecia de forma alguma o n d e ela nos é mais
próxima: não pela divulgação mais ou menos negligente de notícias, nem pelo
espetáculo das feiras anuais, nem pela passagem pelo gabinete de maravilhas
(curiosidades). Sua carreira começa em um lugar t o t a l m e n t e d e s p r o v i d o de
sensação: no meticuloso processo de autoconscientização d o sujeito m o d e r n o
por meio da filosofia.
Filosofia sensualista
Como asensatio constitui a infraestrutura do pensamento, então ela é subal-
terna. Assim se argumentou durante toda a era cristã. J o h n Locke, u m d o s
precursores e condutores intelectuais da Revolução inglesa, virou a m e s a .
C o m o a sensatio é a infraestrutura do pensamento, argumenta, ela representa
sua forma elementar. Tem de estar no centro da atenção. Apenas assim seria
possível levar adiante de forma rigorosa a luta contra os preconceitos, q u e os
pioneiros filosóficos da era moderna haviam começado. Sem dúvida, já em Bacon
ha um olhar critico direcionado aos chamados ídolos, aquelas "divindades d o
preconce.to , presentes em parte na própria constituição do gênero h u m a n o ,
em par e no carater e p o n t o de vista de um indivíduo particular, p a r t e p o r
da
ndepe d t ' " " d " ^ ^ humana, parte p ' l a
independencia da imaginação e do p e n s a m e n t o c o n s t i t u i n d o u m m u n d o
teatral" de jogos, fábulas e sistemas filosóficos25. C o m certeza, Descartes fez
da dúvida generalizada um m é t o d o filosófico, dando validade'apenas àquilo
de q u e é impossível duvidar 2 6 . N o entanto, nenhum dos dois fez realmente
uma tábula rasa. Em Bacon permaneceu intacta a confiança metafísica de que
um e n t e n d i m e n t o purgado de seus ídolos, ou seja, que, partindo da percepção
sensorial, e t a t e a n d o indutivamente, penetre paulatinamente na essência das
coisas exteriores, restabelecendo, dessa forma, passo a passo, a harmonia com
a natureza, p e r d i d a desde o pecado original; e a virada de 180 graus de Des-
cartes, de u m a dúvida universal para a suposta indubitabilidade da existência
de Deus, assim c o m o de idéias inerentes ao entendimento, dá origem logo em
seguida ao que há de mais duvidoso.
D e acordo com Locke, uma verdadeira tábula rasa, uma limpeza geral, só
p o d e fazer q u e m compreende o próprio entendimento como uma tábula rasa:
" S u p o n h a m o s , pois, que o espírito seja, como se diz, uma folha de papel em
branco, sem quaisquer inscrições, livre de quaisquer ideias r ; como estas então
lhe são adicionadas? [...] D e onde tomou o material para seu entendimento e
c o n h e c i m e n t o ? R e s p o n d o com uma única palavra: da experiência"1*.
Quando nossos sentidos entram em contato com determinados objetos percep-
tíveis sensorialmente, então fornecem ao espírito uma série dc percepções diferentes
das coisas [...]. Dessa forma chegamos às idéias que temos de amarelo, branco, quente,
frio, suave, duro, amargo e doce, e de tudo que chamamos de qualidades perceptíveis
sensorialmente. Quando digo que os sentidos fornecem ao espírito, quero dizer com
isso que fornecem, a partir dos objetos do mundo exterior ao espírito, aquilo que
a percepção desencadeia nele. A essa importante fonte da maioria de nossas idéias,
que dependem totalmente de nossos sentidos e que por estes são fornecidas ao en-
tendimento, chamo de sensação2^.
2 5 C f . F. Bacon. Neues Organ der Wissemchafien. I. 39. Darmstadt, 1974. p. 32.
2 6 C f . R. Descartes, Mediuitionen itberdie GrundUgen der Pbilosophie. Hamburgo, 1959. p. 30.
27 ••[-] c o . n o u m q u a d r o n o qual, a t u a l m e n t e , nada está escrito", diz Aristóteles {Sobrea alma, 430'); no
e n t a n t o , q u e r dizer algo diferente: não que as idéias ou formas espirituais somente surjam q u a n d o algo e
i m p r e s s o n o espírito, mas q u e nesse processo são apenas atualizadas, despertadas, por ass.m d i z e r U c
a c o r d o c o m Aristóteles, o espírito imprime as coisas a s , , não as t o m a passivamente, mas torma-as a .vã-
m e n t e . d e v e n d o fazer uso d a s forças espirituais necessárias para tanto. A faculdade por me.o da qua a
a l m a p e n s a c e l u c u b r a " c c o n s e q u e n t e m e n t e e n t e n d i d a c o m o uma parte separada da alma. que nao
m i s t u r a c o m o c o r p o (429'): em suma, o contrário da folha cm branco de Locke.
2 8 j . L o c k e , Versuch iiberdenmescblicben Verstand, Livro II. Cap. 1,2. H a m b u r g o . 1981, p. 107.
29 I d e m . o p . c i t . , 11,1.2, p. 108.
 C o m isso, a sensação é elevada à categoria de conceito-chave da epistemo-
logia. O u seja, não mais como em uma tabela com duas colunas — aqui os
sentidos, que apenas sentem e percebem o mundo, lá o intelecto, q u e conhe-
ce por meio de conceitos —, mas a percepção converte-se ela mesma em u m a
forma de conhecimento, o conhecimento como outra forma do perceber, e a
mesma instância é responsável por ambos: o espírito. As idéias q u e esse espí-
rito "tem" não correspondem a formas eternas, nem a suas cópias, ou a u m a
substância pensante qualquer (res cogitam), mas, antes de tudo, a estados men-
tais t o t a l m e n t e elementares, nos quais não faz sentido d i f e r e n c i a r e n t r e
sentimentos, representações e conceitos. Em Locke, a sensação significa basi-
camente a excitação dos sentidos: tanto aquela que se dá por meio de estímu-
los exteriores quanto a que circula interiormente pelo organismo. As idéias
não são, inicialmente, mais do que excitações, e o "espírito" é o p o n t o focai
no qual o organismo sente essas excitações como suas. Locke pensa de uma
forma quase neurológica: as coisas do mundo exterior afetam-nos dc tal forma
que "um determinado movimento deve proceder de nossos nervos, ou espíritos
vitais, para alguma parte de nossos corpos, para o cérebro ou o cerne da sensa-
ção, para produzir em nossos espíritos as idéias particulares que temos desses
objetos exteriores 30 .
Não tomar como cerne da sensação órgãos como o coração ou o ventre, mas
o cérebro, que em outra passagem recebe o belo nome de "sala de audiência"
espírito, explica, assim, a sensação como sendo o próprio núcleo d o espírito, e
todas as representações e conceitos do verdadeiro, sublime, sagrado como sendo
duplicações e refinamentos de estados de excitação neuromental: isso eqüivale
naturalmente a um poderoso golpe em toda a metafísica, e parece ser espanto
diante de sua própria ousadia quando Locke, enquanto elucida peremptoria-
mente o papel central da sensação para todo o processo de conhecimento, ao
mesmo tempo enfatiza, repetidas vezes, que ela seria apenas uma de duas fontes
de conhecimento. Ele tinha razões para proceder dessa maneira. É que os estados
mentais causados pela sensação, que chama de "idéias", não são estáticos, mas
no momento de sua excitação, uma vida própria; são regulados, esta-
bihzados transformados pela instância coordenadora interna que esses estados
possuem , e essa capacidade, que Locke denomina de "operações d Z
e entre as quais inclui "o pensar, o duvidar, o acreditar, o raciocinar,
30 I i l c m . o p . c i c - . i l . V I I I , 1 2 . p . 149.
31 I d e m , o p . c i t . , II, III, i , p .
i30,
desejar"-, nao é nada que seja, na realidade, originado por estímulos externos
diretos. N a o e possível evitar sentir-se por vezes como um ser que percebe de
seja, duvida raciocina, e ter, n o entanto, de admitir que essa percepção é de' um
n p o diferente daquela de amarelo, branco, quente, frio, macio, duro, amargo
doce , apesar de ambas gerarem "idéias igualmente claras" às de "corpos quê
afetam nossos sentidos" 3 3 . A conclusão de Locke: onde há diferentes f o n m s
de percepção, deve haver diferentes fontes de conhecimento.
Mas, assim como chamo a outra de sensação, chamo a esta de reflexão, porque as
idéias que engendra são apenas as que o espírito obtém ao refletir sobre suas próprias
operações em si. [...] Duas coisas distintas, portanto, i.e., as coisas materiais externas
como objetos da sensação e as operações internas de nossos espíritos como os objetos
da reflexão são para mim os únicos originais a partir dos quais todas as nossas idéias
tomam seu princípio 34 .
Todavia, quem assume duas origens, quaisquer que sejam, tem de enfrentar
o problema de base d o dualismo: são ambas igualmente originais, ou uma sur-
ge da outra? Locke parece tender para a última opção. "Com o tempo, o espí-
rito chega a refletir sobre suas próprias operações a respeito das idéias obtidas
das sensações e com isso adquire um novo conjunto de idéias, que chamo de
31 idéias de reflexão" 3 5 . Em outras palavras: a reflexão só entra em cena após a
do
sensação e refere-se a ela. Isso não quer dizer que ela corresponda tão somente
a uma sensação que tenha mudado de natureza, tenha sido sublimada, adqui-
rido um caráter reflexivo, em suma, que seja algo secundário? Dever-se-ia pen-
sar assim, até mesmo porque, para Locke, "primário" e "secundário" represen-
tam p o n t o s centrais de ordenação. Ele divide todo o mundo de corpos segun-
d o q u a l i d a d e s p r i m á r i a s e secundárias. Primárias seriam aquelas que se
configuram c o m o "totalmente inalienáveis" ao corpo, como a "solidez, exten-
são, forma [figure] e mobilidade" 3 6 . A elas é conferida a admirável capacidade
de deixar em qualquer sensação uma impressão autêntica e objetiva de si mes-
mas, ao passo q u e as qualidades secundárias são apenas transmitidas junto com
as primárias e "não demonstram nenhuma semelhança com os corpos"' como
Í
^ o 32 Idem, o p . cit.. 11,1,4, p. 108.
3 3 I d e m , o p . cit., II, I . 4 , p . 109.
34 I b i d c m .
35 I d e m , o p . cit., II, I, 24, p. 125.
36 Idem. op. cit., II, VIII, 9, p. 147.
37 Idem, o p . cit., II, VIII, 15, p. 150.
 , c ^ rUr\™ com a violeta, o frio com a neve, o calor
por exemplo a dor com a faca, o cheiro com a MU
o fogo. Não resta dúvida de que essa diferenciação entre as q u a l i d a d e s
com
primárias (as do próprio objeto) e as secundárias (que existem s o m e n t e em
nossa sensação dele) dá passos maiores do que suas pernas. Ela p e r m i t e - s e ,
atreve-se a juízos sobre a objetividade do mundo exterior que n e n h u m a sensa-
ção pode fornecer. Mais do que isso: a sensação torna-se um empecilho. Locke
recomenda, com toda a seriedade, que os órgãos sensoriais sejam m o m e n t a -
neamente fechados - "não permita aos olhos ver a luz ou as cores, n e m aos
ouvidos escutar os sons; não permita ao palato sentir o gosto, nem ao nariz
sentir o cheiro" 38 —, para que nos convençamos da realidade objetiva das qua-
lidades primárias e do caráter meramente subjetivo das secundárias. E de re-
pente é a reflexão — expressamente à revelia da sensação — q u e deverá asse-
gurar-nos sobre o mundo exterior, enquanto no começo só existia a sensação.
O sensualismo de Locke vira a si próprio de cabeça para baixo. N a t u r a l m e n t e ,
não se deve esquecer em que m o m e n t o isso lhe acontece: ao se dar c o n t a de
que a sensação sozinha não proporciona n e n h u m a clareza sobre o q u e seria a
realidade. Locke debate-se com um problema para o qual a neurologia m o d e r -
na, com todo o seu conhecimento do cérebro, tem tão poucas respostas q u a n -
to ele: como podem estados internos de excitação — e as "idéias" de Locke não
são, inicialmente, nada mais do que isso — representar, interpretar e exprimir
dados exteriores, os objetos ou a realidade? É claro que há pesquisas c o m o
aquela que tira um olho de uma salamandra recolocando-o com uma m u d a n -
ça de 180 graus, de forma que a visão em breve retorna e t u d o parece ser c o m o
antes, a única diferença sendo que o animal, ao tentar pegar u m a presa c o m a
língua, erra em 180 graus, e teria morrido de fome se não fosse alimentado 3 9 .
Mas o que na realidade isso revela? Somente que os animais, e não apenas os
homens, não seriam capazes de viver se seus aparatos sensoriais não represen-
tassem objetos reais, que se encontram fora deles. N o e n t a n t o , a verdadeira
questão é saber como tais representações são possíveis — esta é a questão q u e
permanece sem resposta quando se ousa postular que o espírito é uma tabula
rasa, uma folha de papel, e quando se toma a sensação c o m o u m a f o r m a em-
brionária de todos os estados mentais.
Locke não encetou por isso a sua ousadia sem reservas; evitou rebaixar t o d o s
os pensamentos e valores superiores às regiões da sensação - e deixou a reflexão
38 Idem, op. cit., II, VIII, 17. p. 151.
39 Cf. H . Macurana, Was isl erkennen? Munique, 1996, p. 96.
c o m o u m a segunda fonte de conhecimento ao lado dela. E é exatamente isso
que George Berkeley critica como uma inconsistência em Locke. Uma geração
mais novo que Locke, e seguindo os seus passos como aqueles da igreja angli-
cana, ficou c o n h e c i d o pelo gesto ousado de radicalizar o sensualismo do mais
velho, para assim contraminar a radicalidade do precursor. Berkeley decreta que,
n o q u e c h a m a m o s de "espírito", só há sensação. Não haveria nenhum critério
a d e q u a d o para distinguir entre as qualidades primárias, que pertenceriam às
próprias coisas, e as secundárias, que nós apenas sentiríamos, já que não seria
possível n e m por um instante sair de nós mesmos para entrar em contato com
a realidade em si. Em vez disso, aconteceria que: "Por meio da visão, tenho as
idéias de luz e cores, com suas várias gradações e variações. Por meio do toque,
percebo o d u r o e o macio, o movimento e a resistência, e tudo isso em um grau
ou u m a quantidade maior ou menor. O cheiro fornece-me os odores; o palato,
os gostos; e a audição transmite os sons à mente em todas as suas variedades
de t o m e composição. E ao passo que se observa que algumas dessas sensações
se a c o m p a n h a m , passam a ser designadas com um nome e, assim, a ser tidas
c o m o u m a só coisa. Dessa forma, por exemplo, certa cor, certo gosto, odor,
figura e consistência, tendo sido observados como perfazendo um conjunto,
são considerados c o m o um determinado objeto, chamado de maçã"
N o entanto, quem "observa" que algumas sensações se acompanham entre
si e são "tidas" c o m o um determinado objeto ? A própria percepção sensorial ?
Dificilmente seria o caso. U m a impressão ótica não pode ver a si mesma, uma
acústica, ouvir a si mesma, da mesma maneira que uma impressão acústica não
p o d e ser vista ou cheirada, uma ótica, ouvida ou tocada. Nenhuma percepção
sensorial p o d e observar a si própria, muito menos fazê-lo com outras. Para
tanto, é preciso que se dê algo mais do que o mero perceber dos sentidos, e esse
"mais", q u e chama de "espírito", já está sempre inserido em Berkeley, como uma
espécie de f u n d o d u p l o . A p a r e n t e m e n t e sem malícia, declara "que as várias
sensações ou idéias impressas nos sentidos, por mais misturados ou combinados
(ou seja, qualquer que seja o objeto que perfaçam), não podem existir sem um
espírito q u e as perceba' 4 1 . Porém o dito "espírito" tem o seu sentido alterado
sub-repticiamente. Não é mais apenas a instância que percebe sensonalmen-
te, m a s uma que, ao mesmo tempo, se relaciona perceptivelmente com suas
percepções - c o m o se isso não fizesse nenhuma diferença digna de nota. t as
4 0 G . Berkeley, Eine Abhandlung über die Primipien der menscblichen Erkenn^, § I- Hamburgo, 1979.
p. 25.
41 I d e m , o p . cic., § 3, p. 26.
"idéias", bem no sentido de Locke, não deveriam ser nada mais que sensações:
estados mentais. E, todavia, são ao mesmo tempo declaradas objetos - C o m o
iS so é possível ? As idéias dos objetos deveriam ser os p r o p n o s objetos ? Prime,-
r a mente, os objetos são tudo aquilo que vejo, ouço, tateio; a sensaçao e sempre
sensação de algo. Ela não ,'esse algo, mas tão somente o estado mental n o qual
algo, isto é, um objeto, se apresenta para mim, e m i n h a sensação n ã o e capaz
de fornecer nenhuma informação sobre se esse meu estado e o d i t o o b j e t o sao
semelhantes um ao outro, adequados, ou o que quer que seja. Ela n a o p o d e
sair de si e comparar-se, de fora, com seu objeto, por assim dizer, n e u t r a m e n t e .
Daí se segue, de um lado, o que Berkeley diz: para seres sensíveis não existem
objetos puros, mas somente da forma como se apresentam aos sentidos. Por
outro lado, entretanto, deduz-se o que Berkeley escamoteia: q u e a sensação
nunca é pura; ela é constituída do fato de que algo é s e n t i d o : a l g u m a coisa
diferente dela, um objeto.
Acontece, porém, que o próprio estado sensorial pode tornar-se u m objeto,
a saber, quando é notado, referido ou refletido. Todavia, Berkeley faz c o m o se o
refletir de uma sensação não diferisse em nada dela, c o m o se o perceber de u m
objeto não fosse senão a percepção dessa percepção, como se, consequentemente,
a percepção não tivesse nenhum objeto fora de si mesma. "Há, na realidade, uma
opinião estranhamente predominante entre os homens de que casas, montanhas,
rios, em suma, todos os objetos sensíveis possuem uma existência n a t u r a l ou
real, distinta do fato de que são percebidos pelo entendimento." Porém "o q u e
são os objetos supracitados senão as coisas que percebemos pelos sentidos? E
o que percebemos além de nossas próprias idéias e sensações?" 42 . E q u e m con-
ceder isso também é obrigado a engolir o seguinte: "Se digo que a mesa sobre a
qual escrevo existe, isso quer dizer: vejo-a e sinto-a; e caso me e n c o n t r e fora de
meu escritório, devo expressar sua existência no sentido de que, se eu estivesse
em meu escritório, poderia percebê-la, ou de que algum o u t r o espírito a per-
cebesse no momento. Dizer que havia um odor significa que foi cheirado; que
havia um som, que ele foi ouvido; uma cor ou forma, que foi percebida pela
visão ou tato. Este é o único sentido que tais expressões p o d e m ter. Pois o que
habitualmente se diz da existência absoluta de coisas não pensantes, sem relação
alguma com o fato de que são percebidas, parece ser completamente ininteligível.
A existência [esse] de tais coisas é o seu ser percebido {percipi)"*.
42 Idem, op. cit., § 4, p. 27.
4 3 Idem, op. cit., § 3, p. 26.
Eis aqui o famoso esse est percipi. N o capítulo anterior foi esboçado como
essa f ó r m u l a adquire um teor de verdade surpreendente, a posteriori, em uma
situação de compulsão global à emissão. Agora se deve investigar sua origem
histórica, para que se possa revelar a mudança de sentido que contribuiu para
sua f a m a p ó s t u m a . E m primeiro lugar, ela apresenta-se como radicalização
extrema da crítica à epistemologia. Berkeley, na realidade, chega ao ponto de
não dar validade a uma reflexão que diferenciasse da sensação, nem a um mundo
exterior existindo em si, nem mesmo a uma unidade dc percepção advinda dos
diferentes órgãos sensoriais:
Sentado em meu escritório, ouço um coche passar pela rua; olho pela janela
e vejo-o; saio de casa e nele entro; desta forma a linguagem comum levar-me-ia a
pensar que ouvi, vi e toquei no mesmo objeto, a saber, o coche. No entanto, é certo
que as idéias mediadas por cada sentido são cm muito diferentes e distintas umas das
outras. Porém, tendo sido observadas constantemente em conjunto, são tidas como
se fossem a mesma coisa".
N o entanto, o coche ouvido, visto e tocado eqüivale a três percepções entre
as quais n ã o existe a m e n o r conexão? Não é n e n h u m a percepção, nenhuma
sensação convertível em outra, cada uma apenas um ponto em si, não menos
isolada do que a m ô n a d a de Leibniz, perdidas em sua multiplicidade não rela-
cionada ? O n d e então há consistência e solidez no mundo ?
Elas existem em duas instâncias, para Berkeley, as quais surgem para ele
c o m o indubitáveis. Por um lado, deve haver algo "junto com toda essa infinita
variedade de idéias e objetos do conhecimento",
que os conhece ou percebe, e executa diversas operações com eles, tais como desejar,
imaginar, lembrar. Esse ser ativo e sensível corresponde ao que chamo de mente,
espírito, alma, ou eu mesmo. Com essas palavras não designo nenhuma de minhas
idéias, mas algo inteiramente distinto delas, no qual elas existem, ou, o que significa
dizer o mesmo, por meio do qual são percebidas, pois a existência de uma idéia
consiste em ser percebida
E q u e m garante que esse "eu" não seja outra vez apenas um nome coletivo
para u m a miríade de percepções díspares - não é outro senão Deus. E Ele a
44 Idem, Versuch üher eine neue Tbeorie des Sebem, § 4. Hamburgo. 1987. p. 32.
45 Idem. Eine Abhandlung..., § 2, p. 26.
 segunda instância indubitável. E é em especial desnecessário provar sua exis-
tência, porque quando se prova que só há percepções e n e n h u m m u n d o dis-
tinto delas e por si só fisicamente existente, então Deus já tem sua existência
praticamente provada. De onde viriam então as percepções, senão Dele ? "Quan-
do em plena luz do dia abro meus olhos, não está sob meu p o d e r ver ou não,
ou determinar quais objetos particulares se apresentarão à m i n h a vista. E o
mesmo aplica-se à audição e aos outros sentidos; as idéias impressas neles n ã o
são criações de minha vontade. Há, assim, outra Vontade ou Espírito q u e as
produz" 46 . E tal influência realiza o truque de deixar o m u n d o inteiro, p o r um
lado, ser feito apenas de sensações, e, por outro, de diferenciá-lo inteligente-
mente em instâncias mais reais e menos reais, de forma que todas as dualidades
combatidas, de dentro e de fora das coisas e suas representações, da sensação e
da reflexão, possam voltar, sem que se reconheça isso:
As idcias impressas nos sentidos pelo autor da natureza são chamadas de coisas
reais-, e aquelas excitadas pela imaginação, sendo menos regulares, vividas e constantes,
são mais apropriadamente denominadas idéias em sentido estrito ou imagem das coisas
que copiam e representam. Mas então nossas sensações, por mais que sejam vividas
e distintas, são na realidade idéias, ou seja, existem na mente, ou são percebidas por
ela, com tanta certeza quanto as idéias que ela mesma forma. Há de admitir-se que as
idéias sensoriais carregam mais realidade em si, ou seja, são mais fortes, organizadas
e coerentes do que as criaturas da mente. São também dependentes, em grau menor
do espírito ou substância pensante que as percebe, na medida em que são excitadas
pela vontade de outro espírito, mais forte; no entanto, não deixam de ser idéias47.
Desta forma, o sensualismo de Berkeley deságua em u m sistema f e c h a d o
delirante porém há mais sentido no delírio do que o próprio Berkeley n o t a .
Ele deixa brilharem os essenüals de um mundo reduzido à sensação com a cer-
teza d s o n a m b u K O que aconteceria se nada houvesse senão a sensação ?
C m do
Betou d e t T ° ° « Bem, do Verdadeiro d o
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história. Não, diz ele, , 1 I ^ p « ^ « ^ ™ '
} csentaçoes e pensamentos abstratos que estão
46 Idcm, op. cit., § 29, p. 40.
4 7 Idcm. op. cit., § 33. p. 42.
mais próximos de Deus, mas as excitações sensoriais mais elementares A sen
sação a u t ê n t i c a não é aquela que está sob meu controle, mas aquela que se
i m p õ e m e s m o c o n t r a a m i n h a vontade - e é justamente assim que o poder
mais alto se a n u n c i a , que desta feita se imprime em mim: o poder de Deus
Aquilo que se chama de representação ou pensamento é tão somente um páli-
d o eco a u t o c o n s t i t u í d o do poder sensacional originário e sobrepujante Como
prova da existência de D e u s isso é tão falacioso que mesmo os teólogos da
época lhe deram as costas. C o m o indicação de que a sensação está intimamen-
te relacionada à sujeição, ou seja, à violência e a uma força mais elevada, difi-
cilmente poderia ser sobrevalorizada. Já aponta, como será mostrado no pró-
ximo capítulo, que a chamada experiência do divino principia como um profun-
do e traumático abalo. E, ter algo repentina e instantaneamente, irresistivelmente,
impresso em si p o r meio dc uma força mais elevada, que não se chama Deus, é
verdade, mas aparatos eletrônicos, isso é o que há de característico da produção
m o d e r n a das sensações. Mas o que aconteceria se Deus e os aparatos eletrôni-
cos não estivessem tão distantes um do outro, se a sensação mais antiga e a
mais nova fossem dois extremos que se tocam? E se Berkeley estivesse, por-
t a n t o , sem saber direito da extensão do que fazia, p r o p o n d o um curto-cir-
c u i t o f u l m i n a n t e e n t r e esses dois extremos, para além da grande distância
histórica?
A o menos é essa a perspectiva subitamente aberta por ele. Não seria de todo
um exagero conceber o trabalho aqui desenvolvido como um desdobramento
desse curto-circuito de Berkeley. É abstrusa a forma com que o teólogo anglicano
volta c o n t r a Locke a herança da epistemologia esclarecida que recebeu dele.
Mas ambos eram atormentados com a mesma intensidade por uma questão que
até hoje a i n d a não foi respondida a contento: o que ocorreria se os homens
tossem tão essencialmente seres sensitivos, de maneira que todas as suas idéias
e conceitos a respeito d o verdadeiro, do bem, do belo e do divino não fossem
senão sensações, ou seja, correspondessem a meras excitações nervosas? Então
não haveria sentido no mundo, diz Locke. A não ser que, retruca Berkeley, essa
própria excitação fosse o sentido. E justamente essa é a sua agudeza: a sensação
rodut
* * - p °
é o s e n t i d o d o m u n d o , e q u a n t o mais elementar, subjugante e irresistível ela
às i d L
for, t a n t o mais evidente ele será. Chama-se a isso de transvaloraçáo dos valores.
A sensação, q u e em Locke ainda é um conceito utilizado no combate contra
t u d o aquilo que é dúbio, que não pode ser provado, que era metafísico, como
os dogmas da Igreja, as idéias eternas, ou a substância autárquica do espírito,
converte-se, em u m ataque surpresa, no conceito de base de uma metafísica
 , . „ i n Inhirívcl E é em especial desnecessário provar sua exis- mais próximos de Deus, mas as excitações sensoriais mais elementares. A sen-
s e e u n d a i n s t a n c i a i n d u b i t a v e i . c. e c m c ^
sação a u t ê n t i c a não é aquela que está sob meu controle, mas aquela que se
tência, porque quando se prova que só há percepções e n e n h u m m u n d o dis-
impõe m e s m o contra a m i n h a vontade — e é justamente assim que o poder
tinto delas c por si só fisicamente existente, então Deus ,a tem sua exigência
mais alto se anuncia, que desta feita se imprime em mim: o poder de Deus.
praticamente provada. De onde viriam então as percepções, senão Dele ? Q u a n -
Aquilo q u e se chama de representação ou pensamento é tão somente um páli-
do em plena luz do dia abro meus olhos, não está sob meu poder ver ou nao,
do eco autoconstituído do poder sensacional originário e sobrepujante. Como
ou determinar quais objetos particulares se apresentarão à m i n h a vista. E o
prova da existência de Deus isso é tão falacioso que mesmo os teólogos da
mesmo aplica-se à audição e aos outros sentidos; as idéias impressas neles não
época lhe deram as costas. C o m o indicação de que a sensação está intimamen-
são criações de minha vontade. Há, assim, outra Vontade ou Espírito q u e as
6
te relacionada à sujeição, ou seja, à violência e a uma força mais elevada, difi-
produz"' . E tal influência realiza o truque de deixar o m u n d o inteiro, por um
cilmente poderia ser sobrevalorizada. Já aponta, como será mostrado no pró-
lado, ser feito apenas de sensações, e, por outro, de diferenciá-lo inteligente-
ximo capítulo, que a chamada experiência do divino principia como um profun-
mente em instâncias mais reais e menos reais, de forma que todas as dualidades
do e traumático abalo. E, ter algo repentina e instantaneamente, irresistivelmente,
combatidas, de dentro e de fora das coisas e suas representações, da sensação e
impresso em si por meio de uma força mais elevada, que não se chama Deus, é
da reflexão, possam voltar, sem que se reconheça isso:
verdade, mas aparatos eletrônicos, isso é o que há de característico da produção
m o d e r n a das sensações. Mas o que aconteceria se Deus e os aparatos eletrôni-
As idéias impressas nos sentidos pelo autor da natureza são chamadas de coisas
cos não estivessem tão distantes um do outro, se a sensação mais antiga e a
reais; e aquelas excitadas pela imaginação, sendo menos regulares, vividas e constantes,
mais nova fossem dois extremos que se tocam? E se Berkeley estivesse, por-
são mais apropriadamente denominadas idéias em sentido estrito ou imagens das coisas
que copiam e representam. Mas então nossas sensações, por mais que sejam vividas t a n t o , sem saber direito da extensão do que fazia, p r o p o n d o um curto-cir-
e distintas, são na realidade idéias, ou seja, existem na mente, ou são percebidas por c u i t o f u l m i n a n t e entre esses dois extremos, para além da grande distância
ela, com tanta certeza quanto as idéias que ela mesma forma. Há de admitir-se que as histórica?
idéias sensoriais carregam mais realidade em si, ou seja, são mais fortes, organizadas
A o menos é essa a perspectiva subitamente aberta por ele. Não seria dc todo
e coerentes do que as criaturas da mente. São também dependentes, em grau menor,
um exagero conceber o trabalho aqui desenvolvido como um desdobramento
do espírito ou substância pensante que as percebe, na medida em que são excitadas
desse curto-circuito de Berkeley. É abstrusa a forma com que o teólogo anglicano
pela vontade de outro espírito, mais forte; no entanto, não deixam dc ser idéias47.
volta c o n t r a Locke a herança da epistemologia esclarecida que recebeu dele.
Mas ambos eram atormentados com a mesma intensidade por uma questão que
Desta forma, o sensualismo de Berkeley deságua em um sistema f e c h a d o
até h o j e ainda não foi respondida a contento: o que ocorreria se os homens
delirante, porém há mais sentido no delírio do que o próprio Berkeley n o t a .
fossem tão essencialmente seres sensitivos, de maneira que todas as suas idéias
Ele deixa brilharem os essentials de um mundo reduzido à sensação com a cer-
e conceitos a respeito do verdadeiro, do bem, do belo e do divino não fossem
teza de um sonàmbulo. O que aconteceria se nada houvesse senão a sensação?
senão sensações, ou seja, correspondessem a meras excitações nervosas? Então
Então, todas as chamadas idéias elevadas, como as do Bem, d o Verdadeiro, d o
não haveria sentido no mundo, diz Locke. A não ser que, retruca Berkeley, essa
Belo ou de Deus, seriam nada mais do que excitações que se alojaram na cabeça,
própria excitação fosse o sentido. E justamente essa é a sua agudeza: a sensaçao
e para não ter de tirar a conclusão escandalosa de que Deus seria um p r o d u t o
é o sentido d o m u n d o , e q u a n t o mais elementar, subjugante e irresistível ela
desvirtuado do sistema nervoso humano, Locke teve de reservar às idéias "ele-
for, t a n t o mais evidente ele será. Chama-se a isso de transvaloração dos valores.
vadas" uma faculdade própria: a da reflexão. Berkeley, por sua vez, inverte a
A sensação, q u e em Locke ainda é um conceito utilizado no combate contra
história. Não, diz ele, não são representações e pensamentos abstratos que estão
t u d o aquilo que é dúbio, que não pode ser provado, que era metafísico, como
os dogmas da Igreja, as idéias eternas, ou a s u b s t â n c i a autárquica do espin o
46 Idem, op. cit., § 29, p. 40.
4 7 Idem, op. cit., § 33, p. 42. converte-se, em um ataque surpresa, no conceito de base de uma metafísica
modificada, que de uma maneira desconcertantemente simples une o t r e m o r
à firmeza, por meio do conceito de impressão (impression). C o m o as moedas,
assim a alma. Ela recebe o caráter, a identidade, por meio daquilo que a c u n h a .
Aquilo que a marca avassaladoramente é o mesmo que a fixa - abala-a, mas
confere-lhe firmeza e identidade. É exatamente esse o paradoxo que Berkeley
transforma em seu trunfo teológico: q u a n t o mais violenta e avassaladora a
impressão, tanto mais firmeza, segurança e proximidade ao divino. A força
estremecedora da sensação é reveladora de Deus. J u s t a m e n t e ela fortalece a
crença de que o mundo é sabiamente organizado por Ele, e q u e cada reserva
contra Sua palavra e Sua igreja seriam infundadas. É precisamente n o m o m e n -
to em que Berkeley parece tornar-se cético que ele se mostra d o g m á t i c o — o
que consegue realizar de forma desconcertante, porque só faz seguir a lógica
inerente ao conceito de sensação. Pois se o m u n d o não é constituído senão de
sensações, e se não se quer que as sensações sejam uma u n i f o r m i d a d e d i f u s a
e confusa, mas que continuem a se ordenar belamente naquilo q u e recebe o
nome de afetos, paixões, idéias, pensamentos e razão, então deve haver algo
como uma sensação por excelência, da qual todas as outras seriam uma cópia
imperfeita, uma derivação, decorrência ou o que quer que seja: j u s t a m e n t e
aquela sensação imediata, avassaladora, que se imprime p o r u m a força mais
elevada. Ela corresponderia à autêntica sensação, à sua quintessência.
A Revolução Francesa como espetáculo
O desenvolvimento da linguagem coloquial não costuma orientar-se por fi lósofos,
mas cabe aos filósofos, quando são bons, exibir os abismos n o desenvolvimento
da linguagem coloquial. É tanto mais digno de nota que justamente Berkeley,
interessado na restauração da teologia e da Igreja, tenha ares de cão farejador do
que estava por vir; com efeito, a lógica inerente ao conceito de sensação desdo-
brou sua teoria do conhecimento e da percepção na mesma direção t o m a d a
• •
que nada sabia de Berkeley: d o
conceito geral para a quintessência da sensação. Foi no francês - que, c o m o
no inglês, se adotou inicialmente a palavra latina sensatio no sentido geral de
sensaçaoe percepção q„e a mudança de significação se mostrou em primeiro
luga . O Dunonn^ hütori^ de U Unguefrançaise dá para sensation n o a n o
3 f
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expressão fazer uma sensação"; em , 775, o termo já reduzido «fazer s e n s a ç ã o -
cm 1778, "a capacidade de ser sensível a estímulos"; em 1784, um "estado anímico
d o t a d o de c o m p o n e n t e s afetivos fortes, diferenciado dos sentimentos devido
ao efeito imediato e seu caráter mais fisiológico". O Oxford English dictionary
data cm 1779 o sentido de sensation como "forte impressão (por exemplo, por
meio d o terror, estupefação, surpresa etc.), gerada em um público ou em uma
massa de indivíduos presentes, e manifesta por seu comportamento." O Deutsche
Fremdwòrterhuch assinala em Mil a expressão "fazer uma sensação"; em 1784,
a resenha de uma peça teatral "que com o seu surgimento criou uma sensação
e n o r m e e geral." " O D u q u e passou bons dias em Kassel e Gõttingen, o que
m u i t o m e alegrou e creio que lá fez boa sensação com as pessoas" é a frase de
G o e t h e citada no Deutsches Wôrterbuch dos irmãos Grimm. O teatro, a apari-
ção representativa ou o súbito falecimento de um governante ou nobre são os
contextos seguintes do deslocamento de sentido do termo "sensação". É diKcil
dizer o q u a n t o já estava na boca das pessoas antes de aparecer em jornais, cartas
e romances; chama a atenção, no entanto, que o termo tenha sido registrado,
em u m a simultaneidade estreita, bem em torno do ano de 1780, em campos
lingüísticos de desenvolvimento tão diferentes quanto o francês, o inglês e o
alemão — e com uma bastante uniforme tendência de intensificação: da percep-
ção pura e simples para uma percepção intensificada (uma "forte impressão"),
para a receptividade a tal percepção intensificada ("sensível a estímulos"), para
um estado excitado, no qual a alma entra sob forte impressão ("componentes
afetivos fortes"), de forma que no Des Herrn HojratMoritzgramatische Wôr-
terbuch, de 1797, o alcance do sentido de "sensação" já está restrito a "chamar a
atenção, estar atento, fermentação, movimento": "Pode-se muito bem dizer, o
livro chamará a atenção, para designar 'fazer uma sensação'". Joachim Heinrich
Campe, finalmente, um dos observadores mais atentos da língua alemã e de suas
trocas c o m a francesa, resume, em seu Wôrterbuch zur Erklàrungund Verdeuts-
chungder unserer Sprache aufgedrungenenfreniden Ausdrücke, de 1801: "Sendo
assim, sensação é emoção e sentimento ( l ) . Mas também é usado no linguajar
c o m u m f r a n c o - g e r m â n i c o como atenção, movimento, ruído e fermentaçao
(2). Diz-se, assim, p o r exemplo, de um escrito, que fez muitasensafao, e de um
povo inqu ieto, q u e se percebeu muita sensação nele." Fica claro que sensaçao
pode m u i t o b e m ser aplicada também a processos de tensão e fermentaçao
sociopolíticos, e não apenas a processos individuais e animicos.
É bem possível que a mudança do conceito literário-filosóhco para o linguajar
comum" por que passou a palavra tomada emprestada ao latim pelo francês, pelo
inglês e pelo alemão não tenha penetrado profundamente nas pessoas comuns
até 1800; que tenha sido limitada, em vez disso, à tala coloquial dos cultos. Seja
como for, esse é um fenômeno primordialmente u r b a n o -
pido crescimento urbano do período mercantilista. A distância de metrópoles
como Londres e Paris em relação a cidades comparativamente atrasadas c o m o
Frankfurt, Berlim ou Weimar não foi determinante linguisticamente. M e s m o
na Alemanha, por volta dc 1780, o deslocamento de significado da palavra
"sensação" já faz sentido, e não é sem ironia que devemos a um "inventariador
educativo" da cidade de Braunschweig, o citado Joachim Heinrich C a m p e , u m
olhar da Paris de 1789, que registra em alguns quadros grandiosos a revolução,
para a qual a transformação do conceito de sensação constitui a mais concisa
abreviatura lingüística.
Em 14 de julho ocorreu a famosa Tomada da Bastilha. Em uma carta datada
do dia 4 de agosto, o recém-chegado escreve para sua terra natal:
Será que é realmente verdade que estou em Paris, meu caro T*? [...] Que as peças
teatrais que foram encenadas nos últimos dias, e que ainda o são diariamente, não
são uma criação da minha imaginação, um sonho, mas fatos? [...] Consegui des-
vencilhar-me das ondas humanas, que mais do que nunca lavam as ruas e os lugares
públicos; agora me instalei nas margens do Sena, isto é, em meu quarto, para poder,
tanto quanto possível, ordenar e organizar a imensa quantidade de novas imagens,
idéias e sensações que, como um enxame de abelhas, assolam o observador a cada
passo que dá. Em vão! O rumorejar da tempestade humana passa pelas janelas, portas
e paredes até chegar a meu pequeno quarto isolado; a voz de baixo, rouca e rasgada,
dos anunciadores de novidades, com seu eterno Voilà du nouveau et du curieux!
gritado de novo a cada hora, sabe-se lá por quanto tempo, desvia incessantemente
minha atenção da ordenação da massa de idéias e sentimentos recolhidos, fazendo o
caos ficar ainda mais caótico. Como serei capaz de vedar os sentidos exteriores, para
poder criar o espaço interior e o tempo necessários para que o estoque, já recolhido,
de novas imagens, possa ser separado em unidades, e a memória possa registrá-los em
seus compartimentos devidos? Penso ter achado um meio próprio para tanto. Uma
conversa com o senhor, caro T", tornar-me-á insensível, enquanto ela durar, contra
todas as impressões exteriores. Por isso escrevo-lhe48
- por exemplo, como ocorreu a chegada:
e e n f r S uV7 T ^ ^ ^ ^ ° S u f i d e n c e P ™ que duas carrua-
gens ou cabnolesU] pudessem avançar lado a lado; e essas ruas estreitas, sujas ou,
48 J. H. Campe, Bri.fi aus P a r i s z u r Z e i l ^ ^ ^ ^
dependendo do tempo, totalmente empoeiradas, tinham em ambos os lados casas
velhas e sem gosto, que assomavam em construções de cinco ou seis andares, e que
u m a reação ao rá-
ainda eram coroadas com uma grande quantidade de chaminés [...] Todos os pisos
térreos de Paris, quase sem exceção, armazéns de secos e molhados, ou oficinas abertas,
e uma multidão de letreiros, com caracteres de meio côvado de extensão, notificam
o transeunte a respeito do que é vendido ou confeccionado em cada casa. Isso — e a
imensa quantidade de gente que se espreme por essas ruas, e os inúmeros anunciadores,
que oferecem milhares de artigos, e que, com sua gritaria desarmônica, preenchem o
ar e fazem zumbir os ouvidos, em conjunção com malabaristas, prestidigitadores de
toda espécie e gritos vindos do mercado, que a todos fazem ofertas e em torno dos
quais o povo se agrupa — dá ao todo a forma de uma monstruosa feira, que dura do
primeiro ao último dia do ano. Imagine uma das ruas mais estreitas e abarrotadas de
pessoas em Braunschweig ou Frankfurt durante a época das festas, e o senhor terá
uma idéia aproximada da confusão diária das ruas de Paris49.
A palavra sensação não aparece aqui, mas o que é descrito corresponde a
uma verdadeira incubadora para sua mudança de sentido. Tudo aquilo que está
a p o n t o de causá-la se encontra reunido: em primeiro lugar, a dúvida: "sonho
ou estou acordado?", com a qual o missivista reage a um poder avassalador
de impressões e sem hesitar faz uso da metáfora que mais corriqueiramente
ocorria aos c o n t e m p o r â n e o s da Revolução Francesa: o teatro. Que se visse no
espetáculo a aurora da liberdade ou então o crepúsculo da ordem divina, dos
costumes e da moral — t a n t o dentro quanto fora da França havia uma grande
u n a n i m i d a d e a respeito do fato de que acontecia em grande escala, ou seja, em
relação ao curso do m u n d o , e de maneira condensada, algo de fora do comum e
de e n o r m e significado, que anteriormente ocorria apenas em ordem pequena, a
saber, para u m a reunião de espectadores proporcionada pelas artes cênicas. Onde
há teatro, há público. Isso é válido para a Paris de 1789-1793, primeiramente no
sentido de q u e era o palco do mundo, cujos acontecimentos eram seguidos por
toda parte q u e os jornais alcançavam, contribuindo para um salto na circulação
de notícias, e que forneceu uma primeira amostra do que uma publicidade no
espaço p ú b l i c o m u n d i a l poderia ser. A participação desse disperso publico
mundial - "mundo", bem entendido, restringindo-se em grande medi a a
Europa - ia desde manifestações de apoio e repúdio até a mterferencia mil.ta
e política; com efeito, a revolução não foi um experimento de campo s o e , nu
um estado de g u e r r a , ao menos latente, com todas as torças feudais da Europa
_
49 I d e m , o p . cit.. p. 41.
 e um arauto de esperança para muitos salões e cafés burgueses. Se, p o r t a n t o ,
já esse público que, fascinado, assistia aos eventos de u m a Paris t o r n a d a palco
do mundo, não se limitava ao papel passivo, característico dos espectadores
de teatro, isso vale muito mais para o "ir e vir de uma m u l t i d ã o e m ebulição" 5 0 ,
que, por assim dizer, atuou como o baixo-contínuo da revolução, "um público
infinitamente colorido e variado de estivadores e finos senhores, de mulheres
de pescadores e polidas damas, de soldados e clérigos" 51 — a p r e s e n t a n d o ele
mesmo um dos produtos mais significativos da dissolução da sociedade pré-
moderna. Onde há público desaparecem as barreiras dos estamentos feudais,
os representantes de diferentes classes convergem em u m a massa a m o r f a , já
tomados pelos determinados mecanismos básicos da m o d e r n a f o r m a ç ã o de
mobilidade: por exemplo, a metamorfose violenta de u m a g r a n d e p a r t e da
população rural em força de trabalho comprável por meio de sua expulsão do
solo de origem e migração em massa para as cidades, cuja m e t a m o r f o s e e m
centros de manufatura têxtil e de metalurgia em acelerada expansão e de u m
comércio em florescimento, em um caldeirão de pessoas desenraizadas e outras
já estabelecidas, arrivistas e perdedores — r e s u m i n d o : naquilo q u e C a m p e
retrata como uma feira de um ano inteiro.
Esse estado de exceção urbano chamado feira, que reunia pessoas, de p e r t o
e de longe, para a admiração de mercadorias úteis e luxuosas, malabaristas,
artistas, fazedores de truques de toda espécie; que levava à tentação d o excesso
nas compras, na embriaguez, na medição de forças, com todas as formas res-
pectivas de escândalo e ressaca — a feira, c o m o foi m o s t r a d o acima — teve
desde o começo traços de festival popular. E o povo agrupado, o alvo d a corte
de comerciantes e artistas, tanto catalisador do espetáculo geral q u a n t o seu
objeto, espectador e participante, representa o germe do público m o d e r n o . A
saída da vida cotidiana por meio da entrada na feira corresponde, ao m e s m o
tempo, a um exercício preparatório de um estado no qual t e n d e n c i a l m e n t e
toda a sociedade entra, quando é arrancada, pelas forças do mercado, de suas
formas pré-modernas. Por isso é tão instrutiva a imagem de uma feira que dure
do primeiro ao último dia do ano. Ela dá conta de uma vez só da m u d a n ç a
de um espetáculo festivo de um dia convertendo-se em uma condição de vida,
uma transformação que chegou, em Paris, nos primeiros dias da revolução,
a um cumulo nunca antes visto. Faz parte desse processo que o público de todas
50 Idcm. op. cit., p. 47.
51 Idem, op. cit.. p. 49.
as classes sociais, que, visível, se acotovelava pelas ruas, desejoso de comprar
ou de assistir, ou que se amontoava nas praças, fosse superposto por um pú-
blico de s e g u n d a ordem, um público de privilegiados e cultos, cujo elixir vital
era o salão e o café, e cuja matéria dc discussão era tirada de livros e notícias de
jornal, u m p ú b l i c o q u e n u n c a se fez m u i t o visível como uma grande massa
h u m a n a , mas que discutia oralmente apenas em pequenos círculos e que, afo-
ra isso, só se encontrava ligado pela leitura, pela escritura e pelas vias de distri-
buição d a palavra impressa, mas um público que, justamente devido à sua
incorporeidade, constituía um espaço, dificilmente controlável, favorável para
a f o r m a ç ã o de espíritos livres, de atividades artísticas e de crítica social, sem o
q u e a Revolução Francesa não teria sido colocada em movimento. E o primei-
ro olhar de C a m p e p o r sobre Paris descobre imediatamente os elementos de
ligação entre o público de primeira e de segunda ordem: o anunciador de no-
tícias e os jornais espalhadores de rumores. Com 'seu eterno Voilà du nouveau
et du curieux! gritado de novo a cada hora, sabe-se lá por quanto tempo", jun-
tam-se aos vendedores berrantes do mercado e aos saltimbancos, que oferecem
t r u q u e s e peças, sendo parte do espetáculo, que corresponde, por um lado, à
sua f o n t e de alimento — para dizer filosoficamente, a "condição de sua possibi-
lidade" — e, p o r outro, ao risco constante de serem engolidos em um barulho
generalizado —, o que seria completamente contraproducente, pois aquilo que
tinham para oferecer de nouveu et curieux era de tal forma fantástico, que Cam-
pe n ã o hesita p a r a falar em milagres: "contanto que o senhor concorde em
chamar de milagres aquilo que em toda a história, que eu saiba, até os dias de
hoje, foi sem igual, e que, portanto, como algo acintoso, parece estar para além
da o r d e m e da natureza das coisas, como conhecida até hoje" 52 . E tão acintoso
isso e para C a m p e , que
a escória de Paris, misturada com o escolho das províncias, um exército de mendigos
famintos, despossuídos, e miseráveis, [...] começou a grande obra da redenção burguesa,
sem liderança, sem uma combinação prévia e, todavia, em conjunção tao perfeita
tão ordenada e organizadamente, e realizada não apenas tão corajosa, quanto hábil
e regularmente, que a milícia mais disciplinada, sob a liderança do hero, de guerra
mais experiente, não poderia proceder de maneira mais inteligente, coordenada e
eficaz 53 .
52 kl e m , op. cit., |>. 92.
5 3 I d c m , o p . cit.. p. 93.
 Os atores podem estar idealizados, aqui, mas o fato de q u e um sistema de
poder centenário repentinamente não mais fiincionava fez com que seu aparato
militar permitisse que a massa popular se concentrasse, invadisse a Bastilha, o
símbolo da tirania, e caçasse os "inimigos do povo" pelas ruas; o fato de q u e os
representantes políticos desse sistema, os clérigos e os nobres, na intoxicação
consensual de uma turbulenta sessão noturna da Assembleia Nacional, tivessem
revogado todos os privilégios dos estamentos e que o Rei se visse f o r ç a d o a
assistir a uma missa em homenagem à nova liberdade reconquistada, isso eram
eventos sem igual, que surpreendiam a todos os envolvidos e que provocavam
delírios de entusiasmo. E Campe, o viajante simpatizante, q u e entra de u m a
hora para outra no turbilhão desses acontecimentos, vivencia-os de u m a f o r m a
exemplarmente intensiva, no que concerne tanto ao delírio, q u e o contagia,
quanto ao excesso de excitação que o b o m b a r d e a m e n t o de notícias q u e me-
xiam com o mundo, em meio ao espetáculo urbano e cotidiano do mercado,
significava para qualquer aparato sensorial humano. Nessa situação, só há uma
saída: "vedar os sentidos exteriores, para poder criar o espaço e o t e m p o interior
necessários para que o estoque, já recolhido, de novas imagens, possa ser separado
em unidades, e a memória possa registrá-los em seus c o m p a r t i m e n t o s devidos".
Ou seja, chega-se a um limite, no qual as impressões deixam de ser impressões,
os sentimentos deixam de ser sentimentos, p o r q u e exaurem a capacidade de
assimilação do sujeito.
Os filósofos que, desde Locke, se ocuparam com a sensação, não c o n t a r a m
com uma situação histórica na qual se poderia ir tão longe, pois assumiram a
capacidade de recepção humana de impressões sensoriais c o m o s e n d o u m a
constante natural, crendo que a descoberta de sua regularidade seria o feito
derradeiro. A presença de espírito de Campe foi ter enfrentado adhoc esse novo
caso limítrofe, fechando-se, a partir de um determinado p o n t o de saciamento,
para novos estímulos, e procurando organizar e gravar os já obtidos p o r m e i o
de um procedimento de eficácia já comprovada: a troca de cartas. As oito car-
tas que escreve em três semanas, com uma velocidade de tirar o fôlego - cor-
respondendo a mais de 300 páginas impressas não são apenas a expressão
de uma ilação revolucionária irresistível, que eventos d u r a n t e a viagem de ida
ja provocam nele, mas são, ao mesmo tempo, uma forma de autodefesa contra
sobi-e excuaçao gerada por acontecimentos que mexiam com o m u n d o e que
S C a m e d Í d a Para P der aSSÍmÍkr da Lli
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1
fiinção como b f a r t a s são algo d o que há de mais antigo, sua
função como barreira protetora contra um excesso de estímulos é nova - c o m o
a própria situação histórica, que não apenas produzia os eventos mais impor-
tantes c o m o u m relógio, mas também exigia novas condições para sua apreen-
são. E m o u t r a s palavras: a partir de um determinado nível de excitação, as
sensações devem tornar-se aquilo que as faz identificáveis como sensações; onde
há percepção, impressão, deve, com efeito, haver algo impresso, algo que deixa
rastros, que p e r m a n e c e aderido, e apenas aquilo que é forte o suficiente, e não
se depara com uma região anestesiada, poderá doravante preencher os requi-
sitos da sensação.
N a t u r a l m e n t e os grandes acontecimentos parisienses de julho e agosto
de 1789 falavam por si próprios. Foram por isso conhecidos como comoções
mundiais, de tal m o d o que sua divulgação não precisava temer a concorrência
de p e q u e n o s gritadores do mercado, que ofereciam quaisquer mercadorias. E
m e s m o assim essa divulgação já ocorreu sob as condições concorrenciais de
um espetáculo de mercado, que o atento Campe registrou:
Ora é a mais restrita Comissão no Hotel de Ville, ora a comunidade armada em
geral, ou a de um distrito em particular, ora são os representantes distritais, nos 60
bairros ou distritos da cidade, que fazem pregar nas paredes decretos e informa-
ções para os cidadãos; ora são outros comuns, sociedades ou pessoas singulares, que
querem informar ao público com cartazes aquilo que aconteceu ou o que deveria
acontecer. [...] Diante de cada uma dessas casas [...] em cujas paredes foram colados
tais cartazes, vê-se um público variegado e misturado [...] todos com olhar curioso
devorando o conteúdo das folhas, lendo às vezes em silêncio, às vezes em voz alta, às
vezes julgando, às vezes debatendo. Dez ou 20 passos adiante, tromba-se com outra
aglomeração igualmente diversificada e misturada, que cerca uma mesa encostada
no muro com um pequeno teto, sobre a qual as folhas volantes e as brochuras do dia
são oferecidas à venda, escritos estes que, ao mesmo tempo, centenas de colportores
espalham aos brados por todas as ruas da cidade, e não somente o título, senão tam-
bém o conteúdo principal 5 \
A i n f o r m a ç ã o c a interpretação dos acontecimentos e propósitos mais re-
volucionários já se e n c o n t r a m numa concorrência geral por atençao. na qual
se enfrentam as notícias impressas com outras mercadorias de qualquer espece.
c o m o t a m b é m e n t r e si, e C a m p e observa t a n t o o impulso e m a n c t p a t ó n o
q u e a c o r r e n t e de notícias desencade.a - "Pensem como essa pubhc.dade,
essa p a r t i c i p a ç ã o de t o d o s em tudo, deve agir sobre o desenvolv.mento
54 Idcm, o p . cit., p.
forças psíquicas humanas, c sobretudo na formação da razão e da m e n t e hu-
mana" 55 como também o excesso de excitação e a tendência à o b t u s i d a d e
que "a voz grave vazia e rouca - que os proclamadores das n o v i d a d e s c o m
suas eternas expressões, a cada hora, quem sabe quantas vezes, gritam nova-
mente: Voilà du nouveau et du curieux!" - traz inevitavelmente consigo. É
verdade que os acontecimentos revolucionários quase que d e m a n d a m justa-
mente por si só sua proclamação geral, e ela não f u n c i o n a sem os m u i t o s p r o -
clamadores, que a repetem sem cessar. Mas a repetição não apenas se espalha,
mas deprecia seu conteúdo, torna-a uma parte constitutiva de uma oferta mer-
cadológica e ameaça roubar-lhe a especificidade, sendo que, em p r o l d o regis-
tro autêntico desta, Campe decide: "obstruir o sentido externo". C o m isso, ele
toca numa dupla significação de grandes conseqüências: aquilo q u e ele c h a m a
de "milagre", isto é, o espetacular por excelência, é revolucionário n o sentido
genuíno da palavra: algo que "ainda não teve seu igual, e que, p o r t a n t o , c o m o
algo inteiramente não visto, parece jazer fora da natureza e da o r d e m das coi-
sas até agora conhecidas" 56 . Por outro lado, o espetáculo do mercado é o solo
desse algo não percebido. N e n h u m a mercadoria, n e n h u m a prestidigitação,
nenhum artifício pode ser preconizado efetivamente sem reclamar para si o
status do inteiramente especial, ainda não visto. C o m isso, e v i d e n t e m e n t e ,
ainda os acontecimentos mais grandiosos ameaçam ser rebaixados a highlights
mais ou menos importantes de um mercado de ano inteiro, cuja d u p l a incli-
nação, a de provocar, como também a de nivelar ações revolucionárias, t e m
mais alcance do que Campe, que a apresentou da maneira tão c o n t u n d e n t e ,
pôde ver.
É verdade que ele não desconheceu em toda a euforia revolucionária a gra-
vitação física e econômica que estava a p o n t o de c h a m a r de volta os atores
revolucionários na confusão do correr do t e m p o , que eles s u s p e n d e r a m de
maneira tão promissora.
O povo se mantém calmo, apesar da anarquia perdurante e apesar da escassa pro-
v,sao de pão, descontados pequenos passos insignificantes [...]. Mas será que esse não
esperado estado de moderação e tranqüilidade ainda perdurará por muito tempo, na
continua ausência de lei e desorganização de todas as relações cívicas? Esperar isso
seria o mesmo que desconhecer inteiramente a natureza dos seres humanos e a de
55 Ibidcm.
56 Idem, op. cit., p. 92.
um inteiro povo numerosíssimo. Até os melhores espíritos têm que, num tal estado,
quando este é duradouro, finalmente degenerar57.
Mas a degeneração que C a m p e imagina é a de uma anarquia geral. Que ela
justamente irrompesse para o lado oposto e tomasse a forma de um terror-de-
virtude o r d e n a d o e paranoico, que suspeitava, no caso da menor divergência
de opinião, ser qualquer cidadão um traidor da República, permaneceu fora do
seu ângulo de visão. E ainda assim os seus instantâneos parisienses já mostram a
m ú t u a pertença m o d e r n a entre anarquia e ordem. Nas duas ordens de público,
o visível vagante pelas ruas e o inapreensível ligado à imprensa, os quais se so-
brepõem, se interpenetram e comunicam reciprocamente os seus movimentos,
C a m p e capta a m o d e r n a ordem de forma mercadológica do anárquico: uma
massa exaltada, q u e t a n t o é passível de ser reunida para a revolução, como
t a m b é m de ser dispersa para o espetáculo de mercado geral.
"Assim, diz-se [...] de um povo inquieto: que se percebe grande sensação em
seu meio", pode-se ler uma década mais tarde em seu dicionário. Suas cartas de
Paris, p o r é m , de fato já registraram, sem que ocorra no caso o próprio termo
"sensação" 58 , essa "grande sensação" em forma da referida massa de excitação e
fizeram a luta p o r atenção, em que a sensação se encontrava, perceptível como
c o n d i ç ã o vital geral f u t u r a : como algo que não afeta menos as condições de
percepção do que aquelas de produção e de poder. Desse modo Campe se tornou
uma testemunha privilegiada da modificação do significado justamente daquele
conceito de sensação, que ele não queria incorporar ao seu vocabulário pessoal
ativo. M e l h o r do que as Eminências pardas do "Conselho de educação" conse-
guiram em Paris, mal se pode apresentar a atmosfera saturada de entusiasmo do
m o d e r n o público urbano, para onde a sensação, desde uma tomada de atração,
nascida naturalmente através de um aparelho sensitivo sempre iniciante numa
luta t e m p o r a l de atrativos penetrantes, transformava num aparelho sens.tivo
ultrapretensioso. As conseqüências disso expressáveis vocalmente, e do mesmo
m o d o a lógica social da sensação, ficavam disponíveis. Apenas os fortes estímulos,
aos quais acontece ficarem gravados como significantes, preenchem sob tais
condições ainda o estado de fato de que a sensação merece ser c h a m a d a . Sensa-
ção quer dizer, então, muito mais o estado produzido de oscilante inquietaçao
e entusiasmo, d o cobiçar e do protestar: a efervescência social. Mas, antes de
57 I d e m , op. cit., p. 211. . _ _ n n m]C á h rcspdt0 "às expressões estrange.ras
5 8 Bastante c o m p r e e n s í v e l d i a n t e d a desaprovaçao de C a m p e no que d u res f
q u e sc infiltraram na nossa fala".
qualquer coisa, esses termos recebem os acontecimentos espetaculares, que pe-
netram tão poderosamente no aparelho sensitivo, de tal m o d o que o p e r c u t e m
no seu encantamento e desse modo exercem a ação paradoxal, q u e Berkeley já
observara: a da estruturação através da comoção, tanto no â n i m o do indivíduo
como no espaço público, no qual lançam marcas chocantes de orientação, para
tirar a desforra do público disperso, como o choque atua.
Em 1789 as sensações par excellence ainda são os acontecimentos revolucioná-
rios da espécie do inaudito, "fora da natureza e ordem das coisas conhecidas até
então". Porém, sob as condições de uma luta geral por atenção, é apenas lógico
que em breve cada acontecimento escolhido, que por p o u c o t e m p o fique sob
sua influência, desde um estupro com morte até o alpinismo, receba o n o m e de
sensação — e que tenha como lugar primordial o meio que vive de divulgar o
que causa impacto: a imprensa. Meio século após a Revolução Francesa, surgiu
o uso hoje corriqueiro da palavra, que Edgar Allan Poe, u m dos maiores sis-
mógrafos literários da vida das grandes cidades modernas, ratificou, p o r assim
dizer, acidentalmente, quando fez o detetive C. Auguste D u p i n dizer:
Devemos ter em mente que, em geral, o objetivo dos nossos jornais é mais criar
uma sensação do que levar adiante a causa da verdade. Este último fim apenas é
perseguido quando parece coincidir com o primeiro. O impresso que se posiciona
de acordo com a opinião comum (por mais que tal opinião seja bem fundada) não
ganha para si crédito algum com as massas. A grande maioria das pessoas concebe
como profundo quem sugere contradições pungentes à visão geral 59 .
É apenas o caso que nessa contradição não mais se expressa a subversão, mas
meramente a compulsão à imagem.
Dois tipos de discurso sobre sensação
Desde que, por volta do final do século XVIII, o significado de sensação se
deslocou, há dois discursos sobre a sensação: o filosófico, que p r o c u r a teorica-
mente fundamentar epistemologicamente o processo de percepção, e que con-
tmua. depois de Berkeley, passando Hume, Kant e sua herança sensualista e
racional,sta, ate a moderna fenomenologia, a teoria da Gestalt e a neurofisio-
59 E. A. Poe. Das Geheimnis umMarieRogêt, Obras. c . O l t e n , 1966. p. 802.
logia; e o vulgar, que paulatinamente reduziu a sensação àquele acontecimen-
to espetacular atuante nas massas, que os filósofos usualmente julgavam como
indigno de sua reflexão — com isso, porém, deixando escapar o teor eminen-
t e m e n t e filosófico dessa redução. Berkeley iluminou-o ao remeter todas as
sensações a u m a originária, sobrepujante e marcante. Onde sensação se torna
s i n ô n i m o de "aquilo que chama a atenção", não ocorre simplesmente uma mera
r e d u ç ã o avessa ao espírito. Pelo contrário, surge a suspeita de que a sensação
no s e n t i d o de "percepção por excelência" da realidade sensorial moderna e
u r b a n a , q u e segue os padrões do mercado medieval, não mais se expandiu.
Assim, o conceito geral, não específico, começa a consolidar-se em sua forma
mais exposta: c o m o sensação par excellence. Sem dúvida, isso representa um
estreitamento, mas ao mesmo tempo uma concentração, um "ir-a-si" mesmo.
A língua t o m a de tal f o r m a o pulso de seu tempo, que a palavra "sensação"
começa a testemunhar a violência de sua origem. Seu testemunho, naturalmente,
não é p r e m e d i t a d o ou consciente. Ele consiste em uma reação semântica, para
cujo significado ainda não há palavra alguma. Ela tão somente faz sentir que o
espetacular, o q u e chama a atenção, não corresponde a um caso extremo de
sensação, c o m o defende um discurso filosoficamente bem comportado, mas a
seu a r q u é t i p o histórico — o cerne candente de toda percepção e conhecimen-
to. C o m o u m nariz farejante para isso, o discurso vulgar sobre a sensação é no
m í n i m o tão filosófico q u a n t o o filosófico, somente não sabe disso. Ele, porém,
instintivamente registra que a sociedade moderna paulatinamente trouxe seus
nervos à flor da pele por meio do tremor e da excitação continuados de si mes-
ma, p o r m e i o d o a u m e n t o p e r m a n e n t e de sua maquinaria de sensação -
em outras palavras, deixou clara a sua base arcaica. Com isso, a vulgarização do
conceito de sensação descreve, por assim dizer, por intermédio do sentir, uma
famosa figura filosófica: o "retorno ao fundamento" 6 0 . E ele que deve ser agora
descrito conscientemente - sob o risco de que o fundamento, como previsto
por Hegel, não seja o espírito absoluto e a mais alta verdade, mas uma mancha
cega e de difícil visualização na beira mais extrema da história corrente, ü
núcleo c a n d e n t e da sensação é uma tal mancha.
.,11 ': r para a frente' é um retornar ao funda-
6 0 " É preciso c o n c e d e r q u e é uma observação essencial l... . q u e • fólo c d c taco produ-
z i * ao originário e verdade,r», d o qual d e p e n d e aqu a " ^ ™ ^ | 9 6 9 , p, 7 |
zido". G. W . F. Hegel, Ciência da lógica, O b r a s , t. 5. b r a n w u r c .
 F I S I O T E O L O G I A DA SENSAÇÃO

>

Neurose traumática e sistema nervoso

" H Á J Á M U I T O T E M P O SE D E S C R E V E U um estado que se segue a graves

abalos mecânicos, colisões de trens e outros acidentes envolvendo perigo de
m o r t e , ao qual se deu o n o m e de 'neurose traumática'. A terrível guerra que
acaba de chegar ao fim fez surgir um grande número de casos desse tipo" 1 , nota
Freud em 1919. Seu sintoma mais grave é uma torturante compulsão à repetição
que, d u r a n t e o s o n h o , "continuamente reconduz o doente ã situação de seu
acidente, da qual ele desperta com um pavor renovado" 2 — o que causa um
abalo não apenas nos nervos do enfermo, como também num dos pilares que
sustentam a psicanálise. Ao longo de duas décadas Freud tentou convencer a
si m e s m o e aos o u t r o s de que a realização de desejos era o alfa e o ômega do
s o n h o h u m a n o . E os muitos sonhos angustiosos? Não representavam para ele
n e n h u m a contraprova, pois eram numerosos os casos em sua práxis terapêuti-
ca nos quais a angústia onírica revelava ser uma espécie de angústia diante da
p r ó p r i a falta de p u d o r . Os que sonham se sentem intimamente ameaçados
q u a n d o desejos que n e n h u m código moral burguês pode tolerar - desejos que
os q u e s o n h a m , q u a n d o despertos, afastariam de si com horror - repentina-
m e n t e os a c o m e t e m durante o sono como sendo seus próprios desejos. E que
tipo de desejos poderiam ser senão sexuais? Em suma: o que Freud afirma em
sua g r a n d e Interpretação dos sonhos é, f u n d a m e n t a l m e n t e , que os sonhos

1 S. F r e u d , JemcitsdesLustprmzips, Studicnausgabe. Frankfurt, 1975. vol. III, p. 222.

2 I d e m , o p . cit, p. 223.
 i çpYiial cuja
i c u i a libido se m e t a m o r f o s e o u em
«-»•-»!-*• i'irir»
da estimulação que apresentaria as condições mais favoráveis para a recepção de
angustiosos são sonhos de conteúdo sexual, nu.
estímulos e já não seria mais capaz de uma nova modificação (p. 236)." Ela se
3
angústia"
torna, segundo Freud, dura e inorgânica: morre, porém garante com sua "mor-
Só a Primeira Guerra Mundial o levou a confrontar-se d e c i d i d a m e n t e com
te" que todas as camadas mais p r o f u n d a s do organismo "sejam poupadas do
um fenômeno que nem com toda força de vontade ele ainda p o d e r i a p ô r na
m e s m o destino". O que Freud chama de "casca" é, portanto, pele morta, "cal-
conta da realização cifrada de desejos ou da libido m e t a m o r i o s e a d a em an-
cinada", endurecida em legítima defesa contra o mundo exterior. E a partir daí
gústia. Aqui, evidentemente, algo qualitativamente diferente do m e d o estava
ele dá curso a uma ousada especulação. E se o córtex, a casca do cérebro, aque-
em ação: o pavor. "Mas pavor é o nome que se dá ao estado e m q u e e n t r a m o s
la liga firme de células nervosas cinzentas e presumível sede de todas as funções
quando nos vemos diante do perigo sem que estejamos preparados para ele."
mentais se tivesse efetivamente originado da maneira que essa palavra sugere:
"Eu não creio que o medo possa causar uma neurose traumática; n o m e d o há
c o m o camada p r o t e t o r a paulatinamente endurecida em torno do interior do
algo que protege do pavor e, portanto, também da neurose do pavor" 4 . Mas se
cérebro? E se o seu caráter de casca fosse um aceno fisiológico para que com-
o pavor e a angústia são tão diferentes, então a compulsão à repetição causa-
preendêssemos t a m b é m a consciência, o pensamento, a percepção como "cas-
da pelo susto também será qualitativamente distinta daquela que decorre da
ca": c o m o instintos, desejos, sentimentos "calcinados", como a pele morta deles,
excitação provada por desejos reprimidos. A psicoterapia de Freud tinha por
seus resíduos e representantes exteriores enrijecidos? É como se ouvíssemos
alvo a última; fazer reviver e trabalhar intensamente desejos reprimidos e não
u m eco das leituras nietzschianas de Freud: "Ah, que sois vós afinal, meus pen-
superados da primeira infância, de modo a fazer com que cessem de a t o r m e n -
samentos escritos e pintados! [...] Que coisas escrevemos e pintamos, nós man-
tar e se integrem tanto quanto possível sem atritos à personalidade c o m o um
darins com pincel chinês, nós perpetuadores das coisas que se deixam escrever, o
todo, é o objetivo principal de sua terapia. Na neurose traumática, ao contrário,
que é que conseguimos nós enfim retratar? Ai, sempre apenas aquilo que está
está em ação outra força natural. Ela não provoca ruídos no interior da pessoa
para fenecer e principia a perder o perfume! Ai, sempre apenas tempestades
como libido cindida, reprimida, mas irrompe, chocante, de fora para dentro.
que a m a i n a m e se esgotam e sentimentos tardios e amarelecidos!" \ Na termi-
E se com isso ela provoca no sistema nervoso uma compulsão à repetição, esta
nologia f r e u d i a n a : "coisas calcinadas" 6 .
tem de ser "mais primitiva, elementar, instintiva do que o princípio de prazer,
que ela põe de parte" (p. 233).
5 F. N i e t z s c h e J f w j r / W von Gut und Bóse, § 296, KSA 5, p. 239.
C o m isso se estabelece uma arqueologia da compulsão à repetição. Em Freud 6 Além do princípio de prazer é e v i d e n t e m e n t e uma alusão a Além do bem e domai Freud leu Nictzsche
q u a n d o a i n d a era u m jovem e s t u d a n t e c levou consigo seus escritos para o ex.l.o l o n d n n o . ^ o u r a d o
ela não ultrapassou seus primórdios: um retrocesso tateante, especulativo,
deles t a n t o u m p r o v e i t o inestimável q u a n t o s o f r i m e n t o , pois lhe p a r e ç a q u e a l c a n ç a m p o r meio d
àquela fisiologia neurológica a partir da qual a sua psicanálise se tinha u m dia u m v o o l e v i a n o e genial os m e s m o s c o n h e c i m e n t o s com os qua.s ele própr.o se ocupava, sen n d o que
apenas m a n q u e j a v ! cm busca dc sua f u n d a m e n t a ç ã o cientifica. Daí sua constante m m u m z a ç a o c ot
desenvolvido. De modo aparentemente singelo, ele principia p o r apresentar t à n c i a d c N i e t z s c h e p a r a ele, q u e necessita ela própria de ps,canal.se, A « s e r sp .to, ^
"o organismo vivo em sua máxima possibilidade de simplificação c o m o u m a Umwertung allerpsyíhischen I Verte-, "Freud ais Leser von Nietzsche , m C . Jamme (org.), 6

vesícula indiferenciada de substância passível de estimulação" e sua pele "como de c a , n a ç ã o cede o ^ J ^ S ^

órgão receptor de estímulos"; adiciona, porém, logo em seguida, u m pesado i n s t r u m e n t o de escrita e n c a n t o u Freud: uma lâmina de resina ou cera n a m > n - « c u r a ^ ^
ca u m a fina folha t r a n s p a r e n t e , presa pela borda * ^
naco de teoria evolucionista quando pondera "que o sistema nervoso central
KL se c o n s t i t u i d e duas camadas [ . ] a j j — 1 um estilete p o n t u d o sobre
surge do ectoderma" e que, portanto, ele próprio foi pele antes de envolver a si u m p a p e l e n c e r a d o fino e transluc.do (pp. j 6 6 e segs.J. v^uan d c es.

a I b í h i , o pape. q u e se e n c o n t r a embaixo se o desaparece. A superfí-

mesmo com os mais variados tipos de pele para sua proteção e de se recolher para crita n o lugar o n d e se fez a pressão. Q u a n d o se: levan ° ^ „ a c s c r c v c r s ú b r c c l , 0 traço na

o interior do corpo. Essapele ou membrana se encontra em constante adaptação cie s o b r e a qual se escreve não mostra mais n e n h u m traço se aparelho
cera, p o r é m ' só p o d e a i n d a ser lido "mediante uma h u m a n o . "Seja co.no
ao mundo exterior, até que ela "por fim se encontra tão calcinada pelo efeito a r e p r e s e n t a ç ã o d o m o d o c o m o os traços de memória NU ^ y celulóide e papel encerado com
for, n á o me parece o u s a d o e m demas.a c o m p a r a r a J «'inconsciente P o r
o sistema vigília-consciència e sua p r o t e ç ã o consciência durante a percepção"
trás dele e a aparição e desaparição d o escrito Z\h\oco mágico". Finalmente se ofereça
3 Idcm, Die Traumdeutung, Stjjgienausgabe. Frankfurt, 1972, vol. II p 176 ( i b i d e m ) . Ê compreensível q u e Freud sc tenha sentido atraído pelo c o n t r a a excitação

4 làem,Jenseíts des Ustprinz.p, p. 223. Daqui cm diante a numeração das páginas aparecerá n o texto. u m a imagem taci m e n t e compreensível de c o m o a consciência p o d e r » P
 Ao buscar o rasrro da compulsão à repetição, Freud inesperadamente^en-
contra também o rastro da infraestrutura fisiológica e do possível sentido da
consciência. Ambos os rastros convergem no fenômeno da proteção c o n t r a os
estímulos. "Para o organismo a proteção contra os estímulos é uma tarefa quase
mais importante que a recepção de estímulos." Ele "tem. antes de t u d o , dc al-
mejar preservar as formas especiais de transformação de energia que atuam nele
contra o influxo nivelador, e portanto destruidor, das energias excessivamente
fortes que agem fora dele" (p. 237), c quando a pele fracassa e um excesso de
estímulos exteriores invade o organismo, ele tem de conter esse excesso com
seu próprio suprimento de excitações, com o quantum "de energia catéxica
quiescente (vinculada) e energia catéxica livremente móvel" desse s u p r i m e n t o
(p. 236), para o que são convocadas energias de todas as regiões do c o r p o para
as "redondezas do ponto de invasão", para estabelecer uma "anticatexia" a fim de
transformar a "nova energia afluente" em "energia catéxica quiescente, ou seja,
psiquicamente Vinculada" — ao preço, porém, de que, entretanto, "se e m p o -
brecem todos os outros sistemas psíquicos, resultando uma extensa paralisação
ou redução do resto da função psíquica" (p. 240). A assim chamada anticatexia
é uma espécie de legítima defesa do sistema nervoso; ele tenta, precariamente,
refazer, a partir do interior, algo para cuja realização a pele exterior é m u i t o
mais apropriada: proporcionar à insuportável sobre-excitação uma possibili-
dade de descarga. E exatamente aqui começa a conclusão analógica de Freud.
Em casos de pavor desmesurado ocorreria o mesmo que nos de f e r i m e n t o físi-
co. O que a pele é para o corpo, a angústia é para o "órgão anímico" (p. 2 4 l ) :
uma grande proteção contra os estímulos. Se tal proteção faltar, q u a n t i d a d e s
insuportáveis de estímulos o invadem, provocando um choque, e os "sonhos
do paciente de neurose traumática", que "reconduzem com tanta regularidade
o enfermo à situação de acidente", "procuram recuperar pelo desenvolvimento
da angústia a dominação dos estímulos, cuja negligência se t o r n o u a causa da
neurose traumática". E Freud conclui: "Aqui seria necessário realizar u m tra-
balho anímico pré-erótico, pré-sexual, antes que o princípio do prazer possa
quanto condutora dc cxcitaçâo. tão dura q u a n t o permeável, t a n t o cobertura q u a n t o t r a n s p a r ê n c i a . Nesse
entrctempo, toda uma gramatologia filosófica, que busca "desconstruir" o processo de percepção c o m o u m
processo de notação e inscrição, se aferrou a essa imagem - e p o u c o se i n c o m o d a c o m o q u ã o m e c a n i c a -
mente o i n c o n s c i e n t e e o consciente se relacionam entre si na metáfora d o bloco mágico; n o m o m e n t o d e
sua unincaçao eles se colam um ao o u t r o apenas exteriormente. N ã o é p e q u e n o o p r e ç o q u e se paga p o r
trocar a imagem da calei nação" pela da "escrita decalcada". A tirada irônica a respeito d o "calcificado", q u e
se refere ao ato de que este arde no seu mais p r o f u n d o graças às mesmas forças q u e o fizeram endurecer, se
perde completamente - e com ela a conotação de vida consumida pelo fogo e apagada, q u e a " t e m p e s t a d e
esgotada e os sent.mentos tardios, amarelecidos" de Nietzsche j u s t a m e n t e preservavam
iniciar seu d o m í n i o " (p. 241). "Se existe um para além do princípio do prazer'
t a m b é m será lógico admitir uma pré-história para a tendência realizadora de
desejos d o sonho" (p. 242).
O que Freud apresenta aqui não seria uma mistura de ciência ultrapassada
e m e t á f o r a anticientífica? É o que se poderia objetar, do p o n t o de vista da
m o d e r n a neurofisiologia. N a mesma medida em que é acertada a imagem da
"vesícula de substância estimulável", já que a forma elementar do orgânico real-
m e n t e é d e f i n i d a pelo fato de que uma membrana envolve o núcleo de uma
célula, p r o t e g e n d o - o contra o seu ambiente tanto quanto regulando seu inter-
câmbio com ele, é também inadmissível dizer que a "casca do cérebro", o neocór-
tex, d e s e m p e n h a o papel de uma membrana ou invólucro do cérebro todo,
assim c o m o , de resto, t a m b é m não se encontram nele "sistemas" autônomos
que seriam responsáveis exclusivamente por sentimento, percepção ou consciên-
cia, e sim tão s o m e n t e áreas que são interligadas umas às outras de maneira
altamente complexa e que, quando muito, deixam reconhecer uma intensiva
participação nesta ou naquela função. Não se deve esquecer que a maior parte
do c o n h e c i m e n t o neurofisiológico foi adquirida através de casos patológicos.
Foi observado que determinadas atividades de mobilidade, percepção, memó-
ria, fala e c o m b i n a ç ã o p a r a m de funcionar quando partes determinadas do
cérebro são avariadas. Sem dúvida isso só pode querer dizer: uma atividade não
é possível sem a respectiva função da parte avariada do cérebro, mas não; ela
só p o d e ser a t r i b u í d a a essa função. Nesse entretempo, com efeito, surgiram
variados meios técnicos para refazer o caminho de trás para diante e estimular
células isoladas do cérebro ou averiguar com exatidão quando e com que torça
elas são ativas. C o m isso, porém, não foi apenas o conhecimento neurológico
detalhado que deu um salto quantitativo; descobriu-se também que a excitação
de células nervosas isoladas (neurônios) ou de conjuntos de células afeta também
outros c o n j u n t o s de um m o d o ainda imprevisível. Mesmo ali onde neurônios
isolados "queimam" e m intensidade exatamente mensurável é possível que se
localize apenas o forno identificável de uma excitação muito mais disseminada.
Q u a n t o m e l h o r se aprende nos estudos sobre o cérebro a isolar funções
neuronais, mais se aprende o quão pouco elas são isoláveis". E ilusório que "um
n e u r ô n i o isolado possa agir de maneira confiável como detector de objetos ou
um p o u c o mais modestamente, como detector de sinais particulares (p. 127)
7 U m a das novas o b r a s dc ^ ^
m o d o e s p e c i a l m e n t e f r u t í f e r o , é ( , . R o t h , Dus uemrn una sem
d e p á g i n a s no texto).

ou para "dar início, c o m o neurônio de c o m a n d o o u e l e m e n t o de c o m a n d o
sobre um centro motor, à perseguição de uma presa" (p. 126). É insustentável
a tese das regiões cerebrais "filogeneticamente velhas" e ' n o v a s , c o m o se o
cerebelo o mesencéfalo e o diencéfalo, em sua competência para as atividades
"menores", como a mobilidade, os sentidos, a emoção, fossem u m a espécie de
velho edifício cerebral cm torno do qual apenas entre os seres "superiores se
teria formado o assim chamado telencéfalo e, por fim, c o m o sua s u n t u o s a fa-
chada, como sede do governo das atividades cognitivas e lingüísticas, a "casca-
do telencéfalo: o neocórtex.
Assim, o neocórtex é freqüentemente designado como estrutura cerebral "filo-
geneticamente nova", que apenas os mamíferos teriam "inventado" embora já seja
de há muito sabido que no mínimo todos os vertebrados terrestres possuem um tal
neocórtex. Nos anfíbios ele se chama neopálio e nos pássaros, entre outros nomes,
"protuberància visual". Igualmente absurdo é designar o sistema límbico como "filo-
geneticamente velho", pois ele de maneira nenhuma surgiu antes do neocórtex, e sim
juntamente com ele. Todas essas designações se devem à opinião equivocada de que
o cérebro humano é o ponto final da evolução do cérebro e que dentro do cérebro
humano o neocórtex é, por sua vez, o ápice da evolução (pp. 52 e segs.).
Esse equívoco contaria entre os erros congênitos dos estudos sobre o cé-
rebro; "o neurologista inglês John Hughlings Jackson (1835-1911)> t i d o p o r
muitos como o f u n d a d o r na neurologia m o d e r n a , desenvolveu a t e o r i a d o
córtex associativo como a sede dos centros cerebrais superiores, [...] ao qual
o córtex motor estaria subordinado como 'patamar médio' e o t r o n c o cerebral
e a medula, como meros órgãos de execução", seguindo-se daí quase a u t o m a -
ticamente a interpretação de "enfermidades psíquicas c o m o a p e r d a d o con-
trole do c o m p o r t a m e n t o pelos centros cerebrais superiores e a ' t o m a d a d o
poder' pelos centros mais primitivos", quer dizer, "pela 'plebe' das estruturas
subcorticais contra o córtex racional" (pp. 180 e segs.). Faz p a r t e das realiza-
ções mais recentes dos estudos sobre o cérebro, ao contrário, o adeus às idéias
de hierarquia, tanto funcional q u a n t o h i s t o r i c a m e n t e : "o sistema n e r v o s o
não possui fundamentalmente, n e n h u m centro de percepção ou de c o n t r o l e
do comportamento" (p. 138). O neocórtex, p o r t a n t o , não está colocado so-
bre os centros subcorticais como um cavaleiro sobre um cavalo selvagem, e
sim de tal forma que o tronco cerebral e o neocórtex "são i n t i m a m e n t e liga-
dos entre si, tanto anatômica quanto funcionalmente" (p. 184). M e s m o f u n -
ções c o m o a avaliação de c o m p o r t a m e n t o e a f o r m a ç ã o da m e m ó r i a , q u e
d u r a n t e m u i t o t e m p o foram consideradas exclusivas do neocórtex, têm seu
início nas p r o f u n d e z a s das regiões subcorticais, como por exemplo, no assim
c h a m a d o sistema límbico, que se ocupa principalmente com a regulagem de
instintos e emoções. U m organismo tem de "julgar" já as suas primeiras rea-
ções m o t o r a s e sensoriais e decidir se quer conservá-las e exercitá-las; nas
habilidades mais elementares já está contida uma espécie de memória "pro-
cessual" ou "implícita" (p. 186) — muito abaixo do limiar da consciência e
para escárnio daquela separação nítida e escolar entre sentimento e cognição,
j u n t a m e n t e com sua localização inequívoca em determinadas regiões cerebrais.
A velha suspeita de Epicuro, de que o julgamento não começa apenas na
frase, e sim já n o s e n t i m e n t o de prazer ou dor, ganha sobeja comprovação e
a p r o f u n d a m e n t o pelas intensas ligações que se revelam entre o córtex e o
c a m p o subcortical.
Se n o cérebro não trabalham sistemas hierarquicamente estratificados, in-
dependentes, ligados uns aos outros apenas exteriormente, então a afirmação
de F r e u d a respeito dos "sistemas psíquicos" e sua aplicação em ura "órgão
anímico" se torna muito problemática. Como jovem neurologista, rigorosamen-
te o r i e n t a d o pelos padrões na neurologia contemporânea, ele ainda almejava
"apresentar processos psíquicos como estados determinados de partes mate-
riais designáveis" 8 . Porém, quanto mais ele avançava na análise desses estados,
q u a n t o mais seu discurso a respeito do órgão anímico, do aparelho anímico e
de suas "instâncias" e "sistemas", tais como inconsciente, consciente, ego, id e
superego, se autonomizava como terminologia própria, menos claro se tornava
o status desses conceitos. Por vezes ele os empregava como se os tomasse por
m o e d a corrente e não mais como metáforas, como se ele se tivesse esquecido
de que a psique não í ' u m órgão, ela apenas tem os neurônios como órgãos - e
não representa senão uma constelação de excitação entre eles". Além disso, a
hipótese de u m órgão anímico separado não é de maneira nenhuma necessária
p a r a a c o m p r e e n s ã o da compulsão traumática à repetição, como o próprio
F r e u d o d e m o n s t r a e m Além do princípio de prazer, pois é o mesmo sistema
nervoso q u e reage t a n t o ao "físico" quanto ao "psíquico", a um golpe como
um susto, experimenta ambos como choque e procura canalizar o excesso de
8 S. Freud, " E n t w u r f c i n c r P s y c h o l o g i e " in Aus den Anjtingen der Psychoiirudyse, 1887-1902. Frankfurt, 1962,
P- - e m Nietzsche, ela continuamente
9 A a g u d e z a d e Freud. nesse p o n t o , eorpo, e nada fora disso;
a u m e n t o u , até q u e este por fim. fez seu Zara ustr d a c , Lu - P , KSA 4, p. 39).
e alma é apenas uma palavra para algo n o c o r p o {Alsospuu»
excitação que o acomete repentinamente com os mesmos meios: "vincular",
c o m o diz Freud.
Esses meios são os da ligação neuronal. O cérebro h u m a n o se constitui de
estimadamente meio bilhão a um bilhão de neurônios. As possibilidades de li-
gações entre eles em pontos de contato condutores de excitaçao, as c h a m a d a s
sinapses, não são, em v i r t u d e de sua d i v e r s i d a d e , de m a n e i r a n e n h u m a
aleatórias; são, porém, em virtude de sua imensa quantidade, quase inesgotá-
veis, inclusive no sentido de que o sistema nervoso p o r si m e s m o não t e n d e
absolutamente a experimentá-las todas. Tendo-se, porém, aberto o caminho para
certas ligações — e "abrir caminho" é uma metáfora freudiana recorrente para aque-
les traços de excitação que atravessam o sistema nervoso e constituem o fato "psi-
que" _ uma vez que os neurônios se mostraram bem-sucedidos processadores
de excitação, é muito mais cômodo conservá-los e p a u l a t i n a m e n t e automati-
zá-los. A aquisição das capacidades motoras e sensoriais mais simples, seja a de
pegar objetos ou a de diferenciar contrastes, figuras e cores, é já u m abrir cami-
nho, um ligar e fixar redes nervosas e, com isso o e s t a b e l e c i m e n t o de u m a
memória. Redes nervosas são experiência registrada, fixada, t o r n a d a repetível.
Não que células nervosas individuais ou grupos de células se j u n t e m ou m e s m o
recordem de acordo com um plano. Elas mesmas nada sabem. M e m ó r i a não é
algum tipo de conteúdo, como uma imagem ou som, que se grave nelas, e sim
tão somente a combinação em que elas se interligam no m o m e n t o da transmis-
são da excitação. Memória é a própria rede, não algo d e n t r o dela. Por q u e essa
rede se interliga cada vez de uma maneira e não de outra, para isso não há u m a
regra lógica reconhecível, por mais certo que seja que todas as regras lógicas
repousam em um certo grau de interligações regulares.
Em todo caso, existem graus muito variados de firmeza nessas redes. A mais
firme, naturalmente, é
a organização fundamental do cérebro, como se formou na filogênese, ou seja, o fato
de que nosso cérebro é um típico cérebro de vertebrado, mamífero e primata. Ademais,
é próprio de órgãos do sentido serem ordenadamente ligados do mesmo m o d o a
determinadas regiões cerebrais em todos os casos normais de indivíduos da espécie,
gênero etc., e que então essas regiões cerebrais se liguem umas às outras de maneira
igualmente ordenada. Tudo isso acontece em parte independentemente de experiência,
no entanto não de modo que houvesse genes que o prescrevessem com exatidão.
Existem, pelo contrário, durante o desenvolvimento individual do cérebro, determi-
nadas condições gerais sob as quais a ordenação estrutural do cérebro, e com isso o
sistema de geração de significações primárias, se forma de modo auto-organizador,
epigenético. Assim, o nervo óptico encontra sua região de destino no diencéfalo e no
mesencéfalo mesmo quando se tenta "redirecioná-lo" ou quando o cortamos e o
,
deixamos novamente crescer. Os resultados desse prematuro processo de auto-or-
ganização, em parte intrínseco, em parte dependente do meio ambiente, se solidi-
ficam rapidamente e "endurecem" consideravelmente até formar uma malha mais
ou menos firme. Essa armadura básica determina consideravelmente a fase sensorial
e precognitiva da percepção, por exemplo, o modo como claridade, contraste, cor,
movimento são assimilados no sistema visual e como a percepção de espaço e pro-
fundidade se desenvolve. A maior parte desses processos inconscientes e automati-
zados não será mais modificada por experiências individuais posteriores. Nós com-
partilhamos esse processo com outros mamíferos e em parte com outros inverte-
brados" (pp. 135-237).
Difícil dizer o n d e começa a formação da memória. Em todo caso, ela se
estende até a constituição física e a estabilização de organismos. Muito antes
de assumir formas conscientes, ela age como autoasseguramento de processos
orgânicos. Angústia, p o r sua vez, como expectativa de algo doloroso, nunca
o c o r r e sem n e n h u m a lembrança de dores vivenciadas, de um excedente de
excitação que foi m i n o r a d o através de determinadas ligações neuronais. A ati-
vação dessa ligação e a lembrança do desconforto que ela dominou são para
o sistema nervoso o mesmo processo. A suspeita de Freud de que na angústia
houvesse algo que protegesse contra o pavor ganha em solidez: a sua qualidade
de m e m ó r i a é essa proteção. Se há algo que dê segurança a um organismo, esse
algo é sua m e m ó r i a processual ou implícita, ou seja, a rede que seu sistema
nervoso tece. Ela é a realização neuronal elementar da formação de confiança,
m u i t o antes de entrar em jogo o que na psicologia se chama desconfiança. O
familiar, c o n h e c i d o , seguro, se constitui de início em realizações motossen-
soriais de ligações e, mesmo que a sua realização e possibilidades de variação
nem de longe t e n h a m sido estudadas à exaustão, uma coisa é certa: somente
sobre a base daquelas ligações que descem até a ontogênese e a filogênese são
possíveis novas ligações e, q u a n t o mais tarde elas ocorrem, mais instáveis e
frágeis, mas t a m b é m mais flexíveis e variáveis elas são, e maior é o trabalho
nervoso necessário para fixá-las.
Para esse t r a b a l h o nervoso existe a palavra "atenção". Mas, assim como o
c o n h e c i m e n t o não começa apenas com a identificação consciente e a nomeaçao
de acontecimentos e de estruturas regulares, assim também a atençao nac.tem
seu início apenas q u a n d o um "eu" se c o n c e n t r a sobre um objeto idêntico. Min-
to antes disso são registrados incontáveis estímulos em âmbito subcortical e
depois é feita uma "pré-seleçáo", para ver se eles requerem realmente total aten-
ção Assim como existe trabalho cerebral precognitivo, u m p o r assim dizer
conhecer antes do conhecimento, assim também há um trabalho pré-atennvo:
notar antes que se note algo. Apenas sobre as bases de seu p r ó p r i o «pré-
um ••j —- — — — a _
juízo - fé que um cérebro se torna capaz de julgar. Se a sua atenção não é nem de
lon-e sempre consciente, a consciência, pelo contrário, é diretamente definida
pela atenção: como o estado no qual uma rede de percepção, p e n s a m e n t o e
comando está tão tensa, quer dizer, tão desperta, que sente t u d o q u a n t o faz
e vivência como seu fazer e vivência, e a si dentro deles c o m o u m "eu" idêntico,
continuado. Notar-se como esse "eu" e preparar-se objetivamente para t u d o
quanto lhe acontece: esse duplo esforço de concentração p o d e então ser t o m a d o
como o epítome da atenção, quando esse epítome simplesmente se ergue dos
esforços de atenção pré-consciente como a ponta de um iceberg. O r a , p o d e m o s
até constatar corretamente de um p o n t o de vista neurológico: " p o r t a n t o , a
consciência surge pela participação dos mais variados sistemas que perpassam
todo o cérebro e não é, de modo algum, um f e n ô m e n o cortical" (p. 211). Mas
saber quais elementos neuronais participam da atenção consciente já signifi-
caria saber como a atenção se dá? De maneira nenhuma. U m a vez que se tornou
não apenas presumível o quanto as ligações neuronais são complexas, mas tam-
bém notório que nenhum titereiro as controla, o fato da concentração chega
às raias de um milagre, quer dizer, o fato de que células nervosas isoladas —
um número inimaginável delas —, sem o menor conhecimento umas das outras,
sem nenhum plano, sejam, não obstante, reunidas com um objetivo definido,
se juntem em uma unidade consistente da percepção e da consciência. Pode-se
constatar que tal unidade se realiza, pode-se descrever a sua realização tão de-
talhadamente como talvez nunca antes, mas não se p o d e dizer c o m o ela é pos-
sível. Atenção, concentração, síntese permaneceram t a m b é m para a fisiologia
o que elas sempre foram para a filosofia: incompreensíveis 1 0 .
10 Também a palavrinha "auto-organização" não nos leva m u i t o a d i a n t e neste caso. Ela diz j u s t a m e n t e q u e
não se pode encontrar nenhum "si-mesmo" p o r meio de cuja atividade c o o r d e n a d o r a se pudesse explicar a
surpreendente coesão; tal unidade teria antes s u r g i d o / w s i mesma. Por si m e s m a q u e r dizer sem si m e s m a .
Em outras palavras: não se sabe como. "Auto-organização" é cifra para uma crise da explicação, n ã o u m a
explicaçao. Neste p o n t o a neurofisiologia inteira não representa n e n h u m passo além d e K a n t . C o m verve
ela pode até demonstrar q u e os esquemas mentais que nós, c o m o seres h u m a n o s , s e m p r e t r a z e m o s à baila,
q u a n d o nos pomos a estruturar a variedade das excitações q u e agem sobre n ó s em u m a experiência o r d e -
nada, nao se encontram apriori em nós, c o m o Kant sugeriu. Eles são t o d o s p r o d u t o s de u m s e m - n ú m e r o
d,- repetições pouco a pouco concentradas em ligações nervosas. Mas a partir daí n ã o se esclarece n e m u m
p o u q u i n h o c o m o esses esquemas p o d e m produzir uma "unidade da apercepção". É verdade q u e K a n t foi
longe demais q u a n d o chamou essa unidade de "transcendental" (I. K a n t , Kri.ik der reinen Vernunft, edição
139, P 4 M S u n t n l e a alav
, r ; í " P ™ b e m observada, antes cifra para uma crise d a explicação q u e
uma explicaçao efetiva. E ass.m Kant a utilizou preferencialmente, pelo m e n o s em sua crítica d o c o n h e c i -
Ainda assim duas coisas são sabidas: 1) o trabalho nervoso que chama aten-
ção é u m t r a b a l h o pesado. "Para compreender isso, é necessário saber que o
cérebro apresenta um consumo muito acima da média de oxigênio e energia
metaból ica (açúcar — glicose). Embora represente apenas 2% da massa corpo-
ral, o cérebro c o n s o m e em média 20% de toda energia, quer dizer, dez
vezes
mais d o q u e lhe caberia de fato." "Ao mesmo tempo, o cérebro vive 'da
mão
para a boca', quer dizer, ele não possui nenhuma reserva de oxigênio e açúcar.
Em caso de falta de abastecimento de oxigênio, em apenas poucos minutos ele
estará irreversivelmente avariado" (p. 201). Ninguém desprovido de reservas
realiza um t r a b a l h o tão pesado sem correr nenhum perigo, muito menos o
cérebro, com sua tendência a processar excitações da maneira mais cômoda, a
saber, p o r meio das ligações já preparadas. 2) Embora não se possa dizer como
a atenção é possível, existe um meio fatalmente seguro de torná-la efetiva: o
c h o q u e . As considerações de Freud a respeito da "anticatexia", para a qual o
organismo subitamente acometido puxa energias de toda parte, contêm tam-
bém algo de arqueologia da atenção. Q u a n d o o choque não é tão grande a
p o n t o de atordoar, então o organismo desperta completamente. Dito de outra
maneira: q u a n d o a onda de estímulo invasora não é tão poderosa que o sistema
nervoso capitule, então ele tentará canalizá-la através de uma formação hipe-
rativa de novas redes. Sua tensão, neste caso, é o epítome da atenção. Nós a
m e n t o . D e s i g n a r a " u n i d a d e d a apercepção" c o m o "transcendental" significa para ele, antes de qualquer
coisa, u m a r e n ú n c i a : n ã o atribuí-la a nada mais elevado ou mais profundo, sejam leis naturais, idéias con-
gênitas, u m a substância anímica imortal ou sabedoria divina, antes se resignar a apreendê-la como um ato
d e e s p o n t a n e i d a d e " (edição B 133. p. 136), quer dizer, c o m o algo inderivável. Apenas um bocado menos
r e s e r v a d a m e n t e p e n s a d o q u e K a n t , u m m o m e n t o só a mais de espanto diante de um cerebro que. nao
o b s t a n t e , a cerca de u m bilhão d e células nervosas com um trilhão de possibilidades de ligações, e sem uma
instância s u p e r i o r c o o r d e n a d o r a , realiza a proeza de um espaço de vivência homogêneo, autoconsc.ente
e já se i n s i n u a c o m nova força s e d u t o r a o p e n s a m e n t o de uma ' h a r m o n i a preestabelec.da com o qual
L e i b n i z t e n t o u s o l u c i o n a r a crise de ex plicação inpuncto síntese. C o m o poderia, e o que ele pergunta, a t
incontáveis m ô n a d a s surgir a estrutura ordenada de um mundo, se uma supermònada. uma ' ^ d . g e ^ a
d i v i n a n ã o as reunir m i r a c u l o s a m e n t e em constelações duráveis e reconhecíveis í A ™
cheia d e milagres, mas de milagres d a razão", escreve ele a Bossuet (apud Ernst
syrnbolischen Fonnen, parte 2, D a r m s t a d t , .994, p. 309). Tais são para ele os m,lagres ^ ™
d a -síntese, o u seja, da p r ó p r i a h a r m o n i a preestabelecida. Esta e o milagre por excelência e W -
n e n h u m . A d o u t r i n a d a h a r m o n i a preestabelecida é sem dúvida uma variante par a ^
D e u s a partir d a o r d e n a ç ã o intencional da natureza. Kant o e n t . c o ^ ^ ; ; i
co b e m q u e a sua insuficiência não lhe tirava a fascinação. "Esta prova merece : * r
d e f c r ê n c i a . É a mais velha, mais clara e mais apropriada sempte nova
e s t u d o d a n a t u r e z a , assim c o m o ela p r ó p r i a deve a cie sua ex s a n u a c ^ c d g IP
f o r ç , Ela [...] a m p l i a n o s s o s c o n h e c i m e n t o . ^ ^ s o b r e suas c/usas,a
c u j o p r i n c í p i o está tora da natureza. Esses conhecimentos, porem, convicção
irresis-
saber a idéia originária, e a u m e n t a m a crença em um criador s u p r e n a p ™ r "oi-mesmo"
tível" ( i d e m . op. cit.. edição B 651 f. p p . 550 e segs.). Q u e m um a espécie de
c o m o h a r m o n i a preestabelecida deve perguntar-se se nao o .magmou desde sem,
a p a r a t o insensível para a incompreensibilidade de sua coesão.
 um tal exercício implica poderia ter começado de outro modo senão sob uma
conhecemos em sua forma bruta em caso de dor repentina. Toda a atenção se
violenta compulsão à repetição.
dirige ao p o n t o dolorido. A fratura de uma perna faz com q u e t o d o o organis-
C o m isso a neurose traumática aparece sob uma nova luz: e se aquela compul-
mo de um golpe se torne perna, a dor de dentes o transforma em dente 1 1 . Nes-
são doentia à repetição, cuja força capaz de arruinar os nervos Freud enfatizou,
se caso o organismo exerce concentração no seu sentido mais literal: centra-se,
fosse em seus inícios exatamente o contrário: uma força constituidora de nervos',
enrola-se em torno do órgão dolorido, tomando-lhe a forma, c o m o se quisesse
i m p u l s i o n a d o r a daquelas ligações neuronais que enfim resultaram no Homo
envolvê-lo em uma capa protetora, recuperar uma f u n ç ã o negligenciada da
sapiens? O p r ó p r i o Freud apontou para essa direção. O choque que afeta um
pele. Em momentos como esse ele se encontra em um p o n t o de indiferenciação
organismo é o estranho no mais alto grau: o inesperado, o incomensurável, o
entre atividade e paralisia. Só depois que a dor já foi assimilada a um p o n t o em
avassalador, contra o qual lhe faltam as possibilidades nervosas de assimilação.
que comece a ceder é que o lado diferenciador da atenção p o d e mostrar-se: "o
A angústia, "que protege contra o pavor", ao contrário, é a expectativa do que
notar" certas figuras ou acontecimentos ao redor, "de fora" e a percepção de
é p a v o r o s o — o q u e ela só p o d e ser com a condição de já guardar consigo a
mínimas diferenças entre eles. Essa atividade de fixação* nos dois sentidos da
experiência do pavor: a lembrança de algo pavoroso já vivido, mas ao mesmo
palavra é a reação que ocorre em toda parte onde o organismo se veja c o n f r o n -
t e m p o assimilado. Mas na mesma medida em que o pavoroso é assimilado,
tado com algo que ele ainda não conhece, não p o d e fazer ou n u n c a exercitou:
canalizado nervosamente, ele próprio se torna conhecido, familiar, livre de sua
aquilo para o que ainda não foi estabelecida ou adestrada n e n h u m a rede ner-
pavorosa estranheza, até mesmo um elemento de proteção contra os estímulos
vosa. C o m isso não se quer dizer que esse estabelecimento ou a d e s t r a m e n t o
d i a n t e de novos sustos. A recuperação da angústia faltante é, portanto, uma
também seja bem-sucedido, mas sim que foi necessário u m e n o r m e d i s p ê n d i o
m e d i d a de estabilização: a mobilização posterior de um modelo já conhecido
de atenção para que se realizassem as ligações específicas entre as zonas sub-
e a tentativa de remeter o desconhecido/pavoroso a esse conhecido, de como
corticais e o córtex a que damos o n o m e de consciência e que n e n h u m a o u t r a
entretecê-lo com esse modelo por meio dos mais eficientes pontos de agulha
espécie conhecida ainda levou a cabo. Por que justamente o Homo sapiens? Para
e, com isso, torná-lo ele próprio conhecido, familiar. E o artifício específico da
isso é possível indicar determinadas condições, c o m o o t a m a n h o i n c o m u m de
espécie h u m a n a para isso é a autonomização da repetição; imitar o pavor vivido
seu cérebro em relação ao corpo, a formação peculiar de sua laringe 12 e a libe-
de propósito e tão longamente que ele empalidece e passa a pertencer às ligações
ração de suas mãos graças à postura ereta; mas estes não são motivos suficientes.
neuronais adestradas que constituem o sentimento de segurança.
E tampouco é sabido por que caminhos e descaminhos, motivadas p o r q u e
acontecimentos, tais ligações neuronais se iniciaram e se exercitaram. C e r t o é O m i m e t i s m o p o d e ser freqüentemente observado no mundo animal. A
apenas que o intenso exercício daquelas capacidades que se c h a m a m consciên- lebre se faz semelhante ao solo sobre o qual ela se encolhe, a lagarta da mari-
cia, pensamento, formação de conceitos é um trabalho nervoso pesado, q u e posa, ao r a m o sobre o qual ela repousa, o linguado assume defensivamente a
nenhum organismo toma a si a não ser sob grande pressão. Dito de outra forma: cor d o f u n d o do mar. Mas a repetição compulsoriamente autonomizada de que
simplesmente não é possível fazer uma idéia de como a repetição constante que se trata aqui é u m mimetismo que ultrapassa a si mesmo: não apenas a busca
de proteção diante do pavoroso, mas também no pavoroso. Ela não apenas se
adapta ao pavoroso, mas também adapta o pavoroso a si: começa a tomar-lhe
11 "Subjetivamente considerada, a dor de dentes / É sem dúvida mal vinda: / Mas ela tem uma boa qualidade,
/ D e lazer com que a lorça vital / Q u e quase sempre desperdiçamos e x t e r i o r m e n t e . / Se volte para u m as rédeas. A angústia é disseminada por todo o mundo animal; todo estímu-
p o n t o dentro de nos / E se concentre nele energicamente. / Mal s e n t i m o s a p r i m e i r a a g u l h a d a , / Mal
lo q u e n ã o é mensurável pela própria rede nervosa desencadeia impulsos de
percebemos a conhecida broca / A vibração, o solavanco e o ruído, / E a história m u n d i a l chega a o fim, /
?°"q"CC lS
' '° S lmpOStOS e 3 t a b u a d a
'1 s u m a , t o d a f o r m a de ser h a b i t u a l , / fuga. M a s o d o m í n i o da angústia por meio da produção de angustia inverte
T1- T T 7
, R A DC RCPCMC I N C X
—« W ~ - o impulso de fuga: torna-o fuga para frente. Ela se assemelha a um processo
a l m a
» R
K ; vol.( 11,
H oo cl hh hh uu tt hh ?|org.j). TMunique, 1982,
- H
W a h d m
p 542
Busch
' Bald
"in S a m t l i c h e Wcrke,
de autovacinação, n o qual o organismo administra a si mesmo uma dose do
O autor joga. nesta passagem, com dois sentidos d o verbofeststellen: dar-se c o n t a e fixar. ( N . d o T.)
pavoroso, a fim de se tornar imune a ele, ou seja, volta-o contra si a hm de
ge c Z l Z T ^ T * d r Í n g U C , d ° t S ° U t r ° S P r Í m a t a S P ° r U m a relativamente baixa da larin-
soiís espcciahncmc no ou° ?
7 T ^ ^ ^ ^ P - ^ i l i d a c l e s de p r o d u ç ã o d e
preservar. E se esse voltar-se contra si mesmo, essa aurorreferenciahdade tosse
sons. especialmente no que se refere à produção de vogais" (G. Roth, Das Gehirr, undseinZ p. 62).
a forma primitiva da reflexividade h u m a n a : o berço d a q u i l o q u e mais tarde
seria chamado de consciência, pensamento, conceito? A o q u e t u d o indica, a
compulsão traumática à repetição, cuja força destrutiva, agindo antes de qual-
quer sentimento de prazer, impressionou tanto Freud q u e ele chegou a pensar
em conceder-lhe o status de uma "pré-história" do princípio de prazer, foi, em
seus primórdios, um formador de atenção e identidade. Talvez ela t e n h a sido
algo mais: um criador de cultura de primeira ordem? A essa suspeita, que Freud
desperta, mas da qual não partilha, que R o t h sugere, mas não expressa, deve-se
agora dar o alimento que ela está a pedir.
O pavor e o sagrado
Certos acontecimentos históricos que, t o m a d o s em si mesmos, n ã o são tão
desconcertantes, podem, quando existe uma sensibilidade especial para eles,
produzir um efeito desproporcional. O terremoto de Lisboa, no a n o de 1755,
foi sem dúvida uma catástrofe terrível. Mas foi só sob as condições de meios
modernos de divulgação de notícias que ele pôde causar uma comoção tão gran-
de nos espíritos. De fato ele não era necessário para provocar dúvidas q u a n t o
à organização divinamente sábia do m u n d o , mas q u a n d o o i n t u m e s c i m e n t o
dessa dúvida, do qual o bimiienar livro de J ó já dá t e s t e m u n h o , progredisse
até um ponto determinado, então um a c o n t e c i m e n t o dessa espécie p o d e r i a
funcionar como gasolina no fogo e conduzir ad absurdum toda a acuidade
físico-teológica que procurava demonstrar ser o m u n d o existente o m e l h o r
possível, uma ótima constelação de harmonia preestabelecida. T a m p o u c o era
necessária a Primeira Guerra Mundial para que se soubesse o que são neuroses
traumáticas. Mas ela fez com que estas se manifestassem com t a n t a freqüência
que também Freud não poderia olhar ao largo delas por mais t e m p o — sob o
risco de que abalassem toda a sua teoria dos instintos. É certo que apenas em um
mundo burguês europeu confortável mente organizado, embalado pela certeza
de um progresso cultural e espiritual em uma medida hoje quase inimaginável,
a Primeira Guerra Mundial, que afinal de contas náo era a primeira guerra, p o -
deria eclodir provocando um abalo tão grande que o sensório dos intelectuais
foi aguçado como que aos solavancos para o significado cultural dos abalos.
De modo muito ambíguo, aliás: com genuflexão diante d o p o d e r n a t u r a l da
guerra no livro In Stahlgewittern [Nas tempestades de aço], de Ernst J ü n g e r ;
como sátira desesperada da realidade em Die letzten Tage der Menschheit [Os
últimos dias da humanidade], de Karl Kraus; como rejeição da classe burguesa em
Geschichte undKlassenbewusstsein [História e consciência de classe], de Geoi^
Lukács; c o m o prédica carismática sobre o poderoso irromper da misericórdia
divina que faz saltar pelos ares todas as categorias culturais em Rómerbrief
[Epístola aos romanos], de Karl Barth. E assim, não é nenhum acaso que em
1917 t a m b é m tenha sido publicado um livro cujo modo de considerar os abalos
dá a impressão de ser uma contrapartida ao de Freud, como se fosse o contraste
radiográfico que desse a necessária nitidez à profundidade dc Além do princípio
de prazer. Trata-se de Das Heilige [O sagrado], de Rudolf Otto.
Podemos classificá-lo como uma obra de psicologia profunda, uma vez que
se p r o p õ e a penetrar nos níveis mais profundos da vida sentimental humana
e descobrir ali um vulcão religioso. "Observemos o que há de mais recôndito e
p r o f u n d o em cada comoção forte e piedosa dos sentimentos que seja ainda mais
que crença n o sagrado, confiança ou amor", "e só há uma expressão que se nos
parecerá adequada para definir esse fato: sentimento do mysterium tremendum."
"Ele p o d e [...] i r r o m p e r repentinamente da alma com arrancos e tremores.
Pode levar a estranhas agitações, à embriaguez, arrebatamento e êxtase. Tem
suas f o r m a s selvagens e demoníacas. Pode descer a pavores e terrores quase
fantasmagóricos. Tem suas preliminares e manifestações brutas e bárbaras. E
tem sua evolução para algo delicado, depurado e transfigurado" 13 . Tremendum,
de qualquer forma, é uma palavra insuficiente para isso, pois "tremor é em si
apenas m e d o : u m 'sentimento natural' bem conhecido", e por isso, segundo
O t t o , p o d e ser "somente uma denominação analógica para uma reação senti-
m e n t a l de espécie inteiramente peculiar", "que de fato tem semelhança com
o medo", "mas que é ainda algo totalmente diferente de amedrontar-se". "O
Velho T e s t a m e n t o é rico em expressões sinônimas para esse sentimento. Es-
p e c i a l m e n t e digna de n o t a aqui é a ematjaveh, o pavor de Deus', que Javé
p o d e d i f u n d i r , mesmo enviar [..] e que é estreitamente aparentado ao deíma
panikón [o pavor pânico] dos gregos." "Este é um pavor cheio de terror íntimo
c o m o nada na Criação, nem mesmo o que há de mais ameaçador e poderoso,
p o d e inspirar." (pp. 14 e segs.) E isso porque mistério não é apenas segredo, e
sim o "estranho e causador de estranhamento" por excelência (p. 31); porque
aqui eu sou c o n f r o n t a d o com o que é absolutamente diferente, que por sua es-
pécie e essência é incomensurável para o meu ser e diante do qual eu por esse
motivo, recuo, presa de uma admiração paralisante" (pp. 32 e segs.). b nesse
13 R. O t t o . ^ / / ^ . M u n i q u e , 1963. pp. >3 e segs. D a q u i em d i a n t e a n u m e r a ç ã o serd indicada no
texto.
 que o mesmo campo de significação. Aqui parecia que nos defrontávamos com
«ser absolutamente diferente" reside não apenas a força repulsiva de um pavor
o nível primevo, supracultural, dos conceitos religiosos15. Mas a caça às palavras
indizível, mas também "ao mesmo t e m p o algo de s i n g u l a r m e n t e a t r a e n t e ,
originais da religião, que na última virada de século se tornara uma espécie de
envolvente, fascinante, que então entra em uma estranha h a r m o n i a contras-
esporte dos etnólogos, é improdutiva. O mérito de O t t o é ter tornado isso
tante com o m o m e n t o repulsivo do tremendurn: "a criatura q u e t r e m e dian-
claro. As pretensas palavras originais já representam elas próprias uma situação
te dele em humílimo desalento sente sempre t a m b é m , s i m u l t a n e a m e n t e , o
precária de tradução: sínteses e compressões canhestras de morosos processos
impulso de se voltar para ele, e mesmo de se apropriar dele de alguma forma
de excitação coletivos. "Aquilo para o que possuímos nomes, nós já o ultrapas-
(p 42), seja "por meio de ações cultuais mágicas, por meio de fórmula, 'bênção,
samos" 16 . Já não nos d o m i n a tanto que pudéssemos apenas ficar paralisados,
conjuração, consagração, encantamento" ou por meio das "técnicas xamânicas
balbuciar ou gritar. Nomes criam distância do vivido; sua força sintetizadora
da possessão', habitação, autorrealização pela exaltação e pelo êxtase" (p. 44),
é t a m b é m domesticadora, suavizadora, tranquilizadora. As aparentes palavras
motivo pelo qual essas formas de direcionamento, rigorosamente consideradas,
originais não são, portanto, a origem religiosa vivida, e sim já sua assimilação.
são já processos secundários, reações, medidas para o d o m í n i o d o pavor - in-
O ato de pronunciá-las é uma válvula de escape de uma excitação indizível,
dícios de "que o sentimento religioso, no primeiro degrau de sua evolução,
e n a d a p r o v o c a t a n t o tal excitação, segundo O t t o , quanto o pavor pânico.
irrompeu de início apenas com um de seus polos, a saber, com o repulsivo, e
O sagrado não é nem uma palavra original nem um conceito que fosse exatamente
de início ganhou forma apenas como t e m o r demoníaco" (p. 43). "'Aterrori-
apropriado para uma coisa, um ser vivo ou um fato. É muito mais uma abreviação
zante' e 'terror' já nos são conhecidos sem o acréscimo do adjetivo c o m o ter-
para u m processo de assimilação de pavor, que evidentemente não se pode
ror sagrado". "Desse 'temor' e sua forma 'bruta', que em algum m o m e n t o ir-
a b s t r a i r da c o n s t i t u i ç ã o d o Horno sapiens e do qual indubitavelmente se
rompeu pela primeira vez como o sentimento de algo 'sinistro' e q u e surgiu
precisa para colocar sob a lupa da teoria da religião a compulsão traumática
como qualquer coisa de estranho e novo nas almas da h u m a n i d a d e primitiva
à repetição, a presumível "pré-história" do princípio de prazer.
é que se iniciou toda a evolução histórica da religião" (p. 16).
O que quer que O t t o possa ter feito para turvar essa descoberta 1 ', ela é
inovadora. De fato havia muito já que os teólogos tinham a consciência de que
o moderno adjetivo "sagrado" não passava de um derivado pálido d o antigo A compulsão à repetição como criadora de cultura
hebraico qados ou do grego hagios — uma tradução moralizadora, q u e torna
algo que causa temor {furcht) em algo que inspira veneração (ehrfurcbt). Mas e se A origem da religião está envolta em trevas. Nem se deixa desencavar de um
já o qados fosse a sublimação de algo mais primitivo, monstruoso, se as palavras nível p r o f u n d o da psique, e nem os mais antigos vestígios encontráveis da assi-
originais da religião já não possuíssem n e n h u m a clareza evidente nos escritos milação da natureza pelo homem a revelam. É verdade que se pode comumente
referenciais das religiões monoteístas avançadas, e sim, quando muito, entre os deduzir algo sobre a coletividade que tinha a ver com eles a partir de restos de
assim chamados povos naturais? E assim os etnólogos se voltaram d u r a n t e u m fogueiras, cabanas, vasos, armas ou inscrições na pedra. E assim que suas técnicas
bom tempo para o Mana, que entre os melanésios significa algo c o m o a força seus costumes e usos ganham contornos um pouco mais nítidos, com maior
que retira as coisas ou os seres vivos de seu ambiente natural e as coloca em uma regularidade se evidenciam neles os traços c u l t u r a i s - m á g i c o s . Coleções de ossos
excitante situação de exceção chamada tabu. Q u a n t o a isso se observou q u e o significativas, acrescidas de restos de plantas, minerais, vasilhas, machadinhas
Manitu da língua dos algonkin e o Wakanda da língua sioux abrangem quase ou lanças não são apenas indícios seguros para túmulos ou altares de sacrifício
cerimonialmente cuidados, nos quais os mortos eram providos dos objetos mais
preciosos disponíveis, como também são as principais fontes da arqueologia da
14 A aplicação irrefletida do próprio s u p r i m e n t o de sentimentos, e s t r i t a m e n t e p e s s o a l o u seja, o de u m p r o -
fessor centro-europeu do século X X à camada mais p r o f u n d a da h u m a n i d a d e ; a afirmação n ã o c o n f i r m a d a
por nada de que o sentimento primevo seria "religioso", suigeneris c não passível dc c o m p a r a ç ã o c o m ne-
15 a ; excelente síntese da discussão etnológica da última v i n d a de século, dominada pelos nomes de Prazer.
n h u m sentimento natural"; enfim, a recomendação d o mysteriufn tremendurn c o m o f o n t e da j u v e n t u d e
C o d r i n g t o n , W u n d t , H u b e r t e Mauss em E. Cassirer. Ph,lcsoph,e.... PP. 93 se b s.
para a m o d e r n a cultura decadente, c o m o meio de revitalização da faculdade de vivência h u m a n a e n f e r m a
de civihzaçao, t u d o isso já é uma terrível prova de paciência. 16 F. N i e t z s c h e , Gotzen-Dàmmerung* p. 128.
pré-história. Da ongem d a religião, dc todo modo, elas estão m u i t o longe O que cais c u l t u r a s relativamente tardias só são ainda primitivas no sentido
que para os arqueólogos é um tempo inicial, para o Homo sapiens, bem contadas de q u e a i n d a não c o m p l e t a r a m uma separação e diferenciação estrita entre
as coisas, já é um tempo tardio, e achados de meados da Idade da Pedra, de cerca a vida religiosa e a social, entre cultura e culto, natural e sobrenatural, que
de dez a oito milênios antes da era cristã, que d e m o n s t r a m a indiíerenciaçao seu culto é culto dos mortos - culto de sacrifícios. Não existe culto quê não
entre o modo de vida social e o cultual-mágico, não dizem nada sobre c o m o essa remeta a u m a prática de sacrifícios, a um derramamento coletivo concentrado
espécie se relacionou com a religião 30 ou 40 milênios antes 1 . C e r t o é apenas de sangue de seres h u m a n o s e de animais. A questão da origem da religião é a
da origem d o sacrifício 18 .
Sacrifícios são tentativas de reparação. Por meio deles algo deve ser remo-
1 - Aqui sc coloca um problema dc princípio n ã o apenas para a arqueologia c a p a l e o n t o l o g i a , c o m o t a m b é m
para a etnologia. T a m b é m esta surgiu do esforço "de sc chegar p r ó x i m o da o n g e m m e s m o q u e 1 > u r k h e , m vido d o m u n d o . M e s m o quando eles não deixam claro o que seja: que se trate
tenha procurado dar "à palavra origem' t a n t o c o m o à palavra p r i m i t i v o u m s e n t i d o t o t a l m e n t e relativo :
de algo pavoroso que clama por apaziguamento, purificação, é tanto um traço
"sob tal conceito não e n t e n d e m o s n e n h u m inicio absoluto, e sim a situação social mais simples q u e é co-
nhecida açora, a situação social para além da qual é h o j e impossível p a r a nós avançar (E. D u r k h e t m , D/e essencial de todas as formas arcaicas de sacrifício quanto seu caráter repetitivo.
dementarem Formen des religiõsen Lebens. F r a n k f u r t , 1981 [ 1912], p. 26). E q u e se e n c o n t r e m e n t r e os
povos que são, do p o n t o de vista europeu, primitivos, situações "simples", talvez n a o a p u r a o r i g e m d a
Apaziguar uma única vez não basta. O sacrifício tem de ser sempre novamente
humanidade, mas algo que não sc afaste m u i t o disso, é a crença inicial d a etnologia, da q u a l ela t e m mais consumado. Ele é paradoxal. Ele quer apaziguar algo pavoroso, mas é ele próprio
dificuldades de sc livrar do que ela própria tem consciência. C l a r o q u e ela sabe há m u i t o q u e os assim
chamados "povos naturais" não são mais "antigos" do que os "povos de cultura"; eles d e s c e n d e m d o m e s m o pavoroso. Ele quer remover algo do mundo, mas o rememora constantemente. A
núcleo de humanidade, apenas conheceram uma outra evolução. O u t r a , p o r é m , não significa m e n o r . A l g u n s
m e m ó r i a implícita atua, como já vimos, muito abaixo do limiar da consciência;
deles chegaram a sistemas dc parentesco e de linguagem, cuja c o m p l e x i d a d e supera a ca p a c i d a d e d e c o m -
preensão dos centro-curopeus (cf. C. Lévi-Strauss, Das wildeDenken. F r a n k f u r t , 1968 1962]). " M e n o r " atua em t o d a parte onde um sistema nervoso realiza fortes ligações neuronais
aquela outra evolução c apenas sob um p o n t o dc vista: ela levou a uma m e n o r objetivação c a natureza — vale
dizer, dominação da natureza. Esse "menor", porém, pesa m u i t o , pois a c o m p u l s ã o à objetivação, f a l a n d o
que ficam à disposição dele para outras assimilações de excitação. A mais an-
neurologicamentc, à canalização dc excitações, para a familiarização através da repetição ou, t c o l o g i c a m e n - tiga das formas palpáveis de memória explícita, especificamente humana, ao
te falando, para a profanação, é um impulso elementar de t o d o progresso h u m a n o . O r a , a p r o f a n a ç ã o n ã o
começa apenas com os gregos antigos ou na Idade M o d e r n a , e sim, c o m o a i n d a sc d e m o n s t r a r á d e t a l h a d a - contrário, é o sacrifício. Em primeiro lugar, no sentido superficial de que aqui
mente neste capítulo, já c o m o ato de tornar compreensível o incompreensível, t o r n a r c ô m o d o o i n c ô m o -
u m a coletividade rememora de maneira muito decidida um acontecimento
do, por meio de sua presentificação repetida, ritualizada, p o r t a n t o já c o m a c o n s t i t u i ç ã o d o sagrado, e n ã o
apenas com sua profanação. O impulso de p r o f a n a ç ã o c o n t é m um imprescindível tertium comparationh\ pavoroso passado, mas não superado. Mas se levarmos em conta que os mais
existem, pois, culturas que ele fez avançar mais, e outras q u e ele fez avançar m e n o s ; a l g u m a s q u e n ã o se
mantiveram no nível dc objetivação d o culto aos antepassados, d o t o t e m i s m o , d o s sacrifícios a n i m a i s e q u e
antigos rituais de sacrifício conhecidos — nos quais provavelmente uma horda
finalmente desaguaram na escrita, n o d i n h e i r o e na indústria, e outras, q u e p e r m a n e c e r a m n a q u e l e nível. h u m a n a se atirou sobre indivíduos de sua própria espécie ou animais escolhidos
Apenas não p o d e m o s imaginar que as últimas em a l g u m m o m e n t o s i m p l e s m e n t e e s t a g n a r a m e daí cm
diante caíram numa apatia vegetativa; pode-se t a n t o dar a u m baixo nível de o b j e t i v a ç ã o u m alto grau d c para tal, os m a t o u ou mesmo os devorou — são formas tardias na evolução do
refinamento q u a n t o , n u m alto, se e m b r u t e c e r p r o f u n d a m e n t e . " M a i s c o m p l e x o ' o u " m a i s s i m p l e s " n ã o
Homo sapiens, frutos de no mínimo 20 milênios de trabalho cultural, então o
são, portanto, de maneira n e n h u m a denominações inequívocas para culturas mais ou m e n o s desenvolvidas:
e m u i t o menos "muito valioso" ou "menos valioso" E é t a n t o m e n o s c o n v i n c e n t e q u a n d o e t n ó l o g o s c o m referido acontecimento pavoroso que esse trabalho cultural rememora perma-
base justamente nesse p o n t o dc vista procuram e n f r a q u e c e r o v e l h o d i t o l a t i n o primos in orbe deos fecit
timor (o temor criou os primeiros deuses sobre a terra). " Q u a s e t o d o s os relatos q u e missionários ou via-
n e n t e m e n t e , p o r q u e não pode parar de repeti-lo, aparece sob uma nova luz.
jantes p r o d u z i r a m sobre religiões primitivas d ã o notícia sobre o t e m o r , o p a v o r ou t e r r o r d o s q u a i s os Ao q u e t u d o indica, o seu poder traumático não é apenas objeto, é também
adeptos dessas religiões são presas." ' Mas etnólogos q u e pesquisaram mai* dc p e r t o essas c u l t u r a s p r i m i t i -
vas poucas vezes encontraram vestígios de temor. Evans-Pritchard escolheu p a r a suas investigações s o b r e criador da m e m ó r i a . Apenas este pôde dar existência a uma memória especi-
a bruxaria os zandes, u m povo que lhe deu a impressão dc ser o mais satisfeito e d e s p r e o c u p a d o d o Sudão",
ficamente h u m a n a , de m o d o que uma cerimônia comemorativa não significa
e ele escreve que os nuers são h o m e n s p r o f u n d a m e n t e religiosos q u e veem o seu deus c o m o u m a m i g o
/ „ aqui apenas que um acontecimento passado seja comemorado solenemente, e
intimo (M. Douglas, Reinheit und «"<« Gefahrdung.
yjcjuuKiung. EincC.II1C Studic
o t u a i c zu
zu Vorstellunecn
v o r s t e ü u n g c n von
von Vcrunrciniinint»
Verunreimgung und
l a b u [Pureza e risco. Um estudo sobre as idéias de conspurcação c t a b u ] , F r a n k f u r t , 1988, p p . 11 e segs.). sim, s o b r e t u d o , que a memória explícita comemora a si mesma, o seu próprio
A "satisfação" dos zandes e nuers do século X X , caso ela fosse m e s m o tão g r a n d e q u a n t o pareceu aos et-
nólogos, obviamente não prova a insignificância de pavor c t e m o r para a f o r m a ç ã o de rituais e b r u x a r i a , e
sim. q u a n d o muito, prova o q u a n t o a assimilação do pavor tinha avançado aqui, o q u a n t o ela fora cultiva-
~~o7be amor, e n q u a n t o a descoberta de q u e determinadas espécies de repetição só se estabelecem
da sobre um determinado nível de objetivação, em suma, o q u ã o p o u c o primitivos são esses povos - en-
quanto lhes e atribuído um m á x i m o de primitivismo, e até m e s m o dc p r o x i m i d a d e às origens, t o d a vez q u e s o b c o m p u l s ã o traumática o sustenta decididamente.
tiverem de serv.r de prova para uma nova abertura etnológica q u e afirma: n ã o t ê m de ser n e c e s s a r i a m e n t e 18 c a palavra grega e a latina Í
t e m o r c pavor, p o d e m ser outras coisas t o t a l m e n t e diferentes ( s e g u n d o , p o r e x e m p l o , M a r y D o u g l a s , o q u e a m o r r e sacrificai j;í passou p o r ser a açao h u m a n a / . , » L r i e c h i s c h e r Opferriten
a m o r pela ordem), que levam à formação de ritual e cultura. U m a tal a b e r t u r a , n o e n t a n t o , é u m a "solução h u m a n o e m sua especificidade ( W . Burkert, Homo Nccans. Interpretar,onen altgnecluscn p
de 1 ollyanna antropológica. Sua constatação de "satisfação" entre os "povos naturais" r e f u t a o primos in u n d M y t h e n . 2 ' e d . a m p l i a d a . Berlim, 1997. pp. 9 e segs).
aparecimento c o m o faculdade de rememoração, p o r t a n t o c o m o a faculdade
de pensar. N o ritual sacrificai, essa faculdade comemora, p o r assim dizer, o seu
aniversário. O paradoxal na rememoração sacrificai se revela, com isso, c o m o o
paradoxo solenemente fortalecido e intensificado da própria memória h u m a n a .
Em sua fase originária ele evidentemente não foi outra coisa que não o desejo
desesperado e sempre renovado de se libertar de uma inundação t o r t u r a n t e de
estímulos. Apenas por meio da repetição, como dizemos hoje, é que gravamos
alguma coisa. N o começo era o contrário: apenas através da repetição é q u e
se podia debelar um excesso insuportável de estímulos. Epistemologicamente
falando: a memória surgiu de uma tentativa extenuante de esquecer 1 9 .
É tempo de desenvolver um tino para o refinamento psicológico presente
nesse contrassenso. A repetição, afinal, não se livra do a c o n t e c i m e n t o pavoro-
so, pois ela é seu constante da capo. Mas justamente por isso ela se liberta de
seu aqui e agora. Ela realiza o artifício da presentificação. Ela faz algo que não
mais existe, que não tem mais n e n h u m aqui e agora, retornar, apesar de t u d o ,
livre de sua presença física singular — sob a forma de seu eco, citação, cópia,
reprodução, extrato. O que retorna não é a coisa mesma, e sim o seu "espírito",
só que esse espírito ainda está longe de ser imaginado c o m o uma assombração
fantasmagórica independente. Sua imaginação é antes sua representação, sua
performance, e ela constitui a atividade corporal total d o solene ato coletivo
de lançar-se sobre determinadas pessoas e animais. "Espírito" é inicialmente
apenas essa ação em si, nada destacado dela, mas essa ação é o começo de sua
liberação, da abstração do aqui e agora: um primeiro tatear desajeitado naquele
caminho que Bachofen já chamara de "libertação do espírito das aparições da
natureza" 20 e cujos inícios nós mal podemos imaginar o q u a n t o foram penosos
e demorados. O "espiritual" aí é de início tão somente a própria repetição estú-
19 Para encontrar a pista da formação especificamente h u m a n a da m e m ó r i a , é necessário, c o m o Jan A s s m a n n
demonstrou em um grande estudo (J. Assman, Das kulturelle Gedáchtnis. Schriji, Erinnerung und
che Identitãt infrühen Hochkulturen, M u n i q u e , 1992), começar m e n o s pela "arte d a m e m ó r i a " q u e os in-
divíduos praticam a fim de memorizar a maior q u a n t i d a d e de coisas possível, d o q u e pela m u i t o mais a n -
tiga "cultura da memória" que uma coletividade preserva a fim de presentificar c o n s t a n t e m e n t e aquilo q u e
constitui sua identidade. C u l t u r a da memória se articula p r i m a r i a m e n t e c o m o celebração. " C e l e b r a ç õ e s e
ritos propiciam na regularidade de seu r e t o r n o a c o m u n i c a ç ã o e a transmissão d o c o n h e c i m e n t o assegura-
d o r da identidade e, c o m isso, a reprodução d a identidade cultural. Repetição ritual assegura a coerência
d o g r u p o n o espaço e no tempo" (p. 57). Mas primeiro foi preciso q u e se chegasse a isso. Q u a n d o a cele-
bração significa a preservação de uma obrigação social" e é d e t e r m i n a d a pela p e r g u n t a : " O q u e n ã o deve-
mos esquecer? (p. 30), o seu caráter obrigatório já se afrouxou consideravelmente. A q u i l o q u e não devemos
esquecer somos capazes de esquecer. A obrigatoriedade do "não dever esquecer" já é u m p r o d u t o cultural
moral sublimado. Ela substitui a mais antiga, mais poderosa d o "não p o d e r esquecer". A c u l t u r a d a m e m ó -
ria, q u e Assman considera o f u n d a m e n t o dc t o d a r e m e m o r a ç ã o , é ela p r ó p r i a u m p r o d u t o já t a r d i o d a
rormaçao da memória.
20 J.J. Bachofen, DasMutterrecht. (org. H . J. Heinrichs). F r a n k f u r t , 1980, p. 48.
pida e sua lenta regularização simultânea. Mas esta não é apenas a tentativa de
fazer empalidecer o acontecimento pavoroso por meio de sua familiarização
senão t a m b é m de tomá-lo sob o próprio governo. Que se o inflija a si mesmo em
lugar de recebê-lo passivamente, que seja o seu sujeito em vez de seu objeto já
lhe retira algo de sua estranheza assustadora e é uma primeira mínima centelha
dc soberania h u m a n a .
Nisso se manifesta de maneira especialmente drástica a enorme transvalo-
ração que a compulsão traumática à repetição efetua já em suas formas elemen-
tares 2 '. Liberar-se d o a c o n t e c i m e n t o pavoroso reproduzindo-o, em vez de
f u g i n d o dele, é u m a forma de dar-lhe seu W p l á c i t o . Mas dar o beneplácito a
algo pavoroso significa nada menos que romper com a interpretação animal
do m u n d o . Pois t a m b é m os animais interpretam o seu ambiente quando per-
cebem d e t e r m i n a d o s estímulos, como perigo, alimento, proteção ou objeto
sexual. Mas apenas o n d e essa interpretação ganha um terreno equívoco ela se
t o r n a especificamente h u m a n a . É interessante que isso ocorra no ponto da
maior univocidade, a saber, do maior terror e pavor, que só pede uma coisa: a
mais p r o n t a reação salvadora. Justamente esse pavor é tomado pela compulsão
traumática à repetição c o m o aquilo que salva dele. Interpreta-se nele mesmo
o seu contrário. Ele se separa em superfície e fundo, em "aparência" e "essência":
o pavoroso pelo que ele causa, e o portador da salvação que reside nele. Presen-
tificá-lo, p o r t a n t o , não significa apenas libertá-lo de seu singular aqui e agora,
multiplicá-lo, esquematizá-lo, familiarizá-lo, mas também ao mesmo tempo
privá-lo de sua univocidade, provê-lo de uma segunda dimensão: a de um sen-
tido mais elevado, salvador. A afirmação disso, porém, esse esforço para nascer
inerente a qualquer metafísica e teologia, tem de início a forma da inibição de
um instinto: certos seres se acostumam a não mais ceder imediatamente ao seu
impulso de fuga e proteção. Sob choque eles começam antes a redirecioná-lo
0his-
e a buscar p r o t e ç ã o do pavoroso no pavoroso. Se há um lugar onde se deve ir
buscar o germe daquilo a que mais tarde se deu o nome de "espírito", é nesse
r e d i r e c i o n a m e n t o . E o referido germe tem a inestimável vantagem de tornar
claro de súbito o q u e em formas mais evoluídas era obscuro: o quanto as assim
21 N e l a já se e n c o n t r a t a m b é m o núcleo daquela "transvaloraçào dos
d o q u e d e m o n s t r a n d o , atrela ao tipo d o sacerdote. A saber este c e n a ^ ^ J ^ Z Z i á * * »
natural d o m u n d o e d o s valores da força e da fraqueza ^ ^ " n a J r e ^ t á v e l marcha histó-
sua p r ó p r i a f r a q u e z a e miséria física em u m a força ardilosa e msondaN ei um d , da d o
rica v i t o r i o s a . Para N i e t z s c h e . c o n t u d o , o sacerdote é sempre éumapará-
h o m e m racional, e o q u e ele narra em muitas passagens sobre a onge i ^ ^ ^
bola s o b r e a o r i g e m d a p r ó p r i a razão, ou seja, sobre o deven.r humano. Cl. C.
Nietzsche und der Wahminn der Vernunfi, Líineburg. 2000, pp. 66 e segs.
chamadas coisas "primeiras" estão intimamente ligadas às "últimas" o q u a n t o ,
no redirecionamento do instinto, estão em jogo ao mesmo t e m p o a salvação e
a libertação. O ponto da incipiente ambivalência de sentimentos humanos, da
separação entre bem e mal, essência e aparência, espírito e natureza, é o p o n t o
de indiferenciação entre fisiologia e teologia.
Não que com isso se explicasse o surgimento do espírito, pois o referido
redirecionamento é em si um enigma. Ele não deveria ter sido de início mais
que uma reação reflexiva, e provavelmente levou u m t e m p o inimaginavelmen-
te longo até que ele se transformasse em uma habilidade autodirigida, trans-
missível. Os seres vivos que consumaram esse r e d i r e c i o n a m e n t o devem ter
possuído uma constituição nervosa peculiar, no duplo sentido de que eles eram
tão suscetíveis de pavor quanto capazes de assimilar esse pavor em u m m o d o
até então nunca praticado, e pode-se especular que a evolução peculiar d o vo-
lume do cérebro, da forma da mão e da laringe do h o m e m primevo favoreceu
especialmente o surgimento do Ho?no sapiens. Mas com isso c o m p r e e n d e m o s
na melhor das hipóteses algo imprescindível para esse singular redireciona-
mento dos impulsos do instinto para o pavoroso, a fim de nos livrarmos dele,
mas não como e por que isso aconteceu. P o d e r í a m o s d e f i n i r a d e b e l a ç ã o
de uma excitação excessiva, torturante, como uma lei fundamental do orgânico;
a compulsão especificamente humana à repetição, como uma m e d i d a fisioló-
gica a serviço dessa lei. Mas com isso não se esclareceu em nada c o m o tal me-
dida pôde desenvolver-se para além da pura fisiologia e t o m a r a forma parado-
xal de umafalácia fisiológica: fisiológica, porque ainda não teve lugar aqui u m a
conclusão expressa, consciente, e sim apenas uma reação reflexiva, e, n o entan-
to, uma falácia, porque nesse reflexo está contida de maneira c o m p l e t a m e n t e
implícita a figura de pensamento "isto é pavoroso, p o r t a n t o devo dar-lhe meu
beneplácito". O espírito em seus primórdios mais r e m o t o s é uma falácia fi-
siológica. Ou ao contrário: a falácia fisiológica é o erro original d o espírito
humano — aquela metabasis eis aliogenos por meio da qual de animais se fize-
ram os homens 22 .
Que a falácia fisiológica não ocorra voluntariamente, e sim apenas sob a
pressão da necessidade de debelar excitações insuportáveis, pode ser dado como
certo. Certas criaturas hipernervosas não têm outro meio de se d e f e n d e r d o
22 O p e n d o r para aquela figura de p e n s a m e n t o que em filosofia se e h a m a -falácia naturalista", q u e r e t o r n a a
cada nova geraçao com torça renovada, ou seja, o p e n d o r para apresentar a n a t u r e z a , a p e s a r de t o d o s os
seus aspectos desagradáveis, c o m o boa em si, c o m o p r o d u t o da boa v o n t a d e de u m c r i a d o r ou c o m o a sede
das normas e valores supremos, mostra o q u a n t o é d i f k i b e libertar d ó s p r ó p rios erros congenicos.
c h o q u e causado por determinada experiência senão através da repetição do
acontecimento chocante. Mas que a repetição tenha adquirido o efeito de uma
autovacina, de uma autoimunização, que sua autonomia, ritualização e cultivo
t e n h a m sido bem-sucedidos, não se deixa explicar por essa necessidade: por
assim dizer, o salto (Sprung) qualitativo na origem (Ursprtmg) da humanidade,
o átimo de indesviabilidade, espontaneidade, liberdade contida na humani-
dade. E é esse salto qualitativo o que faz da falácia psicológica um assunto
tão paradoxal. D o p o n t o de vista da lógica, ela é um contrassenso, mas toda
lógica se deve a ela. Ela é o voltar-se de toda uma espécie contra seus próprios
instintos, mas ninguém no mundo foi tão bem-sucedido e dominador quanto
j u s t a m e n t e essa espécie voltada contra si mesma. E se foi só nos rituais de
sacrifício, que constituem o coração de todas as culturas antigas, que se des-
cobriu a compulsão à repetição como o pulsar desse coração, então os estágios
primordiais da matéria histórico-religiosa soam como ecos dessa compulsão
à repetição que se multiplicam, se abafam mutuamente, se sobrepõem uns aos
outros. "Aquilo que me apavora me atrai para si", como se diz em língua poética.
N a prosaica terminologia psicanalítica: "identificação com o agressor" 2 \ Por
não compreender sua forma de transcorrer, O t t o se encontrava diante de um
enigma. C o m o p o d e o mysterium tremendurn tornar-se mysterium fascinam,
2 3 N a d a a g r i d e t a n t o q u a n t o o pavor, e a repetição do a c o n t e c i m e n t o pavoroso é identificação com ele.
"Identificação c o m o agressor" é, p o r t a n t o , a face interior daquele ato de legítima defesa, daquela fuga para
f r e n t e , q u e vista p o r fora aparece c o m o compulsão traumática à repetição — e, assim, originalmente é um
s i n ô n i m o p e r f e i t o para "fidácia fisiológica". D i t o dc outra forma: "falácia fisiológica" exprime epistemolo-
g i c a m e n t e o m e s m o q u e "identificação com o agressor" exprime psicologicamente. Ambas as fórmulas; no
e n t a n t o , expressam o segredo do devenir h u m a n o . Apenas a psicanálise não quis compreender tao funda-
m e n t a l m e n t e sua d e s c o b e r t a d e m o l i d o r a de f u n d a m e n t o s , para náo ser ultrapassada ela própria por tal
d e s c o b e r t a , lá c m Além do principio deprazer chama a atenção a tendência de Freud a quase que domesti-
car a c o m p u l s ã o t r a u m á t i c a à repetição, ao procurar explicá-la a partir de exemplos da v.da m s n n n v a do
n ú c l e o f a m i l i a r burguês. A criança q u e se compensava da ausência da mãe brincando horas a ho de estar
a u s e n t e " e p o u c o a p o u c o transformava a p u n g e n t e experiência de perda por me.o do jogo, ou o ass.m
c h a m a d o " d e s t i n o instintivo", q u e leva certas pessoas a sempre de novo beber do mesmo c á h c c u m a ^ d ,
d e c e p ç ã o p o r causa da a m a d a , dos amigos ou colegas, encontram-se ja n u m a c o n s t e j a ^ o c ^ c a e no
m e l h o r d o s casos d ã o provas de u m a compulsão neurótica à repetição, como a produz,da pela h b u t o o f c n -
d i d a . N o e n t a n t o , elas deveriam evidenciar uma compulsão traumanca a repençao, a
p o r a c i d e n t e s d e t r e m . Mas eles justamente a tornam completamente opaca. O ^ ^ ^ ^
pela repetição c t c n d e n c i a l m e n t e limitado aos horizontes da prauca terapeuuc
se eleva tão i n q u i e t a n t e m e n t e . Na sucessão de Freud essa t e n d e n c u se f o r t a l e c e i . É ato que Cm F.ud
„ „ , c e a s i t u i o á qual se
roso, o pavor t r a u m á t i c o só c o n t i n u a a ser u m tema q u a n d o e t dcsencad» a p sua
ficaçáo c o m ele só i percebida sob condições c u l t u r a , bem - " ^ ^ X i f i açáo que e submetido
p a r t i c i p a ç ã o no devenir h u m a n o desaparece. Por m a , que o ~ m o d e .dent.hc^ç ^ q ^ ^ ^ ^
à análise e
t r a t a m e n t o possa ainda parecer um processo anmiicc ( * .
c u l t u r a ele é u m f e n ô m e n o secundário, domesticado em alto grau.
se a partir do terror não é "possível n e n h u m a transição" "para os sentimentos se interpusesse com todas as suas crueldades e renúncias25. De fato, aconteceu o

positivamente voltados ao n u m a ? (p. 43). Ora, o poder da compulsão à repe- contrário: o impulso mágico de impor ao ambiente natural os próprios desejos

tição de transformar o negativo em positivo iessa transição, o m o t o r de toda foi inicialmente o impulso de legítima defesa, de repelir por meio da conjuração

magia. A imitação proposital de forças naturais, que não falta em n e n h u m a o p o d e r superior, aniquilador desse ambiente. Sua pertinência não deriva de

cultura arcaica, é uma compulsão à repetição aperfeiçoada até se transformar uma livre vontade, e sim da compulsão traumática à repetição. Esta, porém,

em técnica de dominação. A chuva imitada deve cair, o leão imitado deve per- e n c o n t r a sua autorrepresentação, sua autointerpretação e sua autojustificativa

der sua força ameaçadora, a caça imitada deve abater o m a m u t e de antemão, c o n c e n t r a d a s na imolação de seres humanos e animais. Não é mais possível

e tais ritos são de tão vital importância para os envolvidos, são tão "ofício" averiguar q u a n d o se começou a diferenciar entre seres humanos e animais e

quanto o trabalho apropriado do solo ou a fabricação de ferramentas e armas. em que m e d i d a isso se deu no início e, como já foi dito, mesmo o estágio mais

E a magia imitativa é inicialmente praticada c o m o m e d i d a de d o m i n a ç ã o da primitivo palpável das práticas de sacrifício é já um estágio avançado doMomo

natureza exatamente como os atos de colecionar, caçar e arar. A força sobre a sapiens. O n d e quer que o sacrifício ganhe contornos, isso já ocorreu na fase de

qual ela repousa se chama semelhança. Na compulsão à repetição já reside u m a sua autointerpretação: não mais uma compulsão à repetição puramente refle-

lógica da semelhança: a tentativa de apaziguar algo pavoroso por meio de u m xiva, e sim u m a para a qual já existia um destinatário, um para quê. Não se faz

seu semelhante e tendcncialmente privá-lo de seu poder. A produção de seme- um sacrifício pelo sacrifício, e sim para alguém: um poder superior que exige

lhança é produção de segurança e familiaridade, busca de p r o t e ç ã o c o n t r a o reparação. U m dos meios elementares contra o pavor é voltá-lo para o exterior

que é completamente estranho, e tudo que presentiíica, encarna, relembra u m na representação de um objeto que o encarna. Poderes superiores como Mana,

objeto é, antes de tudo, vivenciado como semelhante. Pode ser sua imitação, Wankanda, demônios ou deuses, são encarnações do pavor dessa espécie: elas o

mas também uma parte física ou um acessório dele, ou algo p r o v e n i e n t e de objetivam, t o r n a m - n o compreensível. E ele se torna especialmente bem com-

sua vizinhança espacial ou temporal. A dança da chuva é tão "semelhante" à preensível assim que for apreendido de maneira antropomórfica: como acesso

chuva quanto o dente do mamute, ao mamute, a lança ao guerreiro, a p e d r a de ira de seres semelhantes ao homem. A imaginação de tais seres já se aprovei-

ao cume da montanha, o mensageiro do i n f o r t ú n i o ao i n f o r t ú n i o . N a dança tou da relação de alternância da semelhança. Aqueles poderes pavorosos aos

"possui-se" a chuva, no dente, o mamute etc., no semelhante, p o r t a n t o , o se- quais nós nos fazemos semelhantes são também semelhantes a nós. Interpretar

melhante: esse é o fundamento prático palpável d o princípio epistemológico seu t u m u l t o c o m o ira significa, de um lado: ele tem um motivo reconhecível,

posterior, segundo o qual o semelhante é reconhecido tão somente por meio a saber, nosso c o m p o r t a m e n t o errado. E significa, de outro lado: onde há ira

de um semelhante 2 '. O centro e o concentrado desse f u n d a m e n t o prático é há a possibilidade de aplacá-la. Podemos contrabalançar nossa culpa por uma

o sacrifício. É a-histórica a idéia de que houve em algum m o m e n t o u m a fase reparação correspondente a ela. A prática do sacrifício concretiza a compulsão à

humana prévia de influência e encantamento mágicos imediatos d a natureza, repetição c o m o compulsão à reparação, em que as formas primitivas da justiça,

obsedada pela satisfação desenfreada de desejos, antes que a prática de sacrifícios da e q u i v a l ê n c i a e de p a g a m e n t o coincidem 2 6 .
Mas, na m e d i d a em que a compulsão à repetição é ao mesmo tempo trans-
valoração, o u seja, o ato de dar seu beneplácito ao pavoroso, ela também e a
24 A pedra de coque para t o d o b o m materialista é. naturalmente, o trabalho material. "Pode-se diferenciar o
homem dos animais acravés da consciência, através da religião, através d o que se quiser. O s h o m e n s m e s m o s f o r m a germinal de t o d o s aqueles ritos de transição que f u n a o n a m como b a i -
começam a se diferenciar dos animais n o m o m e n t o em que c o m e ç a m a produzir seus alimentos", dizem
xas na vida de coletividades arcaicas. O seu protótipo, por sua vez. e o propno
Marx e Engels em uma passagem célebre (.Diedeutsche Ideologie, M E W 3 [ O b r a s de Marx e Engels, vol. 3],
Berlim, 1969, p. 21). e eles tem razão. N ã o se trata aqui de algo c o m o fazer o t r a b a l h o derivar d o culto, e sacrifício. N e n h u m ato de sacrifício no qual não estivesse c o n n d o um morre
sim apenas da diferenciação inicial entre culto e trabalho; a m b o s tiveram seu p o n t o de p a r t i d a n o esforço
de dominação d o pavor. É certo que a idéia de utilizar u m a p e d r a c o m o m a c h a d i n h a , u m osso c o m o clava, c v e m a ser", q u e n ã o celebrasse de algum m o d o a morte c o m o uma trans.çao
u m galho c o m o alavanca, e para isso prepará-los um pouco, não se origina i m e d i a t a m e n t e d e n e n h u m
pavor nem de n e n h u m a compulsão à repetição. Mas a idéia p o r si só t a m b é m nada faz; ela lampeja c n o -
vamente se apaga. Os seres h u m a n o s só c o m e ç a m a se diferenciar dos animais q u a n d o a idéia tiver sido
fixada, isto é, q u a n d o ela se civer transformado em t o d o u m sistema de trabalho p e r m a n e n t e m e n t e repro- 2 5 C o m o e m E. Cassircr, Phi/osopbíe.... pp- 265 e segs.
duzível, e e simplesmente inimaginável c o m o isso seria possível sem a c o m p u l s ã o à repetição. 26 Sobre isso, mais d e t a l h a d a m e n t e , ver o capítulo 4 deste volume.
para uma nova vida. Por que razão o sangue dos sacrificados seria aspergido, presença apavorante sua memória está aí para que não se precise sempre
por que eles próprios ou parte deles seria sepultada, queimada ou comida? Para pensar neles - uma prova confiável para o fato de que a memória surgiu da
que deles brote nova vida. E pôr-se a interpretar toda nova vida c o m o prove- tentativa incessantemente repetida de se libertar de algo.
niência da morte, cada nova fase da vida c o m o a m o r t e da velha, a p u b e r d a d e
como a morte da infância, o casamento c o m o a m o r t e da adolescência etc., e,
finalmente, fazer de cada cesura significativa no curso da vida e dos anos u m a Êxtase e pulsão de morte
variação do "morre e vem a ser" não passa de um caraminholar sobre essa idéia
de sacrifício: a convalescença despede a doença c o m o algo m o r t o ; o tratado de O pavor — assim chamamos esse algo até agora, mas sem dizer no que ele se
paz, a guerra; a lua nova, o solstício de inverno, o início da primavera, a estação constitui. Se deduzimos do caráter aterrorizante dos sacrifícios arcaicos aquilo
passada2". Na magia do culto sacrificai todas as transições são estilizadas c o m o de q u e eles são o eco, então só pode tratar-se de um horrível crime primevo,
transpasse da vítima. O culto da vida que os ritos de passagem celebram é sem- e Freud se t o m o u famoso pela suspeita de que esse ato teria sido o parricídio.
pre também culto dos mortos. Assim como não há sacrifício sem m o r t e , não Mas essa suspeita se alimenta de um pressuposto não absoluto: a proporcio-
há celebração dos mortos sem sacrifício. O que nos m o r t o s causa terror não é nalidade entre o pavor e aquilo que o desencadeia. O irônico no pavor é a sua
de início o fato de que eles não mais existem, e sim de que eles estão privados i n c o m e n s u r a b i l i d a d e — não apenas no sentido terrível, quando uma força
da vida e, no entanto, ainda estão aqui. É isso q u e os faz tão p a v o r o s a m e n t e natural i r r o m p e repentinamente, mas também num sentido trivial. Podem-
estranhos. A vida que os deixou, que os fazia tão familiares e sem a qual não se se assustar p r o f u n d a m e n t e crianças pequenas e causar-lhes danos psíquicos
pode imaginá-los, torna-se para os vivos um pavor incompreensível. Este tem através de barulhos e gestos que não contêm o menor perigo físico para elas. O
de ser conjurado. Por isso os mortos são objetivados c o m o fantasmas e d e m ô - pavor que o raio e principalmente o trovão causaram a coletividades arcaicas
nios que se podem apreender. Eles já são uma forma de pacificação d o pavor não guarda n e n h u m a proporção com a sua real periculosidade, e no mito de
sem nome e sem forma no qual a vida que se foi se t r a n s f o r m o u , e o culto dos Pan, q u e n o calor d o meio-dia se esgueira pela floresta e instila no pastor que
mortos consiste em continuar a invocar e a configurar plenamente essas formas cochila aquilo que, p o r sua causa, se chama pavor pânico, essa desproporção
de pacificação, até que elas passem t o t a l m e n t e para o estado de r e p o u s o dos entre o pavor e aquilo que o desencadeia está propriamente tematizada. Uma
antepassados, que constitui o f u n d a m e n t o em repouso dos vivos, propiciador constituição nervosa, suscetível ao pavor, encontra pelos quatro cantos do mundo
de segurança e continuidade, e que tem de ser mantido em repouso através o p o r t u n i d a d e de levar um susto pavoroso. Por que vias e como ele encontra
da repetição. A presentificaçáo regular dos m o r t o s acontece para q u e a sua essa o p o r t u n i d a d e depende inteiramente das condições interiores e exterio-
res. Experiência e assimilação do pavor são constitutivos para a humanidade
primitiva; o desencadeador do pavor, ao contrário, é contingente. Na Terra do
2. Arnold van G c n n e p reconheceu pela primeira vez o significado c o n s t i t u t i v o d e ritos de passagem p a r a
todos os povos naturais, de cuja variedade étnica ele retirou u m e s q u e m a básico e m trés partes: "ritos d c Fogo ou n o Amazonas, na Sibéria ou na Mesopotâmia são muito variados os
separaçao caracterizam a lase de libertação, ritos de limiar ou de t r a n s f o r m a ç ã o , a fase i n t e r m e d i á r i a [...] e
ritos de agregação, a fase de integração" (A. van G c n n e p , Übergangsriteu. F r a n k f u r t , 1986 [ 1909], p. 21).
poderes naturais que o desencadeiam. Não existe nenhum d e s e n c a d e a d o ^
A lase decisiva, naturalmente, é a intermediária, na qual o iniciando ou a coletividade já n ã o está n a velha excellence, por isso a enorme variedade, a abundância das especific.dades étnicas
e ainda nao esta na nova situação; q u a n d o se "boia entre dois m u n d o s " ( p . 27), você se e n c o n t r a espacial
ou socialmente em uma terra de n i n g u é m , seja n u m a cabana isolada pela coletividade o u de f a t o n o deser-
e culturais para uma atividade surpreendentemente uniforme em sua estrutura
to, no pântano ou em uma selva intransitável, você é afastado s i m b o l i c a m e n t e d a rede social, t r a t a d o c o m o básica: a compulsão traumática à repetição. Porque a proporção entre pavor e
alguém sem classe, sexo, defesa, p r e p a r a d o violentamente para a nova vida na qual se deve e n t r a r p o r m e i o
SOn
°' f a n c a d a s ' m u t l l a
^ « ' ^ u n c i s õ e s . V i c t o r T u m e r {Das Ritual. Frank-
perigo tem de ser primeiro aprendida - talvez essa seja a primeira realizaçao
VÍ nCÍa d a
H r Z! 1 " w " 3
f SÍtUaÇâ
° dc ,imiar c o m o
° n ú c l e o a r d e n t e de t o d o s os rituais. d o assim c h a m a d o princípio de realidade é bem possível que a repetição
ckntesTmn H C r P r C C T n
7 r 0 f i s i 0 l ° 8 i c a m c n c e - D t c i f r a r o s " t o s de passagem c o r r e s p o n -
„ ;aS ma'S °U mCnOS Cultivad
f * — transvaloração dos valores nascida d e tuna c o m p u l s ã o compulsiva d o pavor experimentado sobrepuje em muito o Desencadeador d
e
r \ y » t o r n a r
" " h e d v e l ° verdadeiro t e m a de sua riqueza de variações n ã o seria pavor original em poder destrutivo, que a vítima que se ntualiza e uni a tod
, , f i C a n t e P a COntCr r rig r à CCOrÍa d o r i t u a l a
r „ « S Í Z i T T ' ° » de seu e s g a r ç a m e n t o - e uma
on i l l o " i r 3 C t , l 0 l g i a U m filÓSOf
° ° ^ COm
° h i - - d o t d a A n t i g ü i d a d e , não p o d e ser
u m a coletividade para infligir-lhe a morte não seja apenas uma pahda copia
considerado senamente, mas t a n t o mais c o m o sismógrafo para transvalorações: N i e t z s c h e .
 um estágio dc evolução cultural no qual a simples morte sacrificai como apa-
e sim um denso concentrado, a realização de uma síntese, na qual u m excesso
ziguamento do pavor há muito já não basta, antes já é ela própria sentida como
represado de excitação torturante se representa de m o d o organizado e p r o d u z
tão p a v o r o s a m e n t e brutal que necessita ser acompanhada de circunstâncias
um escape.
a m e n i z a d o r a s p a r a p o d e r ser ao menos suportada pelos participantes - do
A essa organização, de resto, também pertence algo que n o r m a l m e n t e t e m
m e s m o m o d o c o m o mais tarde se servia álcool aos pelotões de fuzilamento.
antes a aparência de ser caótico: o êxtase, literalmente, o estar fora de si. Q u e m
H o j e d i s p o m o s das dosagens e instrumentos necessários para pôr seres vivos
é presa de dor e pavor violento fica fora de si, fora de qualquer equilíbrio n a
imediatamente e, se necessário, contra sua vontade, sob o efeito da hipnose, do
excitação, fora de qualquer controle. Mas e q u a n d o se consegue provocar p o r
álcool, de h e r o í n a ou qualquer outra forma de embriaguez. Originalmente,
si mesmo esse estar fora de si, fazer dele um processo v o l u n t a r i a m e n t e p r o d u -
entrar em êxtase era resultado de um extenuante esforço pessoal, de uma cus-
zido, algo que é uma situação extrema, c o m o c h o q u e ou dor, mas ao m e s m o
tosa técnica de repetição e concentração — e que podia, quando muito, ser
tempo uma espécie de vacina autoproduzida contra eles: em condições de apa-
facilitada por estimulantes embriagadores, mas, devido a sua pequena dosagem,
nhá-lo e com isso náo apenas suavizá-lo, mas t a m b é m de transformá-lo ativa-
não substituída p o r eles 29 .
mente em algo diferente da dor? Essa foi talvez a tarefa mais difícil n o ritual
O êxtase, de resto, tem uma relação ambígua com a sexualidade: ele pode
sacrificai em formação. Difícil dizer o q u a n t o u m a c o m p u l s ã o t r a u m á t i c a à
significar a intensificação dela até se tornar uma parte constituinte do culto
repetição que pouco a pouco se ritualizava já poderia agir m e s m o sobre u m
como, p o r exemplo, a cópula ritual para a conjuração da chuva fertilizante, que
sistema nervoso humano primitivo, hipnotizando-o, p o n d o - o em transe, em-
então, p o r sua vez, é imaginada como a cópula do céu com a terra. Mas também a
briagando-o, e o quanto era necessário para isso o auxílio de substâncias tóxi-
abstinência sexual é um abandono da situação normal de satisfação dos instintos.
cas encontradas em ervas, raízes e frutos. É fato q u e e m b r i a g u e z , h i p n o s e ,
Colocar-se demonstrativamente em situação de abstinência levando atrás de si
transe não são de maneira nenhuma a mesma coisa, p o d e n d o mesmo, e n q u a n -
todos os registros da técnica do êxtase não é menos freqüentemente combinado
to situações clínicas, ser diferenciadas com bastante exatidão, mas, c o m o formas
com a oferenda de vítimas sacrificais em culturas antigas que o excesso sexual.
do estar-fora-de-si, recebem uma denominação c o m u m e, antes de q u a l q u e r
Essa descoberta exige que se decifre a compulsão à repetição a partir da teoria
coisa, têm uma existência pré-clínica — tanto no sentido histórico q u a n t o n o
sentido de seu grau de intensidade —, na qual os seus c o n t o r n o s não se desta-
29 A a f i r m a ç ã o d c N i c t z s c h c a respeito da casta "aristocrático-cavalheiresca, que nos primeiros tempos da
cam com nitidez uns dos outros e em que não está esclarecido de que maneira h u m a n i d a d e se e n c o n t r a v a no t o p o e, com ela "uma poderosa corporcidade, uma saúde florescente, rica, c
morfina e opiáceo próprios do corpo agem aqui c o n j u n t a m e n t e com drogas m e s m o transbordanre, além daquilo que determina a sua preservação, guerra, aventura, caça, dança, torneios
e a b s o l u t a m e n t e t u d o q u a n t o implica uma atividade forte, livre, alegre-, até que enfim um "modo dc valo-
ingeridas, como estimulantes ou sedativos. A p r o d u ç ã o de u m tal estado, q u e ração sacerdotal" derivado dela "contrário à equação de valores aristocrática (bom = distinto - poderoso
= belo = feliz = a m a d o p o r Deus) ousou, com uma conseqüência assustadora, a inversão e decretou o seu
pode ter tanto um lado de intensificação i n c o m u m de excitação q u a n t o de o p o s t o , a saber, q u e " s o m e n t e os miseráveis são bons. os pobres, impotentes, interiores (F. Nietzsche.
entorpecimento e é o entrelaçamento de ambos, deve ter sido n o início u m a Gencaloric der mor A, KSA 5 [Edições críticas], pp. 266 e segs.); essa afirmação não pode ser levada a sério
c o m o descrição d o transcurso histórico real. T a n t o mais produtiva ela se mostra para a psicologia do xama
medida autodisciplinadora de primeira ordem, êxtase não c o m o recaída n o d o p i o n e i r o da técnica d o êxtase. N u m b a n d o de animais existe normalmente apenas uma ^ a d e ^ d a
desregramento, e sim como técnica de anestesia da d o r c t r a n s f o r m a ç ã o d a força física, r a r a m e n t e a da idade e apenas e n q u a n t o a idade estiver combinada a
disso, dc fato, trata-se de uma inversão quase impossível de ser superestimada q ™ d o .o ^ h d
excitação do pavor no sentimento de prazer da embriaguez. "Vou e m peregri- c o m e ç a a i n t e r p r e t a r a febre, o transe, ataques epilépticos c o m o tabus, literalmente ^ ^ Z . o
c o n s i d e r a r c o m o "eleitas" pessoas q u e de m o d o espetacular entram nesses « « d o E . e can so o
nação para o outro lado / e cada pena /será um aguilhão da volúpia" é a fórmu- q u e a c o n t e c e n o x a m a n i s m o : a associação da suprema autoridade rnbal c o - u m e s t ^ - d s, que m
la genial de Novalis para isso 28 . E onde se e n c o n t r a m formas ritualizadas de t o d o s os s i n t o m a s de e n f e r m i d a d e s ou debílidades. Porém uma espécie especc a l ^ ^ ' e

êxtase, são formas solenes que envolvem a prática do sacrifício c o m o u m a capa fiuo d e q u e ele sofre ataques epilépticos que,
seu prestígio, e sim ao f a t o de q u e ele a d o m i n a ( M . E l a d e ^ se d l f c r c n c i a r táO nidda-
protetora. Gesticulação frenética e danças até à exaustão, a u t o m o r t i f i c a ç ã o , F r a n k f u r t , 1975. p. 38). E m e s m o q u e os estados dc êxtase do xama ^ ^
excesso sexual, sejam quais forem as formas que o êxtase tomar, elas i n d i c a m m e n t e c o m o "mais elevados», religiosos, de o u t r o s estados d o e n t o na ura s <orno g ^
p r i n c i p i o e a t r a n s f o r m a ç ã o de fraquezas em torças, a inversão £ t r-fora d ^ s de H ,^ ^
pessoa p a r a algo q u e se "domina". Q u a n d o a autoridade ^ Pura o ^ H ^ q CQ

2 8 CHÜ10S à n9ÍtC) r k C > C b ü c h c r Und Brte& F

aristocrático-cavalheiresca) começa a ceder o passo à autoridade daquela torça q
' ^ ^ ^ r i l o n Hardenbergs.
e x a t a m e n t e aquilo q u e N i e t z s c h e c h a m a de psicologia sacerdotal.
dos instintos e que se coloque um grande p o n t o de interrogação atrás da expres-
são "renúncia ao instinto" tão freqüentemente utilizada por Freud. Sentir-se
atraído a posteriori por um poder avassalador: será isso renúncia, quer dizer,
abandono voluntário, resignado de seus próprios desejos e vontades? Antes,
provavelmente, uma inversão ativa do instinto, por meio da qual o o b j e t o de
desprazer se torna tendencialmente um objeto de prazer. A "identificação com
o agressor" não precisa de n e n h u m patriarca e de n e n h u m triângulo edipiano,
ela acontece já na própria compulsão à repetição — e convida a interpretar "o
período pré-histórico" do princípio de prazer no sentido de u m "período de
preparação", como sua, por assim dizer, fase de latência.
É certo que a debelação do desprazer não é a produção de prazer, mas é uma
espécie de preparação para ela. "É um sentimento maravilhoso q u a n d o a d o r
cessa", explica o louco da conhecida piada seu costume dc bater a cabeça volun-
tariamente. C o m o piada pode ser fraca; do p o n t o de vista da teoria dos instin-
tos, é forte. Se o instinto significa algo como buscar o prazer e evitar o despra-
zer — e preparar o melhor c a m i n h o nervoso possível para a canalização da
excitação é apenas uma expressão neurológica para isso —, então o instinto, ali
onde o desprazer não pode ser evitado, tem de se c o n s t i t u i r na busca p a r a a
melhor íorma possível de debelá-lo. A tese de Freud segundo a qual na assimi-
lação do pavor por meio da repetição o princípio de prazer é "desativado com-
pletamente" 3 ' 1 é totalmente íncompreensiva. Ele trabalha simplesmente incóg-
nito na preparação de si mesmo, para falar filosoficamente: nas condições de
sua possibilidade. Assim como não é certo, d o p o n t o de vista da história da
religião, que a humanidade se tenha encontrado de início em u m a fase de de-
senfreada formação de desejos mágica, de uma o n i p o t ê n c i a que, p o r assim
dizer, velejava livremente, até que a invenção do sacrifício interviesse com t o d a
sua força, também não é certo, de um p o n t o de vista psicogenético, q u e pri-
meiro um princípio de prazer livre de tutela estivesse em ação até que viesse a
ser enquadrado por um princípio de realidade. D o desejo do lactente p o r ime-
diata satisfação oral, nós só sabemos que esta não ocorreu p o r q u e a criança
chora. O assim chamado "princípio" do prazer se reconhece tão s o m e n t e pelo
lato de não poder ser rastreado. Ele se encontra desde o início sob condições
dc abstenção. O n d e começa a se articular, ele se choca contra resistências q u e
o levam a tomar desvios. O princípio de prazer puro não tem, c o m o o paraíso,
nenhuma realidade histórica. O assim chamado princípio de realidade, porém,
30 S. Freud Jenseits da Lustprinzips, p. 239.
é a realidade do princípio de prazer, pois a realidade do instinto é apercepção
de resistência pelos sentidos, o sentir-se obrigado a superá-la, torná-la ineficaz,
contorná-la, em outras palavras, sentir-se obrigado a tornar-se inteligente. E à
superação d o pavor através de sua repetição é a realização da inteligência que
fez o bicho h o m e m tornar-se Homo sapiens. A compulsão traumática à repeti-
ção já pertence à realidade do princípio de prazer, assim como, ao contrário, a
fruição positiva d o prazer é uma espécie de posto mais avançado do princípio
de realidade: o ato bem-sucedido de desviar ou manter afastado o desprazer.
Assim c o m o a debelação do desprazer é prazer latente, assim o prazer manifes-
to é a entrada em estado de latência de seus desmancha-prazeres. O que Freud
chama de além d o princípio do prazer é também aquém. Como força desvian-
te que, n o m o m e n t o mesmo em que leva a cabo a debelação do desprazer tam-
bém trabalha para a construção do prazer, a compulsão à repetição é o instinto
h u m a n o par excellence. O material sobre o seu papel como criador de cultura
teria sido c o m o que dado de presente a Freud pelas pesquisas etnológicas que
lhe eram bem conhecidas. Mas ele não desperdiça um único pensamento com
isso. É certo que ele liga uma nova definição de instinto à compulsão à repetição,
mas esta é singularmente pré-cultural: "um instinto seria, portanto, um impul-
so inerente ao orgânico vivo à restauração de um estado anterior" (p. 246). Ele
não n o t a que isso p o d e ser lido como uma definição francamente exemplar do
sacrifício cultuai — e o associa exclusivamente a processos naturais. As migra-
ções dos peixes para a desova, os caminhos das aves de arribaçáo, eternamente
iguais, o transcurso imutável do germe através das mesmas fases até tornar-se
um o r g a n i s m o plenamente formado, a indolência da vida orgânica como tal,
são para ele indicadores da direção para a qual a compulsão à repetição empur-
ra e impele os organismos: para um estado "que o vivente abandonou em algum
m o m e n t o e p a r a o qual ele anseia retornar através de todos os desvios da evo-
lução". " O objetivo de toda vida é a morte" (p. 248). No estágio de surgimento
d o o r g â n i c o esse objetivo foi ainda buscado em linha reta: a tensão que se
instalou na matéria no m o m e n t o em que esta se tornou viva "aspirava neutra-
lizar-se; assim surgiu o primeiro instinto, o de retornar ao inanimado (p. 248).
Assim, p o r t a n t o , i n t r o d u z Freud sua famosa pulsão de morte: como puisao
primordial de t o d o orgânico. E como aconteceu de ele não permanecer o umeo.
Pretensamente p o r q u e os organismos começaram a produzir células germinais
Estas "provavelmente conservam a estrutura original da substancia viva e se
desligam, depois de u m tempo, do todo do organismo" (p. 2,9). começam
viVer uma vida própria e contrariam com isso a ânsia de morte original. Assim
as células germinais trabalham contra a m o r t e da substância viva" (p. 249). O
que se manifesta nelas "são os verdadeiros instintos de vida e, assim, é c o m o se
houvesse um ritmo vacilante na vida dos organismos; um g r u p o de instintos
se atira para frente, a fim de alcançar o mais rápido possível o objetivo final da
vida, o outro se lança para trás em um certo trecho desse c a m i n h o , para tornar
a percorrê-lo a partir de um certo p o n t o , e assim p r o l o n g a r sua d u r a ç ã o "
(p_ 250) — um processo que "levou a desvios cada vez maiores n o c a m i n h o
original da vida e a desvios cada vez mais complicados até alcançar o seu obje-
tivo de morrer" (p. 248).
Segundo essa idéia, o eros é de início apenas um autoimpedimento da pulsão
de morte: nada além de um desvio e postergação com q u e ele se presenteou
por meio de um arremesso de células germinais. Assim, p o r é m , q u e o eros é
introduzido, recebe o status de um poder independente, ele é t o m a d o p o r um
adversário equivalente da pulsão de morte e "a própria vida" c o m o "uma luta
e um compromisso entre esses dois anseios" 31 . Deixemos de lado os despropó-
sitos que são inevitáveis q u a n d o se supõe a existência de um instinto primevo
para depois duplicá-lo em dois equivalentes que devem, ambos, obedecer à lei
da debelação de tensões, mas de maneiras tão opostas, que u m busca a m o r t e
e outro, a vida, e cada excitação instintual é colocada t a n t o na c o n t a de u m
quanto na do outro, podendo ser interpretada tanto como prazer q u a n t o c o m o
frustração 32 . Mais fundamentais são as duas "qualidades essenciais" que Freud
atribui ao instinto primevo: conservador e regressivo. Elas significam coisas
completamente diferentes; uma, algo c o m o se preservar, e a outra, desejar vol-
tar a um estado anterior. Freud as trata c o m o se fossem a mesma coisa, c o m o
se ambas provassem unívoca e inequivocamente, que desejar a debelação da
tensão não significa senão não querer mais viver, pois vida é tensão. Mas isso
é apenas um lado da debelação da tensão. Pois, a partir do m o m e n t o em que a
tensão não é mais apenas a física entre coisas inanimadas, e sim a orgânica n o
interior de um corpo vivo, este deseja, a partir daí, algo impossível: vivência?'
a completa debelação da tensão. E n q u a n t o vivcnciamos algo, a debelação da
31 S. Freud, Das Ich und rias Es. [ O ego e o id). Studienausgabe, vol. III, p. 307.
32 Q u e "ali o n d e se manifestam f e n ô m e n o s c o m o o m a s o q u i s m o , a a u t o p u n i ç ã o o u o u t r o s s e m e l h a n t e s ,
apoiando-se na teoria da pulsão de m o r t e , se pare c o m a análise e se p e n s e ter d i a n t e d e si f a t o s já pri-
mários, d e origem biológica", ou q u e se t o m e "a eficácia da c e n s u r a d o s o n h o c o m o prova d a existência
da pulsão de m o r t e - são apenas os abusos mais crassos de f r e u d i a n o s q u e O t r o Fenichel c e d o já n o -
tara ( O . F-cnichel, " Z u r Kritik des Todestriebs", in Aufsãtze. O l t e n e Freiburg, 1979 [1935], vol. 1, p p 369
e segs.). O problema é tão s o m e n t e : a teoria do eros e d a pulsão de m o r t e n ã o tem n e n h u m freio m e t ó d i c o
contra tais atribuições arbitrárias. Freud, em principio, não procedeu aqui de m o d o d i f e r e n t e , a p e n a s in-
comparavelmente mais cuidadoso, q u e alguns dc seus discípulos afoitos.
tensão n a o é completa, pois tensão .'vida. Mas se ela for completa nada mais
é vivenciado; o c o r p o está m o r t o . A busca de prazer é a tentativa de realizar
esse impossível, e n o s poucos momentos em que a debelação pode ser fruída
de m o d o tão livre de incômodos quanto se ela fosse completa, tem-se um an-
tegosto desse impossível, aí se prova, em linguagem bíblica, do fruto da terra
prometida, o n d e não se consegue chegar. Não por acaso o grande teórico cristão
do i n s t i n t o imaginou a eterna bem-aventurança como a eternização daquele
m o m e n t o de felicidade n o qual o impossível parece realizar-se: "no qual se
irradia de m i n h a alma o que espaço algum pode conter, no qual ressoa o que
t e m p o algum leva, no qual recende o que vento algum dissipa, no qual há um
sabor que saciedade alguma estraga, no qual se aninham e buscam um no outro
o que n e n h u m fastio separa" 33 .
Q u a n d o um organismo deseja preservar-se, ele é conservador. Mas quando
ele ao m e s m o t e m p o busca uma debelação completa da tensão, ele é o contrário
de regressivo. Matéria inanimada é provavelmente mais antiga que animada,
mas o ser i n a n i m a d o não é o estado primeiro de cada corpo animado, como
se ele já estivesse anteriormente ali e só então lhe tivesse sido insuflada a vida.
N o exato m o m e n t o em que ele é algo, ele é um complexo de células, uma
o r g a n i z a ç ã o orgânica, e sua busca da debelação completa da tensão não é a
busca de u m estado inorgânico, e sim de algo que ainda não havia existido. Ele
não é regressivo, e sim utópico, e a idéia cristã da eterna bem-aventurança é a
insuperada objetivação dessa utopia. A idéia de Freud do impulso regressivo de
t o d o orgânico para a restauração de um estado primevo inorgânico provém, ao
contrário, de uma esfera da qual nesse contexto ele não toma consciência: a do
culto. A pulsão de m o r t e é concebida exatamente como o desejo que sente uma
coletividade q u e realiza um sacrifício: o de colocar-se em consonância com sua
origem. Apenas, a real origem cultuai significa o máximo de inquietude, a saber,
o pavor traumático, enquanto Freud o imagina como o exato oposto disso: como
estado de repouso inorgânico, pelo qual pretensamente todo orgânico anseia.
Assim ele e n c o b r e a compulsão traumática à repetição com o seu contrário,
c o m o q u e a deita para que repouse, envolve-a na roupagem de um instinto na-
tural pré-cultural em que a sangrenta ação fundamental do culto aparece como
algo c o m p l e t a m e n t e natural: como o autossacrifício, a autodissoluçao, para a
qual t o d a carne é impelida por si mesma. Esse ocultamento consuma o fato da
ririrr, felicidade tornou-se costumeira a expres-
3 3 A. A g o s t i n h o , BekemUinisse X, 6. Para esse m o m e n t o fo. B ü é c i o > D e Trmitau. 4. Mas
são nunestans aeternitatis [agora estático da eternidade], ^ u u n . - l
a q u i l o q u e ela significa já se e n c o n t r a insuperavelmente representado em Agosunh
repressão. Já o título Além do princípio de prazer evoca p r o g r a m a t i c a m e n t e o
que Freud pretende. A compulsão traumática à repetição deve ser b a n i d a para
além do círculo concreto de ação da psicanálise, para a esfera pré-psicológica da
pura biologia e fisiologia. Desse além ela então só encontra ingresso na teoria
e na práxis psicanalítica da mesma forma pela qual o p e n s a m e n t o latente n o
sonho encontra ingresso no conteúdo manifesto do s o n h o : censurada. O u ex-
plicitamente como compulsão à repetição, mas então apenas c o m o c o m p u l s ã o
neurótica à repetição, desenvolvida a partir dos transtornos psicossexuais d o
triângulo edipiano 3 4 ; ou então como representante da p u l s ã o de m o r t e q u e
é apresentado como encontrável em c o n s t a n t e mistura e separação c o m sua
contraparte, o eros. A idéia de mistura é nesse caso um verdadeiro cúmplice da
censura psicanalítica. Ela é exterior o bastante para não tocar em n e n h u m dos
dois instintos que se misturam, e coringa o suficiente para p o d e r ser utilizada
em qualquer parte em que a ambivalência f u n d a m e n t a l dos sentimentos, seja
no caso do sadismo, do masoquismo, da p r o n t i d ã o para a g u e r r a ou para a
submissão, exija uma rápida explicação. Ela fornece até mesmo o "sentido da
evolução da cultura": "ela tem de nos mostrar a luta entre eros e m o r t e , pulsão
de vida e pulsão de destruição, como ele se consuma na espécie humana" 3 5 . U m
tal lugar-comum é o preço pago por Freud não ter p o d i d o mostrar-se seriamente
receptivo à mais excitante descoberta de sua época. Ele p o d e incorporar a com-
pulsão traumática à repetição somente até um p o n t o em que o p o d e r criador de
cultura dela permanece irreconhecível. D o contrário, t o d o o trabalho psicana-
lítico, centrado na sexualidade, baseado n o conflito edipiano, seria abalado. A
pulsão de morte é exatamente a "explicação", quer dizer, a cifra da c o m p u l s ã o
traumática à repetição, que previne contra esse abalo. Essa explicação é para a
teoria psicanalítica o que o sonho é para o sono: protetor 3 6 . Ela faz com q u e
34 Ver acima nota 23.
35 S. Freud. Das Unbebagen in der Kultur. Studienausgabc. F r a n k f u r t , 1974, vol. IX, p. 249.
36 N ã o por acaso a pulsão dc m o r t e não permaneceu o capricho pessoal dc Freud. Sua a t i t u d e a m b i v a l e n t e
diante dele (apenas "especulações", q u e foram "de início e m p r e e n d i d a s apenas s o b a f o r m a de tentativa",
mas com o correr d o t e m p o ganharam um tal p o d e r sobre m i m , q u e eu n ã o posso mais p e n s a r de o u t r a
maneira [Das Unbebagen in der Kultur, p. 246]) transmitiu-se para t o d o o discurso psicanalítico. M e s m o
rcnichel, q u e censurava na pulsão de m o r t e t a n t o a frita de uma f o n t e s o m á t i c a d o i n s t i n t o q u e t o r n e o
sistema ps.qu.co a m á v e l e, c o m o auxílio dc estímulos sensoriais, r e a l m e n t e excitado", c o m o t a m b é m a
írrealizada transformação da fonte, que c o r r e s p o n d e à expulsão' da excitação = distensão". e c o m isso
considera impossível o p o r a pulsão de m o r t e ' c o m o uma espécie d e p u l s ã o a u m a o u t r a espécie", está
longe de negar os fatos assim c o m o a p r o f u n d i d a d e filosófica q u e s u b j a z à h i p ó t e s e f r e u d i a n a . " " U m a
generalizaçao biológ.ca d o princípio d o nirvana parece m u i t o p r o f u n d a e i m p r e s s i o n a n t e . " " Q u e a v i d a
se,a um curso que leva à m o r t e , parece-me corresponder p r o f u n d a m e n t e à essência d o f e n ô m e n o d a vida"
° P ' ^ - P ' 5 ' 3 6 4 c sc & s - c 3 7 ° ) - A concepção dualista de u m a vida d i v i d i d a e n t r e eros e pulsão d e
morte, e puxada ora para um ora para o u t r o , i n d u b i t a v e l m e n t e t a m b é m teve i n f l u ê n c i a na m i n u c i o s a
Freud se aferre decididamente, mesmo em seus escritos tardios, à idéia de que
a cultura se deve a um crime sexual capital e a sua expiação. Mais adiante ele
narra o m i t o d o poderoso patriarca que reivindicava para si todas as mulheres
da h o r d a , afastava todos os filhos que desejavam aplacar seu ardor com elas:
"encontrou seu fim na indignação dos filhos, que se uniram contra o pai", e ao
m e s m o t e m p o os venceu postumamente: para poder viver em paz uns com os
outros, os irmãos vencedores renunciaram às mulheres por causa de quem eles,
n o entanto, haviam matado o pai, e adotaram a exogamia"37.
To de ti
Ora, n e n h u m pesquisador moderno sabe exatamente como as coisas se passaram
na origem da cultura. N e n h u m estava lá. Mesmo assim: a renúncia ao instinto
com certeza não surgiu tão facilmente como Freud sugere aqui. Ela não está
na origem da cultura, e sim é ela própria um produto avançado da cultura.
Seres que querem praticá-la têm de estar já exercitados em grande medida no
desvio de instintos. Para perceber que em certas situações poderia ser "melhor"
não ceder ao instinto de satisfação sexual eles teriam de já ter percorrido uma
história bem-sucedida de redirecionamento dos instintos: ter aprendido a se
colocar n u m a situação extraordinária que apara o desprazer e o transforma
t e n d e n c i a l m e n t e em prazer. Em outras palavras: eles teriam de já haver ido
longe com a capacidade do êxtase. Técnica do êxtase não é necessariamente
análise feita p o r M e l a n i e Klein da separação do seio materno durante a primeira infância entre uma parte
" b o a " e o u t r a má" e t o r n o u o olhar m u i t o mais agudo para a micrologia e a importância desse processo dc
separação p a r a a c o n s t i t u i ç ã o d o "si-mesmo" infantil e, portanto, atuou dc modo heuristicamente produ-
tivo, sem c o m isso se t o r n a r mais verdadeira, ( c f . por exemplo, Melanie Klem Bemerkungen uber e m g e
s c h i z o i d e M e c h a n i s m e n " , in Gesammelte Scbrifien. Frankfurt, 2000 [1946], vol. III.).
d e m o r t e t a m b é m faz das suas q u a n d o , por assim dizer, à sua sombra, alguns P ^ f ^ ^
p r o n t o s a acolher vítimas de traumas vitais, c o m o por exemplo sobreviventes de c a m p « * « J ^ J ^
\ a a p r o f u n d a r sua própria compreensão do trauma, mesmo quando, com isso. a es de q u o ~ »
m e d i d a em q u e p r o v o í a um estado d e desfcsão dos instintos e
pulsão de m o r t e ( D . Laub, "Eros o d e r Thanatos. Der Kampt um die
9 P /. 0. 2000, p. 862) n ã o se t o r n a mais convincente. Por r
crítica à pulsão de m o r t e . Sua dccifraçâo soc.al-crit.ca P d a qu;a ^HerDerrM
c o n s i s t e em s i m p l e s m e n t e r e c o n t a r acriticamente « ^ ^ ^ t S ^ / S e a condição
fazer-lhe a ressalva d e q u e sob "condições nao repressivas tudo sen* obv.a jnconsclciUc q u e
d c vida alcançada f J e agradável e desejável, isso . « » « . — ^ S n t o s s e a p a z i ^
c h a m a os i n s t i n t o s de volta para um estado anterior. A n a t u r e z a M a r c u S ( , mebstruktur und
ria n u m a a t u a l i d a d e plena. A m o r t e cessaria de ser um alvo a o inst decididamente muito
/• II I f n i f ; 1Q-71 íiQSSl no ' 1 9 ce 232). Para uma teoria crítica j s s o e u c u
GcseUschaj. F r a n k f u r t , 1 9 / 3 [ I505J. PP- ' ^ '
inofensivo. , . i i v n S7S
37 S. Freud. DerMann Moses und die rnonotbetsHscbe Reltgion, Studienausgabe, vol. IX. p. •
técnica da ascese, mas a técnica da ascese é uma f o r m a sublime da técnica d o
ou indicar a l g u m a coisa - nada que pudesse destacar-se da atividade mími
êxtase. Portanto é completamente anacrônica a concepção de q u e filhos sem
co-gestual d o corpo inteiro como algo independente. E mesmo sob condições
nenhuma prática cultural, sem a menor idéia do que seja o desvio d o instinto,
culturais m o d e r n a s - nas quais cada criança pequena, por mais maltratada
pudessem, através do assassinato coletivo do patriarca, ter evoluído para a alta
que seja, cresce sob certo p o n t o de vista envolvida em algodão, em comparação
realização cultural da má consciência j u n t a m e n t e com a d e s c o b e r t a de q u e
com os primórdios d o Horno sapiens, quer dizer, abrigada em um sistema social
muito melhor do que continuar a fazer c o m o o velho é a d o t a r a renúncia ao
c linguístico já em funcionamento que, não obstante tudo o que se possa dizer
instinto de uma ordem matrimonial exogâmica. Tal f o r m a de pensar passaria
contra ele, dá mostras de uma alta capacidade de agir como camada protetora
tão ao largo da morosidade da evolução histórica q u a n t o se imaginássemos
contra a irrupção de pavores naturais imediatos a transformação do som
que, ao primeiro sentimento de insuficiência de compreensão, a h u m a n i d a d e
da voz de apêndice da atividade mímico-gestual em um sistema de expressão
tivesse incontinenti inventado o correio p o r meio de sinais de f u m a ç a ou a
independente é um processo extenuante. Não podemos imaginar o quão penoso
sonata de piano, ao primeiro mal-estar, com a m o n o t o n i a das batidas rituais de
ele deve ter sido sem camada protetora e caminhos previamente abertos, e é
tambor. Mesmo que ninguém possa fazer um relato empírico d o surgimento da
simplesmente inimaginável de que outro modo ele poderia realizar-se senão sob
continência sexual: as primeiras menções a ela, em todas as culturas, a t r a t a m
uma forte compulsão: justamente a compulsão à repetição. Se é verdade que a
como situação extraordinária de caráter ritual, forçada pela expiação, luto,
assim c h a m a d a interjeição, quer dizer, "o som isolado, expressivo de afeto ou
menstruação ou propósitos tribais de importância vital. É uma situação que vem
excitação, arrancado por uma fortíssima impressão momentânea" 38 , constitui
acompanhada de sacrifícios ou que os acompanha, isso q u a n d o o p r ó p r i o ato
o e l e m e n t o fisiológico essencial da linguagem, então a linguagem não deve
de abstinência não é ele mesmo oferecido c o m o sacrifício. E se acrescentarmos
ter sido de início outra coisa senão interjeição desenvolvida sob a compulsão
a isso o refinamento fisiológico de que aqui é praticado u m êxtase cuja ação
à repetição.
é mais duradoura e efetiva do que o transe ou a embriaguez, q u e n ã o turva a
Só sob esse p o n t o de vista é que, de resto, se mostra o quanto é genial a
consciência clara, planejadora, antes colabora para a sua concentração (quase
f ó r m u l a aristotélica para o primeiro ato de nomear, em torno do qual se for-
como um posto firme na preparação para expedições de caça ou guerra), além
m o u o sistema de linguagem humano: todeti, literalmente, "este algo"V). Seus
de ser mais facilmente suportável do que a automutilação ou a abstinência de
exemplos para isso são simples de imaginar: "este homem determinado ou este
alimento, e que com isso representa na tomada-do-governo do pavor, n o aparar
cavalo determinado" 4 0 . Esses "este algo" são aquilo sobre o que se apoia toda
do desprazer pelo desprazer ou na transformação de desprazer em prazer u m
n o m e a ç ã o . Sem imaginar um "este algo" como "uma coisa indivisível e, pelo
exercício altamente adequado para quem já está avançado, e n t ã o t u d o leva a
n ú m e r o , singular" 4 1 , não se poderia nomear nada; a linguagem não teria um
crer que os primórdios históricos da continência sexual devem de fato ser bus-
apoio firme em nada. O argumento de Aristóteles vai até aí. Mais interessante,
cados onde os mais antigos documentos os localizam: n o culto. A capacidade
n o entanto, é o subtexto, a sensibilidade francamente arqueológica em sua fór-
e a prontidão para praticá-la deve ter c a m i n h a d o de mãos d a d a s com a sua
mula: tode ti é uma abreviatura insuperável para o processo inteiro de formação
descoberta como meio mágico e apenas depois de ter sido aperfeiçoada c o m o
da atenção. O cavalo determinado ou o homem determinado são já "este algo"
técnica cultural no campo de forças d o ritual sacrificai ela p ô d e ser t a m b é m sob condições culturais bem temperadas, em que um sistema de linguagem já
empregada como meio profano de dominação.
c o m p l e t a m e n t e trabalhado tem uma palavra pronta para tudo o que circunda
Também a voz h u m a n a deve ter de início evoluído para u m a l i n g u a g e m alguém ou que p o r algum motivo desperta a atenção. Mas foi preciso primei-
articulada apenas na medida em que ela se introduziu c o m o meio mágico n o ro chegar a isso e neurofisiologicamente já aprendemos o seguinte: nao e um
grande processo de assimilação do pavor, cujo p o n t o central é representado
pelo sacrifício cultuai. Nas crianças de hoje o som da voz ainda se manifesta
38 B. Cassirer, Pbilosophie.... p a r t e 1. Darmst.uk 1994. pp. 133 e segs.
em primeiro lugar como mensageiro do desprazer e, q u a n d o ele começa a se
39 Aristóteles, Kiitcgoricn V, 3 b .
referir a objetos, ele é de início apenas um a c o m p a n h a m e n t o d o ato de agarrar 4 0 Idcm, op. cit., V 2".
41 Para isso h á a expressão grega atomon, cm latim nulivuluum-. idem. op. cit.,
"este algo" qualquer que seria capaz de despertar a atenção a tal p o n t o q u e o
penoso trabalho de nomeação está intimamente ligado a ele; a f o r m a ç ã o tao
longamente exercitada e repetida de uma determinada combinação de sons até
que daí surgisse uma palavra fixa disponível, um n o m e próprio, não poderia
ser um "este algo" qualquer; capaz disso só seria o "este a l g o ' > r excellence: o
pavor. Ele é o reivindicado." de atenção por excelência: presença absoluta que faz
com que tudo empalideça. Em outras palavras: um "algo" categórico. C o m o se
sabe, o pavor não é um objeto, e sim um acontecimento. A palavra se m a n t é m ,
então, suspensa entre aquilo que desencadeia o pavor e o s e n t i m e n t o dele, e a
fórmula aristotélica reproduz exatamente essa indiferenciação entre o b j e t o e
sujeito. Ela não nomeia um objeto determinado, está aí para cada objeto deter-
minado, mas não para o objeto em si, e sim justamente para o ato de indicá-lo:
a concentração nervosa em um estímulo que reivindica atenção. Tode ti não é
um nome próprio, mas talvez a fórmula que contém o segredo da formação dos
;s. Nomes são originalmente interjeiçào articulada: p r o n o m e s d e m o n s -
nomes
trativos 42 . Eles não se referem a algo de geral, e sim a algo p u r a m e n t e singular:
incomensurável. E são a tentativa de torná-lo, pela repetição, comensurável:
de torná-lo familiar. Em outras palavras: de início eles não expressam algo que
é, e sim algo que subjuga. Sua expressão é de início o gesto de e m p u r r a r para
longe. Eles não começam como identificação de um objeto, e sim c o m o defesa
acústica contra o pavor. Nomes são criptônimos em d u p l o sentido, t a n t o no
de que eles encobrem o pavor quanto no de que eles dão cobertura ao falante
diante dele. A linguagem começa como linguagem cifrada. Ela faz pela voz o
que o culto faz no conjunto: colocar uma camada protetora em t o r n o daquele
feixe de nervos que só muito mais tarde se chamar ihomines
de interjeições em nomes articulados faz parte do processo de formação ritual
que produz essa camada protetora.
Hipóteses modernas para o surgimento da linguagem estão sempre sujeitas
à tentação de pressupor implícita ou explicitamente um sistema de linguagem
já existente. A busca etnológica por palavras religiosas originais, p o r exemplo,
seria para colher as referidas palavras como plantas preciosas brotadas d o solo
de uma linguagem já a meio caminho do completo desenvolvimento, em vez de
refletir se não se daria exatamente o contrário: que a linguagem é o desenvolvi-
mento de tais palavras originais, apenas que, por um lado, elas próprias foram
4 2 Unia das formulações verdadeiramente bcm-sucedidas na obra de O t t o , q u a n d o ele c h a m a as "divindades
arabicas antigas" dc 'nu,nina locais" "que na verdade não são senão p r o n o m e s d e m o n s t r a t i v o s em trans-
formação (p. 149).
sapientes. E a junção
c o n s t a n t e m e n t e retrabalhadas no curso de seu desenvolvimento e, P or outro
só aparecem c o m o "religiosas" em retrospecto, depois que o processo de fami-
liarização p o r meio da articulação, quer dizer, a nomeação, já apreendeu as
coisas mais comuns, cotidianas. Mana, Tabu ou Manitu não são, claro, palavras
originais, e sim vocábulos bem articulados, polidos, evoluídos há muito para
além de p u r o s ecos d o pavor - já tão generalizados ou familiarizados, que
p o d e m ser empregados para tudo quanto tenha a aparência do incomum 43 . E,
no e n t a n t o , são um eco distante de tais palavras originais, a lembrança de que
h o u v e u m a vez n o m e a ç õ e s , nas quais a atribuição de nome e o balbucio
de pavor ainda eram indiferenciados — inteiramente no sentido colocado aci-
ma, de q u e a recordação era de início criptorrecordação: caminhar encoberto
d i a n t e d a q u i l o que recordamos. Que o nome constitua a "essência" de uma
pessoa ou coisa, que aquele que lhes conhece o nome também dispõe delas, é
p o r c e r t o u m a crença antiga, documentada por um sem-número de mitos e
contos de fadas, mas na magia dos nomes ela representa um estágio tardio que
encobre as próprias origens. Essa magia não começou com a expressão do ser
e sim com o b a n i m e n t o do nào-ser, e o não-ser par excellence, o pavor, é o ne-
gativo a p a r t i r d o qual são reveladas todas as concepções de um ser, de uma
essência, um tipo, caráter, por-si, propriedade ou que outro nome a filosofia
lhe dê. "Ser" é não ser banido. Isso pode significar: tornado inofensivo, como
n o f a m o s o c o n t o Rumpelstilzchen, dos irmãos Grimm, no qual a filha do rei
salva o seu filho p r o n u n c i a n d o o nome daquele que quer roubá-lo, aniquilan-
d o sua força — a ele próprio. Mas o não ser banido também pode significar
apaziguado. O n o m e consuma em pequenas dimensões a grande reviravolta da
c o m p u l s ã o à repetição, que consistiu em procurar proteção no pavoroso con-
tra o pavoroso. Ele é proteção contra o pavoroso - de início no sentido de
q u e deve p r o t e g e r q u e m o balbucia ou exclama diante de algo que ameaça
subjugá-lo. Mas, assim c o m o com isso o que apavora se transforma no que
salva, a p r o t e ç ã o diante de algo, pela qual o nome implora, se transforma em
proteção para algo. O próprio nomeado deve ser protegido para, P or sua vez,
p o d e r dar proteção ao nomeador.
As diferentes nuanças de significado que o ato de nomear adquinu nesse
processo e a c o m o d o u em estratos ao longo de um espaço de tempo que se mede
4 3 "Assim é relatado, especialmente a respeito d o Manitu dos Algonkin. que a ^ p r « s a o ™
p a r t e o n d e a fantasia e a imaginação são excitadas por algo dc i . ^ a cxprcssào de Manitu [...]
se pesca u m peixe de espécie até então desconhecida, logo se ei p • m c a i n t e r j e i ç õ e s de
As expressões 'wakaut 'wakanda entre os Sioux parecem remeter
espanto" (E. Cassircr, Pbilosophie..., p- 99).
antes em milênios que em séculos, em lugar algum p o d e m ser mais bem dedu- cem, p o r isso, u m subtexto: a p e n a s « posso chamar-te pelo teu nome pois ele

zidas que na famosa passagem de Isaías, cão desgastada pela predileção com é derivado de m i m . Também isso é abreviação de um longo processo histórico-

que é escolhida para prédicas dominicais edificantes: "Eu te chamei pelo n o m e ; o n d e o n o m e p r ó p r i o da coletividade começa a se diferenciar do nome do
44 poder p r o t e t o r - da divindade ele expressa inicialmente apenas o fato de
tu es meu . Essas poucas palavras contêm a mais c o m p r o m e t i d a m e m ó r i a de
neu"
ter sido derivado dela. Ter um nome próprio significa ter-se apropriado dele.
nome . A camada mais antiga da designação de nomes ainda pode ser perfeita-
Esse p e r t e n c e r é a "essência" do que é nomeado na medida em que deve pro-
mente perceptível: a desesperada exclamação h u m a n a na situação da ameaça
de morte. Eu invoco o poder natural portador da m o r t e para que ele ceda e se mover a paz entre os membros da tribo - e e da natureza do sacrifício que ele
mc
seja realizado u n a n i m e m e n t e . Só mais tarde o nome próprio deve ter chegado
corne "meu". Essa subjugação por meio da atribuição de n o m e começou, con-
forme d e m o n s t r a d o , em dimensões p e q u e n a s : não c o m o t o m a d a de posse lá o n d e hoje o percebemos pela primeira vez: no indivíduo humano. E mesmo

triunfante, e sim como uma transvaloração paulatina, furtiva d o pavoroso em aí, de início, de u m a maneira pavorosa: receber um nome próprio significa

seu oposto através da contínua repetição compulsiva. A atribuição de n o m e inicialmente ser destacado da multidão dos membros da tribo — como vítima.

não é, de início, outra coisa que não a face oral de tal transvaloração. O não-ser "Eu te chamei pelo meu nome, tu és meu" significa nesse caso algo como: tu

deve, ao receber um nome, tornar-se "ser": " b o m para mim", m e u p o d e r pro- serás sacrificado, és o eleito que produzirá a unanimidade entre os outros, o

tetor. O pavor deve ser apenas o seu reverso, que então vem à luz q u a n d o o tributo da paz, p e n h o r da proteção. E apenas no curso do recuo paulatino dos

poder protetor não é tratado "bem". E apenas pelo desvio do p o d e r p r o t e t o r o sacrifícios h u m a n o s p ô d e a "particularidade" do indivíduo humano mudar de

n o m e desenvolve uma força criadora de identidade. O s necessitados de prote- sentido e, em lugar d o isolamento do indivíduo na falta absoluta de proteção,

ção desejam a proteção de um poder mais alto. Eles o expressam sob a f o r m a passar a significar o seu particular merecimento à proteção. Em outras palavras:

do desejo de ter parte no n o m e desse p o d e r : que esse poder é q u e lhes dá u m só à s o m b r a d o pavor se pôde formar aquela delicada camada da magia dos

nome. Esta é a segunda camada de significado na citação de Isaías: inversão do nomes q u e a citação de Isaías no melhor dos casos encobre como um sopro de

nomeado no verdadeiro nomeador. O "eu" que ali chama pelo n o m e não é mais verniz utópico: "Tu és meu" no sentido de completamente abrigado, a produ-

o pobre balbuciante h u m a n o , e sim Javé, o p o d e r divino absoluto, e ele não ção de tal abrigo c o m o o objetivo final secreto do nome, a totalidade da atri-

busca proteção quando nomeia, e sim a concede. Além disso, o "tu" que Javé buição h u m a n a de nomes como representante desse objetivo final, assim como

chama pelo nome não é algo como um indivíduo, e sim uma coletividade: Is- na história bíblica da criação Adão, em nome de Deus, como seu representan-

rael, seu povo. Nisso se sedimenta a lembrança dc algo que o t o t e m i s m o pre- te, dá n o m e s aos animais. E essa idéia de representação tem seu sentido, até

servou com a maior nitidez: que os nomes de pessoas foram de início n o m e s hoje não resolvido, n o fato de que aquilo que o nome - que é dado ao recém-

de coletividades, e por certo nomes emprestados de poderes p r o t e t o r e s : nós nascido não c o m o u m mero número de identificação e sim como uma proteção,

pertencemos a tal e tal poder protetor e por isso levamos seu nome 4 5 . A f o r m a uma bênção - deseja só pode ser verdadeiramente realizado por um deus todo

anterior, ainda clara, transparente, não retocada da citação de Isaías é, p o r t a n - p o d e r o s o e benevolente: o desenvolvimento individual total, mas completa-

to: "Eu te chamei pelo meu n o m e [...]". A correção final de "meu" para "teu" m e n t e intacto, daquele que carrega esse nome.

A "linguagem d o nome" que, na interpretação de Benjamin, o homem pa-

44 Isaías 43, 1. radisíaco fala n o ato de nomear os animais' 6 , é a exata contraparte teo ógica
4 5 Provavelmente os animais totêmicos, dos quais t o d o um clã recebe o n o m e , r e p r e s e n t a m f o r m a s já relati-
vamente tardias, bem fixadas, d e tais poderes protetores — e n t r e cies p r i n c i p a l m e n t e os deuses pessoais
daquela linguagem dos nomes de cujo balbucio de pavor se originou na realidade
a n t r o p o m o r f o s , providos de traços individuais diferenciados. Nesse caso, a tese de q u e t o d o s os n o m e s histórica o sistema de sons articulados. Ambos nomeiam em última analise algo
eram originariamente n o m e s de deuses (cf. H . Uscner, Gótternamen. Versuch eincr L e h r e von der rcligiõ-
sen Begriffsbildung) e correta apenas q u a n d o se fazem duas afirmações a esse respeito: 1) " D e u s " deve ser singular; apenas que em um dos casos se trata de algo absolutamente estranho,
t o m a d o aqui na significação totalmente inespecífica de poder protetor, e não c o m o se os primeiros h o m e n s
que se revela ao irromper causando choque; no outro caso se trata de algo ab-
associassem imediatamente t u d o q u e despertasse sua atenção a figuras dc deuses s e m e l h a n t e s a a n i m a i s ou
seres h u m a n o s ; 2) A fixação c o m o p o d e r p r o t e t o r «í sempre a segunda fase da atribuição d e n o m e s , na qual
)á se deu a p n m e . r a m u d a n ç a decisiva, a transformação daquilo dc q u e sc busca p r o t e ç ã o n a q u i l o cm q u e
unditberdieSpracbedesMenschen. Ge^elreSebriften, 1. .974,
46 \V. Benjamin, Über Spracbe überhaupr
se busca proteção.
vol. II, p p . 152 c segs.
s o l t a m e n t e conhecido, que se revela ao se dar a conhecer sem reservas. U m é prendem predicado, adjetivo, preposição, prefixo, sufixo etc., e em torno do que
incomensurável c o m o o pavor que não tem igual; o outro, c o m o o incompara- eles giram, u m a espécie dc "primeiro ser", portanto, diante do qual o restante
velmente individual, particular, que nada sabe do pavor. A m b o s os extremos, da língua se c o m p o r t a como aquilo que em Aristóteles se chama symbebekon
porém, se tocam. A linguagem paradisíaca dos nomes imagina o que a defesa (,accidens, em latim): um acidente.
contra o pavor do nome pretende em última instância: uma situação na qual não Substância e acidente [Wesen e Hinzukommendes) são dois conceitos que
há mais n e n h u m pavor. O n d e a magia dos nomes se torna utópica, ela apenas tiveram uma longa carreira na metafísica ocidental, só que, por assim dizer, no
descobre seu desejo mais profundo, o f u n d a m e n t o de seu instinto: o impulso d o lugar errado. Aristóteles, o seu protagonista, aplicou-os de preferência em ob-
prazer na subjugação do pavor. E ela reflete seus próprios começos. O p r ó p r i o jetos naturais e artefatos, como se sua consistência específica se revelasse jus-
pecado original, entendido c o m o o a b a n d o n o da linguagem paradisíaca dos tamente q u a n d o fossem divididos entre um interior, antigo, preservável, e um
nomes para a linguagem do juízo, da pura expressão do incomensurável para exterior, recente, destrutível, que justamente apenas sobrewém; portanto, po-
uma subsunção, do ato de revelar o que é o "este algo" para o de dizer o lugar deria t a m b é m ter ficado de fora"18. Para a relação entre nome e linguagem, ao
ao qual ele pertence, é o reflexo no espelho da compulsão à repetição que, de contrário, o par de conceitos faz sentido. Primeiro, porque aqui se torna evi-
maneira inversa, abandonou a linguagem do nome: na sua ininterrupta tentativa d e n t e de um só golpe o que os acidentes eram originalmente: muletas para o
de tornar o incomensurável comensurável, o incompreensível compreensível, n o m e . Eles vêm em auxílio do nome como as muletas para o deficiente físico.
o incomum comum, o estranho conhecido, o pavoroso familiar, de subsumir, Só por meio delas ele pode caminhar, mas não exatamente como gostaria. Além
portanto, ela é impelida do balbuciar de interjeições precariamente articuladas disso, ainda hoje é inimaginável classificar o nome como o "ser" ou o "funda-
para o desenvolvimento de um sistema articulado de linguagem. m e n t o " da linguagem, q u a n d o se pensa que o ser é não-ser banido, e o fun-
C o m o esse desenvolvimento se c o n s u m o u em casos particulares, c o m o d a m e n t o , f u n d o abismo encoberto, e não fundamento do mundo em forma de
de exclamações pouco a pouco se fizeram n o m e s e se f o r m a r a m p r e d i c a d o s razão, indestrutível e confiável, como sugere, de Parmênides a Heidegger, a
e adjetivos para eles, não é nosso tema aqui, e sim tão s o m e n t e a estrutura de despeito de todas as suas diferenças internas, a ontologia filosófica. A idéia de
repetição específica nesse processo: da mesma maneira que o corpo, e m casos
de dor aguda, se enrola, por assim dizer, em t o r n o do órgão dolorido, c o m o se c h a m a d e " á t o m o s " d a n o m e a ç ã o (Kategoriens II, l h ). Se são áromos em si. quer dizer, elementos consisten-
tes, irredutíveis, n ã o v e m ao caso, mas em relação à nomeação eles têm de sê-lo, caso contrário ela resulta
quisesse envolvê-lo aposteriori em pele protetora, t a m b é m o n o m e se enrolou vazia, n ã o h á n a d a q u e a faça consistente. Se assim se desejar, pode-se classificar o sistema humano
como uma atadura em t o r n o da picada traumática d o pavor, e o sistema de de n o m e a ç ã o c o m o u m a construção, desde que não se esqueça de que não pode haver construção sem algo
a p a r t i r d o q u a l a n o m e a ç ã o c o n s t r u a ou a q u e ela se apegue. E ela também só pode ser a t r a quando
linguagem, por sua vez, em t o r n o do nome. Deu-se aí uma dupla c o b e r t u r a . algo está aí para q u e ela o e n c u b r a . E pavor e dor estão aí como nenhuma outra coisa, mesmo que eles por
o u t r o lado, f o r n e ç a m a prova cabal da insuficiência de toda nomeação. Q u e palavras lhes alcançam | g-
Assim c o m o o n o m e é a minimização do pavor, a linguagem desenvolvida
11 ificado? O tode t, aristotélico faz convergir ambos os lados para o mesmo ponto. De um ado e é um
é a minimização do n o m e , sua i n c o r p o r a ç ã o em u m sistema de l i n g u a g e m e m b l e m a d a insuficiência da n o m e a ç ã o humana, de outro, um estimulo irremovivel
i n d í c i o de q u e a consistência das afirmações, justamente por ser puramente relativa, nunca pode ong.nar
completo. A excitação concentrada no n o m e dilui-se nesse sistema, o impulso
sc delas p r ó p r i a s . «r í c í '
mágico de defesa e apropriação se neutraliza c o m o um marcador de objetos, 4 8 Isso só parece plausível e n q u a n t o Aristóteles escolhe exemplos inofensivos, tais como: l a t o nao
como uma das muitas partes de uma grade de classificação diferenciada. E, n o d i z e m o s q u e S ó c r a t e s nasce apenas q u a n d o ele se torna belo
q u a l i d a d e s , p o i s o p r ó p r i o Sócrates q u e perece c o n t i n u a a ^ ^ ^ ^ ^ duas qual,-
entanto, o nome não retrocede assim tão facilmente às fileiras d a linguagem m e s m o q u a n d o se refere a Sócrates c o m o "artístico" ou branco (Cf. U « a f ^ u a a H
como cada predicado, adjetivo ou preposição. Assim como o "este algo" q u e ele d a d e s se ligam a cie d e maneiras diferentes. N e n h u m homem toda
m e n t e a conserva até a d e c o m p o s i ç ã o de sua pele. Aqui nada do sujeito. Ele
nomeia pode, de fato, ser ora isso ora aquilo, mas no ato da nomeação sempre a vida. P o r f l r i o laborou nesse problema. "Mas ^ ser negro, para
permanece sendo um algo determinado, indissolúvel, que só então confere à se d i v i d e c m d u a s espécies: acidentes separave.s c inseparáveis i j ser imagi„a-
c o r v o s e etíopes. u m inseparável", diz ele, e depois se escusa ( P o r i i n 0 , "Einleitung in die
linguagem sua exatidão 47 , assim t a m b é m o n o m e segue sendo aquilo a q u e se d o c o m o b r a n c o , e o e t í o p e . c o m o sem cor sem o perec.menro , H a m b u r g 0 ) 1974,p.23).Obvia-
Kategorien", 5, in Aristóteles, Katcgorien. Lebre vom SaU, traci ^ $ c m t o c á . I o : a cor da pele,
m e n t e eu posso, em pensamento, suprimir d o ob,eto tude quan j f ^ Q s u j e i t 0 cambem se
4 7 O construtivismo mais radical ainda pretende fazer afirmações d e t e r m i n a d a s , b e m definidas, mais preci-
o e s q u e l e t o , o sistema nervoso. Mas, q u a n d o essas coisas rcaimtn -
samente a respeito de algo: fatos d e t e r m i n a d o s , e m c e r t o s e n t i d o c o n s i s t e n t e s . E tais f a t o s A r i s t ó t e l e s vai. A c i d e n t e s inseparáveis são uma contradição em termos.
 OU c o m o quer que se chamem as suas belas variações de objetos se dão a co
um cal f u n d a m e n t o é uma fantasia exagerada da origem. Na origem está a ar-
nhecer c o m o desejos exteriorizados, enrijecidos, esquecidos de si, como utopia
repiante violência da falácia fisiológica, o beneplácito e x t o r q u i d o d o pavor.
esfriada, autodissimulada - não menos, de resto, que o próprio sistema de
Q u a n t o mais antiga a mitologia, mais ela ecoa isso. Ela narra a respeito disso
linguagem através do qual foram fixados. Sim, a própria linguagem se mostra,
como de um abismo. A ontologia faz disso o seu f u n d a m e n t o . É certo que já a
desse p o n t o de vista, c o m o bastidor. De nada serve afastar essência, por-si',
mitologia retrabalha ela própria a falácia fisiológica da qual se origina: estili-
substância etc. c o m o fantasmas metafísicos, como pensamento impuro p a r i
zando-a, polindo-a e racionalizando-a na mesma medida em q u e ela própria
depois colocar em seu lugar uma linguagem purificada e fiar-se sem reservas
se torna mais sutil e racional. Ao mesmo tempo, ela permanece sendo seu eco
em frases corretas exatamente como os metafísicos antes em Deus ou nas idéias.
violento. M e s m o o n d e ela há m u i t o já integrou os n o m e s n o fluxo de u m a
Aqui o suspiro de Nietzsche continua válido: "Eu temo que não nos livremos
linguagem identificadora de objetos, ela não deixa de ser, n u m sentido m u i t o
de D e u s p o r ainda acreditarmos na gramática [...]"5°. Quem toma a linguagem
enfático, memória coletiva do nome. C o m o poderíamos encontrar os sinais da
apenas p o r m o e d a corrente, não por engodo, apenas como aquilo que ela diz,
origem do n o m e se ela não contivesse esses sinais, se não n o s narrasse sobre
e não t a m b é m p o r aquilo que nela há de "calcinado", apagado, emudecido,
como os mortos são chamados pelo nome a fim de espantar o pavor que causam,
c o n t i n u a a ter u m a atitude ingenuamente crédula diante dela. Quem assim faz
se ela não tivesse a singularidade de envolver o n o m e de pessoas e lugares ex-
p o d e até analisá-la com toda minúcia e, no entanto, apenas tateia em torno da
traordinários — via de regra heróis ou santuários — na auréola de uma deri-
superfície dela. D i t o de maneira inversa: uma análise lingüística que não toma
vação etimológica ou genealógica de origem divina, se ela não chegasse até
a l i n g u a g e m p o r o u t r a coisa que não uma reunião articulada de sons para a
mesmo ao p o n t o de fazer coincidir a atribuição de n o m e s e a f u n d a ç ã o d o
identificação e a comunicação de coisas e situações e não toma conhecimento
mundo 1 9 ? C o m o poderíamos compreender, sem a m e m ó r i a m i t o l ó g i c a dos
da magia dos nomes sepultada nela procede como uma psicanálise que ignora
nomes, por que o mais frio dos analistas m o d e r n o s da linguagem n ã o p o d e
o inconsciente. Nas palavras de Adorno: "[...] o pensamento que mata o dese-
livrar-se do sentimento de fazer mais do que atribuir u m n ú m e r o de identifi-
jo, seu pai, é a p a n h a d o pela vingança da burrice"' 1 .
cação q u a n d o dá um n o m e a seu filho? Este é j u s t a m e n t e o p o n t o em que a
mitologia se encontra com o seu oposto, o pensamento crítico: p o r assim dizer,
o buraco por meio do qual ambos espiam por trás dos bastidores da ontologia,
por meio do qual o ser, a essência, a base, a substância, o por-si, o f u n d a m e n t o O sagrado: um produto da profanação

A palavra "sensação" ainda não apareceu neste capítulo. No entanto ele girou
49 O Deus que no começo d o Antigo Testamento chama o m u n d o à existência ao p r o n u n c i a r seus e l e m e n t o s
cósmicos j á é uma forma tardia, ontologicamcnte lapidada que apenas ainda deixa intuir aquilo a que R e n é exclusivamente em t o r n o dela: de sua pré-história. É verdade que se poderia
Girard deu o n o m e tão belo dc "violência f u n d a d o r a ' (R. Girard, Das Heilige und die Gewalt. Z u r i q u e ,
ter c o n t e n t a d o em deslizar ao longo de sua superfície e notar que obviamente
1987. p. 140) e que em parte alguma foi representada de maneira tão c o m p a c t a q u a n t o na Teogonia d e
Hesíodo, o n d e os deuses mais jovens se atiram um dc cada vez sobre os mais antigos, até q u e f i n a l m e n t e o não existem eventos espetaculares apenas a partir do momento em que eles se
mais jovem de todos, Zeus, em luta com os titãs, alcança uma vitória tão avassaladora que, c o m isso, o
m u n d o é "fundado", quer dizer, torna-se um cosmos cm si consistente. "Para p o d e r viver n o m u n d o , é
c h a m a m sensações; que cortejos, danças, encenações teatrais, torneios, execu-
preciso fundá-lo — e n e n h u m m u n d o surge n o caos' da h o m o g e n e i d a d e c relatividade d o espaço p r o f a n o . ções e t u d o o mais que possa excitar a atenção das massas é muito mais antigo
A descoberta ou a projeção dc um p o n t o fixo, d o centro', se assemelha á criação d o mundo", diz Eliade ( M .
Eliade, Das He.Hge und das Profane. Frankfurt, 1990, p. 24), e acrescenta a b u n d a n t e material h i s t ó r i c o - e, antes de tudo, de origem sagrada. Poder-se-ia ter designado o culto sacrificai
rchgioso de todos os continentes, que demonstra que esse p o n t o , através de todas as cspccificidades cultu-
c o m o seu núcleo histórico e salientar que o sacrifício, originalmente sacnhcio
rais, e presentihcado c o m o p o n t o dc uma perfuração, uma cravadura, um a r r o m b a m e n t o . Seja representa-
d o p o r meio de uma estaca sagrada cravada na terra, em t o r n o da qual o clã se reúne e à qual a vítima é h u m a n o , era de u m a seriedade sangrenta, no qual estava em ,ogo a vida ou a
amarrada, ou por uma coluna que penetra na terra c o m o o eixo d o m u n d o e se ergue para o céu, ou p o r
uma p e d r a que afundou na terra como um meteoro, ou uma m o n t a n h a que irrompeu dela c o m o u m vulcão,
m o r t e de todo um clã. Se havia algo cujo fascínio atraía a atenção incondicional
ou do p o n t o de interseção da cruz c o m o símbolo dos quatro p o n t o s cardeais, sempre se imagina u m c h o -
que na marcaçao do centro, sempre se recorda uma "violência fundadora". N ã o p o d e m o s deixar de a d m i r a r
a capacidade da mitologia de retratar cosmologicamente sua própria origem traumática e c o m isso trans-
bordar dc tanta fantasia: assim c o m o o culto se enrola em t o r n o d o pavor traumático, t a m b é m o "mundo", 50 F. Nietzsche, Gotzen-Dàmmerung, p. 78.
c o m o camada protetora contra o caos, se enrola em t o r n o de u m p o n t o central nevrálgico d o m u n d o . 51 Th. \V. A d o r n o , M í n i m a Mora/ia, § 79. Frankfurt. 1976, p. 158.
da coletividade, e portanto, era espetacular ao extremo, era o ritual sacrifica , no
qual se acreditava estar presente, tanto destruindo quanto salvando, o sagrado, o
terrível poder protetor divino. C o m isso se teria chegado com relativa presteza
ao resultado de que a suma daquilo que hoje chamamos sensacional era para os
povos arcaicos a epifania do sagrado. Poder-se-ia então ter acrescentado que,
para a moderna população do mundo, quase n e n h u m acontecimento mais p o d e
tornar-se tão espetacular quanto os eventos cultuais o eram para as coletivida-
des antigas. Quando, por exemplo, a festa do solstício de inverno atraía para si
todos os membros de um clã, e lhes dava o sentimento de que a t r a n s f o r m a ç ã o
do declínio do sol em sua ascensão, da escuridão em luz, da vida em m o r t e e,
com isso, não apenas a chegada do novo ano, mas t a m b é m a c o n t i n u i d a d e da
existência do mundo dependia de sua consumação estática, inexorável do sacri-
fício, esse evento deveria tê-los aterrorizado, fascinado, extenuado mais d o que
o terremoto de Lisboa aos seus contemporâneos, desde que eles não t e n h a m
sido diretamente afetados por ele, ou do que as devastações m u i t o mais terrí-
veis do furacão "Mitch" na América Central às pessoas de hoje, q u e captaram
dele apenas imagens fugazes. E o que foi possível às dionisíacas, aos grandes
festivais sagrados dos antigos atenienses, a saber, fazer de todos os cidadãos da
pólis — desde que livres e do sexo masculino, bem e n t e n d i d o — espectadores
extasiados da representação das novas tragédias, especialmente compostas para
essa ocasião, ou seja, reunir de fato todos eles em um anfiteatro em t o r n o de
um único evento espetacular que p u n h a t u d o o mais à sombra, não o consegue
hoje mais nenhuma olimpíada, nenhum festival de rock, n e n h u m a loveparade.
Isso naturalmente se deve à estrutura das coletividades, que hoje são aglomera-
ções de massas complexas, heterogêneas e não mais tribos h o m o g ê n e a s c u j o
campo de ação se estende só até a próxima encosta de m o n t a n h a ou curso de
rio. Deve-se também aos próprios eventos que se alternam vertiginosamente,
concorrem entre si, se reproduzem, abreviam, trivializam sob forma audiovisual,
aos quais mal se deixa tempo para um efeito posterior. Já não é nem m e s m o
comum atrair um p e q u e n o núcleo familiar para o m e s m o p r o g r a m a de TV,
razão pela qual aumenta rapidamente a ocorrência de um s e g u n d o ou terceiro
aparelho no quarto das crianças ou no dc dormir. Em suma, p r a t i c a m e n t e já
não existe algo que seja simplesmente espetacular, pelo qual, até o n d e alcança a
experiência individual, todos fiquem de fato fascinados, falem dele e o consumam
e, sendo assim, é correto insistir: as sensações de hoje são pálidos sucedâneos
da epifania do sagrado inflacionados sob condições de concorrência global até
se tornarem irreconhecíveis.
Mas que significa dizer isso? O sagrado afinal não é algo que se compreenda
por si mesmo, n e n h u m a "categoria a prior?» e sim, como demonstrado, uma
situação precária de tradução, um criptônimo e um nome coletivo posteriores
para processos extraordinários de excitação que se passaram sob eles e por trás
deles e com isso constituíram nada menos do que o sensório especificamente
h u m a n o j u n t a m e n t e com sua faculdade especial de familiarização por meio da
repetição a que hoje chamamos razão ou espírito. O que em O t t o é chamado
de m o d o tão impressionante de mysterium tremendurn foi de início apenas um
tremendurn, que fazia arrepiar até a medula, quer dizer, pavor pânico, e onde
aparece c o m o mysterium ele é já um tremendurn mistificado, nesse momento
havia m u i t o já que a ressignificação da violência pavorosa em poder protetor
começara a atuar c o m o formadora de cultura — e faz seu produto parecer aos
pósteros, por exemplo, aos teólogos modernos, como a origem por excelência:
c o m o a onipotência divina em pessoa, como o sagrado por si que em toda parte
onde se revela autenticamente provoca o arrepiante "sentimento do numinoso" 53
e confere aos homens uma profundidade de vivência e plenitude de sentimento
em comparação com as quais todo o outro sentimento e a vivência, e até mesmo
a totalidade da percepção sensorial "natural" parece uma simples alegoria, um
pálido reflexo profano ou um eco. Isso é empolamento religioso. Não é, porém,
menos a-histórico e antipsicológico o raciocínio contrário, ateu: a humanidade,
de início orientada unicamente por suas necessidades físicas, teria sido, por fim,
levada pelo impulso de "realizar tarefas cada vez mais complicadas", também
a imaginar quimeras religiosas. "À caça e à criação de animais veio juntar-se a
agricultura; a esta, a fiação e a tecelagem, o trabalho com os metais, a cerâmica,
a navegação. A o lado d o comércio e da indústria se colocaram finalmente a
arte e a ciência, de tribos se fizeram nações e estados. A justiça e a política se
desenvolveram e com eles o reflexo fantástico das coisas humanas no cérebro
h u m a n o : a religião"''.
Não, a origem d o sensório humano não é nem religiosa nem profana o
sagrado não é nem poder original real nem projeção prescindível, e sim cifra
imprescindível. A formação do sensório especificamente humano e a formaçao
dessa cifra f o r a m o m e s m o processo. Representar, imaginar, compreender
algo - de início atividades indiferenciadas - significou em primeiro lugar
combater o ato h u m a n o de identificar, proteger-se dele, encobri-lo. Assim como
52 R. O t t o , Das Heilige, p. 137.
5 3 I d c m , o p . cit., p. 138.
54 F. Engcls, Bialektik derNatur, MEW 20.1975, p. 450.
da coletividade, e portanto, era espetacular ao extremo, era o ritual sacrifica , no
qual se acreditava estar presente, tanto destruindo quanto salvando, o sagrado, o
terrível poder protetor divino. C o m isso se teria chegado com relativa presteza
ao resultado de que a suma daquilo que hoje chamamos sensacional era para os
povos arcaicos a epifania do sagrado. Poder-se-ia então ter acrescentado que,
para a moderna população do mundo, quase n e n h u m acontecimento mais p o d e
tornar-se tão espetacular quanto os eventos cultuais o eram para as coletivida-
des antigas. Quando, por exemplo, a festa do solstício de inverno atraía para si
todos os membros de um clã, e lhes dava o sentimento de que a transformação
do declínio do sol em sua ascensão, da escuridão em luz, da vida em m o r t e e,
com isso, não apenas a chegada do novo ano, mas t a m b é m a c o n t i n u i d a d e da
existência do mundo dependia de sua consumação estática, inexorável do sacri-
fício, esse evento deveria tê-los aterrorizado, fascinado, extenuado mais d o que
o terremoto de Lisboa aos seus contemporâneos, desde que eles não t e n h a m
sido diretamente afetados por ele, ou do que as devastações m u i t o mais terrí-
veis do furacão "Mitch" na América Central às pessoas de hoje, q u e captaram
dele apenas imagens fugazes. E o que foi possível às dionisíacas, aos grandes
festivais sagrados dos antigos atenienses, a saber, fazer de todos os cidadãos da
pólis — desde que livres e do sexo masculino, bem e n t e n d i d o — espectadores
extasiados da representação das novas tragédias, especialmente compostas para
essa ocasião, ou seja, reunir de fato todos eles em um anfiteatro em t o r n o de
um único evento espetacular que punha tudo o mais à sombra, não o consegue
hoje mais nenhuma olimpíada, nenhum festival de rock, n e n h u m a loveparade.
Isso naturalmente se deve à estrutura das coletividades, que hoje são aglomera-
ções de massas complexas, heterogêneas e não mais tribos h o m o g ê n e a s cujo
campo de ação se estende só até a próxima encosta de m o n t a n h a ou curso de
rio. Deve-se t a m b é m aos próprios eventos que se alternam vertiginosamente,
concorrem entre si, se reproduzem, abreviam, trivializam sob forma audiovisual,
aos quais mal se deixa tempo para um efeito posterior. Já não é n e m m e s m o
comum atrair um p e q u e n o núcleo familiar para o m e s m o p r o g r a m a de TV,
razão pela qual aumenta rapidamente a ocorrência de um segundo ou terceiro
aparelho no quarto das crianças ou no de dormir. Em suma, p r a t i c a m e n t e já
não existe algo que seja simplesmente espetacular, pelo qual, até o n d e alcança a
experiência individual, todos fiquem de fato fascinados, falem dele e o consu mam
e, sendo assim, é correto insistir: as sensações de hoje são pálidos sucedâneos
da epifania do sagrado inflacionados sob condições de concorrência global ate-
se tornarem irreconhecíveis.
Mas que significa dizer isso? O sagrado afinal não é algo que se compreenda
por si mesmo, n e n h u m a "categoria apriori"» e sim, como demonstrado, uma
situação precária de tradução, um criptônimo e um nome coletivo posteriores
para processos extraordinários de excitação que se passaram sob eles e por trás
deles e com isso constituíram nada menos do que o sensório especificamente
h u m a n o j u n t a m e n t e com sua faculdade especial de familiarização por meio da
repetição a que hoje chamamos razão ou espírito. O que em O t t o é chamado
de m o d o tão impressionante de mysterium tremendum foi de início apenas um
tremendum, que fazia arrepiar até a medula, quer dizer, pavor pânico, e onde
aparece c o m o mysterium ele é já um tremendum mistificado, nesse momento
havia m u i t o já que a ressignificação da violência pavorosa em poder protetor
começara a atuar c o m o formadora de cultura — e faz seu produto parecer aos
pósteros, por exemplo, aos teólogos modernos, como a origem por excelência:
c o m o a onipotência divina em pessoa, como o sagrado por si que em toda parte
onde se revela autenticamente provoca o arrepiante "sentimento do numinoso"53
e confere aos homens uma profundidade de vivência e plenitude de sentimento
em comparação com as quais todo o outro sentimento e a vivência, e até mesmo
a totalidade da percepção sensorial "natural" parece uma simples alegoria, um
pálido reflexo p r o f a n o ou um eco. Isso é empolamento religioso. Não é, porém,
menos a-histórico e antipsicológico o raciocínio contrário, ateu: a humanidade,
de início orientada unicamente por suas necessidades físicas, teria sido, por fim,
levada pelo impulso de "realizar tarefas cada vez mais complicadas", também
a imaginar quimeras religiosas. "À caça e à criação de animais veio juntar-se a
agricultura; a esta, a fiação e a tecelagem, o trabalho com os metais, a cerâmica,
a navegação. A o lado d o comércio e da indústria se colocaram finalmente a
arte e a ciência, de tribos se fizeram nações e estados. A justiça e a política se
desenvolveram e com eles o reflexo fantástico das coisas humanas no cérebro
h u m a n o : a religião" 5
N ã o , a origem d o sensório h u m a n o não é nem religiosa nem profana, o
sagrado não é nem poder original real nem projeção prescindível, e sim cifra
imprescindível. A formação do sensório especificamente humano e a formaçao
dessa cifra f o r a m o m e s m o processo. Representar, imaginar, compreender
algo - de início atividades indiferenciadas - significou em primeiro lugar
combater o ato h u m a n o de identificar, proteger-se dele, encobri-lo. Assim como
52 R . O t t o . Das Heilige, p. 137.
5 3 I d e m , o p . cit., p. 138.
54 F. Engels, Dialektik der Natur, MEW 20.1975, p. 450.
o jogo especificamente h u m a n o começou j o g a n d o para baixo a i m p o r t â n c i a
do que é pavoroso, também o ato especificamente h u m a n o dc identificar co-
meçou com o ato de cifrar. E com a mesma precisão se p o d e chamar o proces-
so de encobrimento pela familiarização de p r o f a n a ç ã o . A representação d o
sagrado, afinal, não é senão o anseio de retirar dele sua terrível estranheza,
torná-lo comensurável, tratável, familiar, cotidiano, n u m a palavra: p r o f a n o .
Assim como a memória nasce da tentativa de esquecer, t a m b é m o sagrado, da
tentativa de sua profanação. Só através dela é que ele afinal ganha forma, cor-
porificação, palpabilidade, m u i t o antes de se evidenciar q u e c o m isso já foi
dado o primeiro passo para sua dessacralização. A o p o n e n t e do sagrado traba-
lha inicialmente como o meio de sua produção. Ela desenha seu c o n t o r n o ao
traçar as linhas que delimitam aquilo que se opõe a ela. "Meu p e n s a m e n t o se
relaciona com a teologia assim como acontece com o mata-borrão e a tinta. Ele
é totalmente absorvido por ela. Mas se dependesse d o mata-borrão, nada so-
braria do que é escrito" 55 , anotou certa vez Walter Benjamin quase q u e casual-
mente; ele acreditava com isso revelar a quinta-essência daquilo que o comovia
no íntimo. Mas sua formulação revela ainda mais: u m a alegoria para a consti-
tuição do pensamento h u m a n o em si — e um aceno para o fato de que não é
possível pensar o sagrado como alheio a essa constituição. O n d e o pensamen-
to começa — e ele começa, como demonstrado, m u i t o b r u t o e desprovido de
espírito —, ele está pleno do sagrado, não p o r q u e acha essa p l e n i t u d e m u i t o
bela, e sim porque ele deseja exatamente o contrário: absorver t o d o o sagrado,
fazê-lo desaparecer sem deixar vestígio. D i t o de um p o n t o de vista neurofisio-
lógico: ele deseja a absorção de toda excitação p e r t u r b a d o r a e t o r t u r a n t e . Mas
a absorção completa seria a profanação completa, a experiência do estado com-
pletamente livre de tensão, ou seja, daquele m o m e n t o estático "no qual ressoa
o que tempo algum leva, no qual recende o que vento algum dissipa, n o qual
há um sabor que saciedade alguma estraga, n o qual se a n i n h a m e buscam u m
no outro o que n e n h u m fastio separa". Apenas, o desejo de p r o f a n a ç ã o não
chega a esse bem-aventurado fim p o r q u e existe cada vez mais excitação para
assimilar do que um sistema nervoso é capaz de fazê-lo. O sagrado é uma cifra
para um excesso de excitação inalcançável. Ele não cessa de se m a n t e r no siste-
ma nervoso h u m a n o e n q u a n t o a urgência para a assimilação d o p a v o r não
cessa, e um pensamento que desejasse deixar arrancar esse aguilhão q u e fere
55 W Benjamin. "Notizen und Vorarbeitcn zu den ' I W . in Üherde,, Begriffder Geschkhte, Ges. Sehrífien
J
[Obrascompletas), 1974, vol. l . p . 1.235.
t a n t o q u a n t o estimula e seguir livre de toda metafísica procede como se levas
se excessivamente em conta o mandamento do Sermão da Montanha: "mas se
teu o l h o esquerdo te escandalizar, arranca-o" 56 ; ele se mutila.
Sensações atuais são pálidos sucedâneos inflacionados da epifania do sagrado
Sim. Mas a sensação primeva humana não é o sagrado, e sim o pavor. É verdade
que não no sentido de que a humanidade o tenha inventado. Ela simplesmente
e n c o n t r o u u m meio singular para sua assimilação. Também não no sentido de
que ela tivesse tremido 24 horas por dia tomada de angústia. Também ela não
terá e n c o n t r a d o menos prazer e fruição em alimento, luz, cores, calor, contato
corporal e atos sexuais do que os outros mamíferos. Mas não é isso que a cunhou,
que lhe deu seu caráter próprio de espécie. Caráter significa, literalmente tradu-
zido, cunho, e não existe nenhum cunho sem pressão, golpe, pontada ou choque.
O q u e o p u n ç ã o de c u n h a g e m é para a moeda, o choque foi para o sistema
nervoso h u m a n o : um fixador abalador. Apenas, a fixação aqui não se deu como
um único enrijecer-de-pavor, mas foi tomada sob o próprio governo e estendida
e alargada p o r meio da repetição a tal ponto que as formas ritualizadas de lin-
guagem, culto e trabalho que surgiram nesse processo ganharam uma relativa
vida própria. D e um lado, elas são sentimentos apagados, extintos, instintos e
desejos "calcinados", no belo dizer de Freud; portanto, "mortos": sedimentos do
s u p r i m e n t o de excitação humana. De outro, pertencem eles próprios — esses
sentimentos e desejos — a esse suprimento, eles mesmos agem nele filtrando,
suavizando, refinando, transformando, fortalecendo o transcurso da excitação,
o quão c o n c r e t a m e n t e essa excitação é sentida e percebida, e, por conta disso,
não são, tais sentimentos e desejos, uma "casca" exterior, morta, ou "folha de
celulóide" do sensório h u m a n o e sim, se quisermos empregar uma imagem, a
pele respirante desse sensório humano, que não apenas o protege, mas também
o m a n t é m coeso e o capacita a concentrar-se firmemente em algo, um objeto,
uma pessoa, uma constelação, um problema, em outras palavras: realizar, para
m u i t o além da duração de um estímulo físico imediato, o trabalho sintético de
uma longa, d u r a d o u r a atenção. Portanto, Malebranche não exagerou ao dar o
n o m e de "prece da alma" à atenção 57 .
5 6 M a t e u s 5, 2 9 . f w Benjamin, Franz
5 7 Se é q u e essa f o r m u l a ç ã o , q u e B e n j a m i n lhe atribui s e m r c f e r e n c a . e m e s m o
Kafka. Ges. Schriften [Obras completas], 2, vol. II, p- 432.
 iluminá-lo - através do caprichoso movimento semântico em que ela entrou
Retorno ao f u n d a m e n t o
C o m o nesse m o v i m e n t o ela muda seu significado de percepção do comum

C o m isso estamos diante dc u m resultado paradoxal da história dos concei- para percepção do incomum, daquilo que excita os sentidos, e por fim para essa

tos. Se a sensação primeva dos seres humanos é o pavor, um "eis' categonco, excitação mesma, ficou demonstrado no capítulo anterior. Mas só agora esse

absoluto, isso então significa que, q u a n d o a percepção c o m e ç o u a se t o r n a r m o m e n t o ventila seu segredo histórico-filosófico. Ele se revela como um grande

especificamente humana, ela se inflamou ao extremo, ao p r i m o r d i a l m e n t e ex- evento social daquilo que a neurofisiologia chama de "memória processual". O

citante. Ela se tornou sensatio através do sensacional/wr excellence. Apenas p o r que ela faz é nada menos que percorrer aceleradamente de trás para frente os

meio do artifício singular de torná-lo familiar pela repetição, de temperar sua milênios ao longo dos quais se deu o processo de desescalada da sensação do

torrente de excitação é que foi exercitado, treinado, preparado aquilo que hoje incomensurável para o comum, da sensação em si para a sensação em geral, e

se evidencia como sensório humano e que parece transmitir-se de geração para recordá-lo p o r meio d o procedimento da reescalada semântica. Este não é um

geração como um conjunto de certas formas de percepção e presentificação mais processo consciente, mas um processo literalmente elucidativo. Ele faz girar sua

ou menos firmemente interligadas. Em outras palavras: o sensório h u m a n o , própria história de trás para diante como Penélope faz à noite com seu tecido.

que nos parece um dote constante do Homo sapiens, é o resultado de uma lon- E, obviamente, esse retorno da sensação a si mesma não é apenas um processo

ga desescalada da sensação, aliás, tão longa que p o d e m o s errar no seu cálculo lingüístico. Q u e a partir de 1780 a palavra "sensação" tenha, para além das fron-

temporal em algumas dezenas de milhares de anos. Seus vestígios culturais teiras das línguas nacionais, passado por uma escalada semântica na linguagem

mais antigos ainda palpáveis são todos eles já sedimentações e transposições c o r r e n t e c e n t r o - e u r o p e i a e assumido as conotações de assombro, excitação,

de outros consideravelmente mais velhos. Eles marcam já o estágio tardio da efervescência, inquietação, e por fim, daquilo mesmo que excita e assombra,

paulatina pacificação e consolidação do sensório h u m a n o c o m o u m a unidade é expressão de u m a escalada social muito mais abrangente: da passagem da

homogênea. E os últimos cinco milênios, muito mais bem d o c u m e n t a d o s pela sociedade m o d e r n a para uma feira que dura o ano inteiro, onde a propaganda

arquitetura, pintura e escrita que todos os anteriores, e por isso freqüentemente b a r u l h e n t a e o caráter sensacional foram familiarizados como condição de

confundidos com "a" história humana, nos sugerem essa unidade, enfim, c o m o percepção e de vida. Mas essa passagem, um vigoroso movimento para frente

fato consumado. Evidentemente continua a existir uma grande q u a n t i d a d e de da sociedade burguesa, se revela, porém, ao mesmo tempo como um passo para

excitações e sensações que podem tirar o sensório h u m a n o d o sério. Mas esse trás da história mundial. E justamente esse correr em direção contrária constitui

"sério" é sempre pensado como seu estado normal; a sensação, apenas c o m o o em si o fato que em Hegel se chama "retorno ao fundamento". Que a lógica da

estado extremo que se distancia do normal. Q u e o d i s t a n c i a m e n t o original- sensação t e m a forma de contínuo de um tal regresso era ao final do capítulo

mente fosse justamente o contrário, que o assim c h a m a d o estado normal seja a n t e r i o r a i n d a u m a suspeita vaga. Agora ele tem a proto-história inteira da

na verdade apenas o estado extremo pacificado é um fato c o m o que apagado. sensação c o m o prova. Impõe-se o pensamento de que a via de fuga que afasta a

Nada mais parece lembrar o longo processo de familiarização ou profanação que sociedade m o d e r n a em ritmo high-tech de suas origens arcaicas leva justamente

o sensório h u m a n o percorreu no seu caminho para u m a situação cultural bem de volta para elas, que o ruído das salvas de artilharia das sensações produzidas

temperada — uma situação que os primeiros teóricos sistemáticos da percepção, em escala industrial esteja a p o n t o de despertar de seu sono a proto-histona da

Platão e Aristóteles, tomam em toda evidência c o m o uma constante natural. sensação e fazê-la c a m i n h a r e m passo de caranguejo.
E ainda o fazem também todos aqueles que, dois milênios depois, introduzem C o m isso se c o l o c a a i n d a u m a o u t r a m u d a n ç a de perspectiva. A n u a n ç a de

o vocábulo latino sensatio com o significado geral, inespecífico, de percepção, s i g n i f i c a d o m a i s e x p l o s i v a q u e n o c a p í t u l o a n t e r i o r se e v i d e n c i o u n o c o n c e i t o

sentimento, na teoria do conhecimento. No entanto, com essa palavra se chegou d e s e n s a ç ã o f o i s e m d ú v i d a a d e i n q u i e t u d e , efervescência, revolta, razao pela

a uma peripécia. É certo que ela começa sua carreira com u m grave equívoco: a q u a l a R e v o l u ç ã o F r a n c e s a p o d e , e m t o d o s o s s e n t i d o s , ser c o n s i d e r a d a a se, -

compreensão errônea de algo que veio a ser culturalmente como natureza. Mas sação d e s u a é p o c a . A g o r a ela se a p r e s e n t a c o m o o p r i m e i r o g r a n d e % ^

sua carreira se constitui em se elevar para além desse equívoco c p o u c o a p o u c o d e u m p r o c e s s o n a h i s t ó r i a d o m u n d o q u e f a z as g r a n d e s r e v o l u ç o e s s o u a . s

inesperadamente parecerem não mais que a v a n g u a r d a c a face exterior de
uma revolução muito mais radical, a saber, uma revolução hsiologica que nao
apenas coloca em agitação e efervescência hierarquias e posturas sociais secu- S E N S A Ç Ã O A B S O L U T A

lares, mas também o sensório h u m a n o , temperado, desescalado h á milênios.

Voltar a revolver a excitação sedimentada nele: este é o novo significado que
vem acrescentar-se à palavra "revolta". Mas a nova é a mais velha, l a m b e m
"revolução" significou originalmente, ao pé da letra, "rodar p a r a trás , antes
que no século XVIII pouco a pouco se tornasse c o m u m entender-se p o r isso
uma rebelião e uma ruptura que se movia para frente. E agora que revolução
ganha, sob o onipresente bombardeio de sensações, uma dimensão hsiologica
de profundidade nunca vista, começa a se evidenciar novamente, c o m o em u m
palimpsesto, o significado original da palavra. A revolução da alta tecnologia
deixa reconhecer sinais claros de uma volta em direção ao arcaico. M a s sua The pencil ofNature
força propulsora é o c h o q u e audiovisual. Ele a d q u i r e a c o n d i ç ã o de u m ro-
damoinho da história da humanidade. Seu "eis" p r o f a n o , fugidio, milhões de " o s G R A N D E S A C O N T E C I M E N T O S — NÃO são nossas horas mais baru-
vezes inflacionado, não é apenas o imã da atenção por excelência, c o m o ele se lhentas, e sim as mais silenciosas" 1 , diz Nietzsche. E devem ter sido horas de
mostrou no primeiro capítulo e sim, c o m o agora fica claro, ao m e s m o t e m p o fato silenciosas q u a n d o , na cidade provinciana francesa de Chalon-sur-Saône
a herança universal daquelas sensações primevas que antes apareciam c o m o a o sol brilhava através da janela sobre uma lâmina de pedra que um homem
epítome do sagrado. Mas na medida em que ele t o m a posse dessa herança, o e n g e n h o s o colocara ali no escuro e preparara com substâncias sensíveis à luz:
choque audiovisual se torna sensação absoluta. Joseph N i c é p h o r e Niépce, o inventor da heliografia. Com orgulho ele escreve
ao seu irmão em 16 de setembro de 1824:

[...] melhorando o meu processo, consegui reproduzir uma imagem (point de mie)
tão boa quanto eu poderia desejar [...] Essa imagem foi tomada de teu quarto em Le
Gras, para isso eu me servi de minha maior câmera e de minha maior pedra. A ima-
gem dos objetos aparece até em seus mínimos detalhes com uma exatidão e nitidez
surpreendentes e com suas tonalidades mais delicadas. Como esta cópia é quase sem
cor, só se pode avaliar bem seu efeito observando a pedra obliquamente. Só então ela
se torna visível aos olhos, por causa das sombras e dos reflexos de luz. e esse efeito, eu
posso ce dizer, é maravilhoso 2 .

A q u e l a s h o r a s s i l e n c i o s a s n a s q u a i s a l u z d o sol d e s e n h o u pela p r i m e i r a

v e z s o b r e a p e d r a o s c o n t o r n o s d o s p r é d i o s f r o n t e i r i ç o s d e m o d o q u e se p u -

1 F. Nietzsche, Also sprack Zar.itbustra, p. 169.

2 J. N. Niépce, apud B. Busch, Bdicbtete Welt. Frankfurt. 1995, p. 18
dessem reconhecê-los f o r a m as h o r a s do n a s c i m e n t o d o m o d e r n o c h o q u e tadas sobre tripés e postadas diante de igrejas e palácios. Todos os físicos, químicos e
demais eruditos da cidade se ocupavam em polir placas de prata e mesmo os melho-
imagético 3
Mas o n d e estava o c h o q u e ? N o espanto de descobrir de repente, a u m a res comerciantes de artigos coloniais não queriam sob nenhuma condição deixar-se
iluminação favorável, esses c o n t o r n o s ? Este foi apenas o e f e i t o d o c h o q u e . privar do prazer de sacrificar uma parte de suas posses no altar do progresso, de vê-la
desaparecer numa névoa de iodo e mercúrio '.
Ele mesmo ainda não podia ser c o m p r e e n d i d o , e n q u a n t o c o n t i n u a s s e a ser
necessário esperar horas para que o sol desenhasse na pedra sua vizinhança,
ao passo que um desenhista hábil talvez a esboçasse em p o u c o s m i n u t o s . N o Faltava apenas o toque industrial à nova invenção. Mas este não foi realizado
p o r Daguerre, e sim por Talbot. Em 1841 ele obteve sucesso com a "calotipia": a
entanto, o choque estava latente ali: contido na particularidade da heliografia.
fixação de imagens fotográficas em papel tratado com nitrato de prata e iodeto
Ninguém pode desenhar senão em seqüência: primeiro este traço, depois aquele,
de potássio, comparativamente mais barato que as caras placas de prata — num
primeiro nesta parte da superfície, depois naquela. A luz d o sol, ao contrário,
t e m p o de exposição de meio minuto em vez de uma hora. E copiar em positivo
trabalha toda a superfície ao mesmo tempo, e em cada p o n t o c o m a m e s m a
esse papel, a forma primitiva do negativo fotográfico: isso era "uma questão
exatidão. E nisso já está contido aquele "de uma vez" que de início só o obser-
m e r a m e n t e mecânica, um bom supervisor estaria em condições de orientar
vador vivência como um "eis aí" que se manifesta r e p e n t i n a m e n t e . Ele viu os
20 trabalhadores"^. Assim surgiu, em 1843, a primeira manufatura fotográfica.
contornos "de uma vez" porque o sol os desenhou "de uma vez". Simultaneidade
Nela T i l b o t m a n d o u fazer o primeiro livro ilustrado fotograficamente: The
e repentinidade são os dois lados do "de uma vez". Na heliografia eles a i n d a se
pencil oj Nature.
separam. A luz se "lança" n u m átimo sobre a superfície, mas a superfície ainda
Q u e a natureza desenha com o seu próprio lápis e, quando se lhe permite,
não pode retê-la num átimo. Prepará-la para que ela comprimisse o longo t e m p o
copia a si mesma com mais fidelidade que qualquer pintor: isso foi uma decla-
de exposição em um m o m e n t o , retivesse agora a impressão de luz e a fizesse
ração de guerra a toda a arte figurativa. Consequentemente, a fotografia pare-
aparecer como um "eis aí" era então a grande tarefa — g r a n d e demais para o
cia assustadora a todos os que estavam ameaçados de perder o seu ganha-pão
minucioso trabalhador privado, Niépce, sozinho. Q u a n d o ele se j u n t o u ao
ou o seu prazer artístico p o r causa dela. Hoje se costuma rir deles como de
expositor e negociante Daguerre, que explorava lucrativas câmaras ópticas no
gente atrasada. Mas não era nada de estranhar a sua suspeita de que ali havia
centro de Paris, ambos se puseram a trabalhar nesse "eis aí". O s experimentos
coisa. Já Niépce ocasionalmente chamara rétines às imagens que a luz do sol
de Daguerre com placas de prata iodada sobre as quais o vapor de mercúrio
lhe desenhava sobre a pedra. Por um lado isso era plausível, pois havia muito
fazia aparecer a imagem fotográfica foram um e n o r m e passo nessa direção.
t e m p o já que se sabia que o olho humano funciona como uma câmera obscura.
A academia francesa de ciências começou a se interessar pela nova invenção.
C o n s t r u i r uma tal câmera, portanto, significava tentar realizar uma reprodução
Q u a n d o Daguerre conseguiu, em 1839, vendê-la ao p r ó p r i o governo francês,
d o o l h o h u m a n o . Mas ver agora uma retina artificial diante de si e nela um
batizada com seu nome, como "daguerreotipia", celebrou-se ao m e s m o t e m p o
único piscar de olhos em estado estanque era quase fantasmagórico. As pessoas
a festa de inauguração desse novo "eis aí".
t a m b é m não t i n h a m coragem de olhar por muito tempo para os primeiros
Mal a patente foi tornada pública e
retratos de Daguerre. " T i n h a m medo da nitidez dos seres humanos e acredi-
tavam que os pequenos, dim inutos rostos das pessoas que havia sobre o retrato
já todas as casas de óptica que, no entanto, não podiam fornecer instrumentos sufi-
p o d i a m eles mesmos ver alguém" 6 . E desse modo, sem ruído, através de simples
cientes para atender à necessidade do exército invasor dos futuros daguerreotipistas
reações químicas, desperta-se, nesse piscar de olhos que nos miram de uma
foram sitiadas. Poucos dias depois se viam em todas as praças de Paris câmeras 111011-
forma tal que, c o m o ocorre com uma pessoa r e c é m - f a l e c i d a , não se pode estar

3 O primado do aspecto óptico n o c h o q u c audiovisual é o m o t i v o d e seu l a d o acústico estar s u b - r e p r c s c n -

tado neste livro. Ele É tratado em o u t r o lugar (cf. C . Turcke, " Z u r ü c k z u m G c r á u s c h . D i e sakrale H y p o t h e k
A p u d B. Busch, Belichtete IVelt, p. 212.
der Musik", Merkur, 6, 2001). N ã o é acaso q u e à seqüência dc c h o q u e s de imagens c o r r e s p o n d e u m c o n -
\V. H . F. T a l b o t , The pencil ofNature, a p u d B. Busch, Belichtete MIt, p. 194.
ceito musical: staccato. N o q u e se segue deve-se p e n s a r i m p l i c i t a m e n t e , a o l a d o d a e x p r e s s ã o " c h o q u e
W . B e n j a m i n . "Kleine G e s c h d í t e der PhotographieS in Schriften [Ohnucanetas], 1. P . 372, vol. II.
imagético", no choquc de sons, a partir d a imagem do filme e x p l i c i t a m e n t e (cf. c a p í t u l o 1, n . 7).
certo se porventura ainda não vive, o terror de cultos arcaicos dos mortos. As
superfícies de papel tratadas com sais de prata e soluções de iodo não fazem
senão tornar-se escuras por meio da luz. Elas simplesmente p e r m i t e m q u e o
piscar de olhos apareça nelas. O estranho é o quão ativas elas são nessa passi-
vidade: elas destacam do contínuo de incontáveis instantes u m único e o pa-
ralisam. Mas, poder-se-ia perguntar, a velha magia de caça já não fazia o mesmo
quando incentivava a p i n t u r a de bisões nas paredes da caverna? Sem dúvida,
o bisão pintado está paralisado: colocado na situação da rigidez cadavérica.
Não o pintam para dar nova vivacidade à evanescente lembrança dele, e sim
porque na lembrança ele está mais vivo d o que se gostaria, e quer-se justamen-
te retirar dele essa vida. A pintura paralisa através da condensação: todas as
experiências tidas com o animal vivo são concentradas em u m aspecto, u m a
pose, uma expressão. A fotografia, ao contrário, paralisa retirando d o contínuo
do espaço-tempo um único instante. Ela o "coloca" em duplo sentido: c o m o o
guarda ao ladrão e como o diretor à cena. Ela n u n c a oferece o instante em si,
e sim o que ela fez dele — o que de resto só é possível quando havia algo ali que
se deixava colocar, algo não colocado que de fato se desenhou na retina artifi-
cial. Caso contrário não haveria nada a ver ali. Por isso, cada foto irradia insi-
diosamente um "foi assim"", mesmo que cada uma delas ao mesmo t e m p o dê
a entender que justamente não foi assim. Destacar u m instante do c o n t í n u o
espaço-tempo também significa sempre transformá-lo de passageiro em cons-
tante, carregá-lo de ênfase e significado que ele nunca teve, fazê-lo parecer a
posteriori o que ele nunca foi. E, no entanto, é ele que aparece ali diferente d o
que era. Sua aparição enganadora é o único lugar possível de sua preservação:
por assim dizer, o seu refúgio.
Qualquer instante pode sofrer uma tal metamorfose, "pois o aparelho re-
gistra fielmente sempre o que ele vê e certamente retrataria uma chaminé ou
um limpador de chaminés com a mesma isenção com que retrataria o Apoio do
Belvedere"\ C o m o olho, ele é completamente indiferente. Isso pode significar
duas coisas. Em primeiro lugar: ele tem para cada instante a mesma entrega, de-
7 R. B a n h e s , Die hellc Kammer [1980], Trad. alemã. F r a n k f u r t , 1985, p. 87. C o m a f o t o g r a f i a digital isso
não m u d o u em principio, apenas cm grau. É certo q u e m e n o s q u e n u n c a se p o d e c o n f i a r e m q u e a q u i l o
q u e se identifica na foto se d e s e n h o u expressamente sobre seu negativo q u a n d o o "negativo" sc c o n s t i t u i
tão somente de impulsos eletrônicos combináveis nas mais variadas maneiras. E, n o e n t a n t o , esse negativo
em algum m o m e n t o teve seu início c o m o engrama. Algo realmente se d e s e n h o u ali a n t e s de ser m a n i p u -
lado talvez até se tornar irreconhecível. O "foi assim" não desaparece, apenas se afasta para mais longe — na
medida cm q u e a técnica digital abre um arsenal inteiro de novas possibilidades de colocar e d e f o r m a r o
instante.
8 W . H . F. Talbot, lhe penal ofNature, apud B. Busch. Bclichtete Welt, p. 200.
dica-se a u m limpador de chaminés, a um pano de chão ou a um resto de comid,
tanto q u a n t o se fossem o próprio mysteriumfascinam - com uma atenção cmè
supera em sua constância temporal e espacial qualquer sistema nervoso vivo
Um ser h u m a n o só p o d e concentrar completamente sua atenção sobre um
objeto por um t e m p o muito limitado, e a imagem na retina que tem dele só é
perfeitamente nítida n o centro, em torno da fóvea. Nas bordas ela se esbate A
câmera, ao contrário, não se cansa. Suas imagens, quando bem-sucedidas, são
todas elas e cada u m a em particular, até o ponto mais extremo, de uma nitidez
h o m o g ê n e a , sua distorção marginal é quase imperceptível, e o olho humano
pode posteriormente, talvez com o auxílio de uma lente de aumento, estudar
cada instante fixado através da fotografia e descobrir nele todos os insignificantes
matizes, dobras, fissuras, veias etc. que lhe escaparam ou que nunca lhe chama-
riam a atenção n o lugar e na posição originais9. Desse ponto de vista o olho da
câmera é sobre-humano. Apenas por causa de sua capacidade de fixar um aqui
e agora qualquer é que a sua abundância de detalhes é notada pelo observador
vivo 10 . A um preço alto, porém. A abundância se encontra enrijecida, sem vida.
A fotografia lembra involuntariamente o que significava originalmente "retra-
tar": paralisar, matar. Pintar um bisão na parede da caverna significava querer
privá-lo da vida. Baniam-no para a parede; é verdade que com isso o faziam
c o m p l e t a m e n t e presente ali, mas com o fito de torná-lo inofensivo, e não por
apreciar tanto assim a sua companhia. Ocorria com as pinturas mais antigas o
mesmo que com os mais antigos rituais sacrificais: também com elas não ha-
via a c o m o d a ç ã o voluntária. Também elas são testemunho de uma assimilação
compulsória d o pavor por meio da repetição. A máscara, o amuleto, a estátua,
9 | T h e naturalist is t o have a n e w k i n g d o m to explore, as much beyond the microscope as the microscope
is b e v o n d t h e n a k e d eve." ( D e uma carta de Morse, "publicada no New Yorker Observer através da qual as
a m e r i c a n o s tiveram notícia pela primeira vez da invenção de Daguerre* (apud B. Busch, Behchtete Welt.
p p . 222 e segs.).
10 S e g u n d o B e n j a m i m é s a b i d a m e n t e apenas o aqui e agora singular que constitui a aura de uma imagem.
C o m isso ele t i n h a e m mente, sobretudo, o aqui e agora de cada imagem, mas pouco provavelmente o aqu,
e agora d a q u e l e q u e p r e t e n d e fixar a imagem. Daí sua conclusão precipitada de que a técnica de reprodução
d a f o t o g r a f i a e d o filme c o m sua «tendência à superação da singularidade provoca a d e s t r u i ^ d a ^
( W . B e n j a m i n , Das Kunstwerk ,m Zeitalter seiner techniscben Reproduz, erb«rku Gcsa^ekfe*fírn
[Obras completas], 2, vol. I, p. 4 - 9 ) . É verdade que a singularidade e superada do lado da
gativo se p o d e m fazer cópias aos montes. Do lado do objeto, acontece exacamen» o comr noJÊ,mwn
te nesse m o m e n t o q u e se prepara a singularidade dele. Só a
ro aqui e agora c o m codas as suas c a s u a l i d a d e , não ^ ^ ^ ^ E p l i c a v e l - n t e
"foi assim" q u e eu t e n h o nas m ã o s em cópia focografka, que ao mesmo R
d i s t a n t e , i r r i d i a u m a aura inversa: não a aparição única de uma « ™ Ja
( i b i d e m ) , mas talvez a aparição de uma proximidade ú n . c ^ o r m ^ ^ c j j - ^ ^ ^
a u r a : isso é possível, c o m o j u s t a m e n t e a fotografia está em, num átimo, paralisar todo
seja aurático, e isso p r e c i s a m e n t e graças a um meio esretico, cuja magi,
a q u i e a g o r a ? Isso está fora de questão.
a p i n t u r a mural: todos eles repetem, encarnam, representam, a fim de banir
e enfraquecer o representado. Eles têm um nível cultural incomparavelmente
ais alto que o das primeiras interjeições e gestos, mas n e n h u m a e s t r u t u r a
mais
f u n d a m e n t a l m e n t e diferente. A imagem, p o r t a n t o — seja c o m o escultura,
seja como pintura mural —, começa também sua carreira c o m o acessório do
ritual. O que o grito de pavor tenta fazer p o r meio da voz, a paralisação tenta
por meio da imagem: tirar de algo pavoroso sua pavorosa vivacidade. E o que há
de abrupto, de repentino, de pontual na natureza da fotografia revivifica aquele
sentido primevo da produção de imagens que p o u c o a p o u c o empalideceu no
curso de seu abrandamento sob a forma de arte plástica.
Não por acaso se preserva a expressão segundo a qual se "dispara" a câmara
e se "acerta" mais ou menos. Claro que o f o t ó g r a f o não é n e n h u m c a ç a d o r
tradicional que mata ele mesmo o animal e o leva c o m o butim. Ele acerta ape-
nas o aqui e agora de um objeto, faz com que se enrijeça sob a f o r m a de instan-
tâneo e faz cópias dele. Essa tomada de cópias é a única coisa que lhe diz res-
peito. Em comparação com o caçador, ele leva m u i t o menos consigo. Mas não
também mais ? A pálida cópia não será justamente a pele aurática da coisa, seu
protótipo, seu verdadeiro si-mesmo, e o fotógrafo não será, p o r t a n t o , o mais
refinado dos caçadores? Essa suspeita transitava realmente entre os pioneiros
da fotografia. Oliver Wendell Holmes, que se poderia chamar o p r i m e i r o teó-
rico de sua epistemologia, apoia-se expressamente em um filósofo da Antigüi-
dade grega: "Demócrito de Abdera, conhecido c o m o o filósofo risonho, p o r
não considerar a busca da verdade incompatível com um s e m b l a n t e alegre,
acreditava e ensinava que todos os corpos emitem c o n t i n u a m e n t e p e q u e n a s
imagens de si mesmos que desatam nossas percepções ao entrar em c o n t a t o
com os órgãos dos sentidos." Infelizmente essas imagenzinhas, eidola em grego,
têm o defeito de se dissipar imediatamente, e se alguém tivesse querido con-
vencer Demócrito de que sabia como fixá-las, "o filósofo risonho teria feito p o r
merecer o nome e surpreendido o autor de tal afirmação com uma salva de risos.
A daguerreotipia conseguiu fazer isso. Ela fixou nossos mais fugazes reflexos,
aquelas aparições que o apóstolo, o filósofo e o poeta descreveriam c o m o o
protótipo do instável e do irreal"". Em outras palavras, ela conseguiu fazer das
imagenzinhas fugazes imagens duradouras, do eidolos um eidos. N a linguagem
cotidiana o vocábulo eidos significa algo c o m o a aparência ou a f o r m a de u m
objeto. O conceito de "aspecto" do campo do design se aproxima m u i t o dele.
11 O. W . H o l m e s , "Das Stereoskop u n d der Stercograph" ( 1 8 5 9 ) , a p u d W . Kcinp. Vitorie
M u n i q u e 1980, pp. 114e segs.
Em D e m ó c r i t o o eidos ainda não desempenha nenhum papel principal Em
Platão ocorre o oposto. Nele esse conceito se torna um peso-pesado filosófico
é verdade q u e j u s t a m e n t e porque ele quase o vira de cabeça para baixo Ele o
faz transformar-se de forma exterior da coisa em seu interior, em seu protótipo
em sua essência. Pode-se acompanhar exatamente como se realiza essa inversão
dos primeiros diálogos de Platão para os mais maduros, como eidos, de início
u m c o n c e i t o a c e n t u a d a m e n t e estético, empregado preferencialmente para a
aparência de belos rapazes, pouco a pouco se interioriza, e passa por fi
m a re-
ferir-se justamente apenas àquilo que não se vê num objeto, e só pode st
ser com-
p r e e n d i d o pelo pensamento: seu esquema ou arquétipo perpétuo, eternamen-
unen-
te imutável, que desde então se tornou famoso como a idéia platônica. E
então
vem u m pioneiro da fotografia, que mais fanfarreia com a filosofia antiga do
que a conhece, volta novamente para fora o conceito filosoficamente carrega-
d o de eidos e afirma: o essencial nas coisas não é o interior invisível, e sim o
aspecto exterior. Em suas palavras: "Deem-nos alguns negativos de algo digno
de ser visto, t o m a d o de diferentes perspectivas — mais do que isso não preci-
samos. E se quiserem, podem então demolir ou botar fogo no objeto." "Existe
apenas u m Coliseu ou Panteão, mas quantos milhões de possíveis negativos
eles forneceram desde que foram construídos — a base para bilhões de imagens?
Matéria em grandes quantidades é sempre imóvel e cara; forma é barata e trans-
portável. N ó s preservamos o fruto da Criação e não precisamos preocupar-nos
com a semente" 1 2 .
Isso é n a t u r a l m e n t e uma impertinência, mas uma especialmente esclarece-
dora. Pois o negativo fotográfico é de fato uma retradução do eidos platônico
para o â m b i t o sensorial — para o lugar de onde ele veio. Com isso emerge
i n e s p e r a d a m e n t e o impulso mágico na idéia central de toda a epistemologia
idealista: q u e m compreende o eidos compreende a coisa em si. Não são apenas
Aristóteles, Plotino, Tomás de Aquino, Nicolau de Cusa, Espinosa e Hegel que
têm essa convicção em comum com Platão, mas também os assim chamados
povos naturais que dançam em torno da estátua do jaguar ou queimam o bo-
neco de palha q u e representa o inimigo. A fotografia obviamente nao revela
esse impulso mágico sem partilhar dele ela própria, sem, em todo caso, multi-
plicá-lo, vulgarizá-lo por meio de um novo processo técnico. Sua retraduçao
" — e na
do eidos para o â m b i t o sensorial é de tato um "platonismo para o povo
essa
verdade um mais eficiente que o cristianismo, no qual Nietzsche pregou
der Fotografa /,
5 J
12 O . \ V . H o l m e s , " D a s S t e r e o s k o p . . . " , p . 1 1 9 .
etiqueta 1 3 . C o m isso ele quis dizer: apenas com o artifício de voltar para fora,
para o visível, a idéia platônica invisível, ou, em termos teológicos, apenas atra-
vés do dogma segundo o qual a divindade, absolutamente extraterrena, se tor-
nou, num único homem, incondicionalmente, carne concreta, palpável, é que
o p l a t o n i s m o p ô d e tornar-se popular. Q u e r dizer, apenas ao preço de u m a
sensível simplificação. Mas quão sublime ainda parece essa simplificação em
comparação com a fotográfica! Para aquilo que o cristianismo necessitava de
toda uma doutrina da encarnação, a fotografia precisa apenas da retina artificial.
Ela é — e para isso, apesar de t o d o o seu desleixo filosófico, H o l m e s possuía
um sensório preciso — o meio de encarnação adequado d o século XIX: a res-
sensorialização do eidos, simplificada até se t o r n a r g e r a l m e n t e conhecível e
praticável, a reexposição e inflação de sua antiga força mágica.
C o m tudo isso a fotografia realiza um "retorno ao fundamento". A magia
que ela exerce não deve de maneira n e n h u m a ser e n t e n d i d a apenas metafori-
camente. O antigo processo d u p l o d o b a n i m e n t o c o n t i n u a a viver t a m b é m
nela. Sua intenção original era, de fato, tornar inofensivo, desprovido de força,
de vida, um poder natural. Mas, na m e d i d a em que é b e m - s u c e d i d o nisso, o
banimento se inverte; ele passa a insuflar nova vida ao que foi d o m i n a d o , des-
provido devida: uma vida inofensiva, dócil, conduzida pelo h o m e m . Essa pas-
sagem é a da legítima defesa para a arte. C o n t r a um mysterium tremendum só
existe um meio: torná-lo inofensivo através da paralisação. Mas se ele já está
tão paralisado, pacificado, que já não mais provoca tremedeira, então suas en-
carnações podem aos poucos começar a se tornar massa de moldar da fantasia
humana. Pode-se ilustrar sua forma com palavras ou esculpi-las em pedra de
tal forma que elas pareçam viver — e o desejo que t o r n o u Pigmalião famoso
comece a se manifestar: o de que a estátua que ele esculpiu no m á r m o r e abris-
se os olhos e se tornasse sua amante. A paralisação se torna uma nova vivificação
daquilo que fora paralisado. É certo que o combate ao pavor se articula origi-
nalmente como desejo de matar. Mas, à medida que o pavor empalidece, mani-
festa-se nesse desejo de matar o desejo de viver. Sim, t a m b é m ele deseja total-
mente a vida, mas justamente uma vida sob suas condições: u m a q u e não mais
apavora. Existe uma vida assim? Não. Vida é uma condição dc tensão, c o m o
aprendemos em Freud, e Nietzsche se tornou ainda mais explícito: "Vida é em
si essencialmente apropriação, ferida, d o m i n a ç ã o d o e s t r a n h o e mais fraco,
13 " C r i s t i a n i s m o é p l a t o n i s m o para o ' p o v o ' " (F. N i e t z s c h e , v o n Gul und fíòse, KSA 5 [ E d i ç õ e s
criticas], p. 12).
opressão, dureza, imposição de formas próprias, incorporação e no mínimo
no mais suave, exploração Uma vida na qual nada mais apavora não tem
lugar em p a r t e alguma. Ela é utópica no sentido literal. Mas essa utopia não
para de a c o m p a n h a r a vida real, porque a tensão pulsional sob a qual ela se
e n c o n t r a não para de desejar sua própria debelação - da maneira paradoxal
descrita n o capítulo anterior, pela qual ela tanto deseja a condição de sua não
existência q u a n t o deseja vivenciar essa condição: portanto, algo impossível.
Esse desejo pulsional paradoxal tem, porém, sua contraparte, até mesmo seu
negativo fotográfico, na idéia cristã-teológica da eterna bem-aventurança como
t e m p o paralisado, c o m o nunestans: um agora estático. E de fato a paralisação
se inicia com o maior escrúpulo teórico em relação às pulsões exatamente no
m o m e n t o e m que a debelação da tensão é fruída de maneira tão livre de per-
turbações q u a n t o se ela fosse completa. Esse momento fugacíssimo de felici-
dade absorta, Deus o fixa de modo tão fantástico como se apertasse subitamen-
te um b o t ã o metafísico; Ele o eterniza e, assim, salva cada uma das criaturas
que Ele escolheu previamente para isso.
Segundo a doutrina teológica, apenas Deus pode fazê-lo: paralisar o próprio
t e m p o , não apenas no tempo, e com isso fazer com que a vida estancada seja
ao m e s m o t e m p o a vida consumada. O artifício divino tem, porém, um senão:
é algo p u r a m e n t e imaginado, acreditado, esperado pelos homens. Mas agora
os h o m e n s inventaram um aparelho que realmente realiza algo desse artifício:
" H á na Bíblia a bela passagem: 'Deus disse: faça-se a luz, e a luz se fez.' Agora
se p o d e ordenar às torres da Notre-Dame: 'Façam-se imagem!' e as torres obe-
decem. Assim c o m o obedeceram a Daguerre, que um belo dia as levou inteiras
consigo" 1 5 . Levar consigo se pode tão somente um instante paralisado. Ele foi
privado de sua vida própria, mas também preservado; morto, mas também
salvo. E o lado da salvação não deve ser avaliado como muito pequeno. Mesmo
que t o d o s saibam que não serão abençoados ao serem fotografados, o mons-
truoso sucesso comercial da fotografia, comprovado por bilhões de cópias, se
alimenta de u m a lisonja totalmente elementar. Ter diante de si, fotografados,
a si mesmo, a sua amada, sua vizinhança mais próxima, significa: o aqui e agora
que eu vejo aqui não é um qualquer, e sim um especialmente fixado - desta-
cado dos incontáveis instantes imperceptivelmente transcorridos, em suma.
algo excepcional. Se não foi fixado justamente por ser algo excepcional, então
14 Idem, op. cic., p. 207.
15 J. J a n i n , a p u d W. Keinp, Tbeone der Fotograjie I. Munique, 1980. p. 4 / .
é certamente algo excepcional p o r q u e foi fixado. E as primeiras heiiografias
de Niépce, a vista da janela ou a mesa posta não tiravam o fôlego p o r causa d a
mesa ou da vista, mas porque aqui foi possível pela primeira vez fazer com que
fossem desenhadas pelo Sol sobre uma pedra.
Mais de um século e meio de vertiginosa evolução não p u d e r a m destruir
essa magia congênita da fotografia, e ela faz o olhar voltar-se n o v a m e n t e p a r a
a substância sensível à luz da qual ela se originou. Essa substância reage apenas
quimicamente à luz, sem prejudicar com isso qualquer o u t r o o b j e t o em t o r n o
de si. E, no entanto, ela põe em ação algo que diz respeito a t o d o s os objetos
em torno dela e lhes transforma o valor: o imperativo "façam-se imagens!" E
essa é a mosca metafísica em que ela acerta. C l a r o q u e ela p r ó p r i a nada sabe
disso. O seu processo químico age metafisicamente apenas sobre a consciên-
cia h u m a n a . Mas j u s t a m e n t e : ele age. E de tal f o r m a que, através dele, u m a
nova propriedade é dada como presente à natureza c o m o 11111 t o d o , na m e d i d a
em que ela é capaz de se manifestar p o r meio da substância sensível à luz: a
propriedade de se tornar imagem. Apenas, esse presente é o n e r a d o p o r u m a
hipoteca, cujo peso só se revela aos poucos: p o d e r tornar-se i m a g e m significa
talvez se tornar imagem e, mais cedo ou mais tarde, ter de se t o r n a r imagem.
O imperativo "façam-se imagens" põe em ação um e s t r a n h o sorvedouro. N o
estágio inicial da fotografia ele ainda mal é perceptível. Aqui é o fotógrafo que
está em primeiro plano, c o m o herói m o d e r n o : assim c o m o D e u s c o m a n d a a
luz com sua palavra, Daguerre comanda, com a luz, as torres de N o t r e - D a m e .
É um privilégio fixar pela imagem um objeto privilegiado. Mas fazia p a r t e da
magia congênita da fotografia a certeza de que em p o u c o t e m p o ela deixaria de
ser um privilégio. Sua massiva difusão comercial estava calculada de antemão.
Ter dado o primeiro impulso a ela deveria fazer a fama de seus pioneiros. Niépce
e Daguerre fecharam seu famoso c o n t r a t o "a fim de tirar t o d o s os proveitos
possíveis desse novo ramo de negócios" 16 . O contexto ao qual H o r k h e i m e r e
A d o r n o deram o nome de indústria cultural está aqui p r e v i a m e n t e estabele-
cido: o p r o d u t o cultural em questão não caiu p o s t e r i o r m e n t e nas garras d o
mercado, foi, pelo contrário, desenvolvido especialmente para ele. A indústria
cultural não começa de maneira n e n h u m a apenas no século XX.
16 Apud B. Busch, Belichtete IVelt, p. 169.
O olho da câmera
A época d o surgimento da fotografia é a época da Revolução Industrial quando
u m novo m o d o de produção, o uso de máquinas a vapor, começou a marcar o
compasso da evolução social, quando se recrutou, entre a população de artesãos
e trabalhadores rurais privados de seu ganha-pão, entre uma gente nômade e a
escória das cidades, u m proletariado que só podia ganhar seu escasso alimento
v e n d e n d o sua força de trabalho aos proprietários das máquinas, e o crescimen-
to d o m e r c a d o nessa época, até ao ponto de se tornar uma feira perene, não
se deveu s o m e n t e ao aumento dos bens à venda nele, mas também ao fato de
que ele foi i n u n d a d o por criaturas humanas que precisam vender-se. Ora, o
mercado sempre foi um lugar de seleção. Vender mercadorias freqüentemente
significa t a m b é m ter o direito de deixá-las ficar num canto. Só que faz uma
diferença f u n d a m e n t a l decidir sobre bens de consumo ou sobre seres humanos.
As conseqüências não são as mesmas de quando são matérias-primas, móveis
ou víveres que se deixam ficar. Para os seres humanos o mecanismo de seleção
do m e r c a d o se t o r n a instância do destino que, por um desígnio insondável,
rejeita u m e elege o outro. E, mesmo quando a eleição tem um caráter muito
miserável, c o m o por exemplo, o de mourejar a vida inteira por um salário de
fome, ela é, apesar de tudo, um ato atribuidor de sentido. Pois o sentido e o
objetivo de t o d a mercadoria é ser vendida, mas apenas a mercadoria humana
sente se tais sentidos e objetivos foram alcançados ou não. Para uma força de
trabalho, ser invendável significa vegetar sem sentido, quer dizer, sem meios
de sobrevivência e ignorada — uma situação que em geral também começa a
d e c o m p o r rapidamente os atingidos por ela quando, como ocorre em países
ricos, u m a rede social a envolve de maneira incompleta. Marx chama a rique-
za das sociedades modernas de uma "coleção monstruosa de mercadorias" 1 ,
m o n s t r u o s a especialmente porque a força de trabalho humana se torna um
e l e m e n t o constitutivo dessa coleção; sua venda, um ato fundador da coesão
social; o mercado, um fundador. Em seu campo de forças, cada uma das peças
isoladas dessa coleção recebe, com a forma de mercadoria, como que uma injeção
da necessidade de ser aceita pelo mercado: ganhar um sentido. Claro que nao
se trata de uma injeção física. Mesmo para o mais precioso veículo, ou peça de
vestuário ou joia, é indiferente se permanece inutilizado ou apodrece; apenas
para os seres h u m a n o s que tratam com eles não é. Eles têm a impressão de que
17 K. Marx, Das Kapital, p. 49.
a coisa necessita ser vendida e utilizada. Essa impressão é projeção, mas uma
projeção que tem bons f u n d a m e n t o s econômicos. M e s m o que sejam os seres
humanos que sintam tal necessidade interinamente pelas coisas inanimadas, a
necessidade t a m b é m está nelas próprias a partir d o m o m e n t o em que g a n h a m
status de mercadorias. Não podemos considerar uma coisa c o m o mercadoria
sem sentir a necessidade de que ela seja escolhida pelo m e r c a d o c o m o u m a
característica própria dela.
A fotografia reproduz expressamente esse estado de coisas. Assim que ela
inicia sua marcha triunfal, à qual Daguerre deu a partida com sua espetacular
venda ao governo francês, a sua magia congênita começa a funcionar c o m o sor-
vedouro. A partir de agora cada objeto e cada m o m e n t o pode tornar-se imagem,
mas ai daqueles aos quais isso não é possível. E a câmera tem uma capacidade
limitada a apenas uma parte deles. Mas t u d o que não é f o t o g r a f a d o p e r t e n c e
doravante à massa indistinta, amorfa, de m o m e n t o s transcorridos sem serem
notados. E assim ocorre que a realidade começa a se dissolver para o o l h o da
câmera em uma infinidade de m o m e n t o s que almejam t o d o s eles ser u m dos
instantes eleitos para serem fixados. É claro que ser aceito pela retina artificial
pode ser uma eleição tão miserável q u a n t o a de ser aceito pelo mercado. E, no
entanto, isso significa a salvação daquela banalidade e insignificância pelas quais
tudo que não se torna imagem está ameaçado de ser acometido. Mas, com o
sorvedouro que a fotografia começa a pôr em exercício, revoga-se t a m b é m o que
no primeiro capítulo foi chamado de "luta pelo aí'". O que não se torna imagem
não está documentado, está sem identidade autenticada — não está aí. Isso já
soa como subtexto quando Benjamin compara as fotos que Eugène Atget fez
de praças, cantos, escadas parisienses desertas "com aquelas d o cenário de u m
crime ' e então continua, generalizando: "Mas cada p o n t o de nossas cidades
não é cenário de um crime? Cada passante não é um criminoso?" 1 8 . D e fato: a
fotografia, mesmo nas situações mais inofensivas, tem algo de criminalístico.
Mesmo quando ela — no que Jeff Wall é um virtuose — "coloca" o m o m e n t o
como o diretor coloca a cena, quer dizer, sutilizado até o m e n o r detalhe, ela
não deixa de "colocá-lo" em outro sentido: da mesma maneira que o guarda ao
ladrão. Nenhum arranjo pode ser preparado de antemão até o último grãozinho
de poeira, até o último músculo do rosto, de tal forma que a câmera não flagrasse
algo ou alguém. O que quer que seja f o t o g r a f a d o o é in jlagranti. É preciso,
porém, acrescentar algo: cada local é o cenário de um crime, cada passante é um
18 \V. Benjamin, Kleine Geschicbte der Photographie, p. 385.
criminoso s o m e n t e quando são fotografados - apenas quando a câmera os faz
sê-lo. Nesse caso t a m b é m o contrário é válido: um local que não é fotografado
não é n e m m e s m o o cenário de um crime, apenas um buraco na t o p L a f i a
U m a pessoa que não é fotografada não é nem mesmo um criminoso apenas
u m a não pessoa ainda anônima, amorfa. Tornar-se imagem pode ser de fato
m u i t o desagradável, q u a n d o ocorre no exato momento em que se está saindo
dc u m bordel, a p o n t a n d o uma arma para alguém ou simplesmente bocejando
despreocupadamente. Mas não se tornar imagem de modo algum significa estar
p e r d i d o — não tér n e m mesmo uma cédula de identidade.
Fazer u m a " t o m a d a " fotográfica tem freqüentemente dois significados:
t a n t o registrar, controlar, quanto aceitar, salvar. E um é inseparável do outro.
Isso é q u e faz a imparcialidade do olho da câmera tão irritante. Quando ele
realmente reproduz nitidamente cada chaminé em todos os seus ângulos não
menos m i n u c i o s a m e n t e que o Apoio do Belvedere, ele então, desse ponto de
vista, não é superior ao olho humano apenas pela técnica óptica, mas também
m o r a l m e n t e . Ele não conhece nenhuma hierarquia e autoridade, nenhuma
preferência arbitrária e apagamento, de modo algum respeita mais o poderoso,
o p r o e m i n e n t e , o atrativo, que o impotente, o canhestro, o antipático. Diante
de seu caráter insubornável, o tempo se dissolve numa seqüência de momentos
igualmente válidos, e cada m o m e n t o fixado, em um espaço de detalhes igual-
m e n t e válidos. Essa visada, por assim dizer, democrática dissolve todas aquelas
relações de subsunção que o olho vivo imediatamente produz ou constata em
seu c a m p o de visão. Pois a sua vitalidade consiste em classificar as impressões
c o m o c o n h e c i d a s ou desconhecidas, importantes ou desimportantes, e em
integrar novos estímulos o menos dispendiosamente possível em modelos de
percepção já existentes, quer dizer, em redes neuronais já treinadas. Indolên-
cia e venalidade são dois dos segredos do sucesso do sistema nervoso central
na a p r e e n s ã o d o m u n d o , e o m o m e n t o fixado fotograficamente é o espelho
que repreende ao olhar h u m a n o exatamente esses vícios, por assim dizer, sua
precária c o m p r e e n s ã o da democracia, e lhe mostra aquilo sobre o que, mesmo
com a melhor boa vontade, ele resvala, distraído, todos os detalhes ínfimos que
merecem tão p o u c o ser ignorados como ele próprio.
Assim, o o l h o da câmera aparece como o advogado do individual: como
u m a espécie de libertador óptico. De certo modo ele faz de maneira finamen-
te estética o que o mercado, como instância socializadora, foz de maneira ru-
d e m e n t e e c o n ô m i c a . T a m b é m ele faz com que indivíduos saiam de todas as
relações de subsunção feudais nas quais eles estavam integrados como servos,
arrendatários, vassalos, e os coloca sobre suas próprias pernas, mas justamente
sob condições de mercado que p o d e m fazer o indivíduo desprovido de meios
e trabalho — quer dizer, aquele que não é "aceito" — perecer de maneira mui-
to mais indiferente do que em todas as relações de subsunção feudal. Assim
também a indiferença da retina artificial. Q u a n d o ela fixa todos os detalhes de
um m o m e n t o com a mesma intensidade, fazendo-os sair das relações dc sub-
sunção que o olhar h u m a n o notoriamente constata em seu campo de visão, e
oferece esse m o m e n t o desatado ao olhar humano, desprotegido, pode aconte-
cer que uma insignificância qualquer provoque nele inesperadamente u m a tal
obstinação, como se voasse para o coração d o observador e, em sua forma pa-
ralisada, essa insignificância se tornasse tão bem apanhada, viva, significativa
para ele como jamais fora em forma vivente ou jamais viria a ser — e lhe dê
aquela aguilhoada repentina a que Roland Barthes deu o n o m e tão belo de
punctum19. O observador atento se curva sobre uma tal foto c o m o um salvador
que chegasse tarde demais, ao qual a mecha vital em brasa desse punctum
viasse seu SOS apenas postumamente, quando já se encontrasse em situação de
se apagar. Ele só pode salvá-la metaforicamente, através de atenção posterior,
através da memória — quando ele tem a sensibilidade de perceber no piscar de
olhos fixado o olho que se quebra, a despedida paralisada.
O punctum é, porém, apenas o acaso feliz da fotografia. Nem toda foto tem
um, nem todo observador é sensível a ele, ao passo que n i n g u é m p o d e deixar
de ver o efeito bruto da fotografia: seu caráter de instantâneo. O imperativo
"façam-se imagens", que faz com que uma abundância de detalhes se enrijeça
de um modo chocante, tem um eco inevitável: o imperativo "olhem para cá",
com o qual o instante enrijecido devolve de m o d o chocante o efeito ao obser-
vador posterior. Este segundo imperativo nós já o conhecemos. Ele está em
casa, na feira, na qual não por acaso se desenrolou uma parte i m p o r t a n t e da
pré-história da fotografia. As técnicas de reprodução da xilogravura, da gravu-
19 "O punctum dc u m a fotografia é a q u i l o q u e nela é casual, q u e ?ne corrompi- (mas c a m b e m m e fere, me
atinge)/' E "essa palavra corresponderia tanco m e l h o r à m i n h a idéia p o r t a m b é m refletir a idéia d a p o n -
tuação, c as fotografias dc que falo aqui se e n c o n t r a m de fato c o m o q u e p o n t u a d a s , a l g u m a s vezes franca-
mente saturadas desses p o n t o s sensíveis; e considerados c o m exatidão, esses sinais, essas feridas são p o n t o s "
(R. Barthes, Die helle Kammer — Bemerkung zur Photographic, p p . 35 e segs.). B a r t h e s perpassa, e n t ã o ,
uma série de fotos a fim dc d e m o n s t r a r através de d e t a l h e s a p a r e n t e m e n t e i n s i g n i f i c a n t e s — u m c i n t o
largo, sapatos dc fivelas, braços cruzados, um d e d o a t a d o etc. — o q u e ele e n t e n d e p o r punctum. Ele o f a z
de maneira m u i t o pessoal. O q u e o c o r r o m p e não me c o r r o m p e necessariamente. O punctum é t o t a l m e n -
te subjetivo. Mas não a p o n t u a l i d a d e , que já se e n c o n t r a no golpe q u e faz c o m q u e u m aqui e agora vivo se
paralise em f o r m a de fotografia e se c o m u n i q u e inapelavclmcntc c o m o seu observador. A p e n a s a i n d a n á o
foi d i t o como. H á fotografias q u e nos vêm ao e n c o n t r o quase q u e r u i d o s a m e n t e e desencadeiam um efei-
to de c h o q u e manifesto, sem q u e q u a l q u e r punctum se evidencie nelas. O punctum é silencioso.
raem cobre, da impressão de livros e da litografia são apenas uma das linhagens
de antepassados da fotografia. A outra é a exposição de curiosidades minerais
plantas e animais exóticos, remédios milagrosos e truques de mágica, ' '
, . . 11 . ~ "»a&ic«t, câmaras
ópticas nas quais o olho passeia por paisagens estrangeiras, depois panoramas
nos quais se abre a possibilidade de contemplação em todas as direções e
por fim, dioramas que colocam uma paisagem sob uma iluminação que varia
a b r u p t a m e n t e , d a n d o a impressão de que ela se movimenta. Ocasionalmente,
fazia parte dos ilusionismos de feira até mesmo o enegrecimento de cloreto dê
prata sob a ação da luz — sem, contudo, se ter a mínima idéia do que isso teria
a ver com as câmaras ópticas. Quando Niépce, para quem a heliografia inicial-
mente só servia ao aperfeiçoamento da litografia, e o explorador de panoramas
e dioramas, Daguerre, fecharam seu contrato, ambas as linhagens se uniram
num mesmo rebento que de um golpe se emancipou tanto do esforço artesanal
tradicional para a confecção de "negativos" quanto da feira como local tradi-
en- cional da exposição. N a passagem da feira esporádica para a perene, a foto-
grafia representa u m salto qualitativo. Seus pioneiros previram com muita
clareza q u e em breve ela deveria tornar-se um artigo de massa que penetra
igualmente todas as classes sociais, o público e a esfera privada. Menos evi-
d e n t e era para eles em que medida o novo artigo também atuaria como uma
nova f o r m a de intuição.
Fotografia como forma de intuição
Forma de intuição? O conceito carrega um grande peso filosófico. Kant o re-
servou para nada menos que o espaço e o tempo, pois, como ele diz, tudo o que
é sensível só se deixa perceber no espaço e no tempo, mas o espaço e o tempo
em si não são de m o d o algum perceptíveis, porque não são sensíveis. Portanto,
conclui ele, são algo que nós desde sempre trazemos conosco para a percepção ou
a intuição: as duas formas elementares pelas quais elas nos são dadas:". De que
maneira, n o entanto, espaço e tempo podem ser minhas formas, se eu mesmo,
por m i n h a vez, estou no espaço e no tempo, ou como, se pudesse efetivamente
haver algo q u e transcendesse espaço e tempo, esse transcendental poder,a ser
capaz de qualquer intuição concreta são problemas do discurso kant,ano ate
hoje náo resolvidos, que tornam aconselhável localizar a forma de mtuiçao
2 0 I. K a n r , " D i c t r a n s z c n d e n t a l c Asthccik" .a Kritik der reine» Vemunft. P. 69.
num p o n t o um pouco mais p r o f u n d o e sob ela compreender cm primeiro lugar
as ligações que estão tão firmemente atadas em cada sistema nervoso que todas as
outras ligações ocorrem sobre sua base. Então t a m b é m se p o d e r ã o chamar de
formas de intuição as regulamentações que são impostas de fora de u m siste-
maa de percepção, seja com efeito intensificador ou amortecedor, canalizador
ou difusor, e nesse sentido a fotografia indubitavelmente é u m a delas. Certas
funções elementares da visão, c o m o a diferenciação entre claro e escuro e entre
cores, percepção de formas e m o v i m e n t o s , não se t o r n a m diferentes através
da fotografia, mas são dirigidas de maneira diferente. O q u e é f o t o g r a f a d o é
presa do olhar — tanto no sentido de ser a p r e e n d i d o pelo piscar de olhos de
uma retina artificial como também no de que, c o m o algo apreendido, ele por
sua vez apreende o olhar do observador, e isso de m o d o tão a b r u p t o q u a n d o
ele próprio foi apreendido.
Tudo quanto foi apreendido desse modo está salvo — ao menos de pertencer
à massa obscura dos momentos passados sem serem percebidos. U m a aparelha-
gem lhe conferiu o status de excepcionalidade, de m e r e c i m e n t o de atenção. Aí
está um meio cuja realização específica consiste em transferir a curiosidade d o
lado do conteúdo para o da forma. O c o n t e ú d o p o d e ser tão cotidiano q u a n t o
quiser; levado para a forma de um instante fixado, ele se torna curioso, d i g n o
de contemplação, e só dentro dessa forma é que se p o d e diferenciar entre o que
é mais ou menos curioso. Holmes, p o r t a n t o , não c o m e t e u n e n h u m exagero
digno de nota quando afirmou: "Obtivemos o f r u t o da criação e não precisamos
preocupar-nos com a semente.' Pois o m o d o a b r u p t o pelo qual a fotografia faz
as coisas se enrijecerem e como lhes copia a forma é, afinal, o d a d o curioso que
se transmite abruptamente ao observador. A câmera, p o r t a n t o , "dispara" duas
vezes: primeiro, quando fixa o objeto em sua retina artificial; depois, q u a n d o
esse instante fixado dispara uma saraivada sobre a retina viva d o observador. Isso
é, por assim dizer, o ricochete atrasado do primeiro "disparo"; em linguagem
filosófica, sua reflexão. É indiferente se o objeto em si é excitante ou tedioso de
matar; a câmera o transfor?na em presa d o olhar, coloca-o sob o status de u m
"isto aí" — e com isso lhe instila automaticamente o imperativo "olhe para cá"
que ele então irradia sobre o observador. Essa reflexão a u m t e m p o mágica e
mecânica do instante é o segredo do sucesso da fotografia. Ela p r o d u z cenários
de crime e criminosos aos metros que fazem empalidecer os tradicionais. O que
cada um dos mercadores, charlatães, saltimbancos e curandeiros têm de fazer
aos berros nas cenas urbanas tradicionais para o n d e acorrem em massa, a saber,
apregoar seus artigos a fim de colocá-los na condição de excepcionalidade, a
fotografia o faz em s.lencio e muito além do espaço público. Onde quer que se
a contemple, m e s m o em camerazinhas silenciosas, ela desencadeia o seu "olhe
para ca . Ela tem o efeito de um ubíquo pregão de feira óptico e, se o olharmos
detidamente, poderemos ler nele um apelo furtivo, que soa quase bíblico- toma
me, seja c o m o for que eu seja tomado. Mas nesse piscar de olhos o est percipi
de Berkeley inicia sua mudança de significado histórica. Ser é ser percebido
Mas ser p e r c e b i d o é ser tomado. E é preciso ser tomado tanto pelo mercado
c o m o pela retina artificial. Mas ambos, tanto o ser tomado economicamente
q u a n t o o fotograficamente, trazem em si tanto o significado criminalístico do
provar, certificar indícios, registrar, controlar, como também o caritativo de
tomar, abrigar, salvar. Eles reúnem em si o que a teologia nunca pôde reunir
em D e u s sem contradição: tanto o olhar implacavelmente julgador sobre o
m u n d o q u a n t o o misericordioso.
C o m t u d o isso a fotografia exerce desde o início o que apenas muito mais
tarde, a saber, nos anos 70 do século XX, recebeu o nome de "estética da merca-
doria" 2 '. C o m isso se queria dizer que a apresentação de mercadorias é sempre
t a m b é m um evento estético. Coisas que já vêm ao mundo como mercadoria
e, p o r t a n t o , têm de ser preparadas para o mercado já durante a fabricação, são
providas de u m a superfície brilhante. C o m isso a produção de mercadorias
traz consigo a necessidade interna de toda uma tecnologia de configuração da
superfície. C o m um golpe seguro Emile Zola apreendeu a atmosfera dc seus
p r i m e i r o s t e m p o s : "Todos estavam de acordo em que o chefe era o melhor
d e c o r a d o r de Paris, um decorador verdadeiramente revolucionário, que fun-
dara a escola d o brutal e do colossal na arte da decoração de vitrines. Ele exigia
massas aparentemente desordenadas, como que caídas casualmente das gavetas
esvaziadas e desejava que elas incandescessem nas cores mais quentes e se inten-
sificassem m u t u a m e n t e no efeito. Ele costumava dizer que os olhos das pessoas
t i n h a m de doer q u a n d o saíssem da loja"22. A fotografia é o multiplicador ideal
e o intensificador de tais arranjos de vitrines. Assim como ela tendencialmente
t r a n s f o r m a cada um de seus motivos no cenário de um crime, o mesmo ocor-
re e m u m a vitrine. Sim, ela faz com que ambos coincidam. Nenhum cenário
que não seja t a m b é m uma vitrine, nenhuma vitrine que não seja também um
cenário. Nesse sentido se poderia chamar Holmes o primeiro epistemologo
da fotografia, igualmente o primeiro esteta da mercadoria. "Temos o fruto da
21 Cf. W. F. H a u g , Kritik der HUren.istheíik. Frankfurt, 1972.
22 E. Z o l a , Das Paradies der Damen. Munique. 1976, p. 79.
criação e não precisamos preocupar-nos com a semente" — com isso ele quis
dizer: o "fruto", aquela pele ou superfície que a fotografia reproduz abruptamente
das coisas, é o decisivo. Isso deveria ser teoria da fotografia, mas t a m b é m p o d e
passar por estratégia de venda: não importa o que é envolvido pela superfície.
Para o vendedor tanto f i z se a coisa oferecida realmente garante o prazer q u e
sua superfície promete. A fotografia é sua aliada natural: mestra da superfície.
Toda mercadoria aspira a ser representada fotograficamente e ao mesmo t e m p o
a se dissolver na superfície que constitui a "essência" da mercadoria. E o brilho
que ela ganha com isso não é apenas u m a cintilação q u e causa desejo, mas
também a irradiação aurática do senso de mercado, promessa de estar a salvo
de ser deixado ficar que se realiza na venda 23 .
Não há dúvida de que a forma de intuição da sensação, que sob condições
microcletrônicas cresceu a p o n t o de se tornar um poder global paradigmático,
por assim dizer abriu os seus olhos na fotografia. Ela é o meio que deu o empurrão
técnico decisivo para o deslocamento d o significado da palavra "sensação" de
percepção absolutamente inespecífica para percepção d o q u e é sensacional e
por fim para o sensacional em si. O que em Schiller ainda era metáfora, q u a n d o
ele se iludia presumindo-se impregnado por uma "língua que verseja e pensa
por você", começa a se tornar literal na fotografia: o olho da câmera realmente
vê por você, mesmo que você seja cego. Aí ocorre u m ver t o t a l m e n t e sobre-
humano, como se demonstrou. A intensidade e a imparcialidade com que esse
ver fixa toda a abundância de detalhes de um instante, f a z e n d o com q u e ela
escape de todas as relações de subsunção, ultrapassam qualquer olho vivo e o
humilham quando ele começa a notar, em sua viagem de descoberta através de
uma foto, milhares de insignificâncias que lhe escaparam ou lhe teriam escapado
na vida real. Para um sensório tão suscetível, o olho da câmera é u m completo
espelho de virtudes. Mas ele só tem a virtude para os outros. Em si m e s m o ele
é completamente indiferente. Por isso pode fixar cada instante com a mesma
intensidade incondicionalmente inquiridora, pois todos esses instantes lhe
são indiferentes. Não significam nada para ele. Estão destacados não apenas
2 3 C o m o que, no encanto, não se q u e r dizer q u e a fotografia n ã o seja senão pregão de feira t r a n s f o r m a d o em
torma de intuição. C o n t r a tal afirmação fala especialmente o conceito d c p u n e t u m d e s e n v o l v i d o p o r Bar-
thes: aquela p u n ç ã o fina c aguda q u e j u s t a m e n t e não se origina d o imperativo grosseiro "olhe para cá", e
sim de um d e t a l h e que, por assim dizer, se e n c o l h e debaixo desse i m p e r a t i v o para e n t ã o se e v i d e n c i a r c
saltar para tora dele e de sua constelação de intenções, de u m m o d o q u e n e m o o l h o d o fotógrafo n e m o
d a câmera c o do receptor p o d e r i a m prever — e q u e transcende t o d a utilização comercial. T a m b é m aque-
le trabalho fotográfico artístico que mereça esse n o m e consiste em m i n a r o caráter de p r e g ã o de feira d o
c h o q u e imagetico, torná-lo estranho, arrebentá-lo. Mas ele n u n c a o consegue p a s s a n d o ao largo das novas
f o r m a s de intuição, e sim apenas através delas.
do c o n t i n u o d o tempo como também de todo contínuo de excitação netvosa
E apenas o n d e há excitação há significado. No momento do entijecimento a
excitação cessa, e significação enrijecida não é nenhuma, a não ser para seres
vivos, excitáveis, que sabem como reanimá-la, assim como a leitura é rcanimação
de signos de escrita que por si e em si, quer dizer, sem leitores, nada significam
A diferença é que o pintor ou o escritor tentam transmitir para uma superfície
com o pincel ou o lápis a sua visão ou o seu pensamento, enquanto o fotógrafo
deixa ver por ele u m olho mecânico que não é excitado pela luz, apenas exposto
à luz: quimicamente transformado. Mas talvez essa transformação se represente
como se fosse a grande excitação. A retina artificial toma qualquer instante com
u m a entrega que uma retina viva só teria pelos instantes mais sublimes. E ao
despertar n o observador um interesse tão profundo por qualquer chaminé tanto
quanto pelo Apoio do Belvedere, ela transforma o Apoio em uma chaminé um
pouco diferente. O mais insignificante dos detalhes aqui ainda é digno de atenção,
mas todos os detalhes devem essa dignidade à miserável situação de que uma apa-
relhagem os tornou "dignos" por meio da mera fixação: como que num processo
indiscriminado de nobilitação. O punetum, para o qual um detalhe qualquer de
uma foto repentinamente me arrebata, é apenas uma migalha especial que caiu no
curso de um nivelamento geral. Pois onde tudo é enobrecido, a nobreza deixa de
existir e o que ocorre se pode exprimir através do conhecido título de um livro:
A transfiguração do familiar2 .
M a s aqui ocorre ao mesmo tempo o seu contrário: a familiarização do ex-
cepcional. D e fato, na fotografia os extremos se interpenetram. Uma prática
mágica arcaica, a paralisação do instante, é consumada com os meios mais mo-
dernos. Mas originalmente o que tinha de ser paralisado não era algo qualquer,
e sim o q u e fazia arrepiar até a medula, o que era sensacional no mais alto grau,
era sensação par excellence: o pavor. Tratava-se de fugir dele. A idéia cristã do
agora estático c o m o momento de felicidade eternizado é um estribilho tardio
para isso. Ele transforma a idéia original negativa de salvação, como a de ser
p o u p a d o , na idéia positiva de salvação, como bem-aventurança eterna, mas nao
m u d a em nada o fluo de que a paralisação do instante está indisfarçavelmen-
te associada c o m a salvação: seja querer salvar-*daquilo que se paralisa, seja
2 4 A . C. D a n ç o , " B i n e P h ü o s o p h i c d e r K W . in 1 » / ^ ^ ^ ^ ^ ^
se• dd e v e m d e i x a r c l a r a s d u a s c o i s a , . ) A a r r e . d e s d e ^ ^ ^ J a s t i g „ r ^ o
tr;a n s f i g u r a ç ã o . Q u a l q u e r c l i q u e d e s p . d o d e a r r e e r a J j ^ c o n t r á r i a : na ( a l a r i -
d o f a m i l i a r s i g n i f i c a e s q u e c e r q u e t a m b é m a a r t e c o m e ç o u UL q ess0
/ a ç ã o d o p a v o r o s o . A t r a n s f i g u r a ç ã o d o c o m u m é af u m p r o c e s s o s e c u n d a n o q u e
primário e o esconde.
querer salvar aquilo que se paralisa. De uma maneira ou de outra, trata-se d o suas condições de vida e suas relações mútuas" 26 I s s o d f
rém ape dosIado sdare voica Eiai
extremo dos sentimentos. T a n t o o pavor paralisado q u a n t o o seu negativo, o
instante feliz paralisado, consumam o ato da epifania do sagrado; são sensação
7 rz , T -
sagrado era t a m b é m a sacrahzação do mercado, a degradação de t u d o qU
no significado extremo da palavra. E esse extremo vai agora cair nas garras de
era c o n f i g u r a r de sentido para mera mercadoria caminhava lado a lado com
uma aparelhagem que, e n q u a n t o durar o s u p r i m e n t o de retina artificial, p o d e
a ascensao da mercadoria para uma encarnação de sentido e salvação. Mas o
paralisar um instante depois do outro com a mesma intensidade e sem n e n h u m a
que significa isso ? Q u e aqui apenas uma nova religião substitui a outra> Que o
manifestação de cansaço, e que confere a cada instante paralisado a aparência
sagrado simplesmente retorna sob outra forma? Isso acerta no geral, mas erra no
ou, em linguagem filosófica, a forma de intuição de uma sensação, que onera a
que é decisivo. M e s m o os que se deixaram fascinar completamente pelo novo
cada um com o imperativo "olhe para cá" e dá a entender ao sensório h u m a n o :
brilho d a mercadoria, e n q u a n t o ainda mantinham a razão, não acreditaram
percepção só se torna algo plenamente digno desse n o m e através d o solavanco
seriamente q u e a configuração de sentido sugerida pela mercadoria pudesse
que lhe é dado pelos instantes paralisados.
substituir na medida de um para um aquela salvação e redenção geral do mundo
C o m isso, a epifania do sagrado é degradada para o rés do chão das merca-
pela qual se responsabilizava o Deus cristão. A sacralização da mercadoria ainda
dorias de fancaria produzidas tecnicamente em série, ao mesmo t e m p o em que
não chegara a tanto. Da mesma forma seria ridículo afirmar que a cada foto a
é conferido à retina artificial o status paradoxal de uma mercadoria de fancaria
sensação d o sagrado acometesse o observador; as pessoas apenas não se davam
especial. Apregoar a mercadoria c o m u m em altos brados c o m o algo completa-
conta. Elas se davam conta perfeitamente de que aqui não estava presente nada
mente incomum é desde sempre um p r o c e d i m e n t o mercadológico c o m u m . A
de sagrado, q u e fotografar e ser fotografado nem salva nem torna bem-aven-
retina artificial se eleva acima dele. Ela absorve em si o pregão de feira, liberta-
t u r a d o — e apesar disso a magia do instante paralisado não cessa pelo fato de
o do aqui e agora do t u m u l t o do mercado, transporta-o da orelha para o olho
que uma aparelhagem a multiplica aos bilhões. A relação com tal magia não é
ao mesmo tempo em que o multiplica freneticamente, faz com que seu silen-
religiosa; mesmo quem expõe os retratos de seus entes queridos como ícones não
cioso "olhe para cá" atue em toda parte o n d e fotos são contempladas — e dá
acredita s e r i a m e n t e que sejam imagens sagradas. Mas essa relação também
com isso a "bilhões de fotos" o sopro da epifania. O que Marx censurou na
não é s i m p l e s m e n t e irreligiosa. O impulso de paralisar instantes e seguir o
mercadoria em geral, "que é uma coisa m u i t o espinhosa, cheia de sutilezas
25 seu "olhe p a r a cá" é maior que nunca. A indústria fotográfica vive um boom.
metafísicas e caprichos teológicos" , vale p l e n a m e n t e para a fotografia. Em
Assim c o m o o sistema nervoso central humano conhece memória implícita
cada uma de suas tomadas, por mais pueris que sejam, ela consuma um movi-
e explícita 27 , ele evidentemente também conhece crença implícita e explícita, e
m e n t o duplo teológico-metafísico: p r o f a n a algo sagrado, ressacraliza algo
onde não se p o d e mais encontrar uma crença explícita não quer dizer que já não
profano. Mas agora se trata de colocar esse m o v i m e n t o d u p l o sob a lupa.
haja n e n h u m a crença, assim como não haver uma ponta saindo da água não sig-
nifica q u e já não haja iceberg. Muito ao contrário, tudo leva a pensar que aqui
se t e n h a iniciado um "retorno ao fundamento": que a crença explícita se tenha
Memória imagética da Revolução Industrial
reelementarizado c o m o uma crença explícita — se recolhido, por assim dizer,
às camadas mais p r o f u n d a s do sistema nervoso: de uma atitude reflexiva para
Ao longo de 150 anos se falou em toda parte que a Revolução Industrial não
outra antes refletora, de uma produtividade intelectual para uma antes sensó-
foi apenas a devastação que o Manifesto comunista diagnosticou em sua pri-
rio-motora. D a í a singular situação oscilante para a qual transporta a magia do
meira fase: "Tudo o que era sólido e estável se dissipa, t u d o o que era sagrado é
instante paralisado fotograficamente. Obstinar-se na idéia de que ele irradia
profanado, e os homens finalmente são obrigados a encarar com olhos serenos
a sensação d o sagrado é absurdo; mas dizer que ele não o faz de modo algum

26 K. M a r x c R E n g c l s , Mamfest der kornmunhtischen Parte,. MEW 4. Berlim. 1977. p. 465.

25 K. Marx, Das Kapital /, p. 85
2 / Ver c a p í t u l o 3 d e s t e volume.
também não é correto. É necessário buscar refúgio nas metáforas, q u a n d o se
quer compreender essa oscilação entre ser e não ser. O pregão de feira óptico
que a fotografia dispara: ele não é uma espécie de ressonância do sagrado, o
eco, a sombra de algo desaparecido?
Essa pergunta confere i n e s p e r a d a m e n t e u m novo significado a u m bem
conhecido aforismo de Nietzsche: "Depois que Buda morreu, sua sombra ainda
era mostrada ao longo de séculos em uma caverna — uma s o m b r a monstruosa,
terrível. Deus está m o r t o : mas pelo m o d o de ser da espécie h u m a n a , p o r mi-
lênios ainda haverá cavernas o n d e se mostrará sua sombra" ; s . Cavernas dessas
existem hoje c o m o areia na praia. São as modernas camerae obscurae. O que
a sua retina artificial fixa são as sombras de epifanias desaparecidas, ou, em
terminologia acústica: seu eco. Apenas, essas camerae obscurae são câmeras
mágicas técnicas: capazes de conservar o eco, enfeitiçar a sombra e multiplicá-la
em medida tão monstruosa, que ela começa a levar u m a vida própria de tirar o
fôlego, a exercer sua própria magia: não mais c o m o sombra de algo, mas c o m o
sombra de si mesma. E apenas em tal situação de a u t o n o m i a a sensação se torna
absoluta. Não no sentido de um máximo de intensidade. Quase nada d o q u e
hoje é chamado de sensação consegue enfeitiçar-nos coletivamente de m o d o
tão absoluto como as coletividades arcaicas eram enfeitiçadas pelos seus rituais
de sacrifício. "Absoluto" significa de início apenas "desligado". Neste sentido a
sensação absoluta é algo que leva uma existência desligada — mais ou menos
como no Hades o si-mesmo continua a viver c o m o sombra depois que sua carne
e seu sangue já se foram há muito. É certo que a sombra aí sempre foi p e n s a d a
como algo quase nulo: como totalmente incolor e sem sangue em comparação
com aquele que a projeta. Mas as cavernas modernas que preservam as sombras
de epifanias passadas ampliam-na e multiplicam-na quase ao incomensurável.
Assim, a sombra é, de fato, desigualmente mais pálida que o original desaparecido,
mas, por sua vez, com toda sua palidez, t a m b é m desigualmente mais capaz de
produzir efeito. É apenas um sucedâneo, mas o sucedâneo se t o r n o u a própria
coisa. E com isso entra em cena a outra nuança de significado de "absoluto": a
do incondicional, categórico.
O entrelaçamento desses dois significados pode ser localizado com precisão
na passagem da percepção do sensório h u m a n o para a aparelhagem fotográfica.
A aparelhagem é, por um lado, apenas um servo, o olho da câmera está ali apenas
para que o olho h u m a n o receba algo de fascinante para ver. O b e d i e n t e m e n t e
28 F. Nietzsche, Die•jrõhliche Wisscnschaft, p. 467.
ele fixa cada instante que lhe e ordenado. Mas o servo é também senhor, o olho
da c â m e r a e o m e i o de uma absolutização que prescreve abruptam te a
o l h o h u m a n o a m e d i d a , o compasso e a direção do seu olhar. Ele absolutiza o
instante: destaca-o d o contínuo histórico de espaço-tempo. Além disso eíe é
liberado de t o d a excitação inerente ao olhar humano, absoluto, uma vez que
não tem consideração por nada: não pelo motivo - ele acolhe o mais banal
com a m e s m a intensidade sobre-humana que o mais emocionante- não pelo
fotógrafo - ele trabalha conscienciosamente tanto ao comando de Fulano
ou Sicrano q u a n t o ao de Atget ou Nadar; não pelas relações de subsunção que
o olhar h u m a n o necessariamente produz, tampouco pela sua capacidade de
c o m p r e e n s ã o — cada instante fixado dispara igualmente seu "olhe para cá"
sobre o observador. E esse imperativo, por sua vez, é absoluto no sentido de
que ele se faz valer categoricamente, quer dizer, a partir de si mesmo e por si
mesmo e, além disso, não dá nenhuma chance ao olho humano de fugir dele.
Assim c o m o esse olho se volta espontaneamente para onde a luz pisca e só por
meio de u m breve esforço pode ser impedido de fazê-lo, ele também não pode,
a longo prazo, ser impedido de olhar para um ponto do qual um enrijecimento
relâmpago dispara em sua direção como um relâmpago enrijecido. Assim, o
imperativo categórico se faz notar com a incondicionalidade de um choque
traumático, apenas que nesse caso se trata de um choque dissolvido em uma
infinidade de minúsculas picadas de agulha ópticas, de uma incondicionalidade
multiplicada, quase não mais apreensível, em outras palavras, trata-se do choque
traumático na condição de sombra de si mesmo — volatilizado e refinado até
se t o r n a r irreconhecível.
A ú l t i m a observação já se precipita. Apenas a partir do desenvolvimento
da m i c r o e l e t r ô n i c a é que se revela todo o alcance do choque imagético. Em
seus c o m e ç o s fotográficos não se vê aquilo que o choque imagético poderia
tornar-se, mas os começos fotográficos já contêm todo o princípio. O choque
imagético é a faísca inicial da sensação absoluta - e nessa qualidade, a ima-
gem em miniatura de seu tempo: exatamente aquilo que Benjamin imaginou
c o m o "uma constelação saturada de tensão", que se "cristaliza como mònada"-.
E n t e n d e r o c h o q u e imagético como sensação absoluta significa tomá-lo por
u m a m ô n a d a dessa espécie, na qual toda uma época se concentra sobre um
p o n t o . N o efeito a b r u p t o reivindicador de atenção do choque imagético esta
representada a trepidação com que a máquina a vapor se movimenta e o staccato
29 W. Benjamin, Überden Begriffder Geschicbte. pp. "02 e segs.
acústico com que ela ensurdece os ouvidos daqueles cujo f i d o é servi-la p o r um
salário de fome. E a imposição de se adaptar a essa máquina e de realizar certos
movimentos de maneira igualmente trepidante e mecânica foi de início, para
toda uma classe da população, o aspecto dominante de trepidação e choque, em
comparação com o qual o c h o q u e imagético se colocava na esfera do repouso,
a contemplação de fotos entre os lazeres parcimoniosamente semeados. Q u e
o choque imagético devesse um dia tornar-se a força propulsora, a pulsação de
toda a produção industrial, que ela devesse submeter-se ao c o m a n d o dele na
mesma medida em que ela se refinava de u m a p r o d u ç ã o movida a vapor para
uma eletrificada e, por fim, microeletrônica, q u e u m dia t u b o s de imagens
marcariam o compasso de todo o processo de trabalho social: t u d o isso ainda
não era previsível. Mas talvez a síntese entre a magia mais arcaica e a técnica
mais moderna que o choque imagético fotográfico produz fosse então evidente,
mas subestimada. Aqui há necessidade de recapitulação. E absolutamente ne-
cessário aprender a ler o instante fotograficamente paralisado c o m o a m e m ó r i a
imagética involuntária da Revolução Industrial — e com isso t a m b é m c o m o
mémoire involontaire do sedimento arcaico que essa revolução revolveu em sua
carreira triunfal. Recapitulemos, portanto.
Mercadoria fetiche
Revolução significa literalmente "voltar para trás". C o p é r n i c o i n t i t u l o u sua
obra principal De revolutionibus orbium coelestium — não para ser "revolu-
cionário" em sentido m o d e r n o , e sim para expressar algo em ú l t i m a análise
conservador, envolto na aparência de eternidade: o curso dos corpos celestes.
E quando passou, na Inglaterra do século XVII, para a esfera política, não foi
em relação, por exemplo, com a tomada de poder por Cromwell, "e sim, pelo
contrário, no ano de 1660, quando o parlamento foi d e r r u b a d o e a m o n a r q u i a
restabelecida. Exatamente no mesmo sentido a palavra ainda foi utilizada em
1688, quando os Stuarts foram banidos e G u i l h e r m e e Maria sc apossaram da
dignidade real. A 'revolução gloriosa' [...] não foi de m o d o algum sentida c o m o
revolução, e sim como a restauração do poder real" 30 . A grande reviravolta no
significado se deu exatamente a 14 de julho de 1789 em Paris, q u a n d o a notícia
da tomada da Bastilha foi transmitida ao rei e ele exclamou: "C'est une revolte",
30 H . A r c n d t , ÜberdieRevolution. Trad. alemã. M u n i q u e , 1994 (1963], pp. 51
E o p o r t a d o r d a notícia, o D u q u e de Ia Rochefouciulr 1 I™ IL
com as palavras aladas: "Non, Sire, c est une T " ^ ^
fala, e politicamente pela última vez, no sentido da velha n ^ ^
um m o v i m e n t o celestial para a terra, mas aqui também ouvimos como talve
pela primeira vez o t o m m u d a e a ênfase de significado se desloca da normali-
dade d o curso fechado em si para a irresistibilidade própria desse movimento
circular Tao incessantemente quanto os astros voltam para o início em seu
curso, a rebelião que eclodiu aqui vai voltar-se para frente e provocar a queda
de t o d o u m edifício social: este é o pensamento por trás das palavras aladas de
Liancourt. Ele acendeu e revirou o próprio conceito de revolução. "A idéia de um
movimento irresistível que poucas décadas depois seria entendido conceituai mente
como idéia de uma necessidade histórica atravessa como uma linha vermelha a
história da Revolução Francesa" 32 .
Mais ainda: a referida idéia se transferiu na geração seguinte para a época
do estabelecimento de grandes maquinários. "A burguesia não pode existir sem
revolucionar continuamente os instrumentos de produção, portanto as relaçcões
de produção, p o r t a n t o todas as relações sociais"33, diz a conhecida formulação
do Manifesto comunista. Por revolução ela entende, naturalmente, urna revira-
volta para frente, derrubada — e no entanto não o tipo da revolução política
representado pela inglesa, americana ou francesa. Refere-se muito mais àque-
la m u d a n ç a começada no século XVI, que Marx descreveu mais tarde, de modo
emocionante, nas relações inglesas, em que ele se realizou de maneira especial-
mente brutal, c o m o "pretensa acumulação original": aquela separação levada
a cabo c o m "sangue e fogo" entre produtores e meios de produção, que expul-
sou uma g r a n d e parcela da população rural europeia de seu torrão, tomou a
uma p a r t e considerável dos artesãos o apoio da oficina e da corporação, impe-
liu-os para as grandes manufaturas juntamente com um povo nômade e men-
dicante c o m o força de trabalho desprovida de meios e vendável e, finalmente,
para as novas máquinas a vapor, e fez dos proprietários dessas máquinas a nova
classe d o m i n a n t e . Esse processo revolucionário modificou o mundo de modo
incomparavelmente mais fundamental e duradouro que a revolução americana
e a francesa juntas 3 '. Os direitos humanos proclamados na BillofRights ainda
31 I d e m , o p . cit., p. 58.
32 I d e m , o p . cit., p. 59.
33 K. M a r x e F. Engels, Martifest..., p. 465. , . , . „„
34 N o g r a n d e livro sobre a revolução de H . Arcndt ele não aparece. Em sua teoria poht.ca ele desempenha
papel dc u m p o n t o cego.
estão longe de se tornar realidade, enquanto a sociedade capitalista, p r o d u t o -
ra de mercadorias, está de tal forma estabelecida, que ninguém é mais capaz de
removê-la do pensamento ou de livrar-se dela. T a n t o mais digno de nota é o
fato de que essa Revolução Industrial incomparavelmente bem-sucedida rece-
ba o adjetivo de "contínua" — sendo entendida como algo que, u m a vez posto
em movimento, não pode mais parar. Sua vitória sobre a sociedade pré-moder-
n a não poderia ser mais completa, mas a condena a vencê-la sempre mais u m a
vez , sempre mais rapidamente. Seu próprio movimento revolucionário se tor-
n a c o m isso um c o n t í n u o girar em t o r n o de si mesma, a renovação obriga-
toriamente p e r m a n e n t e dos instrumentos técnicos e das relações sociais se
torna uma compulsão à repetição, um marchar para frente, q u e n o e n t a n t o
se inicia. Inesperadamente, o significado de revolução se aproxima daquele
curso imutável das estrelas com o qual ele parecia ter r o m p i d o do m o d o mais
radical. E que o movimento para frente da sociedade m o d e r n a pudesse ser ao
mesmo tempo retrocedente, que sua permanente transformação t a m b é m pos-
sa ser revolucionária no sentido de que ela torna a revolver coisas que há mui-
to se criam ultrapassadas, sedimentadas, arcaicas — justamente Marx nunca
abandonou essa suspeita. De u m lado, ele põe muita ênfase na profanação d o
sagrado que essa sociedade pratica. "Ela afogou os frêmitos sagrados da exal-
tação piedosa, do entusiasmo cavalheiresco, da melancolia pequeno-burguesa
na água gelada do cálculo egoísta. Ela dissolveu a dignidade pessoal n o valor
de troca e [...] colocou no lugar da exploração disfarçada com ilusões religiosas
e políticas a exploração aberta, i m p u d e n t e , direta, seca" , s . Por o u t r o lado,
Marx é o criador da fórmula sobre o "caráter fetichista da mercadoria" 36 . C o m o
isso pode rimar?
Nos anos 1960 e 1970 muita tinta foi desperdiçada com esse assunto —• na
maior despreocupação com o status teológico, para não dizer ontológico, des-
se fetiche. Pois se ele é u m : que significa isso? Q u e na sociedade capitalista
simplesmente uma nova religião, moderna, substitui a pré-moderna? E que,
além disso, a nova é mais primitiva, mais arcaica que sua predecessora cristã?
Tais perguntas nem sequer foram colocadas seriamente pelas prolixas exegeses
dc Marx, que percorreram de cima a baixo a relação entre a lógica d o ser hege-
liana e o capital, que soletraram à exaustão a relação entre valor de uso e valor
de troca, entre trabalho abstrato e concreto e repetidas vezes "derivaram" o
35 Idcm, op. cic., pp. 464 c segs.
36 K. Marx. Das Kapital /, p. 85.
capitalismo da forma da mercadoria. Mas, agora q u e Marx passa por cachorro
morto, sua urgência se torna manifesta. Assim como náo sl pod tra "
tan ciai m e n t e da sensaçao sem esclarecer sua relação com o .'grado, tan ,
nao se p o d e tratar da mercadoria sem discutir o do fetiche. Aqui apen
a observação e x a u da resultado. A palavra fetiche vem do português / L f
obra de magia . Por tras dela está o latimfactitius: "feito artificialmente" De
início se referia a obras de fancaria primitivas de tribos africanas diante das
quais viajantes europeus franziam o nariz»: figuras precariamente entalhadas
esculpidas, moduladas, que depois de prontas eram irrefletidamente incorpo-
radas de imediato ao culto da tribo como encarnações de poderes divinos O
achado de Marx é, então: uma sociedade produtora de mercadorias nao não ttem
n e n h u m direito de franzir o nariz diante de tais práticas, pois o que ela faz no
f u n d o não é outra coisa. Ela projeta um segundo valor sobre objetos totalmen-
te rotineiros, cujo valor consiste em que se pode servir-se deles conveniente-
mente para a satisfação de necessidades, e declara esse segundo valor como
verdadeiro q u a n d o acha que um material, uma saia ou um pão, vaie tanto ou
tanto — e m b o r a este segundo valor, o chamando valor de troca, não decorra
p r o p r i a m e n t e da constituição natural de cada coisa, e sim apenas do fato de
que as pessoas igualam quantitativamente coisas e objetos físicos dos mais di-
ferentes qualitativamente, os fazem trocáveis entre si — e assim, pouco a pou-
co, i n t r o d u z u m mercado entre eles, no qual tudo de que se quer desfrutar tem
de ser antes c o m p r a d o . Ora, se toda uma sociedade acredita que o referido
valor de troca q u e transforma uma coisa em mercadoria é uma propriedade
dessa mesma coisa, então ela projeta numa coisa sensível um valor "mais alto'
insensível — exatamente como a tribo africana que toma sua obra entalhada
pela encarnação de poderes divinos. Transformado em uma mercadoria, qual-
quer o b j e t o de uso trivial passa a circular de vez como "coisa sensível supra-
sensível"; adquire "caráter de fetiche" 18 .
Mas o q u e significa aqui "caráter"? Que a coisa de fato fetiche, ou apenas
como u m fetiche? Em Marx isso náo é de maneira nenhuma tão inequívoco
como parece à primeira vista. Claro que normalmente se afirma a respeito de
uma mercadoria apenas que um certo valor é Inerente a ela, mas não um poder
divino. Nesse sentido o conceito de fetiche serve apenas como metáfora. "E
por isso, para encontrar uma analogia, precisamos refugiar-nos na região ne-
3 7 Cl". C h . D e Brosses, Du culte dadieuxfétiches. Paris, 1760.
38 K. Marx, Das kapitalI, p. 85.
buJosa do m u n d o religioso. Aqui os p r o d u t o s da m e n t e h u m a n a parecem pro-
vidos de vida própria, figuras a u t ô n o m a s em relação consigo mesmas e c o m os
homens. Assim também no m u n d o da mercadoria os p r o d u t o s da m ã o h u m a -
na. A isso eu dou o n o m e de fetichismo, que se cola aos p r o d u t o s d o trabalho
a partir do m o m e n t o em que eles são produzidos c o m o mercadoria e, p o r t a n -
to, são inseparáveis da produção de mercadorias" 3 9 . Mas será possível separar
assim tão claramente cabeça e mão? A graça d o que foi d i t o acima era exata-
mente que sem a cabeça que projeta sobre objetos físicos a f o r m a da possibili-
dade de troca, a mão não poderia produzir nem trocar u m a única mercadoria.
E vice-versa: a "região nebulosa do m u n d o religioso" não é apenas um p r o d u t o
da cabeça. Isso o jovem Marx já demonstrara convincentemente n u m a passagem
na qual discute a posição de K a n t e de Hegel diante da prova da existência de
Deus. À conhecida objeção de K a n t segundo a qual cem táleres imaginados
não são ainda cem táleres reais, ele responde:
O velho Moloch não dominava? O Apoio de Delfos não era um poder verdadeiro
na vida dos gregos? Aqui também a crítica de Kant nada significa. Quando alguém
imagina possuir cem táleres, quando essa imaginação não é para ele uma qualquer,
subjetiva, quando ele acredita nela, os cem táleres imaginados têm para ele o mesmo
valor que cem táleres reais. Ele fará, por exemplo, dívidas sobre a sua imaginação, ele
agirá do mesmo modo pelo qual toda a humanidade faz dívidas sobre os seus deuses. [...]
Será que um táler real tem existência em outro lugar que não na imaginação, mesmo
que seja uma imaginação geral, ou antes comunitária das pessoas? Leve papel-moeda
para um país onde não se conheça esse uso do papel, e todos irão rir da sua imagi-
nação subjetiva. Vá com seus deuses para um país onde outros deuses reinam, e lhe
demonstrarão que você sofre de ilusões e abstrações'10.
A diferença entre Deus e dinheiro se t o r n a difusa. A m b o s são projeções, em
ambos tomam parte a cabeça e a mão. E principalmente: projetar não é apenas
fantasiar. O Marx maduro vai até mais longe no seu capítulo sobre o fetiche:
trata-se de um processo fisiológico elementar. "Assim, a impressão de luz de
um objeto sobre o nervo óptico se apresenta não c o m o estímulo subjetivo d o
próprio nervo óptico, mas como forma concreta de um objeto fora d o olho."
Q u e r dizer: sem projeção não se p o d e nem m e s m o ver, que dirá c o n h e c e r ,
pensar, interpretar. Tanto mais discutível, q u a n d o Marx prossegue: "Mas no
39 Idem, op. cit., pp. 86 e segs.
40 K. Marx, /Inmerkungen zur Doktordisscrtation, MF.W, v o l u m e c o m p l e m e n t a r , I ' p a r t e . Berlim, 1974,
p. 371.
ato de ver, a luz de uma coisa, do objeto exrpri^,- ^ c •
B R E
UMA C O O,HO», . :
deveria consistir em que "a relação d e t e r m i n ^ , A > mercadoria
atenuaçao. D e um ado a projeção é evidenciada como atitude elementar uma
na; de o u t r o , imediatamente separada em fisiologia "verdadeira" e metafísica
fantasmagórica - exatamente segundo o exemplo dos cem táleres verdadeiros
e dos apenas imaginados, que Marx criticara de modo tão fulminante em seus
anos de juventude. Mas f o r a a descoberta de que mesmo o fantasmagórico
é real, de que mesmo o metafísico tem poder físico. Por que agora o precipitado
recuo abaixo do nível do conceito de projeção então pressagiado por ele mesmo >
Por t e m o r de q u e o tema pudesse tornar-se mais teológico do que o desejado e
obrigasse à admissão de que o dinheiro / u m deus e não apenas como um deus;
a mercadoria, de fato um fetiche e não apenas como um?42.
C o m p u l s ã o à repetição - Troca - Dinheiro
Apenas um retrocesso pode trazer claridade ao problema: retrocesso à origem
sagrada d o d i n h e i r o e da mercadoria. Mas ela não se localiza em torno dos
séculos VIII ou VII a.C., quando os lídios cunharam as primeiras moedas, e sim
41 K . M a r x , Das Kapital 1, p. 86.
42 T a m b é m o d e b a t e atual f o r m u l a ao largo desse problema como se não se tratasse dc um. Christoph Deuts-
c h m a n n , p o r exemplo, q u e trouxe de volta a idéia d o fetiche da mercadoria para o debate sociológico com
m u i t o s r e s u l t a d o s esclarecedores (Die Verheissung des absoluten Reichtums — Zur religiõseti Naturdes
Kapitalismus. F r a n k f u r t , 1999), não é, nesse ponto, nem um milímetro mais claro que Marx: "Sua tese era
[...] q u e o c u l t o religioso aos ídolos que o m u n d o pré-moderno cultivava foi substituído na sociedade
b u r g u e s a t ã o s o m e n t e p o r u m o u t r o : o econômico" (p. 65). C u l t o aos ídolos é religião, a diferença entre
c u l t o aos ídolos religioso e e c o n ô m i c o é algo c o m o a que exisce entre um círculo redondo e um grande.
J o c h e n H õ r i s c h i n v e n t o u o neologismo "ontossemiologia' como o mínimo denominador comum para
aquilo q u e " i n ú m e r a s religiões, filosofias, teorias e cosmogonias expressam ou implicitamente" buscam:
" d e m o n s t r a r u m a correlação e n t r e ser e sentido ou criá-la de tal forma [...] que a pergunta sobre se essa
criação t a m b é m é dc f a t o intersubjetivamente válida nem mesmo se coloca" [Kopfoder Zahl. Poesie des
Geldes. F r a n k f u r t , 1996, p. 26). Sobre esse m í n i m o denominador, na conta do qual se p o d e c o l o c a [ q u a l 1 u e r
p r e t e n s ã o de validade, repousa e n t ã o a grande tese: "A eucaristia, o dinheiro c os novos me.os elétron.cos
f o r m a m ( u m d e p o i s d o o u t r o e sobrepondo-se uns aos outros) a moldura ontossem.ológ.ca de nossa cul-
t u r a p r e t e n s a m e n c c cristã-ocidental-racional." (p. 26). C o m o os três "meios condutores ontossem.olog.cos
eles s ã o nivelados na vaga característica c o m u m de serem "de feto inevitáveis e produz,rem um m o d d o
de t e c i d o s o c i o c u l t u r a l " "que prove todas as ocorrências particulares com um fundamento °nentador
( p . 27). Para a d i f e r e n ç a específica entre o caráter ferichísta da mercadoria e o serv.ço ^ ^ do^orpo
e s a n g u e d e C r i s t o segue-se que: "a ontossemiologia funcional do dinhe.ro toma
gia s u b s t a n c i a l d a eucaristia" ( p . 31). C o m o se a eucaristia não fosse també,n a l « n ente tun onal em
relação ao seu fim, a c o m u n i d a d e de c u l t o : c o m o se o pão se tornasse de fato ^
m o m e n t o d e ser c o m i d o , é t o m a d o pelo c o r p o de Cristo. Não d e v e r a então também o d,nhc.ro
tancial" e n q u a n t o m o e d a corrente? "Ontossemiologia" é um ferro lenhoso.
muito antes. A cunhagem de moedas é apenas o ú l t i m o ato de um longo pro-

t fr -^sssssss
cesso que não se c o m p r e e n d e se não se tem antes clareza de u m fato: a troca é
muito mais antiga que o mercado. Sua origem foi h á m u i t o tema deste livro.
Mas se é preciso tornar claro o m o d o c o m o a pré-história e a alta tecnologia
da sensação se e n g r e n a m , ela tem de ser n o v a m e n t e t o m a d a sob u m o u t r o
duos da d e s p r o p o r ç ã o . Q u a n t o mais insuportável se torna p
ponto de vista. Essa origem é o sacrifício. A compulsão traumática à repetição,
oferecer seus semelhantes em sacrifício, maior a urgência d L l ^ Z
da qual surgiu um dia a prática humana de sacrifícios, foi pormenorizadamente
dádiva p o r o u t r a mais suportável, «mais equivalente". A compulsão pela rep
descrita no capítulo anterior. Reproduzir o pavoroso para justamente com isso
tiçao começa a se tornar manifesta como compulsão à substituição*
torná-lo suportável, c o n h e c i d o e m e s m o familiar, foi a legítima defesa fisio-
H á u m a antiga palavra grega que, como nenhuma outra, pode esclarecer
lógica de feixes de nervos que de o u t r o m o d o não saberiam o n d e correr para
c o n t u n d e n t e m e n t e esse processo: hekatombe" Ela significa algo como "cem
debelar o excesso repentino de excitação do c h o q u e t r a u m á t i c o e c o n s t r u i r
bois" c está d o c u m e n t a d a como uma antiga medida sagrada de sacrifício Cla-
trilhos nervosos para sua descarga. Em suma, a base neurológica da compulsão
r a m e n t e cabia aos deuses em ocasiões especiais uma centena de bois; na antiga
à repetição é o anseio pela debelação de tensões: p o r proporções equilibradas
Atenas, p o r exemplo, no começo do ano. O primeiro mês do ano chamava-te
de excitação. E aí já está contido, n o limite entre o mero reflexo e o incipiente
ali hekatombaion - "o mês em que uma hecatombe é oferecida". Este era o mês
alvorecer do pensamento, o motivo f u n d a m e n t a l da equivalência: a obsessão
em q u e Atenas celebrava anualmente sua festa de fundação, quando ela forta-
de que a repetição compulsiva é igual ao pavor que ela repete, e p o r t a n t o equi-
lecia p o r meio de conjuração sua própria boa fundação e sua pacífica solidez e,
valente a ele, p o d e n d o representá-lo, substituí-lo, ressarci-lo. Por m u i t o t e m p o
c o n s e q u e n t e m e n t e , considerava conveniente empregar a maior dose de tran-
essa obsessão p ô d e ser sentida apenas de m o d o a b a f a d o - t o r t u r a n t e e apenas
qüilizantes divinos: justamente a centena de bois. Na llíada uma hecatombe é
praticada de m o d o reflexivo, antes que, a fim de suavizar seu p r ó p r i o t o r m e n -
oferecida em diferentes ocasiões, sempre quando o perigo é grande e o humor
to, ela começasse a se dar um destinatário, um objetivo, um sentido. E aqui
dos deuses, ruim. Mas ela não aparece apenas como uma medida de sacrifício,
deve ter-se iniciado uma das proezas mentais do p r i m e i r o Homo sapiens. O
e sim t a m b é m c o m o equivalente para artefatos extremamente selecionados
desejo pelo equilíbrio da excitação foi voltado para fora: para o desejo de re-
c o m o , p o r exemplo, a armadura de ouro de Glauco ou as borlas de ouro do
lações naturais equilibradas. O pavor é objetivado c o m oforças pavorosas, essas
escudo de Atena. Q u a n d o elas são contadas às "centenas bovinas", isso soa como
forças são personificadas, com o que a repetição compulsiva adquire a aparên-
uma constante e veneranda medida antiga. Tanto mais estranho que nada mais
cia de uma dádiva a ser oferecida a essas forças a fim de q u e elas cessem de
exista que fosse valioso o bastante para ser medido por ela. É preciso dividi-la
apavorar — de "irar-se". U m a medida de emergência para o equilíbrio da ex-
em frações para que ao menos armaduras preciosas, lanças, tripés, tigelas ou
citação começa a representar a si mesmo c o m o m e d i d a de a p a z i g u a m e n t o e
m e s m o "uma m u l h e r " sejam medidas por tais frações, podendo valer 20, 12,
estabilização de todas as relações naturais — do "mundo". Sacrifício em paga
quatro ou ainda menos bois, mas nunca cem, para não talar dos utensílios diá-
de ser p o u p a d o : essa é a primeira forma manifesta do equivalente, a primeira
rios, p a r a os quais um boi já seria um valor grande demais. Isso indica, sem
equação explícita de troca. Ela não b r o t a d o desejo p o r este ou aquele prazer
dúvida, q u e a h e c a t o m b e é uma medida com a qual não mais se mede, uma
físico, e sim de uma pressão desproporcional d o s o f r i m e n t o . T o r n a r o insu-
m e d i d a arcaica, cuja função já não quer mais ser lembrada. E se não existissem
portável suportável, o incomensurável c o m e n s u r á v e l : esse é o seu m o t i v o .
Apenas que, com isso, ela não se livra da d e s p r o p o r ç ã o . O u será acaso p r o - 4 3 A história d a evolução da equivalência pode tampouco ser escrita aqui quanto, no capítulo anterior, a da
evolução da l i n g u a g e m . A p e n a s se pode reproduzir sua lógica específica, e se isso acontece preferenc.d-
porcional que a coletividade h u m a n a , a fim de ser p o u p a d a c o m o um t o d o , m e n t e p e l o e x e m p l o d o espaço mediterràneo-europeu, não é por estreitezaeuroccntrK. es-n po ,uc
sacrifique uma parte de si mesma? Um deus sairia prejudicado ao p o u p a r u m a r e f e r i d a lógica t o m o u u m a f o r m a especialmente significativa e não por acaso começou ali a ascensao
mundial do dinheiro. , , . ,
t o d o e receber por isso apenas u m a parte desse t o d o . Mas u m a coletividade
4 4 S o b r e o q u e v e m a seguir, cf. B. Laum, Heilips Geld - Eme bistorische
humana não pode dar mais que uma parte de si; se oferecesse o todo, nada mais Ursprurig des Geldes. T ú b i n g e n , .924. Um estudo cuja i m p o r t à n a a para o problema da e q u n a l e n c a
m o d o a l g u m está esgotada.
em antigos documentos sobejos indícios da permutabilidade d o ser h u m a n o
por um animal - Isaac e Ifigênia são apenas os casos mais p r o e m i n e n t e s se
náo houvesse sempre aqui e ali menções dispersas do uso de resgatar u m pri-
sioneiro ou um condenado à morte p o r uma quantia de bois, se não existisse,
enfim, entre as reparações combinadas entre clãs e famílias para os danos cau-
sados pela contraparte, a quantia de cem bois para u m indivíduo m o r t o c o m o
45
uma verba quase fixa , nós apenas p o d e r í a m o s adivinhar o que h e c a t o m b e
significava originalmente: sacrificar cem bois é o mesmo que sacrificar um ser
humano, e "o mesmo que" significa, nesse caso, "melhor que". O sacrifício de
animais libera da pressão do sofrimento: do sacrifício h u m a n o . Ele é, p o r t a n t o ,
mais adequado para seres humanos, "mais equivalente", e n q u a n t o p a r a os deu-
ses significa ser alimentado com um sucedâneo, motivo pelo qual não é acon-
selhável sublinhar especialmente a que a hecatombe é equivalente.
46
Pode-se chamar a isso "astúcia" na troca sacrificai, quando se pensa t a m b é m
que essa astúcia inicialmente partiu de uma legítima defesa plena de pavor e
ainda náo tinha o aspecto de p a n t o m i m a de c o m e r c i a n t e m a l a n d r o . Só aos
poucos a permuta adquire esse aspecto — na m e d i d a em que a substituição d o
sacrifício h u m a n o é refinada, em que hecatombe não mais significa cem bois,
mas tão somente "muitos", em que um boi se t o r n a substituível p o r um certo
número de ovelhas ou cabras, o animal inteiro p o r uma p a r t e dele e p o r fim a
oferenda real, quer dizer, o abate de algo vivo, pela oferenda simbólica, a de-
1
posição de algo inanimado, mas durável: preferencialmente metal' '. E apenas
nessa fase da cultura, quando se chega a transformar a própria lança sacrificai
(em grego óbelos ou óbolos) em oferenda n o lugar d o a n i m a l que deveria ser
48
abatido por ela , a própria tigela sacrificai no lugar da carne que deveria ser as-
sada nela ou a reprodução em metal do animal no lugar do original vivo, apenas
aí se atingiu a forma primitiva daquilo que se t o r n o u corrente para nós c o m o
49
dinheiro. O metal, em regra ouro ou prata , tem apenas de se livrar da f o r m a
4 5 D o c u m e n t a d o em Laum, Heiliges Ge/d, pp. 60 c segs.
4 6 M. H o r k h e i m c r e Th. W . A d o r n o , Dialektik der Aujklãrung, p. 57.
47 Em outros círculos culturais, p o r exemplo n o espaço polinésio-australiano, o n d e bois eram d e s c o n h e c i d o s
e metais, inutilizáveis, o papel de u m tal meio de p e r m u t a foi f r e q ü e n t e m e n t e a s s u m i d o p o r c o n c h a s , em
alguns lugares t a m b é m pela concha d o cauri. Sua f u n ç ã o fica mais clara na c o m p r a dc uma noiva — n ã o
apenas por causa dc seu brilho e durabilidade, mas t a m b é m p o r sua p r o p r i e d a d e d e s i m b o l i z a r o sexo fe-
minino. Mas isso ainda de m o d o algum quer dizer que o d i n h e i r o tenha surgido c o m o s u c e d â n e o da m u l h e r :
c o m o compensação da renúncia dos h o m e n s a pulsões sexuais. Ver abaixo n o t a 52.
48 Cf. B. Laum, Heiliges Geld, pp. 106 e segs.
49 Isso t a m b é m por motivos sagrados. O o u r o é s u p r a c u l t u r a l m e n t c , talvez c m t o d o lugar c m q u e ele exista,
c o m p r e e n d i d o c o m o reflexo terrestre da luz d o Sol e a r m a z e n a d o r dc sua força divina. O m e s m o vale p a r a
de utensílio, t o m a r um formato manuseável e receber Dor m,- ^
de c u n h a g e m a i m a g e m i m p r e s s a d a q u i l o
lente, e as moedas estão prontas. l^cequiva-
A t é chegar a esse p o n t o transcorreram séculos. Quando a circulação de
m o e d a s começa, a troca ,4 é arcaica. Apenas sua liberação do culto sacnfic.
c o m p a r a t i v a m e n t e ainda engatinha. Fica claro que o processo de equivalên-
cia q u e se iniciou com a substituição dos sacrifícios humanos é apenas um
o u t r o aspecto do processo de profanação que se investigou no capítulo ante-
rior. Revelou-se como dado irônico desse processo o fato de ele ter-se iniciado
n o coraçao d o sagrado, que a própria constituição do sagrado já brota de um
primeiro m o v i m e n t o de profanação. Reavaliar o pavor, dar-lhe o beneplácito
p o r me,o de sua repetição, fazer dele algo sagrado já é um primeiro ainda que
imperceptível passo de distanciamento. Ou, do ponto de vista da teoria da
troca: o pavor insuportável é substituído pelo equivalente de um mais supor-
tável. E essa dinâmica de profanação ganha tanto mais impulso quanto mais
ela se distancia de sua origem e substitui a vítima humana por dádivas menos
dolorosas. Assim como é quase impossível determinar exatamente o ponto em
que a debelação do desprazer se transforma em ganho de prazer, porque um já
está c o n t i d o n o outro em estado de latência, também dificilmente se poderia
indicar o p o n t o em que a profanação da troca sacrificai se torna tão profana
que uma outra forma de troca começa a se derivar da troca sacrificai. Mas esse
p o n t o existe e p o d e ser delimitado.
Para isso, porém, é necessário preencher certas condições históricas. É pre-
ciso ter a p r e n d i d o que o epítome do pavor natural, o sagrado, não é o único
parceiro de troca possível; que é possível assegurar-se por meio da troca contra
formas menores, mas por isso mesmo mais palpáveis, de pavor natural. Quan-
do hordas antropoides vagantes encontram umas às outras, cria-se justamente
a situação crítica que significa: guerra ou troca. O que não significa que se
a p r a t a e m relação ã Lua. N ã o é apenas a durabilidade que os recomenda como equivalentes gerais, e náo
são dc m o d o a l g u m os altos custos em obtè-los e trabalhá-los que lazem seu alto valor de troca. Ao con-
trário: p o r causa de suas qualidades mágicas é que eles foram considerados dignos desses custos. Isso cer-
t a m e n t e é a m a r g o para a d o u t r i n a marxista do trabalho, segundo a qual o valor de qualquer objeto se
m e d e u n i c a m e n t e pela q u a n t i d a d e de trabalho que está contido nele - portanto ass.m também o valor
d e q u a l q u e r pepita de o u r o . prata ou bronze que começou a circular como medida de valor, qu r d u r.
c o m o d i n h e i r o na Ásia Menor. Isso se torna duvidoso quando se mostra por que a ,de,a de ^ 0 ^ 1 3
vezes e 1 / 3 mais valioso q u e a prara era tão disseminada na Antigüidade ^ ^ T ^ l ^ S Z
m o d e r n a : n ã o p o r q u e m o e d a s de o u r o fossem 13 vezes e 1/3 mais durave.s nlhancc o rab l,o S
q u e as de p r a t a , e sim p o r q u e o curso anual do Sol abrange em si em torno de 13 cursos lunares. C f ,dem,
op. cit., p p . 128 c segs.
troquem imediatamente raízes ou frutas por peles ou carne 5 0 . Antes, o que se
troca é o que há de mais precioso, o que de o u t r o m o d o só se ofereceria aos
deuses: seres humanos. Entregam-se reféns uns aos outros a fim de se assegu-
rarem uns contra os outros. Não sabemos quando e onde isso começou; n e n h u m
antropólogo cultural o t e s t e m u n h o u . Mas, se é indemonstrável t a n t o neuro-
lógica q u a n t o p s i q u i c a m e n t e que a troca c o m e ç o u c o m o m e d i d a de defesa
contra o pavor, então dificilmente a f o r m a primitiva da troca i n t e r - h u m a n a
terá sido outra coisa que não a troca de reféns. Reféns são pessoas destinadas à
morte, mas elas são trocadas para que p e r m a n e ç a m vivas. Sua troca tem t o d a
a intensidade de um transplante m ú t u o : assim c o m o vocês p l a n t a m entre nós
um pedaço de vocês, nós também plantamos u m pedaço de nós entre vocês. O
refém que se introduz numa outra coletividade leva consigo as p r o p r i e d a d e s
de sua própria coletividade, em primeira linha suas e n t i d a d e s p r o t e t o r a s , e
estas ameaçam a coletividade hospedeira com uma terrível vingança, caso ela
cause dano ao refém. É por conta da maior desconfiança q u e se entrega mu-
t u a m e n t e o que se tem de mais precioso; mas é ao m e s m o t e m p o a m e d i d a
formadora de confiança par excellence. Ela parte do princípio de que o p r ó p r i o
se protege melhor contra o estranho inoculando em si mesmo, c o m o u m a va-
cina, uma pequena dose do estranho. E não se p o d e m fazer reféns sem receber
com eles uma dose de suas entidades protetoras. Por isso é impensável que a
troca de reféns pudesse ocorrer sem a celebração solene de u m a aliança, quer
dizer, sem que ambos os partidos invocassem juntos seus deuses c o m o teste-
munhas e lhes oferecessem juntos um sacrifício — de resto u m sacrifício de
animais, já que o p o n t o central da aliança é, afinal, a preservação de pessoas.
Reféns são apenas p o t e n c i a l m e n t e vítimas h u m a n a s , e a aliança é celebrada
para que eles permaneçam potenciais. O n d e isso se confirma substitutos têm
de tomar o lugar das pessoas poupadas — em primeiro lugar, animais. Sem já
ter uma intuição da permutabilidade entre pessoas e animais dificilmente se
poderia celebrar uma aliança. Por outro lado, o ato de buscar em t o r n o de si a
celebração de alianças deveria ter dado um impulso enérgico à transferência
do sacrifício h u m a n o para o de animais 5 1 .
50 É mais ou menos assim que economistas c o s t u m a m imaginar o início nas trocas i n t e r - h u m a n a s . T a m b é m
Marx, nesse p o n t o , era apenas economista. O que ele c h a m a de " f o r m a simples d e valor" (Das Kapiial /,
pp. 63 e segs.) não é de m o d o algum a f o r m a e l e m e n t a r da troca, e sim uma f o r m a tardia já derivada da
troca sacrificai.
51 N o A n t i g o Testamento, "celebrar u m a aliança" significa, literalmente, "cortar uma aliança". A n i m a i s sa-
crificados são "cortados", cm geral longitudinalmente. As partes separadas são dispostas d c m o d o a formarem
uma ruazinha que os que celebram a aliança devem percorrer juntos (Gênesis 15, 10 e 18; Jeremias 34, 18).
D a troca dc refens como forma primeva da troca inter-humana deduz-se
t a m b é m a pratica da e x o g a m . a " Ela tinha de início um motivo muito ma
forte que o i n c o m o d o com o incesto e suas conseqüências degeneradoras ou
a prevenção contra um crescimento exagerado da própria coletividade• neces-
sidade vital de proteção contra pavores ameaçadores. O "transplante" recípro
co só é bem-sucedido quando o órgão transplantado se integra ao metabolis-
m o d o o u t r o corpo, quer dizer, o refém, nos costumes sexuais da outra coleti-
vidade. Mas, se a troca de reféns é tão transparente como forma primeva do
p a c t o de não agressão, da celebração de alianças e da paz, então de um golpe
se t o r n a t a m b é m clara a lógica da troca de presentes {Potlatsch), cujo papel
constitutivo para as primeiras e primitivas sociedades está já conclusivamente
atestado 5 3 , mas para muitos economistas modernos ainda não é uma troca
"verdadeira", pois eles sentem nela a falta de um interesse econômico palpável
e n ã o p e r c e b e m que o início de toda economia é a economia das pulsões.
C u l t o e aliança se interpenetram como verticais e horizontais. A troca, que
entre h o m e n s se t o r n a "horizontal", continua a troca "vertical" com os deuses
sob o u t r o s sinais. E, assim como no culto, pouco a pouco o sacrifício humano
é s u b s t i t u í d o , t a m b é m na aliança os reféns. Em lugar de pessoa por pessoa
Q u e esse c o r t e j o nas passagens mencionadas já aconteça apenas de forma mistificada (um torno fumegan-
tc e u m a espada a r d e n t e passam entre os pedaços de carne), ou já nem mesmo ocorra, se deve ao fato de
que a aliança, a f o r m a primeva da troca humana, aqui já se encontrava bastante exagerada: transposta para
a relação e n t r e D e u s e os h o m e n s — dois parceiros não exatamente iguais. Em parte alguma a idéia dc
aliança foi mais e n f a t i c a m e n t e preservada que no Velho Testamento, mas isso à custa de sua intenção
f u n d a m e n t a l simétrica.
52 M a s não, a o c o n t r á r i o , a troca da exogamia. como se a proibição do incesto, ou seja, da imposição de
b u s c a r m u l h e r e s d e o u t r o clã, tivesse levado à invenção de um equivalente primeiro: o pagamento da
noiva. O n d e se t o r n o u c o s t u m e que as mulheres mudem para uma outra coletividade mediante o paga-
m e n t o d e u m preço, a troca já se encontra bastante adiantada, c a compra da noiva é tudo menos sua forma
p r i m e v a . C o n f u n d i - l o com isso é o constante ponto cego no trabalho de Horst Kurnitzky [Tnebstruktur
des Geldes. Berlim, 1974; DerheiligeMarkt. Frankfurt, 1994). afora isso muito interessante e que mereceu
até a g o r a m u i t o p o u c a atenção. Ele considera a renúncia sexual de homens e mulheres o motivo funda-
m e n t a l da troca, d o d i n h e i r o e por fim. da economia capitalista - e com isso continua na corrente da ta-
bula das h o r d a s primitivas dc Freud, que sugere exatamente essa renúncia como o dado fundamental
c u l t u r a h u m a n a . Ver o capítulo 3 deste volume.
5 3 Por exemplo, ver M . Mauss, Die Gabe. Trad. alemã. Frankfurt, 1968[1950] um clássico da
a f o r m a l i s a n t i g a da troca. " D c início não são indivíduos, e
m u t u a m e n t e , q u e trocam e contratam [...]: clãs, tribos, famílias [ De outro lado o qu é
exclusivamente bens c riquezas, pertences móveis ou imóveis, objetos ^
de t u d o cortesias, banquetes, rituais, serviços
fim esses serviços e contrasserviços se consumam cm uma forma an es QU úbli_
dádivas, e m b o r a n o f u n d o eles sejam r i c a m e n t e S d e garante J toda
ca" ( p p . 21 e segs.). Esse "sistema dos serv.ços totais (p ^ Z l * » ™ relação equilibrada com sua
a sua existência, c não apenas com q u a l q u e r d c i x , Atrever a função primi-
vizinhança, é já de fato em alto grau desenvolvido e " C a s o contrário, não sabe-
tiva de p r o t e ç ã o da troca. E apenas a partir dela se deduz a lóg.ca desse
mos o que é Potlatsch.
e n c r a animal por animal, armadura por armadura, arma por arma, p e n h o r por
penhor — sem que a troca se afaste seriamente do â m b i t o cultuai da assimila-
ção do pavor. H á algo, porém, que ela nunca deixa passar em branco: o equi-
valente. Na troca sacrificai ele era p u r a m e n t e imaginado, a contraparte divina
nunca verdadeiramente visível. Agora ele entra no solo da realidade e se torna
tão inequívoco como nunca outra vez na história. A equivalência dos objetos
trocados é averiguável, pois eles são da mesma espécie, quer dizer, exatamente
o que do p o n t o de vista da f u t u r a troca p r o f a n a de mercadorias é completa-
mente absurdo. Pois a graça aí é justamente trocar coisas diferentes: dar o q u e
se tem em excesso para receber o que se deseja, mas não pele por pele, cereal
por cereal etc.
A lógica compulsória da substituição que leva da troca de reféns aopotlatsch
não leva de maneira nenhuma do mesmo m o d o do potlatsch ao comércio pro-
fano, da troca dos iguais à troca dos diferentes. A última deveria ter sido antes
um subproduto não intencional da primeira. Q u a n d o se torna costume supe-
rar-se m u t u a m e n t e na troca de presentes para não se ficar devedor da contra-
parte, o afastamento do equivalente exato dificilmente p o d e ser evitado no
decorrer do tempo. Mas nessa fase o potlatsch já está altamente desenvolvido.
Q u a n d o e como exatamente a troca dos diferentes se originou dele está imerso
em sombras. Algo, porém, é certo: muita coisa significativa tinha de acontecer
até que a troca esporádica, casual, de diferentes se tornasse u m a f o r m a própria
de comércio: o mercado. Para isso, em primeiro lugar, era necessário q u e hou-
vesse excedentes. Era preciso aprender, p o r exemplo, a se aproveitar dos des-
pojos de guerra, em lugar de oferecê-los aos deuses propiciadores da vitória:
inimigos como força de trabalho, animais c o m o alimento, armas para f u t u r a s
expedições de pilhagem. Também um sistema de trabalho que produzia mais
alimentos do que a coletividade consumia ainda estava para ser criado. Além
disso, tribos nômades tinham de se tornar sedentárias — ramificadas em u m a
aliança de tribos, mas reunidas em torno de um centro de culto c o m u m : a sede
de uma autoridade sacerdotal geralmente reconhecida. A palavra grega agora,
que traduzimos por "mercado", significava originariamente apenas "lugar de
reuniões": locais centrais de culto. Nas sociedades agrárias d o espaço mediter-
râneo e do Oriente Próximo ela se tornou um p o n t o de cristalização da cultu-
ra urbana: talvez propriamente o epítome de centro da cidade. Ali se reúnem
as tribos e clãs isolados para o sacrifício c o m u m . E para ali eles levam não ape-
nas a oferenda sacrificai prevista, mas pouco a pouco t a m b é m certos exceden-
tes. Não que se arrastasse para lá t u d o quanto se pudesse passar nos cobres com
proveito. D e início apenas uma única "demanda" partia dos locais de culto- a
d e m a n d a p o r dàdrvas sacnficais dignas. Mas sobte a dignidade eta o clero ou
decidia. Ele era o entreposto central das dádivas.
Supraculturalmente faz parte do estabelecimento da autoridade clerical que
ela responda pelo comércio especializado com os deuses, especialmente pela
equivalente consumação do sacrifício, e deseje ser por isso especialmente re-
munerada, por m e n o s que se possa determinar quando e onde esse desejo pri-
meiramente brotou - a cesura que ele representa no processo de profanação
dificilmente p o d e ser exagerada. Onde da dádiva aos deuses se ramifica uma
dádiva aos sacerdotes como pagamento por essa oferenda especializada de sa-
crifícios já não se encontra mais a pura assimilação do pavor, ali espreita, do
apaziguamento temeroso dos deuses, o desejo de fruição física, de privilégios,
de p o d e r . O c o m b a t e ao desprazer se transformou em ganho manifesto de
prazer. Sacerdotes que guardam para si um pedaço do animal a ser oferecido
em sacrifício começam a negociar pelas costas dos deuses. Eles não têm pejo
de deixar florescer n o interior do culto uma economia paralela. Se há um lugar
o n d e se p o d e localizar a origem da pantomima de comerciante malandro, esse
lugar é aqui"". Mas, n o momento em que uma tal pantomima começa a deitar
as mãos em t o r n o de si, já se preparou o próximo passo da profanação. Pois
agora t a m b é m há pessoas interessadas em substituir a oferenda de seres vivos
pela de metal. Animais abatidos estragam facilmente. Mesmo o sacerdote mais
comilão só p o d e aproveitar uma certa quantidade deles. Dádivas em ouro e
prata são, ao contrário, duráveis. Podem ser acumuladas ilimitadamente sob a
forma de figuras sagradas, lanças ou tigelas. Mais ainda: se um boi ou cordeiro
é confiado ao sacerdote como dádiva, ele queima uma parte e guarda a outra
para seu uso próprio. Se o que lhe é confiado é metal, ele tanto pode otertar o
t o d o c o m o deixá-lo ficar. Basta depositá-lo no templo. O local sagrado se tor-
na, assim, local da formação de um tesouro 55 , de uma "acumulação primitiva",
que merece m u i t o mais esse nome que aquele grande processo de formação do
5 4 N o espaço m e d i t e r r â n e o esse c o m p o r t a m e n t o foi vivido possivelmente como
E m t o d o caso se e n c o n t r a em H e s í o d o uma genial indicação de tempo m.tológca^ Quando os deuses
os m o r t a i s se s e p a r a r a m ' . Exatamente nesse p o n t o ele faz Prometeu entrar ^ ^ l ^ Z o eSma
boi": " D e u m lado. ele coloca a carne e as gordas entranhas em u n - pele em l ^ n d o - on o s
go d o t o u r o ; de o u t r o , ele coloca os ossos
c o m g o r d u r a brilhante» "para iludir os sentidos , parte.
s e g u n d o M a r x "o mais d i s t i n t o s a n t o c m á r t i r d o calcndáno hloso l d o ja _
Berlim, 1974, p. 263, volume complementar), é, segundo Hes.odo, antes de ma,s 1
c e r d o t c q u e negocia pelas costas dos deuses.
55 B. L a u m , Heiliges Geld., pp. 109 c segs.
capital no início da m o d e r n i d a d e ao qual Marx deu esse nome 5 6 . Pois a graça
desse tesouro não é a de repousar apenas c o m o reserva para o caso de necessi-
dade e sim a de constantemente se multiplicar de m o d o p r o f a n o cm virtude de
sua força sagrada. C o m o p o d e ser? M u i t o simplesmente: desobrigam-se, aque-
les que vêm aos locais de culto, de trazer suas próprias dádivas. Antes sc coloca
à disposição deles — mediante pagamento, é claro — u m a peça digna d o te-
souro d o templo. D e um p o n t o de vista teológico: subtrai-se essa peça dos
deuses para que ela possa ser de novo o f e r t a d a a eles. D e u m p o n t o de vista
econômico: retira-se por um m o m e n t o a peça d o tesouro para que ela possa
voltar a ele imediatamente e multiplicada — para ser trocada pelo atalho mais
curto por algum bem profano pelo qual o clero tenha desejo. Mas aqui é per-
ceptível um p o n t o no qual a troca de objetos diferentes cessa definitivamente
de ser apenas esporádica e casual. Ela ganha um m é t o d o . J u s t a m e n t e c o m o
m o t o r da multiplicação d o tesouro d o t e m p l o ela c o m e ç a a desenvolver seu
capricho profano.
A troca p r o f a n a p o d e ter t i d o seus c o m e ç o s e s p o r á d i c o s a r e b o q u e d o
potlatsch, às margens da existência comunitária. Não o sabemos. Mas o merca-
do como instituição sólida, por sua vez, se forma n o centro, ali o n d e sc imagi-
na estar a ferida sagrada d a f u n d a ç ã o ou o eixo sagrado em t o r n o d o qual o
m u n d o gira. Seu surgimento, porém, apresenta uma estrutura sistemática que
já encontramos uma vez em outro contexto. Assim c o m o o c o r p o dolorido gira
em torno do trauma, o culto, em t o r n o da oferenda, a linguagem, em t o r n o d o
gemido de pavor, assim o m e r c a d o gira em t o r n o da "acumulação original"
do tesouro do templo. O mercado é um sedimento d o culto: por assim dizer,
sua casca de proteção "calcinada". N o metal utilizado c o m o meio de pagamen-
to essa casca sc torna palpável, representa, porém, u m sacrifício h u m a n o con-
gelado, enrijecido, neutralizado — uma couraça q u e p r o t e g e t a n t o contra a
proximidade arcaica, devoradorade homens, do sagrado, c o m o t a m b é m inicia
sua vida própria em defesa do sagrado. E, dc fato, essa vida própria começa a se
movimentar no próprio tesouro d o templo. Em sua q u a l i d a d e de "casca", o
mercado provavelmente envolvia e adornava a oferenda de seres vivos q u e con-
tinuava a ser realizada no interior d o templo. Mas assim c o m o da camada ex-
56 Cf. K. M a r x , Das Kapital I, p p . 741 e segs. O p r ó p r i o M a r x sabe disso: " E m t o d o s os p o v o s a n t i g o s o
acúmulo dc o u r o c prata aparccc originalmente c o m o privilégio clcrical e real." " O t e s o u r o d o Estado c o m o
f u n d o de reserva e o t e m p l o são os primeiros bancos o n d e essas coisas sagradas são conservadas. A a c u m u -
lação e o a r m a z e n a m e n t o [ a l c a n ç a m ] sua ú l t i m a evolução n o s b a n c o s m o d e r n o s : m a s a q u i c o m u m a
d e t e r m i n a ç ã o mais desenvolvida" ( K . Marx, Grundrisseder Kritik der Politischen Ofonomie. Berlim, 1974,
p. 141). E esta já não é mais "primitiva".
tcrior d a casca de u m a árvore algumas partes se desprendem, aqui também
partes d o tesouro do templo se desprendiam furtivamente, contra um paga-
m e n t o p r o f a n o , da circunscrição dc, sagrado para retornar a ele como dádiva
sacrificai. C o m isso, porém, abria-se uma porta decisiva na fronteira nevrálgica
entre a esfera sagrada e a profana e sc prenunciava uma forma de troca inau-
d i t a m e n t e p r e n h e de futuro. Faltava apenas compreender que o tesouro do
templo era copiávcl, que também fora dc sua circunscrição se podia acumular
metal. Em s u m a : era preciso imitar lá fora o que os sacerdotes tinham antes
p r a t i c a d o lá d e n t r o . Pois cies próprios já eram negociantes. Os negociantes
profanos apenas profanaram uma prática sacerdotal. Eles fazem explicitamente
do metal aquilo que no tesouro do templo era apenas, implicitamente, capital.
Capital c t e s o u r o d o templo profanado. Ele é, como o tesouro, trocado por
c o n t a dc sua f u t u r a acumulação. Utensílios são adquiridos em troca de metal,
para serem vendidos em troca de mais metal. Essa circulação profana de metal
c utensílios constitui o mercado. Ele sc destaca da troca dc oferendas — e com
isso, n o entanto, não cessa dc se alimentar dela. Justamente a compulsão arcai-
ca para a unanimidade, que fazia com que coletividades humanas originalmente
se lançassem sobre a vítima eleita, sc torna o anjo da guarda dessa vítima. Essa
c o m p u l s ã o tem um avesso humano. Nos locais sagrados não é permitido por
preço a l g u m erguer a mão contra nada que não seja a vítima. E exatamente
p o r isso o m e r c a d o começa à sombra protetora do santuário. Ele precisa da
garantia de que aqui as armas se calam, que de fato se troca e não se rouba. A
palavra grega para troca, katallagé, significa não apenas dar e receber, c sim
t a m b é m compensação pacífica, reconciliação. Ela está muito próxima do he-
braico berit (aliança). Aí se abre a perspectiva de uma troca não compulsória
de bens, de costumes, de habilidades e de idéias. E a agora tem no espaço do
mediterrâneo, especialmente nas cidades gregas, algo dessa atmosfera de alian-
ça, da utopia dc um comércio pacificado.
Aqui, diante dos navios, rodeados de templos, edifícios públicos, monumentos,
lojas e casas de câmbio, tantos deles para quantos pudesse haver lugar, o grego sc
dedicava ao w m m t í n . aquela atividade que para os nórdicos náo pode ser traduzida
por nenhuma palavra. Os dicionários dizem: "comerciar no mercado, comprar ^
cursar, aconselhar etc.", mas náo podem traduzir o agrupamento e a perambulaçao
feitos da mistura de negócio, conversa e ócio feliz5 .
57 J. B u r c k h a r d t , Grieschische Kultiirgcschicbte. Munique. 1977. v o l I. p.
 ele, de o u t r o lado se torna aquilo que o sagrado era anteriormente: instância
Mas essas diferentes atividades só p o d i a m combinar-se de m a n e i r a tão
social,zadora. Metaforicamente falando: torna-se ele próprio o ponto central
despreocupada p o r q u e elas não cessavam de se desenrolar em tomo daqueles
que até então envolvia como casca. O que é qualitativamente novo nesse pon
santuários dos quais elas se t i n h a m desprendido, mas em cuja s o m b r a elas,
t0 central: ele é sem lugar, ubíquo, exatamente como no mundo que se revelou
todavia, continuavam a se abrigar.
a G i o r d a n o B r u n o como universo infinito, não há mais um ponto central - e
por isso está em toda parte 58 . O mercado se adapta à cosmologia de Bruno59.
Ele se volatiliza em um eixo mundial que não se pode mais localizar fixamen-
O point d'bonneur da troca
te em parte alguma e, não obstante, está em toda parte onde uma equação de
troca é realizada: " O n d e dois ou três se reunirem em meu nome, eu estarei
Até hoje a aura d o mercado não se dissipou c o m p l e t a m e n t e . Visitantes dc
entre eles" 60 .
cidades antigas sentem-se atraídos magneticamente para a praça d o mercado.
Esta é exatamente a singular inversão levada a cabo pelo capitalismo mo-
O que a faz encher-se de turistas é a saudade do centro u r b a n o perdido. T a n t o
derno: a inversão d o m u n d o que ele iniciou. Seu passo em direção à completa
mais surpreendente o longo tempo durante o qual, supraculturalmente, a pra-
profanidade é u m passo da ressacralização. O capital comercial que circundava o
ça do mercado foi esse centro. Entre a Atenas de Péricles e a Florença dos
santuário era um meio de troca completamente profano que circulava segundo
Médicis há uma distância de dois milênios. D u r a n t e esse t e m p o quase t u d o se
suas próprias leis: a u t ô n o m o em contraposição à troca sacrificai sagrada. Mas
modificou: o nível econômico, técnico e cultural, a estrutura social, o culto.
justamente em contraposição a ela. Sua profanidade se define por meio da delimi-
Mas m u i t o p o u c o se modificou o papel da praça d o mercado. T a m b é m nas
tação d o sagrado — mas com isso também em relação ao sagrado —, na qual a
cidades renascentistas a vida e a atividade u r b a n a a c o n t e c e m n o m e r c a d o :
originalidade e a autoridade do sagrado permanecem nolens volens pressupostas.
"rodeadas de templos, edifícios públicos, monumentos, lojas e casas de câmbio",
O passo d o capital comercial para o moderno capitalismo é o passo de uma
apenas que agora os templos se chamam igrejas; os edifícios públicos, câmaras
delimitação de u m mercado profano autônomo para a abolição de seus limites.
municipais e as lojas tendem a se tornar palácios. A estrutura f u n d a m e n t a l do
O surgimento da possibilidade de compra de terra e solo, e com isso também
mercado manteve uma constância digna de nota. Ela chega até a modernidade.
a da força de trabalho que neles atua foi o rompimento de dique do século
Não por acaso a dupla camada de sentidos da palavra grega agora, original-
XVI que permitiu que o dinheiro acumulado, que até então apenas regulava a
mente local de culto, só depois praça do mercado, e n c o n t r o u sua exata conti-
troca de utensílios, se transformasse em um poder que se alastrou para todo o
nuação no latim missa. Missa (messe): assim se chama de início o serviço di-
processo de produção de bens materiais, de modo que a força de trabalho não
vino cristão. O mercado que o rodeia, que, nas datas solenes do ano, c o m o o
pode ser empregada de outro modo que não em sua qualidade de mercadoria
solstício de inverno e o de verão ou o equinócio da primavera e o d o o u t o n o ,
vendida, os instrumentos com os quais ela trabalha já são mercadorias e os pro-
cresce e se torna mercado anual, não foi d u r a n t e séculos senão uma "casca"
dutos de sua atividade já vêm ao mundo como mercadoria: como produzidos
profana em torno da celebração da eucaristia, antes q u e o comércio interna-
para o mercado. Mas com isso "os tremores sagrados do entusiasmo religioso
cional, que desde o século XIV pouco a pouco se espalhou pela Europa Central,
[...] são afogados na água gelada do cálculo egoísta". Apenas, essa profanaçao
transformasse os mercados anuais em espetáculos de massa. Agora eles é que
d o sagrado é ao mesmo tempo o prelúdio de uma nova consagraçao por meio
são chamados de "messe" ("feira"). O nome se transfere do núcleo sagrado para
da qual a mercadoria profana é novamente carregada justamente com aquela
a "casca" profana. Aparentemente apenas um p e q u e n o deslocamento dc sig-
sacralidade arcaica da qual ela parecia tão emancipada.
nificado. Apenas pouco a pouco é que se manifesta o q u a n t o ele é i m p o r t a n t e .
O mercado anual, ao tomar o nome de "messe", faz algo que n e n h u m mercado
antes fez: ele se transforma numa feira que dura o ano todo, ele se desliga d o 58 Cf. G i o r d a n o B r u n o , Zwiegesprãcbe vom uncndlicbcn Ali und dc» f f i t o * . „
59 A d c B r u n o é, dc rcsro. apenas a f o r m a primitiva da cartes.ana; uma r „ P
santuário, se torna literalmente absoluto e isso tem dois significados: de um
m i r a d a , é u m universo infinito, desprovido de centro.
lado ele se torna completamente profano. J u s t a m e n t e por causa disso é q u e 60 Mateus 18,20.
 Ser mercadoria significa possuir valor de troca. O valor de troca começa sua
história ali o n d e pela primeira vez algo foi considerado d i g n o de ser trocado:
onde pessoas foram sacrificadas c o m o p a g a m e n t o pelo favor divino. A d q u i r i r
valor de troca e ser consagrado eram originalmente a m e s m a coisa, e o valor dc
troca era o mais alto valor: a vida h u m a n a . N ã o a entregavam p o r q u e possuís-
sem um excedente dela, mas a arrancavam compulsoriamente d o coração. Q u e
seres humanos sejam insubstituíveis não era de início u m a defesa de sua into-
cabilidade e de seu desenvolvimento individual, e sim o f u n d a m e n t o d o sacri-
fício h u m a n o . E vice-versa: sua substitutibilidade significava inicialmente a
salvação do sacrifício h u m a n o . A profanação t i n h a o sentido h u m a n o de asse-
gurar uma esfera da vida poupada do ataque d o sagrado, e podia considerar-se
poupado o que se tornara disponível, calculável. O desenvolvimento de um
equivalente geral, do dinheiro, prestou de início um serviço inestimável para
o estabelecimento de um â m b i t o assim protegido: possibilitou uma oferenda
recíproca entre pessoas que não custa n e n h u m sangue, que serve à vantagem
mútua e está sob o primado do prazer e não d o pavor. N ã o se precisa mais ar-
rancar, cheio de temor, algo do coração para impedir algo ainda mais temível,
mas pode-se entregar algo prescindível para receber em troca o que se deseja. E
só sobre essa base é que a atribuição de valor se p o d e p r o f a n a r e completar sua
mudança de significado, que marcou época: de ligação libidinosa para taxação
sóbria. Só agora pode começar a busca de uma m e d i d a de valor profana, obje-
tiva, em relação à qual as coisas trocadas são iguais. Em suma, ser trocável p o r
dinheiro significa inicialmente adquirir a forma de mercadoria profana, ter-se
tornado alheio à troca sacrificai sagrada, ter escapado ao c u l t o fetichista. O
chiste da mercadoria profana a qual n o r m a l m e n t e se tem em m e n t e q u a n d o
nós falamos em troca é que ela não tem em si, ou seja, c o m o simples encarnação
de algo que a faça digna de troca, o caráter de fetiche, e sim q u e ela só adquire
esse caráter justamente ao entrar num mercado cujos limites foram abolidos,
um mercado que cessa de ser casca do sagrado e, nesse sentido, absoluto, com-
pletamente profano; m o d e r n a m e n t e falando, a mercadoria se t r a n s f o r m a de
subsistema em sistema por excelência — e justamente com esse e n o r m e passo
para frente inicia furtivamente aquele m o v i m e n t o para trás que realiza o fato
daquele "retorno ao fundamento". Exatamente isso é a inversão d o m u n d o : n o
m o m e n t o em que o mercado começa a se tornar absoluto, seu mecanismo pro-
fano de seleção se eleva a uma instância de eleição e rejeição, do destino, da
produção de sentido. Todos sabem o quanto esse sentido é miserável, mas todos
têm de percebê-lo como um sentido elementar por meio do qual sua vida ma-
ccr Cd e
™ â d a
^ menores coisas. Claro que ser vendido não signi-
fica ser r e d i m i d o ou salvo, mas salva de ser deixado ficar e por isso continua
efetivamente associado à salvação que não é. É salvação, mas sob a forma de seu
p r ó p r i o sucedâneo: como sombra de si mesma. De onde se esclarece contun-
d e n t e m e n t e c o m o o caráter de fetiche deve ser entendido: a mercadoria é feti-
che na m e d i d a em q u e o mercado no qual ela é oferecida é realmente uma
instância p r o d u t o r a de sentido, salvadora; e ela é apenas como um fetiche na
medida em que o mercado é apenas como um salvador, a saber, seu mísero suce-
dâneo, sua s o m b r a vazia de sangue. Na sociedade produtora de mercadorias, a
mercadoria tem caráter de fetiche tanto em sentido traduzido quanto em sen-
tido direto, sem que se possa dizer que um sentido seja o verdadeiro e o outro,
o que atua paralelamente. Antes, ambos coincidem e dão ao fetiche da merca-
doria o status ambivalente de uma metáfora real ou metáfora de si mesmo. E
justamente aí reside tanto seu poder quanto também sua impalpabilidade.
Evidenciar essa ambivalência é imprescindível. Numa época em que lojas e
bancos se t o r n a m templos das global cities, as vitrines, altares e os arquitetos,
cada vez mais semelhantes a sacerdotes 61 , é uma inadvertência capital ignorar
a teoria marxista do caráter de fetiche da mercadoria. Deve-se antes torná-la
mais forte e clara do que é no próprio Marx — o que só é possível porque ela não
se integra de m o d o algum sem fraturas ao conceito geral da crítica da economia
política c o m o M a r x sugeriu. Enquanto a luta em torno de Marx constituía
troca de socos entre os inimigos e defensores desse conceito geral, o olhar não
estava livre para os decisivos pontos de fratura. Mas eles são visíveis à luz do
dia. C o m o se sabe, passa por ser o maior dos artifícios de Marx o fato de ele ter
derivado "o m o d o de produção capitalista e as relações de produção e comércio
a ele correspondentes" 6 2 de seu embrião: da mercadoria. Da mercadoria pro-
fana, é claro. A sua longa pré-história sagrada não conta. A forma tardia profa-
na é t o m a d a irrefletidamente como a forma primeva da mercadoria a troca,
c o m o ação genuinamente profana - como uma equiparação sóbria de coisas
naturais qualitativamente diferentes que, descontadas as suas primeiras tatean-
tes tentativas, devem ter seguido desde o início um princípio claro: a compara-
ção das quantidades de trabalho. Essa tese se deve a um postulado, e precisa-
61 " ' Q u e m m a i s a i n d a oferece orientação, o n d e ficamos nôs
d o u t o r H e n n (o a r q u i t e t o de Wolf sburg. a c.dade da \ W )• * g as c r j a d o r a s d e ic,u,do do
ideologias p e r d e r a m seu poder. O q u e P- 38).
f u t u r o ' " ( H . R a u t e r b e r g . "Glaube, Liebe. Auspuft . DieZeU.
6 2 K. M a r x , Das Kapital /, p. 12.
mente a um cujo impulso moral mal se p o d e subestimar. Nisso se reflete aque-
le poderoso processo p o l í t i c o - e c o n ô m i c o q u e Marx descreveu de m o d o tão
impressionante pelo exemplo da Inglaterra: o afastamento de u m a grande par-
te da população de camponeses ou artesãos de seus meios de t r a b a l h o heredi-
tários, a transformação da força de trabalho desprovida de meios em uma mer-
cadoria, o seu arremesso ao mercado de trabalho que se formava e que abrangia
toda a sociedade, sua sucção pela grande maquinaria incipiente na qual ela se
gasta até a exaustão para o enriquecimento desproporcional dos d o n o s d o ma-
quinário. Marx está sob a avassaladora impressão de massas de trabalhadores
que são sugadas e estropiadas por um salário de fome. Seu postulado, p o r isso,
é o seguinte: é necessário que haja uma troca justa. Ele t e m razão: se não h o u -
vesse essa troca, haveria justiça em t o d a p a r t e o n d e pessoas c o n c o r d a m em
vender sua força de trabalho, indiferentemente de sob q u e condições — o que
de resto é a conseqüência cínica de toda e c o n o m i a para a qual a troca não tem
nenhum critério que não oferta e demanda, e a d e m a n d a , n e n h u m motivo que
não a atribuição de valor puramente subjetiva; de acordo com ela colhedores
de café, cortadores de cana-de-açúcar e crianças que tecem tapetes estão todos
ansiosos por vender sua torça de trabalho apenas p o r q u e eles têm em tão altís-
sima conta a oferta.
C o m tão maior urgência se coloca a q u e s t ã o : o n d e é q u e existe a troca
justa? E tão pior a resposta: ela só existe mentalmente — c o m o postulado. Mas
não como um qualquer, e sim como raciocínio necessário, inteiramente segun-
do o modelo da filosofia moral de Kant. Nela a existência de D e u s não é con-
siderada pura e simplesmente c o m o desejável, e sim c o m o algo que nos é im-
posto pela própria lei moral. Essa lei é em si, c o m o se sabe, implacável —
simplesmente um imperativo categórico. O u a c u m p r i m o s ou somos imorais.
Mas o próprio moralista Kant não se c o n t e n t a r i a com isso. A lei moral seria
francamente inconsistente, insensata, jogaria a criança fora com a água d o ba-
n h o se os que se esforçam honestamente, que sempre d e m o n s t r a r a m boa von-
tade, mas nem sempre puderam t u d o o que queriam, fossem gcneralizadamen-
te julgados imorais, exatamente c o m o qualquer patife. Por isso, segundo Kant,
há a necessidade, por força da própria razão prática, de u m D e u s misericor-
dioso que tome a boa vontade pela ação, sempre que a ação verdadeira não se
realizar tão bem quanto a vontade 6 3 . Nesse sentido t a m b é m a troca justa é um
postulado, e precisamente um não tão distanciado da idéia de Deus. Para com-
6 3 Cl. I. Kant, Kritikderpraktiscben Vernunft, Livro 2, capítulo 2. P a r t e principal. V.
p r e e n d e r isso, p o r e m , e preciso pensar também no pressuposto sagrado da
troca p r o f a n a : que a troca foi nos seus primórdios uma legítima defesa contra
o pavor e p o r isso tinha por objetivo nada menos que o equilíbrio nervoso e
cósmico da excitaçao, deuses apaziguados, poderes naturais não mais ameaça-
dores, relações pacificadas, em suma, um mundo aprumado. Também a cele-
bração de alianças por meio da troca de reféns, penhores e presentes está a
serviço dessa pacificação, e relações equilibradas de troca entre pessoas se dis-
tinguem pelo fato de que elas se ressarcem reciprocamente pelas próprias per-
das. N ã o se p o d e recuperar a pessoa que foi entregue e arrancada do coração,
mas se recebe p o r ela uma outra pessoa, um ser semelhante que recebeu uma
dose semelhante de doação, com o que entrou em jogo o paradoxo que até hoje
o c u p a os tribunais sob o nome de "indenização adequada". Nenhuma inde-
nização é adequada, pois nenhuma dor pode ser compensada por dinheiro*,
mas, n o e n t a n t o , não há nenhuma pacificação, nenhuma reconciliação sem a
tentativa de adequar um equivalente ao dano, à dor, à perda existente. Nesse
sentido a h e c a t o m b e é uma indenização para os deuses, a saber, cem bois pela
pessoa q u e lhes escapou, assim como os reféns tomados são indenização pelos
que f o r a m entregues. Mas a adequação de um substituto para o dano sofrido
permanece sempre uma aproximação puramente gradual e com isso quantita-
tiva, e n q u a n t o a troca só é bem-sucedida quando o sucedâneo é aceito como
se ele restituísse de fato e totalmente o que se perdeu. O postulado da justiça
da troca é o da reparação. Nele está contido de antemão e inextinguivelmente
um salto e n t r e quantum e quale-. um bem em si insubstituível, por exemplo,
uma vida h u m a n a é calculada em termos de uma quantia, por exemplo, cem
bois ou u m a outra vida humana, e a essa quantia, por sua vez, é atribuída uma
qualidade que ela em si não tem: a de reparar o dano, a dor, a perda, o esgota-
mento. Apenas atribuindo-se a uma quantia uma tal força qualitativa é que ela
p o d e ser reparadora, e é justamente essa atribuição que constitui o efeito paci-
ficador da troca. O que acima chamamos de transplantação recíproca por meio
da celebração de u m a aliança - cada coletividade dá uma parte de si e a plan-
ta na o u t r a - já contém aquela perspectiva de reconciliação para a qual a teo-
logia cristã mais tarde c u n h o u a bela fórmula communicatio idiomatum, a
comunicação recíproca de qualidades. A troca postula uma tal reconahaçao.
Ela sempre é algo mais que a permuta profana de bens entre os proprietários.
;
O a u t o r j o g a a q u i c o m a s palavras. I n d e n i z o , em alemão
pela d o r (causada)". D a í sua afirmação: "nenhuma dor pode ser compensada P
Ela já pressupõe u m espaço tão pacificado que nele se p o d e trocar sem perigo.
Apenas no espaço protetor da circunscrição de um templo ou de u m a aliança
podem medrar aqueles cálculos de custos e benefícios que os economistas cha-
mam de atribuição de valor.
O espaço pacificado é postulado em exato sentido k a n t i a n o : u m dever-ser
que é. De um lado ele é fato; se nele as armas não se calassem de fato, não se
chegaria a n e n h u m a troca. De outro, ele é justamente apenas u m dever-ser. A
atividade mercadológica cotidiana o desmente a cada passo. N o espaço pacifi-
cado regateia-se, logra-se, extorque-se à vontade. Ele t a m b é m é a zona f r a n c a
para uma forma de violência nova, mais refinada, não mais evidente, que aparece
sob a pele de cordeiro do acordo pacífico. Q u e isso se dê c o m t a n t o sucesso,
deve-se à debilidade específica dos postulados. O da justiça nas trocas não pode
nem impor-se e nem livrar-se dos pontos cegos em seu interior: o espaço vazio
da avaliação subjetiva. Justamente p o r q u e a justiça nas trocas é tão s o m e n t e
um postulado, a sua realidade nunca pode ser mais q u e u m "como se". O n d e as
pessoas não decidem de c o m u m acordo aceitar u m sucedâneo para o que foi
dado como se ele fosse a própria reconstituição do que foi dado, não se chega
à troca. Essa decisão é a avaliação sem a qual qualquer m e d i d a de diferentes
quantidades de bens nunca conduz à equivalência. N e n h u m a equivalência existe
sem o postulado, a decisão ou ainda a "celebração de uma aliança" que diz: entre
nós deve ser assim, de m o d o que o diferente valha c o m o igual, o sucedâneo,
como reconstituição da própria coisa entregue. Assim como, segundo a práxis
moral de Kant, só é possível que a lei dos costumes, que afinal exige tão cate-
goricamente uma moral, seja enfim possível de ser seguida pelos homens, se se
postula um Deus que veja os atos que se originam de u m a boa vontade como se
eles mesmos fossem bons, assim também a justiça nas trocas só é possível onde
existe a decisão tomada de boa vontade de considerar bens oferecidos e quan-
tidades de serviços prestados como encarnação da "boa vontade" de reparação,
de completa reconstituição do que foi dado — e dc t o m a r a boa vontade por
ato. Sem esse mínimo de boa vontade n e n h u m objeto físico poderia adquirir
a forma de mercadoria. Apenas q u a n d o ele é lido e efetivamente aceito c o m o
sinal de boa vontade e como reconstituição de algo que ele apenas substitui,
como urna reparação que ele apenas pode significar, mas não realizar, é q u e ele
é revestido sem hesitação da forma de mercadoria. Esse "aceitar c o m o se", esse
postular que algo seja o que não é, é. de um lado o que há de reconciliador na
troca, de outro lado o que há dc subjetivo-arbitrário nela — e com isso o portão
de entrada para toda a violência e exploração que a forma da troca adquire. E
certo que existem indicadores para a reparação, mas nenhuma medida objetiv
etiva.
u m
< * " « « ) - *
ar
s i n a i d c
de reparação (.Entschãdigung,I, mas ocorre com o ponto em que a reparação se
torna dano, o acordo extorsão, o mesmo que com o ponto fronteiriço entre
prazer e desprazer: pode-se em todo caso delimitá-lo, mas nunca indicá-lo com
exatidão. Ele permanece objeto de um postulado - e no entanto, ou justamente
por isso, o point d honneur de toda troca.
N i n g u é m postulou a justiça nas trocas com tanta ênfase quanto Marx. Mas
apenas postulá-la era muito pouco para ele. Ela deveria ser um fato averiguá-
vefc estar à disposição dos proletários como medida objetiva, a fim de que eles
pudessem demonstrar de modo efetivo que a sua miséria brotava da troca in-
justa. Em suma, o postulado tinha de se tornar prova, e isso tem tão poucas
probabilidades de acontecer com a justiça nas trocas quanto com Deus. Que
na troca de bens materiais não fossem as suas diferentes qualidades a serem
igualadas, e sim apenas a quantidade de trabalho contida neles, que a troca
fosse definitivamente justa quando de ambos os lados estivessem quantidades
iguais de trabalho, que desde que fazem trocas os seres humanos já se tenham
o r i e n t a d o p o r essa "lei", embora, até Marx, ela ainda não estivesse tão clara
teoricamente 6 ': todas essas afirmações têm logicamente a estrutura de uma
6 4 "Ao c o n s i d e r a r os seus diferentes produtos como valores iguais no momento da troca, eles igualavam re-
c i p r o c a m e n t e c o m o trabalho h u m a n o os seus diferentes trabalhos." E então a frase famosa, sem fundamen-
t o a l g u m , q u e trouxe em sua esteira t o d o um discurso exegético: "Eles não sabem disso, mas o praticam
(Das Kapitai /, p. 88). Alfred Sohn-Rethel fez do esclarecimento dessa frase algo como uma missão de vida.
A s s i m c o m o a Crítica da razão pura teria d e m o n s t r a d o c o m o seria possível uma ciência natural pura,
era p r e c i s o q u e houvesse a sua c o n t r a p a r t e históríco-materialista: a demonstração das condições pelas
q u a i s os d i f e r e n t e s são igualados na troca de mercadorias (cf. A. Sohn-Rethel, Geistige und kõrperliche
Arbeit — Revidierte undergãnzteNeuaufiage. Weinheim 1989, p. 7). Enquanto Marx pensava a equipara-
ção c o m o u m processo m u i t o simples, a saber, c o m o comparação entre quantidades dc trabalho, ficando
apenas e n i g m á t i c o p o r q u e não se deveria afinal perceber o que se faz nele, em Sohn-Rethel ele se torna
algo q u e n ã o se p o d e de m o d o algum perceber, pois ele se dá "por trás das costas dos participantes (idem,
o p . cit., p. 21): uma "abstração real" (p. 9). Ele a constrói assim: " O ato da troca e o ato de usar se excluem
m u t u a m e n t e n o t e m p o . E n q u a n t o mercadorias são objetos de negociações de troca [...] e as nao poderiam
ser t o m a d a s e m uso." " N o mercado, nas lojas, nas vitrines etc. as mercadorias estão paralisadas. estão su-
jeitas a "ficção de c o m p l e t a inalterabilidade material [...] Mesmo da natureza se pensa que ela como que
r e t é m sua respiração no c o r p o da mercadoria e n q u a n t o o preço continuar o mesmo (p /). Por , s o
e n t ã o , a troca é abstrata", e "abstrata aqui significa descontadas todas as marcas de uma p o - ' . ^
das m e r c a d o r i a s " E q u e se (possam?) "observaras mercadorias, e v e n r u a l m e n c c ^
rimentá-las, q u e se possa m a n d a r fazer uma demonstração de seu uso (p. 18). fa» s e r v u ao omen e
i n s t r u ç ã o m e n t a l e l f o r m a ç ã o de um juízo por parte do cliente : o uso d f co.sas P ™ ^
i n t e r e sados, pura imaginação'" cm todo caso, cheia de consequencas:
m e r c a d o a imaginação se separa da ação dos seres ' " ^ à troca seria! porwnto^â ação abstrata
consciência privada» (p. 19). E m b o r a se,a uma açao tae^ZO). jaoc po ^ ^ m c , m 0 s j m u .
p o r excelência: de tal f o r m a distanciada d o contexto da produção e do con 1
L i a a p a r a d a d o t e m p o , p o r t a n t o um verdadeiro "vácuo no concreta da vida.
a natureza" ( p . 22), algo c o m o u m buraco e m , £ « * estrutura social, esse
m a s u m b u r a c o m u i t o real. Ainda mais: uma vez que c a troca
petitio principiu de u m a imputação do que deve ser d e m o n s t r a d o . Para que a t o r n o u moeda corrente nas máquinas a vapor do século XIX. Quando alguém
justiça nas trocas seja lei, é necessário torná-la apreensível quantitativamente, era c o n d e n a d o a fazer durante ,2 a 15 horas por dia sempre os mesmos onco
reduzi-la a uma verificação de quantidades de trabalho: a u m algoritmo, hpara gestos estúpidos num tear, então o "desgaste de cérebro, nervo, músculo e órgã
que essa lei seja verdadeiramente uma, ela teria de ter valido desde sempre. Po- do sentido h u m a n o etc. quer dizer, o trabalho qualitativo, pode sem J L a
vos naturais que promovem os feitiços sacrifkais mais sangrentos apenas para parecer c o m o se fosse simplesmente o «portador» de uma quantia: a do tempo
obter melhor clima ou astros mais propícios, e de m o d o algum consideraram de trabalho. Apenas, Marx se deixa iludir por essa aparência. Justamente o tra-
desproporcional imolar seus pertences mais preciosos para isso, devem estar balho capitalista remunerado desqualificado, desumanizado, que afinal deveria
a postos com u m olhar examinador, comparador de quantidades de trabalho, ser abolido, deve desmascarar-se como "trabalho sanspbrase"" e trazer à luz
assim que se tratar da troca de bens profanos. Esse a n a c r o n i s m o crasso nem que a "essência" do trabalho é a quantidade, enquanto tudo que seja qualitativo
dá na vista do excelente historiador Marx, por ele perceber aqui a pré-história nele não passa de "aparência", acessório, exterioridade. No entanto é claro que
humana através das lentes daquele trabalho altamente desqualificado que se esse trabalho remunerado mesmo é apenas uma forma de manifestação histó-
rica c o m o todas as outras - com a particularidade de ser desproporcional e
buraco real passa a ser um buraco central, o n d e se realiza a síntese social, a p u r a socializaçao ( p . 22). Este compulsivamente fixado em quantidade, tempo e velocidade de trabalho. Mas
seria porém, o segredo d a q u i l o q u e K a n t c h a m a de "síntese t r a n s c e n d e n t a l d o s p u r o s c o n c e i t o s de e n t e n -
d i m e n t o " - t a n t o seu f u n d a m e n t o real q u a n t o o p o n t o cego nela. Assim, p o r t a n t o , a Critica da razao pura
essa particularidade não constitui a essência [Wesen) do trabalho, e sim apenas
deve virar de cabeça para baixo, "por meio da d e d u ç ã o d o s p u r o s c o n c e i t o s de e n t e n d i m e n t o a p a r t i r d o a aberração (Unwesen) do trabalho remunerado.
ser social, mais exatamente: da fisicalidade abstrata da ação de troca" ( p . 21). " D o p o n t o d e vista matéria-
lista o p e n s a m e n t o p u r o se a p r e s e n t a [...] c o m o a s o c i a l i z a ç ã o d o p e n s a m e n t o ' ( p p . 20 e segs ). N ã o existe n e n h u m a lei do "valor", O próprio Marx percebeu isso cada vez
Se ao m e n o s esse " p o n t o de vista materialista" n ã o fosse t ã o e x c e n t r i c a m e n t e idealista e d e s p r o v i d o de
qualquer sensibilidade para o p e n s a m e n t o m í t i c o - d i f e r e n t e m e n t e , aliás, de M a r x , q u e desenvolveu seu mais. Entretanto, ele deixou inacabado o terceiro volume do Das Kapital, no
c o n c e i t o de fetiche j u s t a m e n t e a p a r t i r de u m c o n h e c i m e n t o í n t i m o d a m i t o l o g i a a n t i g a . S o h n - R e t h e l
qual deveria apresentar ao proletariado a luz definitiva sobre essa lei. Aparente-
i n t r o d u z nos conceitos "puros" u m a socialização i g u a l m e n t e "pura", em vez d e d e m o n s t r a r a i m p u r e z a d o s
conceitos e d a socialização. Ele t r a d u z "abstrato" p o r *não e m p í r i c o " ( p . 19), e m vez d e p e r c e b e r q u e ne- mente, ele não mais se convenceu tanto de sua própria tese nos anos posteriores,
n h u m a abstração escapa do e m p i r i s m o . Ela é quase sempre abstração d e algo — apenas reconhecível c o m o
abstração q u a n d o aquilo de q u e ela abstrai deixa seus rastros e resíduos t r a n s p a r e c e r e m nela. E abstração
mesmo se esforçando para mostrar que, em princípio, as mercadorias seriam
não começa c o m o mercado, e sim c o m o devir h u m a n o . O ritual sacrificai é f r a n c a m e n t e u m a r q u é t i p o d e vendidas "pelo seu valor" e que as mudanças nos preços seriam apenas uma
abstração real: r e p e t i ç ã o c o m p u l s i v a de u m p a v o r t r a u m a t i z a n t e , m a s n ã o o p r ó p r i o p a v o r o s o , e sim
s o m e n t e a sua representação, algo c o p i a d o dele, p o r mais h o r r i p i l a n t e q u e seja. A a b s t r a ç ã o , c o m o foi oscilação em volta desse "valor", isto é, da quantidade de trabalho presente nas
m o s t r a d o no capítulo 3, c inicialmente performance. O s q u e a realizam " n ã o s a b e m disso, m a s a praticam".
mercadorias. Mas, com certeza a elas adere um caráter fetichista na sociedade
E q u a n d o eles finalmente c o m e ç a m a i m a g i n a r a p o d e r e s d i a n t e d o s quais r e p r e s e n t a m seus rituais, q u a n -
d o "representação", p o r t a n t o , p o u c o a p o u c o se sublima d o teatral p a r a o m e n t a l , e n t ã o a abstração e n t r a capitalista. Marx o evidenciou de uma vez por todas, embora de um modo
em sua segunda grande fase: a da imaginação. É absurda a idéia de q u e apenas c o m a " f o r m a ç ã o d o sistema
de mercado a imaginação" se t e n h a separado "da ação d o s seres h u m a n o s " c o m o sc t o d a a r i q u e z a da fan-
discutível. Pois ele toma, como todos os economistas contemporâneos, a troca
tasia mitológica tivesse sido ligada j u s t a m e n t e p o r aqueles bens d e uso q u e já se p o d i a m t o c a r a i n d a a n t e s c o m o algo genuinamente profano. Isso se vinga. Em Marx, de um modo que a
do pagamento d o preço e utilizar "na imaginação". D e i x a r as imaginações c o a g u l a r e m n u m sistema cate-
gorial fixo foi o trabalho seguinte da abstração, q u e abrangeu milênios, e já sc pensava em t e r m o s de con- ignorada pré-história sagrada da troca celebra um retorno especial. Já em atos
ceitos, juízos e conclusões m u i t o antes q u e fossem fixados aqueles c o n c e i t o s e s p e c i a l m e n t e a b s t r a t o s c o m
de troca completamente elementares, Marx vê algo quase religioso em ação:
os quais sc inicia a filosofia ocidental. E m e s m o entre cies n e n h u m é tão a b s t r a t o q u e n ã o mais se colasse a
ele nada do complexo dc r e p r e s e n t a ç ã o d o qual ele foi a b s t r a í d o . E j u s t a m e n t e o e x e m p l o d e c i s i v o d e um m e c a n i s m o de projeção não analisado mais de perto. Sobre ele ficamos
S o h n - R e t h e l , aquele ser (to on) q u e P a r m é n i d e s p r o c u r a c o m p r e e n d e r a p e n a s p e l o p e n s a m e n t o ( p . 6 4 )
s o m e n t e aos p o u c o s se descola de um m i t o de assunção e está b a s t a n t e c r i v a d o dc insígnias d o m u n d o
sabendo apenas que alcança até a fisiologia da percepção e tende ao engano
empírico d a representação. Por c e r t o é d i g n o de t o d a a t e n ç ã o q u e o i n í c i o d a filosofia o c i d e n t a l quase geral. E de fato já se sucumbiu a ele quando se diz que uma certa quantia de
coincida c o m a incipiente circulação de m o e d a s , mas n ã o de f o r m a q u e o d i n h e i r o fosse o d i s t i n t i v o d e
uma socialização "pura" ocasionada pela abstração da troca, d i s t a n c i a d a da "troca m e t a b ó l i c a c o m a n a t u - grãos valeria uma certa quantia de carne. Pois aí já se trataria o valor como se
reza" que se imprimiu insidíosa, mas d i r e t a m e n t e na cabeça d o s filósofos c o m o "pura" conceituai idade. D c
ele se prendesse às coisas por natureza, como o seu brilho, sua dureza ou acidez.
resto, um e n t e n d i m e n t o notavelmente estreito d o "processo de troca m e t a b ó l i c a h u m a n a c o m a n a t u r e z a ,
caso apenas fizessem parte dela a p r o d u ç ã o e o c o n s u m o , mas n ã o a troca, n a q u a l e m t o d o caso matérias Mas o seu valor é - e aqui Marx tem toda razão - o prestígio que elas tem em
naturais p e r m u t a m da maneira mais palpável, j u s t a m e n t e seus p r o p r i e t á r i o s . Em t o d o caso. deve-se apenas
a essa estreiteza a existência de espaço livre para a sugestão de que a troca seria o b u r a c o real-abstrato n o
processo social empírico-concreto. É espantoso c o m o essa " d e d u ç ã o d o p u r o c o n c e i t o d c e n t e n d i m e n t o a
partir d o ser social" p ô d e ser p o r t a n t o t e m p o considerada a g r a n d e t e n t a t i v a d c d e c i f r a r u m e n i g m a da
6 5 K. M a r x , Das Kapital I. p. 86.
teoria marxista. 66 Idem, Grundrisse der Kritik da Politiscben Õkonomie, p. 25.

uma sociedade, e náo sua propriedade natural. Esse prestígio - Marx o chama
de "relação social" - é, porém, uma trama complexa. Ele abrange t u d o o que
uma coletividade considera c o m o sagrado e p r o f a n o , p u r o e impuro, d i g n o de
preservação e estima, vendável ou invendável. E a isso pertencem t a m b é m obje-
tos de troca. U m a certa quantidade de grãos é vista c o m o se ela ressarcisse u m a
certa quantidade de carne. Isso obviamente não é possível sem q u e se atribua
aos objetos uma força de ressarcimento que eles por natureza não possuem. Em
outras palavras: sem projeção. Projeção é condição da possibilidade de troca.
Mas justamente isso a "lei d o valor" não quer permitir. N e n h u m " c o m o se"
pode ser equivalente. Marx exige uma igualdade verificável, legal — a u m alto
preço. N o ato de troca como ele o imagina, toda a "relação social" se c o m p r i m e
em um algoritmo nu, culturalmente indiferente, de q u a n t i d a d e s de trabalho;
o que há de projetivo na equiparação de desiguais, a margem de avaliação na
troca aparece já apenas c o m o fator de perturbação, falta de agudeza, afasta-
mento da "lei"; e a própria "lei", embora p r e t e n s a m e n t e atuante desde sempre
como instância de avaliação insubornável de quantias de trabalho efetivamente
despendidas, seria, não obstante, obstinadamente i n c o m p r e e n d i d a c o m o essa
instância, porque as pessoas não poderiam deixar de obscurecer m e s m o as suas
relações mais claras por meio de projeções.
É preciso ler isso através da psicanálise. Transformar a equivalência e m al-
goritmo significa racionalizá-la. Isso não é possível sem negar e separar o que
há de projetivo nela. A palavra técnica para isso é repressão. Mas c o m o não
pode existir equivalência sem projeção, o reprimido tem de retornar. A proje-
ção emerge subitamente, e precisamente, c o m o aquilo que não p o d e ser: c o m o
o mau costume, o obscurecimento, a c o n d u ç ã o enganosa q u e envolve a "lei"
em sombras. A projeção é, portanto, entendida c o m o inversão d o m u n d o — to-
talmente segundo o m o d e l o da religião, que M a r x já nos anos de j u v e n t u d e
chamara de "uma consciência invertida d o mundo". Apenas, naquela época ele
sabia fornecer um motivo convincente para essa inversão: a pressão d o sofri-
mento. As pessoas projetam seus desejos terrenos em figuras divinas, a fim de
suportar a miséria terrena. "A religião é o suspiro da criatura o p r i m i d a , a alma
de um m u n d o sem coração, [...] o ópio d o povo" 67 . Q u a n d o , pelo contrário, as
pessoas concordam que uma saia vale 20 côvados de tecido, e p o r isso é algo
valioso, então elas precisamente projetaram nela um valor de troca. Mas tão
certo que aí a pressão do sofrimento se reduz quase a zero, t a m p o u c o o valor
67 K. Marx, Kritikder Hegelscben Recbtsphilosophie. Einleitung, MKW 1. Berlim, 1977, p. 378.
de troca sc t o r n a com isso um deus ou um fetiche. Projeção de um valor em
coisas naturais diz de inicio apenas que se a considera como ressarcimento para
tais e tantas outras. Querer pegar aqui a formação de ídolos pela raiz significa
praticar a critica da religião no objeto errado. Não que faltassem objetos "cer-
tos". Pois a troca começou no meio dos mais sombrios processos de formação
de ídolos. A aliança arcaica, por exemplo, que então se selava com uma equi-
paração projetiva de vidas humanas desiguais em comum acordo, era inteira-
mente, n o sentido do jovem Marx, um "suspiro da criatura oprimida": um ar-
q u é t i p o daquela projeção por pressão do sofrimento que na troca profana é
s u b l i m a d a até se t o r n a r irreconhecível. Só que para Marx a troca sagrada
é inexistente — nada mais que a pré-história reprimida da troca profana. Ele só
p o d e ater-se a esta última: na camada tardia, na casca "calcinada" da troca. Mas
ela é t o m a d a c o m o se fosse o núcleo. Isso se chama deslocamento psicanalítico.
A projeção que Marx acredita perceber na troca profana não mora nela de modo
algum. Por isso ela dá a impressão de ser imotivada em dois sentidos: de um lado
não ficamos sabendo o que obriga a ela. Fica incompreensível o que é que tem
o e n o r m e p o d e r de levar a humanidade inteira desde milênios a tornar nebu-
losa a simples, clara "lei do valor" por meio da autonomização mental do valor
de troca, q u a n d o ela afinal também já obedeceu bravamente a essa "lei" por
t a n t o t e m p o e nada teria a temer por confessá-lo. De outro lado, é um mistério
c o m o a projeção p o d e praticar a configuração de ídolos se a pressão do sofri-
m e n t o não for o seu motor. O conceito de projeção que Marx veste na troca
p r o f a n a — u m a projeção como na religião, mas sem o seu motivo — é o pro-
d u t o de u m a involução. Ele se aproxima novamente da tendência geral, em
grande m e d i d a inexplicável dos seres humanos, ao autoestranhamento, ao obs-
curecimento das próprias relações claras - portanto, do conceito de projeção
de Feuerbach, que o jovem Marx criticara contundentemente como humani-
tarismo abstrato. Apenas em um espaço onde o caráter de fetiche da mercado-
ria já estava completamente desenvolvido e a crítica da religião de Marx goza-
va de crédito tão ilimitado que a vaga analogia segundo a qual na simples tro-
ca de mercadorias as coisas se passavam o m * na religião já era tomado como
um a r g u m e n t o irrefutável, o encadeamento das quatro idéias seguintes pode-
ria despertar a aparência de realizar uma dedução estrita do carater de fetiche
da mercadoria a partir da simples troca de mercadorias: 1) a lei do valor com
tal é u m claro fato algorítmico; 2) ela não tem nenhuma culpa se a r n ^ j e n
turada tendência humana, demasiado humana, de encobrir relaço c l . s pe
p r o j e ç ã o se sente magneticamente atraída justamente por ela; 3)
surgiu o mau costume da projeção, aí começa t a m b é m a idolatria, a formação
de fetiche, e demonstra que florescências ela é capaz de p r o d u z i r ; 4) o culto da
mercadoria da sociedade moderna.
Para gerações inteiras de marxistas havia apenas duas possibilidades: ou
sucumbir à sugestão dessa argumentação, defender até o fim a lei do valor e o
fetichismo da mercadoria como o coração indivisível, imprescindível da teoria
marxista, ou dar de mão a ambos e renegar Marx. T a n t o mais se fazia urgente
o esclarecimento de que há uma terceira possibilidade. A "lei d o valor" é insus-
tentável. Mas com isso a idéia da justiça na troca é tão pouco desmentida — como
se ela não constituísse senão oferta e demanda — q u a n t o a do caráter de fetiche
da mercadoria sai enfraquecida 6 8 . Ao contrário: apenas ao se emancipar da "lei
do valor" ela pode ganhar a clareza necessária. O p r ó p r i o Marx t a m b é m admi-
te de passagem que o "fetichismo [...] se cola aos p r o d u t o s d o t r a b a l h o assim
que eles passam a ser produzidos como mercadoria" 69 , ou seja, apenas em uma
sociedade na qual os produtos já vêm ao m u n d o c o m o mercadoria, o n d e o mer-
cado, e precisamente o mercado desenfreado, solto, absoluto, é o alfa e o ômega
deles. Apenas por meio do mercado é que os p r o d u t o s são t a n t o p r o f a n a d o s ao
extremo como t a m b é m batizados "na água gelada d o cálculo egoísta" quer
dizer, providos de um sentido de vida e m u n d o q u e n ã o c o n h e c e n e n h u m a
68 O f u l m i n a n t e ensaio de A d o r n o , " Ü b e r den Fetschcharaktcr in der M u s i k u n d die Regression des H õ r c n s "
[Sobre o caráter de fetiche na música e a regressão da c a p a c i d a d e d e o u v i r ] , d e 1938, n ã o é o p i o r dos
exemplos disso. C o m toda naturalidade ele pressupõe a validade d o c a p í t u l o de Marx a respeito d o fetiche,
assim c o m o A d o r n o ainda nos anos 1950 vez p o r outra falava na "lei d o valor" c o m o se ela estivesse acima
de todas as dúvidas (cf. Th. W . A d o r n o , Mínima Moralia, § 147, p. 307). Mas esse frágil p r e s s u p o s t o não
causa n e n h u m prejuízo à análise da música. A a mercadoria-ouvir'' (Th. W . A d o r n o , " Ü b c r d e n Fctschcha-
rakter..." in Dissonanzen, GesammelteSchriften. F r a n k f u r t , 1973, vol. 14, p. 21), q u e n ã o sabe mais apreen-
der a composição musical c o m o u m t o d o , p r e n d e n d o - s e apenas "ao estímulo particular, sensual" (p. 37),
à melodia fácil, ao colorido instrumental, às peças dc acrobacia isoladas, e n ã o percebe nela senão melodias
reconhecíveis e de propaganda ou o equivalente d o que sc p a g o u p o r ela, em nada recuou nos ú l t i m o s 60
anos — tampouco q u a n t o à tentação de c o m p o r de m o d o quase tão r e d u z i d o q u a n t o se ouve. Agarrar a
sociedade c o m o que pelas orelhas e revelar-lhe m u s i c a l m e n t e o caráter d c fetiche da m e r c a d o r i a c o m o
dependência permanece u m dos grandes feitos da crítica musical. U m a q u e s t ã o t o t a l m e n t e d i f e r e n t e é se
essa crítica procede realmente cm tanta c o n f o r m i d a d e com Marx q u a n t o ela pensa. Aqui há u m a necessi-
dade imperiosa de clarificação. Será que, p o r exemplo, q u a n d o c h a m o u à "troca a sccularização d o sacrifí-
cio" (Dialektik der Aufklãrung, p. 56), A d o r n o tinha idéia de que c o m isso ele n o f u n d o já tinha v o l t a d o o
machado para a "lei d o valor"? D c m o d o que ele possivelmente não soubesse tão e x a t a m e n t e o q u a n t o ela
é de fato sustentável? Náo seria por isso talvez q u e para ele a crítica da e c o n o m i a p o l í t i c a era "o c e n t r o
p o u p a d o " (R. Johannes, 'Das ausgesparte Zentrum", in G . S c h w e p p c n h á u s e r [org.], Soziologieim Spátka-
pitalismus. Zur Gesellschaftstheorie Tbeodor W. Adorno. D a r m s t a d t , 1995): aquele em t o r n o d o qual gira
toda a teoria, mas t a m b é m u m p o u c o mal, assim c o m o em t o r n o d e m i n g a u q u e n t e ? D e t o d o m o d o é
d i g n o de nota que em A d o r n o não haja n e n h u m escrito que se p o s i c i o n e cm c o n s o n â n c i a c o m Marx de
m o d o semelhante ao de seus estudos sobre Kant e Hegel.
69 K. Marx, Das Kapital /, p. 87.
70 K. Marx e F. Engels, Manifestp. 465.
plenitude que não a compra e a venda e com isso é capaz de realizar o artifício
de fazet a p r o f a n i d a d e e a sacralidade coincidirem até à indiferença.
Mercado absoluto
"Em t o d o século a humanidade tem de ser reprovada"71, pode-se ler em Benja-
min, e assim é claramente necessário recapitular no século XXI tudo o que o
c h o q u e imagético, que o instante paralisado fotograficamente exerce, já con-
centrava em si n o século XIX. Mas se ele em primeiro lugar se mostrou como
o retrato em miniatura no qual a Revolução Industrial se cristalizou monadi-
camente, então essa mônada atrai o observador para dentro de si de modo tão
semelhante c o m o Benjamin imaginou. "O materialista histórico se acerca de
um o b j e t o histórico única e exclusivamente ali onde esse objeto vem ao seu
e n c o n t r o c o m o mônada. [...] Ele a utiliza a fim de extrair uma determinada
época d o curso homogêneo da história; assim também ele extrai da época uma
vida determinada, assim também uma obra determinada da obra dessa vida. O
resultado de seu procedimento é que na obra a obra dessa vida, na obra dessa
vida a época e na época todo o curso da história está preservado e transcendi-
do" 72 . Ora, aqui "todo o curso da história" não foi nem de longe completamen-
te esclarecido, mas provavelmente foi consumado um retorno ao fundamento,
que c o m p r e e n d e o choque imagético "extraído" como expressão da Revolução
Industrial, a Revolução Industrial como o revolver de seu subsolo arcaico, e
mostra que a extensão da "sensação absoluta" só pode ser medida quando está
claro o que significa "mercado absoluto". O seu teórico mais importante até
hoje é Marx, e sem uma reflexão que retorne a ele não se pode compreender o
paradoxo daquele culto profano que se enreda como uma trepadeira em torno
da m o d e r n a mercadoria. A tese de que no capitalismo uma nova religião apenas
t o m o u o lugar da cristã, e, portanto, não se pode falar em secularização, é na
verdade tão rasa e não dialética 73 quanto a tese contrária: a abundância de in-
71 W. B e n j a m i n , D,is Passagen-Werk, p. 177.
72 Idem, Überden Begriffder Geschicbte. p. 703. „ r .
7 3 N e m m e s m o . n o , encontrada n o e s P 6 ü o dc B e . a m i
Schriften, 1985. vol. VI, está completamente hvre dela . q u a n d o h b ( t o o p » dogmánca
ção essencialmente religiosa". Ele seria "uma puta reüg.ao de culto , el ccon6mica e 0 debate
especial, n e n h u m a teologia" - - m o se não houvesse toda , i f o ,Ü d a
e n t r e suas escolas. N ã o obstante, segue-se Z ^ o ^ L L ^ - O
t a n t o c o m o o a p r o f u n d a m e n t o q u a n t o c o m o o sohpamen t o d a w a ces ^^ ^ ^
capitalismo seria "provavelmente o primeiro caso de um culto que nao expia, P
sígnias cultuais no comércio global seria apenas um a d o r n o metafórico. Nao,
as mercadorias são fetiches c, no entanto, c o m o objetos de uso profano, apenas
fetiches. O capitalismo é religião e, no entanto, c o m o c o n t e x t o p r o f a n o
de eficiência, apenas como religião. E essa indiferença ontológica entre "ente"
e "como se", essa coincidência entre sagrado e p r o f a n o se t o r n a explícita n o
instante fotograficamente paralisado. Sabemos q u e ele não i u m a epifania, e
no entanto ele não se livra do caráter de epifania. O sagrado c o n t i n u a a viver
ali c o m o não ente, c o m o s o m b r a de si m e s m o , e é só q u a n d o essa s o m b r a ,
multiplicada por meio de uma aparelhagem técnica e c o n s t a n t e m e n t e recon-
jurada em milhões de variações pela revolução p e r m a n e n t e à qual a sociedade
produtora de mercadorias está condenada que ela faz sua carreira mundial. Ela
adquire um poder e uma durabilidade de espécie própria, se torna global c o m o
nada do que antes foi considerado sagrado - e, além disso, c o m p l e t a m e n t e
imune às forças da profanação e d o esclarecimento que degradaram o sagrado
tradicional de uma instância de socialização para um assunto privado.
Apenas a reprovação em choque imagético. Revolução Industrial e seu sub-
solo arcaico, torna claro o q u a n t o o mercado absoluto e a sensação absoluta se
correspondem, até que p o n t o ele é a sua terra nutriz, e ela a sua insígnia óptica.
E a reprovação t a m b é m preserva de esquecer, diante da evolução em f o r m a de
avalanche da microeletrônica, o que foi que um dia desencadeou essa avalan-
che. A terceira, ou mesmo quarta, revolução industrial — ela nada seria sem
a primeira, cuja mudança de trilhos marcou época. É verdade q u e a m á q u i n a a
vapor parece miserável diante da aparelhagem high-tech de hoje. Mas a eclosão
do trabalho industrial, que arrancou massas de pessoas d o torrão natal ou da
oficina de artesão e as impeliu para as fábricas, transformando-as de manejadores
de ferramentas em apêndices de máquinas, foi uma r u p t u r a de tais dimensões
que a evolução técnica e social que se seguiu dá a impressão de um amorteci-
mento posterior cada vez mais virtuoso dessa ruptura, para que o novo m o d o
de produção pudesse ao menos se aproximar da eficiência que ele p r o m e t i a , e
não fosse logo a pique por conta de uma jornada de 12 horas, trabalho infantil,
ruína dos nervos e das famílias 74 . C o m o parecem primitivos os primeiros trens
m e n t e inaudito" nele "que a religião n ã o [seria] mais a r e f o r m a d o ser. c sim sua d e s t r u i ç ã o " ( p p . 100
e segs.). Precisamente isso necessita de u m alto grau de discussão; mas j u n t a m e n t e c o m a idéia d c q u e o
capitalismo se teria "desenvolvido n o O c i d e n t e parasitariamente sobre o cristianismo' ' ( p . 102), essas con-
siderações mostram q u e , se B e n j a m i n tivesse t r a b a l h a d o a n o t a até o fim, ele d i f i c i l m e n t e teria p o d i d o
ter-se d e t i d o na tese inicial.
74 N ã o passa de um conto de fadas que apenas em t o r n o d o final do século X X u m a "segunda" m o d e r n i d a d e
t e n h a c o m e ç a d o a reagir à "primeira" com u m a " m o d e r n i z a ç ã o reflexiva" c o m o sugere Ulrich Beck ( p o r
excmi
exemplo, "Der konflikt d c r z w e i M o d e m e n " , in DiefeindloseDemokratie. S t u t t g a r t , 1995, p. 11). "Primci-
em c o m p a r a ç a o com os veículos de alta velocidade de hoje! Mas em compa-
ração com o salto qualitativo que a irrupção de trilhos através da paisagem a
criação de u m a continuada velocidade do transporte e a «aniquilação de espado
e tempo significaram, os progressos vertiginosos da velocidade e do conforto
até o r o m p i m e n t o da barreira do som são todos eles apenas intensificações qua-
litativas. E assim, a fotografia, que de resto constitui, com o "fiquem parados"
ra m o d e m , d a d e é, claro o n o m e que Beck da ao Estado social capitalista de modelo ocidental, especial-
m e n t e alemao, cu,a dissolução ele tem em vista: "As pessoas sáo despidas das seguranças industriai e das
f o r m a s d e vida e s t a n d a r d . z a d a s [...] Enquanto nas gerações passadas o nível social, a situação de renda
profissão, c ô n j u g e s e posição política tinham mais ou menos a mesma forma, esse pacote biográfico agora
se d e s i n t e g r a e m suas partes constitutivas. [...] De um lado, cada vez mais pessoas caem através das malhas
de n o r m a l i d a d e d a rede de segurança [..,]; de outro, escapam também os fundamentos vital-mundanos das
instituições e as f o r m a s dc consenso que as sustentaram em sua estabilidade." Surgem novas redes, círculos
d c relações, linhas d e conflito, formas de associação política dos indivíduos" (pp. 11 e segs.). "Segunda"
m o d e r n i d a d e é a p e n a s u m a outra palavra para capitalismo neolibcral, desregulado. Para compreender o
que há d e especificamente "reflexivo" nele, porém, é necessário antes deixar claro que também a "primeira"
m o d e r n i d a d e é i n t e i r a m e n t e reflexiva e não, como pensa Beck, "simples" (p. 11). Afinal, as "seguranças
industriais e f o r m a s dc vida estandardizadas* não caíram do céu. De início a industrialização da produção
se fez n o t a r d e m o d o bem diferente. "Na medida em que a maquinaria torna prescindível a força dos
músculos, ela se t o r n a meio de empregar trabalhadores sem força muscular ou de constituição física ima-
tura, mas g r a n d e flexibilidade dos membros. Trabalho feminino e infantil foi. por isso. a primeira palavra
d a utilização capitalista d a maquínaria!"(K. Marx, Das Kapital I, p. 416). A ruína da vida familiar num
m o m e n t o e m q u e até mães lactantes e crianças tinham de se empregar; o conseqüente abandono e maus-
tratos e m massa d e crianças pequenas; sua exploração impiedosa, desde que fossem aptas ao trabalho; a
d i s p o s i ç ã o d e seus pais e m permitir que fossem consumidas pelo trabalho nas fábricas; o esvaziamento
espiritual e a r u í n a nervosa que a atividade de autômatos em máquinas automáticas produz em todas as
faixas etárias; a p e r d a de forças de resistência física e social que ela traz consigo; o empobrecimento adi-
c i o n a l q u a n d o não se t r a b a l h a com as máquinas mais modernas: essas eram as insígnias da "primeira"
m o d e r n i d a d e , q u a n d o ela iniciou seu cortejo triunfal na Inglaterra do começo do século XIX. E as primei-
ras i n t e r v e n ç õ e s estatais para a limitação do trabalho feminino e infantil, da jornada dc trabalho, do arbí-
t r i o de m e d i d a s disciplinatórias intrafabricas não aconteceram, como Marx percebeu, chocado, por paixão
pelos d i r e i t o s h u m a n o s , e sim por cálculo econômico. No parlamento e no governo começou-se a com-
p r e e n d e r q u e o n o v o m o d o de produção só poderia ser impedido por meio de controle de arrumar suas
forças de t r a b a l h o e, c o m elas, a si mesmo. Já em seus primórdios esse modo de produção tendia a explorar
sua p r ó p r i a base n a t u r a l até a destruição. Ele precisava conter a si mesmo colocar freios,
xivo - p o r c o n t a de sua mera autoconservação. O que primeiro se mam estou na torça de " a b h o ^
respeito h o j e t a m b é m a todas as fontes de matérias-primas e condições climáticas. Na luta po d o
trabalhistas específicos, que primeiro tiveram de ser interpretados a partir do
h u m a n o s , c o m o a j o r n a d a de dez e oito horas, f é r i a , seguro contra doenças ^ ^ ^
escolar e a p e r f e i ç o a m e n t o , começou o que mais tarde continuou como pro eçao
política climática: a tentativa dc impedir o suicídio do
e m partes privilegiadas d o m u n d o é francamente uma encarnaçao ^ « « - ^
l i i t i q u e p e r m a n e n t e m e n t e procura conter seu ^ ^ ^ J ^ ^ ^ g ^ ^ ^ ^ J â m e n t c ^ í a n d o , reflacão da
m o d e r n i d a d e consiste principalmente em revogar a primeira. u a j , m d e v c n 0 vamen-
reflexão, restauração de uma imediatez m t f a d a ^ 3 > é m rearcaização:
te r o d a r sem i m p e d i m e n t o s . A modernização de nrar o ^ ^ ^ de - l c i r ; l " , "segunda"
f u n d a m e n t o d o qual o Estado s o c a um dia surgiu. A muu P ^ ^ semmcntc
m ^ I ^ I ^ d ^ "simples" e "reflexiva". a l - ç a essa d i . e t i ,
c o n h e c i m e n t o n e m da pré-história d o Est ^ « r i - l nem do Terceiro Mundo.
, , „,' V , V . I Schivelbusch,Die ÔeschicbtederEisenbabn-
d o s
7 5 Assim foi a ferrovia e n t e n d i d a já no início do secuioé c u l o XAI —
A. w
» . o u m ^ ^ , ^ c o n s i d e r a d 0 s os
o* menos
menos de
reise. F r a n k f u r t , 1989, p. 16. U m achado ridículo d o ponto < _ ( ^ a qualidade propagandística:
30 q u i l ô m e t r o s p o r hora em que ela andava então lanto ma
expressa c l a r a m e n t e o princípio do a u m e n t o da velocidade das máquu
que ela ordena aos instantes isolados, a exata c o n t r a p a r t e a nova experiencia
de velocidade da ferrovia, que faz as paragens passarem voando, os instantes se
confundirem uns com os outros de m o d o nunca antes conhecido, marca uma
poderosa cesura. O choque específico que o instante paralisado exerce sobre
o observador é, com suafinesse técnica e incalculável reprodutibilidade, uma
intervenção de uma espécie tão nova no sensório humano, que a enorme evolução
que a imagem técnica conheceu desde então se deixa representar inteiramente
como um grande laborar nesse choque. Apenas com o t r a n s b o r d a m e n t o mi-
croeletrônico do m u n d o das imagens é que se torna retroativamente claro o
quanto essa cesura era verdadeiramente incisiva — assim c o m o só se conhece
a fatalidade de uma experiência traumática por t o d a s as suas conseqüências.
E a fatalidade da fotografia consiste em que, no seu c h o q u e imagético, a forma
de intuição da sensação se cristaliza como m ô n a d a . Essa m ô n a d a é o elo entre
a pré-história e a atualidade da sensação: o p o n t o no qual o seu caráter arcaico
de epifania ainda cintila, e o seu já de alta tecnologia. Aqui ambos se iluminam
mutuamente. Mas o p o n t o de sua sobreposição recíproca é o p o n t o n o qual
o caráter de fetiche da mercadoria se torna patente — talvez o único a partir
do qual toda a sua extensão se deixa mensurar. Eis o motivo de se permanecer
tanto tempo diante de uma fotografia.
E o fato de que ela foi há muito t e m p o suplantada pelo filme, de m o d o que
quase ninguém mais presta atenção a retratos estáticos q u a n d o cintilam os
movimentados? Isso é verdade, mas não é n e n h u m a réplica. Pois o filme é tão
somente fotografia posta em movimento, desdobrada. E precisamente o movi-
mento que ele realiza é uma daquelas maluquices que a tecnologia dos séculos
XIX e XX produz. N o r m a l m e n t e o seu progresso cada vez mais vertiginoso é
percebido sob o lema "o velho é o falso". Assim que um novo sistema de armas é
desenvolvido, o velho pode ser empacotado — e só ser vendido ainda n o Terceiro
Mundo. Assim que um novo software está à disposição, é necessário adaptar-se
a ele o mais rapidamente possível, a fim de não perder a conexão. Assim que
uma nova técnica medicinal tem sucesso, a sua não utilização já é quase uma
quebra do juramento de Hipócrates. Mas também há uma corrente contrária
nessa tecnologia. Ao ultrapassá-la, ela não apenas falsifica c o n s t a n t e m e n t e o
estágio técnico-científico de ontem. Por vezes ela t a m b é m é capaz de t o r n a r
de certo m o d o verdadeiras, aposteriori, especulações que b r o t a r a m das cabe-
ças de teólogos e filósofos exaltados que há m u i t o se provaram insustentáveis.
Quando, na época do início d o cristianismo, judeus pios escreveram os assim
chamados "Apocalipses", que previam para breve o fim da humanidade por causa
de guerras e epidemias, e só admitiam a salvação de alguns poucos "justos" essas
eram visões extravagantes Desde que existem armas A, B e C, elas se tornaram
c o m p l e t a m e n t e realistas. A idéia cristã de que Deus salvaria os eleitos trans-
f o r m a n d o a existencia deles em um bem-aventurado "agora estático" era um
desejo pio insustentável, até que a fotografia lhes forneceu, através da produção
de incontáveis "agoras estáticos" um ccnofundamentem in re. O est percipi
era um axioma epistemológico facilmente refutável, até que a moderna socie-
dade da sensação lhe concedeu uma inesperada verdade estético-ontológica.
Assim, não é de admirar que o filme também tenha proporcionado uma nova
dignidade a uma teoria filosófica de há muito falsificada.
Movimento, decretou Zenão, o discípulo teimoso do grande Parmênides, é
ilusão de óptica. Para nós apenas parece que a flecha disparada voa, enquanto
ela de fato se encontra simplesmente numa seqüência de incontáveis pontos e,
na verdade, parada em cada um deles. Aristóteles não expôs esse argumento sem
t a m b é m imediatamente refutá-lo. Zenão supunha que "o tempo se constitui
dos agoras'", quer dizer, de mínimos instantes colocados uns ao lado dos outros.
"Isso é falso, pois o tempo não se constitui dos agoras', como também nada que
seja estendido" Zenão somente teria razão se os próprios espaço e tempo se
desintegrassem em partes mínimas. Agora, porém, foi inventado um meio que
no c o n t í n u o de espaço-tempo projeta o artifício de um movimento zenônico.
Filme é ilusão de óptica. É verdade que a fita corre continuamente e não através
de u m a infinidade de pontos de agoras. Mas o que aparece na tela ou no tubo de
imagens como imagem em movimento é apenas a seqüência de imagens paradas.
Se a seqüência for de mais de 24 imagens por segundo, o olho humano não tem
alternativa: ele percebe um movimento corrente que demonstravelmente não
ocorre. Se ilusão ou não, 110 mínimo se pode dizer que o enrijecimento foto-
gráfico a b r u p t o do instante foi superado por ele. Isso, no entanto, seria mudar
de assunto para disfarçar - reprimir, no exato sentido psicanalítico. O filme
só p o d e simular continuidade 00 tempo, mas não continuidade do tempo.
N ã o se p o d e filmar cada ponto do mundo ininterruptamente. Não haveria ca-
meras suficientes, nem capacidade de armazenamento nem filmadores, nenhum
filme jamais ficaria pronto, e a tomada indiscriminada de tudo o que acontece
ao redor da câmera seria insuportável tanto para os filmadores quanto para os
espectadores. O filme vive da possibilidade de parar a qualquer momento a hta
fotográfica e de selecionar por meio de cortes muito daquilo que foi reg.strado.
7 6 Aristóteles. Física Z 9, 239 b .
Mas sempre que houver uma parada, um corte, a c o n t i n u i d a d e é desmentida.
O solavanco da imagem enrijecida retorna e ganha, pelo contraste n o qual ele
trabalha para a continuidade simulada, u m a intensidade que ele jamais tivera
na fotografia. O p o n t o de corte no filme potencializa o c h o q u e imagético da
fotografia.
Ele é principalmente o p o n t o d o filme q u e salta, o p o n t o no qual o filme
se torna saltitante, associativo, o n d e u m a seqüência se i n t e r r o m p e e o u t r a
é acrescentada a ela por meio da m o n t a g e m . Por isso, os p i o n e i r o s d o filme
soviético se encontravam n o ápice d o novo m e i o q u a n d o c o n s o l i d a r a m na
montagem suas diferenças a respeito d o papel estético e político d o filme.
"Diante de mim há u m p e d a c i n h o amassado, a m a r e l a d o de papel", escreve
Serguei Eisenstein em 1929.
Nele se lê uma nota misteriosa: acoplamento = P e choque = E. Esse é o vestígio
materializado de um acalorado duelo sobre o tema montagem entre mim — E — e
Pudóvkin — P — (há meio ano). Nesse meio tempo o seguinte se tornou costume:
em períodos de tempo regulares ele passa em minha casa tarde da noite, e a portas
fechadas nós nos lançamos um sobre o outro por questões de princípios. Aqui também.
Como discípulo da escola de Kulechov, ele defendeu fervorosamente o conceito de
montagem como acoplamento de segmentos. Em uma corrente. Telhas. Telhas, que na
série de um pensamento expõem. Eu lhe opus meu ponto de vista sobre a montagem
como choque. Um ponto no qual por meio do choque de duas realidades surge um
pensamento .
A montagem é para Eisenstein exatamente o p o n t o em q u e o filme p o d e
tornar-se imediatamente combativo, no qual ele adquire a força de u m trator,
"que ara a consciência do espectador no sentido d o p o n t o de vista de classe de-
sejado". Para isso, porém, é necessário também que se encene conscientemente
como choque o solavanco inevitável que o corte da imagem p r o d u z . E é isso
que Eisenstein sente faltar em Dziga Vertov, a cabeça que liderava o movimento
Kinoglas (câmera-olho). "Vertov tece um tapete de u m a imagem pontilhista,
pois ele não influencia a seleção dos segmentos da vida real por meio de uma
montagem premeditada." "À semelhança dos famosos impressionistas,'Kinoglas
persegue com o caderno de notas na mão (!) as coisas como elas são, sem tomar
de assalto a inevitável causalidade estatística de suas relações." "Mas aquilo de
77 S. Eisenstein, in Berlincr F i l m k u n s t h a u s Babylon (cd.), Film. Auge - Faust - Sprache.
20er Jahre in Sowjctrussland. Berlim, s.d., p. 17.
que precisamos nao e a observaçao, e sim a ação. Não precisamos de nenhuma
câmera-olho, e sim de uma camera-punho. Ofilmesoviético tem de tamborilar sobre
o crâniol . Vertov, por sua vez, acusa Eisenstein de desfigurar a realidade por
meio da montagem encenada. Ele não montaria as coisas do modo como elas se
relacionam. Por isso: "Abaixo a encenação do dia a dia: filmem-nos de improviso
como somos! " O drama filmado é ópio para o povo." "Drama filmado e religião
são uma arma mortal nas mãos dos capitalistas. Com a demonstração de nosso
dia a dia revolucionário nós arrancamos as armas das mãos do inimigo." Mas é
óbvio que também Vertov encena à sua maneira. "De olhos abertos, consciente
do ritmo da máquina, entusiasmado pelo trabalho mecânico, reconhecendo a
beleza de processos químicos, nós compomos o poema-filme de chamas e usinas
elétricas" 79 , confessa ele sinceramente. "É totalmente absurdo", nota por isso
Vsevolod Pudóvkin, "classificar Vertov como um 'documentarista'" 80 . E Lev
Kulechov pensa até que nenhum dos assim chamados filmes documentários
merece esse nome. Em todos o mesmo erro fundamental: "montagem falsa", "d
montagem não serviu o material de modo que ele que se manifestasse." A única
exceção: Esfir Schub. Seu grande filme 0fim da dinastia Romanov, montado
exclusivamente com documentos da época czarista, seria "montagem da mais
alta qualidade técnica" "que deixa o material falar, organiza-o e põe a nu a
substância de seu conteúdo" 81 .
O p o n t o de corte no filme é o retorno do solavanco fotográfico e ao mesmo
t e m p o sua intensificação. Com isso a montagem se torna opoint d'honneur
de t o d a uma visão de mundo. Para os pioneiros do filme soviético isso signi-
ficava: o fiel da balança da revolução mundial. Por isso tanta coisa para eles
dependia de saber se na montagem fala "o material" ou o autor, se ela produz
associações arbitrariamente ou se involuntariamente descobre contextos que
de o u t r o m o d o jamais se tornariam evidentes com tanta nitidez. O debate dos
anos 1920 permanece irresolvido. Mas se ele ainda hoje continua, não é mais
por causa d o caminho certo da revolução, e sim por conta dos índices mais altos
de audiência. C o m o se constrói em segundos com um mínimo de cortes uma
cadeia de associações irresistível, seja lisonjeando, seja "tambordando sobre
o crânio", sobre isso matutam os filmadores de comerciais. O choque imagé-
tico não é mais foco de uma visão de mundo revolucionária especial, e sim
7 8 Idem» o p . cir., p. 27.
7 9 D. Vertov, in i d e m , op. cit., p. 25.
80 V. P u d ó v k i n , in idem. op. cit., p. 29.
F i l m d e b a t t e n der
81 I,. Kulechov, in i d e m , op. cit.. p. 33-
apenas u m a f o r m a de intuição geral: a da sensação. Ele coloca em inquietação
e fermentação elementares, revolve a m o d e r n a sociedade capitalista até em
seus sedimentos pré-modernos, mas de tal m o d o que com isso ele ao m e s m o
S U B S T I T U T O DA S E N S A Ç Ã O
tempo a redefine e revivifica. Porém p o r meio de u m a vida verdadeiramente
artificial. Q u e ele atue sobre o sistema nervoso h u m a n o c o m o u m excitante
incessantemente m i n i s t r a d o em doses m í n i m a s , já se d e l i n e o u n o p r i m e i r o
capítulo. Mas apenas a passagem através da história da sensação trouxe à luz
do dia a "química" desse meio, seus micronutrientes fisioteológicos arcaicos em
extensão tal que agora, pouco a pouco, seu efeito geral se torna apreensível para
os olhos. Pode-se resumi-lo n u m a palavra, q u a n d o se tem presente o q u a n t o
ela é rica cm nuanças: vício.

Frenesi e história

O Ê X T A S E E X I S T E D E S D E T E M P O S imemoriais. Ele é, tal como foi observa-

do n o terceiro capítulo, um dos mais antigos efeitos secundários do sacrifício.
D e algum m o d o , o coletivo humano teve que preparar seu sistema nervoso
para o costume pavoroso de arrastar seus membros familiares mais próximos,
sua carne e sangue, por assim dizer, para a matança, com o objetivo de suportá-
la. Mas ainda não existiam drogas pesadas, capazes de imediatamente entor-
pecer os sentidos. Desse modo, precisou-se do auxílio dos recursos do próprio
corpo, precisou-se vacinar a dor com a própria dor por meio da automutilação
e da automaceração, e também através de uma repetição constante de movi-
m e n t o s e sons rítmicos que gradativamente conduziriam ao frenesi, de tal
maneira que, p o r um lado, se sentia um certo padecimento em relação àquilo
que acontecia com a vítima do sacrifício; e, por outro, se tornava insensível e
anestesiado da melhor forma em relação a esse mesmo sofrimento. Deve ter
sido fora do c o m u m , a princípio, o processo de autodisciplina extrema, uma
vez q u e não se alucinava por meio de um dado estado cultural. Pelo contrário,
tentou-se construir morosamente, pela primeira vez, tal situação por meio de
u m a das mais antigas técnicas, ou seja, a confraternização com o horror da
vítima d o sacrifício com o objetivo de gradativamente converter sua dor no

"espinho da luxúria".
A forma original da confraternização é o triunfo extático sobre o horror. Foi
m u i t o bem acolhido t u d o aquilo que pudesse tornar-se comestível e potável e
que estimulasse tal êxtase triunfante, o mesmo êxtase que provavelmente des-
cobre, desde os primórdios, o efeito excitante de determinadas raízes, folhas e
frutos. Festa, frenesi e êxtase significaram a mesma coisa. Deve-se ter desejado
e confiado tanto na droga que seu c o n s u m o parece não ter provocado o vício.
De fato, não se encontra qualquer indício de sintoma de abstinência nem nas
gravuras das culturas mais desenvolvidas e antigas, situadas entre o Eufrates e o Tigre
('onde o ópio é conhecido desde o século IV a.C.), nem nos papiros do velho Egito
(nos quais o ópio é mencionado, no século XVI a.C., como parte integrante de mais
de 700 medicamentos), ou na literatura dos médicos da Grécia antiga, que conside-
ravam o ópio o mais importante remédio e o usavam freqüentemente. O mesmo vale
para o álcool. Em muitas culturas, ele possuía tanto um significado religioso quanto
medicinal, além de ter uma benquista função de relaxamento na condição de droga
utilizada no cotidiano e nos dias festivos. E mesmo na literatura da Grécia antiga,
que possui muitos tratados sobre o efeito frenético do álcool, nos quais as vantagens
e desvantagens eram cuidadosamente avaliadas, nunca se observou, explicitamente,
nenhum sinal de sintomas de abstinência 1 .
E por que todo esse reabastecimento não conduziu à ruína? O r a , tal perío-
do de frenesi coletivo não se refere a urna antiga e n o r m a l c o n d u t a de vida, e
a p r o f u n d a relação entre frenesi e festa pronuncia-se c o n t r a tal uso. T e m p o s
de festas eram tempos especiais. Algo diferente parece ocorrer o n d e a cerveja
ganhou o status de alimento básico, tal c o m o nas regiões d o n o r t e e central da
Europa no final da Idade Média. Já no café da m a n h ã de muitas localidades se
servia uma sopa de cerveja 2 . Entretanto, ela era p r e p a r a d a de f o r m a bem mais
fraca do que nos dias de hoje. O m e d i d o r de nível alcoólico d o dia a dia deve
ter sido suficientemente baixo, de m o d o que os frenesis — os quais tiveram a
oportunidade de se tornar abundantes, uma vez que a u m e n t a r a a q u a n t i d a d e
de dias festivos (no final da Idade Média já eram contabilizados mais de cem
dias ao ano!) — se tornaram mais destacados. T a m b é m aqui vale aquilo que é
característico de todas as formas sociais pré-modernas: o ciclo das festas, q u e
estruturou os cursos do ano e da vida, d e t e r m i n o u t a m b é m o ciclo de frenesis
que fazia com que a comunidade festiva como que biorritmicamente regressasse
com maior ou m e n o r freqüência ao cotidiano apático.
C o m a separação da festa e d o frenesi nasce aquilo que hoje significa vício.
Seu princípio histórico foi uma invenção que os árabes levaram para a Europa
já no século XII: a destilação do álcool de alta percentagem. A "água queimada"
1 S. Schcerer, Sucht. Reinbeck, 1995, p. 15.
2 Cf. W. Schivelbusch, Das Paradies, der Geschmack und die Vcrnunft. Eine Geschicbte der
F r a n k f u r t , 1990, p. 32.
foi m e n c i o n a d a pela "primeira vez p o r Salernus (aproximadamente 1,30 i ^
XVI a situaçao era outra, ou seja, quando a erosão da sociedade p é-mo Í
se p r o p a g o u na Europa central. Mais uma vez (a quarta vez nes'e livro) ™
p o n t o de mutaçao histonco exige atenção especial. O desenraizamenro social
que separou u m a parte considerável dos trabalhadores rurais de suas glebas'
dos artífices de suas ferramentas, da aristocracia e dos cavaleiros de seus bens
hereditários, sendo que uma parte dessas pessoas foi jogada nas cidades, na
condição de pessoas sem recursos, e outra parte foi absorvida pelos exércitos
nascentes c o m o aventureiros e mercenários, encontrou no "desenraizamento"
d o álcool, n a sua destilação uma técnica cultural congenial. A partir de 1500,
mencionaram-se em diversos lugares, tal como no caso da crônica berlinense,'
os "destiladores de f u n d o de quintal" correspondentes aos "destiladores clan-
destinos" que fizeram concorrência ao farmacêutico. A estes se juntaram, em
1560, os primeiros grãos destilados de origem flamenga [...]. Em 1594, o príncipe
eleitor J o h a n n G e o r g decretou uma portaria que ameaçava com prisão "todo
aquele que, sob sermão, portasse bebida destilada". Deste fato se deduz que a
visita à "taverna de bebida destilada" era mais atraente do que "a visita à igreja.
Ao m e s m o tempo, foi atribuído um imposto geral ao destilado. [...] Desde o
início d o século XVII, a produção de bebida destilada alastra-se cada vez mais"'
U m a petição do parlamento inglês de 1673 assevera o seguinte:
Antes do êxito do destilado na Inglaterra, o qual, no momento, pode ser encontrado
em toda taverna, bebíamos uma boa cerveja tonificada [...]. E isso produzia benefício
tanto para nosso comércio de cereais quanto para o nosso corpo. Desta forma, proibir
o consumo de destilado impediria a destruição inevitável da saúde dos súditos de
vossa majestade, pois muitos já morreram em virtude do consumo de álcool5.
Mas a petição não ajudou, pelo contrário, reinou no século XVIII, sobretudo
na Inglaterra, uma autêntica "epidemia de destilado", epidemia essa que foi pou-
co combatida e isso quando foi. Houve pouco combate não apenas por causa dos
3 S. Scliccrcr e 1. Vogt ( o ^ . ) , Drogen undDrogenpol.nl, Ein Handbucb. Frankfurt; Nova York, .989,
p. 56.
Genussmiltel. 4 Ibidem.
impostos fiscais que foram atribuídos ao destilado, mas t a m b é m p o r causa das
duas forças totalmente opostas presentes no seu agente químico. A primeira
referiu-se à devastação e à corrosão do culto de Deus, da moral do trabalho e d o
sentido de família; já a outra força possibilitava a disciplina com m u i t o mais
eficácia.
O soldado individual, que até então tinha certa liberdade de atuação, se transfor-
ma, nos séculos XVII e XVIII, numa peça de engrenagem de uma tropa matemática e
racionalmente organizada. A bebida destilada, que lhe era ministrada em porções
diárias, serve como um tipo de lubrificante fisiopsicológico assegurando que as fun-
ções serão executadas sem dificuldades. As porções distribuídas de destilado parecem
conter a exata medida que proporciona a anestesia (e não a embriaguez), para fazer
com que os soldados sejam membros integrados de uma tropa mecânica. Aqui já se
identifica o trabalho preparatório para a posterior disciplina que será exigida nas
indústrias6.
Não se pode imaginar a aguardente fora dessa situação.
O trabalhador chega cansado do seu trabalho e quer relaxar em casa; então ele
encontra uma moradia sem qualquer conforto, úmida, pouco agradável e suja; ele ne-
cessita urgentemente de algo que o alegre, deve ter algo que faça valer a pena o esforço
do trabalho, que torne suportável a expectativa do próximo dia árduo; sua disposição
abatida, desconfortável e hipocondríaca [...] é recrudescida por meio da situação de
vida que lhe resta, por meio da insegurança de sua existência, pela sua dependência
de todos os possíveis acasos e pela sua incapacidade de salvaguardar sua própria si-
tuação, até o ponto de se tornar insuportável [...] e, diante de tudo isso, o trabalhador
não deveria ser tentado a se entregar ao alcoolismo? Ele deveria ser capaz de resistir
a essa tentação ? Além disso, "donos de fábricas, até o final do século XIX, distribuí-
ram gratuitamente aguardente para a sua força de trabalho e, com isso, estimularam
consideravelmente o alcoolismo entre os trabalhadores. Em muitas fábricas, uma
parte do salário era paga em bebida destilada'.
Assim c o m o na Bíblia D e u s se fez h o m e m , na m o d e r n i d a d e o m e r c a d o
desenfreado se fez representar n o consumo desenfreado das drogas. U m a co-
munidade antiquíssima adentrou numa nova fase. D a mesma forma que o mer-
6 Idem, op. cit., p. 164.
F. Engels, Die Lage der arbeitenden Klasse in England> MEW 2. Berlim, 1976, p. 33 J.
8 S. Scheercr, Drogen..., p. 21.
cado, as drogas têm sua origem no sacrifício sacro; tal como o mercado, elas se
desenvolveram na condição de inseparáveis companheiras e benfeitoras, c o m o
assessório e ingrediente de ações de culto, e permaneceram, m e s m o q u a n d o
se destacam desse c o n t e x t o de culto, a ele relacionadas. O m e d i c a m e n t o e o
b a n q u e t e p r o f a n o s foram identificados c o m o "camadas externas" do uso sacro
das drogas, d a mesma forma como ocorreu a relação do mercado com o sagrado.
E t a m b é m na virada m o d e r n a ambos se ratificam. O mercado se t o r n a abso-
luto, ele desce ao chão, ao primeiro "absoluto", ou seja, por meio da destilação
da droga, q u e é extraída de seu meio de f e r m e n t a ç ã o natural, ele apresenta
seu verdadeiro cortejo triunfal. E a droga é absoluta não apenas n u m sentido
técnico, mas t a m b é m social. Ela é c o m o que destilada para fora de t o d o s os
contextos sacros e cessa de ser uma experiência que extasiava e alçava t o d o o
coletivo para além do seu cotidiano. Por um lado, ela se torna i n f i n i t a m e n t e
banal, é mera substância que provoca frenesi, sansphrase, sem qualquer signi-
ficado mais elevado. Por outro, ela não tem mais nada sobre si própria. Então,
subitamente, ela mesma começa a representar o vago papel d o mais elevado,
pois deixa de ser acessório para se tornar algo fundamental, deixa de ser acidente
para se t r a n s f o r m a r em substância, filosoficamente falando. Em duplo sentido
ela se t r a n s f o r m a n u m concentrado. E isso ocorre não só p o r q u e a destilação
a u m e n t a sua dosagem alcoólica dez ou até 20 vezes, mas sim p o r q u e seu alto
percentual concentra t a m b é m as mais elevadas expectativas concernentes, n o
início, a um contexto cultural harmonioso que posteriormente se eleva à esfera
sacra. A a g u a r d e n t e se transforma n o sucedâneo do sagrado desaparecido, no
substituto da própria coisa. O frenesi absoluto p r o d u z i d o releva-se c o m o o par
da sensação absoluta que irradia o "olhe para cá" da fotografia. Sabe-se que não
existe a epifania salvadora que as fotos sugerem, mas a sugestão não deixa de
existir. D a mesma forma, sabe-se que a aguardente não proporciona nenhuma ex-
periência extática redentora e, entretanto, ela não para de simular tal experiência.
Há milênios as drogas e imagens coexistiram, a reboque d o culto, c o m o meio
heterogêneo de elevação ao sagrado. Por meio do m o d e r n o p r o c e d i m e n t o téc-
nico da isolação, que desprende as substâncias ativas de seu contexto original
n u m piscar de olhos, sendo que uma é desprendida através da destilação e outra,
por meio da paralisação do instante, t a n t o a droga q u a n t o a imagem recebem,
repentinamente, uma inédita e conhecida h o m o g e n e i d a d e . Nas condições de
substância viciadora e de f o t o revelada, a droga e a imagem, tanto na maneira
de serem feitas q u a n t o na forma de se efetivarem, se aproximam c o m o parentes
íntimos. Inicia-se uma comunicação idiomática entre ambas, pois compartilham
particularidades entre si, de tal m o d o que sem essa comunicação não se p o d e
compreender seriamente a atual dependência da sensação.
Condição moderna
Meios que entorpecem não p o d e m ser desprezados. O que seria da medicina
moderna sem a anestesia? A bebida destilada, usada para e n t o r p e c e r as dores
e angústias insuportáveis dos soldados, sendo que ocorria inevitavelmente o
e n t o r p e c i m e n t o do caráter do soldado, p o d e ser p o r isso registrada c o m o a
"primeira ajuda". O destilado, c o m o ração pcriódica p a r a os soldados, c o m o
meio de lubrificação fisiopsicológico, c o m o algo que garante o f u n c i o n a r sem
dificuldades é, no entanto, algo qualitativamente diferente, a saber, preparação
para um cotidiano que não é de n e n h u m m o d o c o m p o s t o apenas por estados
de dor e de angústia cortantes, mas que se t o r n o u , em certa medida, p r o f a n o ,
e que, sem a ajuda desses meios de e n t o r p e c i m e n t o , dificilmente seria supor-
tado. E tal cotidiano se iniciou na época do já m e n c i o n a d o processo de desen-
raizamento, datado, em grande estilo, do início da m o d e r n i d a d e . É claro que
a sociedade feudal que se esfacelara não foi n e n h u m idílio, pois ela antes cor-
respondeu a uma violenta amarra social. Os servos e vassalos q u e vegetavam
sob a ameaça da fome ou do chicote dos senhores feudais, bem c o m o a austera
disciplina dos monges e freiras nos mosteiros, tornaram n o t ó r i o aquilo que a
crescente sociedade moderna obsta à vista: que a integração é um ato de vio-
lência, antes que suas indenizações possam ter alguma chance 9 . Mas estas tam-
bém não faltaram na sociedade feudal. O efeito terapêutico dos sacramentos
e das relíquias foi tão inculcado milenarmente por meio das festas cíclicas, dos
ritos e das preces, que finalmente ele se converteu n u m apoio, n u m consolo,
numa dada e desejada rotina. A ruína do contexto de vida feudal não p r o p o r -
cionou apenas liberdade de espaço. Ela significou também a fratura desse apoio,
na medida em que grupos sociais rigidamente delimitados se t r a n s f o r m a r a m
em massas amorfas e jogadas dc um lado para o outro, sem q u e tivessem meios
seguros de subsistência, sem uma coesão social segura, cujos hábitos e costumes
tradicionais se desvaneceram. Todos sentiram a necessidade de escapar desse
estado e aspiraram a uma saída. Eis que o álcool destilado a oferece triplamen-
te: ele era m u i t o barato, facilmente acessível e agia de forma rápida, tal c o m o
9 C o n f e r i r p. 57.
n e n h u m a outra droga o fizera anteriormente. O sustentáculo d o desenraizado
r e p r e s e n t a d o na garrafa de a g u a r d e n t e que, p o r sua vez, sustenta um apoio
existencial, representa simplesmente a data-base do vício, a chave da compreen-
são para o seu desenvolvimento geral que se torna cada vez mais difuso e com-
plexo 10 . O vício é a busca de um apoio vital n u m objeto falso, sendo que aque-
les que o p r o c u r a m n ã o devem ser informados de que se trata de algo falso. Eles
sentem, eles sabem que a substância na qual se aferram não fornece n e n h u m
apoio, mas eles não têm outra e, por isso, cada vez mais se jogam a ela, a mesma
substância que os priva daquilo que lhes deveria proporcionar. Q u a n d o se fala
em sintomas de abstinência, os quais seguem o vício d o mesmo m o d o c o m o a
s o m b r a segue a luz, esquece-se facilmente de que o p r ó p r i o vício já é um sin-
toma de abstinência. Entretanto, a sua abstinência, que representa uma forma
de reação desamparada, silenciosa, e c o n t i n u a m e n t e moderna, não é tão evi-
dente. Deve-se deduzi-la e, para tanto, não se pode evitar o emprego de reflexões
teorético-pulsionais. O n d e há abstinência perdeu-se algo que fora desejado. A
energia emocional, p o r meio da qual se ligou ao desejado, vagueia p o r todos
os lados, pressiona p o r recolhimento; e o n d e ela se vincula com algo que serve
c o m o alternativa para tal, e que não se distancia t a n t o assim d o que fora priva-
do e desejado, mas c o m o que se coloca em seu lugar e é tratada c o m o se fosse
esse algo, realiza-se aquilo que Freud d e n o m i n o u "fetichismo". Seja o fetiche
um sapato, um tecido, um lápis, uma bebida, é sempre "absoluto" n o sentido
de que cie é percebido c o m o algo desatado e separado d o objeto de desejo que
fora privado. E n t r e t a n t o , a escolha d o fetiche nunca é aleatória, pois ele deve
ser percebido c o m o algo que remete ao privado, t o r n a n d o possível tal substi-
tuição e, p o r outro lado, deve diferenciar-se dele, de tal m o d o que o fetiche não
lembre claramente o privado, fazendo com q u e a dor da privação não penetre
no limiar da consciência. O fetiche, p o r t a n t o , possui u m significado peculiar
e flutuante. Ele representa o abstraído e, ao m e s m o tempo, oculta-se; ele é, na
mesma m e d i d a , seu substituto e seu código. Freud escolhe, e essa escolha já é
autorreveladora, um conceito d o arsenal religioso para p o d e r analisar os pro-
cessos p r o f a n o s da vida pulsional dos neuróticos. Mas ele não c o m p r e e n d e o
fetiche tal c o m o a c o m u n i d a d e religiosa, ou seja, c o m o um objeto identificado
que corporifica as forças divinas, mas sim c o m o um objeto totalmente trivial
1() O c o n s u m o d o t a b a c o , q u e n o século XVII já d e m o n s t r a v a , de f o r m a s e m e l h a n t e , indícios de ser algo q u e
vicia, foi i n i c i a l m e n t e c o n s i d e r a d o pela o p i n i ã o pública c o m o u m a p ê n d i c e d o c o n s u m o de a g u a r d e n t e ,
s e n d o q u e n ã o t i n h a s e q u e r u m n o m e p r ó p r i o , p o i s era c h a m a d o "Álcool d e névoa", " B e b e r f u m a r " o u
" B e b e d e i r a seca" ( W . Schivelbusch, Das Paradies..., p. 108).
que é meramente sobrecarregado de significado ou, psicologicamente falando, próprios pés e instituir seu próprio sentido. E isso ele faz q u a n d o o caráter fe-

hipercatexizado com energia libidinal. E tal hipercatexia é observada por Freud, tichista da m e r c a d o r i a cresce p o r meio da relação de concorrência e p r o d u z

tanto na ocasião em que uma c o m u n i d a d e se a p i n h a d i a n t e de u m a lasca da alienação. Recebe-se mais do que se dá: essa desigualdade matemática trivial

cruz de Cristo ou do hábito de São Francisco q u a n t o n o c o m p o r t a m e n t o d o ganha u m a nova aparência, pois há muito não mais significa mera obtenção de

neurótico q u e acaricia um sapato de mulher. A neurose se afirma t a n t o n o vantagem ou incremento de poder. Ela se transforma em algo para cuja causa se

culto privado q u a n t o coletivamente n o culto da relíquia oficial. O conceito vive e, então, se obtém sentido: esse é o credo do mercado. De fato, esse é um sen-

freudiano de fetiche tem, metafórica e literalmente, c o n o t a ç õ e s "profana" e tido que desmente a si próprio, pois é sentido apenas na condição de ser um com-

"sacra", da mesma forma c o m o Marx c o m p r e e n d e tal conceito. E n t r e t a n t o , a parativo que consiste m e r a m e n t e n o ter mais que o outro. E isso implica o fato

perspectiva freudiana ajuda a iluminar aquilo que a marxiana oculta: o mecanis- de que, sempre que há alguém mais rico, outro alguém se t o r n a mais pobre. E

mo de formação substitutiva. O caráter fetichista da mercadoria não consiste na mesmo os mais ricos possuem, no final das contas, menos do que poderiam ter,

observação de que a sociedade de mercado venera o valor de troca (literalmen- pois precisariam ser ainda mais habilidosos na venda de seus produtos. O sen-

te como força divina) presente em todos os seus valores de uso. A ressacraliza- tido, q u a n d o atua no comparativo, é um não sentido: nunca é autossuficiente,

ção da troca de mercadorias resulta, antes (tal c o m o foi observado no capítulo pois é s e m p r e a m e a ç a d o pelo prejuízo e pelo excedente, o c o r r e n d o sempre

anterior), do fato de que o mercado p r o f a n o perdeu seu p o n t o de referência, ausência de sentido até se tornar um substituto de sentido: algo que se subtrai

seu centro p r o f u n d a m e n t e carregado de sentido sacro, sobre o qual o m e r c a d o q u a n d o se faz presente. O sentido comparativo da mercadoria faz dela própria

se alicerçou na forma de uma camada externa. U m a vez q u e ele se sobressaiu um sintoma de abstinência, pois fornece a ela, t a m b é m no aspecto teorético-

em relação ao outro e se tornou sistematicamente autorreferente, ele assumiu pulsional, um caráter fetichista, e revela a dinâmica de expansão do capitalismo

o lugar do sagrado que fora perdido e se t r a n s f o r m o u e m seu sucedâneo. c o m o viciadora. U m a dinâmica que se origina dos organismos h u m a n o s e que,
todavia, passa p o r eles a p o n t o de não mais se identificar com os próprios. Ela
O mercado absoluto desencadeado é, viciosa e t e o r i c a m e n t e falando, um
se t r a n s f o r m o u , em escala global, numa necessidade autorreíerente e autorre-
gigantesco sintoma de abstinência. A sua compulsão para a expansão, para o
forçadora. O simples desejar mais do que se tem se t r a n s f o r m o u n u m a obsti-
"crescimento econômico", é usualmente esclarecida apenas na d i m e n s ã o eco-
nação penetrante, tenaz e sistemática, e a dinâmica sistematicamente viciado-
nômica. Logo que o mercado cresce na forma de u m a instância de sociabiliza-
ra se t o r n o u u m p a n o de f u n d o social d o qual se servem todos os c o m p o r t a -
ção, aprofunda-se a concorrência, que não se restringe mais a u m p r o b l e m a
m e n t o s viciados particulares. Se o c o n c e i t o f r e u d i a n o de fetiche auxilia a
específico da relação entre negociantes e compradores, mas se t r a n s f o r m a em
reconhecer a lógica d o vício n o caráter fetichista da mercadoria, por outro lado,
um problema existencial. A concorrência penetra em todas as relações de tra-
ele se revela o c o n t r á r i o d o vício pela mercadoria, uma vez que se limita a um
balho e não para nem diante da relação familiar tradicional. Pai e filho, mãe e
caso sobre o qual Freud constrói toda a sua teoria d o fetichismo. Originaria-
filha, esposo e esposa se tornam tendencialmente concorrentes, assim q u e os
mente, o fetiche nada mais é d o que "um substituto para o falo da mulher (no
postos de trabalho se t o r n a m exíguos e cada um só p o d e vender sua p r ó p r i a
caso, a mãe), em que o garotinho acreditava e ao qual [...] ele não queria renun-
mercadoria, ou seja, sua própria força de trabalho. O mercado é um caldeirão
ciar"". Evidentemente, tais casos existiram, mas eles são generalizados c o m o
que junta os diferentes indivíduos, mas que t a m b é m os isola n o ato d a troca.
uma experiência original de abstinência traumática, da qual se derivam todas
Cada um se troca contra o outro. Por isso, na luta geral d o mercado só se impõe
as relações bem constituídas. " T o d o g a r o t i n h o que, d i a n t e da constatação da
quem troca melhor do que o outro. E sempre que o capital é investido, deve-se
ausência de pênis na mãe, exibe um c o m p o r t a m e n t o análogo consideravelmen-
gerar mais daquilo que fora aplicado. A compulsão para o crescimento e c o n ô -
te complexo (que conclui que ser mulher significa ser castrada e que, se a mulher
mico é o motor do capitalismo, até aqui o seu estado e c o n ô m i c o f u n d a m e n t a l ,
que pode ser igualmente lido como uma realidade de privação e de substituição.
Na medida em que o sagrado perde o seu carisma p r o f u n d a m e n t e carregado
de sentido (e que envolvia o mercado), o mercado deve c a m i n h a r com seus
11 S. Freud, "Fecichismus", Studienausgabe, vol. III, p. 383.
formadores tanto praguejaram 1 4 , na transição da Idade Média p a r a a m o d e r -
nidade, c o m o prova do crescimento da alegria de viver. Isso p o d e significar
exatamente o contrário: que se hoje se tem mais festas é p o r q u e o particular
não mais possui a mesma força rebelde e entusiástica de t e m p o s passados; que
o aumento de sua quantidade não significou simplesmente mais diversão, mas
sim sintoma de abstinência. Para muitos, a inflação festiva n o limiar dessa épo-
ca representa uma instintiva (certamente não consciente de si e difícil de ser
demonstrada empiricamente) formação de a n t i c o r p o s d i a n t e da fragilizada
força de ligação do sistema cristão de referência e de relação. P o r é m é n o t ó r i o
o fato de que as maiores expulsões de comunidades rurais, realizadas violen-
tamente do século XVI até o século XVIII, cujas pessoas f o r a m d e p o s i t a d a s
como massas amorfas nas cidades, raramente tiveram u m f u n d o coletivo nos
costumes festivos locais. A perda de tais costumes não teve q u a l q u e r relação
de equivalência com ateísmo, mas foi sim u m dos principais pressupostos para
sua imensa propagação no século XIX, c o m o t a m b é m para a p r o p a g a ç ã o da
"epidemia de destilado".
Foi diante da impressão de um consumo excessivo de a g u a r d e n t e p o r parte
dos trabalhadores assalariados, para os quais o c o n s u m o de ópio se apresenta-
va, em muitas regiões, como excessivamente caro, que Marx p ô d e formular sua
famosa metáfora da religião como o "ópio do povo". D e certo m o d o , essa me-
táfora perdeu o trem da história, ela não interessa ao t e m p o n o qual a pobreza
não mais se afina com o apoio transmitido pela religião. Pelo contrário, a "ab-
soluta" substância viciadora assume seu lugar e se consubstancia com a indi-
ferença confessional ou mesmo com o ateísmo m a n i f e s t o , de m a n e i r a q u e
ocorre, antes de tudo, a seguinte reviravolta: a aguardente e o ó p i o se transfor-
mam na religião do povo. Essa nova religião d o p o v o é u m a religião q u e se
codifica e se nega a si própria. O destilado, na sua condição p r o f a n a , oculta e
substitui o sagrado negado 15 . O álcool destilado p ô d e existir p o r séculos sem
que fosse considerado uma substância viciadora. E t a n t o as privações pessoais
quanto os golpes do destino não eram agentes provocadores dc uma "epidemia
14 " Q u e sc retirem todas as festas e se conserve isoladamente o domingo", "pois se f a z e m o s uso i n d e v i d o da
bebida e d o jogo. se somos ociosos e caímos em pecado, irritamos a D e u s sc p r o c e d e m o s dessa f o r m a mais
nos dias santos d o q u e nos o u t r o s dias". "E devem-se, s o b r e t u d o , e l i m i n a r as festas de i n a u g u r a ç ã o d a s
igrejas, pois elas se t r a n s f o r m a r a m cm nada m e n o s d o q u e verdadeiras tavernas, feiras anuais e j o g a t i n a s
que apenas aumentam a desonra a Deus e a desgraça da alma" ( M . L u t e r o , An den christlichen Aclel deutscher
N.ition — Von des christlichen Standes Besserung, 1520, trad. alemã, Auseewáhlte Schriften [ Obras escolhidas].
Berlim, 1916, p. 73).
15 É p o r isso q u e o ópio p e r m a n e c e c o n t i n u a m e n t e c o m o algo exótico. C f . \V. S c h i v e l b u s c h , Das
p. 256.
de destilado". Antes de t u d o , foi uma imensa experiência de privação que en-
gendrou u m novo p a d r ã o de c o m p o r t a m e n t o social, que se d e n o m i n a vício,
assim c o m o a ele correspondeu uma dinâmica sistemática geral que foi deno-
minada "crescimento econômico", sem que seu caráter viciador fosse seriamen-
te considerado.
Mas esse caráter pode ser levado em conta quando, súbita, viciosa e teori-
camente, se lê a famosa observação do Manifesto comunista-.
A revolução progressiva da produção, o contínuo abalo de todos os estados so-
ciais, a perpétua insegurança e o movimento distinguem a época burguesa de todas
as outras. Todas as relações rígidas, com seu séquito de idéias e convicções veneráveis,
se dissolvem; todas essas arcaicas convicções são remodeladas antes que se pudessem
ossificar. Tudo que era sólido e consistente se desmancha no ar, todo o sagrado se
torna profano, e os seres humanos são pressionados a olhar sua posição social e suas
relações recíprocas com olhos sóbrios 16 .
Evidentemente, "os olhos sóbrios" são aqui identificados como uma metáfora,
pois, q u a n d o o olhar não é atrapalhado pela dissimulação metafísica, as relações
podem ser finalmente reconhecidas como elas de fato são, da mesma forma como
elas p o d e m revolucionar para melhor. Mas pode-se t a m b é m c o m p r e e n d e r o
termo "sóbrio" literalmente. A privação de tudo aquilo que era sólido, duradouro
e venerável p r o d u z u m a sobriedade p r o f a n a e sem compaixão. Esse período de
inquietude, para o qual a privação se transfere, é u m típico sintoma de absti-
nência. Tal sobriedade não p o u p a n i n g u é m . E, em geral, ela é suportável? D e
acordo com Engels, a resposta é negativa, ao menos em relação à grande massa
de proletários. Eles necessitam de forças quase sobre-humanas para suportar a
sua condição de vida sem aguardente. Tais forças sempre a c o m p a n h a r a m , em
silêncio, t o d o o raciocínio de Marx e Engels concernente à sua teoria social, na
expectativa de que elas produzissem uma revolução geral. Q u a n d o os proletários
finalmente pudessem escolher entre reproduzir t a n t o sua miséria q u a n t o de
toda a sociedade, p o r meio de seu trabalho assalariado forçado, ou, p o r meio
de um esforço coletivo, acabar com essa forma de sociedade miserável, eles não
teriam quaisquer dúvidas e escolheriam a segunda alternativa.
Sabe-se n o que essa esperança se t r a n s f o r m o u . Mas isso não m u d a em nada
o fato de q u e a m e n c i o n a d a citação d o Manifesto comunista formula, de ma-
neira insuperável, a condition ynoderne, aliás, mais profética e p r o f u n d a m e n t e
Parodies...,
16 K. M a r x e F. Engels, Manifest der Kommunistischen Parlei. M Ê W 4. Berlim 1977, p. 465.
do que os próprios autores poderiam imaginar. O " c o n t í n u o abalo de todos os
estados sociais, a perpétua insegurança e o movimento", presentes em meados
do século XIX, não distam t a n t o daquilo que a c o n t e c e u p o s t e r i o r m e n t e , tal
como aquilo que ocorre nos dias de hoje. E a formulação de que "finalmente se
é pressionado" a olhar sua posição social "com olhos sóbrios" remete à questão:
e se os afetados por essa situação não conseguissem mais suportar tal pressão?
Então se prepara o terreno para dois fenômenos que se pertencem intimamente,
se iluminam reciprocamente, e deveriam ser interpretados c o m o códigos da
condition modeme, ou como o par de gêmeos d o fetichismo m o d e r n o : vício e
fundamentalismo.
Vício e f u n d a m e n t a l i s m o
Osfundamentos, esta foi a designação de toda série de escritos com os quais os
protestantes tradicionalistas inauguraram, n o início d o século XX, uma cam-
panha contra a teoria da evolução darwinista, ao mesmo t e m p o em que insis-
tiram na exatidão literal da história da criação bíblica, bem c o m o na crença
sem reservas nessa interpretação como pressuposto de alguém se elevar à con-
dição de cristão. Desta forma, designou-se um f e n ô m e n o que, certamente, era
mais antigo que o próprio objeto. A autossustentação n u m o b j e t o de apoio
decorativo que é, na verdade, algo fraturado é exatamente a f o r m a de reação
relativa à condition moderne que é identificada n o vício. Vício é, p o r assim dizer,
uma crença que se alça sobre a base da descrença. O viciado sabe que a substân-
cia com a qual ele se agarra não fornece um apoio verdadeiro, mas ele não tem
alternativa e nela se aferra. O seu organismo "crê" na substância e não para de
exigi-la, embora ele duvide de seu efeito redentor. O vício t o r n a evidente a di-
mensão fisiológica da crença e da descrença, na qual elas p o d e m controlar seu
próprio "discurso" sem que haja uma única palavra teológica, sem que os inte-
ressados o relacionem com sua confissão mental, seja ela ateia ou não. O vício
tem a sua própria criptologia. Mas se suas artimanhas forem descobertas, então
se reconhece tanto a estrutura do vício q u a n t o a estrutura p r o f u n d a d o funda-
mentalismo teológico explícito. E o extraordinário surge de seus acontecimentos
decisivos. Em 1870, o Concilio Vaticano I impôs-se um d o g m a m e m o r á v e l :
o papa é infalível quando, na condição de ex cathedra, p r o c l a m a d e t e r m i n a -
das doutrinas. Que crença ingênua e exagerada!, afirmam m u i t o s contemporâ-
neos revoltados. Mas, na verdade, ocorre o contrário. U m a religião q u e eleva
a infalibilidade de suas teses para a condição de dogma tem pouca confiança
nas suas próprias teses. Ela confessa que seu conteúdo não é suficientemente
crível p a r a q u e possa p e r d u r a r e procede de acordo com os lemas: § I — O
mestre tem sempre razão; § II — Se o mestre não tiver razão em alguma ocasião,
então passa a tê-la. A religião proclama necessariamente sua infalibilidade por-
que ela sente q u a n t o é equivocada, a exemplo de u m socialismo que, ao afirmar
ser "real para poder existir", já revela, em seu próprio nome, que a realidade não
oferece grande confiança. A descrença, que não é admitida na força de convenci-
m e n t o dos dogmas, e que se expressa na infalibilidade do próprio dogma, cer-
t a m e n t e se fez presente q u a n d o a cúria publicou, seis anos antes do Syllabus
errorum, u m a lista de 80 "equívocos" da religião, da ciência, da política e da
economia. Tais "equívocos" foram ensinamentos incompatíveis com os cristãos
e que, p o r isso, não deveriam ser considerados verdadeiros. Q u a n d o a crença
proíbe, com o objetivo de permanecer crível, o debate com idéias de pensadores
tais c o m o Kant, Marx, D a r w i n e Freud, ela já é de antemão corroída pela des-
crença. Ela sabe que não tem essencialmente nada que possa opor a tais mentes
e, q u a n t o mais sabe disso, mais se aferra ao seu f u n d a m e n t o inconsistente.
Desde a sua origem, o fundamentalismo é, assim como o vício, um fenôme-
no c u j o perfil p o d e ser n i t i d a m e n t e traçado. C o n t u d o , seu desenvolvimento
consiste na sua diluição. Entrementes, são utilizadas até mesmo lideranças reli-
giosas para a "Luta d o f u n d a m e n t a l i s m o " , m e s m o q u a n d o sua mensagem é
essencialmente diferente disso. Ela é cuidadosamente articulada à luz da crítica
moderna da religião, q u a n d o toda certeza sobre a existência de Deus, sua singu-
laridade ou pluralidade, sua maior ou menor participação nos acontecimentos
mundiais ou sua vitória definitiva no dia do juízo final, recebe u m a ferroada
fundamentalista. Localiza-se nisso u m mérito probatório incomparavelmente
mais sufocante do que antes da modernidade, sem que sua própria condição de
argumentação se tivesse t o r n a d o mais convincente. Mas ela também foi trans-
formada. Após Marx, Nietzsche e Freud, ela soa mais rouca e oca do que antes.
Os críticos fiéis do f u n d a m e n t a l i s m o t a m b é m se escandalizam menos diante
de seus fundamentos, os quais são m e r a m e n t e d e n o m i n a d o s "princípios", em
comparação a q u a n d o estes eram defendidos aberta e agressivamente. Em geral,
eles são cautelosamente praticados apenas na sua variante "branda" e não fazem
tempestade contra a crítica da Bíblia e da religião à emancipação feminina e
ao rock, respectivamente, mas sim controlam e defendem ambas as questões,
desde que não prejudiquem seus p r ó p r i o s f u n d a m e n t o s . De fato, aprendeu-se a
uivar com os lobos do esclarecimento; aprendeu-se a se imunizar tanto contra o
escárnio quanto contra os argumentos; aprendeu-se a, d e p e n d e n d o da situação,
se ocultar ou a se manifestar obstinadamente, a utilizar ou a ignorar as conquistas
da crítica moderna. O f u n d a m e n t a l i s m o b r a n d o dificilmente se deixa agarrar
com firmeza; ele é duro na sua maleável ilegibiÜdade 17 . Mas ambos os adjetivos
se pertencem, se neutralizam e se apoiam reciprocamente. A crença fossilizada,
que reage apenas alergicamente ao esclarecimento, excita o desejo para formas
de crenças abertas e tolerantes. Porém u m a crença q u e sempre cede de forma
tolerante, quando, na verdade, se deseja agarrá-la com firmeza, desperta nova-
mente a necessidade de acreditar sem que haja meandros, discussão e perdão. E
a condition moderne, "o contínuo abalo de todos os estados sociais", t a m b é m não
parou diante do fundamentalismo. H á tempos que ele não é mais palpável, pelo
contrário, transformou-se n u m a variação de si próprio, p e n d e para cá e para lá,
entre a obstinação e a pancada, e permite jogar as mais diferentes formas u m a na
outra e uma contra a outra. Essa sua "lei de movimento", tal c o m o ela p o d e ser
denominada por meio de um conceito marxiano, de f o r m a alguma se l i m i t o u
ao cristianismo, pois, pelo contrário, propagou-se ao judaísmo, ao islamismo
e ao hinduísmo, mas o fez externamente em relação a estes últimos, e isso faz
uma diferença decisiva. Q u a n d o , pela primeira vez, o "sólido e o consistente
se desmancharam no ar", isso significou um assunto i n t e r n o da o r d e m feudal
cristã. A ruína dos cristãos foi c o m o que caseira, os mesmos cristãos que não
previram a forma como eles patrocinaram decisivamente o a u t o s s o l a p a m e n t o
do Ocidente. Mas, quando a condition moderne invadiu as terras localizadas fora
da Europa, ela lavrou terrenos, estrutura social e vida interior, e fez isso com um
exotismo devastador que nunca havia sido familiar e nem sequer experimentado,
de forma imediata, pelos habitantes da Europa central. Tais habitantes viven-
ciaram seu eco cada vez mais violentamente, o m e s m o eco q u e se faz presente
no exotismo arcaico com o qual grupos militantes, c o m o o Talibã, rechaçam
a cultura ocidental, ou na ressonância que o p e n s a m e n t o de u m a guerra santa
contra o Ocidente em n o m e do Oriente e n c o n t r a tal c o m o dantes.
A decorrida forma de fundamentalismo teológico tem sua correspondência
exata na forma fisiológica d o vício. T a m b é m aqui se observa, desde o início,
um "rígido" modelo básico: "a epidemia de destilado". É evidente q u e o álcool
destilado não permaneceu na condição de única substância viciadora, pois o
poderoso ópio seguiu os seus passos. Tal c o m o o álcool, o ó p i o c o m e ç o u sua
carreira como calmante e analgésico e representou, até o início d o século XIX,
17 Este assunto foi m i n u c i o s a m e n t e tratado em C . Türcke. Kdssensturz — Zur Lage der Vteologie.
1992.
um papel semelhante ao representado hoje pela aspirina. Ele teve um lugar fixo na
farmácia da casa. O médico familiar o receitou como nenhum outro medicamento
[...] Ele foi mais do que parte integrante da vida da classe trabalhadora. Marx, que
cunhou a expressão da religião como o ópio do povo, sabia muito bem que, na sua
época, o povo gostava de ópio. Tal como nos distritos fabris ingleses, também nos
distritos agrícolas se expande diariamente o consumo de ópio entre os trabalhadores
e trabalhadoras adultos 18 .
Este foi um fato rapidamente esquecido,
em vista da conhecida realidade de que a vanguarda artística e literária do mesmo
período consumia ópio de forma abundante, assim como haxixe, que foi, nesse pe-
ríodo histórico, uma droga usada de forma restrita. De Quincey, Coleridge, Poe,
Baudelaire, Nerval, Théophile Gautier, só para citar os mais conhecidos, foram no-
tórios apreciadores de ópio e haxixe. O "clube do haxixe" de Paris destacou, na sua
programação, a equação entre a produção literária e a apreciação de drogas. [...] Vida
e obra devem tornar-se uma só, elas devem ser radicalmente separadas do crescente e
repugnantemente vivenciado mundo burguês 19 .
Se os n o t o r i a m e n t e desiguais ópio e haxixe são considerados mais opor-
t u n o s d o que o álcool, isso se deve ao fato de que ambos p o d e m exercer uma
estimulação especificamente desencadeadora de fantasia.
E então eles foram, via de regra, c o m o fetiches, ao encontro de uma geração
de artistas e literatos (os quais foram jogados para fora dos trilhos da classe
burguesa ou d a ideologia, p o r meio da violência da Revolução Industrial),
sendo que estes não foram apenas absorvidos, como também derrotados, de modo
que u m culto religioso circunda todas as associações para as quais a condition
moderne excomungou as drogas e seus apreciadores.
Ópio, ó terrível agente de inimagináveis prazeres e dores! Havia ouvido falar
dele como de "maná" ou "ambrosia", mas nada mais além disso. Que som sem signi-
ficado era essa palavra naquele tempo, e que acordes sonoros ela faz soar agora em
meu coração! [...] Eu o tomei e, dentro de uma hora, oh céus! Que revolução! Que
ascensão dos mais profundos abismos do meu espírito! Um apocalipse do mundo
dentro de mim! O ter-me aliviado das minhas dores era agora insignificante diante
dos meus olhos: todo aspecto negativo foi tragado pela intensidade daqueles efeitos
Frankfurt, 18 W . Schivelbusch, Das Parodies..., p. 217.
19 I d e m , o p . cit., p. 220.
positivos que se abriram diante de mim, no abismo da alegria então repentinamente
revelada [...] aqui estava o segredo da felicidade sobre a qual os filósofos haviam dis-
cutido durante tantos anos. A felicidade podia agora ser comprada com uma moeda
e carregada no bolso do casaco: êxtases portáveis poderiam ser engarrafados e a paz
de espírito poderia ser remetida em galões pela diligência do correio' 0 .
Mas ele sabe, e por isso escreve, que uma felicidade q u e p o d e ser c o m p r a d a
por um preço irrisório p o d e muito bem significar n e n h u m a . A glorificação d o
ópio é, para De Quincey, meramente o lado reverso da descrição do sofrimento
que ele padeceu logo que se tornou viciado. As confissões de um inglês consumidor
de ópio são um ato de desespero literário, uma tentativa de descrever o sofrimen-
to da alma a fim de exorcizá-lo, a partir d o m o m e n t o em que ele adquire u m a
existência literária. Não obstante, o livro p ô d e ser lido p o r seus simpatizantes,
particularmente Baudelaire, como um novo gênero literário. O ópio e o haxixe
não são apenas identificados c o m o válvulas de escape d o c o t i d i a n o , mas sim
como parte integrante de um p r o j e t o de vida estético. Este foi, e m s e n t i d o
literal, o artifício, a chance para que o meio de e n t o r p e c i m e n t o , suas origens
e efeitos (para os quais o proletariado não teve voz alguma) adquirissem u m a
expressão saturada de experiência. E da incomensurável necessidade foi feita
uma virtude solitária. É claro que, para Baudelaire, esta é u m a "má" virtude,
tal como foi exposta no seu livro As flores do mal., e isso n u m d u p l o sentido.
Os paraísos artificiais, para os quais o ópio e o haxixe c o n d u z e m , têm, p o r um
lado, uma inexprimível raiz no p r o i b i d o que p e r m i t e p o n d e r a r os paraísos
como teologicamente corretos. Por o u t r o lado, tais paraísos possuem o sub-
solo melancolicamente p r o f u n d o do s e n t i m e n t o seguro de que, n o meio de
sua felicidade, o indivíduo se encontra i n f i n i t a m e n t e solitário. Desde o prin-
cípio eles são diabolicamente concebidos, exatamente c o m o isso foi expresso
na Ladainha de Satã: " Ó rei do exílio que se cobre com vergonha, e que vence,
cheio de obstinação, quando levanta a cabeça apenas um p o u c o mais alto. Satã,
compadeça-se com a minha p r o f u n d a necessidade!" 2 1 . O m u n d o do ópio e d o
haxixe é esse exílio. Este é um m u n d o de sensação absoluta: o c o m p l e t o , iso-
lado e desesperançoso deleite da felicidade na f o r m a de seu fugaz substituto.
O insistir obstinado em antiparaísos artificiais, c o m o sendo paraísos exclusi-
20 fliomas dc Quincey. Bekenntnisse ei>ies englisehen Opiumessers. Berlim, s.d., p. 48. C f . idem. Confissões de
um comedor de ópio. Trad. Ibanez Filho. P o r t o Alegre: L & P M . 2001.
21 C h . Baudelaire, Die Blumen des Bósen. Trad. Tli. R o b i n s o n , Ges. Schrifien [Obras completas]. Kempten,
s.d., vol. 6, p. 261.
v ã m e n t e h u m a n o s , n u m m u n d o destituído de paraísos, fornece c o m o que a
radiografia de cada f u n d a m e n t a l i s m o teológico que se empenha em teoremas
cuja insustentabilidade lhe é bem familiar 2 2 .
A camada de verniz poética, que se coloca sobre o ópio e o haxixe, não deve
provocar o engano de que eles são tratados cotidianamente conforme o prosaico
exemplo d o álcool, ou seja, de que eles são tratados com a intenção de destilar
concentrados. " C o m a vitória da morfina (1817) e da heroína (1874) sobre o ópio
ocorre, n o cenário das drogas, algo semelhante ao papel do destilado no cenário
da bebida: uma multiplicação da eficácia tóxica com consideráveis conseqüências
sociais" 23 . A vitória da cocaína sobre as folhas de coca t a m b é m é um p r o d u t o
do século XIX. C a d a vez mais as drogas concentradas, pelas quais se erige um
modelo de comportamento, a exemplo da epidemia de destilado, se transformam
naquilo q u e d e n o m i n a m o s vício: "entrega-se, aconteça seja lá o que for, a uma
fixação emocional que se expressa na forma de u m c o m p o r t a m e n t o estereo-
tipado de grande intensidade pulsional e é, por isso, racionalmente soberana
(ao menos p o r um t e m p o determinado), de m o d o que todos os outros valores
e atividades são colocados em segundo plano" 2 '. U m a vez instalado tal padrão
de c o m p o r t a m e n t o , ocorre algo semelhante com o caso do f u n d a m e n t a l i s m o
teológico, pois ele perde seu c o n t o r n o nítido, ele se dilui, se transforma n u m a
variação de si mesmo. Esse padrão deve ser impreterivelmente essa substância? Ora,
uma outra t a m b é m o é. Ele deve ser um concentrado puro? Parece que não, pois
t a m b é m se dilui. Talvez ele nem sequer seja uma droga. O tipo de concentração
fetichista, que é praticada nas drogas concentradas, também pode ser transferido
para o c o n s u m o de amendoins, hobbies, qualquer o u t r o meio de obter prazer
ou quaisquer outras formas de c o m p o r t a m e n t o . E isso tem t u d o a ver com a
lógica de desenvolvimento d o vício, quando seu padrão básico varia de múltiplas
formas e se t o r n a irreconhecível. O vício de comer cada vez mais, o vício de
emagrecer, o vício de jogar, de trabalhar, de fazer sexo, de amar, são, há tempos,
objetos de pesquisas científicas correntes. Mas continuará infrutífero o esforço
22 A diabólica exposição estética baudelairiana d o f u n d a m e n t a l i s m o teológico, a i n d a que f o r m u l a d a apro-
p r i a d a m e n t e , c e r t a m e n t e n ã o se c o n f u n d e com cada "estetização da religião", que foi d e n o m i n a d a p o r
Stefan Breuer c o m o " f u n d a m e n t a l i s m o estético" e analisada, p r i n c i p a l m e n t e , p o r Stefan G e o r g e c o m o a
c r e n ç a n o "santificado p o r excelência". E isso não *por causa de seu c o n t e ú d o específico" mas sim em
f u n ç ã o das sensações q u e suscitam o santificado, tais c o m o o s e n t i m e n t o d e respeito, a c o m o ç ã o apreensi-
va, o a c a n h a m e n t o d i a n t e d o sublime, o entusiasmo pelo t o d o , d o qual resulta, no e n t a n t o , o espírito de
a b n e g a ç ã o e de favor" (S. Breuer, Àstbetischer Fundamentalismus — Stefan George und der deutsche Anti-
modernismus. D a r m s t a d t , 1995, p. 3).
2 3 \V. Schivelbusch. Das Paradies.... p. 225.
24 S. Schcercr, Drogen..., p. 32.
de discernir quais fenômenos p o d e m ser classificados c o m o vícios e quais não
podem enquanto eles não forem c o m p r e e n d i d o s c o m o sintomas de diluição
de seu padrão básico, e n q u a n t o não se estiver atento ao processo histórico de
diluição que se livra do nítido e evidente c o m p o r t a m e n t o de vício, assim c o m o
de tudo que se encontra "parado" e q u e é pulverizado n o m o i n h o da condition
moderne. Para falar de drogas, pesadas ou não, é u s u a l m e n t e c o m u m , e útil,
diferenciar os concentrados, ou seja, aqueles que prejudicam perigosamente a
saúde e a posse das faculdades mentais e os que p r o p o r c i o n a m u m m o d e r a d o
prazer e são, em geral, inofensivos. Da mesma forma, é sensato distinguir entre
o vício forte e o brando, assim c o m o é sensato diferenciar o f u n d a m e n t a l i s m o
brando do radical. SÓ se fixa no vício, tal c o m o n o discurso f u n d a m e n t a l i s t a ,
quem tem uma cabeça limpa. Apenas por meio das radicais f o r m a s originais,
as quais já são, em parte, ultrapassadas, deixa-se iluminar aquilo que se obscu-
rece nas formas atuais de vício e, respectivamente, de f u n d a m e n t a l i s m o q u e
se tornaram cada vez mais difusas e fugazes. E é à luz de tal r e t o r n o que p o d e
tornar-se profícua a produção específica de cada pesquisa empírica que identifica
determinadas experiências traumáticas, distúrbios psicossexuais ou ambientes
com tendências significativas para d e t e r m i n a d o s tipos de vício. Mas p o d e m
também surgir os limites de tal pesquisa. Ela p o d e nem dizer o q u e é vício, e
nem o m o d o como seus padrões básicos se originaram, mas apenas c o m o esses
padrões, quando eles já são cultivados e socialmente praticados, exercem força de
atração sobre determinadas disposições psicossociais que são, p o r isso mesmo,
posteriormente especificadas, modificadas e diferenciadas.
Igreja - Aguardente - C i n e m a
O que é o vício? Talvez uma teoria do fetichismo possa responder essa questão,
pois ela coloca o sintoma de abstinência e a formação substitutiva no c o n t e x t o
ao qual eles pertencem: o teológico. S u r p r e e n d e n t e m e n t e , foi u m revolucio-
nário russo quem esboçou esse contexto em alguns traços e que, n u m p e q u e n o
escrito dedicado meramente a uma tática política, acidentalmente f o r n e c e u a
tríade que compõe a fórmula do fetichismo moderno: aguardente — igreja — ci-
nema. O autor se chama Trótski. "Só após a conquista d o p o d e r por m e i o da
classe trabalhadora, que se transforma no construtor armado da nova economia,
a luta estatal contra o alcoolismo recebe o seu significado histórico, no sentido
do esclarecimento cultural e da proibição d o álcool". " O esforçar-se, o e n t u -
siasmar-se para algo, são aspirações legítimas da natureza h u m a n a . Nós pode-
mos, e devemos, c o n c e d e r a essa necessidade a satisfação de uma qualidade
artística cada vez mais apurada e, ao mesmo tempo, fornecer a diversão c o m o
ferramenta da educação coletiva, sem tutela pedagógica, sem que se faça a in-
conveniente c o n d u ç ã o aos trilhos da verdade. A mais i m p o r t a n t e ferramenta,
em relação a todas as outras, p o d e ser, atualmente, o cinema". E l e ' e uma ferra-
menta que se impõe por si própria: o melhor instrumento da propaganda — da
p r o p a g a n d a técnica, cultural, relativa à produção, antialcoólica, sanitária, po-
lítica, em geral ao alcance de todos, atraente, além de se fixar na memória — e,
eventualmente, u m a coisa rentável. Q u a n d o o cinema se torna atraente e di-
vertido, ele concorre, consequentemente, com a economia e com o botequim".
Mas "o cinema concorre não apenas com o botequim, corno também com a igreja".
"Não se f r e q ü e n t a a igreja por causa da religiosidade, pois a igreja é iluminada,
bela, muitas pessoas lá se e n c o n t r a m e cantam. Esta é t o d a uma série de m o -
m e n t o s públicos e esteticamente atraentes que não são oferecidos nem na fá-
brica, n e m na família e nem na vida cotidiana. " 0 elemento da distração, da
diversão, do entretenimento, desempenha um papel colossal na cerimônia religio-
sa. A igreja age, por meio de métodos teatrais, no olhar, na audição, no oljato (por
meio do incenso!) e, através destes, produz efeito na capacidade imaginativa". A
p r o p a g a n d a antirreligiosa não é suficientemente poderosa para p o d e r libertar
a g r a n d e massa d o cerimonial, da religiosidade da vida c o t i d i a n a . E, então,
nosso p e n s a m e n t o é naturalmente direcionado para a ferramenta mais podero-
sa, p o r q u e democrática, da teatralidade: o cinema. Ele "liberta da necessidade de
estar sob influência da igreja. O cinema é o g r a n d e c o n c o r r e n t e não apenas
d o b o t e q u i m , c o m o t a m b é m da igreja' 2 5 . Esse texto é u m a pérola, pois ele é
muito mais revelador do q u e se propõe. Ele demonstra que os três concorren-
tes, os quais e x t e r n a m e n t e se colocam um contra o outro, se relevam intima-
m e n t e ligados. Todos os três distraem, divertem e entretêm. A esse respeito,
cada u m deles p o d e colocar-se n o lugar d o o u t r o , assim c o m o a santíssima
trindade. Sabe-se que o cristianismo a concebeu de forma que cada uma das
três personagens se distinguiu das outras com as quais se liga — Deus é sempre
pai e nunca filho e nem espírito santo, o filho nunca é pai ou espírito santo, o
espírito santo nunca é pai ou filho —, sem que a personagem isolada fosse, por
isso, m e r a m e n t e u m terceiro deus. Cada uma é totalmente Deus 2 6 . Essa relação
2 5 L. T r ó t s k i . " S c h n a p s , K i r c h c u n d Kino", in Beriiner F i l k u n s h a u s Babylon (ed.), Film. Auge — Faust —
S p r a c h e , p. 66.
2 6 Cf. A. A u g u s t i n u s , De Trinitnte, 1. 5, 8; 6 , 9 .

de correspondência t a m b é m é válida para a aguardente, a igreja e o cinema.
Cada u m dos três é apenas ele próprio e nunca um dos outros dois e, c o n t u d o ,
cada um deles é também o poder total, indiviso e c o n c e n t r a d o de distrair, di-
vertir e entreter. É nesse aspecto que Trótski identifica a grande chance d o ci-
nema. Entretanto, neste m o m e n t o , não há mais analogia com a t r i n d a d e cristã
em virtude de uma súbita e diabólica intenção oculta: o cinema só é m e l h o r
que a aguardente e a religião, c o n q u a n t o ele se t r a n s f o r m e na m e l h o r aguar-
dente e na melhor religião. Q u a n d o Marx c u n h o u a expressão "ópio d o povo"
isso ressoou da seguinte forma: q u a n d o as relações miseráveis fossem transfor-
madas, ninguém mais teria necessidade de se drogar. A vida seria prazerosa e
livre, livre t a m b é m das drogas, pois elas são meros sucedâneos da felicidade.
Uma tal liberdade já não é mais prometida pelo político socialista real Trótski,
uma vez que ele a substitui por um credo antropológico: "A necessidade de o
ser humano ter contato com o teatral, ou seja, para ver e ouvir algo que o con-
duza para o incomum, para o deslumbrante, para fora da m o n o t o n i a da vida,
é enorme, insaciável e se faz presente desde a infância até a velhice" 2 ". Igreja,
botequim e cinema oferecem isso de diversas formas, mas eles o fazem neste
mundo. É notável a sutileza messiânica que aqui passa desapercebida pelo judeu
Trótski. "Aquilo que n e n h u m olho viu e n e n h u m ouvido escutou foi prepara-
do por Deus para aqueles que o amam" 2 8 , diz o apóstolo Paulo. Já Trótski diria
a segunda parte dessa frase da seguinte maneira: "o cinema prepara o i n a u d i t o
para aqueles que o freqüentam". O u em suas próprias palavras: "Apaixão
relação ao cinema se localiza no empenho de promover distração, de ver algo novo,
algo que nunca existiu . Seus freqüentadores p r o c u r a m o i n c o m u m e o deslum-
brante não meramente porque algo tenha essas características, mas sim p o r q u e
eles possibilitam fazer com que se saia dos trilhos da mesmice opaca, u m a vez
que rompem a limitação, a algema, o cárcere da experiência cotidiana. Anseia-
se pelo redentor naquilo que deslumbra: u m algo que satisfaça t o d o o sistema
nervoso; um tipo de sensação messiânica final. Esta é u m a perspectiva q u e
imediatamente tonteia Trótski. N o meio da frase, o ateu Trótski recua assustado
diante do judeu Trótski. N o m o m e n t o em que ele ainda mencionava o e m p e n h o
"de ver algo novo e que nunca existiu", ele prossegue: "com o p r o p ó s i t o de rir
e chorar, não da própria infelicidade, mas sim da alheia 29 . Mas o novo, o nunca
antes visto é imediata e n o v a m e n t e r e d u z i d o ao já há m u i t o c o n h e c i d o , a
27 L. Trótski, Schnaps..., p. 66.
28 I Corintios 2,9.
29 L. Trótski, Schnaps..., p. 66.
partir d o m o m e n t o em que a paixão em relação ao cinema desejou meramente
participar d o destino corrente de pessoas c o m o eu e você e ocultou a sutileza
messiânica. C e r t a m e n t e , o cinema oferece uma sensação final redentora da
mesma forma que a aguardente. Mas que ambos a sugerem, por um m o m e n t o
mais breve ou mais duradouro, é algo que também sai do campo visual, restan-
do apenas u m cálculo politicamente pragmático: sem sugestão não há domi-
nação, mas t a m b é m não ocorre a revolução. Então t u d o depende da escolha
d o meio c o r r e t o de sugestão: ele não p o d e ser o meio embriagador do álcool
ou da cerimônia religiosa impregnada de incenso, mas é aquele que, por meio
de seu imperativo categórico "olhe para cá", não apenas age de forma mais su-
gestiva d o que os outros dois, como também possibilita a propaganda "correta"
que esclarece ao proletariado sobre sua situação social e lhe imputa sua tarefa
histórica.
N o capítulo anterior, o c h o q u e imagético revelou-se c o m o algo eminen-
t e m e n t e teológico, ou seja, c o m o sensação do sagrado q u a n d o se generalizou
e se inflacionou até se tornar indecifrável. Neste capítulo, mostrou-se o vício
c o m o um f e n ô m e n o de c u n h o fundamentalista m u i t o p r o f u n d o e, p o r t a n t o ,
não m e n o s teológico; c o m o uma peça lateral que penetra até nas vísceras de
cada sensação absoluta que o choque imagético administra. Então Trótski junta
aguardente e cinema — num propósito propagandístico, sem o menor escrúpulo
(de m o d o que t a m b é m a propaganda "correta" p o d e ser lavagem cerebral), sem
em a m e n o r preocupação se a necessidade do deslumbrante é condição h u m a n a ou
mera d e f o r m a ç ã o m o d e r n a — por meio da religiosidade que se e n c o n t r a em
ambos, e faz isso com grande perícia. A tríade de sua fórmula é grosseira, mas
extraordinariamente clara. C o m u m só golpe, transforma vício em f e n ô m e n o
sensacional, a sensação é r e c o n h e c i d a c o m o f e n ô m e n o viciador e ambos se
t o r n a m decifráveis c o m o manifestações de u m idêntico: do sagrado inflacio-
n a d o p o r meio da técnica m o d e r n a . Isso se torna manifesto eletronicamente
n o c h o q u e imagético e t e c n i c a m e n t e n a destilação das drogas pesadas, de
m o d o q u e a ingestão de drogas se revela c o m o o equivalente d a percepção
de c h o q u e s audiovisuais.
O destilado acaba com a tradicional cultura do beber [...] Enquanto a cervcja
e o vinho eram consumidos em tragos e o processo de embriaguez era mais gradativo,
o copo de bebida destilada é rapidamente virado e o frenesi é, por assim dizer, uma
conseqüência imediata. O destilado representa um processo de aceleração do frenesi
que se vincula internamente a outros processos de aceleração da modernidade. [...]
A maximização do efeito, a aceleração e a redução do preço fazem do destilado um
filho genuíno da Revolução Industrial. O destilado é, na esfera do beber, aquilo que
a cadeira de tear mecânica é para a tecelagem 30 .
Também nesse aspecto as drogas pesadas seguiram o e x e m p l o da bebida
destilada. Até mesmo no gesto da aplicação elas m o s t r a m que têm esse efeito
brusco. Aquilo que o virar é para o aguardente o picar é para a heroína. Da-se
u • »
um tiro .
O filme c o m o projétil
Quando Benjamin procurou uma comparação adequada para a imagem fílmica,
ocorreu-lhe o termo "projétil". O processo fílmico é "em p r i m e i r o lugar u m
processo tátil que se f u n d a m e n t a na m u d a n ç a dos cenários e das regulagens,
as quais p e n e t r a m a b r u p t a m e n t e n o espectador", o m e s m o e s p e c t a d o r que,
diante da recepção do filme, não tem n e n h u m a chance de observá-lo de f o r m a
contemplativa e detalhadamente.
O espectador quase não fixa a imagem nos olhos, pois quando ele o faz, ela já
mudou. Ela não pode ser fixada. Duhamel, que detesta o filme e não compreende
nada sobre seu significado, mas sim algo de sua estrutura, registra essa situação acima
da seguinte maneira: "Eu não posso mais pensar aquilo que desejo. As imagens em
movimento ocuparam o lugar de meus pensamentos." De fato, essa seqüência de
associações, que contempla as imagens, é imediatamente rompida em função dessa
mudança. Nisso se fundamenta o efeito de choque do filme que, tal como todo efeito
de choque, deseja ser absorvido por um estado de espírito intenso .
Evidentemente, Eisenstein foi o p a d r i n h o dessa situação com o seu prin-
cípio da montagem 3 2 . C e r t a m e n t e , o c h o q u e das e com as imagens se t o r n a ,
para Benjamin, o p o n t o angular de uma posterior teoria d o filme. As imagens
fílmicas são, de acordo com Benjamin, projéteis, e o são p o r meio de seu feitio.
Mesmo quando são montadas umas em relação às outras, de forma não tão veloz,
30 W . Schivelbusch, Das Paradies..., p. 164.
31 W . Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner tcchnischcn Reproduzierbarkeit, p. 502.
32 C o n f e r i r a instrutiva d o c u m e n t a ç ã o dc S. K r a m e r , Monticrte Bi/der — Ziir Bedeutung derfilmischen
Montage jur Walter Benjamins Denkcn und Schreiben, in A. L e m k e e M. S c h i c r b a u m (eds.), In die Hóbe
jallen — Grenzgánge zwischen Litcratur und Philosophie. W ü r z b u r g , 2000.
dificilmente se percebe o corte feito entre elas, pois não cessam nem a mudança
de cenário e das regulagens, e nem a violenta e tátil penetração no espectador.
Mas e n q u a n t o Eisenstein tinha a intenção de golpear o capital, por meio da
p r o p a g a n d a — " O filme soviético deve martelar o crânio" ou atuar como "um
trator que ara a psique d o espectador n o sentido de uma desejada perspectiva de
classe" 33 — , Benjamin já considerava o sensório que deve preparar as imagens
fílmicas c o m o um p o s t o ativo historicamente decisivo. O filme necessita de
recipientes adequados e que saibam absorver corretamente seus projéteis 34 . Este
é um pensamento de espantosa semelhança com a passagem do Manifesto comu-
nista, citada anteriormente. Aquilo que lá se afirmou como condition moderne é
aqui f o r m u l a d o c o m o condition dufilm. O "contínuo abalo de todos os estados
sociais" tem sua concretude fílmica nas seqüências ininterruptas dos choques
audiovisuais. E, n o final das contas, ambas as citações colocam aquilo a que a
descrita condition obriga: Marx e Engels mencionam a capacidade de observar a
própria situação com "olhos sóbrios"; já Benjamin alude a um estado de espírito
intenso que nada mais é d o que a forma adequada de olhar sobriamente o filme
c o m o meio de comunicação de massa. Mas c o m o isso é possível se as pessoas
não s u p o r t a m a pressão da sobriedade ? Esta foi a pergunta presente no Mani-
festo comunista; já a questão correspondente ao filme é a seguinte: c o m o isso é
possível, se o filme, através de seus choques, impossibilita o estado de espírito
que é necessário para absorver produtivamente esses mesmos choques?
Benjamin se ocupou dessa resposta em u m de seus mais interessantes escritos:
A infância berlinenseem 1900, naquilo que ele denominou como "procedimento
de vacinação". "Eu [...] clamo pelas imagens que tratam, n o exílio, de despertar
m i n h a saudade da forma mais intensa: as imagens da infância. O sentimento
3 3 S. Eisenstein, Film. Auge - Faust - Spracbe, p. 27.
3 4 N ã o se q u e t dizer, c o m isso, q u e os filmes de Eisenstein são t ã o p r o p a g a n d í s t i c o s , algo q u e sc d á a e n t e n d e r
em v i r t u d e dc m u i t a s declarações feitas pelo p r ó p r i o d i r e t o r ou em f u n ç ã o das perspectivas de seus clientes.
Seu inegável t a l e n t o para a p r o d u ç ã o dc imagens e s e q ü ê n c i a s carregadas de tensão passa desapercebido
cm c a d a p l a n o c u j a falta de a m b i g ü i d a d e é identificada. N a verdade, exige-se mais d o e s p e c t a d o r d o q u e o
m a r t e l a r em seu c é r e b r o ou o arar de sua a l m a , o u seja, exige-se u m p o n t o de vista i m a g é t i c o novo, acele-
r a d o e i n c r i v e l m e n t e ativo. u O b j e t i v a e compositoriamente> s e m p r e m e esforço p a r a q u e as imagens n u n c a
se restrin jam a u m a s p e c t o presente na tela. O o b j e t o deve ser escolhido e desenvolvido, ele deve ser colocado,
n o c a m p o de visão, c o m a i n t e n ç ã o dc q u e se origine, ao lado da apresentação, u m c o m p l e x o de associações
capaz d c r e c u p e r a r a carga racional e e m o c i o n a l d a s e q ü ê n c i a . [...] O véu de nuvens verticais n o filme Ivá,
o terrível, de Kasan, não é s i m p l e s m e n t e a manifestação de u m f e n ô m e n o meteorológico, mas sim a imagem
d a s o b e r a n i a d o s Czares. E a colossal s i l h u e t a d e s f i g u r a d a d o g o n i ô m e t r o sobre a cabeça d o moscovita
Z a r c n n ã o foi s i m p l e s m e n t e p e n s a d a c o m o u m efeito de luz, mas sim associada à imagem de u m cardiogra-
m a . q u e r e p r e s e n t a a o r d e m de idéias de u m político perdido e m suas reflexões'' (Idem, op. cit., p. 39). E m
geral, é d o feitio dos filmes de propaganda que eles a praticam q u a n d o não são explicitamente filmes de propagan-
da. N o caso de Eisenstein, ocorreu e x a t a m e n t e o inverso, pois a i n t e n ç ã o p r o p a g a n d í s t i c a é confessada aber-
t a m e n t e , m a s o filme vai além disso.
de saudade deve cornar-se o s e n h o r d o espírito da m e s m a f o r m a c o m o a va-
cina deve assenhorear-se d o c o r p o sadio. Através disso, p r o c u r e i conservar
o juízo não na irreparabilidade f o r t u i t a e biográfica d o passado, mas sim na
sua irreparabilidade socialmente necessária", de m o d o "que, nesta experiência,
se abdicou t o t a l m e n t e dos traços biográficos [...]. Eu me esforço para p o d e r
apoderar-me das imagens, nas quais a experiência da grande cidade se precipita
na criança de classe burguesa". "Percebe-se m u i t o b e m , p o r meio delas ...],
como muitas das que aqui f o r a m m e n c i o n a d a s p r o p o r c i o n a m , mais tarde, a
35
proteção que fora destinada à infância" . Benjamin, o solitário e sem recursos,
intelectual burguês no exílio, apartado de sua família e de sua classe, e q u e fora
destituído de todas as gratificações com as quais o m u n d o burguês c o r r o m p e
os seus membros, se consome, não obstante t u d o isso, de desejo da infância
preservada, a mesma infância que ele experimentou n o regaço deste m u n d o :
ele sabe que não tem o u t r o remédio, além de se vacinar c o n t r a a s a u d a d e da
infância através das imagens dessa mesma infância, ou seja, com imagens de
uma proteção falsa porque provenientes de um m u n d o falso, o m u n d o capi-
talista burguês. Entretanto, foram imagens d a m e t r ó p o l e de g r a n d e f u t u r o ,
que devem ser incondicionalmente preservadas para um m u n d o melhor (de modo
que antecipem uma experiência social futura 3 6 ), u m m u n d o no qual elas, c o m o se
fossem uma casa que protege verdadeiramente, p o d e r i a m receber seus legíti-
mos moradores. A reflexão de B e n j a m i n c o n d u z à seguinte q u e s t ã o : se essas
imagens p r o p o r c i o n a r a m a ele, f i l h o da burguesia, o êxito da p r o d u ç ã o de
uma vacina mental que lhe possibilitou suportar a difícil despedida d o m u n d o
burguês — da classe social de que nunca foi beneficiário neste m u n d o , da qual
nunca recebera proteção, e que não deveria sofrer com q u a l q u e r s e n t i m e n t o
de despedida deste m u n d o —, ele não deveria estar com a razão ao se vacinar,
através dos meios mais desenvolvidos deste próprio m u n d o , c o n t r a os seus de-
saforos? Por detrás da esperança de Benjamin q u a n t o à força revolucionária do
filme se encontra a idéia secreta de que os choques audiovisuais poderiam ser a
vacina que tornariam o proletariado imune às contemplativas concepções de
m u n d o e de arte burguesa. Em vez delas, o proletariado seria c o n d u z i d o a um
estado de distração salutar, f u n d a m e n t a d o "muito menos em um reparar tenso
do que num perceber passageiro" ; que exerce u m a nova forma de percepção e
35 W . Benjamin, Berliner Kindheit um neunzehnhundert, Ges. Schrifien [Obras completa).
vol. II, p. 385.
36 Ibidem.
37 W . Benjamin, Das Kunstwerk..., p. 505.
de c o m p o r t a m e n t o que o preparam para a sua tarefa historicamente universal:
a revolução da sociedade capitalista.
O s muitos amigos falsos que Benjamin ganhou postumamente por causa da
sua opção de distração em relação às esferas midiática e artística não se interessa-
ram de f o r m a alguma p o r tal revolução. Na verdade, eles desejaram uma nova
arte, novos meios de comunicação de massa e superlativos estéticos. N o entanto,
o t e o r e m a da destruição é um p e n s a m e n t o apocalíptico, pois a despedida do
m u n d o burguês que esse pensamento proclama é, principalmente, uma despe-
dida da arte e não a defesa de um conceito de arte dilatado 3 8 . Para Benjamin,
a arte não tem mais n e n h u m f u t u r o estético, pois sua aura se desvaneceu, sua
promessa de felicidade se esgotou. Tal promessa de felicidade da arte não se
deixa c o n s e r v a r viva p o r meio de gerações de obras de arte que ainda estão
p o r vir, mas apenas p o r meio da sua transformação em ação política. E os cho-
ques audiovisuais são eleitos como os que possibilitam tal transformação. Para
Benjamin, tais choques se caracterizam c o m o o coveiro da arte, assim c o m o o
proletariado é, no Manifesto comunista, o coveiro da sociedade capitalista. Apenas
tais c h o q u e s não são associados, de acordo com Benjamin, àquela certeza de
vitória que Marx e Engels ainda observavam no caso do proletariado. Benjamin
sabe m u i t o bem que as forças que sepultam essa sociedade não devem ser as
forças redentoras de uma sociedade melhor. Neste sentido, segundo Benjamin,
os choques audiovisuais se transformam n o fiel da balança histórico-mundial.
O u eles deslocam as modernas forças produtivas para um estado de distração
produtiva e, com elas, exercitam o "intenso estado de espírito" que os capacita a
revolucionar integralmente a formação social moderna, ou... A alternativa foi,
no máximo, insinuada por Benjamin, mas ela está presente no subtexto obscuro
de t o d a a sua reflexão. Se os choques não conseguirem transformar a debilitada
promessa de felicidade da arte em realidade política, então eles simplesmente
atiram até arrebentá-la. A destruição da aura por meio do filme não significa, de
acordo com Benjamin, q u e a arte possa continuar a existir mesmo sem a aura,
mas sim que ela está n o fim. O que aparece c o m o arte nova é m e r a m e n t e arte
antiga apodrecida. Q u e a arte progredisse infatigavelmente; que ela, p o r meio
3 8 N e s t e s e n t i d o , N o r b e r t Bolz, d a f o r m a mais inescrupulosa, distorceu o p e n s a m e n t o d e B e n j a m i n . Afirma
B o l z : "Ao c o n t r á r i o d e seu a m i g o A d o r n o , q u e p e r m a n e c e u m e l a n c o l i c a m e n t c fixado n u m c o n c e i t o d e
a r t e b u r g u e s a , B e n j a m i n o p t o u , n ã o sem dor, p o r u m a d e s p e d i d a d e c i d i d a desta e, c o m isso, corporificou
a "interface e n t r e a galáxia dc G u t e n b e r g c o m u n d o dos novos meios de c o m u n i c a ç ã o de massa" ( N . Bolz,
F r a n k f u r t , 1989, " S c h w a n e n g e s a n g d e r Gutenberg-Galaxis", in \V. Van Rcijen (org.), Allegorie und Melancbolie. F r a n k f u r t ,
1992, p. 238). G e r l i a r d S c h w c p p e n h ã u s e r asseverou o necessário sobre isso n o texto: "Bildkraft, prismatis-
c h e A r b e i t u n d ideologische Spiegelweltcn. M e d i e n á s t h e t i k u n d P h o t o g r a p h i e bei Walter Benjamin", in
Die Flucbtbahn des Subjekts. M ü n s t c r . 2001, p. 197.
 interessados no bem coletivo" 43 . As diversões de massa foram muito ambivalen-
do progresso técnico e da m u d a n ç a na f o r m a de percepção, se enriquecesse
tes: p o r um lado, foram focos de excitação incontrolável (tal como o carnaval)
incessantemente como arte midiática, arte conceituai, t o d o tipo de instalações
e, com isso, formas originais de revolta; por outro, representaram um prejuízo
e obras publicizadas, até poder chegar a p o n t o de se elevar, obra a obra, açao
do proletário contra si próprio, uma autodestruição na forma do alcoolismo,
por ação ao dia de São Nunca, ora, esta é uma concepção t a n t o estética q u a n t o
da dívida e d o a b a n d o n o . Politicamente falando: foram tão revolucionárias
historicamente incompatível com todo o pensamento de Benjamim O s choques
q u a n t o reacionárias.
fílmicos t a m b é m devem acabar com ela. D e u m m o d o ou de o u t r o , eles sao
Mas h á u m certo cinismo q u a n d o se repreende a massa esgotada que "pro-
pensados como o início do fim, pois se eles não são salvadores, e n t ã o se t o r n a m
cura distração, ao passo que a arte [...] exige concentração". E n t r e t a n t o , isso
destruidores, de tal modo que a h u m a n i d a d e "vive sua própria destruição c o m o
39
não é t o t a l m e n t e incorreto. E mais do que em relação à arte, exigiu-se concen-
u m prazer estético de primeira ordem" .
tração d o proletariado n o seu cotidiano. Se eles não se concentrassem na pró-
O otimismo cansativo, com o qual Benjamin associou a força de distração
pria f o r m a ç ã o , nas f o r m a s de organização e de convívio, não seria possível
do filme, é apenas um verniz finíssimo de um subsolo desesperado e t a m b é m
n e n h u m a f o r m a de resistência contra a exploração. Benjamin não quis ouvir o
fraco, d o p o n t o de vista argumentativo, algo que é m u i t o raro em relação a
m o m e n t o de verdade presente na falsa fanfarronice burguesa em relação à arte,
seus textos. Ele t o m a como alvo "a antiga lamentação de que a massa procura
pois ele se manteve, p o r demais intransigente, n u m a simples alternativa. " O
distração, ao passo que a arte exige c o n c e n t r a ç ã o m e n t a l p o r p a r t e de seus
concentrado mergulha na obra de arte diante de si [...] Já a massa distraída, por
40
observadores" . Benjamin foi alérgico a isso, mas ele ouviu a i n d i g n a ç ã o d o
sua vez, m e r g u l h a a obra de arte em si própria" 4 4 . Trata-se de uma bela frase,
burguês saturado sobre a falta de cultura das diversões de massa, que a própria
mas c o m o é possível m e r g u l h a r uma obra de arte em si p r ó p r i a ? B e n j a m i n
massa persegue, desde que ela foi violentamente expulsa do seu contexto de vida
expõe o alicerce da obra: " O arquiteto apresenta o p r o t ó t i p o de uma obra de
rural e procurou compensar sua desconsolada existência com bebida destilada,
arte, cuja recepção ocorre na distração e através d o coletivo. As obras são rece-
jogos de azar, rinhas e brincadeiras rudes. C o m o uma das reações à Revolução
bidas de uma dupla maneira: por meio do uso e da percepção, ou melhor, tátil
Industrial, especificamente na Inglaterra, observa-se a c a m p a n h a d a recreação
e opticamente" 4 5 . O s turistas olham embasbacados para as obras famosas. Já "a
racional, sendo que esta foi a primeira medida da política de t e m p o livre m o -
recepção tátil ocorre em meio t a n t o à atenção q u a n t o ao hábito" ' 6 . É algo que
derna. " N e n h u m álcool e dança, n e n h u m d i v e r t i m e n t o rude e c o m e m o r a ç õ e s
acontece q u a n d o se está diante das obras mencionadas, ou se mora, se trabalha,
devassas, nada disso é útil aos trabalhadores, mas sim u m a c o n d u t a de vida
se compra ou se flana nos seus arredores, ou quando se freqüentam determinados
moderada e econômica, a reflexão e o aprendizado religioso" ' E interessante
eventos. Na verdade, são apenas construções que representam objetos recebidos
o tipo de aliança variada que se une nessa exigência. Ela se origina de u m a igreja
tatilmente pelas massas, e muito raramente são obras de arte. As massas podem
nomeadamente protestante. Devoção e oração, em vez de bebida e jogo, foi o
habitar, utilizar e devastar as construções, mas não mergulhá-las em si. Isso não
seu lema. D e seus patrões, nota-se a aliança mais severa. Eles "precisavam de
é válido nem sequer para o caso do estádio de futebol. Q u a n d o muito, as cons-
uma força de trabalho que trabalhasse de 7 0 a 80 horas p o r semana, que fosse
truções habitadas, nas quais se confia e que são casualmente percebidas no meio
resistente, incansável, sóbria e pontual e que se adaptasse a essas exigências n o
cotidiano, p o d e m tornar-se parte integrante de uma percepção familiar.
42
seu tempo livre" . Já nos sindicatos dos trabalhadores, observa-se a mais com-
penetrada aliança: "eles estavam convencidos de que um f u t u r o m e l h o r seria Evidentemente, Benjamin se ocupa com esse estado de percepção, pois tal
conquistado apenas com proletários e operários obedientes, disciplinados e estado deve p r o p o r c i o n a r u m m o d e l o de c o m p o r t a m e n t o h e g e m ô n i c o . " O
distraído t a m b é m p o d e f o r m a r hábitos. E mais, o fato de q u e d e t e r m i n a d a s

4 3 Ibidem.
39 W. Benjamin, Das Kunstwerk..., p. 508.
4 4 \V. Benjamin, Das Kunstwerk..., p. 504.
40 Idem. op. cit., p. 504.
45 Ibidem.
41 K. Maase, Grenzenloses Vergnügen. Der AufstiegderMassenkultur ISSO-1970. Frankfurt, 1997, p. 49.
46 Idem, op. cit., p. 505.
42 Ibidem.

atividades prevaleçam na distração prova q u e elas se diluíram a p o n t o de se
transformar n u m hábito" 4 7 . Tal raciocínio é correto, mas fica a p e r g u n t a : de
que modo se forma esse hábito? A n d a r sozinho, comer e regular a digestão se
costuma aprender quando, na infância, a atenção é t o t a l m e n t e canalizada para
tais atividades. E na velhice, q u a n d o tais forças esmorecem, essas atividades
elementares podem perder seu caráter acidental e, n o v a m e n t e , transformar-se
em atividades que exigem maior concentração. Aquilo que prevalece, p o r meio
do hábito, na distração é, de forma alguma, a p r e n d i d o por meio da distração.
Todo aprendizado, até mesmo o aprendizado das funções mais primitivas, exige,
em princípio, atenção. O hábito nada mais é d o q u e atenção c o m p e n e t r a d a ,
mecanizada, ligada em redes neurais. Por isso, é inadmissível que distração e
concentração se coloquem superficialmente u m a em relação à o u t r a . Isso se
faz ainda menos evidente no salto da arquitetura para o filme. "A recepção na
distração que se faz perceptível na esfera da arte com ênfase crescente, e que
é sintoma das m u d a n ç a s mais radicais da percepção, tem, n o caso d o filme,
seu próprio instrumento de exercício. O filme vem ao e n c o n t r o dessa f o r m a
de recepção através de seu efeito de choque" 4 8 . Mas c o m o ? D e a c o r d o c o m
o raciocínio de Benjamin, assim c o m o t o d o t i p o de p e r c e p ç ã o d i s t r a í d a da
paisagem de uma construção se t r a n s f o r m a n u m h á b i t o , tal p e r c e p ç ã o deve
ser precisamente exercitada por meio dos choques fílmicos. Mas c o m o isso é
possível, se cada choque diz o seu próprio "olhe para cá"? A paisagem de u m a
construção só pode ser percebida distraidamente caso tais choques não existam,
ou seja, caso ela seja tocada, habitada e e n c o n t r a d a r o t i n e i r a m e n t e . Já o filme
distrai as massas de outra maneira: q u a n d o ele as reúne e m g r a n d e s salas, de
modo que as massas se tencionam e se fascinam diante das seqüências de imagens
emitidas pelo filme. Elas são táteis, mas não p o r q u e aludiriam a u m c o n t a t o
rotineiro, mas sim porque elas p r o p o r c i o n a m um c o n t a t o fora d o c o m u m : o
do choque. É ilusória a concepção de que o público senta d i s t r a i d a m e n t e na
cadeira do cinema da mesma forma que senta na cadeira das casas que servem
café e, não obstante, se comporta c o m o "examinador", c o m o " a p r e c i a d o r " E
o público do cinema não se t o r n o u "examinador" ou "apreciador" nos últimos
30 anos. O filme distrai aqueles que o assistem, n o sentido de q u e eles se esque-
cem de suas necessidades pessoais no período de duração da fita excitante. E,
enquanto o filme distrai, t a m b é m atua em cada sistema nervoso, pois ele não
47 Ibidem.
4 8 Ibidem.
49 Ibidem.
permite o demorar-se na imagem isolada, mas sim remete imediatamente, e aos
solavancos, a atenção para as próximas imagens. Porém ele distrai por meio de
um confisco ofensivo da capacidade de atenção. Ela é desviada de seu cotidiano
e exige mais projéteis imagéticos do que se podem absorver. Mas a distração, que
é o b t i d a por meio do desviar sistemático, é totalmente diferente da distração
que se t e m através da adaptação a um ambiente que permanece sempre igual.
B e n j a m i n confundiu ambos os momentos como se os choques fílmicos, que são
permanentemente alternados, pudessem engendrar uma forma tranqüila de percep-
ção distraída, como se eles pudessem produzir uma construção na qual se confiasse.
Isso significa o mesmo que exigir que a criança d u r m a e n q u a n t o nela se fazem
cócegas i n i n t e r r u p t a m e n t e , em vez de niná-la por meio de uma canção calma
e de u m balançar compassado.
E n t ã o esta é a q u e s t ã o crucial do filme: c o m o é possível ocorrer aquela
absorção produtiva dos choques, mencionada anteriormente, se esses mesmos
choques impossibilitam o estado de espírito necessário para que aconteça tal
absorção ? Então seu efeito agitador é, ao mesmo tempo, desordenado, seu efei-
to mobilizador é paralisado e seu efeito que p r o d u z distração é triturado. H á
mesmo u m a revolução no sensório, mas não no sentido desejado por Benjamin.
Pelo contrário, o "contínuo abalo de todos os estados sociais", abalo este que se
origina d o mercado absoluto, se traduz na metralhadora audiovisual e penetra
cada forma de intuição da sensação, que foi destacada no início deste livro e para
a qual se retorna sob um novo p o n t o de vista: o da distração concentrada.
Distração concentrada
Todos precisam de distração. A distração mais tranqüila é o sono, n o qual o
o r g a n i s m o ajusta t o t a l m e n t e o seu a u t o c o n t r o l e desperto e objetivo que foi
d e n o m i n a d o "eu". O deixar-se impulsionar físico ou mental, o estado de relaxa-
m e n t o distraído é, visto dessa forma, c o m o uma f o r m a preliminar de sono, na
qual o "trabalho" regressou no sono, o que significa que nunca cessa totalmente
o processamento d o que fora vivenciado n o estado de vigília. Mas o trabalho
é reduzido a um m í n i m o . Porém a formação social m o d e r n a interveio no rit-
mo natural de p r o d u ç ã o da tensão — e de sua redução —, da concentração e
da distração, de uma maneira inaudita. A p r o d u ç ã o em massa capitalista não
apenas trouxe consigo a jornada de trabalho e t o r n o u independentes as fases
do trabalho e do descanso das fases d o dia e da noite, c o m o também penetrou
no tempo livre ao regulá-lo. Por volta de meados d o século XIX, com o cortejo
triunfal da fotografia, a imprensa popular, os folhetins, romances sensacionalistas
também começaram a i n u n d a r o mercado e e n c o n t r a r a m , ao lado dos salões
de festa, dos bulevares e dos teatros de revista, u m a massa de c o n s u m i d o r e s
mista e variada. C o m o reação aos excessos de final de semana, praticados pelo
proletariado nos bares, nas ruas e nos salões de dança, foram tomadas medidas
por meio de uma recreação racional. Ela possibilitou o i n c r e m e n t o d o prazer
da leitura nos proletários, apresentou-lhes o reflexo — e t a m b é m o lixo — da
cultura burguesa, ao mesmo t e m p o em que t o r n o u n o t ó r i o o fato de o burguês
ter mais prazer na escória cultural do que em suas grandes obras de arte, com
as quais se fanfarronava. E então, tal recreação preparou gradativamente cada
disposição de massa sensório-estética que o c h o q u e fílmico f u l m i n a c o m o se
fosse um raio. Assim como outrora a fotografia concentrou, n u m único p o n t o ,
a litografia, o panorama, a exibição nas feiras, e os filmes consubstanciaram os
espetáculos de massa em si e os transformaram em imagens seqüenciais claras,
velozes e impactantes, da mesma f o r m a todas as sensações se t o r n a r a m legíveis
na imprensa e nos escritos sensacionalistas. Este é u m resultado sintético de
primeira categoria, pois, por meio dessas imagens, o filme p ô d e expor seu efeito
de distração, exatamente do mesmo m o d o c o m o o m e r c a d o a p r e s e n t o u seu
efeito de exclusão graças ao seu efeito de integração.
Portanto, o f u n d a m e n t o dos choques fílmicos q u e distraem é a concentra-
ção. Por um lado, os mais diferentes p r o d u t o s e programas de distração foram
empacotados em um meio de comunicação de massa. Por outro, o t e m p o livre é
incorporado ao sistema de trabalho de uma maneira jamais vista anteriormente.
Q u a n d o a Revolução Industrial concentrou as massas h u m a n a s sem recursos
nas grandes fábricas, e as obrigou a g a n h a r seu s u s t e n t o com a execução de
gestos mecânicos sempre idênticos n o manuseio de grandes máquinas, conse-
quentemente a relação de p r o d u ç ã o capitalista conseguiu o b t e r para si t a n t o
os meios quanto a força de trabalho adequados. Marx d e n o m i n o u esse proces-
so "a subsunção real do trabalho ao capital" em oposição à m e r a "subsunção
formal"' 0 , na qual o trabalho assalariado m o d e r n o a i n d a faz uso dos instru-
mentos de trabalho e de técnicas artesanais pré-modernas. O r a , de f o r m a aná-
loga à esfera da produção, pode-se aplicar tal raciocínio à esfera d o lazer que,
sob a forma de sociabilização capitalista, apresenta uma fase de subsunção "for-
mal" e outra de subsunção "real". O primeiro passo consiste n o fato de que lazer
50 K. Marx, Das KapitalI, p. 533.
e diversão — os quais foram abastadamente entremeados ao longo do dia de
trabalho artesanal, cm meio a um divagar, durante o qual os trabalhadores se
ocupavam, entrementes, com as crianças ou com a instrução — se expressam,
posteriormente, n o "bater papo", até que, gradativamente, passam para o final
do dia de trabalho e, pela primeira vez, se isolam do processo de trabalho, de
tal m o d o que duas esferas separadas são estabelecidas: na fábrica, na loja ou no
escritório nada mais se faz d o que trabalhar, com o m í n i m o possível de pausas.
Mas, q u a n d o se deixa o p o s t o de trabalho, abre-se um vácuo tão inorgânico
q u a n t o a atividade cansativa d o serviço, atividade esta que é substituída pelo
seu equivalente exato: o t e m p o livre. Ele é mesmo um p r o d u t o do m o d o de
p r o d u ç ã o capitalista. Agora o t e m p o se torna perceptível, o mesmo tempo que
deve ser rejeitado q u a n d o se manifesta na forma de um desejado e vazio boce-
jar. M a s o t e m p o era t a m b é m p r e e n c h i d o com distrações pré-modernas, tais
c o m o os restos da romaria e da feira anual, que foram passados para o ambien-
te d o proletariado pequeno-burguês, ou das festas cortesãs que foram assimi-
ladas pelas camadas sociais elevadas.
Porém a "real" subsunção d o t e m p o livre se inicia com o filme. As várias
formas de diversão são canalizadas n u m meio que exige a atenção de todas
as classes e categorias profissionais, de tal maneira que a forma específica de
exigência dos nervos, que a vida industrial na grande cidade traz consigo tanto
no p o s t o de trabalho q u a n t o na rua, t a m b é m passa para a esfera na qual o lazer
deveria realizar-se. Esse processo foi expresso, de f o r m a magistral, n u m filme
antigo: Tempos modernos. O m o v i m e n t o brusco — que perpassa t o d o o corpo
de u m trabalhador numa linha de montagem, cuja tarefa consiste unicamente
em fixar, s i m u l t a n e a m e n t e , dois parafusos n u m p r o d u t o que passa diante de
si — se i n d e p e n d e n t i z a na f o r m a de u m tique que penetra todas as situações
vividas pelo trabalhador e que foi registrado, de forma notável, pela mímica de
C h a p l i n . Tal m o v i m e n t o deve ser visto c o m o m ô n a d a , na qual a "subsunção
real" d o t e m p o livre à "lei de movimento" da sociedade m o d e r n a se cristaliza
de f o r m a exemplar. Por um lado aqui se manifesta, repentina e extremamente,
o significado d o t r a b a l h o assalariado: p o r meio d o c o n t r a t o de trabalho, o
trabalho assalariado deve ser concentrado e reduzido a determinadas funções,
sendo que, n o pior dos casos, a uma única. A decomposição do trabalho humano
em d e t e r m i n a d a s operações mecânicas decompõe, necessariamente, também
as pessoas empregadas. Q u a n d o uma indústria faz uso de determinadas capaci-
dades humanas em períodos separados, ela as arranca de seu contexto corporal
e psicossocial, no qual elas, bem ou mal, se desenvolveram n u m d e t e r m i n a d o
indivíduo. Desta forma, tais capacidades se tornam funções e transformam t u d o
aquilo que o indivíduo ainda conserva como particularidade e capacidade. E isso
também no sentido de u m arsenal de funções virtuais. A força de concentração
da atividade de trabalho é, concomitantemente, u m a força de decomposição, de
distração, e exatamente esse efeito duplo passa para a imagem fílmica e para sua
conduta r e c e p t i v o - e s t é t i c a correspondente. A pancada, c o m a qual o trabalha-
dor da linha de montagem fixa os parafusos e, dessa forma, se d e c o m p õ e c o m o
pessoa presente nos tempos modernos, encontra seu c o r r e s p o n d e n t e n o c h o q u e
da imagem fílmica. De m o d o f u l m i n a n t e , o c h o q u e c o n c e n t r a a atenção n u m
ponto, para poder triturar essa concentração através de incontáveis repetições.
O meio de concentração é, propriamente, o meio de decomposição. A impressão
dominante, que a imagem fílmica desempenha em cada cultura sem filme e que é
penetrada por essa imagem - leem-se aquelas lembranças, que foram jovens como
a juventude do próprio filme51 ou, c o m o ainda hoje se vê em certas regiões d o
mundo, nas quais a televisão já chegou, famílias inteiras perseguindo atentamente
cada movimento que ocorre na tela —, seguramente t a n t o se desgasta q u a n t o
exige a sua conservação. Em seu encanto, o tiro ótico cativa de f o r m a irresistível,
pois através de uma repetição permanente ele orienta, de m o d o gradativo, t o d o
o sensório em si, tanto fisiológica q u a n t o esteticamente, até se t o r n a r impres-
cindível, como se fosse uma injeção de que o organismo precisa diariamente. E
porque toda injeção t a m b é m anestesia, torna-se u m a conseqüência inevitável
a exigência de doses mais poderosas. A vacina se revela c o m o substância que
vicia. Porém ela é ingerida na condição de vacina, mas não tal c o m o Benjamin
pensou, ou seja, como estimulante para a realização da revolução d o processo
de trabalho capitalista. Ela é ingerida para poder imunizar-se contra esse efeito
triturador e extrair prazer de seus impulsos. N o caso da apresentação tragicô-
mica que o clown Chaplin exibe, pode-se ver claramente q u e não se precisou
de nenhuma contribuição mental para a r e p r o d u ç ã o d o tique a n t e r i o r m e n t e
mencionado. C o n t u d o , ela é um highlight e isso não m u d a o fato de que, ao
longo do tempo, a sensação de prazer proveniente do c h o q u e representa uma
considerável reviravolta que estressa e desgasta o sistema nervoso. É cansativo
51 Por exemplo: " M i n h a juventude e a d o cinema t r a n s c o r r e r a m p a r a l e l a m e n t e e. na efervescência intelectual,
q u e eu vivi nessa época tão f r u t í f e r a , era-me d e m a s i a d a m e n t e difícil a p a g a r o f o g o juvenil — q u e n ã o
precisava dc n e n h u m a razão externa para se manifestar. Era difícil evitar a excitação q u e se a p o d e r a v a dc
m i m q u a n d o me deparava c o m o q u a d r o mais recente de Picasso, a o b r a mais nova d c Stravinsky ou n o
caso dos filmes a q u e eu, ainda u m a l u n o de ginásio, c o m f e r v o r religioso, ia assistir t o d a s as tardes de
d o m i n g o n u m a p e q u e n a sala escura no Q u a r t i e r Latin ou cm M o n t m a r t r e " ( C . Lévi-Strauss, Ein llymnui
an dieJungend. F r a n k f u r t e r R u n d s c h a u , 21 mar., 1995, p. 8).
um slapstick após o outro. A transformação do impulso industrial em diversão
praticada n o t e m p o livre é t a m b é m a continuação do trabalho industrial com
outros meios. "Após um dia de trabalho, me relaxa muito quando sento diante
da televisão e me deixo irrigar", dizem os trabalhadores, e eles não mentem. E
isso da m e s m a f o r m a c o m o o organismo, que se adapta ao consumo de doses
de nicotina, álcool e cocaína, t a m b é m relaxa ao consumi-las. Por meio de tal
relaxamento, pôde-se demonstrar o que se exigiu do sistema nervoso, que não
suportaria mais, em estado desperto, uma quantidade menor de excitação e de
tensão. E isso náo anula de m o d o algum o fato de que os choques audiovisuais,
que oferecem relaxamento, apenas continuam, de outra forma, a fazer aquilo que
a r o t i n a de t r a b a l h o deixa transparecer: a "subsunção real" do t e m p o livre.
Mas a a d a p t a ç ã o dos p r o c e d i m e n t o s de t e m p o livre à lei de m o v i m e n t o da
p r o d u ç ã o q u e d e u , n o início do século XX, com o filme, o seu grande salto
qualitativo teve, nos anos 1970, um p o n t o de mutação memorável. C o m a re-
volução microeletrônica, iniciou-se, ao mesmo tempo, uma subsunção reversa:
da esfera d a p r o d u ç ã o à b a t u t a da n o r m a do t e m p o livre. A tela, o g r a n d e
recheio d o t e m p o livre, penetrou p r o f u n d a m e n t e , por meio d o computador,
n o m u n d o d o t r a b a l h o ; a coordenação de processos inteiros de p r o d u ç ã o e
a d m i n i s t r a ç ã o perpassa p o r ela, de tal m o d o que se apresenta c o m o o instru-
m e n t o de e n s i n o d o f u t u r o .
E m t o d o s os lugares nos quais a tela assume esse papel, realiza-se aquilo
que t e m o aspecto de u m a unio mystica [união mística]: o c h o q u e fílmico e
a atividade de trabalho se t o r n a m um só. O imperativo categórico "olhe para
cá" se t r a n s f o r m a , ao mesmo tempo, em necessidade econômica. As imagens
de c o m p u t a d o r n o local de trabalho agem, em comparação com aquelas que
passam c o m o u m raio nas telas da televisão e do cinema, na maioria das vezes
c o m o sedativos. Elas se m o v i m e n t a m pouco, quase nada, não provocam sola-
vancos espetaculares, tão logo apresentem cada focagem com a autoridade de
u m d i t a d o e c o n ô m i c o , tão logo os dados, os quais a b r u p t a m e n t e eu acesso,
me acessem p a r a q u e sejam trabalhados ou deletados. E o n d e a atividade de
trabalho se t r a n s f o r m a em c h o q u e imagético, t a m b é m todos os choques ima-
géticos e sonoros, os quais vão ao éter c o m o pura diversão ou p u r o passatempo,
adquirem a aparência de tarefas de trabalho virtuais. A seriedade da vida palpita
neles. T o d a a existência começa a depender, de uma forma absurda, de estar
presente, de ser percebido ou perceber, de estar esteticamente presente, enfim,
de estar "aí". Aquilo que se m o s t r o u n o primeiro capítulo, em sua face externa,
c o m o a luta pelo "aí", pela percepção, pela imagem e pelo logotipo, produziu,
gradativamente, sua evidência fisioteológica e p o d e ser r e c o n h e c i d o c o m o um
pressionar vício-saudosista para o contato com a vacina scnsório-transcendental
redentora que devem aplicar os projéteis estéticos.
Exploração: econômica - física - estética
A metamorfose, a inflação, a codificação d o s a g r a d o a n t i q u í s s i m o n o cho-
que imagético m o d e r n o percorreram um longo c a m i n h o . Já a carreira q u e o
choque imagético fez nos últimos 150 anos foi v e r t i g i n o s a m e n t e rápida. Ele
foi, na forma da fotografia, o símbolo m o n á d i c o da Revolução Industrial; já
na condição de imagem fílmica, o c h o q u e foi a f o r m a de a p a r ê n c i a d a sub-
sunção real do t e m p o livre à p r o d u ç ã o capitalista. F i n a l m e n t e , n a imagem
de computador, o choque, e n q u a n t o f o r m a de aparência, se m e t a m o r f o s e o u
na própria coisa, ou seja, transformou-se n o m o t o r d o processo de produção,
realizando um clássico "retorno ao f u n d a m e n t o " ; t r a n s f o r m o u - s e n o p o n t o
de identidade e de reciprocidade d o t r a b a l h o e do t e m p o livre, n o p o n t o de
social, num poder de concentração global sem precedentes — e faz isso
coesão
todos os lugares onde ele se apresenta, c o m o n e n h u m o u t r o meio, de f o r m a
em
fugaz, d i f u n d i d a e difusa. A síntese social q u e ele f u n d a é, p o r u m lado, tão
impalpável e inatingível e, p o r outro, tão instável c o m o n e n h u m a o u t r a . Tal
síntese mina e frustra a si própria em cada u m a de suas p r o d u ç õ e s concentra-
das 52 . A estetização de todas as relações de p r o d u ç ã o e de vida é t a m b é m u m a
estetização da desapropriação e da exploração. E com isso esses dois conceitos
caem por terra, sendo que foram proscritos desde o colapso d o bloco socialista
oriental, e se juntam ao combalido conceito de "luta de classes". Pode-se dizer
de tudo do capitalismo high-tech, ou seja, q u e ele n ã o t e m coração, q u e ele
estressa, que rouba a orientação, que precisa de poucas forças de trabalho, que
distribui os rendimentos de maneira desigual, mas não q u e ele explora. Em
vez disso, fala-se de vencedores e de perdedores no processo de modernização,
como se todos sentassem diante de uma grande e n e u t r a roleta, na qual cada
um faz sua aposta com mais ou menos sorte. Esta é u m a idéia e q u i v o c a d a e
totalmente superficial, que p e r m a n e c e presente, na m e d i d a em q u e a forma
de sociabilização d o mercado intervém nos indivíduos, ao m e s m o t e m p o em
que desenvolve, cuida e desgasta as disposições e capacidades desses mesmos
52 Esta c a mediação q u e a terminologia política internacional d e n o m i n o u c o m o globalização.
indivíduos. Entretanto, a desapropriação e a exploração foram mais facilmente
identificadas nas sociedades pré-modernas. As definições de ambos os conceitos
eram feitas com p r o c e d i m e n t o s elementares. Desapropriar: tomar de alguém
o que lhe pertence, c o m o se ele fosse sempre o dono, seja por meio do roubo,
da herança, da doação, da descoberta, da geração, da compra, do trabalho ou
de o u t r a coisa. Explorar: tirar de alguém os frutos de seu trabalho, os produtos
nos quais alguém empregou atenção, doação e força, ou seja, algo de si próprio,
com o objetivo de torná-los prazerosos física ou esteticamente. Este é um caso
especial de desapropriação, mas um caso especialmente agravado, pois se trata
de uma cisão p r o f u n d a na relação íntima entre p r o d u t o r e produto, bem como
no manancial de riqueza social. Desde tempos imemoriais faz parte do processo
de sociabilização que os frutos do trabalho de determinados grupos ou não lhes
pertençam ou lhes pertençam apenas em parte. Isso é evidente n o caso dos es-
cravos ou dos servos. Para poder obter seus víveres, eles tiveram de trabalhar um
d e t e r m i n a d o período de t e m p o do dia. Porém eles foram coagidos a trabalhar
o dia t o d o até à exaustão, de tal m o d o que lhes era concedido apenas o m í n i m o
para que pudessem existir, ao passo que t o d o o resto era t o m a d o para se poder
ter u m a vida agradável. O desenvolvimento de toda uma teoria da exploração,
p o r p a r t e de Marx, deve-se u n i c a m e n t e ao fato de que a existência da explora-
ção não é identificada de forma tão evidente. Por um lado, nota-se o formigar
das massas em configurações embriagadas, abandonadas em volta dos distritos
industriais, cujas relações de trabalho eram danificadas ao extremo. Por outro,
os t r a b a l h a d o r e s não eram colocados d i a n t e das m á q u i n a s sob a ameaça da
ação d o c h i c o t e ou de a l g u m a arma, mas sim se p e r m i t i a m ser contratados,
de m o d o q u e sua força de trabalho era trocada, por meio de um acordo com o
c o m p r a d o r , por um equivalente: o salário d o trabalho. Então, surge a questão:
o n d e está a exploração?
É nesse p o n t o que intervém a teoria de Marx sobre a troca justa, tal c o m o
foi discutido no capítulo anterior, ou seja, o "valor" de uma mercadoria nada
mais é d o q u e a quantidade de trabalho que se corporifica na mercadoria, sen-
d o que, na média social geral, com oscilações insignificantes, as mercadorias
são efetivamente vendidas pelo seu "valor", e o mesmo vale para a mercadoria
força de trabalho. Mas, p a r a Marx, ela é uma mercadoria totalmente especial:
a única q u e não é apenas "valor", mas que t a m b é m p r o d u z "valor". Ela não
é c o n s u m i d a c o m o se fosse um pão ou um vestido, mas sim q u a n d o ela se
deixa produzir. E isso lhe fornece u m a tal ambigüidade que possibilita, sob o
pretexto da troca justa, a realização da mais desavergonhada exploração. Ela é
vendida como cada mercadoria, por u m valor que ela possui, mas utiliza-se o
valor que ela produz e que é mais valor do que o valor da p r ó p r i a mercadoria,
ou seja, é mais-valia, que é apropriada pelo seu c o m p r a d o r . Marx apresenta tal
teoria num exemplo simples: q u a n d o a força de trabalho deve ser exercida p o r
nove horas para poder compensar seu salário, mas, na realidade, ela se realiza
numa jornada de trabalho de 12 horas, então o capitalista se a p r o p r i a de um
quarto do quantum de trabalho c o m o mais t r a b a l h o não pago, t a m b é m no-
53
meado como "mais-valia absoluta" . Além disso, q u a n d o as m á q u i n a s e n t r a m
nesse circuito t o r n a n d o o trabalho tão produtivo, de tal f o r m a q u e a força de
trabalho empregada em oito horas já compensa seu salário, e n t ã o a mais-valia
"absoluta" se incrementa na "mais-valia relativa" 54
de u m doze avos em seu valor
<;eral de um terço. Naturalmente, Marx sabe que tais n ú m e r o s cristalinos não
se realizam no cálculo e c o n ô m i c o concreto, que tais postos "valor" e "mais-
valia" não existem em lugar algum; que, para a e c o n o m i a da e m p r e s a , não
tem tanta importância aquilo que a força de t r a b a l h o rende, mas sim q u a n t o
o investimento geral proporciona c o m o g a n h o . N o e n t a n t o , o m a i o r dos três
volumes do Capital concebeu a comprovação minuciosa de que t o d o o processo
econômico moderno nada mais é do que o d e s d o b r a m e n t o , a complexificação,
a ocultação desse modelo básico cristalino de valor e mais-valia. Isso se firma,
fundamentando-se em Hegel, c o m o a "essência", em relação à qual os processos
econômicos concretos representam a "aparência". E a mesma aparência, q u e se
t o r n o u invisível na roupagem da troca de equivalentes e na m a t a espessa d o
mercado, deve tornar-se n o v a m e n t e visível p o r meio da crítica d a e c o n o m i a
política, da mesma forma que, nos tempos p r é - m o d e r n o s , sem q u e houvesse
teoria, os camponeses tinham a obrigação de entregar o dízimo. Inversamente,
isso significa que a mais-valia é pensada c o m o se fosse u m dízimo enclausurado,
que ela pode ser, em caso desfavorável, desapropriada t a m b é m na "quinta", na
"quarta" 011 na sua "terça" parte e que é, finalmente, decifrada c o m o u m r o u b o
estrutural com o objetivo de que os que foram roubados possam lutar c o n t r a
tal usurpação de forma adequada. Entretanto, a "essência" de Hegel se atrofia
muito não hegelianamente diante de um quantitativo, pois se trata de um tran-
sempírico, uma base de cálculo metafísica, em s e n t i d o literal, q u e não é 11111
número, mas que "aparece" nas relações numéricas. U m tal quantum metafísico
é um ferro amadeirado. A tentativa de determinar a troca justa em algoritmos,
53 K. Marx, Das Kapital /. p. 192.
54 Idem, op. cit., p. 331.
com o propósito dc calcular, de forma clara, a exploração, produz também am-
bigüidade e imprecisão. E tal estado já se inicia com o valor com o qual a força
de trabalho é pretensamente vendida. Esse valor deve compor-se de dois tipos
de custo: o primeiro se refere "a alimentação, à vestimenta, ao aquecimento e
à moradia", os quais são necessários para que a força de trabalho conserve uma
condição de vida normal, sendo que este adjetivo "normal", para que possa ser
considerado válido, depende, tal como Marx bem sabe, das "particularidades
climáticas e naturais", assim c o m o do "nível cultural do país" 55 . Já o outro custo
diz respeito à educação e à formação necessárias para que "a natureza humana se
t r a n s f o r m e n u m a força de trabalho específica e desenvolvida, de tal m o d o que
ela o b t e n h a destreza num d e t e r m i n a d o r a m o de trabalho" 5 6 . Disso resultam
cálculos que nunca são corretos, uma vez que largas lacunas permanecem em
relação a quais mercadorias e necessidades devem ser avaliadas para que se tenha
uma "condição de vida normal", assim c o m o sobre qual seria a quantidade de
trabalho necessária para a educação e a formação e n q u a n t o fatores de custo.
O r a , tais forças t a m b é m são empregadas na casa dos pais e na escola primária.
Elas são consumidas apenas por meio dos professores pagos? O u então apenas
na p r o d u ç ã o de uma d e t e r m i n a d a habilidade?- E, principalmente, tão logo
surjam dúvidas sobre se os m u i t o distintamente remunerados técnicos espe-
cializados, engenheiros, juristas, gerentes, professores são contratados "pelo
seu valor", pode-se fazê-lo sob o pretexto não de u m a m é d i a estatística, mas
sim de u m a m é d i a metafísica que nunca pode ser verificada por meio de pes-
quisas empíricas e nem desmentida, pois tais pesquisas são sua mera aparência
oscilante: números e preços, que m e r a m e n t e oscilam n o "valor" e que nunca o
expressam no u m a um, ou seja, na mesma proporção.
A exploração, que é calculada sobre tal base leviana, inicia-se, aliás, admi-
ravelmente tarde: primeiramente, no m o m e n t o do dia de trabalho, na ocasião
d o n ã o p a g a m e n t o da mais-valia. Mas, e antes disso? O r a , tão logo a torça
de t r a b a l h o apenas equilibre os custos que ela mesma p r o d u z , de m o d o que
trabalhe "para si" ao invés de trabalhar para seus compradores, realiza-se, de
acordo c o m esse tipo de cálculo, uma troca de equivalentes justa. Porém a rea-
lidade da exploração — na qual também, nesse lapso de tempo, o "apêndice da
55 I d e m , o p . cit., p. 185.
56 Idem, o p . cit., p. 186.
57 M a r x , de m a n e i r a d e s a r m a d a e franca, afirma o m e s m o : "Ao c o n t r á r i o de outras mercadorias, a determi-
nação d o valor d a força de t r a b a l h o c o n t é m u m e l e m e n t o histórico e m o r a l " ( i d e m . op. e t . , p. 185). mas
n ã o há, p a r a isso, u m a chave de conversão.
máquina" 58 , tal como Marx, em outra ocasião, n o m e o u o trabalhador, executa,
de maneira fatigante, um par de gestos mecanizados — permanece t o t a l m e n t e
sem contestação do p o n t o de vista teórico. A q u i as m á q u i n a s se afirmam, às
avessas, c o m o apêndice da criação de valor h u m a n o ; filosoficamente falando,
revelam-se c o m o acidentes; p o r meio delas a "substância" da mais-valia ab-
soluta atinge a "substância" da mais-valia relativa. As m á q u i n a s deveriam en-
trar em ação e t a n t o se p e r m i t i r i a m o p e r a r de f o r m a agradável c o m o tam-
bém aumentariam consideravelmente a produtividade da força de trabalho, a
mesma força de trabalho que precisa apenas de uma fração do dia de trabalho
para equilibrar seus custos. Desta forma, poder-se-ia calcular, de m o d o crista-
lino, a exploração crescente na forma d o nível de ruído, de esforço, de desgaste
nervoso, de m o d o que o trabalhador p o d e r i a voltar para casa com mais salário
e menos desgastado. Mas a exploração calculada e a vivenciada n ã o c o m b i -
nam entre si. O trabalho insuportavelmente desgastante é contabilizado c o m o
uma parte do dia de trabalho sob a troca correta de equivalentes, da m e s m a
forma que as horas extras não pagas que alguém pede para fazer, u m a vez que
a atividade de trabalho o fascina, p e r m a n e c e m c o m o pura exploração. A fal-
ta de indenização, a não restauração das próprias forças que foram extraídas,
revela-se o f u n d a m e n t o físico da exploração. Mas a exploração tem u m sósia
que, entretanto, representa exatamente o seu c o n t r á r i o : o a u t o d e s p e r d í c i o .
Sentem-se e desenvolvem-se as próprias forças apenas q u a n d o elas são expressas.
Não há autodescobrimento sem que haja autoexpressão, não há prazer se não
houver dedicação, seja em relação às coisas, seja em relação às pessoas, seja n o
trabalhar, no brincar ou no viver. E n q u a n t o for obstaculizado aos seres h u m a n o s
paralisar seus m o m e n t o s de felicidade e serem eles t r a n s p o r t a d o s para a glória
eterna, a realização de tais m o m e n t o s , através d o desperdício incondicional,
revela-se c o m o que a "segunda m e l h o r viagem" 5 9 — a m e l h o r possível, s o b
as condições do efêmero 6 0 . A exploração d o "cérebro h u m a n o , dos nervos,
58 Idcm, op. cit., p. 674.
59 U m conceito magnífico de Platão cm relação ao m é t o d o socrático d o verdadeiro ser que se priva d e t o d o
acesso direto e que, ao ser ao menos m e d i a d o através de sua cópia, sc t o r n a p a r t í c i p e : "Pareceu-me (...) ser
necessário ter cuidado, para que eu não sofresse aquilo que acontece c o m aqueles q u e observam c c o n t e m -
plam o Sol obscurecido. M u i t o s c o r r o m p e m seus o l h o s q u a n d o o b s e r v a m sua imagem não na água ou
coisa s e m e l h a n t e (p. 279). Eu refleti c temi t o r n a r - m e t o t a l m e n t e cego q u a n t o à m i n h a alma, q u a n d o
olhasse para as coisas c tentasse tocá-las com t o d o s os sentidos. P o r t a n t o , p a r e c e u - m e q u e deveria recorrer
aos p e n s a m e n t o s e neles contemplar a verdade d o ser" (Platão. Fédon, 991)-
60 Marx sabe disso; apenas tal questão permanece, n o que se refere a u m a teoria da exploração, sem conse-
qüências. " D e fato, mesmo o trabalhar livremente, p o r exemplo, a c o n c e p ç ã o de algo, é, ao m e s m o t e m p o ,
de uma seriedade das mais terríveis, além dc exigir um esforço dos mais intensos." (K. M a r x , Grundisse,
p. 505). Nietzsche concedeu a isso u m a segunda voz: " O gênio, e m seu trabalho, é necessariamente u m
dos músculos e dos órgãos sensoriais" 6 ' também pode recrudescer o autodes-
perdício, além de que o tornar-se suficientemente mutilado numa atividade de
trabalho é a contrapartida rigorosa do concentrar de todas as forças na resolução
de um desafio. E n t r e t a n t o , há um delicado toque de extremos: ou q u a n d o a
relação de u m a atividade de trabalho dolorosa assume a forma da identifica-
ção c o m o agressor, e os explorados compreendem, de forma equivocada, sua
exploração c o m o autodesperdício, ou q u a n d o aquele que desperdiça prova do
p r ó p r i o v e n e n o d o comparativo, ao invejar o trotar vagaroso do seu colega e
começar a suspeitar d o próprio desgaste das forças da (auto)exploração 6 2 .
O juízo subjetivo não é eliminado nem da troca justa e nem t a m b é m do
seu contrário, ou seja, da exploração. Esta ocorre por meio de uma constelação
de c o n t o r n o p o u c o nítido e nunca se deixa dizer exatamente o n d e começa ou
t e r m i n a . E n t r e t a n t o o c o n t o r n o é m u i t o fino, em comparação com aquela
constelação q u e ele rodeia. É um absurdo querer acabar com a exploração por
meio de m e r o juízo, pois ela é um fato global. Os salários de f o m e que são
pagos p o r u m a j o r n a d a de trabalho fatigan te são objetivamente constatáveis e
não coincidem com toda pobreza "absoluta", na qual, de acordo com estimati-
vas da O r g a n i z a ç ã o das Nações Unidas, mais de um bilhão de pessoas vivem,
sendo que essa i n f o r m a ç ã o é raramente divulgada. A grande série de imagens
publicada n o livro Trabalhadores, do fotógrafo brasileiro Sebastião Salgado,
t o r n a p ú b l i c o aquilo que é estatisticamente flagrante: a maioria dos trabalhos
d e s p e r d i ç a d o r : sua grandeza reside no seu esgotamento..?. Reconhece-se seu sacrifício, elogia-se seu 'he-
roísmo', sua indiferença em relação a seu p r ó p r i o bem, sua dedicação para uma idéia, para u m a grande obra,
para a pátria; t u d o isso é u m mal-entendido [...] ele sc derrama, ele flui, ele se consome, não se cuida — t u d o
isso c o m fatalidade, funesta e i n v o l u n t a r i a m e n t e , da m e s m a f o r m a que é involuntário o t r a n s b o r d a r de um
rio sobre sua m a r g e m " (F. Nietzsche, Gòtzen-D.immerung, p. 146). Este é um p o n t o de grande aproximação
entre Marx e Nietzsche.
61 K. M a r x , Das KapitalI, p. 85.
62 A e q u i p e dc t r a b a l h o neoliberal é o p o n t o dc indiferença dc ambos. A autoexploração e o autodesperdício
resvalam u m n o o u t r o até se t o r n a r e m indiscerníveis. N ã o sc sabe mais a que se atar. não sc conhece mais
a si próprio. O q u a n t o isso sc c o n f u n d e foi demonstrado, de forma impressionante, p o r Richard Sennct (Der
flexibleMensch. Berlim, 1998). D i a n t e da "capacidade dc t r a b a l h a r bem e m c o n j u n t o , com um g r u p o
d e pessoas q u e p o d e m ser trocadas entre si", n i n g u é m p o d e levantar alguma objeção; escuta-se paciente-
mente, a j u d a m - s e os outros, assume-se a direção, e n q u a n t o se troca de u m a e q u i p e para a outra" (p. 148).
E n t ã o , d c f a t o se crê que "os f u n c i o n á r i o s realmente náo concorrem uns c o m os outros". "Funcionários e
superiores n ã o são adversários. Pelo contrário, o chefe é o m o d e r a d o r d o processo de g r u p o " (p. 149). E,
n o e n t a n t o , cada pesquisa m o s t r a e x a t a m e n t e o contrário: a nova " p r o m o ç ã o das capacidades individuais
d o t r a b a l h a d o r " (p. 150) p r o d u z u m a inaudita pressão de g r u p o . "Os diferentes g r u p o s de trabalho f o r a m
c o l e t i v a m e n t e responsáveis pela p r o d u ç ã o dc t r a b a l h o de seus membros, sendo q u e os g r u p o s criticaram
uns aos outros". "Eles f o r a m aconselhados pelos Meetings, os quais se assemelhavam a grupos de terapia, a
fazer u m a terapia em n o m e dos interesses d o balanço comercial" (p. 152). Sob tais condições, cada com-
paração c o m os colegas se t r a n s f o r m a n u m a identificação com o agressor.
manuais ocorre na margem da existência mínima, a maioria é m e c a n i c a m e n t e
tosca e utiliza meios técnicos arcaicos.
A constelação básica da exploração c o n t i n u a s e n d o a física. E ela não se
reduz à mais-valia que não é paga. Mas Marx esperava q u e ela se reduzisse a
isso. Na base de seu modelo de exploração se encontra o m o d e l o p r é - m o d e r n o ,
feudal, de pagamento do dízimo, ao passo que o capitalismo m e r a m e n t e dis-
simularia tal situação. C o n t u d o o capitalismo t r a n s f o r m o u a p r ó p r i a situação
da exploração, sendo que o quão p r o f u n d a m e n t e ela foi t r a n s f o r m a d a só p ô d e
ser mostrado posteriormente, pois a exploração foi transformada no seu estado
estético, de forma que se tornou evidente o seguinte fato: c o m o expulsar das
capacidades humanas de seu contexto de desenvolvimento e adequação para a
realização de atividades de trabalho isoladas, pôs-se em m o v i m e n t o u m a con-
versão técnica do organismo c o m o u m t o d o ; t a m b é m na ocasião e m q u e tal
conversão, em casos isolados, teve suas benesses, q u a n d o ampliou o horizonte,
inaugurou novos espaços de desenvolvimento e e m a n c i p o u , p o r meio de tais
espaços, o que Marx e Engels tão maliciosamente d e n o m i n a r a m de "idiotismo
da vida rústica" 63 . Mas o d e s m o n t e do processo de t r a b a l h o em atividades iso-
ladas, e do indivíduo em funções separadas, penetrou violenta e p r o f u n d a m e n -
te em todo o movimento e, gradativamente, em todas as seqüências de pensa-
mentos e da percepção. Q u a n t o menos a força muscular foi aplicada às máqui-
nas colossais, quanto mais as pontas dos dedos e os m o v i m e n t o s oculares foram
motora e refinadamente alinhavados a aparelhos m i c r o e l e t r ô n i c o s , mais se
destaca para qual direção a transformação da exploração a p o n t a : para a explo-
ração da concentração.
Uma pessoa se torna o que é por meio daquilo que ela reúne, daquilo que ela
concentra. Concentração é o seu âmago. Mas ela não lhe "pertence" tal c o m o
um nariz ou uma camisa. Ela sempre precisa de algo q u e dela se diferencie: um
foco ou impulso, para o qual ela se dirige ou se concentra. Sua f o r m a original
foi apresentada no terceiro capítulo deste livro: um desdobrar-se em t o r n o
do choque traumático, cuja repetição compulsiva gradativamente a acumula
c o m o se tosse uma crosta ou camada em t o r n o d o t r a u m a . C o n c e n t r a ç ã o é
excitação ligada, é excitação traumaticamente cicatrizada, que se solidifica e se
resfria em formas assentadas de recepção e de expressão, as quais finalmente
se mostraram aptas a iniciar uma vida própria e a se sublimarem p a r a a esfera
mental de representações e conceitos. Mas, m e s m o q u a n d o elas p r ó p r i a s se
63 K. Marx c F. Engels, Manifcst..., p. 466.
dilatam, c o n t i n u a m e n t e se tramam e se permitem engendrar novas formas de
c o m b i n a ç ã o de maneira quase inesgotável; mesmo q u a n d o o se tornar con-
centrado, compulsiva e chocantemente, através de incontáveis repetições no
transcorrer dos milênios, passa a ser, e m grande medida, um autoconcentrar,
m e s m o assim a concentração nunca se t o r n o u autárquica. M e s m o o sistema
filosófico mais idealizado, e que aparenta ser totalmente assentado em si, vive
dc estímulos q u e sua época lhe fornece, e lembra involuntariamente o quão
p o u c o a concentração h u m a n a se livrou de suas origens obscuras e que foram
d e t e r m i n a d a s p o r forças externas. As cicatrizes são códigos, pois se elas escon-
dem algo, esse algo t a m b é m é indicado. Elas d o c u m e n t a m a cura, mas também
indicam q u e ela não aconteceu totalmente, uma vez que algo ficou retido: um
resíduo f o r m a d o com a intenção de não deixar nada para trás, de fazer com que
a ferida desaparecesse totalmente e, desta forma, ele próprio desaparecesse. A
concentração é, originalmente, tal resíduo: um sinal d o h o r r o r arcaico — na
expressão "campo de concentração", tal h o r r o r ressurge a b r u p t a m e n t e — e é,
não obstante, o p e n h o r de sua superação. Se tão pouca concentração em si é algo
vantajoso, p o r o u t r o lado, é t a m b é m certo que, sem ela, não existe n e n h u m a
vantagem. O n d e ela falta não ocorre t o d o equilíbrio interno que me permite
concentrar recepções, representações e pensamentos c o m o meus, de forma que
neles, e p o r meio deles, eu possa experimentar-me c o m o "eu"
Este concentrar-se elementar, n o m e a d o por Kant como "percepção origi-
nal" 64 — c o m o eixo de t o d a percepção e p e n s a m e n t o , eixo este que é incon-
d i c i o n a d o , inatingível, e que transcende a t o d a transformação histórica —,
há m u i t o foi m i n a d o e se apresenta a t u a l m e n t e apenas p o r meio da luz da
onipresença dos choques audiovisuais. A grande conquista cultural d o con-
centrar-se, do ater-se em algo, do, p o r assim dizer, tornar sedentários os sen-
timentos, as representações e os pensamentos, desde o início dos tempos mo-
dernos superou-se a si própria de uma maneira singular. Q u a n d o o mercado
absoluto se t o r n o u onipresente — ao desenvolver um magnetismo social sem
precedentes, ao concentrar massas humanas nas cidades e ajustar as forças de
trabalho na execução de operações isoladas —, ele transformou a concentração
n u m m e c a n i s m o sistemático. Ela passa através do organismo h u m a n o e não é
nada sem aquela concentração nervosa, mas não é mais idêntica a ela. A con-
centração nervosa é penetrada pela sistemática e, desde que esta se cristalizou
em choques audiovisuais, manifestou apenas aquilo que no f u n d o há m u i t o já
64 I. Kant, Kritik der reinen Verriunfi, edição B. pp. 132. 136.
acontece: o quanto a concentração, que é empregada nas atividades isoladas,
q u a n d o toda a própria vida de trabalho de alguém se r e d u z i u à execução de
poucas e simples operações de trabalho nas máquinas, é, em geral, ainda a sua
concentração. Desde o início da Revolução Industrial isso se t o r n o u incerto.
E muito eloqüente foi a sentença d o Tribunal Federal A l e m ã o d o Trabalho,
feita nos anos 80 do século passado: ouvir rádio n o local de trabalho não deve
ser proibido sem que haja o consentimento dos trabalhadores. Em outras pa-
lavras: ouvir ruído de rádio é u m direito adquirido do trabalhador, c o n q u a n t o
ele não prejudique declaradamente o desenvolvimento do trabalho. U m a sen-
tença do mais importante órgão judicial expressou a característica f u n d a m e n -
tal de trabalho moderno: foi formalmente estipulado que o trabalho puro, sans
phrase, sem a proteção do ruído, ou melhor, sem a proteção por meio d o ruído,
sem uma irrigação duradoura, se torna insuportável, se transforma n u m horror
vacui, da mesma forma que o t e m p o livre se torna insuportável se não há ofer-
tas de diversão. O " H o m e m t o m a n d o b a n h o de sol", q u e foi caricaturado de
forma tão impiedosa por Anders, é, tal c o m o foi mostrado n o primeiro capí-
tulo deste livro, o caso paradigmático daquilo q u e resta da força de trabalho
modernamente simplificada, q u a n d o a atividade de trabalho s u p r i m e aquilo
que mantém a força de trabalho nas horas de serviço: são órgãos isolados sem
ocupação, que não suportam o vácuo de sua existência desocupada e se aferram
à primeira coisa que lhes fornece ocupação: o ouvido n o rádio, o o l h o na re-
vista ilustrada, o maxilar na goma de mascar. Essa dispersão, ocorrida n o tem-
po livre, e lida por Anders, nos anos 50 d o século passado c o m o o negativo do
progresso do processo de trabalho industrial, se t r a n s f o r m a — na m e d i d a em
que a tela se faz presente em todos os recantos privados, até chegar aos locais
de direção da produção — em parte integrante de um processo de concentra-
ção de toda uma sociedade, fato este que leva à seguinte constatação: a concen-
tração é roubada pela concentração, ou seja, a sistemática rouba a nervosa. Esse
processo retrata o lado interno estético-neurológico de cada exploração, da
qual o pagar menos constitui o lado externo econômico.
Entretanto, a exploração interna não é simplesmente o reflexo da externa,
mas sim uma exploração qualitativamente modificada. Para que ela possa ser
compreendida, utiliza-se j u s t a m e n t e u m a o p o r t u n a diferenciação, feita por
Marx, quando ele desejou esclarecer — e calcular — a exploração econômica
externa: a exploração do trabalho simples e do complexo. A questão foi a se-
guinte: como é possível que um ourives ganhe o triplo d o q u e recebe um tra-
balhador sem instrução, sendo que ambos tiveram o mesmo tempo de trabalho?
A resposta é fácil: existe u m a m e d i d a básica que se corporifica na "força de
trabalho simples que, em média, cada ser h u m a n o possui em seu organismo,
sem que haja um desenvolvimento especial para isso". Já o trabalho complexo
é simplesmente o trabalho simples multiplicado65. Q u a n d o o ourives recebe o
triplo d o que seu colega sem instrução, então ele gastou o triplo de trabalho
simples. Q u e o ourives não realizou, de m o d o alc;um, o triplo de operações
manuais, mas sim apenas operações mais hábeis e complexas, e que a conversão
dessas qualidades em quantidades dá livre acesso a qualquer julgamento, são
aspectos ignorados por Marx, pois isso não é compatível com seu objetivo de
provar que a força de trabalho é vendida "pelo seu valor". Mas se ficam os dedos
da convertibilidade, então, subitamente, ganha sentido o par de conceitos "sim-
ples/ complexo" D e qualquer maneira, é o operar, aprendido rapidamente, da
máquina, a forma "simples" do trabalho industrial, só que a forma simples não
é o d e n o m i n a d o r da complexa, mas sim seu modelo, seu tipo ideal, filosofica-
m e n t e falando. O processo industrial transcorre num duplo sentido: tanto no
sentido de que as máquinas sejam sempre eficientes quanto no de que a opera-
ção destas se ajuste cada vez mais ao trabalho simples 66 . Por isso existe, com
cada nova tecnologia, um novo grau de complexidade para assimilar e simpli-
ficar — pois a complexidade é sempre u m mero f e n ô m e n o involuntário da
maior capacidade de p r o d u ç ã o — aquilo que ainda não foi suficientemente
simplificado, e não simplificar algo de contrapeso equivalente. É certo que o
t r a b a l h o não se torna sempre mais linearmente mecanizado, uma vez que as
máquinas t a m b é m se t o r n a m mais rápidas e inteligentes, além de que exigem
e desencadeiam, tal c o m o isso se manifesta n o caso d o aficionado em informá-
tica, novas tormas e levas de construção e composição. Mas cada uma dessas
levas é apenas o adiamento de uma tendência básica que esse adiamento pode
q u a n d o m u i t o frear, mas não p o d e parar: a de extrair, n o campo de ação das
máquinas, t a n t o trabalho q u a n t o possível e, p o r t a n t o , torná-lo sempre cada
vez mais simples, quero dizer, sempre mais barato. Os violinistas que ainda
aprendem a tocar seus instrumentos como Paganini, ou seja, de acordo com a
mesma técnica pré-industrial, resistem, por enquanto, a essa esteira. Já os es-
pecialistas em software, que são procurados, com urgência, em toda parte e,
eventualmente, até mesmo no exterior, se inserem nesse meio. Seu trabalho
6 5 K. M a r x , Das Kapital/, p. 59.
6 6 Q u e m u i t a s o p e r a ç õ e s atuais e, s o b r e t u d o , as mais antigas, sobrecarreguem seus c o m p u t a d o r e s e que se
t e n h a de operar c o m a n d o s à distância, não significa contraprova alguma. Esses aparelhos são também fáceis
d e operar, p r o p o r c i o n a l m e n t e \ sua capacidade de p r o d u ç ã o , sendo que apenas eles p r o d u z e m , despropor-
c i o n a l m e n t e , m u i t o mais que aquilo q u e o usuário c o m u m precisa.
complexo é altamente avaliado p o r q u e ele p r o m e t e tornar-se supérfluo, a lon- c o m o t a m b é m se transforma na condição de sua possibilidade, pois o trabalho
go prazo, na f o r m a das m á q u i n a s que operem a si p r ó p r i a s e nos p r o g r a m a s se t o r n a dificilmente suportável sem a presença do ruído ambiente
com que qualquer leigo possa trabalhar 6 7 . Sob tais condições, t o d o t r a b a l h o Aqueles organismos h u m a n o s que são empregados no trabalho simples, ou
complexo recebe um estigma. Ele é o resíduo originado na tentativa de se fazer m e s m o aqueles que não possuem trabalho, são minimamente protegidos con-
desaparecer, de se diluir em trabalho simples. A n d e r s já havia d i t o q u e o tra- tra o efeito de dispersão, de decomposição e de expropriação dos choques au-
balho complexo é trabalho "retido". Nele permanece algo do trabalho pré-ma- diovisuais. M a s é t a m b é m por meio deles que se torna m u i t o claro o quão
quinal, daquele d e m o r a r mental c o m algo, d e m o r a r este q u e se d e n o m i n a p o u c o a exploração estético-nervosa é absorvida na exploração econômica.
concentração, de m o d o que se p o d e formular a seguinte regra: q u a n t o mais N a t u r a l m e n t e , ela tem, assim c o m o dantes, seu lado econômico. Não por
complexo é um trabalho, mais se torna imprescindível que a concentração, que acaso, a cisão entre pobres e ricos recrudesceu ainda mais, mundialmente, com
lhe é exigida, seja a do próprio trabalhador. Q u a n t o mais simples ele se t o r n a , a revolução microeletrônica, e m u i t o dinheiro foi ganho pelo chefe da indús-
mais ele se c o m p õ e de meros "tornar-se concentrados", mais insuportável se tria midiática, c o m o d a m e n t e sentado em sua poltrona. Mas o tirar proveito
torna dever concentrar-se no trabalho. O trabalho simples p o d e m u i t o b e m ser não acontece dessa forma, ou seja, toda vez que u m choque audiovisual dá sua
definido por meio do seguinte exemplo: ouvir rádio n ã o só não o prejudica, estocada em algum lugar soa a caixa registradora em outro. E isso dita quanto
ainda se p o d e extrair, em geral, do trabalho simples. Dos desempregados, pelos
menos, extrai-se quase que absolutamente nada. Mas ambos os grupos são os
6 " M a r x - K e n n e r o b s e r v o u , p o s t e r i o r m e n t e , q u e e n t r e os t r a b a l h o s simples e os c o m p l e x o s p r e d o m i n a u m
tipo de d i n â m i c a contrária e assimétrica q u e M a r x a c r e d i t o u p o d e r d e m o n s t r a r c m algo t o t a l m e n t e dife- mais explorados nervosa e esteticamente. Eles se põem o mais cedo possível
rente: "A lei da queda tcndcncial d a taxa de lucro" (Das Kapital III, M E W 25, Berlim, 1977, p. 221). A lei
se expressa da s e g u i n t e f o r m a : q u a n t o mais m a q u i n a r i a u m e m p r e s á r i o a d q u i r e , m e n o r a q u o t a d e seu
d i a n t e d o conta-gotas midiático e, através de injeções incessantes, preenchem
custo geral, q u e é s u p r i m i d a nas forças de t r a b a l h o . M a s c o m isso se tem m e n o s mais-valia, q u e . de a c o r d o seu t e m p o vazio e esvaziam seu próprio interior. Mas e os que tiram proveito?
c o m Marx, nasce, u n i c a m e n t e , d o trabalho. J u n t o à extorsão d a mais-valia q u e persiste, o capitalista tem
uma margem de p o u c o lucro, ao passo q u e crescem os custos da m a q u i n a r i a , e n q u a n t o a taxa d e l u c r o cai. Eles são mais resistentes contra a exploração mencionada, e isso na medida em
E p a r a q u e n ã o vá à falência, o c o r r e - l h e a q u i l o q u e M a r x n o m e o u c o m o " C a u s a s d e e l e i t o c o n t r á r i o "
q u e sua f o r m a ç ã o e sua capacidade permaneceram mais "retidas". C o n t u d o
(p. 242): "Elevação d o grau de e x p l o r a ç ã o d o trabalho", " D i m i n u i ç ã o d o valor d o s a l á r i o d c trabalho",
" B a r a t e a m e n t o dos elementos de capital c o n s t a n t e " ( p . 2+2), isco é, d o m e i o dc t r a b a l h o , da m a t é r i a - p r i m a eles não f o r a m , de forma alguma, poupados. Neste sentido, artistas e intelec-
etc. Essas m e d i d a s f a z e m c o m q u e a q u e d a da taxa dc lucro seja m e r a m e n t e " t e n d e n c i a l " ; p o r t a n t o , q u e
seja t e m p o r a r i a m e n t e estagnada ou m e s m o q u e retroceda. Mas, n o geral, ela p e r m a n e c e irreversível. As
tuais — apesar de, de vez em quando, seus salários serem bem modestos —, são
causas de efeito contrário, c o m o t e m p o , n ã o c o n c o r r e m c o n t r a a taxa de lucro. Para M a r x , a taxa de l u c r o mais privilegiados d o que alguns milhões de executivos dos quais as seqüências
representa a revogação segura d o colapso d o m o d o de p r o d u ç ã o c a p i t a l i s t a . E n t r e t a n t o , se a u t i l i z a ç ã o
intensificada da maquinaria faz c o m que o p r e ç o das mercadorias caia, e n t ã o os custos de m a n u t e n ç ã o dos de c o m p r o m i s s o s se aproximam, precariamente, da seqüência fílmica das re-
trabalhadores deveriam t a m b é m ser m e n o r e s c seu salário real deveria, p o r t a n t o , ser maior. M a s a m b o s
gulagens e dos cenários.
p e r m a n e c e m constantes. E então, é de suspeitar q u e m a i o r q u a n t i d a d e de m á q u i n a s p r o v o q u e , já p o r si só,
uma "elevação d o grau de exploração d o trabalho", e q u e p o s t e r i o r m e n t e n ã o seja apenas causa de e f e i t o
contrário, que, de fato, não seja uma c o n t r a m e d i d a que e x t o r q u e e q u e se t o r n e mais i n t e n s a c q u e M a r x
P o r é m n ã o h á vencedores que, nessa situação, não t e n h a m sido t a m b é m
n o m e o u c o m o " p r o l o n g a m e n t o da j o r n a d a de t r a b a l h o e d e intensificação d o t r a b a l h o " ( p . 242), mas sim vítimas. E algo novo começa a se destacar: uma exploração de todos sem que
u m a maquinaria mais produtiva q u e extrai mais, de lorma incomparável (e, por v e n t u r a , c o m mais cuida-
do), da própria torça de trabalho e eleva a mais-valia relativa. O a u m e n t o da m a q u i n a r i a , de a c o r d o c o m haja u m beneficiário identificável; ocorre, por assim dizer, uma exploração em
Joan Robínson (Grundprobleme der Marschen Òkonomie, 1966: M a r b u r g 1987, p. 56), p e r m i t e recrudescer
si e p o r si, e que se eleva n o v a m e n t e do mais antigo alvorecer: de cada abuso
ou o salário ou a taxa de exploração. De a c o r d o c o m o c o n c e i t o de exploração e c o n ô m i c a , e l a b o r a d o por
Marx, torna-se possível q u e a m b o s cresçam ao m e s m o t e m p o , de tal f o r m a q u e se extraia t a n t o da força dc do coletivo h u m a n o em si p r ó p r i o que, da mesma forma, não teve um benefi-
trabalho q u e algo disso acabe por reverter a si p r ó p r i o . A m a q u i n a r i a c t ã o p o u c o o "coveiro" d o capitalis-
m o q u a n t o d o proletariado, c nada indica q u e ela aproxime a taxa de l u c r o a zero. N ã o se trata d o colapso
ciário reconhecível — apenas fictício — e que desperdiçou forças humanas
d o m o d o de p r o d u ç ã o capitalista, a n u n c i a d o por R o b e r t Kurz {Der Kollapsder Modernisientng. Frankfurt, preciosas com o único objetivo de poder suportar, neurologicamente, o próprio
1991) há já bons dez anos. O q u e não deve significar q u e , nos ú l t i m o s dez a n o s , n ã o o c o r r e r a m abalos
graves e que novos abalos não lhe possam fazer s o m b r a . Mas são abalos q u e a c o n t e c e r a m n o i n t e r i o r d o a b a n d o n o na natureza. Essa exploração se eleva, p o r t a n t o , do sacrifício de ví-
sistema capitalista e não d o p r ó p r i o sistema. A ' lei da q u e d a tendencial d a taxa de lucro" é u m a c o n s t r u ç ã o
timas humanas. A exploração, n o sentido de mais trabalho extorquido, é já uma
h i s t ó r i c o - í i l o s ó f i c a , talvez a m e l h o r prova de q u e M a r x , de m o d o a l g u m , p e n s o u o d e c u r s o p o s t e r i o r
da h i s t ó r i a de f o r m a tão d e t e r m i n i s t a c o m o s e m p r e lhe foi i m p u t a d o . I n f e l i z m e n t e , ela n ã o vale c o m o lei. racionalização de tal abuso. Q u a n d o se permitiu que os prisioneiros de guerra
E n t r e t a n t o , a d i n â m i c a da sucção e do a d i a m e n t o , da c o r r e n t e e da c o n t r a c o r r e n t e , q u e tal lei descobre,
pertence à elementar 'lei de m o v i m e n t o " da sociedade capitalista, se b e m q u e n ã o c o m o r e s u l t a d o previs-
c o n t i n u a s s e m a viver e q u e trabalhassem para os vencedores, em vez de, tal
to por Marx. c o m o a lei mágica da guerra exigia, serem ofertados à divindade vitoriosa, esta
foi uma "Lista da razão" em primeiro grau; foi, c o m p a r a t i v a m e n t e , u m a des-
bém o m e l h o r filósofo deve esquecer, enquanto persegue tais imagens, o pro-
coberta humanista e também u m a descoberta da raiz da escravidão. A racio-
cesso de abstração que ocorre p o r detrás delas. Disso se abstrai que nós não
nalização da exploração que se coloca em m o v i m e n t o — escravos n o lugar de
teríamos n e n h u m a imagem dessas imagens sem a forma de pensar moderna,
vítimas de sacrifício, servos n o lugar de escravos — atinge, na m o d e r n i d a d e ,
q u e d e c o m p õ e a natureza, que sente sua ausência e que a reduz a processos
seu apogeu histórico: trabalhadores assalariados em vez de servos. E t a m b é m
mecânicos e eletromagnéticos. Todas as qualidades de cor e forma, as quais
neste sentido, o tal apogeu é, ao mesmo tempo, u m m o m e n t o crítico, u m a vez
f o r m a l m e n t e , passam para as fotos, filmes e monitores de computador, são
que a imposição global do m o d o de p r o d u ç ã o capitalista apresentou esse "re-
reduzidas a números e fórmulas, são pulverizadas em minúsculos grãos, dados
torno ao fundamento". Q u a n t o mais tal imposição se refina audiovisuaimente,
ou impulsos, sendo reunidas numa densidade e numa velocidade imperceptíveis
mais ela aproxima a exploração de sua forma original sacra, ou seja, a explora-
pelos órgãos humanos, de tal m o d o que se produz o seguinte: concentrados da
ção com a qual alguém se beneficia se torna exploração sansphrase. E não se
dispersão extrema. As imagens que os engendram representam, como de cos-
trata, de forma alguma, de um m o d o de falar metafisicamente floreado, quan-
tume, acontecimentos reais ou fictícios69. Mas a sua estupenda aproximação da
do os choques audiovisuais são qualificados c o m o formahigh-tech d o sagrado;
vida é simulada; sua sensualidade consiste na sua resolução, de tal m o d o que
não se trata de um caso posterior, q u a n d o as fantasias místicas se t o r n a m reais
q u a n t o m a i o r a sua resolução, melhor é a imagem. Q u a n t o mais a imagem é
por meio da alta tecnologia. O que aqui se objetiva tecnicamente não é a forma
penetrada de abstração, mais ela manifesta maior concretude. Mas, nesse caso,
de um Moloch devorador com pele e cabelo, mas sim a f o r m a de u m vampiro
abstração e concretude não se colocam num contexto de referência, nas con-
que crava seus dentes na vítima que está à sua mercê, de m o d o q u e a vítima a
dições de significado e significante, de essência e aparência, pois elas não sig-
ele se vicia e se adapta. Os refinados vampiros audiovisuais não sugam sangue,
nificam e representam um ao outro, mas sim se penetram e se tornam irreco-
mas sim, para usar uma forma de expressão marxiana, n e r v o e cérebro. Eles
nhecíveis entre si. Um é o outro, porém ambos não se relacionam entre si. Essa
absorvem uma enorme quantidade de excitação q u a n d o injetam, incessante-
abstração real que se pode nomear também como aparência de concretude foi
mente, seu "ser notado", sendo que eles p r ó p r i o s n ã o c o n s e g u e m reter nada
i n v e n t a d a pelo cérebro h u m a n o . Mas ela própria abstrai, c o m o cérebro, de
disso, pois não se saciam em n e n h u m m o m e n t o e sempre sugam mais. Eviden-
outra forma, ou seja, ela o faz técnica e mecanicamente. E logo que ela se ob-
temente, tal p r o c e d i m e n t o é feito em doses h o m e o p á t i c a s , de f o r m a tal que
jetiva em seu próprio curso maquinai ocorre com a abstração aquilo que acon-
cada dose singular é completamente inócua. Mas q u a n d o há u m a grande quan-
tece c o m a concentração: a abstração independente, que se torna sistemática,
tidade, então o caso é outro: são gotas contínuas que p e n e t r a m na p e d r a e, há
começa a abusar da abstração nervosa.
muito, se reproduziram na f o r m a de uma t o r r e n t e de estímulos. P o r t a n t o , a
exploração estético-nervosa nunca é identificada no caso isolado. Mas, como
torrente de estímulos, ela também é dificilmente identificada, pois é c o m o que
ricamente ofertada. Ela intensifica o esvaziamento por meio da superlotação,
a abstração por meio do concreto. O conceito de "abstração real", a l t a m e n t e 69 N ã o faz s e n t i d o q u e r e r negar tal fato. Neste p o n t o , V i l é m Flusser ultrapassou sua p r ó p r i a originalidade.
Ele observa, d c f o r m a t o t a l m e n t e correta, q u e : "A imagem técnica é u m a i m a g e m p r o d u z i d a p o r aparelhos.
duvidoso quando ele deseja provar que, desde t e m p o s mais remotos, os seres
Nessas c o n d i ç õ e s , os aparelhos são, p o r sua vez, p r o d u t o s de textos c i e n t i f i c a m e n t e utilizados, trata-se de
humanos equiparam sua quantidade de trabalho na troca 68 , subitamente ganha p r o d u t o s i n d i r e t o s de textos científicos n o â m b i t o das imagens técnicas" (V. Flusser, Für eine Pbilosophie
der Fotograjie. G õ t t i n g e n , 199-í, p. 13). Q u e m desconsidera esse fato t o m a as imagens c o m o o real, pois o
evidência, q u a n d o ele é voltado para a dimensão estética. Aquilo q u e fascina "caráter a p a r e n t e m e n t e n ã o s i m b ó l i c o e o b j e t i v o das imagens técnicas c o n d u z o espectador a observá-las
nas imagens high-tech é que elas, mesmo q u a n d o m e r a m e n t e c i n d i a m etérea e n ã o c o m o imagens, mas sim c o m o janelas. Ele confia nas imagens d o m e s m o m o d o c o m o c o n h a nos seus
olhos". P o r é m elas n ã o são c o m o t o d a s as i m a g e n s simbólicas, mas sim representam complexos simbólicos
superficialmente, despertam a aparência da maior c o n c r e t u d e e da maior pre- a i n d a mais a b s t r a t o s d o q u e as imagens tradicionais. Elas são m e t a c ó d j g o s dos textos, as quais não signifi-
cam o m u n d o exterior, mas sim são "textos", s e n d o que, desta f o r m a , e n g a n a m e p r o d u z e m conclusões
sença. Sua percepção sugere que aquilo que elas representam é algo real. Tam-
e q u i v o c a d a s ( i d e m , o p . cit., p. 14). C o m o se os meios d a representação fossem, t a m b é m e necessariamente,
os o b j e t o s d a representação, o u seja, c o m o se as imagens, t r a n s f o r m a d a s p o r m e i o de u m a p a r e l h o abs-
t r a t o , c o n c e b i d o c o n c e i t u a i e t e x t u a l m e n t e , p o r sua vez, t a m b é m n a d a representassem e significassem
68 Ct. A. Sohn-Rethel. Gestíge undkórperluhe Arbfií — RevidierteundergànzteNeuauHage. W c i n h e i m , 1989, à revelia desse a p a r e l h o . Isso seria c o m o se os p i n t o r e s t r a d i c i o n a i s tivessem r e p r e s e n t a d o s e m p r e , e
p. 225. a p e n a s , seu p i n c e l .
 Escrita e imagem
Sabe-se que coda abstração é deduzida de algo, e as primeiras abstrações, tal
como foi discutido no terceiro capítulo, devem ter-se concretizado de forma
pavorosa: por meio das repetições compulsivas dos choques traumáticos que,
no âmbito de todo seu horror, não foram mais o p r ó p r i o susto original, mas
apenas o seu eco, sua apresentação ou representação gradativamente ritualizada.
As representações mentais já são tal c o m o se pode observar na história da
espécie humana — representações de segundo grau, ou seja, são abstrações de re-
presentações ritualisticamente t e a t r a l i z a d a s . P o r m e i o de u m a r e p e t i ç ã o
ritualística aquilo que traumatiza é reprimido e canalizado em redes neurais,
de tal modo que, custe o que for, náo deve mais ser apresentado. Ele pode ser
insinuado, significado ou imaginado. A representação teatral exterior se inte-
rioriza em imagens, em representações mentais. Elas se c o m p õ e m de ligações
neurais internas relativamente consistentes, as quais, por sua vez, são, natural-
mente, produtos de um exercício prolongado, ou seja, de incontáveis repetições.
Mas logo que o organismo h u m a n o desenvolveu rotinas satisfatórias e virtuo-
sidade, a p o n t o de equilibrar tais ligações, ele não reagiu da f o r m a mais gros-
seira, de tal m o d o que aprendeu a catexizar em imagens mentais t u d o q u e lhe
impressionara, e não apenas aquilo que traumatizara. Mas o q u e aqui significa
"imagem"? Aristóteles se manifestou a esse respeito: "imagens m e n t a i s são
(phántasmata) como imagens decorrentes da percepção (aistbemata), apenas
não possuem matéria" 70 , sendo esta a sua informação concisa. Disso se d e d u z
que as imagens decorrentes da percepção são intensamente desmaterializadas.
C o n t u d o , não se pode ter na cabeça a própria coisa percebida, mas sim as suas
impressões visuais, auditivas, táteis, palatáveis ou olfativas. A imagem mental
é ela própria desprendida dessas impressões físicas; ela é um tipo de imagem
deduzida dessas impressões 71 . Mas, tal como dantes, ainda permanece u m enig-
ma para a neurofisiologia o m o d o como os impulsos nervosos se configuram
em imagens mentais e como essa materialidade se constitui. Trata-se de uma
materialidade fugaz, uma materialidade que se volatiliza em cada nível de abs-
tração posterior, quando se refina das primeiras representações grosseiras e é
70 Aristóteles, Über d/e Se ele 432'.
71 Saussure e n g e n d r o u o c o n c e i t o "imagem ruidosa" (F. de Saussure. Grundjragen der allgemeinen
senschafi. Berlim, 1967, p. 77). T a m b é m n ã o sc a p r e n d e a l i n g u a g e m sem d e d u z i - l a de suas r e p r e s e n t a ç õ e s
ruidosas, as quais devem, n u m s e n t i d o d e transferência, significar i m a g e n s . C o m o foi visto, há, d e fato,
imagens olfativas, palatáveis e táteis, s e n d o que, na seqüência d o significado d a s i m a g e n s m e n t a i s , o dis-
curso é o significado posterior. Já os significados óticos são os d o m i n a n t e s .
cada vez mais refinadamente deduzida. Tal materialidade refinada é o concei-
to. Assim como n e n h u m a pintura pode ser tão abstrata, a ponto de não mais
conter vestígios d o concreto do qual ela se abstrai, da mesma forma nenhum
conceito pode existir sem o seu f u n d o imagético. C o m o objetivo de significar
tal f u n d o , Kant procurou palavras quando conjecturou que "nossos conceitos
sensoriais puros não se f u n d a m e n t a m nas imagens dos objetos, mas sim nos
esquemas da razão" 2, portanto, uma mediação que é mais desfigurada que a
imagem concreta, mas, ao mesmo tempo, um tipo de forma preliminar imagé-
tica e o abrir c a m i n h o do conceito. O erro foi apenas o de desejar prescrever o
esquemático ou, melhor dizendo, de prescrever os esquemas com contornos
vagos, ao defini-los filosófica e transcendentalmente por inteiro. Exatamente
isso a sua volatilidade não suporta. Nesse sentido, é mais adequado a tal vola-
tilidade qualificar as imagens mentais como "imagens não determinadas", re-
correndo-se exatamente ao duplo sentido do não fixado e do não constatado,
q u e N i e t z s c h e utilizou para d e n o m i n a r o ser h u m a n o como o "animal não
d e t e r m i n a d o " \ As imagens mentais são excitação em estado conjunto, e são
relativamente consistentes. Entretanto, na condição de massa de excitação viva
são, em grande medida, tanto inconstantes quanto desfocadas. N e n h u m a pin-
tura e n e n h u m a sinfonia se originam sem que tenha existido, primeiramente,
u m a imagem mental observada e, então, elas são colocadas de dentro para fora
na tela ou n o papel. A transformação do interior é, primeiramente e em geral,
a sua gradativa "observação", ou seja, é um processo complexo que inclui uma
reação à resistência do material exterior e aos próprios impulsos. Um comple-
xo semelhante, e imageticamente excitado, é o da formação do conceito. O
p e n s a m e n t o abstrato é um processo contínuo de acompanhamento perceptivo
e imagético 7 4 . As abstrações mentais não poderiam conservar-se, caso não fos-
sem forradas e revestidas dessa massa de excitação imagética. Mesmo o mais
abstrato, a trama do mais p u r a m e n t e "original", deve nascer do m u n d o como
u m t o d o e não pode ser pensado sem ser associado com a representação de sua
luz original, que ele irradia; sem a representação de sua fonte original, que ele
deságua. Ele não pode ser pensado sem que nele ressoe algo da experiência de
proteção simbólica. Isso para não falar do Deus do Velho Testamento, no qual
pairaram várias associações de majestade, de elevação, de inacessibilidade, tal
Spracbwis- 7 2 I. K a n t , Kritik der reinen Vernunjt, e d i ç ã o B, pp. 180, 189.
7 3 F. N i e t z s c h e . Jenscits von Gut und Bôse, § 62, p. 81.
7 4 "Sem o perceber, n ã o se a p r e n d e e n e m se c o m p r e e n d e nada, e aquilo que é sempre pensado, o c necessa-
r i a m e n t e c m c o n j u n t o c o m sua representação m e n t a l " (Aristóteles, Über... 432').
como um coro do exército divino, assim que ele foi colocado c o m o imagem
linhas publiçadas em serie, sendo que se consegue isso apenas por meio de uma
proibida.
pratica continua e evidente ao passo que, quando os choques ima ét o s "
O registro das imagens experimentou, a partir da fotografia, uma abreviação
t r a n s f o r m a m em seus vizinhos, isso se torna tão fatigante quanto o p a s s l
técnica inaudita. Uma câmara filmadora capta, repetidamente, tantas imagens
d o m i n g o para o m o t o r i s t a habitual. H á tempos que o mercado de jornais
por segundo, que o olho h u m a n o deve acreditar que elas se m o v i m e n t a m . Essas
hvros teve de reag.r a esse fato Cada um de seus produtos, que deseja ser obser-
imagens são ajustadas num duplo sentido: primeiramente, para triturar grãos,
vado, deve imitar a técnica do choque imagético, de modo que precisa ace
pixels etc. N o o u t r o sentido, são ajustadas c o m o projéteis a p o n t a d o s para o acercar-se
violentamente dos olhos, tal como faz o choque. Não apenas os jornais
observador. E com a violência usada para tal preparação elas ajustam novamen- sensa-
cionalistas, mas também os mais conceituados não são mais percebidos caso
te o sistema nervoso humano, como se elas desejassem vingar-se d o q u e ele lhes
nao p u b l i q u e m fotos coloridas. Suas páginas se tornam "falantes", ou seja se
fizera. A violência da abstração, que p e n e t r o u e dissolveu a sensualidade da
t o r n a m pobres de texto e ricas de imagens, e a forma do livro se alinha a isso.
imagem técnica na forma da ciência decomposta, mas que exatamente graças a
T a m b é m os olhos acadêmicos se tornam cada vez mais necessitados do coman-
ela se fez consistente — feita aparentemente de f o r m a concreta e violenta —,
d o de um layout que é transmitido. Para que ainda se suporte, em geral, o de-
contra-ataca o seu autor, o sistema nervoso vivo, pois lhe é retirada sua própria
cifrar dos conceitos e das linhas escritas, faz-se cada vez mais urgente a presen-
capacidade de abstração, por meio das abstrações reais altamente técnicas com
ça de u m intervalo na forma de um gráfico ou de pequenas imagens. Pertencem
as quais ele se adaptou. Isso poderia ser n o m e a d o c o m o abstração real de segun-
aos pressupostos silenciosos de t o d o p r i n t design que, sem esse intervalo, nin-
do grau. As imagens internas — que não são observadas, e q u e são, p o r assim
g u é m mais tem concentração e persistência para ler um texto do início ao fim,
dizer, impressionantemente fugazes; elas são sobrepostas e p e n e t r a d a s pelas
linha p o r linha. O p r o c e d i m e n t o de leitura, não só o procedimento de folhear
imagens externas, observáveis, bem contornadas e chamativas —tornam-se, fi-
uma revista, como também o científico, assemelha-se ao zapping, que se tornou
nalmente, pálidas e débeis, tornam-se tão abstratas, que elas não mais conseguem
normal d e f r o n t e à tela. E os teóricos da mídia, tais como agentes de publicida-
conservar-se e necessitam das imagens externas como apoios. Então, as imagens
de, vendem esse estado de emergência como uma nova virtude, como se fosse
externas formam as imagens internas, assim c o m o os seres h u m a n o s se fizeram
a libertação da servidão das seqüências de letras, que seriam substituídas por
imagem e semelhança d o Deus d o A n t i g o T e s t a m e n t o . E os c o n c e i t o s — o
uma leitura divertida e espontânea que produziria, em vez dos textos fixos, seus
produto máximo da abstração, aquilo que é mais destituído de imagem n o sis-
próprios textos de f o r m a criativa. Só que a conseqüência disso seria a seguinte:
tema nervoso — se transformam naquilo que mais necessita de imagens. Q u a n -
q u a n d o os textos fossem gradativamente escritos e, posteriormente, lidos, cada
do o f u n d o imagético interior, do qual eles se elevam e se n u t r e m , é destruído,
"versatilidade", cada inconsistência e cada incontinência se considerariam gênios
então eles se tornam algo sem chão, sem referência, frios, literalmente "absolu-
i n c o m p r e e n d i d o s . N a verdade, os caracteres nada podem fazer por si só, pois
tos", tal como eles jamais foram em nenhum sistema filosófico anterior; tal como
eles c o n t i n u a m a ser os m e s m o s caracteres alfabéticos de outrora, dos quais
se eles fossem apenas a escrita invertida de cada uma das fórmulas matemáticas,
n e n h u m a palavra pode ser decifrada sem que suas letras sejam conservadas na
as quais transformaram as imagens externas em abstrações reais. Eles não mais
seqüência de linhas. N o e n t a n t o , um texto aprecia ser tipograficamente tão
se conservam, pois voam para o poder da imagem e nele se aglomeram, da mes-
bem estilizado, de m o d o que seu conteúdo cifrado passe a ser observável. Então,
ma forma que as traças voam ao encontro da luz. Aquilo que surrupia o apoio
as letras, enfeitiçadas pelo c h o q u e imagético, começam a dar a impressão de
se transforma no próprio, não menos diferente do que fazem a aguardente e a
ser imagens volátilizadas, encobertas e danificadas, as quais clamam por imagens
heroína.
a b e r t a m e n t e expressivas e instigantes \ "Estimula-se a se tornar imagem tudo
Pessimismo? Ora, o ler e o escrever ainda pertencem às técnicas culturais
elementares. Não obstante, é indubitável que a tinta se empalidece em cada cho- 7 5 O r i g i n a r i a m e n t e , a escrita é u m a i m a g e m volatilizada e, d e s t e m o d o , ela não p o d e livrar-se d o caráter
que imagético. Ela não se acerca por meio de empurrões, tal como faz cada choque i m a g é t i c o . É p o r isso q u e existe a tipografia. Ela se origina da mesma f o r m a q u e a arte: tem c o m o objetivo
ajustar, de m o d o o t i m i z a d o , a i m a g e m escrita ao olhar, sendo que o b t é m tal êxito mais facilmente q u a n d o
imagético. É preciso inclinar-se sobre aquilo que está escrito e d e c i f r a r suas a i m a g e m escrita, na c o n d i ç ã o d e i m a g e m , já n ã o mais interessa, uma vez que o leitor já toi t o t a l m e n t e
a b s o r v i d o pelo c o n t e ú d o d o texto, d a m e s m a f o r m a q u e o o r a d o r o t i m i z a d o é aquele q u e não é mais per-
aquilo que se aferra às próprias imagens", diria, atualmente, Fausto a G r e t c h e n .
E a relação entre a imagem e a escrita fornece os indícios q u e c o m p r o v a m o
quanto a abstração mental impulsiona para a imagem externa, u m a vez q u e lhe
foi destruído seu f u n d o imagético, e a salvação se e n c o n t r a apenas n o apoio de
seu destruidor.
Por meio de um capacete tridimensional, pode-se colocar e deslocar à vonta-
de, mediante um pressionar de dedo, n u m espaço audiovisual fechado e contro-
lado (na língua inglesa usa-se o termo cyberspace), c o m o objetivo de renovar
os sentidos embotados com u m a nova vivência. O r a , este é m e r a m e n t e u m
estágio avançado desse desenvolvimento. N o entanto, pode-se controlar apenas
aquilo que é concedido pelo programa de c o m p u t a d o r , e o vigor, que cabe aos
sentidos, não é o próprio vigor, mas sim algo q u e lhes é p o s t o d o exterior e,
portanto, aquilo que fora mais selecionado. O olho se t r a n s f o r m a n o exclusivo
portão de entrada de uma torrente de impressões q u e não são válidas, caso dele
se isolem. Os movimentos realizados através das florestas virgens ou sobre os
desfiladeiros, o f u n d o do mar e o teto dos edifícios que são, por exemplo, suge-
ridos pelo cenário tridimensional, são vivenciados por t o d o o organismo. Mas
tal vivência acontece apenas na medida ocular; reduz-se a u m m e r o deslizar
ótico sobre superfícies. Falta aquilo que todo organismo deveria fazer e sentir
em conjunto, no caso de ser autêntica essa sensação — por exemplo: formigar,
correr, balançar, transpirar e nadar —, da mesma f o r m a q u e falta o desgaste
geral do cérebro, nervo, músculo e dos sentidos" e d o dinheiro q u e custa para
a preparação dessa exótica viagem, caso ela fosse realmente e m p r e e n d i d a . En-
fim, uma dimensão total de movimentos neuromusculares e de tensão é extir-
pada nesse novo espaço de vivência, no qual se imerge p o r meio de u m pressio-
nar de botão, em vez de realmente se fazer u m a viagem. E toda u m a indústria
de vivências trabalha na compensação desse déficit. Tenta-se j u n t a r as partes
do amputado pelo lado de fora. Além disso, há tempos q u e o surrounclào filme
é um padrão trabalhado com as sensações táteis e auditivas, sendo q u e o empreen-
cebido, t a m a n h o o interesse e m suas palavras. A crise da tipografia m o s t r a q u e isso n ã o é mais m e r o detalhe.
O gráfico Davi d C a r s o n é u m caso exemplar dc tal situação. Ele o b t e v e u m sucesso i n é d i t o n a p r o d u ç ã o
de revistas de música americana, skate e surf, nas quais ele solapou t o d a s as regras tipográficas. As letras
c o m o q u e explodiram e p u d e r a m ser a b r a n g i d a s pelo olhar, nas páginas d c papel b r i l h a n t e , u m a separada
da outra, uma sobre a outra o u uma d e n t r o das o u t r a , dc tal m o d o q u e elas d e v e r i a m ser b u s c a d a s e m t o d a
p a r t e d o texto, fato esse q u e e n g e n d r o u a discussão sobre o q u e significa "legibilidade" nas c o n d i ç õ e s em
q u e a sensação avançou (cf. Blackwell, The EndofPrint. M u n i q u e , 1995). Pa ra a clientela, a q u e m a leitura
consiste em decodificar, p r i n c i p a l m e n t e , imagens de filmes e dc c o m p u t a d o r , além d o f o l h e a r de revistas
ilustradas, o material de leitura p a t e n t e refere-se apenas àquilo q u e o o l h a r capta. P o r t a n t o , isso i m p e d e o
deslizar progressivo d o olhar, pois cada deslizar seria u m m e r o deslizar p a r a fora d a a t e n ç ã o . A nova legi-
bilidade é p r o d u z i d a c o m meios q u e t o r n a m ilegível t o d o t e x t o
mais extenso.
d i m e n t o c o m o um todo vive de uma ousada subordinação: se cada um dos
sentidos fosse tratado por si só, então as sensações particulares se reuniriam
n u m a vivência total, como se isso pudesse ser mais intenso do que a natureza
livre ou a selva das cidades. Mas acontece o contrário, ou seja, disso se desen-
volve u m a forma vulgar: aquilo que os neurofisiologistas fazem em seus expe-
rimentos, q u a n d o estimulam as células nervosas de forma isolada ou mesmo
um g r u p o de células. O estímulo vem, o neurônio "comemora", mas a intensi-
dade da sensação consiste apenas num tipo de ação reflexa, tal como quando
os sentidos se t o r n a m "fogosos", na ocasião de seus bombardeios multimidiá-
ticos simultâneos. O "fogo", que tal bombardeio acende, é fogo de palha. Ele
arde e n q u a n t o o estímulo dura, mas se apaga assim que o estímulo cessa de
existir. A tendência é de que os sentidos retrocedam na forma de reflexos con-
dicionados e desaprendam a reunir as sensações, para que elas sejam conserva-
das em imagens mentais internas, ou então não mais se afetem mutuamente.
Porém é tal relação m ú t u a dos sentidos que possibilita o estimular e o represen-
tar, a p o n t o de se poderem experimentar os sons aveludados, as cores estridentes
e os olhares q u e p r o d u z e m ecos. Reduzida a mera reação, a uma sensação es-
p o r á d i c a e p o n t u a l , a percepção sensorial torna-se sem apoio e abstrata, tal
c o m o ocorre com a construção conceituai apartada de seu f u n d o imagético.
Nos tempos primitivos ocorreu o seguinte fato: por meio da compulsão à repe-
tição formou-se, gradativamente, uma camada cultural ao redor das fraturas
pulsionais traumáticas, na qual a sensação se cicatrizou, se soldou e se teceu
c o m o u m f u n d o de experiência. Então, por meio de minúsculos choques de
uma aparelhagem ajustada, sendo que cada choque particular se encontra abaixo
d o limite da dor, a compulsão à repetição começa, em longo prazo, a anular
esse processo de tessitura e de cicatrização. Novamente nos deparamos com a
figura d o "retorno ao fundamento". A sensação, que se concentra e se isola em
si mesma, se faz tão intensa no m o m e n t o d o estímulo que ela não tem mais
o n d e criar raízes, adquirir significado, se aprofundar na forma da paixão, pois,
se isso ocorresse, ela poderia, j u n t a m e n t e com outras sensações, ligar-se em
experiências mais duradouras. Mas ela se deflagra, de forma tão difusa, na exci-
tação que se dissemina, de m o d o q u e a percepção não mais se distingue da
excitação concentrada. Isso é particularmente prejudicial aos cenários sexuais,
os quais devem proporcionar lucros aos negócios dc vivências multimidiáticos.
Os sentidos, que pretensamente se mostram como ativos aventureiros, se deparam
com o espreguiçar de sua formosura, se transformam em letárgicos paxás, se
massageiam e se fazem cócegas, de tal forma que meramente reagem. Isso im-
plica que eles se t o r n e m mais "exigentes", ou seja, dificilmente se excitam p o r
meio dos relatos e imagens pornográficas. Para que isso aconteça, faz-se necessá-
ria toda uma indústria de refinamento audiovisual. Mas antes ocorre uma regres-
são: a sensação desejada é, p o r meio das cócegas, c o m o que ligada. C o n t u d o
ela se apaga assim que essas cócegas não mais se fazem presentes, as mesmas
cócegas que dificilmente ultrapassam aquele estado de estímulo inicial q u e de-
veria, em geral, ser a p r o f u n d a d o na forma d o gozo e da experiência prazerosa.
Prazer virtual
Freud d e n o m i n o u esse estímulo inicial c o m o "pré-prazer". O n d e o prazer se
inicia não há prazer de fato, mas sim algo que a palavra latina appetitus expressa
de forma precisa: u m alentador estado de tensão. O apetite já c o n t é m algo pró-
prio do pleno prazer, sobretudo q u a n d o o aroma da c o m i d a q u e assa o instiga.
Mas quando a comida não vem, então o desprazer se impõe. O m e s m o ocorre
com o apetite sexual. A n t e s de t u d o , tal a p e t i t e é prazer a p e n a s n o c r é d i t o
de um máximo de prazer, para o qual o apetite i m p u l s i o n a , ou seja, p a r a "o
prazer final". "Ele é provocado por meio da descarga, é u m prazer t o t a l m e n t e
satisfeito e, com ele, a tensão da libido desaparece temporariamente" 6 . Mas este
é um passo posterior. O prazer deve ser gradativamente c o n s t r u í d o p o r meio de
movimentos minúsculos, quase imperceptíveis. Faz parte de seu c o n t í n u o estado
de carência o fato de o prazer ser f r e q ü e n t e m e n t e o b s t a d o , s e n d o q u e isso é
tão antigo q u a n t o o seu próprio cultivo. Às satisfações substitutivas, que são
procuradas pela vida pulsional desde tempos imemoriais, p e r t e n c e o c o n t e n -
tar-se com estados nos quais o prazer ainda está em seus estágios iniciais, fato
este que é expresso no sentido original da palavra "virtual". Virtual significa a
"força ou a possibilidade para o existente". O que é possível n ã o c o r r e s p o n d e
ainda ao real, mas também não é u m nada. As possibilidades existem, já têm
um grau de realidade consciente. Visto dessa forma, o pré-prazer é u m a f o r m a
original de realidade virtual. Se ele aparece c o m o prelúdio d o prazer ou c o m o
seu substituto, de forma alguma se p o d e notar isso 110 caso concreto, u m a vez
que os limites entre ambos se tornam fluidos. Porém eles são decisivos. N a d a é
mais promissor que os primeiros m o v i m e n t o s tênues de u m prazer; aliás, esses
primeiros movimentos são tão estimulados que o seu retardar, seu segurar, seu
7
6 S. Freud, Drei Abhandlungen zur Sexualtbeorie, Studienausgabe. F r a n k f u r t , 1972, vol. V, p. 115.
d e m o r a r na forma de um impulso inicial - que se coloca nas formas eróticas
çk p r o p a g a n a e do flerte - é fruído como se fosse o próprio e s t í m u l "
• oso. C o n t u d o , p r e - p r a z e r „ fc* de prazer é uma inversão do caminho e da
meta, d o meio e do fim, ou seja, de acordo com Freud isso significa perversão
O o r g a n i s m o h u m a n o não p o d e deixar de se compensar de tais perversões'
q u e se instalam na infância, pela renúncia pulsional, pela frustração e pela
decepção. Elas são t u d o menos "artificiais", pois são expressões de dano Faz
uma poderosa diferença se o prazer de olhar e o de mostrar são ingredientes da
tensão sexual que caminha para a sua satisfação, ou se eles se independentizam
nas formas d o voyeurismo e d o exibicionismo e conseguem, assim, um gozo
substituto, cujo ser golpeado por meio da frustração e da impotência é tão mais
claro q u a n t o mais é exaustivamente negado.
Se o pré-prazer é uma forma de real idade virtual, então não é necessária grande
perspicácia para se reconhecer, n o que hoje em dia se denomina abertamente
virtualreality, uma maquinaria pré-prazerosa e tecnologicamente avançada e
q u e possui t o d o s os sinais de independentização na condição de substituto do
prazer. O s uniformes (virtuais) de vivência são, obviamente, um caso extremo,
mas mostram para onde caminha a tendência. Para a vida de negócios global, na
qual se t o r n a r u i m alguém se apresentar com o capacete tridimensional, foram
desenvolvidas redes comunicativas com o objetivo de possibilitar a existência
de conferências simultâneas através de todos os continentes. Seus participantes
não se ligaram apenas acusticamente, mas sim também por meio da visão e do
tato, de tal m o d o que puderam, pela tela, acompanhar a mímica e os gestos dos
parceiros; elaborar, coletivamente, projetos de construção e contratos; realizar
intervenções médicas em c o n j u n t o ou então, no final do dia de serviço, enviar,
n o mesmo instante, o próprio trabalho para que os colegas da Califórnia que
estão acordando possam continuá-lo. "Hoje", assevera o entusiasmado McLuhan,
"ampliamos o sistema nervoso central para uma rede de abrangência mundial e,
com isso, superamos o espaço e o tempo, tanto quanto isso seja possível em nosso
planeta" . Q u e m acredita nisso se torna feliz. O princípio básico multimidiático
é o mesmo d o caso do capacete tridimensional: desenvolver, para cada um dos
sentidos humanos, uma transferência de dados adequada ao capacete e, então,
consubstanciar todas as transferências particulares n u m a impressão geral. As
teleconferências n ã o dilatam o sistema nervoso central q u a n d o m e r a m e n t e
potencializariam o ver, o ouvir e o tocar milhares de vezes e, à parte disso, tais
7 7 H . M a r s h a l l M c L u h a n , Die magischen Kanãle. Düsseldorf, W í e n , 1992, p. 11.
sentidos permaneceriam intactos, na condição daquilo que já foram. O meio
dc comunicação apenas ajuda os respectivos órgãos dos sentidos a ultrapassar
enormes distâncias à velocidade da luz. O r a , para que isso ocorra, faz-se ne-
cessário um condutor. E n e n h u m c o n d u t o r transporta estímulos sem que os
próprios estímulos sejam canalizados e filtrados, seja na forma de sons separados,
na forma de cortes de imagens em perspectiva - até o n d e já se desenvolveu a
técnica para isso seja como pressão digital mensurável. Q u a n d o se trata de
objetivos rigorosamente delimitados, tais c o m o a negociação de u m c o n t r a t o
ou o desenvolvimento coletivo de u m programa ou aparelho, o filtro midiático
é altamente efetivo: ele elimina, gradativamente, aquilo q u e se desvia do obje-
tivo coletivo, prepara aquilo que lhe serve, e reduz, da maneira mais drástica,
os processos de formação de vontades determinadas e de decisão, para os quais
certamente seria necessária toda uma gama de pesquisas, reuniões, conferên-
cias e viagens para várias partes d o globo. N ã o há dúvida de que tais reduções
podem ser entusiasticamente vivenciadas não apenas c o m o u m a facilitação,
mas também como uma vitória sobre a natureza, como u m salto técnico, c o m o
superioridade sobre todos aqueles que ainda têm de seguir os morosos trilhos
dos caminhos antigos. C o n t u d o espaço e tempo não p o d e m ser superados. A
proximidade instituída por tais aparelhos consiste meramente n u m a superação
de distâncias espaçotemporais, redução e aceleração ao máximo dos limitados
processos de comunicação, e isso não pode ser c o n f u n d i d o com "proximidade
humana" no sentido de uma participação m ú t u a e da identificação, q u e só p o -
dem ser gradativamente construídas ao logo d o convívio m ú t u o e da troca de
experiências. E para isso, necessita-se, o mais urgentemente possível, daquilo
que as novas tecnologias desejam economizar ao máximo: t e m p o .
O mesmo ocorre no caso da Internet. É fora de questão que esse novo meio
de comunicação ata os processos de comunicação, os quais antigamente passa-
vam, um ao lado do outro, na forma dos livros, dos jornais e d o telefone. Assim
como é certo que a comunicação foi intensificada e acelerada. Porém a proxi-
midade obtida permanece ainda na condição de sucedâneo. E n q u a n t o se p o d e
ir e vir quando se deseja, por meio do clicar d o mouse, sem que sc sintam todas
as dificuldades e obrigações que acompanham os encontros pessoais ou a vida
em comum, o contato do eterno começo permanece c o m o u m a aproximação
que não acontece realmente, ou seja, faz-se presente a c o m u n i d a d e virtual no
sentido original da palavra: surfa-se ao redor, realiza-se o pré-prazer d u r a d o u -
ro de uma satisfação continuamente ausente. Entretanto, até mesmo a troca de
insignificâncias, cultivada por inúmeros cbats, pode ocasionalmente ter seu
lado b o m , q u a n d o ajuda o adolescente e o notoriamente tímido a ultrapassar
a barreira psicológica para que possam ter seus primeiros contatos. Isso para
não falar dos frágeis, solitários e desesperados, para os quais a Internet pode
tornar-se u m a i m p o r t a n t e ligação com o m u n d o exterior, assim c o m o é o tele-
fone. A chamada de emergência e o serviço de ajuda por telefone [no Brasil, o
c h a m a d o CVC — C e n t r o de Valorização da Vida] são, sem n e n h u m a dúvida,
organizações benéficas. Por meio da proteção do a n o n i m a t o e da reserva, mui-
tos expressam aquilo que nunca teriam coragem de dizer de outra maneira. Da
mesma forma, a Internet não pode ser subestimada na condição de um confes-
sionário m o d e r n o e lugar de um cuidado psíquico recíproco e informal. Por
o u t r o lado, é fatídico fazer passar a necessidade c o m o virtude, ou seja, as esta-
ções psíquicas iniciais c o m o se fossem fóruns de comunicação bem-sucedida.
E assim, n ã o é mais t e m a t i z a d o aquilo q u e o a n o n i m a t o , a reserva e o filtro
m i d i á t i c o da a u t o c o m u n i c a ç ã o extirpam desde o princípio. A comunicação
presencial não é necessariamente "melhor" do que aquela mediada midiatica-
m e n t e , tal c o m o c o m p r o v a m as inúmeras relações arruinadas. Porém t o d a
c o m u n i c a ç ã o m e d i a d a se n u t r e da comunicação imediata e a ela permanece
referida. N e n h u m lactante p o d e ser h a b i t u a d o , de forma cuidadosa, à vida
h u m a n a , a n ã o ser p o r meio da p r o x i m i d a d e corporal c o n t í n u a do m e m b r o
familiar mais próximo. E as cartas de amor de Kafka, ou seja, de um ser huma-
n o t o t a l m e n t e incapaz de uma proximidade física duradoura, respiram, linha
por linha, a saudade de tal aproximação e não seriam, sem tal sentimento, nem
escritas e n e m sequer despertariam qualquer interesse. Toda comunicação rea-
lizada p o r meios técnicos, da carta até a Internet, tem caráter secundário, se
originou c o m o recurso para a superação da ausência e do isolamento; e o cul-
tivo de tais expedientes, para as mais detalhadas formas de arte e de expressão,
só logra êxito se partilha algo da privação da qual ela nasceu. U m a comunicação
secundária, q u e se isola t o t a l m e n t e da primária, e que se relaciona com outro
ser vivo exclusivamente p o r meio d o correio ou de canais técnicos, realiza o
estado de coisas da tortura do isolamento. U m a teoria da mídia, que considera
a f o r m a de comunicação primária c o m o a n t i q u a d a e a secundária c o m o uma
m u i t o excitante f o r m a de trânsito d o futuro, serra o galho da árvore n o qual
toda c o m u n i c a ç ã o secundária se apoia e o único pelo qual p o d e permanecer
suportável. Isso é algo tão original q u a n t o a proposta de se desabituar de comer,
p o r q u e viver de brisa é m u i t o mais excitante 7 *.
7 8 E s p o r a d i c a m e n t e , tal teoria se m a n i f e s t a c o m o as b r o c h u r a s d e p r o p a g a n d a s eróticas, q u a n d o ela conside-
ra a rroca d e sexo, de i n t i m i d a d e e o sexo na I n t e r n e t c o m o "novas i d e n t i d a d e s e m paisagens virtuais". As

A realidade virtual de uma aparelhagem midiática onipresente obriga que
o estado de coisas do pré-prazer seja n o v a m e n t e soletrado, mas de u m a nova
forma. Freud nunca deixou de falar c o m o u m velho neurologista, q u a n d o as-
severou que "uma sensação de tensão deve p o r t a r consigo o caráter d o despra-
zer". "Mas, q u a n d o se avalia a tensão da excitação sexual q u a n t o à sensação de
desprazer, então se reconhece o fato de que ela mesma é, i n d u b i t a v e l m e n t e ,
79
sentida c o m o pleno prazer" . A tensão é n o t o r i a m e n t e algo q u e d e p e n d e , e
muito, do contexto. Já o pré-prazer não é algo já pleno de prazer, mas sim o seu
início, quando ele se transforma no f e r m e n t o do desejo erótico. E Freud o te-
matizou apenas nesta perspectiva, que, aliás, n ã o é a ú n i c a e n e m m e s m o a
elementar. Primeiramente, o pré-prazer é aquilo q u e se coloca antes do prazer,
ou seja, aquilo que Freud em outro m o m e n t o n o m e o u c o m o " t e m p o anterior
ao princípio do prazer". Este foi o tema do terceiro capítulo deste livro, n o qual
se mostrou que a repetição compulsiva d o h o r r o r serve para se libertar d o pró-
prio horror. Tal repetição foi, desde o início, demolição d o desprazer — para
diferenciar da construção do prazer —, mas foi inteiramente precursora e arau-
to do prazer; num sentido m u i t o literal foi seu modelo, assim c o m o o "esque-
ma" kantiano é modelo d o conceito. O pré-prazer se t r a n s f o r m a em f e r m e n t o
da construção do prazer, primeiramente é preparação para o prazer, é a p r o d u -
ção de um estado de relativos alívio e tranqüilidade, estado este que se sente
agradecido pela minimização da dor. O pré-prazer é condição para q u e possa
tornar-se, em geral, prazer. Ele é inseparável da redução da tensão sexual, mas
tampouco é por ela absorvido. O pré-prazer é uma p r o d u ç ã o cultural, da qual
participou todo o sensório do Horno sapiens. U m a aparelhagem midiática, que
irradia estímulos iniciais na forma de contínuas repetições compulsivas, leva
essa produção cultural à loucura. Tal aparelhagem prepara, de f o r m a constan-
te, o c a m i n h o para o prazer, cuja construção ela frustra ao m e s m o t e m p o . A
inflação de tal preparação resulta diretamente na f o r m a clássica d o estado de
abstinência. U m organismo, n o qual tais estímulos iniciais já a t u a m h á u m
tempo suficientemente longo, não pode mais tomar algo diferente daquilo que
os próprios estímulos iniciais t o m a m para si, a saber: que eles iniciam e obstam.
Os substitutos se transformam na própria coisa: em fetiches, em substâncias
que viciam. C o n t u d o , eles são ingeridos para evitar o desprazer que se engendra
pessoas que "estão em suas casas, sentadas d i a n t e d a tela d o c o m p u t a d o r , enviam u m a s às o u t r a s m e n s a g e n s
eróticas em t e m p o real. Elas c o n s i d e r a m isso e x t r e m a m e n t e excitante e a l g u m a s e x p e r i m e n t a m isso até
m e s m o c o m o u m a revelação" (S. Turklc, "Ist das I n t e r n e t m ã n n l i c h , weiblich o d e r b e i d e s ? T e l e p o l i s , Die
Zeitscbrift der Netzkultur, n° 0 , 1 9 9 6 , p. 125 ).
7 9 S. Freud, Drei Abhandlungen..., p. 114.
q u a n d o eles não mais são c o n s u m i d o s . Eles oferecem m u i t o mais a demolição
d o desprazer do que a construção do prazer. Seu gozo é muito mais pré-prazer do
que prazer. Os choques audiovisuais trabalham sistematicamente para o retrocesso
d o prazer em pré-prazer; p a r a a expropriação d o prazer e n q u a n t o aquisição
cultural; para sua desavergonhada exploração por meio da superexcitação. Eles
p r o d u z e m nada menos q u e a declaração de insolvência do princípio do prazer.
E, p o r m e i o disso, p e r m i t e m reconhecer o q u ã o fina é a camada de verniz d o
prazer erigida sobre a base d o pré-prazer q u a n d o eles a aniquilam. E então se
faz presente o " r e t o r n o ao f u n d a m e n t o " . O " t e m p o anterior ao princípio d o
prazer" inicia-se na condição de seu t e m p o posterior.
A m o r ao próximo, a m o r ao mais distante
Música d o f u t u r o ? É verdade, mas ela é tocada agora. A forma de intuição da
sensação já se faz presente há muito. Agora é possível reconhecê-la c o m o forma
de vício; agora se vê obrigada à confissão de que é vício do particular em vias de
se t o r n a r geral, de que c a m i n h a d o estado de d e p e n d ê n c i a de d e t e r m i n a d a s
substâncias q u e viciam para se t o r n a r u m a existência básica global. Agora se
a p r e n d e a p e n s a r o vício p o r m e i o de categorias políticas, antropológicas e
teológicas, e não mais c o m o algo que se distingue p o r si. Todos nós somos vi-
ciados e q u e m reflete sobre isso é t a m b é m parte d o problema. S e g u i n d o essa
linha de raciocínio, o p r i m e i r o problema, o qual se deveria aprender a consi-
derar com novo e a d m i r a d o olhar, é a característica essencialmente conformis-
ta d o vício: a disposição de u m a q u a n t i d a d e colossal de seres h u m a n o s de se
colocar d i a n t e d o conta-gotas de uma aparelhagem multimidiática e deixar-se
explorar neurológica e esteticamente. A q u i l o que foi n o m e a d o n o p r i m e i r o
capítulo c o m o "compulsão para emitir" é apenas o lado exterior dessa explora-
ção, u m a pressão q u e atua t a n t o objetiva q u a n t o subjetivamente [daí ser tam-
bém u m a compulsão], t a n t o c o m o pressão externa q u a n t o c o m o necessidade
própria, de tal f o r m a que p o d e ser considerada u m consenso global tácito que
está na base de todas as diferenças manifestas e das n o t a d a m e n t e políticas e
f u n c i o n a c o m o seu, p o r assim dizer, inconsciente coletivo. C o n t u d o o vício é
sempre algo p r o f u n d a m e n t e ambivalente. O s viciados anseiam t a n t o pela subs-
tância viciadora p o r q u e eles cobiçam dela algo diferente daquilo que recebem.
O vício consiste na fuga de si próprio. Ele impele para o a u m e n t o da dose in-
gerida, pois ele deseja parar de ser vício. E o lado externo disso p ô d e t a m b é m
ser reconhecido no primeiro capítulo deste livro. O exigir de mais choques, dc
choques audiovisuais em doses cada vez maiores, na f o r m a de uma reality-TV
mais intensa, de mais live câmeras, de cenários tridimensionais com mais plas-
ticidade é, ao mesmo tempo, o exigir que essa maior plasticidade e realidade
sejam cenários tridimensionais, ou seja, a exigência da explosão de t o d o um
m u n d o de sucedâneos audiovisuais, e do gozo q u e tais sucedâneos p r o m e t e m ,
mas náo cumprem. Sem dúvida alguma, conecta-se a essa exigência u m impul-
so maquinai frenético que é, principalmente na era do capitalismo estético, um
impulso imagético frenético: ele despedaça, preferencialmente, a tela para cap-
tar aquilo que ela finge dar, mas não concede. Todo aquele que ainda t e m algum
senso deve reprimir tal impulso, caso ainda não t e n h a sido t o t a l m e n t e exposto
ao ridículo. Mas n e n h u m a repressão consegue eliminá-lo. E a luta iconoclasta
é, como que, por natureza, teologicamente impregnada: revolta contra o subs-
tituto, contra a idolatria das imagens. Elas devem ser destroçadas p o r q u e me-
ramente simulam a verdade e o salvador em vez de r e a l m e n t e traze-los. E m
poucas palavras, a luta iconoclasta sopra no vício imagético midiático, a revol-
ta fermenta no seu c o n f o r m i s m o político, e um impulso m u i t o básico agrade-
ce ao seu f e r m e n t o teológico. Ele bate no saco, mas o b u r r o empaca, ele se di-
rige contra as telas, mas interdita aquilo que está p o r detrás delas e que encon-
trou n o i m p u l s o i m a g é t i c o sua c o e s ã o i m p a l p á v e l : a p r ó p r i a f o r m a d e
sociabilização existente. Porém é preciso, neste m o m e n t o , diferenciar entre as
palavras manifestas dos viciados e a linguagem latente d o vício. O s viciados
querem, via de regra, mais e mais substância viciadora. Já o vício deles deseja
mais do que tal substância. Mas a linguagem latente d o vício, q u e se faz pre-
sente nas palavras manifestas dos viciados, n u n c a é expressa em tais palavras
de forma direta e isenta de censura, ou seja, ela se expressa de f o r m a m e d i a t a ,
dissimulada e modificada, de m o d o semelhante à f o r m a c o m o o p e n s a m e n t o
do sonho latente se expressa no c o n t e ú d o do s o n h o manifesto, tal c o m o Freud
observou. É por isso que o conformismo do vício é u m caso clássico da negação
da negação: a negação manifesta de sua própria base latente, a saber, da ânsia
de "romper com o contínuo da história" 80 . Só que tal ânsia em seu estado bru-
to não leva consigo a beleza destas palavras aqui citadas. E e n q u a n t o tal estado
não passa de excitação espalhada, perturbação m o t o r a e de uma difusa dispo-
sição para a agressão, ele se torna exatamente o contrário da esperança, ou seja,
um estado de tratamento e, por que não dizer, dc carência de salvação.
80 \V. Benjamin, Über den Begrifder Gescbicbte, p. 701.
Foram poucas as idéias de salvação que, de tão expressivas, conquistaram
grandes coletivos em d e t e r m i n a d o s m o m e n t o s da história da h u m a n i d a d e . A
última delas foi a marxista. "A filosofia não p o d e realizar-se sem a superação
d o proletariado, já o proletariado não p o d e superar-se sem a realização da filo-
sofia"*1. Aliás, o m o d o c o m o filosofia e proletariado são pensados em conjunto,
nessa frase, é um dos mais geniais curtos-circuitos. Percebe-se, antes de t u d o ,
q u e ele representa não apenas uma figura de p e n s a m e n t o hegeliana, mas que
c o n t é m , ao m e s m o tempo, uma figura de p e n s a m e n t o das mais antigas, a saber,
a figura d o Velho T e s t a m e n t o d o povo maltratado, mas t a m b é m escolhido, no
qual repousa a expectativa de que a sua salvação inclua a salvação de t o d o s os
povos, de m o d o que não receba para si n e n h u m a objeção. Em várias ocasiões
p ô d e ser c o n s t a t a d o c o m o as idéias teológicas p o d e m , subitamente, tornar-se
e x t r e m a m e n t e reais. Foi p e r f e i t a m e n t e a d e q u a d o à situação social do meio d o
século XIX o p e n s a m e n t o de que o proletariado é a classe que, graças às máqui-
nas produtivas até então nunca vistas, p r o d u z não apenas uma riqueza inaudi-
ta, c o m o t a m b é m , c o n c o m i t a n t e m e n t e , sua própria miséria e, com isso, a es-
t r u t u r a de t o d a u m a sociedade. Q u e m p o d e r i a , senão essa classe, solapar o
m o d o de p r o d u ç ã o capitalista? D e forma alguma foi equivocada a dedução de
que, por meio dela, seria proposta uma constelação histórico-mundial que der-
rubaria o sistema capitalista, de tal m a n e i r a que sua riqueza, a n t e r i o r m e n t e
c o n c e n t r a d a em poucas mãos, passaria para o controle de uma administração
coletiva que coordenaria o a t e n d i m e n t o de todas as necessidades. E os obstá-
culos empilhados diante desse objetivo foram quase todos nomeados p o r Marx:
que os senhores e proprietários, os "expropriadores" d o coletivo, fariam de t u d o
para conservar seu p o s t o e que a "expropriação dos expropriadores" 8 2 não seria
possível sem custos consideráveis na f o r m a de suor e sangue. E, caso essa classe
tivesse êxito na t o m a d a d o poder, ainda se conservaria o sinal m a t e r n o da an-
tiga sociedade em cada relação econômica, sensorial e espiritual, de tal m o d o
q u e se adiariam p o r um p r a z o as mais árduas atividades de distribuição e de
gerência, para as quais ela ainda não estaria preparada. Mas todos esses obstá-
culos são m e n c i o n a d o s sob o pressuposto de que eles são, em princípio, superá-
veis, de tal m o d o que, após um longo período difícil, q u a n d o "com o crescente
d e s e n v o l v i m e n t o geral d o i n d i v í d u o e de suas forças produtivas, bem c o m o
com todas as fontes de riqueza fluindo cooperativa e plenamente", a "sociedade"
81 K. M a r x , Kritik derHegelscben Recbtsphilosopbie. E i n l e i t u n g , MKW 1. Berlim, 1956, p. 391.
82 L i t e r a l m e n t e foi d i t o isto: " C h e g a a h o r a d e r r a d e i r a da p r o p r i e d a d e privada ( P r i v a i eigen tu ms schãgt,
p. 302). O e x p r o p r i a d o r se corna expropriado." k . M a r x , Das Kapital/, p. 791.
 m e n t e solidária? Isso não seria o m e s m o q u e p r o p o r o passo mais belo de
possa efetivamente fixar a seguinte m e t a : "cada u m p o r suas aptidões e cada uma
d a n ç a c o m o u m a f o r m a de m o v i m e n t o genericamente banal, u m a vez que a
u m por suas necessidades!" 8 3 . As p r ó p r i a s cabeças q u e giravam e m t o r n o de
bailarina p r i n c i p a l d e m o n s t r o u q u e tal m o v i m e n t o é h u m a n a m e n t e possível
Max H o r k h e i m e r não hesitaram em portar consigo o m e n c i o n a d o pressupos-
de ser executado?
to marxiano. Para elas, o socialismo soviético não significou n e n h u m p e r í o d o
É claro q u e a natureza h u m a n a é flexível, mas percebe-se o q u a n t o ela o é,
árduo para que se chegasse ao c a m i n h o correto, mas sim u m equívoco pavoro-
em geral, só q u a n d o é flexibilizada em excesso. E sua dilatação custa um tributo.
so da teoria marciana. Exatamente p o r esse motivo, já nos anos 30 d o século
T ã o logo os seres h u m a n o s ficaram fora d o alcance visível recíproco e, mesmo
passado (e não algo que ocorreu logo após 1989) elas expressavam a necessidade
assim, desejaram c o n t i n u a r unidos, a comunicação teve que, c o m o se sabe, se
de formular uma "Teoria Crítica" que se iniciaria d o fracasso desse socialismo 84 .
"estender" na forma de instâncias de aproximação, das quais o mercado não foi a
Da mesma forma que eles foram íntegros em rechaçar o bloco d o leste europeu,
mais antiga, mas sim a mais rica em conseqüências. Correio, mercado, imprensa,
nunca deixaram de supor que o socialismo lá p r a t i c a d o era a f o r m a falsa d o
redes de telecomunicações são inevitáveis q u a n d o mercadorias, pensamentos,
socialismo correto: de fato, foi indiscutível o m o d o c o m o ele se concretizou e
s e n t i m e n t o s , imagens devem ser t r a n s p o r t a d o s a grandes distâncias, e esses
talvez nem mesmo fosse reformável. C o n t u d o , disso decorreu u m tipo de pe-
meios só são o que são p o r q u e eles possuem uma obstinação sistêmica que, p o r
n h o r : que um socialismo — que recebe tal designação, a saber, u m a união de
sua vez, a m a l g a m a a m u l t i p l i c i d a d e de vontades h u m a n a s particulares n u m
seres humanos livres, sendo que cada um p r o d u z suas próprias aptidões e rea-
complexo processo de formação de vontades. Assim c o m o seria completamente
liza suas necessidades — seria sempre possível, caso os seres h u m a n o s o dese-
inconcebível q u e a atual população mundial articulasse a d e q u a d a m e n t e suas
jassem seriamente.
necessidades sem usar a rede midiática global, da mesma f o r m a é seguro que
Mas esse "desejar s e r i a m e n t e " não seria u m a p a r t e da " o n i p o t ê n c i a d o s
85
essa articulação canaliza e trivializa tal fato até chegar às vias da desfiguração.
pensamentos infantis" , tal c o m o Freud os analisou n o s povos p r i m i t i v o s ?
Assim c o m o é c o m p l e t a m e n t e enigmático o m o d o como, sob tal articulação,
Seria possível que as experiências, as quais f o r a m talvez realizadas e m g r u p o s
os víveres devem ser imparcialmente distribuídos sem o instrumental do mercado,
pequenos, confiantes e que cresceram n o mais p r o f u n d o e n t e n d i m e n t o , fossem
da m e s m a f o r m a é seguro que essa força de distribuição global p r o d u z injusti-
computadas para a t o d a a h u m a n i d a d e e, com isso, que se trocasse o desejável
ça e miséria colossais. E finalmente: de que m o d o as capacidades humanas da
pelo factível? O r a , já nos grupos p e q u e n o s é um feliz acaso q u a n d o cada ca-
emparia e d a consideração, do sentimento e do pensamento para com os outros,
prichoso paralelogramo de forças nervosas, q u e n o m e a m o s c o m o v o n t a d e s
as quais, e m geral, dificilmente se p r o p a g a m para outras pessoas que não sejam
humanas, se transforma, j u n t a m e n t e com a maioria de outros tais paralelogra-
os parentes mais próximos, p o d e m ser estendidas, de maneira que engendrem
mos, num balanço solidário e generoso. E esse feliz acaso deve, p o t e n c i a l m e n -
u m "amor ao mais distante" 8 6 , tal c o m o Nietzsche o previra para, no máximo,
te, tornar-se um caso corriqueiro da população mundial? C i n c o ou seis bilhões
ser aplicado ao círculo de discípulos de Zaratustra, e que um dia pudesse tornar-
de indivíduos devem consubstanciar racionalmente suas vontades particula-
se u m a v o n t a d e de p o d e r de todos? Aborígines, indianos, bantos, ianomâmis,
res em vontades globais, n u m a volontégénérale de u m a sociedade m u n d i a l -
ianques, escandinavos, quirguizes, árabes e muitos outros separados por milhares
de q u i l ô m e t r o s são jogados e j u n t a d o s n u m a vontade organizatória e cultural-
m e n t e u n i f o r m e . Q u a n t o mais a rede de telecomunicações real p e n e t r a nos
8 3 K. Marx, Kritik des Gothaer Programms, M E W 19. Berlim, 1976, p. 20.
84 Isso foi bem c o m u m nos anos 1930. "Na sociedade f u t u r a [...] produzir-se-á a vida d o geral e d o p a r t i c u l a r mais recônditos lugares d o m u n d o e nas suas particularidades e caprichos, mais
[...] c o m o conseqüência dc p r o j e t o s racionais, os quais a l u d i r ã o à felicidade d o s i n d i v í d u o s da m e s m a
ilusória e alarmante se t o r n a essa apresentação e mais propagandística parece
forma" ( M . Horkheimer, Materialismus und Moral, Ges. Schriften [Obras completas], F r a n k f u r t , 1988 [1933],
vol. 3, p. 128,). O u então se lê na carta de A d o r n o , na qual se e n c o n t r a a sua crítica ao ensaio de B e n j a m i n , ser a tese de M c L u h a n de que nós teríamos "muito mais do que um século da
intitulado y-/ obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica: "[...] a teoria da distração, c m q u e pese sua
evidente sedução, não m e convence. Seria apenas p o r razões simples q u e o trabalho, na sociedade c o m u -
nista, se tornaria tão organizado, q u e os seres h u m a n o s não mais se t o r n a r i a m tão cansados e e n t o n t e c i d o s
para que precisassem de distração" (Th. W . A d o r n o e \V. B e n j a m i n , Briefwechsel, 1928-1940. F r a n k f u r t .
1994, p. 172).

8 5 S. Freud, Totem und Tabu, Studienausgabe. F r a n k f u r t , 1974, vol. IX, p. 374. 8 6 F. N i e t z s c h e , Also spracb Zaratbustra, p. 77.
técnica da eletricidade" pois "ampliamos o sistema nervoso central para uma
rede de abrangência mundial" 8 .
Já se m o s t r o u o quão p o u c o isso é correto. E, e n t r e t a n t o , a euforia pela téc-
nica, demonstrada por McLuhan, tentou simplesmente Fazer com q u e a teoria
do amor ao mais distante, q u e foi pensada t a n t o d o p o n t o de vista b u r g u ê s
quanto do socialista, pudesse tornar-se realmente eficiente, na m e d i d a em q u e
caminhasse p o r meio de p e r n a s capitalistas. O q u a n t o ele confia nas forças
eletrotécnicas — confiança esta que p o d e ser c o m p a r a d a à expectativa q u e os
grandes críticos socialistas t i n h a m em relação às forças espirituais h u m a n a s ,
até que, finalmente, as adversidades d a f o r m a de sociabilização existente se
tornaram dominantes — se expressa na aproximação d o a m o r ao p r ó x i m o e d o
amor ao mais distante numa nova unanimidade de seres h u m a n o s ligados entre
si. Esta é a pitada da fantasia de onipotência que a teoria socialista d o processo
de formação da vontade concreta já previra na essência da natureza h u m a n a ,
e não p r i m e i r a m e n t e a práxis. E é p o r isso q u e se simplifica demais q u a n d o ,
simplesmente, se joga a boa idéia d o socialismo c o n t r a a sua má realização. O
fim da má realização sugeriu t a m b é m a fraqueza da p r ó p r i a idéia. Ela n u n c a
foi simplesmente pensada, em sua forma intensa e séria, ou seja, a marxiana,
c o m o o reino de D e u s na Terra, tal c o m o foi m a l i c i o s a m e n t e i m p u t a d o p o r
seus adversários, mas sim apenas c o m o u m estado d e c i d i d a m e n t e m e l h o r d o
que o e n c o n t r a d o , sendo que isso tornaria suportável a c o n s t a t a ç ã o d a não
existência do reino de Deus' 8. Mas sua visão d o a m o r ao p r ó x i m o e d o a m o r ao
mais distante numa sociedade unânime e m u n d i a l m e n t e solidária, e possuidora
do estado técnico mais desenvolvido, c o n t é m uma pretensão d o reino de D e u s
maior do que lhe poderia ser apropriada. Imagina-se isso c o m o a fachada social
da h u m a n i d a d e que se reconcilia consigo p r ó p r i a e c o m a n a t u r e z a , ou seja,
algo que a teologia n o m e o u c o m o glória eterna.
O colapso do bloco do leste europeu t o r n o u evidente para o n d e apontava
a visão socialista da vida reta: para o lado das idéias teológicas 8 9 , cuja fraqueza
87 H . Marshall M c L u h a n , lhe Meditou is tbe mcssagc. R e i n o U n i d o : P e n g u i n Books, 1987, p. 2.
8 8 A esfera da p r o d u ç ã o social p e r m a n e c e "sempre u m reino de necessidade. Para além desse reino, o desen-
volvimento das forças humanas, que se coloca c o m o objetivo próprio, inicia o verdadeiro reino da liberdade,
que só p o d e d e s a b r o c h a r daquele reino d a necessidade que r e p r e s e n t a sua base Para que isso o c o r r a , a
redução d a j o r n a d a de t r a b a l h o é c o n d i ç ã o f u n d a m e n t a l ( K . Marx, Das Kapital///, p. 828). U m a u t o p i a
m o d e s t a notável.
89 N ã o deixou de ser charmosa a parábola de B e n j a m i n c o n c e r n e n t e ao invencível a u t ô m a t o q u e joga xadrez
diante de u m a boneca de h á b i t o turco, em c u j o interior se e n c o n t r a u m a n ã o c o r c u n d a q u e n ã o p o d e ser
visto, que fora um mestre d e xadrez, e q u e c o n t r o l a a m ã o d a b o n e c a p o r meio de cordas. M a s a i n t e r p r e -
tação de Benjamin coloca algo cm evidência: "A b o n e c a deve ser sempre vitoriosa e se c h a m a "materialismo
histórico". E tal êxito é o b t i d o mais f a c i l m e n t e se ela p u d e r c o n t a r com o auxílio da teologia, q u e é hoje,
se localiza à mão, o u seja, ela não se deixa realizar. A "expropriação dos ex-
propriadores" revelou-se algo factível, mas ela fez com que regressassem todos
os p r o b l e m a s de abastecimento, distribuição e gerência, cujas falsas soluções
são p o r ela despedaçadas, da m e s m a f o r m a c o m o crescem n o v a m e n t e as cabe-
ças decepadas da hidra, ou seja, com crescente impertinência. Mesmo quando,
p a r a a sua realização, se desejam c a m i n h o s d i f e r e n t e s daqueles p e r c o r r i d o s
p o r L ê n i n , Stálin ou M a o — tal c o m o n o caso da c o n c e p ç ã o elaborada p o r
G r a m s c i de u m a sociedade civil socialista —, em n e n h u m desses casos a ex-
p r o p r i a ç ã o d o e x p r o p r i a d o r seria o p r e l ú d i o de u m a s o c i e d a d e m u n d i a l
u n a n i m e m e n t e socialista. Mas, tão logo tal expropriação não mais aconteça,
realizam-se todas as transformações dos f u n d a m e n t o s sociais capitalistas. Elas
não são políticas socialistas, mas sim, n o máximo, políticas com intenção so-
cialista. A respeito da questão de c o m o é ainda possível a existência de uma
p o l í t i c a socialista, há apenas u m a resposta: ela não é possível. N e m m e s m o
C u b a a executa seriamente, e da C h i n a , então, nem se fala. E partidos c o m o
o PDS [ParteidesDemokratischen Sozialismus — Partido d o Socialismo D e m o -
c r á t i c o ] d e s e n v o l v e m - s e c o m o v a r i a n t e d a s o c i a l - d e m o c r a c i a com restos
de retórica socialista.
O d e s l o c a m e n t o n o irreal, ou seja, isso que ocorre com a visão socialista,
não faz dela algo ilegítimo e t a m b é m algo necessariamente destituído de força.
As idéias teológicas p o s s u e m um p o d e r o s o elo: a vida pulsional h u m a n a , o
n ú c l e o a r d e n t e dos desejos h u m a n o s e a f o r m a de sociabilização capitalista
atiçam esse ardor com t o d a sua torça maquinai. A p r o d u ç ã o do c o n t í n u o pré-
prazer, p o r meio de choques visuais incessantemente repetidos, é c o m o o tor-
nar imagem de cada estimulador de apetite básico que forma a lei de movimen-
t o da s o c i e d a d e desde a Revolução Industrial. A g r a n d e m a q u i n a r i a q u e se
instala e q u e é, desde então, c o n s t a n t e m e n t e refinada, p r o m e t e realmente a
libertação do cansaço e da fome, da mesma forma c o m o a rede de telecomuni-
cações p r o m e t e o juntar-se n u m a aldeia global. P o r t a n t o , ela p r o m e t e aquilo
q u e a visão socialista apenas expressava. Apesar do naufrágio de t o d o socialis-
m o real, ainda vale o seguinte: q u e m deseja aquilo que a sociedade capitalista
p r o m e t e , deve desejar um o u t r o tipo de sociedade. E p o r isso, apela-se para a
idéia de salvação marxiana, que não é tão diversa daquilo que Kant prognosti-
c o m o se sabe, p e q u e n a e o d i a d a e n ã o d e v e deixar-se ã m o s t r a . " ( W . B e n j a m i n , Über den Begrijj der
Geschichte, p. 693). Isso mostra o s e g u i n t e : o materialismo histórico é mais d o que mero casulo da teologia,
pois ele criou suas p r ó p r i a s raízes nela: criou sua camada, sua pele e n r u g a d a exterior, n ã o m e n o s d i m i n u í d a
e o d i a d a , n o s ú l t i m o s 30 anos, d o q u e a teologia que ressurge hoje na forma o b s t i n a d a da euforia f u n d a -
m e n t a l ista.
 S O C I E D A D E E X C I T A D A : F I L O S O F I A DA SENSAÇÃO
cou, teleologicamente, c o m o prova da existência de Deus, 011 seja, a i n d a não
se p o d e m tomar da crítica mais c o n t u n d e n t e a fascinação e a plausibilidade de
seu p o d e r de argumentação. Prevê-se, p o r t a n t o , um verdadeiro renascimento
das idéias de Marx, e não apenas o seu p o n t o t e m p o r a l e sua f o r m a teórico-
prática. "Ele intensifica o estudo da natureza, assim c o m o ele p r ó p r i o deriva
seu ser desse e s t u d o e, p o r isso, sempre recebe nova força" 9 0 , assevera K a n t
sobre a prova teleológica da existência de Deus. Pelo menos este seria o seu uso
racional, seu uso limitado, deve-se acrescentar. E a visão de u m a s o c i e d a d e
mundial u n â n i m e ? Ela não intensifica o estudo da sociedade, assim c o m o de-
riva seu ser desse estudo e, p o r isso, recebe sempre nova força? Isso ocorre em
completa sintonia com seu uso racional. E mais ainda: o m o n s t r u o s o jogo de
pré-prazer que promove a sociedade existente; cada p e r m a n e n t e iniciar e obs-
tar de possibilidades, que atinge seu ápice apenas na p r o d u ç ã o c o n t í n u a dc
sensações audiovisuais, não p o d e ser concebido sem o desejo de sua superação.
E o n d e esse desejo se aclara, de tal m o d o que da obscura pressão afetiva se en-
gendram representações mentais, c o m e ç a m a transitar "imagens não observa-
das" da sociedade mundial unânime. Elas são os d e m ô n i o s socialistas da f o r m a
de sociabilização capitalista; são, p o r assim dizer, os " f a n t a s m a s de Marx", e
n e n h u m a autoconsciência racional é capaz de torná-las mais livres. E n t r e t a n t o
o c o n t e ú d o dessa imagem e dessa representação não é t o t a l m e n t e evidente. O
desejo de salvação, que se e n c o n t r a nessa f o r m a , n u n c a é assepticamente se-
parado dos desejos de vitória, de vingança e de desforra. N ã o existe a u t o p i a
pura. A saudade que ela dá à luz é t a m b é m p o r ela obscurecida. É p o r isso que,
em certas ocasiões, se torna tão difícil distinguir a saudade socialista d a fascis-
ta. E tão urgente é o trabalho mental em ambas. "A razão sempre existiu, mas
não sempre na forma racional" 91 , afirma Marx. Isso se aplica, de f o r m a p r i m o -
rosa, às idéias teológicas, as quais são sua m e n o r e maior expressão. Sabe-se q u e
elas surgiram pequenas. Fisiologia e teologia foram, em princípio, dificilmen-
te diferenciadas. O sagrado, tal c o m o foi d i t o n o terceiro capítulo deste livro,
é código de um p o d e r o s o excesso de excitação. Para expressá-lo e m palavras
entra em ação a p r o d u ç ã o elementar teológica. Essas palavras são razão na
forma irracional; em princípio, elas não têm n e n h u m vislumbre daquilo que
são, ou seja, feixe de excitação, mas sim representam aquilo que não são: fiado-
res de forças incrivelmente redentoras que norteiam o m u n d o . C o n v e r t e r idéias
90 I. Kant, Kritik der reinen..., p. 550.
91 K. Marx. Briefe aus den "Deustcb-Franzõsischenjahrbüohern", M E W I , p. 345.
S U B S T I T U T O DA S E N S A Ç Ã O
teológicas na f o r m a racional significa t o m a r o presunçoso juízo que elas fazem
de si, juízo esse que elas utilizam para se inserir na vida; significa fazer com que
elas, nas condições de desejos prometidos, se t o r n e m transparentes. Mas sig-
nifica t a m b é m perceber q u e elas são, nessa qualidade, o extremo da razão; são,
p o r assim dizer, razão par excellence, manifestações diretas de sua essência, pois
razão Í-' O desejar traduzido. O intelecto h u m a n o não p o d e deixar de, constan-
temente, avaliar, esclarecer, interpretar, ou seja, de fazer a unidade da multipli-
cidade, de trazer c o n t e x t o e sentido àquilo que é disparate. E, em sua infatigá-
vel busca p o r consistência lógica e determinação, ele empresta, à sua maneira,
u m a f o r m a coerente à necessidade, à expressão de toda dor e privação de um
m u n d o cicatrizado. Ele transforma em conceito aquilo que o "suspirar da cria-
tura" 9 2 expressava antes d o p r ó p r i o conceito. Nas idéias teológicas, esse fazer
é s i m p l e s m e n t e explicitado, confessado e, q u a n d o convém, consciente de si
p r ó p r i o . Mas ele pode, na m e l h o r das hipóteses, na condição de megafone para
o "suspirar" viciado — que constitui o estado de i n q u i e t u d e latente da socie-
d a d e em geral —, p r o d u z i r um inestimável serviço de esclarecimento. Talvez
u m c o n c e i t o de vício, voltado a u m a dimensão político-teológica, possa auxi-
liar a esclarecer o irritante estado de coisas em que o c o n f o r m i s m o e a resistên-
cia se t o r n a m difíceis de discernir um d o outro. Assim c o m o o c o n f o r m i s m o
m a n i f e s t o dos d e p e n d e n t e s de imagens c o n t é m em si uma revolta latente, da
m e s m a f o r m a as erupções manifestas d o c o t i d i a n o high-tech — tais c o m o se
lançar n u m a aventura, as drogas pesadas, as gangues, seitas, até chegar ao apa-
r e n t e m e n t e sem motivos A m o k , com o qual nos ocupamos n o primeiro capí-
tulo — p o r t a m consigo u m a reação conformista. E na sua revolta pode-se ler
facilmente a "luta pelo aí", a necessidade de ser observado, de estar integrado
e m vez de ser d e p e n d e n t e ou excluído, e tal necessidade se faz presente não
apenas o n d e ela se expressa n a f o r m a de um potencial difuso de intranqüilida-
de e de d e s c o n t e n t a m e n t o , mas t a m b é m na ação política visada. Tal c o m o
existe na filosofia transcendental de Kant um "eu penso" que p o d e acompanhar
"todas as m i n h a s representações", há t a m b é m , sob todas as condições quase
t r a n s c e n d e n t a i s de u m a c o m p u l s ã o universal para emitir, um "eu devo ficar
n o loco q u e a c o m p a n h a t o d a s as m i n h a s ações de resistência". Fisiologica-
mente, observou-se esse "devo ficar no foco" na qualidade de vício; mentalmen-
te, ele instituiu a consistência da forma de intuição da sensação; e na dimensão
9 2 R o m a n o s 8, 22.
 política, o "ficar no foco" se revela o impulso c o n f o r m i s t a q u e se t o r n o u con-
dição da possibilidade de roda subversão.
Alavanca para o freio de emergência
"Usar a propaganda para a transformação do m u n d o , que disparate!" deixaram
escapar H o r k h e i m e r e A d o r n o em 1944.
A propaganda manipula os homens; onde ela grita "liberdade!" ela contradiz a
si mesma. A falsidade é inseparável dela. É na comunidade que os líderes (Fübrcr)
e seus liderados se reúnem, graças à propaganda, mesmo quando os conteúdos en-
quanto tais são corretos. A própria verdade torna-se para ela um simples meio de
conquistar adeptos para sua causa. Ela já a falsifica quando a coloca em sua boca.
Por isso, a verdadeira resistência não conhece nenhuma propaganda. A propaganda
é inimiga dos homens 9 ".
Estas são frases c o n t u n d e n t e s , nas quais se p o d e ver o ato solidário anti-
fascista de Roosevelt e os atos de Stálin f o r m a l m e n t e d i a n t e de si; são frases
que esclarecem o quão decisivo é o c o n t e x t o das palavras em relação aos seus
significados. Além do que são um t e s t e m u n h o d o fato de que "a verdade tem
um núcleo temporal" 9 4 , tal c o m o afirmaram os próprios H o r k h e i m e r e A d o r -
no. Mas não existe mais o t e m p o n o qual se podia isolar a p r o p a g a n d a de sua
perspectiva exterior, na crença de que ela seria percebida de f o r m a pura. Talvez
tenha sido assim nos anos 1940. Porém, nesse m e i o - t e m p o , isso se t o r n a evi-
dente, pois ninguém p o d e articular-se fora da forma de intuição da sensação;
ninguém pode criticá-la, n i n g u é m p o d e fazer-se ouvir c o n t r a ela sem que par-
ticipe de seus canais e filtros amplificados, diluídos e a d u l t e r a d o s . Por isso é
tão simplório o insistir em um "verdadeiro" ato de resistência q u e seja livre de
p r o p a g a n d a . Não há n e n h u m a resistência verdadeira q u e não fosse t a m b é m
falsa. Verdadeiro, no sentido enfático, só p o d e ser aquele que não se c o n t e n t a
com as medidas insuficientes que preparam o fim do c o n t e x t o da globalização,
ou seja, com todos os protestos, greves, boicotes, executados com a i n t e n ç ã o
de obter uma revolução coroada de êxito. Mas exatamente essa verdadeira re-
sistência é e m i n e n t e m e n t e falsa, pois é s o m b r e a d a pela crassa e e q u i v o c a d a
9 3 M . H o r k h e i m e r e Th. W . A d o r n o . Dialektik der Aujklârung, p. 272.
94 Idem, op. cit., p. 9.
estimativa d o factível. E este é o pressuposto de sua autopetulância, que Ben-
jamin a p o n t o u n u m a nota explosiva. "Marx afirmou que as revoluções são as
locomotivas da história mundial. Mas talvez sejam algo t o t a l m e n t e diferente.
Talvez as revoluções sejam a alavanca para o Ireio de emergência da humani-
dade que viaja nesses trens" 95 . Essa imagem é mais verdadeira do que a imagem
da c o n s t r u ç ã o triunfal da sociedade comunista mundial, pois ela expressa, de
f o r m a incomparavelmente mais realista, as efetivas relações de forças entre os
indivíduos e a obstinada esteira sistêmica que os arrasta. C o n t u d o , isso também
é ainda mais falso, pois o que a alavanca para o freio de emergência ainda tem
de revolucionário ? Ele não transforma nada; conduz, na melhor das hipóteses,
para a interrupção, para uma greve geral, politicamente falando, sendo que não
se p o d e viver dela, e tem-se que regressar para o velho trabalho, e isso q u a n d o
não são apresentadas novas relações de vida e de trabalho que não se originam
p o r meio dos freios. Interpretar a revolução c o m o freio de emergência leva ao
desmentir da própria revolução. Mas o p o n t o é este: a idéia de revolução ainda
se conserva apenas na sua f o r m a desmentida. O freio é meramente a sombra da
ação revolucionária, mas é apenas c o m o sombra dela própria; c o m o sucedâneo
daquilo q u e ela deveria ter sido é que a revolução p o d e tornar-se real. Ela é um
caso exemplar da "segunda m e l h o r viagem". Em comparação com a primeira, a
segunda melhor viagem é a falsa. Porém, e n q u a n t o a melhor viagem ainda não
é factível, ou seja, e n q u a n t o seu objetivo for inalcançável, a segunda m e l h o r
viagem é a única verdadeira. Nessa perspectiva, a idéia d o freio p o d e tornar-se
e x t r a o r d i n a r i a m e n t e p r o d u t i v a , pois p o d e tornar-se o d e n o m i n a d o r c o m u m
de i n ú m e r a s ações e atividades dispersas e desconexas, nas quais o potencial
d i f u s o de revolta, presente na c o n d i ç ã o de vício e m geral, recebe o perfil de
resistência. P r i m e i r a m e n t e é para se pensar nas ações p o u c o espetaculares das
c a m p a n h a s c o n t r a o vício d o cotidiano. Seria absurdo simplesmente recomen-
dar abstinência em relação à onipresente irradiação audiovisual. Dificilmente
alguém é capaz de viver sem ela, t a n t o e c o n ô m i c a q u a n t o neurologicamente.
D i a n t e dela é possível apenas ainda se vacinar, exatamente c o m o Benjamin se
vacinou c o n t r a a saudade de sua infância burguesa com imagens da própria,
mas n ã o c o m o o p r ó p r i o Benjamin r e c o m e n d o u a vacina do proletariado por
meio de imagens fílmicas. A dosagem pertence à vacina, e t o d o dosar é freio,
ou seja, alimentar o organismo com substância tóxica em doses pequenas, de tal
9 5 W . B e n j a m i n , " N o t i z e n u n d V o r a r b e i t e n zu den Thesen. Ü b e r d e n Begrift der Geschichte". Ges. Schriften
[Obrascompletas], 1974, vol. l , p . 1.232.
modo que ele a domine ao invés de ser por ela subjugado. Pais e professores agem arte de vanguarda foi a resposta prospectiva e sentida, assim c o m o chocante e

diariamente como freios q u a n d o eles dosam o c o n s u m o de imagens televisivas chocada. A ascese específica de um Schõnberg, de um Klee, de um Gropius não

das crianças, sendo esta u m a atividade p o u c o valorizada. Algumas pessoas que p e r m i t e um fácil ajustar artístico, de m o d o que ela se impõe, nesse meio-tempo,

procedem dessa forma se sentiriam estimuladas, caso lhes fosse claro em qual de f o r m a c o m p l e t a m e n t e não artística: nas ruas, nas lojas, nos restaurantes,

tradição o seu penoso fazer se coloca. N o início do século XX, q u a n d o pintores nos bancos, nos postos de trabalho, ou seja, o n d e geralmente se tenta buscar

começaram a dar a impressão de se retirar do c a m i n h o do estilo c o n c r e t o e de u m isolamento d o r u í d o e d o cintilar contínuos, q u a n d o se deseja permanecer

reprodução de retratos, estilo esse que eles desejavam c o n t i n u a r ; q u a n d o mú- j u n t o aos sentidos. A alavanca para o freio de emergência, que outrora a arte

sicos deformaram, gastaram o m u n d o dos tons tonais para que eles pudessem realizou de maneira espetacular, elementarizou-se aqui em pequenas ações de

ser atualizados, aconteceu algo não m u i t o diferente d o q u e a alavanca p a r a o legítima defesa cotidianas. Mas elas recebem, em sua completa trivialidade, um

freio de emergência, ou seja, ocorreu u m opor-se ao e m b o t a m e n t o , àquilo que peso significativamente i n c o m u m . Algo tão trivial c o m o decidir se a música

foi anteriormente nomeado c o m o exploração estético-neurológica. O sensório de f u n d o de um restaurante agrada ou não, subitamente pode transformar-se

desses artistas foi suficientemente refinado para perceber as linguagens imagética n u m a questão de princípios e n u m a prova de valor cívico. E isso para não falar

e tonai concretas c o m o linguagens gastas. E p r o c e d e r a m dessa f o r m a q u a n d o da luta em ouvir rádio n o local de trabalho, que recebe, de mais a mais, situações

ainda mal se podia perceber isso, ou seja, q u a n d o a aparelhagem audiovisual, bizarras, pois as gerências que proíbem esse ouvir rádio lutam contra o vício,

p o r meio da qual eles teriam tido tal percepção, a i n d a estava em seu início. ao passo que os empregados que o exigem apenas lutam contra seu sintoma de

O traço estético da arte de vanguarda é evidente; ele é, para A d o r n o , exata- abstinência. A transcrição de textos e fórmulas, antigamente a marca c o m u m da

m e n t e o seu critério qualitativo, ou seja, o traço de que "a arte de v a n g u a r d a chamada pedagogia tradicional f u n d a m e n t a d a na memorização dos conteúdos,

não se p e r m i t e f r u i r " "Toda arte simples' e admissível t o r n o u - s e a p a r e n t e e p o d e tornar-se, de repente, sob as condições gerais da agitação d o m o n i t o r da

mentirosa [...], e a promessa de felicidade, tal c o m o certa vez se definiu a arte, tela de c o m p u t a d o r — das quais t a m b é m as salas de aula se distinguem cada

não se encontra mais em parte alguma, uma vez que foi arrancada a máscara vez menos —, u m a m e d i d a de concentração motora, afetiva e mental, de reco-

da falsa felicidade" 9 6 . Evidentemente, esta não é n e n h u m a recusa d o p r a z e r l h i m e n t o interior e, por que não dizer, de recordação, ou seja, uma medida não

em geral, mas sim do prazer "falso", do prazer desgastado e d e g r a d a d o a m e r o m u i t o d i f e r e n t e daquilo que, na linguagem teológica, se chama devoção. O s

estímulo. As formas rigorosamente abstratas, atonais e g e o m é t r i c a s d e v e m , professores q u e a t e n t a m rigorosamente para esse fato, que aqui não é subesti-

por si próprias, p r o p o r c i o n a r prazer. Mas j u s t a m e n t e cada prazer m e d i a d o , mado, p r o d u z e m resistência, m e s m o que para eles seja válida uma terminolo-

cada "segundo melhor prazer" parece ainda prazeroso, uma vez q u e o prazer gia política tradicional e conservadora. Se cada complacência diante da comichão

imediato se deteriorou na forma de uma simples comichão de sentidos externa de sentidos midiática estimula a autodesapropriação estético-neurológica, já o

e prometeu salvaguardar a percepção da sua regressão a u m m e r o m e c a n i s m o isolamento diante da irradiação audiovisual t o m a o partido da sensualidade dos

de reação a estímulos. sentidos. Ele os conserva abertos p a r a a experiência duradoura, transforma-se

naquele q u e fixa a posição d o "segundo m e l h o r prazer" e traz à luz o sentido
É conhecida a fúria que tal p o s t u r a desencadeia. I m a g e n s nas quais n ã o
básico da ascese. Tal c o m o m o s t r a d o n o terceiro capítulo, a ascese foi, no iní-
se pode identificar nada; tons que não mais se relacionam h a r m o n i o s a m e n t e
cio, algo c o m o uma defesa d o c h o q u e antes de ter sido racionalizada na forma
são um escárnio à fruição artística — a tentativa i n f a m e de d e n u n c i a r o prazer
de u m a s u p e r e s t r u t u r a teológica c o n c e r n e n t e a Deus. Ela foi a luta contra o
artístico como sucedâneo por meio dos deploráveis sucedâneos de prazer. Ora,
mais elevado desprazer, e na mais rigorosa manifestação monástica que a asce-
a indignação gradativamente se amaina e a arte não cessa de se fazer presente
se recebeu p o s t e r i o r m e n t e aparece algo dessa sua característica. Sua negação
na forma da nova Escola de Viena, da Blauem Reiter e d o m o v i m e n t o Bauhaus.
d o prazer foi — Nietzsche d e m o n s t r o u isso de f o r m a grandiosa 9 — sempre
Entretanto, ainda era bem p e q u e n o o e m b o t a m e n t o dos sentidos para o qual a

96 Th. \V. A d o r n o , "Llbcr den Fetschcharakcer in der Musik u n d die Regression d e s H õ r e n s " p. 19.
9 7 " W a s b e d e u t e n asketische Ideale?" (F. N i e t z s c h e , Genealogie der Moral. D r i t t e A b h a n d l u n g , p. 339).
código da negação d o desprazer; ela sempre ansiou por i n d e n i z a r o prazer
fugidio com u m prazer maior. O r a , ocorre exatamente isso q u a n d o t a m b é m
a ascese se dirige ao "retorno ao fundamento". Q u a n d o ela se t r a n s f o r m a na
ultima ratio contra o vampirismo audiovisual, acaba por nutrir-se n o v a m e n t e
da legítima defesa arcaica.
A legítima defesa cotidiana diante da torrente de estímulos se coloca, tenha-
se consciência ou não, em aliança com a arte de vanguarda e a revela c o m o um
passado que não se esvaeceu. H á tempos que ela foi encoberta pelas posteriores
correntes artísticas e, entretanto, as gerações posteriores não conseguem livrar-
se dela. Seu escândalo não se refere mais ao seu conteúdo, mas sim ao fato de
que ela não cessa de ser u m marco. Por mais q u e a arte se articule, de f o r m a
heterogênea, ao redor das atuais mudanças de final de século, ela não deixa de
ter um denominador c o m u m . Q u a n d o se pergunta, quase t o d o s os artistas di-
zem ter como prioridade o rompimento c o m u m a forma de percepção adorme-
cida e acabada; todos lutam contra o prazer insosso dos estímulos superficiais
e a favor de um outro tipo de prazer. T a m b é m q u a n d o incluem a própria arte
de vanguarda como uma forma de percepção adormecida e lutam contra isso,
eles mesmos continuam a batalha com outros meios. A forma de intuição da
sensação tornou a arte difusa, de forma inédita, na sua forma de aparência, mas
na sua intenção ela a fez u n i f o r m e t a m b é m de m o d o inédito. Isso significa o
seguinte: a própria maquinaria da sensação se d i f u n d e em incontáveis estímulos
sensoriais, ao mesmo tempo em que ela, em sua dinâmica, uniformiza de forma
rasante. E o estado de coisas da distração concentrada t a m b é m pertence a isso.
Q u e os atos de sexo e de violência, os corpos nus e mutilados, as faces trans-
bordantes de lágrimas e sangue passem rapidamente nas telas com freqüência
cada vez maior — desde que a luta pela percepção se transformou na luta existen-
cial dos canais de televisão —, todas essas situações não implicam u m abuso
dos meios de comunicação de massa, mas sim a ostentação desenvolta daquilo
que significa choque imagético. Antes de tudo, o c h o q u e é simplesmente algo
formal: a forma brusca como as imagens penetram na aparência. Mas essa forma
como que grita pelos conteúdos que lhe são adequados. Esta é a própria força
de gravidade do meio de comunicação, ou seja, quando se traduz o choque ima-
gético em conteúdos chocantes, que o tornam mais forte; ou até se encarregam
da estimulação sensorial e da comichão de nervos que ele não mais produz. Sob
tais condições t u d o aquilo que ainda pode receber o n o m e de arte atua c o m o
freio de emergência contra tal força de gravidade. E isso não p o r q u e os artistas
fossem avaliados, sobretudo, como revolucionários, mas sim p o r q u e faz p a r t e
de sua dignidade estética a recusa em simplesmente se entregar a tal força de
gravidade de u m meio de comunicação. N ã o se trata de a arte fazer aquilo que
o usuário c o m u m faz. Fotografias, cartazes, filmes, videoinstalações reivindicam
para si o posto de ser arte. Mas, para isso, eles são avaliados no q u a n t o conse-
guem ter êxito em voltar o meio de comunicação contra si próprio ou, moral-
m e n t e falando, fazer com q u e ele fale por si próprio.
O r e t a r d a m e n t o das seqüências de imagens e sons que o sensório conserva,
sendo q u e eles desejam ir além, ou sua aceleração até chegar às raias da implo-
são; o colocar-se n o lugar da perspectiva externa de marginalizados, crianças,
animais, anjos etc.; regulagens micro e telescópicas; o recurso de um meio téc-
nico arcaico, da câmera escura, no m o m e n t o em que a câmera digital já é anun-
ciada; partículas de filme p r e t o e branco à altura da técnica do filme colorido;
a b e m calculada incidência ou falta de linguagem, da música ou do barulho; a
anulação d o material representativo, algo c o m o q u a n d o as figuras principais
não mais aparecem por si próprias; apagar gradativamente showdowns-, senti-
mentos que não são mais pormenorizadamente considerados; mostrar o horror,
tal c o m o o da Shoah, n u m mosaico de testemunhos em vez de ser realística e
falsamente apresentado na forma de "autênticos" bastidores nazistas e de cam-
pos de concentração; transformações da concretude em abstração, na repro-
dução minuciosa d o interior altamente tecnologizado da sociedade, a mesma
sociedade q u e p e r m i t e q u e se veja t u d o no seu detalhe mais preciso e, não
obstante, que t u d o oculta, pois se retirou o representado de cada compreender
identificante: estas são apenas alusões vagas, cada particular é caracterizado em
u m conglomerado de obras de arte. " Q u a n t o mais de perto se observa a palavra,
para mais d i s t a n t e ela remete de volta o olhar" 9 s , afirma Karl Kraus. Se essa
experiência é empregada n ã o apenas para os caracteres gráficos, mas também
para as imagens técnicas, então se injeta no c h o q u e imagético c o m o que um
interruptor, de tal m o d o que ele se contorce na forma de u m c h o q u e reflexivo.
Q u a n d o isso dá certo, o c h o q u e imagético é forçado a se separar da quase na-
tural força de gravidade d o meio de comunicação. Sempre se teve de lutar com
o material para q u e a pedra, as cores, os sons e a ação recebessem as formas que
lhes concernem. Mas a flexão d o meio audiovisual para reflexão assemelha-se
c o m um trabalho de Sísito. E cada flexão vitoriosa se parece com o gotejar de
um óleo de freio, que é incerto se será mais do que óleo lubrificante do empreen-
d i m e n t o artístico. Portanto, não há n e n h u m a razão para esperar efeitos revo-
9 8 K. Kraus. Pro domo et mundo. Leipzig, 1919. p. 164.
 anos 1960. N ã o há dúvidas de q u e esse m o v i m e n t o teve um núcleo marxista
lucionários, dignos de nota, da ação de freio da arte, pois isso d e p e n d e de seu
fervoroso que se disseminou t a m b é m , em algumas ocasiões, sobre seus sequa-
contexto. O autovacinar e a autoblindagem diante da torrente de estímulos são
zes marginalizados, e que sugeriu a derrocada do sistema capitalista "tardio".
como que a preparação silenciosa, sem a qual o sensório não poderia preservar
Mas o m o v i m e n t o não foi além da condenação da Guerra do Vietnã, da prá-
n e n h u m a capacidade de registro para fins de p r o d u ç ã o do freio da arte. E essa
tica de desobediência civil, da flexibilização dos m o d o s de c o m p o r t a m e n t o e,
produção adquire novamente atualidade contextual em c o n j u n t o com as ações
na Alemanha, da tematização d o passado nacional-socialista, o que, convenha-
de freio, as quais são, essencialmente, agarradas de m o d o mais direto. T a m b é m
mos, não é p o u c a coisa. Já nos dias de hoje, os zapatistas mexicanos e os sem-
sob esse aspecto a arte de vanguarda é um passado que não se desvanece. N o
terra brasileiros só p o d e m ser racionalmente apoiados se não forem poupados
início do século XX ela prefigurou a alavanca p a r a o freio de emergência e o
da ofensa de q u e eles não são o novo c o m e ç o d o socialismo, mas que são, na
que restou, em seu fim, c o m o única f o r m a de resistência. N ã o foi n e n h u m a
verdade, m o v i m e n t o s de freio da desavergonhada exploração e que lutam por
coincidência o fato de ter sido u m teórico de p r o f u n d o vínculo c o m a estética
uma distribuição justa da riqueza social. São, p o r t a n t o , m o v i m e n t o s vivos d o
aquele que encontrou a fórmula dessa f o r m a de resistência. U m a f ó r m u l a que
fato de q u e a idéia socialista de uma sociedade igualitária t a m p o u c o se deixou
adoece p r o f u n d a m e n t e . Aqueles que se o c u p a r a m , na U n i ã o Soviética, com a
eliminar, a exemplo d o suspiro teológico de Nietzsche: "A dor fala: desfaça-se!
construção do socialismo desejaram estar à frente, ser locomotivas. A maioria
E n t r e t a n t o , t o d o prazer quer ser eterno' , | ( , n .
deles percebeu a arte de vanguarda e x a t a m e n t e c o m o ação de freio, da qual
Benjamin fala, mas c o m o traição à revolução e não c o m o seu segredo. L o g o N a m e d i d a em que a arte de vanguarda se destaca c o m o o arquétipo da re-

após o colapso do bloco socialista d o leste europeu, pôde-se, e n t r e t a n t o , ousar sistência m o d e r n a , associa-se a ela u m valor de r e c o n h e c i m e n t o político pós-

ter o pensamento de que a vanguarda, sem que se suspeitasse, já naquele t e m p o t u m o . E o peso d o estético t a m b é m cresce, às avessas, nas formas de resistência

preludiava a sua melodia c o m o música do futuro, ou seja, q u e t a m b é m o socia- q u e n ã o t ê m n e n h u m a a m b i ç ã o de serem caracterizadas c o m o artísticas. A

lismo não teria sido nada além de um grande p r o j e t o c o n t r a a globalização ca- c a m p a n h a d o Não-Logol, inspirada n o livro h o m ô n i m o de N a o m i Klein, foi

pitalista, sendo que esse freio executou medidas inumanas pelas quais ele não talvez u m exemplo de vida curta, mas, ao m e s m o tempo, bastante instrutivo.

se responsabilizou e que, com t o d a violência, desejou ser mais d o que freio de Ela foi direcionada c o n t r a empresas tais c o m o a M c D o n a l d s , a C o c a - C o l a e a

emergência. E o que é válido para o bloco do leste europeu aplica-se m u i t o bem Nike, cujos logos literalmente conquistaram o m u n d o . Mas, no m o m e n t o em

para os movimentos anticapitalistas realizados nos centros do m u n d o ocidental q u e tais logos se a p r e s e n t a m a b e r t a m e n t e c o m o insígnias de culto, reluzem

na segunda metade do século XX. Foi i n j u s t a m e n t e esquecido o m o v i m e n t o t a m b é m c o m o s í m b o l o s de uma d u p l a exploração. Por detrás da exploração

da Internacional Situacionista, uma ousada mescla de Marx e surrealismo que, e c o n ô m i c a , da qual seus c o n s u m i d o r e s p a d e c e m , s o b r e t u d o os do Terceiro

na Paris do final dos anos 50 d o século passado, esboçou o "conceito de u m M u n d o , encontra-se a exploração estético-neurológica, a exploração sansphra-

urbanismo unitário" e desejou compor revolucionários "campos de força", "meio se que ocorre o n d e tais logos, na condição de f u n d a d o r e s de identidade e de

ambientes", "atmosfera de bairro" e "situações" 99 nos espaços a n ô n i m o s e abs- fetiches, absorvem um n ú m e r o incomensurável de sistemas nervosos. Esse mo-

tratos da grande cidade, sob a "utilização de todas as direções artísticas e téc- m e n t o de revelação se alastrou, n u m abrir e piscar de olhos, em escala mundial

nicas", por meio dos quais se chegaria à revolução das metrópoles. Visto retros- e converteu d e s c o n t e n t a m e n t o s vagos n u m a rede de ações tais c o m o convoca-

pectivamente, o situacionismo se revela a vanguarda na luta pela salvação d o ções para greves, boicotes e protestos. E n t r e t a n t o , tal rede afrouxa num duplo

lugar concreto contra o espaço abstrato, do vivenciável aqui e agora c o n t r a o sentido e se distancia t a n t o dos grupos de ação mais sólidos q u a n t o dos grupos

impalpável aí do espetáculo midiático. Ele aciona o freio de emergência e isso de ambições mais exaltadas. Deseja-se um "novo m o v i m e n t o de protesto", mas

de m o d o não diferente do que fez o m o v i m e n t o de p r o t e s t o internacional dos não c o m o o dos anos 60 do século passado. "Eles foram tão ingênuos, tão ro-
mânticos [...] tão diretos, de tal m o d o que eles t i n h a m mesmo de ser derrotados,

99 (i. D e b o r d , " R a p p o r t ü b e r die K o n s t r u k t i o n von S i t u a t i o n e n u n d d í e O r g a n i s a t i o n s u n d A k c i o n s b e d i n -

gungcn der internationalen situationisdschen Tendcz" in Der Beginn einerEpocbe. Tcxte der Situationiscen.
100 F. N i e t z s c h e , Also..., p. 404.
H a m b u r g o , 1995 [ 1957], p. 39.
pois, caso se t e n h a p o u c o d i n h e i r o , e n t ã o se tem p o u c o poder. N ó s t e m o s a
Internet, organizamos passeatas e fazemos protestos em p e q u e n o s grupos. N ó s
somos descentralizados e esta é nossa força, já os consórcios e c o n ô m i c o s são
vulneráveis" 101 . Naturalmente, este é o p o n t o de prazer da campanha. O c h o q u e
imagético, como tal, é impalpável. Mas se for possível agarrar, p o r um m o m e n -
to, um de seus mais poderosos representantes, ou seja, o logotipo de um con-
sórcio econômico mundial, então isso se t o r n a um t r i u n f o palpável, u m scntio,
ergo sum, sem o qual se ataca de forma tosca e desenfreada, a exemplo das gan-
gues juvenis mencionadas n o p r i m e i r o capítulo deste livro. E, n u m s e n t i d o
semelhante, pode-se asseverar o seguinte: os "logos", nos quais o impalpável
estado de coisas da globalização se t r a n s f o r m a e m imagem, são os p o n t o s de
encontro de seus mais poderosos representantes: os dirigentes d o b a n c o m u n -
dial, o FMI e os m e m b r o s do G-7. É algo iconoclasta q u a n d o críticos da globa-
lização, provenientes de todas as partes d o m u n d o , chegam para tais reuniões.
Neste caso, nuanças inteiras d o significado da sensação aparecem u m a em re-
lação à outra. U m a delas se refere à necessidade de uma sensação palpável, u m a
vez que se deseja agarrar a globalização ao m e n o s em sua imagem. Esse est per-
cipere (ser é perceber). Logo em seguida, surge a necessidade da sensação n o
sentido de que algo se torne perceptível, ou seja, a o n i p o t ê n c i a e n c o n t r a seu
p o n t o mais sensível. Esse est percipi (ser é ser p e r c e b i d o ) . M a s o p o d e r só é
encontrado q u a n d o ele o é de forma espetacular. Em outras palavras: percebe-
se apenas o que é sensacional.
Contrafogo
N e n h u m a alavanca para o freio de emergência, no sentido benjaminiano, deixa
de produzir sensação. Trata-se de ser, c o n t u d o , uma sensação qualitativamente
diferente daquela produzida pela C o c a - C o l a ou pela Nike: u m contrafogo, tal
como Pierre Bourdieu d e n o m i n o u de f o r m a tão bela , ( , i . Dificilmente esse fogo
tem ainda alguma chance nos partidos políticos estabelecidos ou nos sindicatos.
Seu toco é representado, prioritariamente, pelas redes de p e q u e n o s grupos de
ação, cuja torça é a mobilidade, e a fraqueza é a inconstância. A I n t e r n e t , p o r
101 N. Klein, apud N . M. L í n n a r t z , " D e n Seelenverkàufern auf d e r Spur", Frankfurter Rundschau
17 mar., 2001, p. 3.
102 Cf. P. B o u r d i e u . Gegenjeur. Konstaz, 1998.
meio da qual eles se vinculam, promove também sua desunião. É possível fazer de
u m a p e q u e n a ação uma avalanche tão rapidamente q u a n t o um clicar de mouse,
mas rapidamente t a m b é m eles se desconectam, tão logo o objetivo comum exija
paciência e persistência. Porém a ligação entre mobilidade e profissionalismo
a i n d a é a mais p r o m i s s o r a e o p o r t u n a m e n t e se realiza nas organizações não
governamentais (ONGs), m e s m o q u a n d o paira a suspeita de que elas sejam "o
ator mais superestimado dos anos 1990" 105 , e isso não sem f u n d a m e n t o : basta
recordar, s o b r e t u d o , a ação d o Greenpeace e as esperanças exaltadas que foram
e n g e n d r a d a s após a c a m p a n h a vitoriosa c o n t r a a Shell. "Os negócios de um
consórcio e c o n ô m i c o m u n d i a l e dos governos nacionais são atropelados pela
pressão de uma opinião publica mundial que se forma", generaliza, de supetão,
Ulrich Beck, na ocasião em que a Shell desistiu de a f u n d a r uma plataforma de
óleo após os boicotes aos t a n q u e s de gasolina e protestos internacionais. " O
cidadão descobriu que o ato de c o m p r a é c o m o se fosse u m voto. A sociedade
ativa de c o n s u m o se vincula com a verdadeira democracia no ato do boicote" ,0i .
Mas, e n q u a n t o se assegura a existência de postos de gasolina concorrentes, a
mesa posta e as férias, deve-se, entretanto, acrescentar e sublinhar que a maioria
da população mundial se encontra excluída desse pressuposto inexprimível, pois
o n d e se inicia a existência m í n i m a t e r m i n a o boicote de compras. P o r t a n t o ,
é u m exagero m u i t o g r a n d e dizer q u e o Greenpeace é u m a organização que
incentiva "um c o n t e x t o de responsabilidade global".
Será q u e se examina a realidade das coisas, de forma eficaz, q u a n d o se ana-
lisa essa o r g a n i z a ç ã o u n i c a m e n t e c o m o algo que c o n t r i b u i para a r u í n a d o
capitalismo? O r a , se for esse o caso, e n t ã o ela só p o d e ser mesmo um fracasso.
Em associação "com o p o d e r de dirigentes da e c o n o m i a , antes de tudo, com
o p o d e r político de governantes", e "a serviço de u m a política e c o n ô m i c a na-
cional", soa o juízo a n i q u i l a d o r de ' g r u p o marxista". O Greenpeace "denuncia
os custos c o n c e r n e n t e s à d e s t r u i ç ã o d o meio a m b i e n t e , p r o p õ e alternativas
financiáveis factíveis para o balanço comercial e para os p o n t o s de vista pres-
s u p o s t a m e n t e estatais, preocupa-se com o uso de procedimentos químicos que
não c o n t a m i n e m e que, ao m e s m o t e m p o , sejam rentáveis, c o m possíveis al-
ternativas p a r a a pesca de baleias; p r e o c u p a - s e com refrigeradores que não
103 Cf. P. W a h l , " N G O S — d e r a m meisten ü b e r s c h ã t z t e A k t e u r der 9 0 e r j a h r e " in F r i e d r i c h - E b e n - S r i f t u n g
Magazin, (org.)> Globale Trends und Internationale Zivilgeselhchafi oder: Die NGOisierung der (Welt-) Politiki
B o n n , 1996.
104 U. Beck, " W a s C h i r a c mie Shell verbindec", DieZeiU n ü 3 7 . 1995, p. 9.
agridam o meio ambiente". Ele faz t u d o isso sob a ocultação de questões de-
cisivas: " p o r q u e os p r o b l e m a s e c o l ó g i c o s f u n d a m e n t a i s [...] são o b j e t o
de tão p o u c a atenção dos responsáveis pela e c o n o m i a , u m a vez que tais pro-
blemas são reconhecidos em geral? Por que o meio ambiente não se t o r n a mais
saudável, as armas atômicas não desapareceram e não se t o r n o u m e n o r a p o -
luição causada por agentes químicos, os quais, pelo contrário, se t o r n a r a m cada
vez mais refinados?" E m vez de irem à raiz social da desgraça, os ativistas se
preocuparam com "a imagem q u e eles passam e com a atenção que lhes cabe
nos programas de televisão" 105 . D e f o r m a vaidosa, o p o r t u n i s t a e ingênua, o
Greenpea.ce se descreve c o m o um juízo f o r m a t i v o exclusivo a M a r x e q u e se
f e c h o u o b s t i n a d a m e n t e à lição da alavanca para o freio de emergência. Evi-
d e n t e m e n t e , o Greenpeace não se iniciou c o m o crítica ao c a p i t a l i s m o , m a s
sim, c o m o seu f u n d a d o r coloca a b e r t a m e n t e , c o m o "um g r u p o t o t a l m e n t e
apolítico", "formado por pessoas t o t a l m e n t e c o m u n s que d e f e n d e m a idéia de
que as atividades nucleares devem ser suspensas" 106 . E m decorrência da resis-
tência que eles tanto p r o d u z i r a m , c o m o t a m b é m daquela que s o f r e r a m , aca-
baram sendo tão pressionados, no ú l t i m o q u a r t o de século, a se profissionali-
zar que, finalmente, convidaram u m a d m i n i s t r a d o r d o b a n c o m u n d i a l para o
posto de chefia. E ele não teve papas na língua: "Na m i n h a opinião, é essencial
que uma associação tal c o m o a do Greenpeace, que trabalha de f o r m a c o n f r o n -
tativa e que polemiza com interesses de grupos poderosos, reaja de m o d o rá-
p i d o e flexível". " O Greenpeace tem, a t u a l m e n t e , p r o b l e m a s s e m e l h a n t e s a
outros empreendimentos, ou seja, problemas de administração, de burocracia
e de falta de controle de qualidade". Ele deve aprender a "definir e aperfeiçoar
a qualidade de seu 'produto', ou seja, de suas campanhas". " T o d a s essas defi-
ciências podem, por sua vez, ser superadas apenas com m é t o d o s de gerencia-
10-
m e n t o modernos" . Mas c o m o isso é possível? A c o n t a m i n a ç ã o d o mar, d o
solo e do ar, o extermínio de espécies de animais, a destruição de matas virgens
colossais, ou seja, t u d o isso, que é p a r t e i n t e g r a n t e d a ação de u m gerencia-
m e n t o e c o n ô m i c o globalmente organizado, p r e d a t ó r i o e lucrativo, deve ser
combatido p o r meio de "métodos de gerenciamento". Isso não seria o m e s m o
que exorcizar Satanás por meio da ajuda de Belzebu? O r a , parece e x a t a m e n t e
isso, pois c o m o poderia ser diferente? Q u e m acredita que lá, o n d e o negócio
105 W . M õ h l , "Lõsungcn sind da". Konkret, out., 1995. p. 16.
106 D . McTaggart, Unternehmen Greenpeace — Fahrt in den Atompilz. F r a n k f u r t , Berlim, 1980, p. 16.
107 Th. Bode, "Ein Õ k o v e r b a n d muss wie cin K o n z e r n g e f ü h r r werden", Spiege/Speciid,
organizado sc faz necessário, se p o d e m evitar, nem que seja por um m o m e n t o ,
a c o o r d e n a ç ã o , a conexão, a decisão rápida, o c o m u n i c a d o objetivo, enfim, os
c h a m a d o s m é t o d o s de g e r e n c i a m e n t o , d o r m i u d u r a n t e t o d o o século X X .
A n t e s de t u d o e s q u e c e u q u e os g r a n d e s r e v o l u c i o n á r i o s , cuja t r a d i ç ã o o
Greenpeace presume seguir, se preocupavam com cuidados gerenciais políticos
q u e se d i s t i n g u i a m um d o o u t r o tal c o m o u m a casca de ovo se diferencia de
o u t r a casca. É claro q u e pessoas c o m o L ê n i n , Trótski e Rosa L u x e m b u r g o
desejaram a derrocada da f o r m a ç ã o social capitalista. Porém eles nunca pode-
riam fazer isso de f o r m a imediata, mas e m p r e e n d e r a m os passos que deveriam
ser seguidos. E m v i r t u d e desse fato, eles tiveram de, c o n s t a n t e m e n t e , tomar
u m n ú m e r o ilimitado de decisões de longo alcance sob condições transforma-
d o r a s q u e não haviam sido previstas. C o m o se organizou a resistência dos
trabalhadores c o n t r a os czares? N a direção de um m o d e l o da social-democra-
cia ocidental ou p o r meio de um q u a d r o partidário rigorosamente organizado?
C o m o é possível que o desejo revolucionário se articule, do m o d o mais intenso,
n u m país atrasado economicamente, em vez de ocorrer, tal como Marx previra,
n o país mais desenvolvido? Tal desejo deveria ter sido abafado até que a Ale-
m a n h a se tornasse m a d u r a para a revolução, ou ele deveria ter sido incitado
p a r a q u e a A l e m a n h a pudesse t a m b é m dela participar? O que se deve fazer,
q u a n d o se é s u b i t a m e n t e pressionado a construir o comunismo por sua própria
c o n t a , n o seu p r ó p r i o país ? Deve-se promovê-lo ou desistir de tal possibilida-
de, u m a vez q u e não se p o d e c o n t a r com o auxílio do proletariado ocidental ?
Em todas essas ocasiões, exigiram-se, constantemente, energia, visão de f u t u -
ro, capacidade de decisão, capacidade para reagir rápida, flexível e cooperativa-
m e n t e , além de d i s p o s i ç ã o p a r a inovar e para correr um alto risco, ou seja,
exigiu-se, e m excesso, t u d o a q u i l o q u e se p r o c u r a hoje c o m o qualificações
desejadas p a r a cargos de alta gerência, os quais são anunciados nas seções de
ofertas de empregos. N a q u e l e t e m p o , os maiores e m p r e e n d e d o r e s não eram
a i n d a tão a f e t a d o s pelas altas pressões internacionais, de m o d o que tiveram
um e m p r e e n d i m e n t o de m u i t o peso, tal c o m o foi o m o v i m e n t o trabalhador
revolucionário. Já hoje em dia, os dirigentes precisam, para m a n t e r o embalo
em t o r n o de u m a única empresa ou consórcio high-tech, sempre mais daquelas
características que a n t i g a m e n t e eram necessárias para revolucionar toda uma
f o r m a ç ã o social.
Mas não se trata mais de desejar ou não o empreendimento, mas sim se há ou
não "contrafogo" nele. Q u a n d o o empreendimento Greenpeace sc encontra com
nov., 1995, p. 122. ministros, d e m i t e pessoas e desenvolve novos produtos, ele não se diferencia de
 p e r m a n e c e na imagem sempre de f o r m a i n f i n i t a m e n t e eficaz e inacessível e,
um outro e m p r e e n d i m e n t o tal c o m o o p r o m o v i d o pela Volkswagen. Q u a n d o
m e s m o se se tentasse p r o n u n c i á - l a e m todas as línguas faladas, ela permane-
seus membros se organizam e se acorrentam sobre trilhos de uma via térrea para
ceria inexprimível" 1 0 8 . E m outras palavras: o símbolo se refere ao inacessível
impedir o t r a n s p o r t e de substâncias tóxicas; q u a n d o r o u b a m barris d o novo
p a r a o q u a l ele a p o n t a . Já o c ó d i g o o c u l t a tal inacessível e se coloca n o seu
material substituto do CFC [clorofluorcarbono] e os r e m e t e m aos fabricantes;
lugar. O r a , mas dificilmente ele consegue ocultá-lo tão completamente, de tal
q u a n d o exigem a redução do envio de lixo a t ô m i c o para a Albânia ou q u a n d o
m o d o q u e o c ó d i g o revela algo daquilo que oculta, caso contrário não existi-
o c u p a m barcos de energia atômica n o p o r t o de H a m b u r g o , e n t ã o a situação
ria a psicanálise. E, inversamente, n e n h u m s í m b o l o é tão revelador de algo
é qualitativamente outra. E q u a n d o se reconhece q u e tais violações de regras
d i f e r e n t e , a p o n t o de ele cessar de ser s í m b o l o e, desta forma, desviar-se da-
acabam em nada, caso elas não sejam sustentadas p o r meio de o u t r o tipo de
quilo a q u e se refere. N ã o há n e n h u m código d e s t i t u í d o de m o m e n t o sirnbo-
ação, tal como a produção de aparelhos (automóveis, refrigeradores etc.) q u e
lizador, assim c o m o n e n h u m símbolo p o d e existir sem que haja um m o m e n t o
não causam danos ao meio a m b i e n t e , e n t ã o se realiza u m a d u p l a estratégia,
c o d i f i c a d o r e, p o r isso, há u m a situação-limite p o u c o nítida, na qual código
que trabalha na base do bate e assopra, tão logo ela esteja n o p o n t o de ser de-
e s í m b o l o possam sobrepor-se um ao o u t r o até chegar ao p o n t o da indiferen-
flagrada. N o entanto, a dupla estratégia é sempre u m sinal de fraqueza. Seria
ça. Mas isso não altera em nada a diferença qualitativa entre ambos. A pode-
melhor se ela não fosse necessária e que se pudesse ir, tal c o m o o m o v i m e n t o
rosa força de gravidade da aparelhagem sensacional midiática t e n d e a fazer
dos trabalhadores acreditou, direto ao t o d o , de tal m o d o q u e o mal da f o r m a
com q u e todas as injeções audiovisuais se t r a n s f o r m e m em códigos 1 " 9 . Mas é
de sociabilização existente fosse cortado pela raiz. Mas t u d o aquilo que é feito
possível resistir a isso. Sempre q u e as sensações são "contrafogo", elas possuem
hoje contra esse mal é mísera ação compensatória. Lênin ou Rosa L u x e m b u r g o
caráter simbólico. Por u m lado, os símbolos são algo próprio, mas, p o r outro,
teriam apenas balançado a cabeça, em sinal de d e s c o n t e n t a m e n t o e em n o m e
são simplesmente imagens de um outro. O s símbolos p o d e m apenas significar
da dignidade do p o d e r t r a b a l h a d o r revolucionário. Mas o n d e tal p o d e r foi
esse o u t r o e não "produzi-lo". D e vez em q u a n d o eles têm u m a taceta bem
fraturado ou dissipado como aparência, tais ações compensatórias p e r d e m sua
robusta. Para os ativistas, e para aqueles q u e são usualmente afetados, a redu-
miserabilidade. Elas se t o r n a m dignas de compaixão e, até m e s m o , o s í m b o l o
ção d o lixo a t ô m i c o n o país q u e o p r o d u z é u m a ação, antes de t u d o , total-
da compaixão, ou seja, "expressão da verdadeira impotência e t a m b é m protesto
m e n t e perigosa e u m a i n t e r v e n ç ã o efetiva n o seu c o t i d i a n o , antes que dela
contra a real impotência", parafraseando uma bela formulação de Marx sobre a
desabroche uma d i m e n s ã o simbólica e possibilite a referência às práticas exis-
religião. Elas expressam algo que deveria ser urgentemente feito, sendo que esse
tentes de eliminação desse tipo de lixo e à questão da remoção de detritos, a
algo, ninguém sabe c o m o deve ser feito. Deste m o d o , elas i n j e t a m c o n t e ú d o
qual a i n d a não tem solução. O s c h a m a d o s automóveis e refrigeradores ecoló-
simbólico n a situação histórica.
gicos são, antes de t u d o , freios t o t a l m e n t e reais e não simbólicos dos usos da
E, com isso, pode-se perceber a diferença decisiva existente entre os tipos gasolina e d o C F C antes q u e eles simbolizem o paralelogramo de forças polí-
de substituto. Neste capítulo, "substituto da sensação" significou, primeira- t i c o - e c o n ô m i c a s p o r meio d o qual as possibilidades técnicas de interesses
mente, substância que vicia. A metralhadora audiovisual se revelou c o m o sua sociais p e r m a n e c e m desperdiçadas.
injeção coletiva e ela p r ó p r i a c o m o u m a s u b s t â n c i a a l t a m e n t e l i b i d i n o s a ,
que adquire t o d o o c o n t e ú d o daquilo que na terminologia religiosa significa
fetiche, até chegar ao p o n t o da i r r e c o n h e c i b i l i d a d e . Fetiches são s i n t o m a s
de abstinência, ou seja, sucedâneos de algo que tora d o l o r o s a m e n t e privado.
108 J. W . G o c t h c , Maximen und Reflexionen. S.imtlicbe Werke [Obras reunidas], Artemis-Ausgabe. Z u r i q u e ,
Mas eles agem c o m o se fossem o p r ó p r i o privado; são códigos, esteticamente
1950, vol. 9. p. 39.
falando. Eles ocultam o privado, sendo que são sua aparência, ao m e s m o tem- 109 Este f a t o é u s u a l m e n t e m e n c i o n a d o na q u e i x a de q u e a política real se atrofia, na m e d i d a em q u e é diri-
g i d a p e l o s m e i o s d e c o m u n i c a ç ã o de massa, em mera política "simbólica", q u e consiste, p r i o r i t a r i a m e n t e ,
po em que despertam a aparência de ser o p r ó p r i o privado o c u l t a d o ; são c o m o e m " e n c e n a r a c o n t e c i m e n t o s , d e t e r m i n a r temas, d e s i g n a r c o n c e i t o s e e n d e r e ç a r sinais óticos" (U. Sarci-
que a maquiagem da ferida que se apresenta c o m o pele i n t a c t a . T a m b é m os nelli, Symbolische Politik — Zur Bedeutungsymboliscben Handels in der Wahlkampjkotmnunikation der
Bundesreptiblik Deutscbland. O p l a d c n , 1987, p. 6). C ó d i g o s e símbolos são f a c i l m e n t e trocados apenas
símbolos são meros substitutos, imagens, mas, tal c o m o G o e t h e diz, "a idéia e m situações c o m o essas.
 Algumas vezes, as ações simbólicas são, desde o princípio, concebidas c o m o
imagens: q u a n d o os ativistas d o Greenpeace colocam cinco mil cruzes d i a n t e
da usina de força Bohunice, uma das mais perigosas da Eslováquia; q u a n d o eles
espalham, na ocasião de uma feira militar parisiense, peças de c o r p o s dc ma-
nequins borradas de vermelho para expor o efeito das minas terrestres em vez
dos próprios explosivos; q u a n d o eles colocam máscaras mortuárias n u m a praça
pública para visualizar o efeito da usina de força britânica Sellafield. H á q u e se
mencionar também o grupo italiano Tutte Bianche, que tem p o u c o e m c o m u m
com o Greenpeace, e que intervém, em primeiro lugar, a favor dos perseguidos e
dos exclu ídos, principalmente os refugiados. N u m a verdadeira ação fulminante,
esse grupo consubstanciou o robusto com o simbólico, uma vez que seus membros
vestidos com macacões brancos, ao p o r t a r e m a não cor d o fantasma, t o r n a r a m
visível a "invisibilidade dos sem'", ou seja, daqueles que são "sem trabalho, sem
110
d o c u m e n t o s , sem garantias, sem cidadania e sem direitos"
receberam uma visibilidade fantástica na f o r m a de u m a massa b r a n c a sobre
as ruas e praças, além do que houve um efeito secundário t o t a l m e n t e prático,
pois os macacões brancos foram admiravelmente revestidos com espumas de
borracha e câmaras de ar, de m o d o que, nas passeatas, eles p u d e r a m proteger-se
dos porretes da polícia. Tais imagens p r o d u z e m força, e isso não p o r q u e teriam
tido pretensões artísticas, mas sim p o r q u e elas c o n s e g u i r a m atuar, na condi-
ção de estenogramas sensoriais, de m o d o c h o c a n t e n u m a complexa situação
social, de forma tal que o c h o q u e imagético imediato se contorce n u m c h o q u e
de reflexão; de imagens eles se t r a n s f o r m a m em i m a g e n s - p e n s a m e n t o 1 " . Em
relação àquilo que realmente deveria acontecer, tais ações simbólicas são u m
nada, mas em relação àquilo que é feito e, s o b r e t u d o , àquilo que é p e r m i t i d o
fazer, há um espaço enorme, pois tais ações simbólicas não são apenas irritação
real, não são apenas representações estenográficas, mas sim a prova viva de q u e
mais p o d e ser feito em relação àquilo que já foi feito. O p r ó p r i o s í m b o l o já é
algo daquilo que ele representa. Mas ele não se livra de sua discrepância, de
seu lusco-fusco: ele é intervenção e, p o r o u t r o lado, é, n o v a m e n t e , n e n h u m a .
É p o r isso que virtuosos do símbolo, tais c o m o os m e m b r o s d o
são uma associação meia-luz — e o são não por livre escolha, mas sim p o r q u e
cada proceder contra a destruição dos recursos naturais que n ã o tenha, na sua
110 T u t t e Bianche, Aufitandder Gespenster. K o n k r e t . set., 2001. p. 16.
111 Cl. Benjamin, Denkbilder. Ges. Schriften {Obras completas], 1972, vol. IV, p. 305.
retaguarda, uma potência e c o n ô m i c a e / o u política, não pode ser nada melhor
q u e u m agir simbólico de meia-luz. E n t ã o se corre o risco de não apenas ser
criticado, p o r t o d o s os lados, c o m o u m a associação que p r o d u z um ativismo
i n c o n s e q ü e n t e e e s p a l h a f a t o s o — vide o juízo de que "o g r u p o marxista" se
encontra com a direção da Shell —, como também de se cegar e, por assim dizer,
imergir na própria encenação ao tomar o símbolo ao pé da letra — ao menos
c o m o a c o n t e c e u r e c e n t e m e n t e , q u a n d o , após o sucesso sensacional contra a
Shell, os eufóricos ativistas a n u n c i a r a m publicamente, n u m a espécie de aluci-
nação coletiva, o início de uma política mundial sob a direção d o Greenpeace
e se esqueceram de que o sucesso foi apenas simbólico 1 1 2 .
C a d a u m a de tais ações simbólicas é ameaçada, pela força de gravidade da
aparelhagem midiática, de se rebaixar para a condição de código, de deixar de
ser um "contrafogo" para se atrofiar n u m fogo t o t a l m e n t e c o m u m .
. C o n t u d o eles
Muitas ONGs existem [...] apenas para a cobertura de despesas correntes e para a
segurança de postos de trabalho que são mantidos às custas de um fluxo dc donativos
constantes, para os quais, em primeiro lugar, se faz necessária uma presença midiática
permanente. A ocupação com os assim chamados "conflitos esquecidos", com crises
e catástrofes eventuais que não combinam com a imagem midiática, pois ou elas não
têm mais nada de excitante para oferecer, ou então simplesmente aconteceram no
tempo e no lugar errados, não se presta para a produção da visibility. Para que possam
ser notadas, as ONGs devem, com freqüência cada vez maior, agarrar os temas de cada
um dos problemas que são espetacularmente colocados pela mídia. Questões abstra-
tas (mas que são as mais significativas para a sobrevivência da espécie humana), tais
como a proteção do clima e a problemática do CFC, são menos interessantes de serem
discutidas pela publicidade midiática do que ações relativas à preservação das baleias,
por exemplo 113 . E, finalmente, todos os pequenos tocos de "contrafogos" correm o
grande risco de ser engolidos pelo gigantesco togo passageiro, que os retém da mesma
forma como as imagens de salvação socialistas retêm sua caricatura desmesuradamente
fascista. O pavoroso ataque ao World Trade Center e ao Pentágono, pelo qual eu fui
surpreendido enquanto escrevia estas linhas, e que empalidece tudo o que foi escrito,
Greenpeace,
112 Aliás, este f a t o é t a m b é m p o u c o esclarecido, pois tal sucesso se apoia e m registros falsos sobre a quanti-
d a d e d e ó l e o na p l a t a f o r m a m a r í t i m a , s e n d o q u e até hoje a i n d a não se esclareceu se sua s u b m e r s ã o n o
m a r não teria s i d o a solução m e n o s i m p a c t a n t e .
1 13 T h . G e b a u e r , "... v o n n i e m a n d e m g e w á h l t ! " Ü b e r die d e m o k r a t i s c h e L e g i t i m a t i o n von N G O " , in
U. B r a n d ; A. D e m i r o v i c ; C h . G õ r g e J. H i r s c h (orgs.), Niehtregierungorganisationen in der Transforma -
tion des Staates. Münsrer, 2001, p. 113.
 t r a r ã o o este aí r e d e n t o r — o messias, t e o l o g i c a m e n t e f a l a n d o —, mas elas
é algo que dificilmente será ultrapassado em termos de violência simbólica. Ele é uma
continuarão sempre significando-o. Toda redenção efetiva pode ser apenas uma
intervenção real com milhares de mortos, mas também simboliza a destruição dos
provisória, frágil e segunda melhor redenção — e isso quando, por meio dela,
Estados Unidos. Ele é "meramente" um ataque terrorista, mas é também um ataque
que significa a guerra numa forma inaudita. Ele semeia o lusco-fusco de uma guerra se p o d e sentir que ela mesma poderia ser melhor. As sensações p r o f u n d a s são
simbólica, ou seja, trata-se de uma guerra, mas também dc nenhuma. E pertence à o frágil luzir desse melhor. E p o r isso atraem a atenção para si na condição de
sua força simbólica o fato de que ele se refere imperiosamente à guerra, ou seja, de um filamento brilhante que não deve apagar-se.
que ele parece obrigar a existência da guerra real, da guerra não simbólica. Diante
desses acontecimentos, considera-se o "contrafogo", que aqui se coloca para debate,
de forma semelhante àquilo que Israel raptado é para os profetas no cativeiro babi-
lônico: um filamento brilhante" 4 .

Ele queima, meramente, de m o d o simbólico. Mas a ele c o r r e s p o n d e exata-

mente aquilo que Benjamin nomeou c o m o alavanca para o freio de emergência.
Ele é uma alavanca real, freia de fato, mas m e r a m e n t e f o r n e c e significado à
revolução redentora, e isso não p o r meio de u m destaque espetacular, mas sim
através de um m o v i m e n t o que é t a n t o ação q u a n t o i n t e r r u p ç ã o ; age tão brus-
camente q u a n t o se c o n t o r c e em si p r ó p r i o . As sensações e n g e n d r a d a s desse
modelo traçam a figura da reflexão. Elas são sensações p r o f u n d a s , as "segundas
melhores sensações" e, p o r isso, elas não vêm na f o r m a d o c h o q u e e d o grito.
Pelo contrário, elas possibilitam entender o segredar que é sobreposto p o r cada
sensação superficial e que, não o b s t a n t e , se anseia: a c h e g a d a de um n u n c a
existido, "que n e n h u m olho viu e que n e n h u m ouvido e s c u t o u " 1 " . Pulsão de-
seja quietude, já o vício deseja cessar. A sensação p r o f u n d a é viciada n u m este
aí, que certamente satisfaz o sistema nervoso b e m - a v e n t u r a d o de u m a vez p o r
todas, e que para com o inquietante e sem-fim a u t o c o n t i n u a r de sensação para
sensação. Cada sensação superficial dissimula e explora o esteai. Posteriormen-
te, torna-se claro que tal sensação apenas n o v a m e n t e fecha as lacunas d o mer-
cado e, então, fornece a próxima pedra que é usada pela sociedade da sensação
para construir o seu muro: another brick in the wallx u\ Já as sensações p r o f u n -
das expressam o este aí final, e isso n u m d u p l o sentido: em p r i m e i r o lugar, re-
velam que a construção desse muro forma o p o n t o de fuga dissimulado de cada
sensação ainda tão profana. N u m o u t r o sentido, t o r n a m claro q u e elas n u n c a

114 I s a í a s 4 2 , 3.

115 I C o r í m i o s 2 , 9 .
116 Esta é a famosa canção da b a n d a d e rock Pink H o y d , que, p o r volta de 1980, c o n s e g u i u t r a d u z i r o senti-
m e n t o de vida de t o d a uma geração.
 ÍNDICE ONOMÁSTICO

A d o r n o , T h . W . 17, 3 5 - 7 , 5 9 - 6 0 , 63, 165, 182, 2 0 4 , Burkert, W . 139

224,259,296,302,304 Busch, B. 1 7 3 , 1 7 5 - 7 , 1 8 2
A g o s t i n h o 91, 153 Busch, W i l h e l m 132
Anaximandro 33
A n d c r s , G. 4 1 , 4 3 - 4 , 4 6 , 7 1 . 2 7 6 , 2 7 8 C a m p e , J. H . 109-10,112-7
A r e n d t , H . 196-7 C a r s o n , D. 2 8 6
A r i s t ó t e l e s 6 6 , 7 9 , 8 8 - 9 1 , 9 9 . 157, 162-3. 170, 179, Cassirer, E. 131.137,145,157,159
229,282-3 Chaplin.C. 265-6
A s s m a n n . J . 140 C í c e r o 19-20

Copérnico, N. 80-1,83-4,86,196
B a c h o f e n , J. J. 140 C u s a , Nicoiau dc 8 7 - 9 2 , 1 7 9
Bacon, F. 9 8 - 9
Bakhtin, M. 96 Daguerre. L.J. M . 174-5,177,181-2,184,187
Barthes, R. 176, 186, 190 Daniels, D. 15
Baudelaire, C . 2 4 9 - 5 0 D a n t o , A. C . 191
Beck, U. 2 2 6 - 7 , 311 Darwin, C. 247
B e n j a m i n , W . 7 4 , 161, 168-9, 175, 177, 184, 195, D e b o r d , G. 1 1 , 3 0 8
225-6, 256-63, 266, 294, 296. 298-9. 303, 308. Demócrito 178-9
316.318 Descartes, R. 8 3 , 9 9
Berkeley, G . 3 9 - 4 0 , 103-8. 118-9, 189 D e u t s c h m a n n , C . 201
Blackwcll, L. 2 8 6 D o u g l a s , M . 138
Bode, Th. 3 1 2 D u c h a m p , M . 50

Boécio 153 D u r k h c i m , E. 138

Bolz, N . 2 5 9
B o u r d i e u , P. 3 1 0 Eisenberg, G. 76

B r e c h t , B. 3 1 , 8 9 Eisensteín, S. 2 3 0 - 1 , 2 5 6 - 7

Bredekamp, H . 94 Eliade, M . 149, 164

Brcton, A. 51 Engels, F. 2 1 . 1 4 4 , 1 6 7 . 1 9 3 . 1 9 7 , 2 2 4 . 2 3 6 , 2 4 5 , 2 5 7 ,

Breuer, S. 2 5 1 259, 2 7 4

B r u n o , G. 8 0 , 8 3 , 2 1 3 Epicuro 8 4 . 1 2 7

B u r c k h a r d t . J . 211 Erikson, E. 2 4 2
 Lacan, J. 4 8 Quincey, Th. D c 249-50 T a l b o t , W . H . F. 175-6
Fenichel, O . 152,154
Landbeck, H . 24-5 Tillich, P. 15
Feuerbach, L. 2 2 3
L a u b . D . 155 Rath, N. 38 T o m á s de A q u i n o 5 3 , 8 9 , 9 1 , 179
Flusser, V. 281
Laum, B. 2 0 3 - 4 , 2 0 9 Rautêrberg, H . 215 Toscani, O . 4 9
Foucault, M . 6 2 - 3 , 7 9
Leibniz, G . W . 1 0 5 , 1 3 1 R i f k i n . J . 86 Trótski, L. 2 5 2 - 5 . 3 1 3
Freud, A. 143
Lênin, W . I. 2 1 , 2 9 9 , 3 1 3 - 4 R o b i n s o n , J. 2 7 8 Tiircke, C . 5 4 , 5 6 , 8 3 , 141, 1 7 4 , 2 4 8
Freud,S. 121-5. 1 2 7 - 9 , 1 3 1 . 133-5, 143. 1 4 7 , 1 5 0 - 5 ,
Lévi-Strauss 138,266 Roth.G. 125,132,134 Turklc, S. 2 9 2
169, 180, 2 0 7 , 2 3 9 - 4 1 . 2 4 3 , 2 4 7 , 2 8 8 - 9 , 2 9 2 ,
Locke,J. 9 8 - 1 0 4 . 1 0 6 - 7 , 114 Turner, V. 146
294,296
Luhmann, N. 28-33,97 Salgado, S. 2 7 3
Lukács, G. 3 6 , 3 8 , 135 Sarcinelli, U. 3 1 5 Usener, H . 160
Gebauer.Tli. 3 1 7
Lutero, M. 3 3 . 2 4 2 , 2 4 4 Saussure, F. 2 8 2
G e n n e p , A. 146
L u t t w a k , E. 22 Scheercr, S. 2 3 4 - 6 , 2 5 1 Vogt, I. 2 3 5
Gcorge, S. 251
Luxemburgo, R. 313-4 Schivelbusch, W . 2 2 7 , 2 3 4 - 5 , 2 3 9 , 2 4 4 , 2 4 9 , 2 5 1 , 2 5 6 Vertov, D. 230-1
G i r a r d . R . 164
G o e t h e , J. W . 1 0 9 , 3 1 4 - 5 Schlesier, R. 123

Maase. K. 2 6 0 Schncider, K. 6 7 Winldcr, H . 69

G r u s c h k a , A. 76
M a r c i n k o w s k i , F. 15 Schóffski, O . 4 0

Marcuse, H . 155 Schwcppenhãuser, G. 7 4 , 2 2 4 , 2 5 9 Zcnáo 229

H a b e r m a s . J . 97
Marx, K. 11.21,33,61,72,144,183,192-3,197-201, S e n n e t , R. 2 7 3 Zielinski, S. 7 0
H a u g . W . F . 189
206,209-10,215-6,219-25,227,240,244-5,247, S o h n - R e t h e l . A. 2 1 9 - 2 0 , 2 8 0 Z o l a 189
Hegel. G. W . 3 3 . 3 8 . 119, 1 7 1 , 1 7 9 , 2 0 0 . 2 2 4 , 2 7 0
Heidegger, M. 4 1 , 4 5 . 1 6 3 249, 254, 257, 259. 264, 269-74. 276-8, 295-6, Stálin,J. 2 9 9 , 3 0 2

Hesíodo 164,209 298,300,303,308,312-4 Steincrt, H . 3 9

Holmes. O . W . 178-80. 188-9 M a t u r a n a , H . 102

H õ r i s c h . J . 201 Mauss.M. 137,207

H o r k h e i m e r , M. 3 5 - 6 , 6 0 , 1 8 2 , 2 0 4 . 2 9 6 , 3 0 2 McLuhan, H. 4 7 , 6 8 . 2 8 9 , 2 9 7 - 8

H u m e . D . 118 McTaggart, D. 3 1 2
M e f f e r t , E. 9 1

J a n i n . J . 181 Menzel, U. 5 8

J o h a n n e s , R. 2 2 4 Mõhl, W. 312

Jütte. R. 7 6 Molière 7 0
M o r s e . S . 177

Kafka.F. 2 9 1
Kant, 1. 52-3. 80-1, 118, 130-1, 187, 2 0 0 , 2 1 6 , 2 1 8 , Niépce, J . N . 173-5. 182, 187

220,224,247,275,283,299-301 N i e t z s c h e , F. 2 5 . 3 8 , 7 0 , 8 1 - 3 , 9 0 , 123-4, 127, 137,

Klein, M. 155 141,146,149,165,173,179-80,194,247,272-3,

Klein, N . 3 0 9 - 1 0 2 8 3 , 2 9 7 , 305, 3 0 9

Kloepfer, R. 2 4 - 5 Novalis (Fricdrich von H a r d e n b c r g ) 148

Klüger, R. 64
Krainer, S. 2 5 6 O t t o , R. 135-7, 1 4 3 , 1 5 8 , 1 6 7
Kraus.K. 18,135,307
Krõll, K. 9 5 Parmênides 163,220,229
K u h n , T h . 79, 83-5 Platão 4 5 . 9 0 , 170, 1 7 9 , 2 7 2
Kulechov, L. 230-1 P l o t i n o 179
Künzj® A. 86 P o e . E . A. 33, 1 1 8 , 2 4 9
Kurnitzky, H . 2 0 7 Portirio 163
Kurz, R. 2 7 8 P u d ó v k i n , W . 230-1
 Título Sociedade excitada: filosofia da sensação

Autor C h r i s t o p h Türcke

Tradução Antonio A. S. Zuin, Fábio A. Durão,

Francisco C. Fontanella, Mario Frungillo

Revisão técnica Oswaldo Giacóiajr.

Assistente técnico dc direção José Emílio Maiorino

Coordenador editorial Ricardo Lima
Secretária editorial Eva Maria Maschio Morais
Secretário gráfico Ednilson Tristão
Preparação dos originais Grazia Maria Quagliara
Revisão Luis DolhnikofF
Editoração eletrônica Silvia Helena P. C. Gonçalves
Design de capa Ana Basaglia
Formato 1 6 x 1 3 cm
Papel Ofísct 75 g / n r - miolo
Cartão supremo 2.50 g/m 2 - capa
Tipologia Garamond Premier Pro
Número dc páginas 32S

ESTA O B R A F O I I M P R E S S A NA R E T T E C A R T E S G R Á F I C A S
P A R A A E D I T O R A DA U N I C A M P EM J U N H O DE 2 0 IO.
 ti-00

ChristophTürcke, nascido em
1948, é professor de filosofia
na Hochschule für Grafik und
Buchkunst em Leipzig. Dentre
suas principais publicações,
destacam-se: Der tolle Mensch.
Nietzsche und der Wahnsinn
der Vernunft (4a ed., 2000), livro
que foi traduzido para a língua
portuguesa com o seguinte
título: O louco: Nietzsche e a
mania da razão (Vozes, 1993);
Sexus und Geist: Philosophie
im Geschlechterkampf
(3a ed., 2001); e Rückblick aufs
Kommende: Altlasten der
neuen Weltordnung.

L .