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MfMRIA e SOClfDADf NIKLAS LUHMANN

Nascido em 1927, Niklas Luhmann ensina Sociologia iB


na Universidade de Bielefeld. Formado em Direito, ......
iniciou a sua carreira universitria em 1961, tendo
rapidamente assumido uma posio de relevo na :i
{I
renovao das cincias sociais, como atestam os debates
tericos travados com Talcott Parsons e Jrgen
Habermas. A sua vasta obra, construda essencialmente
no mbito da teoria geral da sociologia, sociologia
do Direito e sociologia das organizaes, tem abordado
temas muito diversificados que vo da religio
--
() AMOR COMO PAIXAJ
cincia, do poder ao amor, da verdade ao dinheiro,
da' confiana ao tempo. Entre os ttulos publicados , PARA A CODIFICAO DA INTIMIDADE
destaca-se Soziologische Aufklrung (1970),
Rechtssoziologie (1972), Macht (1975) e Soziale System
(1984). Liebe als Passion, o livro agora traduzido,
permite o acesso aos desenvolvimentos recentes'
do programa de pesquisa do autor, a partir
de um objecto que est no centro do nosso quotidiano:
a codificao da intimidade.

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Coleco coordenada por Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto

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NIKLAS LUHMANN

o AMOR COMO PAIXO


PARA A CODIFICAO
DA INTIMIDADE

Traduo
de
FERNANDO RIBEIRO

Memria e Sociedade

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Ld.
NOTA DE APRESENTAO
Ttulo original: Liebe aIs Passion
Surhkamp Verlag Frankfurt am Main 1982

Todos os direitos para publicao desta obra na lngua portuguesa


reservados por:
A obra de Niklas Luhmann, construda essencialmente em torno
-JE.!f.d~'~ Lisbo.
Ldo da teoria geral da sociologia, sociologia do Direito e sociologia das
organizaes, tem abrangido uma enorme quantidade de temas,
DIFEL 82 - Difuso Editorial, Lda.
Rua D. Estefnia, 46.B que vo da religio intimidade e ideologia, da cincia ao poder
1000 LISBOA e confiana, da verdade ao dinheiro e ao amor. O seu percurso
Telefs.: 537677 .545839.3252310 profissional - licenciatura em Direito pela Universidade de Frei-
Telex: 64030 DIFEL P burg em 1949, exerccio da advocacia, funes administrativas no
Telefax: (01) 545886
governo da Baixa Saxnia at 1960, estgio em sociologia e admi-
Capital social 60 000 000$00 (sessenta milhes de escudos)
Contribuinte n.? 501378537
nistrao pblica na Universidade de Harvard em 1960-61, incio
Matrcula n. o 3007 . Conservatria do Registo Comercial de Lisboa
da carreira universitria em Speyer, ensino e investigao em
Dortmund e Mnster em 1966-68, passagem para a Universidade
Todos os direitos de comercializao no mercado brasileiro reservados : de Bielefeld neste ltimo ano -, embora nos elucide sobre algu-

a
EDITORA BERTRAND BRASIL, S.A.
Avenida Rio Branco, 99.20. o
mas reas de interesse, deixa na sombra uma slida formao fi-
losfica, cultural e cientfica, que lhe permite movimentar-se com
o mesmo -vontade entre os textos de Aristteles, dos telogos me-
dievais e dos juristas modernos, entre a fenomenologia de Husserl
e o funcionalismo de Talcott Parsons, entre as monografias er-
20040 . Rio de Janeiro RJ nogrficas e os relatrios de experincias psicofisiolgicas, entre o
Te!.: (021) 2632082 Telex: (21) 33798 Fax: (021) 2636112 sistema jurdico coreano e o direito comunitrio. A sua vasta eru-
dio tem sido mobilizada pelo processo de construo de uma
Memria e Sociedade
teoria social geral, onde as noes de sistema, funo, sentido e
Coleco coordenada por Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto complexidade desempenham um papel primordial.
Capa: Emlio Tvora Vilar A evoluo da teoria sociolgica, segundo o autor, definida
Reviso: Femando Milheiro e Frederico Sequeira como a passagem da teoria dos factores para a teoria dos sistemas.
Composio: Maria Esther - Gab. Fotocomposio Nesta perspectiva, nenhuma causa considerada suficiente para
Impresso e acabamento: Tipografia Guerra, Viseu, 1991 produzir um dado efeito, pois diferentes causas podem produzir o
Depsito Legal nO 43938/91
mesmo efeito e as mesmas causas efeitos diversos. Da a ruptura
ISBN 97229.0051.X com o conceito tradicional de funo como relao de invarincia
entre causas especficas e efeitos especficos, sendo a noo reelabo-
Proibida a reproduo total ou parcial sem prvia autorizao do Editor rada em termos no causais. O objectivo desta postura epistemolgica
VIII AMOR COMO PAIXO IX
NOTA DE APRESENTAO

no a explicao das relaes necessrias ou provveis entre causas das respectivas interaces, contrapondo uma abordagem holistax
e efeitos, mas a determinao das relaes de equivalncia funcio- que valoriza a funcionalidade dos subsistemas e as possibilidades de
nal entre vrias causas possveis com vista a um efeito problemtico aco definidas no seu quadro (diluindo-se os interesses especficos
(Soziologische Aufklrurig). Assim, o significado da anlise fun- dos agentes sociais nas estruturas de actuao, entendidas como
cional est na pesquisa comparada que relaciona entre si vrias mecanismos de pr-seleco das alternativas possveis de comporta-
causas possveis de um mesmo efeito ou vrios efeitos possveis de mente). Assim, enquanto para Pierre Bourdieu a noo de campo
uma mesma causa, descobrindo novas possibilidades na relao entre permite caracterizar a dinmica de relaes entre os diferentes grupos
fenmenos sociais e tratando causas e efeitos como simples variveis de agentes que detm posies e objectivos prprios, definindo-se
intermutveis, no como estruturas ontolgicas. as fronteiras do campo em funo da zona de influncia resultante
O mtodo comparado subjacente a esta noo, que abstrai de das interaces entre os agentes envolvidos, para Niklas Luhmann
um campo de fenmenos um problema de referncia relacionando-o a noo de sistema decorre dos processos de interaco social que
com um conjunto de solues alternativas, s se torna operacio- se defrontam com o excedente de possibilidades oferecidas pelo
nal no quadro da sua abordagem do sistema social, visto como meio ambiente, resultando da a intensificao da complexidade so-
conexo dotada de sentido de aces que se referem umas s outras cial, o desenvolvimento da diferenciao externa dos subsistemas
e que so delimitveis no confronto com um ambiente (Religion). sociais e a multiplicao das interdependncias sistrnicas. Na sua
Elemento central desta perspectiva, a ideia de que o carcter fun- perspectiva, nenhum sistema, nem mesmo os mais significativos
damental do mundo reside na sua complexidade (e contingncia), socialmente, pode adquirir um papel decisivo no processo social.
carcter decorrente da desproporo entre o sucesso de possibilida- Da mesma maneira, nenhum grupo pode determinar esse processo
des oferecidas pelo ambiente e a capacidade de acruao do sistema. na base dos seus interesses especficos. A sua abordagem, como ve-
Alis, convm falar de sistemas no plural, pois para Luhmann o rificamos, desvaloriza a dinmica de conflito e de tenso entre grupos
jogo das interaces sociais produz um conjunto de sistemas e sub- de agentes, acentundo a diferenciao funcional, entendida como
sistemas mais ou menos articulados e estruturados ao nvel interno, processo incessante de produo de novas estruturas capazes de de-
que geram um patrimnio de expectativas de conduta, de juzos de finir as aces admitidas e excludas.
valor e de solues alternativas tendentes a reduzir a complexidade Neste quadro, a noo de sentido adquire uma importante funo
do mundo (entendido como horizonte de experincias). analtica, pois permite a intensificao dos sistemas sociais atravs
A relao do sistema com o ambiente em torno assim acen- das seleces produzidas, seleces que tm em vista a compreenso
ruada sem prejuzo da anlise interna que caracteriza a abordagem das possibilidades de experincia e a reduo da complexidade do
sistmica comum. Nesta linha, Luhmann mantm uma postura meio. Numa palavra, a estruturao dos sistemas vista como um
crtica em relao abordagem individualista de Max Weber, processo intersubjectivo de constituio de sentido e de construo
que valoriza os conflitos de interesse dos agentes colectivos na anlise do mundo. Da a importncia estratgica, no seu programa de
x AMOR COMO PAIXO NOTA DE APRESENTAO XI

pesquisa, da anlise do subsistema poltico - estruturado pela sistema, pelo que qualquer alterao s pode influir na sua distri-
soluo dos problemas de dissenso, pela escolha entre valores buio interna. Na abordagem de Luhmann, pelo contrrio, o poder
heterogneos e pela regulao dos conflitos (inpur), bem como pela produzido pelo efeito do sistema, dependendo a quantidade de
produo de decises vinculativas e pela distribuio nominativa de poder activada e mobilizada das condies ambientais e das estru-
valores (outpur) -, que podemos confrontar com a anlise dos turas geradas num dado sistema, tendo em vista a seleco de
meios de comunicao (poder, dinheiro, verdade, amor), atravs dos possibilidades e a transmisso de princpios de deciso.
quais se elaboram cdigos simblicos e processos de deciso regu- Neste seu livro, Luhmann considera o amor tambm como um
ladores da aco social. Contudo, a elaborao destas estruturas, meio de comunicao simblica. Este meio aumenta a disposio
tendente compreenso e simplificao do mundo, conduz muitas para receber comunicaes e assegura a interaco entre o alter-
vezes ao crescimento da complexidade. A sua anlise da confiana e o ego, dois actores que de outro modo no poderiam jogar um
reveladora deste processo: onde existe confiana (meio fundamen- determinado jogo amoroso. O cdigo do amor como paixo, que
tal de reduo da complexidade social), verifica-se um incremento comea por surgir em Frana no sculo XVII e sofre diversas trans-
das possibilidades de experincia e de aco que acaba por aumen- formaes at aos nossos dias, constitui-se em objecto de uma
tar a complexidade do sistema social, dado o aumento do nmero sociologia histrica luhmanniana. Sobre as runas do cdigo do
de intercmbios (Vertrauen). amor corts, que concebia a unio mundana como metfora do
A sua anlise do poder (Match) igualmente significativa do amor de Deus, e simultaneamente formao de outros cdigos da
processo de raciocnio do autor. O poder, em primeiro lugar, visto intimidade (o da vida domstica, em Inglaterra, e o da valorizao
como um conjunto de esttuturas, ou seja, de meios de comunica- do indivduo, na Alemanha), o amor paixo reivindica a liber-
o, organizados de maneira a neurralizar os problemas, transfor- dade na escolha amorosa e encontra-se em parte na origem do amor
mando temas potencialmente conflituosos em temas compatveis romntico. O casamento deixa de ser prova de amor e, por isso,
com a estabilidade do sistema. Nesta perspectiva, a produo de necessrio encontrar novas formas de comunicao do sentimento.
novas formas de antagonismo conduz produo de novas fontes de Produto, antes de mais, de uma elite, a nova tica amorosa encon-
poder (enquanto coero e formao de consenso). Esta viso inova- tra na comunicao de salo e na difuso dos textos impressos um
dora pressupe duas crticas: a primeira ao modelo esttico de estrutura dos seus principais registos. Donde a importncia da literatura
hierrquica de poder (substitudo por um modelo circular de neste estudo, j que para o autor o romance fixa e codifica compor-
comunicao de poder no mbito de um sistema diferenciado por tamentos que se encontram j em aco na sociedade. Mas a elabo-
funes); a segunda noo tradicional do poder como um bem a rao deste novo cdigo no pode deixar de ser considerada para-
que se pode ter acesso (noo que se encontra desde os autores doxal relativamente a uma cultura apostada na racionalidade. Com
clssicos, como Maquiavel, a Ta1cott Parsons). Esta ltima noo efeito, no quadro desta cultura que a codificao da intimidade
pressupe como constante a soma de poder presente num dado pretende libertar o indivduo, nas suas escolhas ou negaes, da
XII AMOR COMO PAIXO

PREFCIO

As investigaes aqui apresentadas sobre a semntica do amor


combinam dois contextos tericos diferentes. Por um lado, situam-
-se no mbito de trabalhos da sociologia do conhecimento que se
responsabilidade ligada moral e sociedade. Resultado: o que
ocupam da transio de formas de sociedade tradicional para a
considerado at ento como uma anomalia torna-se um facto
normal. moderna. Outros trabalhos sobre este tema foram publicados sob o
ttulo Gesellschaftsstruiuur und Semantik (2 vols., Francoforte, 1980,
1981), tendo-se em vista a continuao de tais investigaes. Par-
Memria e Sociedade - os coordenadores
tem da seguinte tese: a reestruturao do sistema de sociedade, em
que a diferenciao do seu sistema transita do estratificado para o
funcional, produz modificaes profundas no iderio da semntica
com o qual possvel sociedade a continuidade da sua prpria
reproduo, isto , o encadear das aces. Em transformaes evo-
lutivas deste gnero podem o discurso camuflado, o estilo ornamen-
tado, o saber popular e os postulados da experincia ser transmiti-
dos pela tradio, mas modificaro o seu sentido, a sua selectividade
e a sua capacidade de captar experincias e abrir novas perspec-
tivas. Verifica-se assim uma deslocao do centro de gravidade, a
partir do qual complexos de sentido orientam operaes, podendo
deste modo o iderio, quando suficientemente rico, preparar, acom-
panhar e com rapidez tornar plausveis modificaes profundas nas
estruturas sociais. Graas a esta aj uda podem suceder-se com rela-
tiva rapidez, e frequentemente de um modo quase revolucionrio,
transformaes estruturais, sem que se tenham de gerar de uma s
vez todos os pressupostos.
Entramos no segundo contexto com as bases de uma teoria
global dos meios de comunicao simbolicamente generalizados.
Assim sendo, o amor no ser aqui tratado como um sentimento
nem mesmo apenas como um seu reflexo, mas antes como um
cdigo simblico que informa sobre o modo como se pode comu-
nicar com xito, mesmo nos casos em que tal poderia parecer
impossvel. O cdigo encoraja a formao de sentimentos corres-
pondentes. Sem ele, a maioria, segundo La Rochefoucauld, jamais
8 o AMOR COMO PAIXO PREFCIO 9

poderia ter acesso a tais sentimentos. E as inglesas, que procuram gente; tem todavia poucas possibilidades de excluir outras combi-
orientar-se por romances pr-vitorianos, tm at de esperar por naes, consideradas menos boas ou menos provveis. Na reflexo
sinais visveis de amor disposto para o matrimnio, antes de pode- histrica tornam-se mais evidentes as afinidades, pois reconhece-se
rem descobrir conscientemente o que o amor. No se trata assim como um sistema existente ou uma semntica j formulada anteci-
da pura inveno de uma teoria sociolgica, mas de um quadro de pa um juzo sobre o seu prprio futuro (que todavia tem de ser
circunstncias h muito reflecrido na semntica do amor. Com a pensado, em princpio, como indeterminado). Este sistema mani-
teoria apenas se ganha em abstraco, possibilitando-se a compara- festa-se talvez na histria da cincia: no ser mera coincidncia
o com Outros quadros de circunstncias, por exemplo com o poderem-se estimular descobertas que em consequncia disto aca-
poder, com o dinheiro, com a verdade; com isso, ela ganha em bam por se afirmar. A verdade surge ao longo do processo.
conhecimentos, revelando que o amor no apenas uma anomalia, Isto poder ser provavelmente generalizado de modo a transfor-
mas antes uma improbabilidade absolutamente normal. mar-se num argumento de ordenao por excelncia. Apresentamos
A intensificao da probabilidade do improvvel _ eis a um breve esboo de um exemplo extrado das investigaes seguin-
frmula que une a teoria da sociedade, teoria evolucionista e teoria tes: a teoria sociolgica postula em abstracto uma relao entre a
dos meios de comunicao. A normalizao de estruturas sociais diferenciao plena dos meios de comunicao simbolicamente
mais improvveis coloca maiores exigncias aos meios de comuni- generalizados e a regulao dos seus real assets (Parsons), dos seus
cao, reflecte-se na sua semntica, sendo o conceito de evoluo mecanismos simbiticos. Tal pode ser tornado plausvel atravs de
aquele que deve esclarecer como pode acontecer algo de seme- uma comparao entre os contextos verdade/percepo, amor/sexua-
lhante.
lidade, dinheiro/necessidades elementares, poder/violncia fsica.
Os estudos histricos sobre a semntica do amor inserem-se A investigao histrica mostra complementarmente, com base
neste contexto terico. No podem naturalmente pretender validar nesta teoria, que as diferenas entre o complexo amour passion dos
uma teoria evolucionista num sentido metodicamente rigoroso. franceses e o casamento/companionship tpico dos puritanos afirma-
Trouxeram todavia, no que diz respeito a questes de mtodo, dois ram, especialmente a este respeito, pressupostos de contacto distin-
tipos de experincias de trabalho que coabitam em complementa- tos: apenas a semntica do amour passion foi, como mostraremos
ridade. Uma afirma que apenas as teorias sociolgicas de construo mais pormonorizadamente, suficientemente complexa para poder
muito absrracra e complexa podem dar voz ao material histrico. absorver a valorizao da sexualidade no sculo XVIII; embora
O caminho para o concreto exige o desvio que passa pela abstrac- tenham contribudo mais para a valorizao do amor e do casamen-
o. A sociologia ainda hoje pouco terica e absrracra, o que to, s conseguiram criar, nas mesmas condies, o monstro da
impede o sucesso da investigao histrica. A outra experincia moral sexual vitoriana. Nesta sequncia histrica surge, precisa-
afirma que sequncias temporais possuem uma singular capacidade mente na diferena de reaco perante o mesmo problema, um con-
demonstrativa dos contextos de circunstncias, capacidade essa texto de circunstncias - reconheo que metodologicamente insu-
ainda no suficientemente esclareci da do ponto de vista metodo- ficientemente esclarecido, apesar de Weber.
lgico.
No necessito de me debruar neste momento sobre quadros
Em Parsons aparece j, aqui e ali, a ideia de que um sistema de circunstncias e resultados; os contextos so de qualquer modo
diferenciado s o pelo facto de resultar da diferenciao. Ao longo demasiado complexos para uma sntese breve. A apresentao da
da investigao sobre a semntica histrica, reforam-se impresses matria na sequncia dos captulos deste livro acabou tambm por
deste tipo. A evoluo faz, aparentemente, experincias com a se tornar, a este respeito, um compromisso. Dada a interdependn-
capacidade de estabelecer conracros. Na observao sincrnica de cia entre contextos de circunstncias, modificaes histricas e
quadros de circunstncias altamente complexos, o encadeamento diferenas regionais, a estruturao no podia orientar-se por ne-
torna-se convincente, podendo na verdade ser considerado contin- nhum destes pontos de vista isoladamente. A literatura em que me
10 o AMOR COMO PAIXO

baseei dada a conhecer nas notas de rodap. Recorri, numa exten-


so considervel, a romances dos sculos XVII e XVIII, com a im-
presso primeira de uma forte e depois decrescente interdepen-
dncia com a literatura sentenciosa e a literatura tratadstica. Neste
sentido, surgiram dificuldades de seleco do material. Por muito CAPTULO I
que se saiba que o romance se constitui desde o sculo XVII em
factor didctico e orientador nas questes de amor no deixa de Sociedade e indivduos:
se tornar difcil condensar tal ponto de vista em teses singulares, Relaes pessoais e impessoais
conceitos, postulados ou normas de comportamento. Podemos
apenas verificar que as personagens dos romances se comportam
segundo um cdigo; tendem mais a dar-lhe do que a acrescentar- Caracterizar sempre a sociedade moderna como uma impessoal
-lhe algo de novo. Perante casos importantes, como a Princesse de sociedade de massas , sem dvida, um falso juzo. Tal interpre-
Clues e a pliade de romances de renncia que se lhe seguiu, fcil tao provm em parte de uma classificao demasiado terica do
reconhecer as excepes. Foi conscientemente que procurei litera- conceito de sociedade, em parte de uma iluso ptica. Quem com-
tura de segunda e terceira ordem, como foi tambm consciente- preender a sociedade prioritariamente atravs de categorias econ-
mente que deixei prevalecer um princpio subjectivo na escolha das micas, quem a compreender partindo do seu sistema econmico,
citaes; mais precisamente o da elegncia lngustica na formula- ter obrigatoriamente de reconhecer a preponderncia das relaes
o. Deve atribuir-se ainda minha paixo pelo assunto o no ter impessoais, pois na realidade tal vlido para o sistema econmico.
sido capaz de me decidir a traduzir citaes de lnguas europeias Mas a economia apenas um factor entre outros na vida da socie-
conhecidas.
dade. Mesmo quando se assume este ponto de vista do indivduo
isoladamente, natural reconhecer-se que aquele s possa estabe-
lecer relaes impessoais com as outras pessoas. Neste sentido, a
Bielefeld, Maio, 1982.
sociedade - isto , a totalidade de relaes possveis - surge
como predominantemente impessoal. De igual modo, tambm se
Niklas Luhmann reconhece ao indivduo isolado a possibilidade de em certos casos
intensificar as relaes pessoais e de comunicar aos outros, por ver
nestes confirmado, muito do que entende como o seu mais ntimo.
Esta possibilidade encontra-se tambm com frequncia, caso a con-
sideremos verificvel em qualquer um, entendida e realizada por
muitos; tambm caracterstico da sociedade moderna o fcil
acesso a essa possibilidade, sendo pouco agravada pela necessidade
de considerar outras relaes.
Por isso, partiremos seguidamente do princpio segundo o qual
a sociedade moderna, comparativamente a formaes sociais mais
antigas, se distingue por uma intensificao de dupla natureza:
atravs de um maior nmero de possibilidades para estabelecer
relaes pessoais e atravs de relaes pessoais mais intensivas. Esta
dupla possibilidade pode ser construda porque a sociedade no seu
todo mais complexa, porque pode regular melhor as interdepen-
CAPTULO I 13
12 SOCIEDADE E INDIVDUOS

dncias entre os diferentes tipos de relao pessoal, porque pode resposta quaisquer perguntas, tambm sobretudo quando estas se
filtrar melhor estas inrerdependncias. referem a algo pessoal. Enquanto a interpenetrao inter-humana pode
Pode-se falar do aumento da possibilidade de estabelecer rela- ser factual e continuadamente aumentada - desde que a sociedade
es impessoais, porque possvel comunicar com sucesso num lhe conceda espao para tal e se abstraia das interferncias -, a mo-
vasto leque de situaes, mesmo quando no se conhecem os inter- bilizao de uma tal possibilidade ter de ser fixada descontinuada-
locutores pessoalmente e quando se conseguem avaliar apenas mente, ao nvel das regulaes comunicativas. Elaborar-se- um tipo
algumas caractersticas de fcil apreenso, inerentes ao papel de- de sistema para relaes ntimas, no qual no se permitir subtrair
sempenhado (polcia, empregada de balco, central telefnica). os traos pessoais comunicao. Daquilo que sociologicamente sa-
Alm disso, porque cada operao singular depende de inmeras bemos e pressupomos sobre a gnese da individualidade pessoal I,
outras, cujas respectivas garantias de funo no se encontram nas no podemos partir do facto que a necessidade de uma individua-
caractersticas da personalidade que podem ser conhecidas daquele lidade pessoal e a possibilidade de se definir singularmente a si
que nelas confia. Existem traos fidedignos improvveis, contin- prprio e aos outros podem ser esclarecidas por constantes antro-
gentes, no interpretveis como naturais e jamais verificveis em polgicas; pelo contrrio, esta necessidade e respectiva possibili-
qualquer outra sociedade anterior, que no podem ser abrangidos dade de encontrar expresso e reconhecimento nas relaes comu-
pelos conhecimentos pessoais. nicativas correspondem s condies socioestruturais e sobretudo
O alargamento das possibilidades de estabelecer relaes pes- complexidade, ao quadro tpico das diferenciaes do sistema
soais no pode ser entendido de igual modo como uma mera exten- social 2. No exploramos aqui completamente este tema da sociog-
so, como um aumento do nmero e da diversidade das relaes de nese da individualidade e da semntica respectiva, limitamo-nos
comunicao desenvolvidas com sucesso. Uma tal extenso iria antes a uma questo parcial, mas importante neste contexto: a
rapidamente chocar, em cada indivduo, com uma barreira de
exigncias. Na relao social, o factor social no pode existir pela I Comparar, por exemplo, com a clebre formulao final de mile Durk-
extenso, mas pela intensificao. Por outras palavras, sero pos- heim em De Ia division C/U trauai! social. Paris, 1893, citado da traduo alem
sveis relaes sociais nas quais um maior nmero de caracters- ber die Teilung der sozialen Arbeit. Frankfurt, 1977, p. 443 e segs.; e tambm
do mesmo autor, Leons de sociologie: physiq/le des moem e d droit, Paris, 1950,
ticas individuais e particulares da pessoa ou em princpio todas as
p.68 e segs.; Georg Simmel, Gmnd/ragen der Soziologie (l ndioidtaau und Gesel-
caractersticas de uma pessoa individual sejam significativas. Desig- lsrha/t). Berlim-Leipzig, 1917, p. 71 e segs.; Louis Durnont, Honio bierarchicus:
naremos tais relaes atravs do conceito: interpeneirao inter-buma- lhe caste s)'stelll and its illlplications. Londres, 1970 (ed. original, Honio bierarchiats:
na. No mesmo sentido pode-se falar tambm de relaes ntimas. le systllle des castes et ses illlpliceltions, Paris, Gallimard, 1967, reed. aumentada,
O conceito tem um carcter gradual. Parte do princpio que a coleco 'Tel, 1979). Para o muito discutido e paralelo desenvolvimento
semntico comparar tambm com Norman Nelson, Inc/ivielllalislll as a criterton
totalidade do que concretamente compe uma pessoa individual, as
0/ tbe Renaissance. )ournal of English and Germanic Philosophy, 32 (1933),
suas recordaes, as suas atitudes, jamais pode ser acessvel a ou- pp. 316-334; Angel Sanchez de Ia Torre, Los anuienzos ele 10 SIIbjedivislllo jll/'ic/iw
tros; no porque tal totalidade seja inacessvel a si prprio (como se en Ia mlt/lrel europea. Madrid, 1958; Colin Morris, The discouery 0/ lhe indioidnl
pode depreender das tentativas de Tristam Shandy para escrever a 1050-]200. Londres, 1972).
sua biografia). Mas existe naturalmente mais ou menos algo que 2 Uma outra questo que no deve ser aqui confundida, diz respeito ex-
algum pode saber acerca do outro e a que pode atender. Ora, ao tenso das ligaes e controles sociais que so impostos s pessoas. Em relao
a isto existe, em muitos sistemas sociais, um elevado grau de liberdade, sem que
nvel da comunicao, existem sobretudo regras e cdigos segundo
isso possa ser interprerado como reconhecimento social ou mesmo como exign-
os quais em princpio, em determinadas relaes sociais se deve cia da individualidade. Comparar em especial )ohn F. Embree, Thailand - a
estar aberto a tudo o que diga respeito ao outro, no devendo loosely structured social system, Arnerican Anthropologist, 52, (1950), pp. 81-
manifestar-se desinteresse algum pelo que seja pessoalmente im- -193, e ainda retomando este tema, Hans Dierer Ever (ed.) Loosely st1'lldJlreel social
portante para o outro, o qual por seu lado no deve deixar sem s)'stell/: Thailanel in compewative perspective. New Haven, 1969.
14 SOCIEDADE E INDIVDUOS CAPTULO I 15

questo da gnese de um meio de comunicao simbolicamente ge- cer deve-se ao facto de a pessoa individual, desde que numa dife-
neralizado, cuja funo especfica que lhe atribuda consiste em renciao funcional, deixar de poder cristalizar-se num e s num
possibilitar, cuidar e fomentar o tratamento comunicativo da indi- dos subsistemas da sociedade, devendo antes pressupor-se social-
vidualidade. mente insituvel '.
Naturalmente que teremos de partir do princpio que a indivi- Isto no s quer dizer que as prprias pessoas se distinguem
dualidade do ser humano uma experincia reconhecida por todas agora por uma maior diversidade das suas caractersticas (do que
as sociedades quer no sentido de uma unidade psicofsica, quer no podemos muito bem duvidar), como tambm que, para a referncia
de uma anatomia de movimentos, quer sobretudo no da morte sistrnica dos sistemas pessoais, existe uma diferenciao mais forte
prpria de cada um. Tambm a indestrutibilidade crist da alma e do respectivo relacionamento entre sistema/meio, de tal modo que
a ideia da sua salvao como um destino (eternamente individual, deve ser tratado como uma casualidade (e no como caracterstico
jamais predeterminado pela estratificao social, pela famlia ou da espcie) quando vrias pessoas apresentam, apesar de tudo,
pelas circunstncias da morte), o individualismo polmico da caracterstlcas iguais.
Renascena, a individualizao da orientao do afecto e da racio- Esta tendncia diferenciadora, facilmente apreensvel por meio
nalidade natural (segundo Vives) e ainda o individualismo auro- da teoria dos sistemas, permite cada vez mais pessoa individual
-afirmativo do Barroco no transpem no essencial esta factualidade interpretar com base no prprio indivduo a distino face ao meio
antropolgica, fortalecem apenas a sua legitimidade social face s (e quanto dimenso temporal: a histria e o futuro desta distin-
dificuldades crescentes para fixar a pessoa individual estrutura o), atravs do que o Eu se tornar no foco da vivncia e o meio
social. Nem to pouco definida a pessoa pelo seu estatuto social, se tornar relativamente informe. Tornou-se insuficiente ao conhe-
isto , pela sua situao no sistema de estratificao; mas ao mesmo cimento da existncia do prprio organismo possuir um nome com
tempo flexibilizar-se-o os posicionamentos assim pretendidos, nas vista auto-identificao baseada no viver e agir prprios e ser-se
esferas funcionais da poltica, da economia, da religio, da erudio. catalogado atravs de categorias sociais gerais como idade, sexo,
Tudo isto no comeou por conduzir desagregao ou modificao estatuto social e profisso. Pelo contrrio, o indivduo isolado pre-
- no caso do ser humano - do velho conceito de indivduo, pre- cisa de encontrar confirmao ao nvel do sistema da sua personali-
cisamente a sua definio atravs dos conceitos de delimitao e dade, isto , na distino face ao seu meio e no modo peculiar como
indivisi bilidade'. executa tal distino. De igual modo tornar-se-o muito mais com-
O desenvolvimento que conduziu ao mundo contemporneo, plexas e impenetrveis quer a sociedade quer as alternativas de
desagregador do velho conceito de indivduo e que investe o termo mundo, constitudas por aquela. Daqui resulta a necessidade de um
com um novo sentido, comporta vrios aspectos, uma vez que no ainda adoptvel mundo prximo, ainda inteligvel, fivel, familiar
s objectivarnenre significam algo de diferente como tambm se (de resto prximo do sentido clssico do termo grego philos).
problematizam reciprocamente. Em primeiro lugar atinge-se, du- Individualizao da pessoa e necessidade de um mundo pr-
rante a transio de uma diferenciao social estratificadora para
, Para o conceito de indivduo, tal significa entre outras coisas que a velha
uma funcional, uma mais forte diferenciao dos sistemas pessoais
tendncia de especificao: ser vivo > ser humano > membro de uma camada
e sociais (o que quer precisamente dizer: das distines sistema/ social --> habitante de uma cidade ou pas > membro de um grupo profis-
/meio, visando os sistemas pessoal/social). A razo de assim aconte- sional --> membro de uma famlia > indivduo, perde o seu sentido e justa-
mente a individualidade; anteriormente o que de mais concreto existia, acrual-
.\ Cf por exemplo Franois de Caillres, La logiqlle eles amam 011 tall/ol/r mente o que de mais vulgar exisre no homem. Por consequncia, tambm o que
logicien. Paris, 1668, p. 118: L'individu esr proprement un sujer separ de tout anteriormente era vlido como altamente contingente passou a ser visto como
autre, er qui ne se peut diviser sans estre destruir <o indivduo exacramente necessrio e caracterizado por uma referncia ao mundo. Por outro lado, esta
um sujeito separado de qualquer outro e que no pode ser dividido sem ser nova verso - esta definio do indivduo atravs de uma co/lStitl/iio stt] genel'iJ
destrudo ). do !ll/flU/O - suprime a concepo do indivduo enquanto natureza.
CAPTULO I 17
16 SOCIEDADE E INDIVDUOS

ximo no correm absolutamente lado a lado; tendem na verdade A diferenciao deste meio especfico e a solidez da sua semn-
para a contradio, pois o mundo ntimo possibilita precisamente tica face problemtica que lhe subjaz constituem o nosso tema.
Na segunda metade do sculo XVIII, a diferenciao plena ganha
ao indivduo um espao de desenvolvimento menor que os consig-
nados macromecanismos do gnero impessoal como sejam o contornos mais ntidos. Ela pde apoiar-se ento na j reconhecida
jurdico, o monetrio, o poltico ou o cientfico. Por esta razo, valorizao prpria da individualidade e nas tarefas colocadas ao
a crescente individualizao das pessoas no pode dar forma a indivduo enquanto indivduo, como sejam o autodomnio e o
um conceito suficientemente abrangente dos problemas que o in- controlo dos afectos; mas no podia partir do princpio que os
divduo dos tempos modernos tem de resolver. No nos podemos indivduos se orientam pela diferena entre interaco pessoal e im-
pessoal, procurando um campo para uma comunicao altamente
recolher simplesmente na autonomia prpria e na capacidade de
pessoal e ntima-confidencial. Ainda no plano da comunicao
adequao respectivamente implcita. Tambm possvel, mas
vinculada a estratos sociais, o que faltava ento completamente era
acresce que a pessoa individual carece da distino entre mundo
prximo e mundo distante, da diferena estabelecida entre as expe- a necessidade de projeco interpretativa de um mundo prximo no
rincias, valoraes, modos de reaco com valor exclusivamente mundo. Como foi ento possvel o desenvolvimento de um meio de
comunicao especfico, destinado ao foro ntimo Antes de entrar-
pessoal e o mundo constitudo anonimamente, igualmente vlido '
mos no estudo histrico deve em primeiro lugar ser explorada esta
para todos, de modo a interceptar a imensa complexidade e contin-
questo com recurso a uma teoria geral dos meios de comunicao
gncia de tudo o que se evidenciar como possvel. O indivduo
isolado tem de poder utilizar esta distino a fim de canalizar simbolicamente generalizados.
ganhos da informao; o que s possvel quando tambm, para
um tratamento de vivncias e predisposio para a aco, altamente
personalizadas, se dispe de garantias sociais e formas socialmente
reconhecidas para se atingir estas garantias. O indivduo isolado
deve ser capaz de encontrar ressonncia no s no que ele prprio
como no que ele prprio v.
Deve-se formular a situao to complicadamente que se possa
perceber que toda a comunicao diz respeito, em situaes de
relevncia altamente pessoal, a este aspecto duplo do ser-prprio e
do projecro de mundo e que aquele que toma parte nisto como
alter-ego se empenha duplamente: consigo mesmo e com os outros.
Assim, condio para a diferenciao plena de uma esfera privada
comum que cada qual possa trazer consigo o mundo do outro
(embora ele prprio viva de um modo altamente individual), por-
que ele prprio se encontra numa posio especial nesta situao:
porque neste mundo do outro ele surge em primeiro plano como o
que amado. Apesar de todas as discrepncias destacveis e pos-
sveis entre uma individualizao crescente e a necessidade de um
mundo prximo - pense-se apenas nos sentimentos de amizade e
solido do sculo XVIII -, desenvolveu-se por isso um meio de
comunicao comum a ambos os problemas e na realidade luz
da utilizao do campo semntico da amizade e do amor.
CAPTULO II

Amor como meio de comunicao


simbolicamente generalizado

Quando se fala de meios de comunicao simbolicamente gene-


ralizados, est-se a referir de um modo geral os dispositivos semn-
ticos que por si s proporcionam, apesar de tudo, o sucesso s
comunicaes improvveis 1. Proporcionar sucesso significa estar
disposto a admitir o incremento da comunicao de tal modo que
esta possa ser fomentada sem que, de antemo e sem esperana, seja
abandonada. por isso importante que se franqueie o limiar desta
improbabilidade, pois de outro modo no se poder atingir a for-
mao de sistemas sociais, uma vez que os sistemas sociais s se
tornam realidade atravs da comunicao. As improbabilidades
marcam, por outras palavras, limiares de inibio e, se atentarmos
ao aspecto evolutivo, limiares da eliminao sucessiva de variaes.
Caso se possa protelar tais limiares, aumentaro sobretudo as pos-
sibilidades de constituio de um sistema no seio da sociedade bem
como o nmero de temas capazes de provocar a comunicao,
crescendo internamente o grau de liberdade da comunicao e
externamente a capacidade de adaptao do sistema; com tudo isto
verificar-se- um aumento da probabilidade da evoluo 2.
Poder-se- supor que as exigncias inerentes a todos os meios
de comunicao aumentaro com o decorrer da evoluo social.

1 Cf. ainda Niklas Luhmann, Einfhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbo-


lisch generalisierter Komunikationsmedien, in, do mesmo autor, Soziologische Aufkld-
rung, 2 vols., Opladen, 1975, pp. 170-192; do mesmo autor, Macht, Estugarda,
1975; do mesmo autor, Die Unwahrscheinlichkeit der Komunikation, in Soziologische
Aufklrung, vol. IlI, Opladen, 1981, pp. 25-34.
2 Todas estas formulaes tm naturalmente de ser tomadas sob reserva de
uma intensificao do possvel de um modo bastante especfico, sem que se
exclua de algum modo que o possvel se torna impossvel por outras razes, ou
que a evoluo colapse por outras razes.
CAPiTULO II 21
20 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO

Quando o sistema social e o correspondente meio se tornam mais prios meios de comunicao no se identificam com estes quadros de
complexos, verifica-se uma maior selectividade de todas as normas circunstncias, sendo antes indicaes comunicao que podem
estabelecidas. Tudo o que se tenha de comunicar ser objecto de ser manipuladas com uma autonomia relativa face aos quadros de
escolha de uma entre muitas outras possibilidades. A motivao circunstncia, quer estes existam ou no 4. Por isso, as funes e os
para transmitir e aceitar os esforos de seleco torna-se assim mais efeitos dos meios de comunicao no se deixam apreender tambm
improvvel. Ser portanto mais difcil motivar a aceitao atravs a este nvel das qualidades, sentimentos, causalidades factualmente
do modo de seleccionar. Todavia precisamente esta a funo dos localizadas, sendo antes constante e socialmente reproduzidos por si
meios de comunicao. A teoria da evoluo social e a tese segundo mesmos, atravs de um entendimento acerca das possibilidades de
a qual a complexidade dos meios de comunicao social sobe em comunicao.
flecha devido s modificaes do tipo de diferenciao da sociedade, Neste sentido, o meio de comunicao amor no um senti-
permitem consequentemente supor que os processos de comunica- mento em si mesmo, mas antes um cdigo de comunicao cujas
o da sociedade seguem uma evoluo semelhante e que procura- regras determinaro a expresso, a formao, a simulao, a atribui-
ro um outro nvel, simultaneamente geral e particular de combi- o indevida aos outros e a negao de sentimentos, bem como a
nao entre a seleco e a motivao. Em oposio, por exemplo, a assuno das consequncias inerentes, sempre que tiver lugar uma
toda a tradio que sempre recorre ao amor enquanto solidariedade comunicao deste gnero. Como demonstraremos nos captulos
social por excelncia, ele agora declarado como infundamentvel seguintes, j no sculo XVII, e apesar de todo o nfase posto no
e pessoal: par ce que c'estoit luy; par ce que c'estoit moy, tal reza amor como paixo, tem-se plena conscincia de que se trata de um
a famosa frase de Montaigne 3. modelo de comportamento simulvel e que se nos depara antes de
Nada permite admitir que a procura de novas formas e de novas embarcarmos na demanda do amor; modelo de comportamento que
solues tenha de ter sucesso e que se possa interceptar ilimitada- est disponvel enquanto orientao e como conscincia do respec-
mente o aumento da complexidade em todos os campos funcionais tivo alcance, antes de acontecer o encontro com o outro, tornando
da sociedade. Temos por isso de funcionar simultaneamente com tambm notria a falta deste, o que por sua vez se pode transfor-
anlises factuais, histricas, socioestruturais e do mbito da histria mar mesmo num destino 5. O amor poder ento movimentar-se
das ideias, caso queiramos esclarecer em que medida a sociedade
4 Assim tambm, Talcotr Parsons, Religion in postindustrial America: rhe
suporta a sua prpria evoluo, em que medida ela d forma nova problem of secularization, Social Research, 41 (974), pp. 193-225, 214 e segs.
e adequada ao seu potencial comunicativo, em que medida no se Afecro ou amor in my present sense is a medium of interchange and not the
verifica progresso em certos campos funcionais, de tal modo que primary bond of solidarity itself. Outros socilogos tratam a semntica do amor
se tenha de contar com as respectivas deformaes. como cultural imperative ou como prescrio ideolgica, vide Willard Wallerl
Os meios de comunicao simbolicamente generalizados que Reuben Hill, The family: a dynamic interpretation, 2." ed., Nova Iorque, 1951,
p. 113; William J. Goode, Soziologie der Familie, trad. al., Munique, 1967,
tm de solucionar tais questes inerentes combinao entre selec-
p.8I.
o e motivao, utilizam uma semntica ancorada na realidade: 5 Il y a des gens qui n'auraient jamais t amoureux s'ils n'avaienr entendu
verdade, amor, dinheiro, poder, etc. Estas terminologias designam parler d'amour- <Existem pessoas que nunca teriam estado apaixonadas, se no
caractersticas, postulados, sentimentos, meios de troca, meios de tivessem ouvido falar de arnor), afirma-se em La Rochefoucauld, Rflexions ou
ameaa e quejandos, sendo atravs destas referncias orientadas sentences et maximes morales, n.? 136, citado das Oeuvres Completes, Paris, Pliade,
para quadros de circunstncias que se opera a aplicao dos meios. 1964, p.42I.
O sculo XVIII mantm ainda vivo, apesar da marca mais pessoal da tica
aos quadros de circunstncias que se submeter a causalidade. Os amorosa, precisamente o momento da aprendizagem prvia e ldica do amor. A
participantes afirmam-no, tm tal sentido em mente. Todavia os pr- experincia da descoberta do outro, enquanto jogo num mundo em transforma-
o, surge clara em Klopsrock, por exemplo: Der Verwandelte <p'ra r'encontrar/
l Michel de Montaigne, Essais, I, 28, Paris, d. de Ia Pliade, 1950, p. 224. Ia til aprendi o arnor) citado de Ausgewiihlte Werke, Munique, 1962, pp. 66-68;
CAPiTULO II 23
22 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO

do, tanto mais improvvel ser obter o consenso e o interesse dos


em primeiro lugar e em certa medida numa zona indefinida 6 e ser
outros. No se trata aqui apenas de qualidades que um indivduo
orientado para um modelo prospectivo generalizado que facilite a
enquanto tal possui ou que se atribui a si prprio (como a beleza
seleco capaz, porm, de perturbar tambm uma realizao emo-
e a virtude do sujeito), factores que desempenham o papel decisivo
cionalmente aprofundada. Trata-se de uma significao do signi-
na literatura amorosa dos sculos XVII e XVIII. As qualidades pes-
ficado, enraizada no cdigo que proporciona a aprendizagem do
soais poderiam ser tomadas, admiradas at ou mesmo toleradas en-
amor, a interpretao dos indcios e a transmisso de pequenos sinais
quanto factos. a relao do indivduo enquanto pessoa com o
para exprimir grandes sentimentos; o cdigo que permite a expe-
mundo o que est para alm disto tudo e que apenas surge com
rincia da diferena bem como o destaque dado ausncia de
clareza em finais do sculo XVIII. Caso esta relao com o mundo
realizao.
seja co-individualizada, deixar de ser possvel tornar a conhecer na
As reflexes seguintes so a verificao da tese segundo a qual
pessoa do outro um facto agradvel, til, ainda aceitvel ou de
as representaes literrias, idealizantes e mitificantes do amor no
algum modo dotado de um determinado valor. Caso o outro apare-
escolhem ao acaso os seus temas e pensamentos directores, reagindo
a como individualidade constituinte do mundo, ento todo aquele
antes deste modo sociedade e respectivas tendncias de mudana;
que interpelado est desde sempre inserido neste mundo, ficando
reflectindo, no de uma forma absoluta, os quadros de circunstn-
assim perante a inevitvel alternativa de confirmar ou recusar o projecto
cias reais do amor, ainda que apresentados sob forma descritiva,
egocntrico de mundo que o outro faz do mundo. Atribui-se a algum este
resolvendo contudo problemas a aparecer, apresentando precisa-
papel complementar de confirmao do mundo, embora se pressu-
mente necessidades funcionais do sistema social sob uma forma
ponha que esse tal projecto de mundo seja mpar, logo particular
utilizvel pela tradio. A semntica diversificada do amor pode-
e assim singularmente no consensual. O que quer dizer tambm:
-nos assim franquear o acesso ao entendimento das relaes entre o
pressupe-se que o sujeito confirme atravs do seu comportamento
meio de comunicao e a estrutura da sociedade.
a incapacidade de firmar contactos com o exterior, o que no pode
Cada meio de comunicao simbolicamente generalizado pode
ser defensvel noutro plano. Pressionado deste modo, todo o desti-
ser plenamente diferenciado em funo da especificidade do limiar.
natrio sensato assumir a fuga ou tentar ignorar as insinuantes
Para o meio de comunicao amor este problema reside na prpria
relaes pessoais da comunicao, conduzindo-se diplomaticamente
comunicao altamente personalizada. Por comunicao altamente
para o territrio impessoal do mundo annimo constitudo.
personalizada entendemos uma comunicao atravs da qual o fa-
Assim sendo, no se trata, no que respeita ao amor, apesar de
lante procura distinguir-se dos outros. Tal pode acontecer pelo
no incio assim parecer aos amantes, de uma comunicao total 7,
facto de o prprio sujeito se transformar em tema, ou seja, falar
nem de uma concentrao temtica de todas as comunicaes
sobre si prprio; mas tambm pelo facto de, ao longo de temas
possveis no parceiro ou no relacionamento amoroso. No se espera
objectivos, tornar a sua relao com o assunto num aspecto crucial
totalidade, mas antes universalidade da relao no sentido de uma
da comunicao. Quanto mais individuais, idiossincrticos, extrava-
ateno constante ao parceiro em todas as situaes da vida; podia
gantes forem o ponto de vista pessoal e a respectiva viso do rnun-
tambm afirmar-se: no sentido de um constante enriquecimento
conjunto do contedo da informao de todas as comunicaes
ou ento na carta a]. A. Schlegel, de 1/AgostoI1752: <c.. que a minha escolha,
atravs do aspecto para ele. Neste sentido no se trata do nvel
depois de ter aprendido a amar, durante bastante tempo, tenha de recair sobre
uma rapariga, que me consiga fazer feliz ... , citao segundo: Briefe von und an
7 Dieter Wyss constri este conceito Lieben ais Lernprozess, Gtittingen, 1975,
Klopstock (Ed. ]. M. Lappenberg), Braunschweig, 1867, p. 108 e segs. evi-
p. 42 e segs., p. 46, para exigir uma soluo atravs do processo de aprendiza-
dente que no se vem contradies entre o exerccio intelectual prvio e o
gem. Tambm Pascal Bruckner/Alain Finkelkraut, em Le nouveau desordre
entusiasmo no compromisso.
amoureux, Paris, 1977, p. 140 e segs., apresentam o cepticismo para com os
6 Uma formulao de Georg Simmel, ber die Liebe (fragmento), in: Frag-

mente und Aufsiitze, Munique, 1923, p. 47-123 (62). amantes dos nossos dias.
24 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAP[TULO II 25

temtico do processo de comunicao, mas antes da codificao respec- escolha; o amado, pelo contrrio, viveu e esperou pela identificao
tiva do ponto fulcral, do qual se parte para entender o amor e para com a sua vivncia. Um tem de se empenhar, o outro (aquele que
o realizar. nunca se desligou do seu projecto de mundo) apenas se projectou.
Constitui-se um cdigo especial para o amor, quando todas O fluxo de informao, a transferncia da selectividade do alter
as informaes so duplicadas com vista ao significado que detm (amado) para o ego (amante) transfere portanto o viver para o agir.
quer para o mundo geral, anonimamente constitudo, quer para ti, O indito (se quisermos: o trgico) radica-se nesta assimetria e na
para ns e para o nosso mundo. A distino no pode ser tratada necessidade de responder ao viver com o agir, ao j-estar-ligado
de modo a que uma informao permanea nica, pertencendo quer com o ligar-se 9. Por outro lado e para aquele que ama (que ego)
a um quer a outro mundo, pois natural que cada mundo privado s se produzem estmulos para a aco, porque o agir do amado
projecte os seus prprios infinitos no horizonte total do mundo, que simula as redues. O tema da infinitude que surge continuamente
igual para todos. Mas a informao tem antes de ser duplicada, na semntica do amor significa tambm que no existem limites
para se poder superar qualquer prova e manter a validade em para a aco do prprio, dentro do mundo de vivncias do outro;
qualquer dos mundos (de acordo com as necessidades do momento). sobretudo para aquele que ingressa neste mundo como igualmente
E assim, tal como acontece na escrita, verificar-se- uma duplicao amado. A assimetria entre o viver e o agir comporta ento a opor-
aquando da utilizao para fins especiais, o que no significa que tunidade de antecipao: podemo-nos orientar pela vivncia do outro,
a unidade subjacente seja posta em causa. mesmo que no tenha agido conforme se esperava, mesmo que no
Ir-se-a tornando mais claro o facto de a comunicao eficaz tenha expresso qualquer desejo, nem tenha assumido qualquer das
aumentar em improbabilidade sob estas condies de individuali- atribuies que lhe so prprias. Tal est subentendido, quando a
zao crescente das relaes com o mundo - durante a manuten- semntica do amor exige que se ultrapassem os deveres da galan-
o do mundo constitudo anonimamente - sempre que se tiver teria ou quando se reporta aos acordos tcitos, o que possvel
em ateno a que situaes se atribui a seleco no viver e no agir de acontecer sempre que os amantes no necessitam de qualquer
dos participantes 8. Um indivduo no consegue (desde que no procedimento para estarem de acordo, a fim de conseguirem agir
tenha lido Fichte) entender a sua relao com o mundo como uma em conformidade perante um terceiro. Ao verificar-se que o amor
aco prpria. impossvel que se atribua a si prprio como aco, dirigido a uma pessoa isolada, ao indivduo e que abrange o
o que experimenta como seleco, Regista o aglomerado das selec- amado na sua integridade plena, no se est assim a caracterizar
es, por mais idiossincraticamente que elas se refiram a expecta-
tivas, se perfilem e sejam avaliadas em contraste com distines, na 9 A fim de facilitar a comparao com outras constelaes mediticas, repro-
qualidade de seleces do prprio mundo. Um outro indivduo que duzimos aqui uma tabela em forma de quadro aplicado que projecta tambm
seja compelido a desempenhar o papel daquele que confirma o a dupla possibilidade de atribuio enquanto viver ou agir nas posies de alter
mundo tem, pelo contrrio, de agir, pois teria de esclarecer a razo e ego, pelo que o ego a quem cabe de cada vez aceitar ou recusar uma seleco
porque no participa de certos pontos de vista. Atravs do limiar comunicativa.
do problema e da improbabilidade da comunicao altamente Ego experimenta Ego age
pessoal, a distribuio das atribuies ordenada como sendo assi-
mtrica. O amante, aquele que deve confirmar as seleces idios- Alter Alt. exp. -> Eg. exp. Alt. exp. -> Eg. age
sincrticas, tem de agir, pois encontra-se confrontado com uma experimenta Verdade Amor
Relaes de valor

8 Com vista a uma base conceptual cf. Niklas Luhmann, Erleben und Handeln Alter Alt. age -> Eg. exp. Alt. age -> Eg. age
e Schematismen der lnteraktion, in (do mesmo autor) Soziologische Aufkl"rung, age Propriedade/dinheiro Poder/direito
vol. III, Opladen, 1981, pp. 67-80, 81-100. Arte

~.
26 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAPTULO II 27

suficientemente este meio de comunicao. O outro deste modo reproduzi-Ia adequadamente, a fim de conseguir entender como
constantemente entendido como um objecto e tal apenas desmen- actua nele o input enquanto informao e como reintegra o seu
tido, no substitudo todavia por outras concepes, quando esse output (aquilo que afirma, por exemplo), no tratamento prprio da
outro for referido como sujeito. S atravs da correspondncia informao.
recproca entre teoria do sistema e teoria da comunicao se con- uma funo do meio de comunicao amor possibilitar esta
seguir progredir decisivamente face a esta situao em que a inves- improbabilidade. Tal cifrado pela linguagem do quotidiano como
tigao se encontra. entender, expresso como desejo de entender, extrapolado como
O que descrito como vivncia pode continuar a ser desco- queixa acerca da compreenso deficiente dos limites do tecnica-
dificado em duas direces, originando-se em ambas as direces mente possvel. Quando se pretende ultrapassar o que observvel,
exigncias limite quanto observao e aco em correspondn- compreende-se a razo pela qual se excluem finalmente todos os
cia. Estamos agora a pensar em alter como sistema psquico. Viver indicadores objectivos e genricos do amor, como sejam o mrito,
significa que o sistema se reporta ao seu meio, atribuindo-lhe um a beleza, a virtude; e o prindpio que permite o improvvel torna-
inventrio de factos e acontecimentos. Torna-se extraordinariamente -se cada vez mais pessoal. O meio serve-se da pessoa. Tem de se
difcil a um observador incluir o meio do sistema observado na sua conhec-Ia o melhor possvel a fim de se conseguir compreender ou
prpria observao; pois por um lado isto significa que tem de pressentir o que para si funciona como meio e o que em si funciona
apreender a vivncia no como facto, mas como relacionamento se- como esquema comparativo. Por isso, h que ter tambm em conta
lectivo de um outro sistema com o seu meio (e as relaes no se que no sculo XVIII o conceito de sujeito fica despojado da sua
deixam observar, antes e apenas deduzir); e, alm disso, ele prprio substncia, pois na realidade depende de se reduzir o outro s
(quando em todo o caso se trata do amor) pea, e frequentemente relaes com o meio actuante e s relaes consigo prprio, deixan-
pea importante, deste meio. Portanto, ele no s embate nas do de o compreender luz de qualidades, para o fazer segundo
fronteiras do seu prprio sistema, como tambm por assim dizer, modos de funcionamento. O apoio indispensvel a um tal entendi-
em pleno mundo, nas compulsivas auto-referncias a si prprio 10. mento s finalmente ganho atravs da prpria pessoa - e jamais
Uma segunda reflexo prende-se com o conceito de informao. quer atravs da sua natureza quer atravs da sua moral. Quando se
De um modo geral, s podemos observar input e output em outros aceita o que teve origem no acaso e quando se renuncia a todos os
sistemas. Vemos que o outro ouve, v, l algo e reage a esse algo. suportes exteriores na avaliao e estimativa de valores, natural
Mas com isto ainda no fica abrangida a respectiva informao e a que se tenha progredido um pouco na tentativa de adaptao quilo
subsequente assimilao da mesma. A informao um manusea- que, para quem se ama, significa meio e informao, quilo que
mento selectivo das distines; consiste no facto de o sujeito da quase compulso e ao que liberdade e contra cujos horizontes
vivncia projectar acontecimentos contra um horizonte de outras actuantes sobressai aquilo que determina a sua vivncia e aco.
possibilidades e fixar a situao do seu prprio sistema atravs da Todavia, um amor compreensivo cognitivamente to desgastante
experincia de isto e no aquilo. por isso de difcil verificao que o que mais natural ficarmo-nos pelo sentimento, confor-
externa quais as outras possibilidadas e em que momento actuam mando-nos com a sua instabilidade. Todavia, esta sada bloqueia,
no outro como sistema de comparao; e se no se conseguir abran- tal como mostraremos pormenorizadamente, uma soluo institu-
ger conjuntamente este horizonte de seleco, no se conseguir cional para a relao entre o amor e o casamento.
observar a informao. Seria preciso realizar concomitantemente o Atravs disto, torna-se igualmente compreensvel que o amor
respectivo tratamento auto-referencial da informao ou ento poder resolva de um modo peculiar os problemas de comunicao que se
lhe apresentem; ele pode - segundo uma formulao paradoxal -
10 A fim de se distinguir das auto-referncias no seio da pessoa amada, intensificar a comunicao, baseando-se numa contnua renncia
observada, a que retomaremos de imediato. comunicao. Ele serve-se amplamente de uma comunicao indi-
AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAPiTULO II 29
28

recta, assentando na antecipao e na compreenso prvia; atravs pblica, mas descreve-se o amor atravs de smbolos, que mostram
de uma comunicao explcita utilizando pergunta e resposta, ele que isto acontece quando se ama. O smbolo dominante que orga-
pode ser aflorado de um modo francamente negativo, pois deste niza a estrutura temtica do meio de comunicao amor designa-
modo adquire expresso que por si s no compreensvel. Portan- -se sobretudo por paixo e paixo significa que se sofre de alguma
to, pertence tambm ao cdigo clssico a linguagem do olhar, coisa que no se consegue modificar em nada e da qual no se pode
bem como a comprovao: os amantes conseguem manter entre si dar contas. Outras imagens, com uma tradio antiqussima, pos-
um dilogo interminvel, sem ter de proferir qualquer palavra 11. suem o mesmo valor simblico -'- assim quando dizemos o amor
Dito de outro modo, no h necessidade de uma qualquer aco uma espcie de doena; o amor uma loucura, folie deux 12; o
comunicativa, de uma qualquer pergunta ou pedido por parte do amor cativa. Em outras expresses dir-se-: o amor um mistrio,
amado, para que o amante concorde com ele; a vivncia do amado um milagre, no se deixa esclarecer nem fundamentar, etc. 13. Tudo
deve despoletar o mais directamente possvel a aco do amante. isto remete para uma fuga ao controlo social normal, fuga essa que
Segundo tudo isto, o amor no seria entendido apropriada- tem todavia de ser tolerada pela sociedade como se fosse doena.
mente se o quisssemos conceber como uma simples reciprocidade Sendo-lhe atribudo um lugar de honra pelo papel especial que
de aces de mtuo contentamento ou como predisposio para sa- desempenha 14.
tisfazer desejos. O amor tinge sobretudo a vivncia das vivncias e 12 natural que se tenha sempre tratado de analogias ou metforas. S a
modifica com isso o mundo, enquanto horizonte do viver e do agir. Idade Mdia ou a segunda metade do sculo XIX possuam ingenuidade e
Ele interiorizao da relao subjectivamente sistematizada com confiana na cincia, o suficiente para presumir factos patolgicos de natureza
o mundo de um outro. Com isto ele confere quilo que o outro vive fsica e psquica. Cf. criticamente a este respeito, Gaston Danville, L'amour esr
il un rar parhologique?, Revue Philosophique, 18 (1893), pp. 261-283; do
ou poderia viver um poder persuasivo especial, patente nas prprias
mesmo autor, La psychologie de l'amour, Paris, 1894, p. 107 e segs. At mesmo
coisas e acontecimentos. E s numa segunda fase que ele motiva hoje em dia existe investigao emprica que se debrua sobre a reiterao ou
uma aco que seleccionada, no em virtude do seu resultado a refutao de contextos formados por exemplo pelo amor romntico e pela
concreto, mas por causa do seu significado simbolicamente expres- imaturidade psquica. Cf. Dwight G. Dean, Romanricism and emotional rnatu-
sivo, sintomtico do amor, ou se insinua como consumao da rity: a preliminary study, Marriage and Family Living, 23 (1961), pp. 298-303;
William M. Kephart, The disfunaional theory of romantic love: a researcb report ;
especificidade daquele mundo em que vigora a unio com o amado
Journal of Comparative Family Srudies, I (1970), pp. 26-36.
(e com mais ningum): o mundo dos gostos comuns, da histria 13 Vide as ideias do sculo XVIII resumidas em: Robert Mauzi, L'ide du
comum, dos desgnios comuns, dos temas falados e dos aconteci- bonheur dans Ia littrature et Ia pense franaise au XVIII' scile, Paris, 1960,4." ed.,
mentos valorados. O que apela aco no um benefcio ambi- 1969, p. 466: L'arnour est un mysrre, le plus irrationnel des mouvements de
cionado, mas a disponibilidade de um projecto de mundo, determi- l'me, devam lequel l'esprit demeure dsarrn; il est une mystification ou l'irna-
nado totalmente pela individualidade de uma pessoa e que existe gination ne cesse d'escamorer er de metamorphoser Ia nature; il est une alina-
rion, qui spare l'homme de Iui-rnrne er le voue toutes les tortures; enfin
apenas nessa qualidade. No que diz respeito ao dar, o amor afir- l'amour ne suffit jamais Iui-rnrne. (,<O amor um mistrio, o mais irracional
ma, por isso: permitir a realizao do outro, dar-lhe algo de modo dos movimentos da alma, frente ao qual o espriro fica desarmado; ele uma
a que ele seja como . mistificao, onde a imaginao no pra de escamotear e de metamorfosear a
Na semntica do meio de comunicao amor no se encontra natureza; ele uma alienao, que separa o homem de si mesmo e o consagra
formulada essa questo, mas simbolizada. No est prescrito que a todas as torturas; enfim, o amor nunca se basta a si prprio). Para o nosso
tema, mas de um ponto de vista mais actual: Francis E. Merry, Courtship and
como amante se tenha de atestar um mundo privado face opinio
marriage: a study in social relationsbips, Nova Iorque, 1949, p. 23 e segs.; Wallerl
/Hill,op. cit., p. 113 e segs.; Vilhelm Auberr, A note on loue, in, do mesmo autor,
11 O amor de todos os sentimentos o mais loquaz; sendo em grande me- The hidden society, Totowa, N. J., 1965, pp. 201-235.
dida constitudo pela loquacidade, anota tambm Roberr Musil, Der Mann ohne 14 Cf. a interpretao do poder do paciente e respectiva insrirucionalizao
Eigenscbaften (Gesprcbe ber Liebe), Hamburgo, 1952, reimpresso, 1968, p. 1130. em Talcott Parsons, The social system, Glencoe III, 1951, em especial p. 428 e segs.
30 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAPiTULO II 31

Com a diferenciao plena de um meio de comunicao simbo- diversamente uma relao especfica, mas ao mesmo tempo alta-
licamente generalizado prende-se posteriormente o facto de ter de mente plstica, moldvel, com processos orgnicos, e que onde quer
ser especificada a relao com a factualidade orgnica inerente que no seja possvel tal acontecer, seja a associao entre meios de
vida em comum. No existe sistema de comunicao algum que se comunicao e sistemas funcionais a causar dificuldades 17.
abstraia completamente do facto de as pessoas participarem com o No caso da intimidade sexualmente fundada, a relao entre a
corpo e que a especializao funcional da semntica dos meios de base simbitica e a generalizao simblica reveste-se de traos
comunicao exija uma co-simbolizao desta relao fsica. Os especiais que se descrevero mais pormenorizadamente 18. Esta
smbolos que preenchem esta funo, pretendemos design-Ios por fundamentao de base sexual torna em primeiro lugar plausvel
smbolos ou mecanismos simbiticos - mecanismos no sentido que os parceiros valorizem o estar a dois, a espontaneidade e a
de estes descreverem processos orgnicos exequveis de acordo com intimidade; e que ambos dem preferncia aos lugares nos quais se
as expectativas 15. Em compensao existem diferentes, mas de um esperam encontrar. Alm disso, torna-se especfico da relao sexual
modo geral, apenas poucas possibilidades, que tm de ser analisa- que esta no se realize em funo de estranhos nem carea do
das, quando os meios de comunicao so colocados em contraste. assentimento de outros. Em compensao encontra o seu sentido
Percepo (inclusive percepo da percepo), sexualidade, satisfa- em si prpria, podendo aperfeioar-se em si mesma, sem qualquer
o de necessidades (sobretudo elementares) e vivncia fsica so imperativo exibitrio. possvel dar e tirar, recompensar e reter,
processos diferentes, a um nvel plstico e fisiolgico cada vez mais confirmar e corrigir, sendo difcil verificar e imputar interesses ou
elevado; influenciam-se mutuamente, podendo causar danos ou at mesmo intenes. Momentos e intenes da troca, da sano, do
tambm provocar um incremento, bem como construir com rudo ensino e da aprendizagem preenchem a sua funo, mas dificil-
isto, desde que estejam presentes mais participantes, uma base mente se deixam analisar, situar individualmente e expor. Inrer-
difusa para a comunicao 16. Caso se queira reservar uma siruao miscigenam-se no indistinto. Isto impede, abstraindo-nos dos casos
para um e s um meio de comunicao, devem consequentemente limite, um equilbrio exacto entre as vantagens e as desvantagens,
debelar-se as interferncias. Tal acontece atravs da concentrao uma optimizao da prpria situao e uma evoluo da relao
num e s num mecanismo simbitico. Ao complexo do poder para a esfera da assimetria respeitante ao abaixamento de rendi-
corresponde a violncia fsica, verdade a percepo referida a mento, de estrato social ou de interesses. Relaes relativamente
dados teoricamente relevantes, ao dinheiro a satisfao (cada vez desequilibradas podem tambm, devido a contacros sexuais difusos,
mais indirecta) de necessidades, ao amor a sexualidade. Quanto ser ainda vividas simultaneamente como algo de gratificante e
menos a comunicao for limitada (nos diversos domnios me- indito. Em contrapartida, isto permite a articulao de um vasto
diticos) pelo mecanismo simbitico a ela agregado, tanto mais este campo de interesses intelectuais e espirituais sem que se verifique
mecanismo se manter enquanto condio de diferenciao plena e uma compensao do seu valor de troca 19. Por isso, pode-se supor
de intensificao. Visto assim, no se trata de um acaso qualquer
17 Ver no que diz respeito ao sistema religioso e ao meio de comunicao
que os mais importantes meios de comunicao social escolham
F, Niklas Luhmann, Funktion der Religion, Frankfurt, 1977, em especial
p. 134 e segs., e no que diz respeito ausncia de um meio de comunicao
Il Para um panorama geral ver Niklas Luhmann, Symbiotische Mechanismen, dirigido educao, Niklas Luhmann/Karl Eberhard Schorr, Reflexionsprobleme im
in, do mesmo autor, Soziologische Aufkliirung, vol. llI, Opladen, 1981, pp. 228- Erziehungssytem, Estugarda, 1979, p. 54 e segs.
-244, especialmente no que diga respeito ao erotismo nesta funo. Cf. tambm 18 Dissertao Erotismo da autoria de Simmel no fragmento, ber die
Talcott Parsons, Societies: evolutionary and comparative perspectioes, Englewood Liebe, op. cit., remete para esra questo, sem atingir uma soluo conceptual
Cliffs, N. J., 1966, p. 31 e segs. clara.
16 Tambm para a comunicao que se ope s comunicaes verbalmente 19 Ver tambm a este respeito o excurso sobre a lealdade e a gratido in:
expressas. Referimo-nos linguagem do olhar que surge constantemente nas Georg Simmel, Soziologie: Untersacbungen iiber die Formen der Vergesellschaftung,
representaes do amor. 2.' ed., Munique-Leipzig, 1922, p. 438 e segs. (444 e segs.).
32 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAPiTULO II 33

numa certa medida raramente atingvel que a vivncia individual valecer o direito. No que respeita semntica do amor a excluso
coincide com a do parceiro. de relaes sexuais possveis desempenha um papel considervel -
Tal deve-se, no em ltima instncia, reciprocidade do entu- do amour-lointain caracterstico do amor corts da Idade Mdia, pas-
siasmo mtuo. Na interaco dos corpos surge claro que o entusias- sando pelo demorado jogo de complicaes e escondidas dos exten-
mo prprio e a respectiva satisfao suscita tambm o entusiasmo sos romances do sculo XVII e pela preservao da virtude como
do outro e atravs disso fica-se a saber que o outro pretende tam- tctica compulsiva para o casamento 2l, at se chegar a uma dou-
bm ser objecto de desejo. Isto exclui que se faa do altrusmo trina sexual positiva 22 (rejeitada oficialmente, mas desejada secre-
a base e a forma do prprio agir; pelo contrrio, a pujana do tamente), gradualmente imposta a partir da Aufkl"rung (sculo
prprio desejo tornar-se- o padro do que se est em condies de XVIII), mas que todavia arnda continuava dependente do sentimen-
dar 20. A sexualidade quebra atravs disto tudo o esquema egosmo/ to. A utilizao da negao ainda pode surgir ambgua no uso
/altrusmo, bem como a hierarquizao das relaes humanas, se- lingustico, no mbito do meio de comunicao. Enquanto momen-
gundo o esquema sensualidade/racionalidade. No em ltimo to da estrutura semntica ela detm um sentido preciso no contexto
lugar que hisroricamente se verifica o facto de o despoletar destas da diferenciao plena e da intensificao dos modos e sucessos
distines no mbito da moral e da antropologia do velho conti- especficos de comunicao. A inibio do que em si possvel,
nente europeu ser originado pela diferenciao plena das relaes pressuposto para o condicionamento semntico do acesso realiza-
ntimas baseadas na sexualidade e de acordo com o cdigo do amor, o plena e sobre este condicionamento que se baseiam os nveis
tal como demonstraremos pormenorizadamente. de liberdade dos processos comunicativos 23.

Acrescente-se que tambm as recm-esboadas comunicaes Para alm disso, e antes de entrarmos numa anlise histrica,
sem palavras podem mover-se e enriquecer-se no quadro de refern- urge atender auto-referncia inerente ao meio de comunicao;
cias da sexualidade. No que todo o j percebido tenha de ser tambm aqui se trata de uma exigncia geral que se impe a todos
remetido sexualidade, mas a comunicao no verbal prpria do os meios de comunicao. Com a diferenciao entre estrutura e
contacto corporal oferece um importante e no lgico horizonte de processo duplica-se tambm a auto-referncia, de modo a termos de
interpretao s comunicaes no verbais; oferece a possibilidade
de subverter e completar a linguagem verbal e de interpretar 21 Desmistificando Henry Fielding, An apology for the life of Mrs Shamela
concretamente a palavra em funo daquilo que nela se evidencia Andrews, Londres, 1741, reimpresso, Folcroft Pa., 1969.
22 Jean Guitton, Essai sur l'amour humain, Paris, 1948, p. 9. Fala de sexo-
como opinies e intenes. Nos modos de comunicao do amor
logie posirive, referindo-se ao sculo XIX; para alm disso, veja-se agora o
pode-se dar expresso ao indizvel, sublinhar ou no o que foi dito,
minucioso trabalho de Michel Foucault, Sexualitt und Wahrheit, vol. I, trad. al.,
vulgarizar, retirar, riscar, compensar os mal-entendidos, corrigir os Frankfurt, 1977 (ed. original, Histoire de Ia sexualit, I - La volont de sauoir,
desvios atravs de uma mudana dos nveis de comunicao, poden- Paris, Gallimard, 1976). Material com origem nos EUA da autoria de Sydney
do-se tambm deparar com a rplica, mas tambm com o bloqueio Ditzion, Marriage, morais and sex in America: a bistory of ideas, 2." ed., Nova
ao longo destes meta-nveis, situados a um nvel inferior ao da Iorque, 1969.
23 Um conhecimento funcional deste tipo no tem apenas origem no
comunicao articulada.
mbito da investigao sociolgica e da teoria da cultura. Que o adiamento do
Tal como acontece com a simbolizao tambm aqui no de prazer origine a intensificao da intensidade amorosa, que o amor autntico
excluir, mas antes de aproveitar, a negao. Assim, o cdigo-poder tenha origem na esperana de amar, tal constitui um tema tratado desde o sculo
baseia-se na excluso da violncia fsica - a no ser para fazer pre- XVIII, sem que o conhecimenro deste conhecimento contribua para a perda dos
motivos. O amor caracterizado como algo de marginal s ideias dos amantes.
Apesar desta tomada de conhecimento dos traos ilusrios do amor, a fora do
20 Ver a este respeito Rupprecht Gerds, Tabu statt Liebe, in Helmut Kentler amor tida como muito mais forte. Os amantes amam com as suas iluses e a
et. al., Fr eine Reuision der Sexualpiidagogik, 3." ed., Munique, 1969, pp. 89-113 referncia sexualidade parece constituir a garantia secreta do respectivo funcio-
(108 e segs.). namento.
34 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAPITULO II 35

distinguir entre dois nveis. No nvel da estrutura semntica do to ao amor, cresce na medida em que pode encontrar o amor e se
meio de comunicao surge a auto-referncia como sistematizao pode satisfazer enquanto amor. S na reciprocidade do processo (ou
dos temas. Cada ponto de vista individual que caracteriza o amor, mais exactamente: na codificao semntica do processo enquanto
entende-se enquanto associado a outros. Uma vez que isto vlido recproco) se cumpre a diferenciao plena e a acessibilidade uni-
para cada ponto de vista, e por isso tambm para qualquer outro, versal do meio de comunicao; s sob esta forma se pode resolver
cada tema reencontra-se em qualquer outro enquanto outro do outro. o problema da incluso e da igualdade de oportunidades. En-
Atravs da auto-referncia atinge-se assim, a nvel semntico, a quanto, tratando-se do amor, se considerou em primeiro lugar as
coeso da codificao. Deste modo, so de incluir as notas sobre os qualidades raras do ou da amante, como a riqueza, a beleza, a
mecanismos simbiticos: ao falar-se de amor no se pode falar de virtude, verificou-se uma intensificao na direco destes valores
sensualidade, tal como inversamente as aluses s relaes sexuais raros, bem como a procura da confirmao daquela nestes ltimos.
despoletam a questo do amor autntico ou do amor apenas simu- Esta concepo dominante no sculo XVII e tambm e ainda no
lado 24. XVIII, uma vez levada a srio, teria obrigatoriamente conduzido a
A sistematizao auto-referencial torna-se tanto mais impor- insolveis problemas de distribuio; quem realizaria os seus inten-
tante, quanto o sucesso comunicativo for improvvel, quanto mais tos se o indito, no que respeita a qualidades, premissa e apenas
incerta for a relao social. Quanto mais se estiver inseguro acerca muito poucas damas e cavalheiros so belos e virtuosos 25. A evo-
do modo como o outro se comportar face s expectativas, tanto luo obriga a uma neutralizao crescente de todos os pressupos-
mais indispensvel se tornar interpretar as afirmaes do prprio tos respeitantes ao amor, que no estejam includos nele prprio. A
e as reaces delas resultantes no sistema, isto , poder ler enquanto forma adequada coincide com a reciprocidade e a funo com a
indicador de algo diferente do restante, esperado como certo. Tal abertura a uma acessibilidade universal com uma auto-regulao
contexto pode ser documentado claramente no sculo XVII: o reco- autnoma da esfera do meio de comunicao, j no pr-programa-
nhecimento da liberdade da mulher que se entrega sistematiza- da externamente 26. As qualidades necessrias para amar e ser
o do cdigo do amour passion; vertendo para uma terminologia amado podem ento, com base numa reciprocidade mais segura, ser
terica: a contingncia dupla diferenciada plenamente dentro de um trivializadas e tornadas dependentes de acasos histrico-biogrficos.
vector especial de interesses e daqui resulta a sistematizao auto- No difcil descobrir paralelos no mbito de outros meios de
-referencial de um cdigo especial para o amor. A insegurana, que comunicao. Tambm na arte, objectos horrveis, triviais, e sem
surge da contingncia dupla, pode tornar-se tema no seio deste preencherem de modo algum os pr-requisitos, tornam-se dignos
cdigo - algo como alternativa entre amor verdadeiro e falso. A de representao. O direito j h muito que no elaborao e
insegurana permanece ento como condio de validade e uso da adaptao do que o direito natural, abrangendo antes tudo o que
semntica, ganhando igualmente atravs desta uma forma com a segundo as regras do direito (procedimento) se tornou lei. Tambm
qual se pode viver. o poder poltico, ao submeter todo o poder a um outro poder, se
Quando uma semntica especial ampla e plenamente diferen-
ciada em funo do meio de comunicao especial, os processos 2) Mais tarde, verificaremos que a irracionalidade e a incompreensibilidade
ordenados por este meio podem tambm tornar-se auto-referen- da valorao atenuam um pouco (mas s um pouco) esta questo. Cf. em especial
ciais. Pretendemos designar por reciprocidade a auto-referncia a Captulo VII, nota 2.
nvel destes processos comunicativos. O postulado segundo o qual 26 O facto, a no ignorar, de a universalidade tambm ter os seus limites e
provocar uma desigualdade de oportunidades reside todavia, segundo a diferen-
o amor s motivado pelo amor, poder-se-ia formular na condio
ciao plena do ambiente, sobretudo nos limites da disponibilidade semntica
de ser possvel delimitar este fenmeno especial: o amor diz respei- sobre a sexualidade: na autonomia relativa dos mecanismos de base. Com certeza
que a uns ser mais fcil que a outros, independentemente da codificao
24 Cf. a este respeito, mais frente, p. 116 e segs., p. 137 e segs. semntica do seu comportamento.
36 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAPiTULO II 37

torna universalmente sensvel a temas de todos os gneros, desde sistmicas s presses tipicamente sociais, s ideias dominantes e
que estes se deixem politizar; o poder poltico torna-se acessvel a padres de expectativa. Nos primrdios da poca moderna este
todo o gnero de pessoas, enquanto estas tomarem parte em elei- problema agudiza-se na medida em que aps a inveno da impren-
es polticas. Importantes tendncias da sociedade moderna pro- sa os meios de comunicao foram objecto de exigncias maiores e
movem tais contextos de universalizao e especificao por meio mais improvveis. Nos cdigos dos meios de comunicao surgiram
da reciprocidade e o meio especfico inerente s relaes ntimas smbolos que, de um modo acentuado, trouxeram consigo conota-
segue exactamente esta tendncia, embora esteja baseado numa es associais, em todo o caso metamorais - algo como razes
particularizao extrema, no que respeita aos casos individuais. de Estado no campo do poder, lucro no campo da propriedade/di-
A codificao reflecte-se na semntica do amor bastante cedo e nheiro ou paixo quase doentia no campo do amor. Assim, foi
com mais intensidade que no mbito de um qualquer outro meio possvel afirmar tambm que os meios, destinados todavia a formar
de comunicao e na realidade como consequncia directa do livro. sistemas sociais em tais bases, no podem ser resultado da sociedade
At mesmo a mais remota pardia sobre o prprio romance desem- em geral, da conformidade moral, nem igualmente da estandardi-
penha um papel neste contexto. J no sculo XVII se toma como zao social, tendo antes de ser desenvolvidos desde o incio. Isto
certo: a dama leu romances e conhece o cdigo, o que faz aumentar acontece em alguns domnios dos meios de comunicao, atravs da
a sua ateno. Ela est avisada - e corre perigo por essa mesma ajuda de organizaes - com a ajuda de uma forma especial de for-
razo. Anos mais tarde o homem sensvel tornar-se- tambm mao sistmica corporativa, desenvolvida especialmente para esse
vtima do romance 27. Leu-se do mesmo modo os ademanes e os efeito. Mas no campo da comunicao amorosa exclui-se esta pos-
trejeitos que conduziram arte da seduo. Tem de se contar com sibilidade 28. O que a substituir ento? Em primeiro lugar e apa-
o facto de as damas saberem o que est por detrs dele e sabe-se rentemente antes de mais nada a formulao da conscincia do pro-
tambm que apesar disso eles no perdiam o seu efeito. O cdigo blema; mais tarde, tambm as exigncias ao casamento. Por isso,
regulamenta no s o comportamento como abrange tambm o seu durante as seguintes anlises histricas da semntica do amor temos
prprio reaparecimento no mbito comportamental regulamentado de levar sempre em conta que o respectivo mundo da imaginao
por ele prprio. Nem o cdigo do poder nem o do dinheiro pode- desempenha tambm funes de atribuio defensiva e que por esta
riam comportar a cada momento uma tamanha transparncia. S no razo surge frequentemente como extravagante. As redes complexas
amor que o livro age desagregadoramente neste sentido; e exac- de relaes, bloqueadoras da auto-segregao dos indivduos, da
tarnente aqui que por sorte se pode confiar em interesses que asse- vida privada e tambm de um retorno s relaes a dois, so
guram apesar de tudo o seu funcionamento. elucidativas da vida social em sistemas sociais mais antigos e local-
Finalmente de considerar que, em todos os meios de comu- mente mais densos. A vida deve ser partilhada com outros em
nicao simbolicamente generalizados, no seja evidente a capaci- moldes transparentes para qualquer um. A intimidade a dois
dade respectiva para introduzir sistemas sociais especializados. Na quase impossvel, no sendo em todo o caso promovida, mas antes
evoluo sociocultural, os meios de comunicao tm um efeito dificultada o mais possvel 29. Destacar as condies sistmicas fa-
selectivo, mas no necessariamente estabilizador. muito tpico
dos meios de comunicao terem apenas de impor as formaes 28 Tambm outros campos de comunicao, que tendem para a comunica-
o mais inverosmil, tm problemas idnticos. Ver, no que respeita religio,
Niklas Luhmann, Funktion der Religion, Frankfurt, 1977; no que respeita arte,
27 ]'avais lu quelques romans et je me crue amoureux <Eu tinha lido do mesmo autor, Ist Kunst codierbar?, in, do mesmo autor, Soziologische
alguns romances e julguei-me apaixonado), relata o heri em Charles Duelos, Aufk/iirung, voI. III, Opladen, 1981, pp. 245-266.
Les confssions du Comte de ... , 1741, citado da edio de Lausana, 1970, p. 38. 29 No que respeita s relaes em casa, cf. por exemplo Howard Gadlin,
Atente-se na preciso da formulao que alude justamente a um quadro de Privare lives and public arder: a critical view of the history of intimare rela-
circunstncias corrente. tions in the United States, in Georg Levinger/Harold L. Raush (ed.) Close
38 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO

vorveis intimidade tem por isso de comear por conseguir


impor-se s opinies dominantes e s conjunturas sentimentais 30;
e isso tornar-se-ia tanto mais difcil quanto nem todos os grupos
etrios estariam igualmente interessados nesta possibilidade 31 De
acordo com os seus prprios condicionalismos, as relaes a dois, CAPTULO III
margem do entendimento social, surgem como algo de extraordi-
nrio e problemtico. Tal como a investigao sociomtrica denun- Evoluo das possibilidades de comunicao
cia, o escolher-se com base numa projeco recproca raramente
acontece, dando na maioria dos casos cobertura a uma relao
pouco durvel 32. Precisamos de mais um captulo destinado introduo terica
Estas condies ajudam a compreender o facto de a codificao aos esrudos histricos seguintes. Temos ainda de compreender de
da intimidade (de base sexual) ter sobrerudo incio margem da que modo as investigaes evolutivas do legado cultural se trans-
ordem estabelecida e que se tenha de remir esta possibilidade formam em comunicao. No se pode esclarecer isto suficiente-
atravs de concesses feitas semntica - sobrerudo atravs do mente atravs da anlise da histria da palavra e do conceito.
reconhecimento da insensatez, da loucura, da instabilidade. S aps Torna-se tambm demasiado abstracra a tese socioestrutural sobre
a habituao a um tal programa se poderia iniciar com seriedade a a transio para uma diferenciao funcional 1 e sobre a diferencia-
construo de uma reciprocidade social e visar a formao sistmica o plena dos meios de comunicao correspondentes. A tudo isto
assim estabilizada - cujo sucesso discutido at aos dias de hoje. tem ainda de se acrescentar uma anlise mais precisa do prprio
O casamento com base no amor o resultado e o alargamento de processo de comunicao, indissocivel da fundamentao da repro-
hipteses de divrcio o correctivo. Compete assim ao casamento duo corrente das relaes ntimas.
saber se quer ou no continuar a existir. Assim, ir-nos-ernos guiar pelas duas teses seguintes: 1) En-
quanto condicionantes da comunicao ntima, os participantes
tm de estar de tal modo individualizados que o seu comportamen-
to se torne especificamente legvel atravs de uma distino,
precisamente atravs da distino entre os interesses prprios e
directos ou dos hbitos prprios e aquilo que se faz a pensar no
outro ou na relao que com ele se mantm. 2) Nas relaes
relationships: perspectioes on the meaning of intimacy, Amherst, 1977, pp. 33-72;
ntimas, mais do que em muitas outras relaes, a distino entre
David H. Flaherty, Privacy in colonial New England, Charlottesville Va., 1972,
em especial p. 70 e segs. o agir e o observar tem um papel a desempenhar; no que diz
30 A este respeito em especial Guy E. Swanson, The routinization of love: respeito distino formulada em o ego observado como agente de
strucrure and process in primary relarions, in Samuel Z. Klausner, The quest for altero Aqui pode tratar-se do agir realizado e previsto como comu-
the self-control: classical philosophies and scientific research, Nova lorque, 1965, nicao, mas tambm de outro agir e naruralmente tambm dos
pp. 160-209. Cf. mais adiante: William]. Goode, The theoretical imporrance
aspectos do agir comunicativo concebidos como comunicao; tal
of love, American Review, 24 (1959), pp. 38-47; Philip E. Slarer, On social
regression, American Sociological Review, 28 (963), pp. 339-364. como sabido, com base na investigao emprica, essa bipolariza-
31 Sob este ponto de vista no deixa de ter importncia que as relaes tio- o entre o agir e o observar tende para a divergncia das atribui-
-sobrinho pertenam aos primitivos exemplos em que a ritualizao era mais es e finalmente para um conflito de atribuies: o agente v as
marcante que a respectiva crtica ou defesa. Cf. S. N. Eisenstadt, Ritualized
personal relations, Man, 96 (956), pp. 90-95.
32 Cf. Jean Maisonneuve, Psycho-sociologieeles aflinits, Paris, 1966, p. 322 1 Para este contexto ver N. Luhmann, Gesellschaftsstruktur und Semantik,
e segs., em especial p. 343. 2 vols., Frankfurt, 1980-1981.
40 EVOLUO DAS POSSIBILIDADES CAPiTULO III 41

causas do seu agir nas caractersitcas da situao, o observador por mento comunicativo, em caso de dvida, se noutras ocasies afir-
sua vez pautua-se mais marcadamente pelas caractersticas da per- maramos aos outros e a ns prprios com um silncio resignado
sonalidade do agente 2. Assim sendo, os participantes comeam a que no ousaramos fazer a prova?
avaliar retrospectivamente as causas respectivas de modo diferente, Este exemplo pode ser utilizado enquanto fio condutor na
entrando por causa disso imediatamente em conflito. procura de generalizaes. Ensina sobretudo que tem se se contar
Ambas as teses partem de hipteses teortico-atributivas. Re- com um elevado grau de conhecimento e, enquanto comum, cons-
futam uma base terica que explica o amor atravs da empatia, da ciente das situaes; tendo afinal de se contar tambm com um alto
simpatia, apontando assim para uma tautologia (com uma sobrecar- grau de predeterminao cultural, o qual no tem nada a ver quer
ga descritiva) 3. A questo fundamental : quais as verdadeiras com a individualidade quer com o amor, estando apto a perfilar as
causas a que se atribui o comportamento? E seguidamente: de que nuances do comportamento. (Ele corta as curvas, embora saiba
modo poder ser utilizada a observao orientada do comportamen- que eu no gosto; na auto-estrada ela vai sempre pela faixa de
to, para que se avalie a atitude do parceiro de acordo com as normas ultrapassagem, embora saiba que eu dou demasiada importncia
de um cdigo das relaes ntimas? E depois: como pode ser uti- s regras de trnsito.) Neste sentido, tomou-se em tempos idos a
lizado o que se aguarda de uma tal observao, incluindo a atribui- sociabilidade e o verniz social, at aos modos de comportamento
o que a orienta, para adaptar antecipadamente a isso o prprio mais requintadamente estilizados, como um pressuposto ou pelo
comportamento? menos como uma oportunidade para observar e avaliar antecipada-
Os condicionalismos mencionados nas teses e globalmente con- mente os parceiros destinados a uma relao mais prxima -
siderados tornam difcil a reproduo da intimidade; inverosmil, sobretudo como condicionante da possiblidade de tornar visvel e
como se chegou a afirmar frequentemente. Os casamentos so admissvel as liberdades face forma. As ocasies festivas do
contrados no cu, no carro verifica-se a separao, pois aquele que grande mundo eram a isso propcias 4.
est ao volante comporta-se de acordo com a situao e conduz - Lotte no danava, cortava fatias de po escuto 5. Isto pode
pensa ele - to bem quanto sabe; mas aquele que vai ao lado e o tambm bastar a uma alma sensvel; alis, apenas tratando-se de
observa sente-se objecto do modo como o outro conduz, remetendo uma sensibilidade que reivindica o mundo inteiro como meio para
esse mesmo modo de conduzir para as caractersticas do condutor. experimentar o amor e o sofrimento. Isto ultrapassa todavia a
S pode agir de uma maneira, precisamente atravs do comentrio margem de manobra da comunicao possvel. O dilogo baseado
e da crtica; e pouco provvel que ao faz-Io obtenha o assenti- na seduo, resistncia e entrega, o qual se julgava suficiente at
mento do condutor. De txi no teramos (salvo casos excepcionais) ento, desrrudo, e a experincia amorosa autntica - de Wer-
muitas oportunidades para conversar sobre isso. Mas nas relaes ther at Lucinde - transfere-se novamente para o sujeito amoroso,
ntimas precisamente esta a situao que se transforma na prova que deixa de poder comunicar para o outro (no podendo sobretu-
da questo: ser que toma como base o meu mundo e no o seu? do faz-lo) com bastante sucesso. Se nos voltarmos hoje a debruar
E como seria possvel abstrairmo-nos da tentativa de um esclareci- sobre a comunicao, deveramos ter em conta o que isso significa,
o que isso implica, o modo pelo qual nos limitamos e o modo como
as pontes esto estreitas e perigosamente construdas.
2 Esta divergncia, reconhecida em si mesma, encontra-se no s numa
conduta, especializada na observao, mas tambm nas relaes entre parceiros, O problema da comunicao ntima permite que o circunstan-
nas quais ambos agem, observam reciprocamente. Ver, por exemplo, os resulta- ciemos com base nas teses que apresentmos. Sejam quais forem os
dos na tabela 4.2 (caregory 7) em Harold H. Kelley, Personal relationships: their
structures and processes,Nova Iorque, 1979, p. 10l. 4 Uma observao a respeiro desta funo do grande mundo em Stendhal,
3 Ver a exposio sumria em Lauren G. Wisp, Sympathy and empathy, in De l'amour (1822), Paris, 1959, pp. 33 e segs. Ver tambm Christian Garve,
International Encyclopedia of tbe social sciences, Vol. 15, Nova Iorque, 1968, ber Gesellscbaft und Einsamkeit, Vol. I, Breslau, 1797, pp. 308 e segs.
pp. 441-447. 5 Die Leiden des jungen Werthers, cana de 16 de Junho.
42 EVOLUO DAS POSSIBILIDADES CAPTULO III 43

temas e as observaes em que nos baseamos, trata-se de excessos aco e ao ser-prprio individual a chave do problema inerente
de sentido, dos quais se pode deduzir a continuao do amor. A individualizao - e precisamente por isso s pode interessar a ge-
presena-no-mundo-do-outro-e-a-capacidade-de-agir-de-acordo- neralizao objectiva e temporal, mas no a social (vlida para
-com-isso deve ser constantemente actualizada. Isto exige que o todos). Isto parece bastante complicado, todavia no essencial
agente se torne observvel como sendo algum que supera os seus ainda insuficiente. Temos de empregar a prpria identidade como
hbitos e interesses. Querer isto no deve em compensao tranfor- um garante da durao, precisamente no de um modo esttico mas
mar-se num hbito como o so os cumprimentos, a oferta de pre- antes dinmico: no enquanto do-modo-como-ela-sempre-, mas
sentes, o beijo de despedida; tem de se repetir sem que as caracte- enquanto crescendo-com-o-amor. Sobretudo o apelo prpria iden-
rsticas inerentes repetio sejam incorporadas; ou pelo menos tidade destaca primeiro e justamente a autonomia face s influn-
tem de ser percebido com esta inteno, uma vez que acaba inevi- cias dos outros. A referncia de sentido deve ser extinta, isto ,
tavelmente por falhar. A observao empenhada de cada sinal, que substituda por um conceito de identidade-em-transformao; est
o outro (com ou sem inteno) fornece como indicao sobre a pos- aqui implcito o reconhecimento do outro que se ama (e que se cr
sibilidade de receber um sinal de amor, faz parte das prescries ele prprio permanente), o desenvolvimento do prprio eu atravs
mais importantes da semntica clssica do amor 6. O ponto de vista dele e do amor para com ele. A identidade tem igualmente de ser
aqui subjacente afirma que apenas uma ateno contnua e uma tratada como um conceito de estabilidade e de intensificao.
disponibilidade permanente para agir, tendo o outro sempre em Uma tal identidade tem igualmente de ser incorporada em
vista, conseguem na verdade simbolizar o amor. situaes que foram assinaladas ao esboar-se anteriormente a dis-
As atitudes que evidenciam amor tm de se expressar atravs da tino entre perspectivas de aco e perspectivas de observao. De
aco, uma vez que se trata de algo mais do que meras intenes, entre as exigncias especiais respeitantes s relaes ntimas, esta
do que ficar emocionado: tm de ser legveis no agir, mas no se distino aumenta e no diminui, porque o autor, na qualidade de
devem ficar pelos prprios momentos da aco. Tericos da atribui- observador, vai sondando o agir do ego em busca de sinais indica-
o exigem que se conte com uma disposio estvel, temporal e dores do amor, enquanto o ego tambm inevitavelmente assimi-
objectivamente (mas no socialmente) generalizada 7. O momento lado pelas necessidades situacionais. A permuta constante das
da aco tem de exprimir, portanto, durao 8. E isto s acontece posies enquanto ego, isto , enquanto alter, bem como a conden-
atravs do facto do agente empenhar a sua identidade, isto , em- sao da interaco constituem uma ajuda. Por isso mesmo, estru-
penhar de tal modo o sentido do seu agir que o observador julgue turas ou situaes tornam-se problema, bloqueiam tal permuta -
conseguir ver o agente identificar-se com a sua aco. Pondo de seja atravs de uma rgida diferenciao de papis (a mulher cozi-
lado todos os matizes de humildade e desonestidade, e apesar da nha, o homem espera pelo comer), seja atravs de exigncias tcni-
frequente incapacidade de deciso exactamente quanto a esta ques- cas (conduo do automvel). A interaco dos amantes deve ser
to sobre a honestidade, verifica-se que o contexto respeitante plenamente diferenciada luz de particularidades a estes favor-
veis. O dilogo em compensao, ao lado do contacto fsico, uma
forma particularmente apropriada. A condensao torna-se aqui to
6 Soins foi o terminus technicus do sculo XVII. Desenvolvimento seme-
lhante sofre-o de resto a arte de evitar precisamente tais oportunidades, possibi- intensa que ambos os parceiros podem agir simultaneamente a dois
litadas por tais ocasies. Cf. por exemplo Franois Heledin, Abb d'Aubignac, nveis: ao nvel de ambos os indivduos participantes e ao nvel do
Les conseils d'Ariste Celimne sur les moyens de conserver sa rputation, Paris, 1666. sistema social constitudo por ambos 9.
7 Cf. Kelley, op. cit., (979), p. 93 e segs.

8 Resulta da que a literatura da segunda metade do sculo XVII se ativesse


iluso e a literatura da primeira metade do sculo XVIII desonestidade,
enquanto ingredientes do amor. neste passo do sistema que parece entrar hoje 9 Kelley, op. cit., p. 81, 84 e segs., chama a isto double contingency (des-
em dia a gesto dos conflitos de atribuio. Haveremos de voltar a este aspecto. viando-se do uso lingustico comum).
44 EVOLUO DAS POSSIBILIDADES CAPTULO III 45

Tal como acontece com exigncias inverosmeis possvel o amor deixa inevitavelmente de acontecer e passa a ter de ser
acontecer uma ruptura ocasional, quando no frequente, da comu- substitudo por formas moderadas de adequao recproca do
. nicao. Tal vlido sobretudo para a divergncia continuamente comportamento. Isto pode ser um ponto de vista to antigo quanto
possvel das perspectivas atributivas, referentes ao observar e agir. acertado. Mas no responde questo: como, sabendo isto, se
A isto acrescenta-se o facto de, no que diz respeito ao amor e ao comea de facto, e como, ainda que s por algum tempo, se
comportamento do amante, se verificarem perspectivas susceptveis embarca em to difcil empreendimento, apesar do enorme esforo
de desapontamento. A individualidade orientadora dos aconteci- nele implciro.
mentos da esfera atributiva passa a exigir o reconhecimento de O quadro dos motivos no tem de ser esclarecido antropologi-
concepes caprichosas do mundo e do prprio, transformando-se camente (e muito menos atravs da mera indicao das necessidades
assim em pretenso. Quem ama deve aceitar esta presuno, pro- de satisfao sexual). Os motivos no tm origem independente-
voc-Ia e querer encontrar a sua felicidade na correspondncia. Mas mente da semntica, que descreve a sua probabilidade e possibili-
por quanto tempo? E que solues apresentar para os conflitos dade de realizao - so por seu lado produtos da evoluo dos
possveis entre dois indivduos? meios de comunicao simbolicamente generalizados. Eles prprios
H muito que se verifica que o exagerado grau de individua- so um arrefacto da evoluo sociocultural. A ousadia que o amor
lizao das pessoas pe em perigo o casamento, submetendo de um e a respectiva orientao quotidiana complicada e rica em exign-
modo geral as relaes ntimas a exigncias de difcil realizao. cias constituem, acontece apenas quando possvel apoiarmo-nos
Isto vlido sobretudo porque se sugere que o meio de comunica- em tradies culturais, em modelos literrios, em padres lin-
o orientado para o indivduo atribui todos os conflitos ao mesmo, gusticos e em quadros de situao com poder convincente, em
no os tratando assim como conflitos naturais ao comportamento e suma: numa semntica transmitida pela tradio. Esta semntica
papis desempenhados 10. tambm precisamente atravs do com- tem de ter sua disposio uma correspondente complexidade.
portamento em casos de conflito que o amor testado - e natu- Por outro lado, s possvel reproduzir nisso uma tal semntica em
ralmente em condies pouco favorveis. Com a personalizao das variantes sempre novas quando se pressupe um interesse. Na
relaes sociais o prprio amor deixa simultaneamente de ter o seu realidade, desde a inveno da imprensa, um interesse geral, um
valor enquanto nvel de regulao dos conflitos acima das expecta- interesse de leitor. Estamos assim perante um problema de gnese
tivas de comportamento e de desempenho do papel; pois ele pr- auto-referencial, perante um problema de desenvolvimento de for-
prio est atingido pelo conflito ll. mas, que se pressupem elas prprias nos condicionalismos da sua
Face a tais reflexes e experincias podemos perguntar se a probabilidade; e a estas questes responde a teoria da evoluo
semntica do amor, que estrutura a liga na esfera ntima, no fez sociocultural.
demasiadas promessas, nem se ter sugerido uma inverosirnilhana As questes colocadas pela nossa investigao associam assim as
exagerada. A resposta tpica implica limitaes de ordem temporal: perspectivas tericas s histricas. Combinam pontos de partida de
teoria social, de teoria da evoluo, de teoria da comunicao e de
10 Cf. para alm disto Harrier B. Braiker/Harold H. Kelley, Conflict in tbe teoria da atribuio no conceito de meio de comunicao simboli-
deuelopment of close relationships, in Robert L. Burgess/Ted L. Husron (ed.), Social camente generalizado. Associam ento esta base terica a investiga-
exchange in develoPing reiationsbips, Nova Iorque, 1979, pp. 135-168. es sobre evoluo de idias, isto , sobre evoluo no contexto
11 Subestima-se este propsito quando s se referem as funes positivas dos de uma semntica histrica, que, na praxis comunicativa, reage s
conflitos (como vulgar h j algum tempo em sociologia). Cf. por exemplo
John Scanzoni, Sexual Bargaining: pouer politics in tbe american marriage, Engle-
experincias com o seu respectivo iderio, dependendo das possibi-
wood Cliffs N. ]., 1972, p. 61 e segs. (atendemos tambm orientao para a lidades oferecidas pelo desenvolvimento estrutural da sociedade.
metfora econmica e poltica e ausncia de cada anlise profunda da intimi-
dade nas representaes sociolgicas deste tipo),
CAPTULO IV

Evoluo da semntica do amor

no contexto de uma teoria geral dos meios de comunicao


simbolicamente generalizados que se verifica quais as exigncias
especficas a que um meio especialmente destinado ao amor tem de
corresponder. A necessidade respectiva surge clara, quando se pode
pressupor que a distino entre relaes sociais impessoais, externa-
mente motivadas e altamente pessoais, ntimas, consciente e fre-
quente. A experincia distintiva estabiliza a necessidade e reproduz
a procura de formas de comunicao adequadas. Enquanto vivncia,
ela s possvel quando o amor surge todavia como meio de comu-
nicao, que diferencia plenamente formas especficas de comuni-
cao adequadas ao efeito. A vivncia da diferena que permite a
institucionalizao de um meio de comunicao s possvel atra-
vs deste. O meio diferencia plenamente os sistemas sociais, sendo
tambm concretizado como cdigo destes ltimos apenas quando
cede auto-referncia. Tal remete-nos para a questo sobre o modo
como se pde formar um tal meio, quando ainda era possvel
estabelecer a vivncia da distino entre relaes sociais pessoais e
impessoais (que teria de acontecer em primeiro lugar). Por outras
palavras, como poderia a sincronia da auto-referncia historica-
mente diacronizada ser diluda numa sequncia evolutiva? Ou me-
lhor: como possvel que as formaes auto-referenciais surjam
sobretudo como novas se estrutura corresponde o facto de poderem
recrutar as suas condies de estabilizao, apenas quando estas
existem de antemo?
No decerto possvel responder a esta questo aludindo a uma
necessidade amorosa de base antropolgica. Independentemente do
facto de ser praticamente impossvel comprovar um tal conjunto
exterior s formas de comunicao, o nosso problema reside nas
prprias formas de comunicao. bvio que tem de se pressupor
um aparelho antropolgico de base (como seja: a sexualidade)
48 EVOLUO DA SEMNTICA DO AMOR CAPiTULO IV 49
enquanto um dos pressupostos ambientais com vista distino das questo sobre se os trovadores podiam ou no aguardar a satisfa-
formas no seio do sistema social, mas esta aluso de pouco nos o dos seus ensejos, diz respeito a um ptoblema absolutamente
servir no que respeita ao nvel do sistema social e respectiva secundrio. Importante era: conseguir distanciar-se da satisfao
evoluo. Em vez disso, procuraremos a chave para um esclareci- trivial, vulgar, imediata das necessidades sensuais no seio de uma
mento evolucionista na diferenciao daquele nvel de tratamento aristocratizao crescente da estrutura estratificada, existente na
semntico que designamos por semntica cuidada. Nestes nveis Idade Mdia. Em tudo isto deterrninanre a referncia estratifi-
possvel obter e reter por instantes transies evolutivas atravs de cao social e s excepcionalmente a referncia individualidade -
plausibilidades provisrias, mesmo que no sejam ainda utilizveis para isso bastando que o amor se transferisse para o campo do ideal,
dentro do contexto da sua funo definitiva. do inverosmil, do atingvel apenas atravs dos mritos especiais
Esta problematizao e respectivo pano de fundo evolucionista (e no atravs do casamento!).
tornam compreensvel o facto de as pocas histricas serem delimi- apenas na poca moderna que - ao longo de uma conti-
tadas com clareza, quer quanto realidade global quer quanto ao nuidade mais sistematizada - se desenham sobre este pano de
respectivo tratamento semntico; tal contradiz tambm a auto- fundo traos mais modernos. Verificamos mais pontos fulcrais de
-referncia de todo o tratamento da informao visando o sentido. poca na segunda metade do sculo XVII e por volta de 1800, esta-
Por outras palavras, no se consegue reconhecer um processo belecendo assim a diferena entre amour, passion e amor romntico;
histrico que seja classificvel com base em acontecimentos novos. distinguimos quatro campos de sentido com vista a poder repre-
At mesmo as transformaes esto demasiado dependentes das sentar primria e esquernaticamente este contexto que respeita a
estruturas estveis e do iderio tradicional. Todavia, existem dife- focalizao e a transformao: 1) a forma do cdigo, 2) a justifica-
renas claras que, uma vez estabelecidas, conferem uma nova im- o do amor, 3) o problema ao qual reage a transformao ao
portncia ao passado e tornam o presente acessvel de um outro procurar abrang-lo e 4) a antropologia que se deixa integrar no
modo. Aquilo que caracteriza uma poca no necessita de ser abso- cdigo.
lutamente novo, no sentido de indito. Atribuir sentido a uma A forma do cdigo fornece o princpio luz do qual se formula
poca algo que se pode perfeitamente realizar com figuraes a unidade do seu cdigo, para alm de todas as distines respei-
conhecidas que s a partir de agora entram no centro da determi- tantes ao seu campo ordenador. Ela decisiva para a admisso de
nao histrica. precisamente caracterstico das profundas deslo- possibilidades de comunicao, por isso deterrninante tambm da
caes estruturais, ocorridas nos comeos da poca moderna, o ter- transformao destas possibilidades e atravs disto daquilo que
-se guarnecido com um iderio evocvel de uma longa tradio. fornece a uma poca o seu centro de sentido. Sem a diferenciao
Apenas aumenta a possibilidade de explorar, a capacidade de esta- plena de uma semntica destinada codificao das relaes
belecer contactos, a selectividade dos momentos de sentido. Se, ntimas, no pode existir qualquer evoluo neste campo especial.
luz desta ideia-chave, procurarmos os momentos centrais da atri- Na segunda metade do sculo XVII verifica-se uma mudana
buio de sentido, em vez de limiares da poca, ento conhecer-se- na forma do cdigo: da idealizao para a paradoxizao. Tal forma
-o, no mbito da semntica do amor, os deslocamentos claros modifica-se novamente na transio para o amor romntico, por
destes aspectos fulcrais que se desenvolvem paralelamente a uma volta de 1800, dando lugar a uma forma de reflexo da autonomia ou
crescente diferenciao plena das relaes ntimas. O interesse da auto-referncia. A unidade do cdigo , consequentemente, sobre-
principal da lrica amorosa e especialmente do amor corts medie- tudo um ideal, depois um paradoxo e finalmente uma funo,
val parece ter residido no facto de no poder apresentar-se como nomeadamente a funo de conceder autonomia reflexo. Uma
algo de grosseiro. Da a marginalizao da referncia sensuali- vez imposta a transformao, a funo do cdigo passar a ser a
dade, da a idealizao, a sublimao, forma contida e liberdades de possibilitar uma orientao para os problemas no mbito do quoti-
que apenas por contraste se perfilam de novo. A to discutida diano.
50 EVOLUO DA SEMNTICA DO AMOR CAPITULO IV 51

De acordo com isto variam os pontos de vista atravs dos quais mente inevitveis adentro do contexto dos ideais mais sublimes; e
se pode fundamentar o amor. Enquanto se tratou de um ideal, era existe pelo menos um campo altamente estilizado para o qual no
necessrio o conhecimento das qualidades do objecto 1. No mbito da vlida a distino que habitualmente se verifica entre ratio e sen-
codificao paradoxal, o amor justifica-se atravs da imaginao. sualidade; e o ser humano, por seu lado, deixa de conseguir distin-
Quando a autonomia das relaes ntimas finalmente conseguida guir com segurana aquilo que o liga quer ao anjo quer ao animal.
e transformada em reflexo, o (inexplicvel) facto de se amar quanto O sculo XVII ultrapassa esta primeira concentrao de amor e
basta justificao. O amor justifica-se a si prprio enquanto con- sexualidade, o ideal torna-se ademane retrico. A paradoxizao da
texto justificativo auto-referencial. A beleza da amada deixa por semntica do amor completa a dissipao do contraste tradicional
exemplo de ser um facto indispensvel, o mesmo acontecendo com entre amor sublime e sensual, dando incio integrao da
a indispensvel fantasia; de causa, passa a ser entendida pelos sexualidade como essencial ao amor. O isolamento de comportamen-
amantes como consequncia autntica do amor. Trata-se por fim de ro amoroso deixa que se tome conscincia do cdigo enquanto apenas
reconhecer e solucionar conjuntamente os problemas respeitantes cdigo e do amor enquanto sentimento literalmente pr-elaborado, catego-
relao ntima. Estas transformaes na semntica do meio, respec- ricamente prescrito. Assim, o amor deixa de ser dirigido pelos poderes
tivo conceito de unidade e campo de fundamentao assim possibi- sociais como a famlia e a religio, associando-se, todavia, na sua
litado, encontram-se relacionadas com a introduo de novas questes liberdade, cada vez mais sua prpria semntica e ao seu objec-
neste cdigo. Trata-se de questes que (ao mbito da diferenciao tivo secreto: o prazer sensual. A conscincia destes problemas est
plena de um territrio especial, respeitante s relaes ntimas) tm patente no sculo ao longo de toda a literatura, bem como da
de ser associadas ao cdigo e tratadas atravs dele. Na anlise discusso de orientao literria. Neste momento exprime-se como
histrica salienta-se neste caso que no exactarnente o problema suspeita, como desmascaramento, como frivolidade pura 4. Todavia,
que impe a reorganizao da semntica, sendo, antes pelo tem de aguardar pela reorganizao do cdigo, antes de se poder
contrrio, as transformaes evolutivas do cdigo que se apresen- associar a uma forma nobre e respeitvel. Apenas o romantismo
tam previamente, possibilitando a integrao do problema ou a eli- consagra a interdependncia entre sexualidade e amor, e s no
minao das respectivas discrepncias 2.
No contexto do amor corts, do [in amour, a Idade Mdia 4 A estrutura profunda deste contexto est por seu lado exposta a modifica-
es, sobretudo nos ltimos decnios do sculo XVII. A suspeita face aos motivos
tinha j introduzido um processo de sistematizao e de concentra-
radicaliza-se em primeiro lugar atravs de meios religiosos (sobretudo sob a
o 3. A velha distino entre reproduo familiar e affaire amo-
aco dos jansenistas). Estabelece-se universalmente, sendo mais tarde por assim
roso exterior ao casamento no posta de lado, mas ganha uma dizer abandonada. A tcnica de desmascaramento adapta-se por conseguinte s cir-
forma superior atravs da ideia de um grande amor, vlido para cunstncias. Em vez do desmascaramenro da prevaricao e do egosmo, trata-se
uma mulher e s para uma, cuja graa se tem de merecer sem a (desde La Bruyre) de desmascarar a mediocridade do ser humano e a banalidade
fora nem a violncia. O erotismo ser dirigido para algo que se dos seus motivos. A frivolidade, que consegue obter a sua prpria segurana da
opinio segundo a qual rodos so desmascarveis, sendo apenas srio o compor-
pode obter apenas de uma determinada mulher (e no mais ou
tamento frvolo, passa a perder o carcter de comportamento corajoso, tornando-
menos de qualquer uma). Isto obriga o cavalheiro a ajoelhar-se. -se no ltimo reduto da banalidade. possvel escapar banalidade ao simul-
Nesta linha de referncias, as conoraes erticas tornam-se igual- -Ia. Tudo isso apresenrar-se- desnecessrio no momento em que for possvel
reconhecer abertamente o positivisrno da codificao cultural do comporta-
I Pormenorizadamente: Rurh Kelso, Doctrine for tbe lady of tbe Renaissance, mento (de acordo com a incluso da religio na cultura). Aqui poder-se-ia anotar
Urbana Ill, 1956, reimpresso, 1978, p. 136 e segs. tambm: no o desmascaramento dos pecados, mas antes o da mediocridade
2 possvel continuar a afirmar: o problema tem constitudo a fora pulsio- dos motivos prprios do ser humano que afloram a estruturao estratificadora
nal latente com vista reviso do cdigo. Mas continuar isso a servir de ajuda? do sistema social num ponto decisivo. O nobre ainda consegue salvar-se atravs
3 Maurice Valenca perfilha esta interpretao, In praise of love: an introduction da frivolidade, quando a burguesia o pretende reduzir ao denominador comum
to the love-poetry of the Renaissance, Nova lorque, 1958. da banalidade.
52 EVOLUO DA SEMNTICA DO AMOR CAPiTULO IV 53

sculo XIX se consuma a ideia: o amor no mais que uma trans- cdigo, que introduzem ou fomentam uma diferenciao plena, no
posio idealizada e uma sistematizao da pulso sexual 5. podem ser projectadas e pensadas para todos os membros da socie-
Tudo isto comporta finalmente repercusses quanto questo: dade. Como formas superiores por excelncia, elas so sobretudo re-
de que modo toma o indivduo parte no amor? O cdigo dos meios de servadas ao estrato social mais elevado, em primeiro lugar, afinal,
comunicao produz uma antropologia adequada a si prprio. nobreza. Por outro lado, e aquando da transio de uma diferencia-
Enquanto o amor era um ideal, cabia razo representar o homem. o estratificadora para uma diferenciao funcional do sistema, a
Passion e plaisir estavam sob o seu controlo ou ento eram enten- evoluo global da sociedade obriga a uma incluso mais forte, pos-
didos como distintos da razo. A paradoxizao do cdigo franqueia sivelmente mais abrangente de todos os crculos da populao em
o acesso a uma antropologia, que valoriza a passion e o plaisir e que todos os campos funcionais 8. Tambm aqui a evoluo tem igual-
assume tal distino como dererrninante. O sculo XVII assume esta mente algo a ver com exigncias contraditrias, s quais se admite
semntica, continuando a apresent-Ia numa verso que destaca a um cunho semntico: por um lado, tem de se tornar vivel o que
autonomia do sentimento e sublinha a distino entre os sentimen- especial, o que inverosmil, por outro, exactamente isto que
tos autnticos e gota, esprit, dlicatesse enquanto pressupostos m- tem de ser alcanvel para toda a gente. Por um lado, a sociedade
nimos - respeitantes ao acesso realizao sexual, pois sobretu- necessita da estratificao para a introduo da inverosimilhana e
do disso que se trata agora. aqui que se verifica o choque com a para a reorganizao com vista diferenciao plena dos sistemas de
incomunicabilidade da autenticidade 6. Verifica-se novamente uma funo, por outro, precisamente tal reorganizao que arruina a
perda de significado, na medida em que o romantismo transfere a necessidade e a possibilidade de estratificao. Superar estas con-
unidade do cdigo para a auto-referncia do prprio amor. Ora isto tradies, acentuar as exigncias diversas, exp-Ias em controvrsia,
exige uma outra antropologia - uma antropologia que no conce- relacion-Ias umas com as outras, transmiti-Ias, parece ser a misso
da mais vantagens ao amor, mas que vive tendo-o em referncia. da semntica, e no nosso caso particular, da semntica do amor.
Inverte-se, por assim dizer, a relao entre variveis independentes As necessidades de incluso s se manifestam inteligivelmente
e dependentes. O amor surge como se tivesse origem no nada, a partir do momento em que as novas formas assumem forma
devendo a sua existncia imitao de padres, sentimentos e escrita. Esto associadas a tendncias visando o renivelamento e a
modos de existir. E natural que no seu fracasso traga precisa- renormalizao, s podendo reagir selectivamente s invovaes
mente isso conscincia. Assim, a distino a que se manifesta culturais. codificafo paradoxal do amour passion sucede a insistncia
entre amor e discurso sobre o amor, entre amante e romancista. O qual nos sentimentos morais que pelo menos abrange e inclui a burguesia
sabe sempre aquilo de que deveras se trata 7. Finalmente, as exign- culta. O amor novamente recuperado para a amizade, pelo que se
cias de incluso produzem o seu efeito. Todas as extravagncias do mantm o requinte psicolgico, desenvolvido no contexto de galan-
terias circunspectas. Aquilo que se desenvolveu como arte da obser-
vao, da seduo e da libertao sobrevive crtica da galanteria,
5 Une sysrernatisarion exclusive er consciente de son instinct sexuel, passando a ser utilizado com o objectivo de permitir o abandono
assim se afirma em Gasron Danville, La psycbologie de l'amour, Paris, 1894, p. 63.
individualidade do companheiro ntimo. Uma vez formulada a
Igualmente, Th. Ribot, La psychologie des sentiments, Paris, 1896, p. 244 e segs.
L'apparirion du choix individuel (p. 251) constitui a viragem decisiva neste sntese de todos estes contributos enquanto amor romntico e este
processo evolutivo. enquanto pressuposto do casamento, aringir-se-o novos esforos de
6 Delicacy, we perceive, is like 'eggs', 'fresh eggs', and 'strictly fresh eggs>, incluso. O cdigo formulado enquanto ideologia (Destutt de
- assim resumem esta experincia Roberr P. Urrer/Gwendolyn Needham, Tracy), enquanto sistema semitico destinado ao governo da ima-
Pamela's daughters, Nova Iorque, 1936, reimpresso 1972, p. 47.
ginao, que por sua vez controla o processo de reproduo da
7 O facto de esta verso poder ser gradualmente conseguida roma-se per-
ceptvel na evoluo de gue Stendhal deu provas, desde De l'amour (1822) at aos
grandes romances dos anos tardios. 8 Cf Niklas Luhmann , Gesellscbaft und Semantik, op. cit., VoI. I, p. 31 e segs.
54 EVOLUO DA SEMNTICA DO AMOR

sociedade. E isso que faz com que todos se extasiem de vez em


quando com ideais do amor e tenham uma existncia de bomme-
copie 9, independentemente da condio e modo pelos quais alguns
eleitos vivem os altos e baixos da paixo amorosa. A verso final
afirma ento que todos levam uma existncia copiada, o que pres- CAPTULO V
supe que as paixes podem ser conquistadas e frudas.
Neste momento, este esquema genrico suficiente enquanto Liberdade para o amor: do ideal ao paradoxo
exposio prvia de apresentao detalhada dos captulos seguintes.
Visto em pormenor muita coisa aparenta ser mais complexa e
complicada do que se estivesse inserida num panorama teorica- Foi especialmente em Frana, sculo XVII, que tiveram origem
mente orientado. em traos gerais que se mostra melhor o quanto os momentos importantes de um cdigo especial do amor apaixo-
as transformaes da semntica correspondem quilo que seria de nado, vindo a ser conscientemente codificados na segunda metade
esperar enquanto paralelo com a crescente diferenciao plena das do sculo '. natural que exista um grande nmero de precurso-
relaes ntimas: afrouxamento da interveno de uma moral uni- res: a lrica amorosa clssica e rabe, a lrica trovadoresca medieval,
versalmente aceite pela sociedade face quilo que vlido nas a abundante literatura do amor da Renascena italiana. Ao procurar
relaes ntimas como comportamento certo e adequado e reaco uma semntica do amor sria, respeitvel, destacando-sedos conhe-
questo daqui resultante, respeitante autonomia, atribuio de cimentos quotidianos, das aventuras amorosas e da sensibilidade,
sentido, s possibilidades de se ser pessoa 10. A histria oferece ela esta literatura est a utilizar o meio mais simples da idealizao. O
prpria um quadro muito mais complexo, pois preocupa-se sempre seu cdigo fixa ideais. O amor encontra a sua prpria justificao
com a redundncia, o excedente, a tradio e a variao. Todavia, na perfeio do objecto, que o atrai (do mesmo modo que, segundo a
no se perdero quer as linhas gerais de uma transformao da velha doutrina, cada ambio determinada pelo objecto que lhe
sociedade desencadeada pela evoluo quer a sua semntica; pode- era prprio) 2. O amor consequentemente uma ideia da perfeio,
remos document-Ia, em suma, por uma das investigaes seguin- que deriva da perfeio do seu objecto, sendo por ela praticamente
tes, doravante mais profundamente atentas ao detalhe histrico, forado e nessa medida passion.
recorrendo a meras restries e alargamentos, modificaes e escla- Perfeio no significa exactamente: capacidade unidimensional
recimentos suplementares. de intensificao. O amor vivido como algo de completamente

1 Um primeiro e bom panorama proporcionado pela colecrnea de excer-


9 Esta formulao surge em Stendhal, De l'amour (Fragrnents divers n." 105),
tos organizada segundo palavras-chave e editada por Jean Corbinelli, Sentiments
citado segundo a edio de Henri Martineau, Paris, 1959, p. 276. A ideia remete
d'amour, tirez des meilleurs potes modernes, 2 vols., Paris, 1671; para alm disso, a
para Edward Young, Conjectures on original composition, citado segundo: The com-
colectnea, algo pedante, como resposta a Charles Jaulnaj, Questions d'amour aux
plete works, Londres, 1854, Vol. lI, pp. 547-586.
conversations galantes ddies aux belles, Paris, 1671. justamente tal elaborao em
10 Tal como em outros mbitos de funes tambm se procura apenas apa-
segunda mo que documenta o interesse pela codificao.
rentemente, se ambiciona, se luta pela autonomia. A semntica pensa deste
2 Assim sendo, as dissertaes sobre o amor comeam consequentemente
modo quando procura defender o amor dos ataques da razo, da religio, da
com a ideia do seu objectivo, do qual extraem o fundamento dinmico com vista
famlia, dos interesses. Vista de um modo socioestrutural, a autonomia forma-
paixo amorosa. Veja-se por exemplo Flaminio Nobili, Trattato dell'amore
-se todavia atravs da reestruturao do tipo de diferenciao da sociedade como
humano (1567), com notas de rodap de Torquato Tasso, reimpresso, Roma,
uma espcie de consequncia obrigatria, qual a semntica tem de prestar
1895. Para a Idade Mdia que, sob este ponto de vista, no perfilha o outrora
ateno atravs de tentativas da determinao do sentido. Veja-se, para atender
estimado Ovdio, mas que sublinha antes a ideal idade e moralidade do amor,
questo adjacente patente no mbito funcional educao, Niklas Luhmann/
cf. tambm Egidio Gorra, La teoria dell'amore e un antico poema francese medito, e
/Karl Eberhard Schorr, Reflexionsprobleme im Erziehungssystem, Esrugarda, 1979,
do mesmo autor, Fra drammi e poemi, Milo, 1900, pp. 199-300 (223 e segs.).
p. 46 e segs.
56 LIBERDADE PARA O AMOR CAPTULO V 57

contraditrio 3, sendo apresentado 4, especialmente nos sonetos da o 8 e ideia de uma ordem moral, isto , de uma ordem que
Renascena, como amor amargo (amare amaro). Aqui existem fontes regulamenta aquilo que provoca respeito e desrespeito; no corre
importantes para o iderio, que mais tarde ser reformulado num por isso nenhum risco ao nvel da semntica formulada (mesmo se
paradoxo ldico. A ideia reside na unidade ambicionada, o proble- se tiver de aceitar que o interesse pelo amor vai beber a outras
ma na distino entre amantes, que tambm vivida e sofrida fontes). A teoria do amor concorda com as ideias que os prprios
enquanto distino fsica. A atitude para com o amor sensual varia amantes dele tm, ou pelo menos afirma esta concordncia.
de autor para autor; todavia, como base comum da co-incluso do Tudo isto tambm funcionou como modelo no sculo XVII.
aspecto fsico, permanece a meta: encontrar a salvao em formas Pelo menos desde a poesia trovadoresca da Idade Mdia e parale-
elevadas do amor. O amor sexual transformado pelo amor espiri- lamente, da tradio da amicitia e da caritas, cultivou-se tambm a
tual 5. Deste modo, o amor est sempre sob o signo da intensifica- ideia de que no namoro se tratava de fazer com que a amada re-
o atravs dos objectos supra-terrenos. Para a grande semntica conhecesse e estimulasse a auto-estima e o autodomnio do amante.
do amor medieval a distino entre amor a Deus e amor amada Aqui se encontram os pontos de partida de toda a reciprocidade
consiste na diferena que surge quando em ambos os casos se anun- social da semntica do amor. Para alm disso, a semntica do amor
cia a unidade mstica 6. O amor elevado apresenta por isso o seu ob- apoia-se, at ao sculo XVII, no conceito de servio, no qual esto
jecto de um modo no qual esto includos contedos religiosos includos o dever e o entusiasmo, conceito esse que pode de um
- e no apenas como algo que, em relao ao desejo prprio e au- modo geral ser transferido a um comportamento aristocrtico.
tonomamente esclarecido, estabelece a distino entre satisfao O conceito destina-se a representar a superao da auto-referen-
e ausncia de satisfao -, pressupondo um conhecimento suficiente cialidade egosta, sendo nessa medida uma ideia moral. Todavia, no
do objecto 7. Deste modo, o seu percurso paralelo hierarquiza- sculo XVII verificou-se uma modificao pelo menos num ponto
de vista determinante: a inacessibilidade da mulher adorada reside
3 Para as civilizaes da Idade Mdia tardia veja-se, por exemplo, William na deciso da prpria mulher. Durante a Idade Mdia estava garan-
George Dodd, Courtly love in Cbaucer and Gower, 1913, reimpresso, Gloucester tida pelas diferenas entre os estratos sociais 9. Em Itlia, podia-
Mass., 1959, em especial p. 78 e segs.
-se, pelo menos assim parece literatura francesa do sculo XVII,
4 Para uma viso global sobre as fontes consideradas individualmente bas-
tante herergeneas, cf. Luigi Tonelli, L'amore nella poesia e nel pensiero deI pressupor um controlo externo eficaz 10. Conquistar to-somente a
Rinascimento, Florena, 1933; John Charles Nelson, Renaissance theory of love: the
context ofGiordano Bruno's Eroici Furori, Nova Iorque, 1958. A ttulo de exemplo
8 Cf. a este respeito tica a Nicmaco, de Aristteles, 1158b, soluo para
veja-se: Amor mi sprona in un tempo et affrena, etc., no soneto CLXXVIII de Petrar-
amplas discusses. O tipo de afecto deve ser doseado de acordo com a posio
ca, citao segundo: Le rime de Francesco Petrarca (ed. Giuseppe Salvo Cozzo), Flo-
social, tambm e sobretudo quando a amizade ou o amor pressupe ou gera em
rena, 1904, p. 181 e segs. Caso se leia tambm as elegias de Jean de Ia Fonraine
si mesmo uma igualdade recproca. O afecro de um por assim dizer mais
(Oeuvre, VoI. VIII, Paris, 1892, pp. 355-376) pouco se verificar de indito.
valioso que o do outro. E com isto se exclui tambm o facto de o amor ser por
S Todavia, j se encontra tambm aquela reconverso da escada da perfeio,

tpica do sculo XVII, cujo cume j no reside na salvao, mas antes na satis- si s o bastante para conquistar o amor.
9 Face a este aspecto relativo ao amour-lointain, cf. Erich Khler, Esprit und
fao sensual do amor como demonstrao da ltima vontade. Veja-se a este
arkadische Freibeit, Frankfurt, 1966, p. 86 e segs. E sobretudo a anlise socio-
respeito Gorra, op. cit., p. 219 e segs.; Nelson, op. cit., p. 52.
lgica diferenciadora da autoria de Herbert Moller, The social causation of tbe
6 Peter Dronke v nisso - e no nos topoi habituais do amor corts - o que
courtly love complex, Cornparative Studies in Society and History, I, (1959),
de autenticamente novo reside na contribuio medieval para a semntica do
amor. Cf. Medievallatin and tbe rise of european love lyric, 2 vols., 2.' ed., Oxford, pp. 137-163.
10 E os Franceses registam completamente a desvantagem desta disposio:
1968.
uma vez afastado ou iludido o controlo, j no preciso contar com uma
7 Sob este ponto de vista, encontra-se um detalhe caracterstico no romance
oposio interior por parte da dama. Em Frana, exactarnenre isto que inte-
de Madame de La Fayetre, Princesse de Clues. O amor comea com uma dana,
ressa. Exemplo de uma tal comparao, frequentemente realizada, veja-se por
admirada por todos os espectadores; dana essa que atinge uma harmonia
perfeita, embora os parceiros no se conheam. exemplo Saint-Evremond, Sur les comdies, citado de Oeuores en Prose, III VoI.,
58 LIBERDADE PARA O AMOR CAP[TULO V 59

ateno da amada, encontrar-se com ela, lanar-lhe olhares j de As filhas solteiras esto protegidas bastante eficazmente contra a
si difcil 11.Em Frana, pelo contrrio, pugna-se por uma posio seduo. Seduzi-Ias haveria de contribuir em muito pouco para a
social da mulher mais livre e pela sua possibilidade de decidir au- gloire do heri. Com o casamento comea a liberdade 15.Para a evo-
tonomamente. Daqui resulta a distino entre prcieuses e coquet- luo da semntica do amor, tal significa sobretudo a excluso de
tes: umas dizem sempre no, as outras sempre sim. Assim sendo, um testemunho importante do amor: a disponibilidade para o casa-
as preciosas funcionam com o objectivo mais digno da ambio 12. mento. Trata-se de pessoas que j no dispem de tal prerroga-
Todavia pressupe-se uma liberdade de deciso: La libert est de tiva, j no podem casar e que por isso mesmo tm de atormentar
l'essence de l'amour 13.Se assim acontece, tambm o amante pode a sua fantasia para lhe extorquir as formas atravs das quais podem
reivindicar a autodeterminao do seu prprio desejo, deixa de demonstrar ou provar o seu amor, quer ele seja sincero ou no.
necessitar de outra justificao que no seja ele mesmo. A perfeio Neste sentido, em meados do sculo XVII que a velha e re-
imanente retirada s pessoas que se ama, o culto da perfeio de- quintada situao da tica amorosa se torna extraordinariamente
saparecer gradualmente, a figurao do cavaliere servente perder a complexa. So inmeras as situaes que se sobrepem umas s
credibilidade. E o prprio desejo reveste o seu objecto da aparncia outras, donde resulta uma reformulao do cdigo semntico, res-
bela que maior prazer lhe suscitou. A liberdade da escolha amorosa peitante ao amour passion 16.Nos decnios decisivos 17ainda se con-
prevalece atravs da ajuda de efeitos ilusrios, o que por seu lado sidera possvel e j tambm problemtico controlar o amor passio-
se torna tambm visvel. apenas a esta situao inicial que se deve nal. Torna-se possvel apenas enquanto autocontrolo (moral) e no
a necessidade de um cdigo, que no s coloca disposio formas acto da entrega ao quadro de princpios prprios do amar. Deste
para glorificar os prprios sentimentos como tambm est vocacio- modo, verifica-se uma deslocao deste quadro de princpios para o
nado para regulamentar a comunicao entre dois parceiros. A dife- centro da discusso. Em especial no seio da concepo de vida das
renciao plena de uma contingncia dupla, enquanto liberdade preciosas verifica-se uma situao arnbivalente e de delimitao
recproca para optar a favor ou contra o abandono relao amo- improvvel: por um lado mestria, por outro ridculo 18.Uma pers-
rosa, estimula o desenvolvimento de uma semntica especial, qual
nos podemos ater alternativamente, sempre que as relaes se tor- I ~ Assim se formula, com toda a clareza, num conselho de uma noiva em
nem inseguras 14. relao ao uso desta liberdade e atraco a susci tar nos pretendentes que a isso
Nunca demais acentuar que a aqui aludida liberdade de esto associados, em Franois Hedelin, Abb d'Aubignac, Les conseils d'Ariste
escolha diz respeito a pessoas casadas e a relaes extramatrimoniais. Celimne sur les moyens de conseruer sa rputation, Paris, 1666.
16 Retornamos a um ponto de vista semelhante ao tratar da pr-histria do
amor romntico. Tambm aqui se parte da inovao de uma situao, na qual
Paris, 1966, pp. 42-60. Uma espanhola observa a uma galanteria francesa: que a semntica est sobredeterminada atravs de uma reunio conjunta de
d'esprit mal employ ... a quoi bon tous ces beaux discours, quand ils sont estmulos hetergeneos. CE. p. 170 e segs.
ensernble. CE. para alm disso Pierre Daniel Huet, Trait de I'origine des romans, 17 Louise K. Horowitz, Love and language: a study 01 the classical frencb moralist
Paris, 1670 (reimpresso), Esrugarda, 1966, p. 91 e segs. writers, Columbus Ohio, 1977, cingindo-se ainda mais aos anos de 1660-1680,
11 Vejam-se as instrues forneci das a este respeito por Francesco Sansovino, o que com algumas imprecises perifricas abarca na realidade o essencial. Com
Ragionamento d'amore, 1545, citado da edio organizada por Giuseppe Zonra, vista a uma transformao simultnea do interesse pelo romance, cf tambm
Trattati d'amore dei cinquecento, Bari, 1912, pp. 151-184 (170 e segs.). Max Freiherr von Waldberg, Der empfindsame Roman in Frankreich, Vol. I, Estras-
12 Uma das questions d'amour em Jaulnay, op. cit., p. 42, aponta para a dife- burgo, 1906, p. 1 e segs.
renciao seguinte: de seduire une prude prcieuse ou de fixer une coquetre I~ A este respeito e especialmente no que se relaciona com o movimento das
(prude significa aqui prudente). preciosas, 1650-1660, Daniel Mornet, Histoire de Ia littrature [ranaise classique
13 Jaulnay, op. cit., p. 68. 1660-1700: ses caractres veritables, ses aspects inconnus, Paris, 1940, p. 25 e segs.
14 J verificmos anteriormente, p. 34 e segs., que tal coincide com um Uma boa apresentao em contraste com o pano de fundo constitudo pela
aspecto geral de desenvolvimento dos meios de comunicao simbolicamente periclirante concepo moralista da corte tambm fornecida por douard de
generalizados, auto-referencialmente sistematizados. Barthelrni, Les amis de Ia Marquise de Sabl, Paris, 1865, introduo, pp. 1-72.
60 LIBERDADE PARA O AMOR CAPTULO V 61

piccia psicolgica infiltra-se gradualmente nas formas lingusticas tersticas do parceiro. E a substitu-Ia por uma orientao que
mais rebuscadas, superlativas e construdas involuntariarnenre. 19, atende ao seu amor, no qual, precisamente porque foi concedido
sendo apenas com ela que se pode alcanar e avaliar a liberdade de livremente, o amado se pode reencontrar. Mas por muito antiga
deciso. A inreraco entre comunicao de salo e imprensa dissi- que seja a ideia - segundo a qual apenas o amor pode gerar o amor
pa igualmente o carcter inequvoco da orientao por normas. _, torna-se muito mais difcil renunciar pesquisa das carac-
Mximas que se verificam na comunicao galante e brejeira e que tersticas do outro que paradoxizao dos ideais; tal renncia no
so convincentes, actuam, uma vez impressas, como prescries, das se pode atribuir ao comportamento efectivo, no sendo todavia
quais h que se distanciar de novo, para no sugerir subalternidade. ainda registada no cdigo desta poca 21. Nesta questo, tpico
Atravs de novos impulsos a retrica atinge mais uma vez um lugar encontrar-se ou contradies claras ou consideraes mediadoras.
de eleio, sendo igualmente logo ultrapassada pelo livro impresso: Na verso da lenda de Amor e Psyche, que La Fontaine elaborou,
o resultado um pedantismo insuportvel, cheio de palavras atribui-se ao amor o facto de ter sobrevivido a certas imperfeies,
pomposas e troa. Neste caso, d-se uma desagregao da forma, no demasiadamente graves, da virtude (a curiosidade de Psyche) e
em que toda a semntica cuidada foi redigida: a forma da mais at s imperfeies respeitantes beleza (enegrecirnento passagei-
elevada perfeio. ro), porque o amor se torna por isso mais independente do tempo
J a reivindicao da liberdade deixou de poder ser controlvel e do acaso 22. Le Boulanger 23 acentua que o amor s se pode con-
sob esta forma, o mesmo acontecendo, o que mais importante, quistar atravs do amor. Apenas o amor recompensa o amor; mas
com a concesso de liberdade. Caso se conceda ao amado/ amada logo acrescenta: no basta apenas o amor, h que contar tambm
a liberdade de decidir tendo em conta a sua prpria opinio ou com a perfeio do carcter dos amantes e uma das cinco causas
sentimento, o que vai acontecer, ento os ideais provocaro uma desta perfeio novamente o prprio amor enquanto passion domi-
ruprura da regulamentao. Em contrapartida, a possibilidade de nante 24. O amar ainda no s no algo de autnomo, ainda no
intensificao transferir-se- para a imaginao 20. Na imaginao se pode abandonar a si prprio, como tambm tem ainda de con-
dispe-se da liberdade do outro, confundindo-se esta com os desejos tribuir para a realizao de valores sociais normais, prprios da aris-
do prprio, propagando-se a contingncia dupla para o metan- tocracia (em Le Boulanger: a ambio da g/oire). Somente o sculo
vel que atribui ao ego do prprio e do outro aquilo que o ego do pr- XIX encontra a segurana que lhe permite a formulao: La beaut

prio projecta para ambos. Mas como se chega imaginao, como detron par /'amour 25.
obtm ela o seu espao e sobretudo: como consegue o tempo? Consegue-se compreender bastante bem a viragem para o ima-
A resposta, como mostraremos mais detalhadamente, coincide com ginrio aqui introduzido, atravs de um exemplo particular. Na
a colocao ao centro - e adiamento respectivo - da ltima von-
21 Veja-se, a ttulo de exemplo, o tratamento exaustivo das estratgias por
tade. A figurao ideal substituda pela temporalizao da semn-
D'Alqui, La scienceet l'cole des amans: ou nouvel/e dcouvertedes moyens infal/ibles
tica do amor.
de triomfer en amour, 2.' ed., Amesterdo, 1679, p. 49 e segs., 64 e segs. A isto
A incluso da liberdade do outro no reflexo da relao social corresponde por outro lado o ponto de vista: no basta apenas amar para se cons-
obrigar mais tarde a minar uma orientao que atende s carac- quisrar o amor, preciso tambm danar a compasso, trazer presentes, etc. CE.
Ren Bary, L'esprit de cour ou les conversationsgalantes, Paris, 1662, p. 233 e segs.
22 Courage, Messiers les arnants! Comenta um dos ouvintes da histria:
19 Cf. Interaktion in Oberscbicbten, in Gesel/schaftsstruktur und Semantik, op. cit.,
VaI. I, pp. 72-161 (86 e segs. e 96 e segs.). Gelaste (Molire?). Cf. Les amours de Psich et de Cupidon, Paris, 1669, citado da
20 Afirma-se numa formulao tardia, surgida no final do sculo XVIII, edio in: Oeuvre de jean de La Fontaine, VoI. III, Paris, 1892, p. 224 e segs.
23 Morale galante ou l'art de bien aimer, Paris, 1669, VoI. I, p. 101 e segs.
relativa a este deslocamento: il semble que l'amour ne cherche pas les perfec-
tions relles; on dirait qu'il les craint. Il n'airne que celles qu'il cre, qu'il 240p. cit., p. 119.
21 Assim o ttulo do captulo XVIII em Stendhal, De l'amour (882), citado
suppose- (Chamfort, Maximes et penses, citado das OeuvresCompletes, VaI. I, Paris,
1824, reimpresso, Genebra, 1968, pp. 337-449 (416). da edio de Henri Marrineau, Paris, 1959, p. 41.
62 LIBERDADE PARA O AMOR CAPiTULO V 63

Idade Mdia, entendia-se ainda sob uma perspectiva totalmente to formulrio retrico e as conversas de salo versando temas amo-
mdica a noo, vinda da Antiguidade, segundo a qual a paixo rosos, em especial o jogo de sociedade questions d'amour e respec-
amorosa consistia numa espcie de doena, tendo-se desenvolvido tiva formulao literria 30. O tribunal do amor (cour d'amour) e a
uma sintomatologia e proposto vrias terapias (o coito, por exem- escola do amor (cole d' amour) valem como metforas atravs das
plo). A sexualidade era entendida enquanto comportamento normal quais se exprime as capacidades de criticar e ensinar, inerentes ao
do corpo, em contrapartida a passion era tida como doena 26. No comportamento em situaes amorosas 31. O romance mais fre-
sculo XVII apenas ficou a metfora, o estilo ornamentado e quentemente uma apresentao de galanterias do que uma narrati-
retrica; mas no por isso que se vai ao mdico. Alis, pouca va plausvel 32. Pane-se do princpio que noes e modos de com-
correspondncia existiria com a pressuposta liberdade de escolha de portamento correctos so passveis de codificao e o livro impresso
amores, caso se quisesse tentar obter a mulher como se obtm um parece consolidar tal pressuposto. A receptologia do amor redigi-
medicamento prescrito. A figurao continua - mas apenas como da de modo a ser (Ornada como certa a existncia de meios de
metfora percebida por ambos os lados.
Impe-se a liberdade, mas seria uma falsa concluso deduzir agradece ou possui outros motivos que o levam a escrever cartas. Cf. por exemplo
aquela da individualidade 27. Tal como j perceptvel na contra- ]ean Pouget de Ia Serre, Le secrtaire de Ia cour ou Ia mantere d'crire selon le temps,
dio-tipo entre preciosas e coquettes, a liberdade interessa em pri- reedio, Lio, 1646; Boursault, Lettres de respect, d'obligation et d'amour, Paris,
1669 (aqui se incluem as cartas a/de Babet, dignas de nota). Importante tambm
meiro lugar enquanto localizao de tentativas e resistncias; en-
Raymond Labgue, La sensibilit dans les lettres d'amour au XVII' sicle, Cahiers
quanto liberdade tem, por assim dizer, apenas uma dimenso. Isto de l'Association Internationale des tudes Franaises, 11 (1959), pp. 77-86,
facilita o incio de um novo desenvolvimento semntico e simplifica onde se destaca a tese segundo a qual a autenticidade da expresso do sentimen-
a diferenciao plena. Assim sendo, possvel indicar fontes res- to e com isso tambm a percepo pblica desta questo aumenram na medida
pectivamente impessoais do desenvolvimento das ideias, nas quais em que nos ltimos trinta anos do sculo XVII se publicam tambm cartas de
as pessoas, independentemente do seu sexo, surgem como per- amor escritas por mulheres.
30 Cf. C. Rouben, Un jeu de socit au grand sicle: les questions et les maximes
mutveis. o caso do romance pastoril, em especial do enorme d'amour, XVIIe Sicle, 97 (1972), pp. 85-104. Veja-se tambm Ren Bray, La
romance de Astre 28, a carta amorosa copiada 29 e redigida enquan- prciosit et les prcieux, Paris, 1960, p. 148 e segs. Relativamente ao desenvolvi-
mento em Inglaterra, Wilhelm P. ]. Gauger, Gescblecbter, Liebe und Ehe in der
Auffassung von Londoner Zeitschriften um 1700, Diss., Berlim, 1965, p. 49 e segs.:
26 Cf. ainda ]acques Ferrand, Trait de l'essence et gurison de l'amour, Toulouse, as questes so aqui colocadas a uma revista e respondidas atravs da redaco,
1610; veja-se tambm Aldo D. Scaglione, Nature and loue in the late Middle Ages, atendendo a um pblico que (tal como se comprende) se interessa de um modo
Berkeley, 1963, p. 60 e segs. geral por isso. Atravs disto, elimina-se desde logo a forma de perguntar e
27 A falta do respectivo esforo, para caracterizar individualmenre os aman- responder, com base no contexto da diferenciao entre os estratos sociais de
tes ao longo da literatura romanesca do sculo XVII, salta frequenremenre origem.
vista. Cf. por exemplo Egon Kohn, Gesellschaftsideale und Gesellschaftsroman des 31 Frequentemente inserido nos romances. Veja-se por exemplo Du Pret,
17. Jahrhunderts, Berlim, 1921, p. 107 e segs. La cour d'amour ou les bergers galans, 2 vols., Paris, 1667 (em especial Vol. I,
28 Cf. ]acques Ehrmann, Un paradis dsespr: l'amour et l'illusion dans p. 31 e segs.); annimo, L'escole d'amour ou les hros docteurs, 2.' ed., Grenoble,
L'Astre, Paris, 1963. Relativamenre palidez na caracterizao das persona- 1666, em especial os textos doutrinrios, p. 90 e segs. Relativamente tradio
gens nos romances da poca, cf. tambm Svo Kvorkian, Le tbme de l'amour dans medieval, comparar Pio Rajna, Le corti d'amore, Milo, 1890; Paul Rmy, Les
l'oeuore romanesque de Gomberoille, Paris, 1972, p. 23 e segs. cours d'amour: Lgende et realit, Revue de l'Universit de Bruxelles, 7 (1954-
29 Cf. Mornet, op. cit., p. 318 e segs.; Bernard Bray, L'art de Ia lettre amou- -55), pp. 179-197; Theodor Straub, Die Grndung des Pariser Minnehofs von 1400,
reuse: des manuels aux romans (1550-1700), Haia-Paris, 1967. Neste pequeno livro, Zeitschrifr fr romanische Philologie, 77 (1961), pp. 1-14; ]acques Lafitre-
modelo do gnero epistolar, salta especialmenre vista o facto de a formulao -Houssat, Troubadours et cours d'amour, 4.' ed., Paris, 1971.
cuidada e a acumulao de cumprimenros se apresenrar em primeiro plano para 32 Muito tpico a este respeito: ]ean Regnaulr de Segrais, Les nouvelles fran-
cartas do mesmo gnero e tambm de entre elas cartas de amor. O amanre deixa oises ou les divertissements de Ia princesse Aurelie, Paris, 1657 (citado da reimpresso,
inspirar-se apenas atravs de Outros modelos enquanro aquele que se recomenda, Genebra, 1981).
64 LIBERDADE PARA O AMOR CAPTULO V 65

seduo seguros, enquanto se pressupe a liberdade para dizer sim pessoas cuja actividade principal parece ser essa mesmo 36. Eviden-
ou no. O que se teve de ceder em individualidade dissimulado temente que o sigilo amoroso uma forma tanto bvia quanto
pelo exagero retrico e deste modo re-uniformizado. falhada, tendo em vista a diferenciao plena socialmente vlida.
Em todas estas formas verifica-se estar em movimento um A soluo do problema no reside ao nvel da interaco, mas antes
processo de descoberta, que se dirige ao quadro de princpios da no nvel semntico do cdigo amoroso.
arte de amar e que por isso mesmo se interessa no pelo que in- Aqui, temos de contar em primeiro lugar com as ideias morais
dividual, mas pelo que tpico 33. Os romances introduzem perso- e as mximas de comportamento, que esto geralmente previstas
nagens com nome e estatuto social - o bastante para a caracteri- para o comportamento dos membros de um determinado estrato
zao. Assim sendo, as suas aces ficam submetidas a um juzo social. Este pano de fundo formado por uma sociabilidade vincula-
baseado em critrios universais. Discute-se por exemplo se, na da especificidade de estratos sociais e por uma segurana assim
situao da Princesse de Clues, foi ou no certa a clebre confisso 34. proporcionada, permite e comporta igualmente a diferenciao ple-
O individual est apenas presente enquanto caso, em que o geral se na das relaes amorosas e com isso o acontecer referencial com
exemplifica. Por isso mesmo pode-se copiar frases e cumprimentos vista diferenciao plena do cdigo. Em Astre surge como cio.
sem ter de se temer que o destinatrio sinta tal como falta de jeito Tambm mais tarde, quer a nobreza quer sobretudo a riqueza
ou como falta de tacto. E o individual est presente na conversao, valem quase rudo como pressupostos indispensveis ao amor 37.
desde que se discutam temas que jamais deixem de atender aos Quando muito possvel compens-los com muito esforo atravs
presentes e em especial temas amorosos nos quais as damas presen- da virrude, porm muito dificilmente atravs da idiossincrasia das
tes jamais deixaro de ser includas 35. Desaprova-se a falta de caractersticas pessoais. Nesta medida, o modelo de comportamento
considerao para com os presentes, mas isto mesmo significa amoroso est bem fixo s charneiras da diferenciao social estrati-
tambm que ningum pode surgir ou ser tratado individualmente, ficada. Porm, surgem igualmente, ao nvel da formulao semn-
por no permitir aos outros o usufruto dos seus direitos. tica, caractersticas que superam estes condicionalismos, nomeada-
A diferenciao plena de uma semntica respeitante ao amor
tem o seu fundamento natural na eliminao da interaco entre os
36 A fim de consolidar este ponto de vista cf. as mximas do conde Bussy
amantes. O cdigo desenvolve-se atendendo a este facto, no entan- Rabutin para o caso segundo o qual a amada cai em desgraa:
to, a eliminao do acontecer interactivo mantm a sua ambivaln- Vous me rnontrez en vain que vous res innocente.
cia prpria. Tal como acontece na Idade Mdia, os amantes so Si le public n'en voit autanr,
aconselhados a respeitarem o sigilo, mas acabam por ser sempre Je ne puis pas tre content..
(citao de Maximes d'amour, in: Bussy Rabutin, Histoire amoureuse des Caules,
observados; tornam-se objecto de conversa e especialmente para
Paris, 1856, reimpresso, Nendeln/Liechtensrein, 1972, Vol. I, pp. 347-398,
392.
33 Importantes reservas, que seriam de levar em considerao, resultam do 37 Cf. Recueil de pices galantes en prose et en vers de Madame La Comtesse de La
prprio quadro de circunstncias; haveremos de voltar a este aspecto. Suze et de Monsieur Pellisson, 4 vols., reimpresso, Paris, 1684, Vol. I, p. 267:
34 Pontos de vista sobre esta discusso so apresentados por Paolo Russo, L'amour triomphe avec plus d'clat dans un coeur qui a r form d'un sang
La polemica sulla Princesse de Cloes , Belgafor, 16 (1961), pp. 555-602; 17 noble, et Ia noblesse donne mille avantages aux arnants. Relativamente
(1962), pp. 271-289, 385-404.
imprescindibilidade da riqueza, veja-se tambm Franois de Caillres, La logique
35 Uma boa impresso a este respeito forneci da por Ren Bary, L'esprit de
des amans ou l'amoar logicien, Paris, 1668, p. 6 e segs., 22 e segs. A utilizao da
cour, op. cit.; do mesmo autor, Journal de Conversation, Paris, 1673. Cf. ainda, riqueza com vista ao incremento do amor pertence j, pelo contrrio, a essas
escrito pela mo de um observador participante: Michel de Pure, La pretieuse ou discordncias prprias do cdigo. Por um lado vlido, assim se l em Ren
le mystre des ruelles, 4 Vols., Paris, 1656-58, citado da edio de mil Magne, Bary, op. cito (1763), p. 178, sem margem para dvida: Poinr d'argent, point
Paris, 1938-39; ou tambm sob a forma de uma histria enquadradora: Franois de Dorirnene, que point d'argenr point de Suisse. Por outro lado: Il faut rre
Hedelin, Abb d'Aubignac, Histoire galante et enjoue, Paris, 1673. Veja-se tam- dupe ou allemand pour gagner les femmes par Ia dpense- (L.C.D.M. = Cheva-
bm Georges Mongrdien, Madeleine de Scudry et son salon, Paris, 1946. lier de Mailly, Les disgrces des amants, Paris, 1690, p. 64).
66 LIBERDADE PARA O AMOR (,7
CAPTULO V

mente paradoxos, iluses conscientemente forjadas, frmulas reple- Numa culrura que valoriza a racionalidade e que entende a
tas de possibilidades interpretativas contraditrias, ambivalncias lgica como algo de saudvel, a motivao paradoxal entendida
estratgicas, em suma, que possibilitam a transio para uma es- sob um ponto de vista patolgico - a grande excepo: Pascal 39.
trutura social diferente 38. Por muito que parea surpreendente, o Segundo uma concepo muito difundida actualmente, tal motiva-
tornar paradoxal manifesta-se, como mostraremos seguidamente, o ocasiona a esquizofrenia 40 ou pelo menos uma repetio com-
enquanto tcnica de uma energia sistematizadora forte; e por siste- pulsiva de um comportamento patolgico 41. Por outro lado, isso
matizao entende-se a forma na qual pode ser alcanada uma tambm um salvo-conduto para a legitimao de qualquer compor-
estabilidade para as exigncias inverosmeis de comportamento. tamento. Num certo sentido, a comunicao paradoxal age como
Antes de entrarmos em detalhes, apresentaremos uma reflexo destruidora do sistema social. A psiquiatria remeteu para o primei-
subsidiria breve sobre a codificao paradoxal. A funo do cdigo ro resultado, enquanto, por exemplo, a discusso do conceito de
dos meios de comunicao simbolicamente generalizados consiste amor romntico remeteu para o outro. No chegar a surpreender
de um modo geral em garantir s exigncias improvveis uma os socilogos o factu de a transformao do inverosmil correr tais
suficiente probabilidade de aceitao. No final, sempre a este riscos. A questo consiste apenas em saber se podem fornecer de
paradoxo socioestrutural que se d expresso como um paradoxo um modo mais exacto as condies que conduzem patologia. Caso
transposto para o nvel semntico e que reside na prpria coisa (na coloquemos esta questo a todos os meios de comunicao simbo-
essncia da religio, do conhecimento, do amor). A intensificao licamente generalizados, reconhecer-se-, em primeiro lugar, que
da descoberta dos paradoxos fundamentais, que fornecem o motivo possvel em muitos casos destacar os meios do processo de comu-
para diferenciar plenamente os meios de comunicao, conduz a nicao 42. As possibilidades de indeciso de Gdel no tm prati-
paradoxos j formulados, que por um lado encobrem o paradoxo camente qualquer significado para a investigao. O mesmo acon-
principal e por outro lado o tornam operacional para campos deter- tece com os paradoxos entre senhor e servo e com a prtica da
minados da comunicao. comunicao poltica bem ou mal sucedida 43. No que respeita
Paradoxizao no significa de modo algum incapacidade para economia, podemos reconhecer com clareza a derivao em Adam
agir, nem mesmo necessidade de seleco e de deciso. Os amantes Smith: o paradoxo universal e moral do egosmo altrusta dissipa-
no so sequer confrontados com padres - forced cboice ou com -se de tal modo, no na teoria da moral, mas na teoria econmica,
alternativas incompatveis. O paradoxo refere-se antes ao nvel das que ele no irrita por mais tempo o comportamento. exactamente
expectativas que se tem de depositar no parceiro durante a relao
ntima e o amor simboliza o facto de todavia ser possvel a satisfa-
o de todas as expectativas. Atravs da paradoxizao (e jamais 39 Cf. Hugo Friedrich, Pasca/s paradox, Zeitschrift fr Romanische Philo-
atravs da idealizao) verifica-se a filtragem de todas as expecta- logie, 56 (936), pp. 322-370.
40 Cf. Gregory Bateson/Don D. Jackson/Jay HaleylJohn Weakland, Toward
tivas normais: prepara-se igualmente a cena, na qual o amor pode
surgir. a theory 01 Schizopbrenia, Behavioural Science, I (1956), pp. 251-264.
4\ Cf. Gregory Bateson, The Cybernetics 01 the self: toward a theory 01
aicoholism, Psychiarry, 34 (1971), pp. 1-18, reimpresso, in, do mesmo autor,
Steps to an ecology01 mind, Nova lorque, 1971.
38 Relativamente documentao, consulte-se sobretudo Max Freiherr von 42 Tal abrangido atravs de uma formulao como: The double bind: Schi-
Waldberg, Die galante Lyrik: Beitr"gezu ibrer Geschichte und Charakteristik, Estras- zopbrenia and Gde! - do ttulo de um captulo em Anthony Wilden, System and
burgo, 1885, p. 44 e segs.; Henry T. Finck, Romantische Liebe und persnlicbe structure: Essays in communication and exchange, Londres, 1972, p. 110.
Scbiinbeit: Entwicklung, ursiichliche Zusammenhange, geschichtliche und nationale 43 Aqui, parece clara a coincidncia da transio das constelaes duplas
Eigenbeiten, trad. alem, 2.' ed., Breslau, 1894, VoI. I, p. 339 e segs.; Vilhelm para as triplas com a viabilidade de uma auto-referncia cclica do progresso
Aubert, A note on loue, in, do mesmo autor, The hidden society, Torowa N. ]., decisivo do desenvolvimento. Cf. Niklas Luhmann, Potitiscbe Tbeorie im Wohl-
1965, p. 201 e segs.
[abrstaat, Munique, 1981.
68 LIBERDADE PARA O AMOR CAPITULO V 69

a busca tranquila dos objectivos prprios e o efeito de ordem auto- do valor da intensifico da falsidade. Eram todavia formas dema-
maticamente da decorrente que celebrada enquanto ordem resul- siado exigentes (e em todos os casos, apenas especificamente
tante da desordem. aplicveis de acordo com o estrato social); o que se adoptou parece-
Esta forma de tratar a questo: o isolamento dos nveis de -se antes com uma espcie de banalizao do paradoxo. A semntica
interaco por oposio ao paradoxo e com isto tambm o isolamen- do amor pode fornecer as palavras e os sentimentos a qualquer um
to da comunicao corrente por oposio ao paradoxo existente no que queira evoc-Ios. Esta liberta comportamentos flexveis, cuja
reconhecimento de uma constituio paradoxal do sistema - esta consistncia no se fica a dever ao cdigo luz do qual se orienta,
soluo no aplicvel ao caso do amor; pois o amor regulamenta mas antes, se assim que acontece, ao respeito para com o compa-
a comunicao ntima, e esta no elabora qualquer sistema exterior nheiro e histria do sistema de interaco. Este modelo-soluo
aos nveis de interaco. Aqui no se verifica por isso aquela distin- seria suficiente, se confirmasse aquilo de que hoje se suspeita na
o entre macrosistema paradoxal e interaco regulamentada, que maioria dos casos: exactamente sob as condies actuais de vida,
favorece a iluso segundo a qual a sociedade moderna seria uma que o ser humano apresenta de tal modo uma necessidade espon-
sociedade especificamente racional (Max Weber). A constituio tnea de relaes pessoais e comunicao ntima, que j no existem
paradoxal tem de ser preservada, inclusive aplicada expressiva- quaisquer grandes obstculos da inverosimilhana para ultrapassar.
mente durante a comunicao ntima. Neste momento falha a fuga
rumo ao reino de uma racional idade aparente.
As razes respectivas tornam-se claras, quando se pergunta
quais os problemas estruturais especficos da comunicao ntima
que so resolveis atravs da paradoxizao. As razes surgem
diversamente na sequncia de uma deciso livre. Isto exclui a
compreenso das regras, de modo a que o comportamento seja
directarnenre condicionado por elas. Pelo contrrio, caso se aplique
o paradoxo ao cdigo, o comportamento orientado segundo este
ltimo ser representado como vinculado ao sentido, dependente e
ao mesmo tempo livre. Por outro lado, a forma do paradoxo pro-
porciona a possibilidade no de solucionar, mas de dissipar as ques-
tes referentes atribuio causal. No podem por isso atribuir-se
inequivocamente deveres e responsabilidades (como acontece na
literatura contempornea, no caso da famlia e da economia doms-
tica). Por intimidade tambm no se entende uma relao de
permuta. nos ourros e no prprio que residem as razes que
explicam tudo o que acontece. E sempre que a atribuio se dirige
ao ego ou ao alter enquanto tais, considera-se j uma infraco ao
cdigo. No prximo captulo voltaremos a este assunto, tendo em
conta a abolio da distino entre passivo e activo.
Mas como se tornar o paradoxo numa relao semanticamente
suportvel? No que faltem sugestivas hipteses de soluo. Os cls-
sicos, como veremos seguidamente, propuseram a racionalidade do
culto da irracionalidade; os romnticos o conceito de ironia e a ideia
CAPTULO VI

Retrica do excesso e experincia da instabilidade

No uma inveno do sculo XVII revestir afirmaes sobre o


amor com formas de paradoxo, mas antes da tradio clssica e
medieval 1. Esta tradio deu origem a uma casustica do amor, uma
vez que os paradoxos se deixam resolver 2 apenas casualmente e
atravs da aco dos amantes. A proximidade do amor baseia-se
assim na forma narrativa. Constitui o tema do romance por exce-
lncia. Ao nvel das imagens, das frmulas e metforas, tambm
aqui, como de costume, difcil estipular o que realmente
novo 3. Caso tomemos todavia o cdigo como um todo, verifi-
caremos ento claramente uma espcie de mudana tendencial. En-
quanto que na Idade Mdia se observou uma unidade mstica
(unia), estendendo-se a todas as contradies semnticas, o sculo
XVII comea assim a aplicar a si prprio o paradoxo, a apresent-
-10 em funo de si prprio e a encarar exactamente aqui a unidade
do cdigo do amor. O paradoxo torna-se frmula conclusiva do
cdigo e atravs dele conquista-se: a legitimao da instabilidade e
o refinamento psicolgico. A dissoluo casustica do paradoxo
desloca-se do exemplar para o individual e isto significa em contra-
partida que o paradoxo tem de ser esttuturado de outro modo. No
lugar da relao paradoxal, prpria da distncia verificada na corte
e no lugar da paixo, que tudo supera, surgem, no sculo XVII, pre-
dominantemente, problemas de tempo.

I crp. 44 e segs.
2 Este contexto referente ao paradoxo e casustica tambm anotado por
Use Nolting-Hauff, Die Stellung der Liebeskasuistik im bifiscben Roman, Heidel-
berga, 1959, p. 15.
3 A mesma questo, coloca-a Perer Dronke Idade Mdia, Medieval latin
and the rise of tbe european looe-Iyric, Oxford, 1965, Vol. I, p. XVII, 2, 50 e segs.,
57 e passim.
CAPTULO VI 73
72 RETRICA DO EXCESSO
social que ainda se encontra seguro do seu estatuto; mas quando
o prprio facto de colocar novamente o paradoxo no centro se consegue sobretudo levar a srio os paradoxos e as iluses, for-
que se deixa reconhecer na comparao do conto de La Fontaine mulando-os enquanto cdigo, estabelecer-se- a nvel semntico,
Les amours de Psych et de Cupidon 4 com o original clssico tambm atravs disto, uma estabilidade do instvel que poder
(Apuleio): o orculo, no incio do conto, transformado pelas usuais perdurar para alm dos condicionalismos iniciais. A estrutura
codificaes de sentido em temas que suscitam o paradoxo do amor. temtica do amour passion contm material riqussimo, com o qual
a tema central de Hybris re-estilizado pelo desejo de realizao se consegue documentar pormenorizadamente este efeito de trans-
do ltimo dos desejos ainda por satisfazer. A recusa (provisria) da formao. Ela revela igualmente de que modo esta transformao
satisfao deste desejo no resulta da numinosidade do divino, congrega numa unidade o cdigo do meio de comunicao amor.
sendo antes uma mera disposio e com isso tambm um momento Seguidamente vamos destacar os momentos mais importantes
do prprio acontecer amoroso. a conto reformulado ainda que com vista a documentar este contexto quer histrica quer rernati-
parcialmente, e tanto quanto deriva do tema, no sentido de uma camente. no que diz respeito ao conceito de passion que se deci-
psicologia da evoluo do amor e o paradoxo do orculo (um mons- dem as questes, talvez mais importantes, inerentes diferenciao
trum causador de uma felicidade enorme; trajo de luto no caminho plena e tratamento especial do amor, bem como ordem interna de
do amor) torna-se lei da natureza, valorizadora do amor. um cdigo correspondente. Este conceito tem no essencial a chance
exactamente este tema: amor que se presta principalmente a de traar uma linha que o demarca das responsabilidades sociais e
apresentar esta mudana de postura face ao paradoxo, pois presta- morais em situaes amorosas. Passion significa primitivamente um
-se a declarar estvel o instvel. Hylas em Astre (vinculado ainda estado de alma em que o sujeito sofre passivamente e no age
unio mstica) ou D. Juan constituem os modelos de comporta- activamente. Em si mesmo, tal no exclui ainda uma obrigao de
mento correspondente - mais profundamente enraizados que os dar contas face a um agir decorrente da passion. Passion no funciona
admitidos por uma moralizao posterior. A instabilidade transfor- como desculpa, quando um caador atinge uma vaca. A situao
ma-se ento em necessidade. Mesmo quando neste caso nem sem- modifica-se todavia quando a passion reconhecida como uma es-
pre se pode amar o mesmo objecto, deve-se acreditar que se amar pcie de instituio e tida como condio para a formao de sis-
sempre 5. Mesmo em casos particulares o amante deve agir, salvo temas sociais. Quando se espera, se exige mesmo, que o sujeito
opinio mais avalizada, luz da fico de durao: Il doit agir fique merc de uma paixo, contra a qual nada pode fazer antes
comme si son amour ne pouvait jamais finir 6. E em relao de mergulhar numa relao amorosa profunda, ento utiliza-se a
questo acerca da durao, responder-se- com o estilo das questions/ semntica da paixo para esconder liberdades institucionalizadas,
/maximes d'amour: Il n'y en a que dans I'ide et dans les promes- isto , para as proteger e ocultar. Passion torna-se liberdade de aco,
ses des Amans 7. Isto mesmo pode ser formulado por um estrato que no carece de ser justificada enquanto tal nem em relao aos
seus efeitos. A actividade camuflada de passividade, a liberdade
de coaco 8. A semntica da passividade explorada retoricamente
4 Paris, 1669, citado da edio in: Oeuore deJean de La Fontaine, Vol. VIII,
para exortar a mulher realizao dos desejos: afinal foi a sua beleza
Paris, 1892, pp. 1-234.
5 Bussy Raburin, Histoire amoureuse de France, s.!., s. d., p. 242. Cf. tambm que provocou o amor e o homem sofre inocentemente se ningum
op. cit., 1972, p. 389. E exactarnente o lado oposto das preciosas: L'arnour n'est vier em seu auxlio.
pas seulernent une simple passion comme partout ailleurs, mais une passion de Este nunca foi todavia o sentido original de passion. Na Idade
ncessit et de biensance: il faut que tous les hommes soient amoureux, afir- Mdia este conceito detinha um valor central terico-teolgico.
ma-se em Madeleine de Scudry, em Cyrus, citado em de Plahnol, op. cit., p. 68
Distinguem-se sobretudo os mtodos: os libertinos procuram atingir a constncia
atravs da permuta, as preciosas atravs da recusa da ltima vontade. 8 Sob este ponto de vista, Bussy Rabutin, op. cit., (1972), p. 390 e segs.,
6 Recueil La Suze - Pellisson, op. cito Vol. I, p. 242. ope-se ao topos: ficar apanhado repentinamente: s se ama quando se quer.
7 Jaulnay, op. cit., p. 83.
CAPTULO VI 75
74 RETRICA DO EXCESSO

Nele podia projectar-se o modo como se devia lidar com a distino os lados, aco e passion encontram-se do mesmo lado. Bien sou-
geral entre coisas corporais e no corporais, respeitantes ao ser vent l'agent ptit en agissant, et le patient ag't sur son agent 11.
humano. Passion era entendida como auto-activao sensvel do L'amant et I'arnante sont agents et patients Ia fois 12. Puissance
corpo humano. Caso concordemos com a separao profunda que passive e puissance active so partes distintas do amor e atravs disto
mesmo so vistas como duas formas de um todo 13. Verifica-se: o
Santo Agostinho estabelece entre corpo e alma, temos que conside-
rar apenas a alma enquanto portadora de altas qualidades; o corpo condicionalismo resultante da interaco social aglomera aco e pas-
estava abandonado s suas pulses. Pelo contrrio, caso aceitemos
sion numa unidade nova em termos de histria das ideias; provoca
por assim dizer na passion um motivo para um agir apaixonado 14.
a consubstancialidade do corpo e alma (S. Toms de Aquino), a
Esta activao da passion conduz a uma revalorao positiva do
passion, a auto-activao do corpo, tornar-se-ia no sujeito das
conceito na segunda metade do sculo XVIl. Pode-se prescindir do
virtudes 9, pelo menos na arena da auto-superao, do combate
confronto entre passion e honntet, tal como ainda pressuposto, por
entre influncias superiores e inferiores. O conceito tinha conse-
exemplo, em Chevalier de Mr, passando a passion a ser avaliada de
quentemente de comportar todo o nus do problema, que, segundo
acordo com a perspectiva antropolgica e o estrato social. A tran-
a antropologia, resultou da distino central, vlida para o velho
sio do conceito passivo de passion para o activo constitui-se mais
pensamento europeu: res corporales Ires incorporales, dependendo o
tarde na pr-fase de qualquer individualizao possvel, pois apenas
seu destino principalmente do acto de se acentuar mais ou menos
o agir e no o viver algo que pode acontecer individualmente.
a distino ou a unidade.
o facto de este activar da passion ser forado atravs da incluso
Na medida em que este contexto, que se ocupa suficientemente
de condies sociais reflexivas respeitantes ao amar, e o facto de o
do conceito, retrocede, a passion torna-se por assim dizer disponvel
activar o papel do amante implicar o respectivo desempenho atra-
independentemente de qualquer contexto. A carga de significado
vs de caractersticas pessoais percepcionadas como impulso decisi-
inerente ao conceito pode ser investida de novas enfses e talhada
vo, que permitem a transio do comportamento verosmil referente
de acordo com novas necessidades. O que se transmite o sentido
do dramtico, tendo em vista o confronto consigo mesmo. Tambm
semntica do amor de uma estrururao ideal para uma para-
doxal. Pode-se todavia, neste momento, reconhecer particularmente
a passividade da auto-activao do corpo, exactamente apreendido,
bem em que medida as condies socio-estruturais despoletam
permanece como componente do conceito. Assim, a concepo do
transformaes na semntica, implementando diferenciaes plenas.
amor enquanto passion continua, pelo sculo XVII adiante, ligada
Agora o amor pode ser reproduzido como uma espcie de super-
ainda sobretudo ao velho conceito passivo de passion. Trata-se de
sofrer um estmulo. A prpria ambio entendida ainda como
-passion, que coloca todas as outras ao seu dispor; ou simplesmente
como quinta essncia das paixes 15. O amor torna-se princpio de
algo passivo, tal como antigamente, como facult appetitive que se
exprime atravs do estmulo das qualidades inerentes ao objecto
desejado. Podemos continuar a afirmar que a virtude (virtus, vertu) no local autntico ao qual se atribuem as paixes e o esprito no seu factor ge-
qualifica a passion enquanto seu veculo. La passion est Ia recep- rador, preservador e intensificador.
tion de Ia vertu de l'argent; comme quand de beaux yeux donnent 11 De Caillres, op. cit., p. 85.
de l'amour 10. Uma vez que acontece exactamente isto em ambos 120p. cit., p. 86.
I) Cf. Charles Vion d'Alibray, L'amour divis: discours acadmique, Paris, 1653,
p. 12 e segs.
9 Cf. a este respeito Marie-Dominique Chenu, Les passions vertueuses: L'anthro- 14 Para a transformao de passion no sentido geral cf. Eugen Lerch, passion-
pologie de Saint Thomas, Revue Philosophique, Lovaina, 72 (974), pp. ll-18. e Gefhl, cf. Archivum Romanicum, 22 (938), pp. 320-349.
10 De Caillres, op. cit., p. 84. Face ao conceito de amor da Astre, comple- 15 A este respeito existem modelos radicados em Santo Agostinho. Cf. com
tamente subjacente a esta linha, cf. tambm Ehrmann, op. cito Veja-se todavia a, Abb de Gerard, Le caractere de l'honneste-homme mora/e, Paris, 1682, p. 21 e segs.
j em 1649, influente tendncia para uma redefinio patente no artigo 27. de 0

(45).
Les passions de I'rne, da autoria de Descartes. A prpria alma torna-se aqui
76 RETRICA DO EXCESSO
CAPiTULO VI 77
actividade, e o facto deste princpio ser designado por passion signi-
da arte da seduo, no se deve naturalmente faz-lo com demasia-
fica apenas e ainda que no se tem de esclarecer, fundamentar,
da superficialidade. So apresentados como um saber secreto, em-
justificar o seu activo. Pelo exemplo do amor pode-se ento tornar
bora publicados e discutidos nos sales. Deve por isso concluir-se
. evidente o modo como esta passion coloca ao seu servio meios
que lhes atribuda uma funo preventiva no que s damas diz
opostos: presena e ausncia dois amado/s, esperana e desespero,
respeito 17. Neste caso, pode ser perigoso o prprio acto de prevenir
ousadia e medo, raiva, respeito - tudo isto est ao servio do amor
e o cnjuge aconselhado a no prevenir a sua mulher contra os
com vista apenas ao seu prprio fortalecimento 16. A unidade do
sedutores 18. Pois assim se desperta a ateno e o interesse, ficando
amor torna-se ideia que fornece o enquadramento com o objectivo
os visados ento realmente expostos ao amor, tal como acontece
de reproduzir paradoxos da vida quotidiana. Ao acentuar-se a
com qualquer proibio. Seja qual for o modo de colocar a questo,
passion, afirma-se sobretudo que o amor se desenrola num mbito
jamais se pode confiar apenas na habilidade.
exterior ao do controlo racional. Isto poderia significar que se reti-
Uma vez transformada em doutrina e em literatura, a seduo
ravam as possibilidades de desenvolvimento ao comportamento
constitui-se em jogo de dois adversrios. Pode portanto tratar-se
ponderado e habilidade. Mas o contrrio verifica-se. A irraciona-
apenas de um jogo transparente, no qual se toma parte apenas
lidade da passion torna necessariamente inverosmil que duas pes-
quando se pretende. Submetemo-nos ao cdigo e s suas regras,
soas sejam surpreendidas concomitantemente pela passion durante
deixamo-nos seduzir ou brincamos com o fogo apenas por momen-
a sua relao. O amor no dispara duas setas ao mesmo tempo.
tos, residindo o encanto no s no facto de o jogo deixar de ser
O amor pode acontecer como um acaso, mas normalmente no
controlvel, mas tambm de isto se verificar para ambos os lados.
como um duplo acaso; preciso por isso dar uma ajuda - tambm
A fuso operada em ambas as partes entre actividade e passivi-
a fim de captar o sentimento prprio, durante a corte e a seduo.
dade, com vista a um novo conceito de passion, no significa que
A vulnerabilidade no que respeita passion prpria e refinamento
seja abolida a assimetria na relao entre os sexos. Tem todavia que
em relao passion do outro fazem parte de um contexto de inten-
ser reconstruda com base nesta unidade entre aco e passion e
sificao - quanto mais paixo mais cautela e planificao ponde-
tal acontecer atravs de duas assimetrias de sentidos opostos. Por um
rada do comportamento, e isto reciprocamente sempre que ambos
lado, caracteriza-se o amor como luta: como assdio e conquista
estiverem ainda inseguros da passion do outro e viverem nessa
da mulher 19. Por outro, a auto-submisso incondicional venta-
medida a situao assimetricamente. No se deve por isso confiar
na primeira impresso de uma incompatibilidade inerente aos
17 Tal j vlido para a Idade Mdia. Ler a este respeito um documento em
desgnios semnticos: a projeco numa relao social de contin-
John F. Benton, Clio and Venus: an bistorical view 01 medieval loue, in F. X.
gncia dupla torna possvel, indispensvel at, a combinao de
Newman (ed.), The meaning 01 courtly loue, Albany N. Y., 1968, pp. 19-42 (31).
opostos. No no sistema psquico, mas sim no social que reside 18 Igualmente num conto de Madame de Villedieu, in, da mesma autora,
a referncia sistrnica do meio de comunicao amor. Annales galantes, Paris, 1670, reimpresso, Genebra, 1979, VoI. II, em especial,
Assim se perpetua a tradio da ars amandi. Quando se exami- p. 26.
19 Il est impossible d'aimer sans de violence afirma-se em Jaulnay, op. cit.,
nam os inmeros modos de apresentar, tratar, aconselhar prprios
p. 19. L'amour aussi bien que Ia guerre demande beaucoup de soins, assim se
enuncia em Recueil La Suze - Pllisson, VoI. I, p. 237. Para a metfora as-
sdio cf. tambm VoI. III, p. 177 e segs. Para a preparao da merfora-da-lura
16 Exposio minuciosa desta tese em Le Boulanger, op. cit., VoI. I, p. 29
cf., para alm disso, D'Alqui, op. cit., (1679) (continuamente); Louis Ferrier de
e segs. O escrito dedicado ao prncipe herdeiro e acentua especialmente a fora
La Marrinire, Prcepts galans, Paris, 1678, p. 86 e passim; do mesmo autor, Ovide
herica, indispensvel ao controlo de uma tal passion, quase invencveI. Assim,
amoureux ou L'cole des amans, Haia, 1698, p. 24 e segs. e passim; (Ortigue) de
torna-se vivel a um estrato social dos guerreiros continuar tambm o respectivo
Vaumoriere, L'art de plaire dans Ia conversation, 1688,4." ed., Paris, 1701, p. 395.
herosmo em plena situao amorosa e verter o resultado para a forma de galan-
teria e de prazer. Aqui o homem avalia a oposio da mulher como condio da intensificao do
seu esforo; a mulher avalia igualmente a persistncia e a constncia dos esforos
78 RETRICA DO EXCESSO CAPTULO VI 79
de da amada que constitui a forma pela qual o amor se apresenta existncia, de cibo per conseruarse, tal como Nobili formula 24.
e agrada 20. A submisso absoluta no passa de uma renncia tambm por este trilho que se chega ao princpio: vicendevole amare
completa s particularidades pessoais. A tradio mstica medie- _ mas tendo como pano de fundo uma atmosfera de decadncia e
val 2i e o platonismo da Renascena italiana 22 so ainda um exem- no a inteno de criar o homem propriamente dito. O classicismo
plo consequente disto mesmo. Tambm Astre dominado 23 por francs lembra ainda, distncia, este universo de ideias - com a
este princpio da abnegao, da aniquilao e do renascimento no ajuda sobretudo de Astre; mas confere-lhe traos claramente mun-
outro. danos. Na segunda metade do sculo XVII, o amor pode ainda ser
No h dvida que esta exigncia corresponde ao velho concei- definido como auto-altenao 25.
to passivo de passion. O amor culmina consequentemente com a O amor combina assim algo de aparentemente contraditrio:
perda da identidade - e no, tal como hoje se pensaria, com a con- conquista e auto-submisso. Tal possvel luz do condicionalis-
quista da identidade. Tambm o amante que renuncia a si mesmo se mo complementar, segundo o qual no h submisso contra von-
sente na realidade com direito a exigir reciprocidade amorosa, tade da dama 26. Tal seria pecar contra o esprito sagrado. O
chegando mesmo a reclarn-Io insistentemente, quase como se de carcter de absoluto simboliza tambm aqui a diferenciao plena.
uma obrigao se tratasse; trata-se aqui de conservar a sua prpria Como excesso - e no apenas como amor puro - o amor no
compatvel com qualquer tipo de considerao por quaisquer in-
do homem e ambos sabem que ambos tm conscincia disto. Este saber pelo teresses 27. A sequncia temporal amorosa segue tambm aqui as
saber fornece a ambos a segurana necessria continuao, bem como a possi- suas prprias leis, ao passo que os interesses do amor ligariam ou
bilidade de se encararem mutuamente como oponentes de estirpe idntica. tambm desagregariam, sob aco de pontos de vista que lhe so
L'arnour est une espce de guerre ou il faut pousser ses conqutes le plus avant
estranhos 28.
et avec le moins de relche que l'on peut, Un arnant qui remerciroit sa Maitresse
paroitroir comme satisfait d'elle, er cerre espce de repos ne plair jamais tanr que A motivao combinatria entre conquista e auto-submisso
les ernpressernenrs er les inquitudes (De Vaumoriere, op. cit.). est condicionada por mais um importante momento, integrante da
20 Aussi-tosr qu'on a donn son coeur une bellle on ne doit songer qu'a esttututa temtica do cdigo: na concepo dos amantes existem
luy plaire, on ne doit avoir d'autre volonr que Ia sienne; er de quelque humeur apenas caractersticas positivas do outro (doia amante) 29. Isto mes-
qu'on soit, il faut se faire violence pour se regler sur ses senrirnenrs. Il faut
esrudier toutes ses penses, regarder toutes ses actions pour y applaudir et s'ou-
blier soy-mesme pour ne se souvenir que d'elle et pour rendre hommage sa 240p. cit., foI. 29 R.
beaur- (Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 222 e segs. Aqui no 2j Em Le Boulanger, op. cit., Vol. I, p. 97, afirma-se: Arnour le bien
basta a submisso enquanto tal, a douceur tem de colaborar tambm, o impor- definir, est une generale alienation de Ia personne qui ayme: c'esr un transport
tante a forma, o como (op. cit., p. 249). A submisso tambm no deve ser sans contracr er sans esperance de retour, par lequel on se donne tout entier er
apenas um passe de namoro e terminar quando o amor correspondido; ela deve sans aucune reserve Ia personne ayme.
persistir enquanto o amor durar (op. cit., p. 255).
26 Citao correspondente extrada da Astre <il est vrai, sauf dans le cas
21 Duvidosa a respectiva relao face ao amor corts que parece dar origem
ou elle commanderait de n'tre pas airne), em Gustave Reynier, La femme au
ao dogma da submisso incondicional. Cf., por exemplo, Moshe Lazar, Amour XVII' sicle: ses ennemis et ses dfenseurs, Paris, 1929, p. 17.
courtois et Fin' Amors dans Ia littrature du XII sicle, Paris, 1964, passim, em 27 Por outro lado, isto quer dizer: Inrornpatibilit de l'union des coeurs
especial p. 68 e segs.
avec Ia division des interesrs (]aulnay, op. cit., p. 60), deduzindo-se: o amor no
22 Cf. Heinz Ptlaum, Die ldee der Liebe: Leone Ebreo, Tbingen, 1926. Para a pode modificar nem superar a distino entre os interesses. A diferenciao plena
transio para a conversa amorosa no salo e na corte, em especial p. 36 e segs. enquanto excesso torna o amor igualmente impotente em relao a tudo menos
Ainda Friedrich Irmen, Liebe und Freundschaft in der franzosiscben Literatur des 17.
a si prprio.
Jahrhunderts, Diss., Heidelberga, 1937, em especial p. 35 e segs. 28 Laurent Bordelon, Remarques ou rflexions critiques, morales et bistoriqaes,
23 Cf. Ren de Planhol, Les utopistes de l'amour, Paris, 1921, p. 51 e segs.;
Paris, 1690, p. 162 e segs.
Antoine Adam, La thorie mystique de l'amour dans l'Astre, Revue d'Histoire de 29 Veja-se a infundada atribuio estereotipada da beleza perfeita como dado
Ia Philosophie, 1936, pp. 193-206; Kvorkian, op. cit., p. 163 e segs. objectivo (apesar de na terra da iluso) em Astre e seguidamente a aceitao
80
RETRICA DO EXCESSO CAPiTULO VI 81

mo possibilita aquela intensificao de imposio e aceitao. Este Verifica-se uma modificao na posio semntica (e com isto
condicionalismo reproduzido pelo metaforismo at aqui consigna- tambm: na capacidade interpretativa da religio) do procedimen-
do - ver e no ver, estar e no estar cego: o amor torna cego por to no amor atravs da integrao no paradoxo. No se sofre por o
um lado e perspicaz por outro. Domina os olhos, utiliza-se da lin- amor ser sensual ou por despertar desejos terrenos; sofre-se por o
guagem destes, pode at nisso constatar algo de negativo, mas no amor ainda no ter sido realizado ou porque uma vez realizado no
produz qualquer impresso 30. corresponde ao prometido. Em vez de uma hierarquia das ligaes
Paradoxos semelhantes associam-se, corroborando a impresso do homem com o mundo surge o quadro de princpios e a estrurura
segundo a qual exactamente da construo que depende a obten- temporal de uma esfera existencial e vivencial relativamente
o de algo que no seria possvel de outro modo. Assim, o amor autnoma. Uma fundamentao a partir de si prprio, incluindo o
pode ser considerado uma priso, da qual no se gostaria de sair, ou prprio sentimento - tal constitura previamente uma caracteriza-
tambm uma doena, prefervel sade 3l, ou uma prevaricao o reservada divindade.
cuja respectiva penitncia o prevaricador tem de pagar 32. Trata-se De resto tambm se argumenta assim, explicitamente, sempre
aqui, obviamente, de caracterizar uma oposio normalidade, uma que o paradoxo se transforma ele prprio em tema. Num romance
situao invulgar, situao essa que faz com que um comportamen- de D' Aubignac 38, uma das damas duvida ingenuamente que le
to invulgar se torne compreensvel e aceitvel. E quando se afirma: martyre, Ia tyrannie, les feux, les fers soient des choses fort plai-
Les Amants aimenr mieux leurs maux que rout les biens 33 ou santes e exige que se esclarea o paradoxo. Como resposta esta-
L'Amante Ia plus misrable ne voudroit pas ne poinr aimer 34 ou belecida a distino: amor no coincide com desejo, mas suscita
La plus grande douceur est un secret martyre 35 ou Les plaisirs necessariamente, de acordo com a sua natureza, o desejo de ser
d'Amour SOnt des maux qui se font dsirer 36, ento tornar-se- amado, e este desejo provoca, enquanto no for satisfeito, toda
tambm clara a diferenciao plena do esquema valorativo do amor a alegria e sofrimento do amante. Com isto, est j implcito, mas
- at mesmo o seu valor negativo parte integrante de um modo ainda no expresso, que a sociabilidade a fonte do paradoxo;
que no pode ser ultrapassado por valores de outras provenincias 37. em contrapartida, responsabiliza-se explicitamente o corao, no
sentido de volont parfaite d'rre ayrn. Por isso se infere que
consciente da iluso no cdigo do amor, durante a segunda metade do sculo, no se deveria duvidar da verdade imanente ao paradoxo il ne faut
por exemplo em Jaulnay, op. cit., p. 8, 23 e segs. Veja-se em especial o retorno donc pas s'opinitrer dans Ia contradiction d'une vrit si publi-
ao amor-prprio, op. cit., p. 23: ia preoccupation dans une personne qui a bien
que.
de l'esprir esr une finesse de l'amour propre qui ne nous fait voir I'objer aim
que par l'endroit ou il nous peut plaire, afin d'authoriser son cboix (sublinhado
Para alm disso, a possibilidade de o comportamento ser ensi-
meu, N. 1.). nado em situaes amorosas, modificar-se- com a qualidade do c-
30 Cf. annimo (Bussy Rabunn), Amours des dames il/ustres de nostre sicle, 3." digo. Ela propagar-se-, renegando-se simultaneamente. No manual
ed., Colnia, 1682, p. 5; Recueil ia Suze - Pellisson, op. cit., VaI. Ill, p. 154
e segs.
31 Assim em Recueil ia Suze - Pellisson, op. cit., VoI. I, p. 140. e sofrimento remetem-se exactarnente, na sua adversidade, para o seu oposto de
32 Bussy Raburin, op. cit., (972), p. 369. um modo to profundo que no possvel romper do exterior esta auto-refern-
3.3 Jaulnay, op. cit., p. 35.
cia circular atravs de outro patrimnio.
34 Madame de Villedieu, Nouveau recueii de quelques pices galantes, Paris, uma conseqncia desta estrutura semntica o facto de tambm todo o
1669, p. 120.
cdigo poder ser recusado por via do seu contedo, relativo ao sofrimento e
35 Benech de Cantenac, Poesies nouvel/es et autres oeut/res galantes, Paris, 1661, pretenso absurda de comportamento - tambm em Mailly, op. cito (1690), ou
p.69.
no recm institudo entusiasmo, por volta de 1700, em torno da amizade (veja-
36 Le Boulanger, op. cit., VoI. lI, p. 78. -se p. 79 e segs.),
37 Assim sendo, a estreita afinidade entre alegria e sofrimento, esperana e 38 Franois Hedelin, Abb d'Aubignac, Histoire galante et enjoue, Paris,
receio faz parte, no mbito do amor, dos temas standard da literatura. Alegria 1673, p. 126 e segs. (citaes, p. 129, 157 e segs., 140).
82 RETRICA DO EXCESSO
CAPiTULO VI 83
da co/e d'amour 39, amor transcrito como 40 un ie ne sait quoy,
A transio da idealizao para a paradoxizao, enquanto for-
qui venoit de ie ne sait ou, er qui s'en alloit ie ne sait com-
ment 41, e ainda: Et par ces termes qui nous apprennenr rien, ma de constituio do cdigo, traz consequncias para a orientao
da conscincia. O ideal mantido ainda enquanto forma intencio-
ils nous apprennenr tout ce qui s'en peut savoir. Uma frmula
nada 44, oferecendo nessa condio proteco contra a libertinagem
vazia enquanto frmula didctica! S deste modo possvel ser-se
pura. Todavia, as paradoxizaes permitem simultaneamente um
posto ao corrente de um cdigo cuja unidade tem de ser expressa
por via do paradoxo. novo tipo de distanciamento face s prescries tcnicas e prprias
atitudes apresentadas. S pode verificar-se um distanciamento dos
As contradies do amor esto sistematizadas em dois tipos: o
ideais sob a forma de uma satisfao imperfeita; as formas para-
amor esperanado e o amor desiludido. Ao lado das fontes latinas,
doxais apelam ao aurod istanciamento 45, as mistificaes do amor
so sobretudo representativas deste ltimo caso as Lettres Portugaises,
so tratadas enquanto requinte. Deste modo, com o aperfeioamen-
de Guilleragues 42. O amor feliz, satisfeito, pensado enquanto
to do cdigo e com o grande gesto que ele exige, tambm se
liberto de contradies; suprime todas as contradies; um ponto
encontram sempre reenvios quer para a esfera da ironia quer para
de referncia que garante aos paradoxos da semntica a sua uni-
a da retrica. Ganhou forma o exemplo da tipologia do suspiro,
dade. No pode todavia perdurar. De resto, exactamente atravs
patente no Dictionnaire des Prcieuses 46. Foi igualmente difundida a
do amor infeliz e das Lettres Portugaises que se consegue esclarecer
incluso do simplesmente retrico na auto-representao, um tra-
como possvel sofrer tanto, de acordo com as regras do cdigo.
tamento da forma enquanto forma, do exagero enquanto exagero,
A auto-expresso mais intensa recorre a formas estabelecidas para o
destinada a ser imediatamente desvendada. Tal foi novamente in-
efeito. O amor continua a ser sentido com autenticidade, a seduo
troduzido no complexo temtico do cdigo 47.
continua dizendo respeito ao sedutor - ambos continuam final-
mente sendo a consequncia de um cdigo 43. Da paradoxizao e em especial da incluso do esforo, da preo-

39 Annimo, op. cito (1666), p. 92. Cf. tambm a mesma frmula num Forschungen, 65, (1954), pp. 94-135. A historiografia literria mais antiga
contexto crtico-refutativo, em finais da poca clssica: Laurent Bordelon, Remar- admirou, pelo contrrio, a autenticidade das cartas. Cf. por exemplo Max Frei-
ques ou reflexions critiques, morales et historiques, Paris, 1690, p. 297. herr von Waldberg, Der empfindsame Roman in Frankreich, Vol. I, Esrrasburgo,
1906, p. 45 e segs.
40 Mas a necessidade de uma perfrase aqui justificada atravs da ideal i-
dade da ideia! 44 Friedrich Irmen, op. cit., concentra as suas anlises neste ponto de vista.
4) Ou, ter-se- de acrescentar, com vista proreco do em si, atravs da
41 Uma frmula por certo ironicarnenre subentendida, utilizada aqui toda-
via de um modo ingnuo. Um pouco mais adiante, afirmar-se- ento (p. 78), difamao da mulher - uma alternativa conrinuadarnenre utilizada desde as
o amor frequentemente uma estupidez, refere-se a: Querelles des Femmes do sculo XVI.
... une femme, un beau visage 46 Antoine Baudeau de Somaize, Le dictionnaire des prcieuses, 1660/61, citado
Qui bien souvenr n'a rien en soy da edio de Paris, 1856, reimpresso, Hildesheim, 1972, p. 131 e segs. Seria
D'aymable que ie ne say quoy. de se anotar aqui o facto de o ironizar e ridicularizar se apresentarem especial-
natural que tal seja recusado na escola do amor. mente contra as preciosas, porque estas procuram ainda preservar momentos
42 Reedio de F. Deloffre e ]. Rougeot, Paris, 1962, cf. tambm La de ideal idade em torno da sua prpria imperturbabilidade, onde no horizonte
solitaire, in De Villedieu, op. cit., pp. 108-126. espiritual da poca se prometia paradoxizao em vez de sucesso.
47 Assim se afirma por exemplo numa carta reproduzida por Canrenac,
43 Horowirz, op. cit., p. 131 e segs., anota a este respeito Guilleragues'
careful choice of metaphor, his overly lyric tones, bordering on rhe banal, testify op. cit., p. 224 e segs.: ]e souspire quelquefois, mais mes souspires ne me
not only to Marianne's naiver, bur also to a sense of her control by a porenr corent iamais des larmes, mes chaisnes sont comme des chaisnes de parade, et
code. Marianne is surely determined to love, determined by love, bur it is as if non pas com me celles qui pesent aux criminelles (225), e isto como resposta
determinism is here viewed as a seduction by powerful myths. Cf. tambm os questo: de quelque faon ie vous aime. Ou numa missiva de Le Pays,
argumentos COntra a autenticidade e a favor da composio consciente do estilo Amitiez, amours et amourettes, edio aumentada, Paris, 1672, p. 120: Voila bien
(consciente do cdigo) em Leo Spitzer, Les 'Lettres portugaises', Romanische du style de roman tout d'une haleine, direz-vous. H bien voicy du langage
commun pour vous contenter, erc.
84 RETRICA DO EXCESSO CAPTULO VI 85

cupao e da dor no amor resultar mais tarde uma distino entre disso, o amor e as regras de sociabilidade com base na conversao.
amor e interesse, afinal entre amor e economia (no sentido mais As diferenas so conscientemente formuladas, o que no exclui
lato, inclusive o de domstica). Diferentemente do que acontece o facto de a prpria formulao ser tarefa de salo. exactamente
com os interesses, no amor no se podem contabilizar perdas e o excesso da passion que finalmente permite que as formas sociais e
ganhos, no se podem calcular custos; pois os pontos so frudos, o carcter se destaquem mais nitidamente. Com a ajuda de um
servindo precisamente para manter o amor consciente e alerta. na ttulo de obra etnolgica poder-se-ia afirmar: Excess and restraint -
verdade possvel aproveitar o amor para perseguir certos interesses, social control among Paris mountain people 52. Na semntica, as valora-
mas estes no podem ser transferidos para o amor: C'esr que es extremas tm a funo de desactivar as regulamentaes da nor-
l'amour sert de beaucoup I'interest, mais l'interest ne sert iamais malidade. Apenas o excesso justifica a entrega da mulher 53. Tal ,
de rien I'amour 48. para alm disso, vlido para as expectativas institucionalizadas dos
Os diferentes paradoxos (auto-submisso cativante, sofrimento papis a desempenhar e para o entrosamento recproco entre direi-
desejado, cegueira que v, doena desejada, priso preferida, doce tos e deveres, para o jus no sentido outrora dominante. Com isto
martrio) culminam na tese central do cdigo: o desregramento, o verifica-se tambm um recuo nas noes de justia que desempe-
excesso 49; alis, apesar do alto apreo que o comportamento mode- nharam um papel importante na semntica do amor medieval, o
rado desfruta, no amor tal vale como erro decisivo. O prprio que veio a terminar num reconhecimento com capacidade jurdica
excesso constitui o padro do comportamento. Tal como acontece de esforos, mritos, honrarias e compensaes devidas. Desistir do
com todos os meios de comunicao, tambm neste caso o cdigo codex de direito e deveres significa tambm: diferenciao entre
necessita de prever em si prprio uma excepo para o seu prprio amor e casamento juridicamente regulamentado. S se d incio ao
caso; s se torna institucionalizvel atravs da assimilao de uma amor, quando se ultrapassa o que pode ser exigvel, e quando um di-
auto-referncia negativa. Uma distncia mais ou menos marcada reito ao amor impede que este se realize de facto 54. A distino face
face raison e prudence faz parte da semntica e das exigncias para ao casamento institucional permite descobrir e formular um quadro
representar o amor. Assim sendo, no se fornece uma boa imagem de circunstncias que passa a pertencer a partir de ento ao quadro
da passion sempre que se mostrar que se consegue domin-Ia 50. de princpios do amor, podendo ser recuperado enquanto tal, atravs
A imposio do excesso simboliza por seu lado a diferenciao de uma concepo renovada de casamento, apenas muito mais tar-
plena, precisamente uma violao dos limites impostos, sobretudo de: ) e ne say rien que ressemble moins l'amour que le devoir 55.
pela famlia, ao comportamento 5l. O excesso distingue, para alm
52 De acordo com Ronald M. Berndt, Excess and restraint: social contra! among

48 Michel de Pure, La prtieuse ou le mystre des rueiles, VoI. lII, Paris, 1657, New Guinea mountain people, Chicago, 1962.
citado da edio de mile Magne, Paris, 1939, p. 78. 53 Quand vous aimez passablement,
49 Qu'en amour assez, c'esr trop peu; quand on ayme pas rrop, on ayme On vous acuse de folie;
pas assez, assim soa uma das mximas do conde Bussy Raburin, op. cit., (s. d.), Quand vous aimez infinirnenr.
p. 239 (= op. cit., 1972, p. 385); ou em Jaulnay, op. cit., p. 79: il esr de Ia narure lris, on en parle autrernenr:
de l'amour qu'il soir dans l'excez er si on n'airne pas infiniment, on n'airne pas Le seul excs vous juscifie.
bien. Bussy Raburin, op. cit., (972), p. 384 e segs.
54 Uma das muitas variaes face a este tema em Le Boulanger, op. cit.,
50 Ren Bary, L'esprit de cour, op. cit., p. 246. Veja-se tambm a crrica de um

rival em Abb de Ia Torche, La toilette ga!ante de l'amour, Paris, 1670, p. 77 VoI. II, p. 79: Le droir d'esrre aim sert souvent d'obsracle pour l'estre et
e segs.: ele mostra-se pouco amadurecido face s exigncias do amor da amada l'Amour n'est plus Amour, sitosr qu'il esr devoir.
em virtude da sua calma indeferente. 55 Leitres nouuelles de M. Boursault, Paris, 1698, p. 428 e segs. (citado de
SI Muiro bem documentvel na 5.' carta da freira portuguesa que, aps no Waldberg, op. cit., p. 106). De resto, surge aqui evidente o relativo atraso no
amar mais, regressa a casa: Ma famille qui rn'esr fort chre depuis que je ne desenvolvimento levado a efeito nas Ilhas Britnicas (desenvolvimento esse que
vous aime plus. Esta indicao em Spirzer, op. cit., p. 106. mais tarde providenciar melhores pontos de partida para uma recombinao
86 RET6RICA DO EXCESSO CAPiTULO VI 87

Excesso no quer certamente significar que durante o comporta- lir 58. Tornam-se assim imperdoveis quaisquer falhas no trato com
mento se tm de adoptar constantemente posies limite. Deste os amantes, porque se trata do essencial da questo: a regra do
modo, a submisso incondicional do homem igualmente um excesso e a reivindicao da totalidade 59.
apelo generosidade da mulher e a pretendida ser ti da como cruel Amor e dio podem convergir no excesso ou transferir-se facil-
se no corresponder. A semntica do desregramento despoleta mente de um para o outro. A tradio idealista mais antiga tratou
novas liberdades que tm de ser satisfeitas e reespecificadas atravs o amor e o dio com plos nitidamente opostos, apenas conseguin-
da histria de um amor - mas jamais: atravs da prpria socie- do compreender o dio como reaco injustia, enquanto senti-
dade.
mento ferido, porque no lhe correspondia qualquer perfeio
Caso tomemos o excesso como medida do amor, logo surgir autntica 60. Tambm agora se estabelece uma relao paradoxal
fundamentado um conjunto de consequncias. Em primeiro lugar: entre o amor e o dio: trata-se de formas diferentes para exprimir,
o amor totalizante. Ele torna relevante tudo o que de qualquer no essencial, uma passion unitria: Quand le dpit vient d'une
modo se relaciona com a amada, at chegar ao nvel da bagatela 56. passion extrme, on dit qu'on hait, et 1'on sent que 1'on aime 61.
O amor valoriza tudo o que se inscreve no seu horizonte especfico. No mesmo sentido desenvolve-se paralelamente a discusso cien-
Toda a vivncia e todo o agir dos amantes exigem uma observao tfica no mbito da doutrina dos afectos 62. Assim sendo, o dio faz
continuada e um controlo segundo os esquemas: amor/indiferena parte do cdigo do amor: natural que odeie o outro, todo aquele
ou amor sincero/falso. Formula-se assim um universalismo novo que no encontrar a rplica ao seu amor; a questo est apenas em
que se destaca da velha distino entre qualidades essencrais e
acidentais.
ss Nesta linha, o amor defende-se em dilogo com a amiti contra a censura
O amor assim representado como um crculo fechado, no da tirania em Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. III, p. 127 e segs. Cf.
qual todos os momentos se fortalecem mutuamente e do qual tambm de Cailleres, op. cit., p. 125 e segs.
j9 Il n'y a point de raison qui aurhorise les manquements en amour, c'est
no se pode sair 57. O amor no pode, por isso, permitir a mais
une signe infaillible ou qu'on a jamais aim, ou qu'on commence cesse r d'ai-
pequena negligncia. Nessa medida, o cdigo tiraniza sem compe-
rner, sublinha Jaulnay, op. cit., p. 93. Daqui nasce a tese segundo a qual, ama
mais profundamente, quem no consegue perdoar top. cit., p. 96). Cf. tambm, p. 110
e segs., sobre o perdoar as falhas que se reconhecem. Tal no constitui qualquer
entre amor e casamento). Aqui, tenta-se apenas atenuar, atravs do amor, o
contradio, mas pelo contrrio, uma indicao sobre a especificao do cdigo
cnone de deveres inerentes ao casamento, mal se obtendo todavia daqui os
do amor. Imperdoveis so as falhas que admitem concluses acerca do amor; o
estmulos necessrios para uma reformulao da semntica do amor. Cf., relati-
amor no consegue perdoar os seus prprios erros, mas antes tudo o resto. Por
vamente ao ponto de partida da evoluo inglesa, James T. Johnson, A society
isso Bussy Rabutin, op. cit., (972), p. 377, pode afirmar:
ordained by God: englisb puritan marriage doctrine in the first half of the seuenteentb
Je excuse volontiers er bien plurr j'oublie
century, Nashville, 1970, em especial p. 104 e segs.
Un crime dont on fait l'aveu
A distino aguda entre obrigao matrimonial e amor livremente consen-
Qu'une bagarelle qu'on nie.
tido, tal como se acentuou em Frana, teve um efeito bastante estimulante.
60 Cf. por exemplo Mario Equicola, Libro di natura d'amore, reedio, s. 1.,
% A l'esgard des Arnanrs, il n'y a point de bagatelles en Amour (Jaulnay,
1526, foI. 145 e segs.; Nobili, op. cit., foI. 31 R. Veja-se ainda tambm Vion
op. cit., p. 45 e segs.). Enfin, pour vous le faire court, rien n'esr bagatelle en
d'Alibray, op. cit., 1653, p. 8 e segs. ou De Chalesme, L'homme de qualit ou les
arnour (Bussy Raburin, op. cit., 1972, p. 378). B. D. R. (de Reze), Les oeuures
moyens de vivre en homme de bien et en homme du monde, Paris, 1671, com uma mera
caualires ou pices galantes et curieuzes, Colnia, 1671, p. 19 (tambm aqui, uma
comparao entre amor e dio enquanto tendncias perniciosas.
outra colectnea de questions d'amour e respostas).
6\ Livre de Cbanons, publicado por Corbinelli, op. cit., Vol. I, p. 121. De
j7 Numa verso negativa afirma-se por exemplo num artigo de Recueil de
resto, esta opinio est igual e docurnentalmenre fundamentada atravs das
Sercy, 1658: Ces malheurs font un cercle duquel roures les parties se tiennent
clebres Lettres portugaises (cf. nota 42).
l'une l'aurre et n'onr point du tout d'issue (Discours de l'ennemy d'amour et des
62 A este respeito ver Werner Schneider, Naturrecbt und Liebesethik: zur Ges-
femmes, in Recuei! des pices en prose, le plus agreables de ce temps, composes par divers
chichte der praktischen Philosophie im Hinblick auf Christian Thomasius, Hildesheim,
autheurs, Paris, 1658, pp. 332-355 (338 e segs.).
1971, p. 194 e segs., com documentos comprovativos.
88 RET6RICA DO EXCESSO CAPTULO VI 89

saber se ser capaz de o fazer 63. Amor e dio dependem assim desenvolvidos. Se nos abstrairmos da obteno deste objectivo,
intrinsecamente um do outro, sendo ambos distintivo de uma rela- ento no ser possvel considerar outras consequncias (consequn-
o, que por sua vez se distingue da amizade 64. cias complementares, custos de ocasio). Tambm isto constitui
Da regra-do-excesso decorrer ainda uma relao problemtica um aspecto da totalizao especfica: o objectivo domina em abso-
face a qualquer regulamentao. A unidade do cdigo basear-se- luto 68.
assim num nvel superior a todos os programas de comportamento. Ao excesso corresponde sobretudo uma recusa de todas as fun-
As regras no servem para aferir a justeza do comportamento indi- damentaes. Afirmar algo de determinado seria contradizer o esp-
vidual; quem observar as regras, no obedece amada 65. luz rito do amor. A fundamentao coincide com a prpria inefabili-
destas noes que se devem entender estas formulaes, que subli- dade 69. No lugar de outras fundamentaes surgem as provas do
nham a auto-referencialidade do amar, antecipando assim aparen- amor. No se referem sua prpria razo, mas sua factualidade.
temente o que s o romantismo haveria de estabelecer. Deste modo, Sobre isto existem ideias elaboradas que se estendem tentativa
apenas recusado o tornar-se dependente de receitas e regras 66. Por de De Cailleres: submeter a prova do amor s regras da lgica 70.
outro lado, existe por certo uma arte de seduo, uma tcnica do O dilema est bem vista: exibir mulher a prova de amor defi-
excesso, baseada na experincia 67, mas tambm transmissvel. Pese nitiva no constitui prova de amor segura por parte do homem 7l.
embora a reserva perante a dependncia das regras, o cdigo per- Transferir estas questes para o mbito verbal (mesmo em Astre)
manece como uma orientao que se pode traduzir atravs de _ fala-se, protesta-se, escreve-se - fomenta por seu lado o desen-
operaes. Nos casos em que uma orientao por regras teria um volvimento do cdigo formulado. Inversamente, a codificao das
efeito subalterno, torna-se possvel uma orientao-em-funo-de- formas de expresso fomenta dvidas quanto autenticidade dos
-fins/meios, com vista a um determinado efeito, porque a amada sentimentos. O sentimento funciona como catalisador permanente,
no se pode renegar a si mesma, enquanto destinatria dos esforos volta do qual se depositam formulaes, sem conseguir atravs
disso a resoluo da questo. Amor verdadeiro ou falso, comporta-
63 Assim Quinault, em resposta a uma das questions d'amour, formuladas pela mento honesto ou desonesto - esta questo adquire uma irnportn-
condessa de Brgy, in Comtesse de B. (Brgy), Oeuvres galantes, Paris, 1666,
p. 103 e segs.
68 L'amour ne permettant pas que l'on face (sic!) de reflexions sur ce qui
64 Assim se afirma na Maxima 72, em La Rochefoucauld: Si on juge de
l'amour par Ia plupart de ses effets, il ressemble plus Ia haine qu'a l'arniri nous en peut encore arriver- (Iaulnay, op. cit., p. 33).
69 Cf. p. 63, relativamente ao problema da capacidade de ensinar.
(citao das Oeuvres Completes, d. de La Pliade, 1964, p. 412).
65 C'est en vain qu'on establiroit de dessein certaines regles d'amour, il ne 700p. cito (1668). Face questo da fundamentao e finalmente a respec-
prend loy que de soy-rnme. Les regles l seroient mesmes d'une dangereuse tiva segurana inamovvel, cf. tambm Jaulnay, op. cit., p. 48 e segs., 104 e segs.
suire, parce que le coeur qui ne peur souffrir de contrainre nous forcerait les Na verso optimista afirma-se: quem ama verdadeiramente d necessariamente
rornpre (jaulnay, op. cit., p. 67). provas do seu amor. O amor no se pode esconder. Ele torna-se visvel atravs
66 Veja-se o retorno a um conceito fundamental em Bussy Raburin, op. cit., da centelha, pelo menos atravs do fumo, tal como o fogo (ltima comparao
(1972), p. 348: Aimez! er vous serez airn. Ou em relao ao aprender: em Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 229. Para uma verso actual
L'amour saura bien vous former; Aimez, et vous saurez airner (op. cit., do mesmo problema (e como indicao do facto da casustica do amor no
p. 352; ver tambm p. 376). O facto de e o modo como este argumento uti- estar rotalmente extinta) cf. Judith Nilstein Katz, How do you love me? Let me
lizado no contexto da seduo, podem ser vistos em Le Pays, op. cit., p. 110 e count the ways (tbe phenomenology of being loued). Sociological Inquiry, 46, (1975),
segs. O romantismo esclarecer tambm isto, atravs de Madame de Srael, como pp. 11-22.
7\ Os soins- e empressements do homem so na realidade apresentados
tratando-se de uma atitude tipicamente masculina que compele as melhores a
reaces desagradveis. Cf. De l'influence des passions sur le bonheur des individus et como sinais de amor - mas estabelece-se a distino entre marques e
des nations, 1796, citado in Oeuvres Completes, Vol. III, Paris, 1820, p. 135. preuve, sem que constituam uma prova definitiva. E face a estas, afirma-se
67 A acrescentar ainda os trabalhos acima citados e da autoria de Ferrier de
numa das questions d'amour: Si les dernieres faveurs sont Ia nourriture; ou le
La Marriniere. poison du veritable amour- (em de Reze, Oeuvres Cavalieres, op. cit., p. 16).
90 RETRICA DO EXCESSO
CAPITULO VI 91
cia central quer atravs da distino entre cdigo e comportamen-
Precisamente por isso deve valorizar-se a oposio, os rodeios, os
to quer atravs do adiamento da obteno do objectivo 72. Todavia,
impedimentos, pois s atravs destes o amor consegue durar mais.
neste passo referir-se- sobretudo a estratificao: a capacidade de
A palavra serve como meio ao servio deste tempo. As palavras
distinguir a passion verdadeira da falsa est reservada s honestes gens 73.
separam mais profundamente que os corpos, fazem das distines
Ter o excesso limites? A eliminao dos aspectos negativos
informao e motivo para prosseguir a comunicao. O prprio
causa-lhe uma falta de aurolimirao e com isso tambm uma
cdigo de comunicao produz assim a verbalizao necessria sua
limitao da insistncia, desejo e ousadia. Falta sobretudo a ideia
gnese 76. Todavia, o amor deve apenas a sua existncia ao ainda
segundo a qual existe uma fronteira naquilo que conforme no. O momento da felicidade e a eternidade do sofrimento con-
individualidade de uma personalidade, naquilo que se pode exi-
dicionam-se mutuamente, so idnticos 77. Nada seria mais errado
gir ou esperar de uma determinada pessoa (em comparao com que pensar em casamento quando se trata de amor. O amor morre
todas as outras). O amor, ilimitado quanto a todos estes aspectos
com a indiferena e com problemas tcticos prprios do cooling
objectivos e sociais, fica limitado quanto a um aspecto, nomeada- out 78 ou, segundo as ideias de Madeleine de Scudry, com uma
mente o que se refere ao tempo. O amor expira inevitavelmente e continuao fingida par generosit 79. Georges Mongrdien 80 for-
na realidade muito mais depressa que a beleza, consequentemente mais mula o princpio: "Se donner avec passion et se reprendre avec pru-
depressa que a natureza. O seu fim no est integrado na decadncia dence. Situado entre o incio e o fim, o amor pode tambm ser
global e cosmolgica, sendo antes condicionado pelo prprio amor.
visto como processo. O prolongamento no tempo e o preenchimen-
O amor tem uma durao breve e o seu fim compensa a falta de to deste atravs de uma histria foram tambm importantes anti-
todas as outras limitaes. A prpria essncia do amor, o excesso,
gamente; mas aquilo com que o tempo e os acontecimentos podem
constitui a razo do seu fim; e vice-versa: En arnour, il n'y a gu-
ser preenchidos, caminha no sculo XVII numa direco diferente:
res d'autre raison de ne s'aimer plus que de s'tre trop aims 74.
uma diferenciao plena mais acentuada. O cavaleiro da Idade
A realizao quase se torna no fim, quase mesmo nos obriga a
Mdia tinha que se afirmar atravs da superao dos perigos, de
tem-Ia e a tentar adi-Ia ou evit-Ia. Enquanto necessidade abso-
luta, a satisfao no comporta qualquer repetio. Si Ia possession
esr sans trouble, les desires ne SOnt plus qu'une habitude ride 75. 76 Tambm aqui se pensa em que extenso possvel reinserir na literarura
testemunhos escritos de relaes amorosas suposta e factualrnente vividas - um
exemplo: as Lettres /de Babei, veja-se o captulo V, nota 29.
72 Um romance com este tema em Madame de Villedieu, Les dsordres de 77 Bussy Raburin, op. cito (s. d.), p. 238.
l'amour, 1675, citado segundo a edio de Micheline Cunin, Genebra, 1970. 78 Erving Goffman, On cooling tbe mark out, Psychiatry, 15 (1952), pp.
73 Assim o artigo annimo La iustification de l'amoar, in Recuei! de pices en 451-463, e a este respeito Jaulnay, op. cit., p. 80 e segs. e em especial p. 109:
prose les plus agrables de ce temps (Recueil de Srcy) ,Vol. m, Paris, 1660, pp. 289- tratamento suave, tentativa para libertar o outro enquanto ateno derradeira
-334 (307). Este texto novamente atribudo a La Rochefoucauld _ ver edio perante o amor passado, um honeste procd purement polirique. Discute-se
com este nome de]. D. Huberr, Paris, 1971. exactamente no aspecto aqui tambm sobretudo se necessrio entregar as cartas, guardar os segredos, erc.;
citado que surge rodavia mais evidente a distino face s Maximes. A atribuio veja-se para alm disso Jaulnay, op. cit., p. 121 e segs., relativamente difcil
continuar sendo discutvel, respeitaremos o estado annimo e citaremos de questo sobre se e como se deve declarar que j no se ama. Recomenda-se uma
acordo com a edio original. A este respeito tambm Louise K. Horowirz, Loue diminuio das tentativas e o adivinhar.
and Language: a study 01 tbe classicallrench moralist umters, Columbus Ohio, 1977, 79 Veja-se o seguinte passo em de Planhol, op. cit., p. 69, citado do romance
p. 33 e segs.
Cllie: Je veux qu'on aime par gnrosit lorsqu'on ne peur plus aimer par
74 Jean de La Bruyere, Les caractres ou les moeurs de ce sicle, citado de euores
inclination, et je veux mrne, si l'on ne peut plus aimer du rout, qu'on se
Completes, Paris, 1951, p. 137.
conrraigne pourtanr agir com me si l'on aimait encore: puisque c'est en cerre
n Jaulnay, op. cit., p. 31. Cf. tambm De Caillres, op. cit., p. 90, Recuei! seul e occasion qu'il esr permis de tromper innocernent, et qu'il est rnrne beau
La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 241; Bussy Rabucin, op. cito (1972), de le faire. Deve atender-se ao tom do legislar!
p. 361 e segs.
80 Libertins et amoureuses: documents indits, Paris, 1929, p. VI.
92 RETRICA DO EXCESSO CAPiTULO VI 93
feitos hericos, da concretizao da ideia da cavalaria 81. No sculo facto de e no modo como se pode mais tarde retomar a esses mes-
XVII, esse modo de afirmao transfere-se para o papel do prprio mos acontecimentos, sob a aco de exigncias mais fortes e compro-
amante e as exigncias sociais surgem aqui ainda apenas como metedoras. Tudo isto impe-se atravs de uma retlexividade social:
condicionalismos balizadores sob a forma de conceitos como: hon- a dama pode ainda repelir uma insistncia mais forte, quando foi
ntet, biensance e nas formas verbais de galanteria. O processo ela a dar os primeiros sinais de uma atirude favorvel; mas deixa
amoroso posto a funcionar em regime de auto-propulso. Precisa de poder surpreender-se deveras ou aceitar despudoradamente uma
de, acto contnuo, redinamizar-se a si mesmo. 82 corte mais arrojada. O sedutor pode esperar que ela seja obrigada
A dinmica especfica do processo amoroso sobretudo formu- a levar em considerao o facto de ter sido ela a enrusiasrn-lo. E
lada enquanto estimulada pela autocompulso do plaisir com vista quanto a este aspecto no conta a inteno real, mas aquilo que foi
a variar de formas e a combinar ininterruptamente o que novo 83. tido como sinal respectivo e que a este nvel no pode ser negado 85.
Todavia, da vivncia do acontecimento amoroso surge muito em O processo amoroso tem portanto a sua prpria referncia
breve um momento mais fortemente tctico. Diferentemente do temporal. Os amantes comeam - e a sua histria fica de antemo
que o plaisir e o amor poderiam reclamar, as aces e os aconteci- programada para eles, atravs do cdigo. Deste modo, o processo
mentos so frudos no s em si mesmos, mas tambm valorizados amoroso conquista o seu prprio tempo e, tal como acontece com
de acordo com o seu significado mais lato. A mulher deve ponderar o fim, tambm o incio tem o seu conjunto de caractersticas es-
se deve aceitar ou mesmo responder a cartas, se deve receber visitas, pecficas e arpicas no que respeita ao amor. Neste caso ainda se
exprimir desejos, alugar carruagens, pois da podem ser extradas pode escolher com sensatez. Uma vez conhecido o cdigo, o amor
concluses de uma atitude mais permissiva que o normal 84. A es- acontece por assim dizer antes de se estar apaixonado, sobretudo
tratgia da seduo baseia-se, pelo contrrio, exacrarnente no apro- com autocontrolo. A deciso de encetar uma aventura amorosa
veitamento de tais sinais, para outras finalidades. A sensibilidade frequentemente apresentada como um acto volitivo, atravs do qual
nuance intensifica a densidade das referncias aos horizontes tem- se d cumprimento s exigncias de um jogo socialmente neces-
porais do acontecimento. Os acontecimentos tornam-se referncias srio 86. A importncia da escolha certa neste momento, antes de
temporalmente autnomas enquanto se for obrigado a pensar no
85 A consciencializao destas limitaes sociotemporais remetida para a
forma de receita neste primeiro arranque, encontrando-se mais tarde, sobretudo
81 Par le mrite qui organise, pour ainsi dire, l'atrenre, formula Myrrha na literatura romanesca. Cf. por exemplo Crbillon (Fils), Lettres de Ia Marquise
Lotborodine, De l'amour profane I'amour sacr: tude de psychologie sentimentale au
de M. au Comte de R., citado da edio de Paris, 1970. Aqui est, por isso, patente
Moyen Age, Paris, 1961, p. 73.
a (extrada do cdigo e da sua literatura) conscincia do tempo presente no
82 Recommencez vos soins jusqu'aux bagatelles, uma recomendao de prprio processo amoroso, e integrado com um sentido duplo: a conscincia
Bussy Rabunn que deve provocar isto mesmo, (op. cit., 1972, p. 386) e, para segundo a qual o amor no pode durar, provoca um atraso da satisfao e a
alm disso, reafirmar que se ama sempre: Le pass chez I'amanr ne se compre consequente intensificao do sentimento necessrio ao amor. Nesta medida,
pour rien; il veut qu' toure heure on lui dise ce qu'il sait dj forr bien. a reflexividade do tempo funciona como equivalente funcional para a virtude,
(op. cit., p. 396).
cuja retrica simultaneamente utilizada e revogada. Assim, a Marquise, sobre-
Cf. com o, (erradamente) atribudo a Pascal, Discours sur les passions de
83
tudo nas suas primeiras cartas, insinua as suas concesses atravs da forma
l'amour,in L'oeuvre de Pascal (ditions de La Pliade), Paris, 1950, pp. 313-323
(319, 321). segundo a qual comunica ter receio de que tais concesses, quando feitas, possam
ser exploradas - daa necessidade de omiti-Ias; ela poderia apenas continuar a
84 Cf. Franois Hedelin, Abb d'Aubignac, Les conseils d'Ariste Celimne sur
comunicar que no ama.
les moyens de conseroer sa rputation, Paris, 1666. Ou numa verso mais tarde, j
86 Veja-se a este respeito Christian Garaud, Qu'est-ce que le rabutinage?
mais psicolgica: J'tais un peu rrop moi-rnme, er je m'en aperus trop tard:
XVII' Sicle, 93, (1971), pp. 29-53 (p. 35 e segs. para ernbarquer); C. Rou-
l'espoir s'tair gliss dans I'rne du cornre- (extrado de Contes Moraus de
ben, H istoire et geographie galantes au grand sicle: l'bistoire amoureuse des Gaules et
Marmontel, precisamente Heureusement, citado das Oeuvres Completes, VoI. lI, Paris,
Ia carte du pays de Braquerie de Bussy Rabutin, XVII' Sicle, 93, (971), pp. 55-
1819, reimpresso, Genebra, 1968, pp. 83-95 (85).
-73 (65).
CAPiTULO VI 95
94 RETRICA DO EXCESSO

se perder o autocontrolo, no deixa de ser acentuada 87. O prprio caar que a presa. O prolongamento no tempo serve a intensifica-
amor deve sobretudo operar aqui incgnito 88. o, a verbalizao, a sublimao; ele estrutura o interesse latente
Nesta fase inicial que se caracteriza mais pela complaisance que e comum e antes de mais - visto luz do contexto semntico
pelo amor, frequente acreditar que se ama, sem se amar; ou _ a forma para a qual as preciosas (por exemplo: Madeleine de
tambm que se brinca ao amor, para que o entusiasmo cresa ento, Scudry) e os libertinos (como Bussy Raburin) podem convergir,
logo s primeiras contrariedades. Os obstacles so principalmente tendo em conta a unanimidade quanto apreciao do jogo como
teis tomada de conscincia e intensificao da passion 89. jogo 92.
Tambm a primeira indicao favorvel da amada tem um signifi- Todavia, esperana significa tambm que o resgate da pro-
cado especial: no se lhe podem fazer exigncias, mas mal seja bem missria pelo futuro sair mais caro do que se esperava. Surgem
sucedida logo se encontrar a segurana e se poder continuar 90. tambm custoS suplementares, nos quais no se pensou, e a passion
Uma vez em marcha o processo cair no controlo do respectivo ento saciada poder no estar em condies de os absorver. A dis-
cdigo especfico, estabelecendo-se novamente modos de comporta- crepncia ser apenas mais acentuada devido estrutura reflexiva
das expectativas dos amantes; a mesma tendncia para sobreinter-
mento normais e sensatos apenas quando parar. Inaugurar um
perodo prprio para cada situao amorosa constitui a situao pretar, que sustentava a estruturao da relao, bem como a com-
prvia de um processo de intensificao que se exprime atravs do parao entre esperana e realidade aceleram a desagregao 93. A
conceito de esperana (e respectivos receios), constantemente a sur- relao no acompanhou a sua prpria temporalidade e dissipa-se.
gir 91. O efeito de intensificao compatvel quele que se pro- O amor destri-se a si prprio em virtude do tempo de que
cura obter em economia atravs do crdito; baseia-se no carcter carece, faz desaparecer as qualidades que deram asas imaginao
indirecto, na inevitabilidade do desvio, deferred gratification e facto- e substitui-Ias pela confiana. Logo segunda vez, uma mulher
bela surge menos bela e uma feia mais aceitvel 94. A transposio
res de segurana especificamente funcionais de uma continui-
do cdigo da natureza 95 para a imaginao expe, noutros termos,
dade, todavia permanente do processo. A amada pode patrocinar o
jogo, concedendo sobretudo esperana, adiando a sua prpria entre-
ga. O amante ficar mais predisposto a sobrevalorizar o acto de 92 Cf. por exemplo C. Rouben, Bussy Rabutin pistolier, Paris, 1974, p. 88
e segs.
93 Uma boa ilustrao fornecida pelo segundo conto in Madame de
87 Por exemplo, Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 218 e segs.
Villedieu, Les desordres de l'amour, op. cit., p. 67 e segs., sintetizado na Maxime
88 Recueil, op. cit., Vol. III, p. 129 e segs.; de resto um tema apropriado es-
pecialmente a um tratamento romanesco. Veja-se d'Aubignac, op. cit., (1673), V (p. 85 segs.):
Le bonheur des amans est rout dans I'esperance;
p. 96 e segs., ou tambm Claude Crbillon, Les garements du coeur et de l'esprit,
citado da edio de Paris, 1961, p. 50 e segs. <L'amour dans un coeur verrueux Ce qui de loin les blouit,
se masque longtemps.) Perd de prs son c1at et sa fausse apparence;
89 Jaulnay, op. cit., p. 4 e segs.; De Villedieu, Nouveau Recueil, op. cito (1669),
Et tel mettoit un plus haut prix
p. 133. A Ia felicit si long-tems desire,
90 Cf. Jaulnay, op. cit., p. 53 e segs. Qui Ia trouve son gr plus digne de mpris,
91 L'esperance enrretient I'arnour, affoiblit les douleurs et redouble les plai- Quand avec son spoir il l'a bien compare.
94 Tambm aqui o progresso da observao psicolgica digno de nota;
sirs, afirma-se em Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., p. 237. Tal documen-
Pierre de Villiers, Reflexions sur les dfauts d'autruy, Amesrerdo, 1695, p. 132,
ta simultaneamente a relao com a unilateralidade do esquema de percepo.
formula: La beaut et Ia laideur reviennent presque au mme; et I'une et l'autre
Tambm a correlao esperana e impacincia, esperana e inquietao, esperan-
diminue force de les voir, et on aurait de Ia peine dire pourquoi une belle
a e medo continua sempre a ser acentuada. Tambm a prpria esperana de
femme paroist moins belle, et une laide moins laide, Ia seconde fois qu'on Ia
resto novamente temporalizada: no incio de uma relao ela antes medo,
ganhando a fortaleza necessria apenas com o decorrer do processo. (Iaulnay, voit.
op. cit., p. 29.) 95 Cf. a este respeito, p. 61.
CAPiTULO VI 97
96 RET6RICA DO EXCESSO

tal como o romance ressurge no romance. Isto torna possvel que os


o amor ao desgaste da temporal idade e na realidade muito mais
temas morais sejam colocados no primeiro plano da mera retrica,
rapidamente (!) do que a aco do declnio natural da beleza. A
permitindo o domnio da temtica temporal. Aquilo que se apre-
subjectivao e a temporalizao agem em convergncia.
senta como virtude na verdade um interesse pela durao, pela
Esta forma de assimilao de temporalidade, em conexo com
serenidade _ quase se poderia afirmar, pela redeno 98.
a subjectividade e a reflexividade social, evidencia-se especialmente
Esta complicao patente na relao entre literatura e literatura
quando comparada com outros modelos, em que temporalidade
e entre a temporal idade e a moral, bem como o reflexo desta com-
e sociabilidade se encontram correlacionadas. A temporal idade
plicao na reflexividade social das relaes ntimas, deixar por
introduzida na teoria da conversao apenas como necessidade para
certo de continuar a ser um patrimnio comum. A codificao atin
uma mudana permanente. No conceito de amizade so vlidas,
ge neste momento os limites das condies de sucesso na comuni-
pelo contrrio, a constncia e a tranquilidade enquanto caracters-
cao social. Um Marivaux ser um autor com sucesso quer para os
ticas definidoras de uma relao perfeita. Por isso, a questo do tem-
seus contemporneos quer para a posteridade, o mesmo no acon-
po torna-se, no sculo XVII, tema predominante ainda enquanto di-
ferena entre relao inconstante e constante - e no enquanto tecer com Crbillon 99.
Este tema deveria ser aprofundado s por si. Seja como for, a
processo que a si prprio se constri e volta a destruir. Esta verso
estrutura temporal do processo amoroso facilita, todavia, a diferen-
do problema apenas se ultrapassa atravs da semntica do amor,
ciao plena do cdigo, estabelecida para ele. A estrutura temporal
dinamizando-se a relao entre temporalidade e reflexividade social
obriga sobretudo a uma (sempre discutida) separao entre amor e
sob a forma de um processo especial e com a sua histria prpria
casamento lOG. O contraste entre amor e casamento apresentado de
- um indicador importante do facto de se estar a trabalhar aqui
na diferenciao plena e na automatizao de um campo funcional. de ... au Duc de ... , in: Oeuvres Completes, Londres, 1777, Vol. I e, nalguns casos,
O impacte deste tema - temporal idade e brevidade, quando Vols. X e XI (citado da reimpresso, Genebra, 1968). Ambas as damas lutam
no instantaneidade do amor - deixa-se tambm reconhecer pelo consigo prprias pela sua virtude, tendo por pano de fundo a esfera da sua
facto de ocupar um lugar fixo no cdigo simbolicamente generali- auto-representao. A virtude no constitui para ambas a essncia da questo,
mas sim a conscincia do amor como algo de inconstante. Ambas tomam deci-
zado do meio amor e de ser posteriormente tratado como um
ses diferentes. Ambas se tornam infelizes.
conhecimento indiscutvel, como um quadro de circunstncias 98 A este respeito tambm difcil afirmar o que existe realmente de novo
conhecido por todos. Na literatura do sculo XVII afirma-se ainda nos sculos XVII e XVIII. Possivelmente este contexto que reflecte influncias
que tal acontece assim; nos romances e peas de teatro do sculo semnticas com referncias temporais. Por certo, no o simples aviso segundo
XVIII surge o mesmo tema como fazendo parte da sabedoria das o qual, independentemente de questes morais, no vale a pena o adultrio, uma
vez que o companheiro no merecedor de confiana. A este respeito, por
personagens. Torna-se assim componente da estrutura de motivos
exemplo, documentos extrados do Livre des trois vertus (1405), de Christine de
inerentes ao amor 96. A impossibilidade de continuidade torna o Pizan, em Chariry C. Willard, A fifteentb century view of tbe women's role in medieval
amor difcil, em especial para as mulheres. Tornam-se necessaria- society: Christine de Pizan's Livre des trois uertus, in Rosemary Thee Morewedge
mente infelizes quer se decidam apesar disso pelo amor ou no o (ed.), The role of woman in tbe Middle Ages, Londres, 1975, pp. 90-120 (em
faam por isso mesmo 97. A literatura reflecte os efeitos da literatura, especial p. 111 e segs.).
99 No faltam indicaes de peritos, mas a hsrorografie literria continua
a no realizar ainda por completo as indispensveis revaloraes.
96 Cf. a este respeito e relativamente a mais bibliografia sobre o sculo 100 de anotar o Tcto de Astre se confrontar quer com a capacidade de
XVIII, Georges Poulet, tudes sur le temps humain, Vol. Il, Paris, 1952; Clifton
permuta quer com a diferenciao entre amor e casamentO. Na realidade, sob
Cherpack, An essay on Crbillon (fils), Durham N. c., 1962, p. 28 e segs.;
uma oposio consciente opinio dominante dos seus contemporneos. Mas as
Laurent Versini, Lados et Ia tradition: essai sur les sourceset Ia technique des Liaisons
vulnerabilidades desta verso obrigam sua deslocao para a terra dos pastores.
Dangereuses, Paris, 1968, p. 436 e segs.
especialmente difcil imaginar como possvel concretizar no casamentO a
97 Comparem-se para o efeito ambos os romances epistolares de Claude
passion no sentido de uma auto-entrega da prpria personalidade e de uma
Crbillon (fils): Lettres de Ia Marquise de M. au Comte de R. e Lettres de Ia Ducbesse
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98 RETRICA DO EXCESSO
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um modo to acentuado 101 que nunca ser errado supor-se que esta "(~.~~ ..
distino entre passion e casamento socialmente constitudo e fami- ,~ e"
liarmente consolidado tornou consciente, mais que qualquer outra ~~ ~
coisa, a diferenciao plena caracterstica das relaes amorosas 102. CAPTULO VII
Foi num acesso de raiva que o deus do amor conduziu os amantes
~
ao casamento e assim perdio, como se l frequentemente 103. Da galanteria amizade
Contrair casamento constitui um modo honroso de romper com a
amada. Assim o define Bussy Rabutin 104. vlido independente-
mente de todas as qualidades mais insignes: 11suffit d'rre mari ~~oral do amor pe~nar-Fat+vo
pour ne plus aimer 105 ou quem quer casar com a sua amada quer do~, a narrao de histrias de amor e atravs disso uma
odi-Ia 106. Em Cotin encontra-se o seguinte verso na obra Amour -espcie de Ersatz especificamente funcional dos mitos 1. Pontos de )
sans exemple: Iris, je pourrois vous aimer, quand mme vous seriez contacto, para diante ou para trs, podem permanecer em aberto
ma femme 107. E numa carta, Le Pays 108 reporta-se morte e ao quer a outras aventuras amorosas quer quilo que alis ainda se tem \
casamento como duas infelicidades, s quais escapou apesar da fe- de realizar. A eliminao da razo e do juzo simboliza tambm a ~.
bre e da presso familiar, conseguindo salvar a sua vida. Tais argu- <:!iferenciaplena de trat;U;;ento especial do am2f. Dos juzos
mentos no so vlidos contra a instituio casamento (embora racionais esperar-se-ia que conduzissem em todos os casos a iguais '
tambm vigorem no seio do movimento feminista), mas antes a ~es~tados;_aTfracionalidade d inClnation .protege exaCtmetlte
favor da diferenciao plena do amor. O aspecto axial da distino deste fact.Qz..
d~ modo_a_ verificar-se uma melhor distribuio de
reside na questo temporal: a durao.
oportuni.4ad~1'_amorosas 2.
Para alm da separao entre relaes ntimas ~ ~ su--p!O=
submisso absoluta. O trabalho sobre formas ilusrias est atribudo ao romance, blerll"ticadistributiva pr6pria, segund~~ perspectiva temporal
mesmo quando o autor sublinha: os juramentos de eternidade e submisso no e social, a diferencio plena exige tambm conceitos unificad~s;
devem ser apenas proferidos; devem pressupor uma inteno honesta. Tambm e exige sobretudo para a so~iedade estratificada a criao de um /y"
a crtica do romance se dirige exactamente para esta questo na segunda metade ~~ de formas universalmente vlidas de intera~s~o sottl, I\:' ";
do sculo XVII. Cf. Abb de Villards, De Ia dlicatesse, Paris, 1671, p. 8 e segs.
nos estratos SOClals-eteVdos.:. Isto mesmo desem...2enhadoP!lO
O leiror no est interessado no amor que conduz ao casamento, pois tal no
possvel; ele gostaria de ver autorizadas as suas fraquezas, interessa-se pelo amour
ito de gatnferie '-, -durante uma certa poca de transi!g.
derregl. Tambm aSofhs de terceiros a corte pode em certa rraida ser
101 Veja-se De Cantenac., op. cit., p. 7 e segs.
102 Naturalmente que nos podemos perguntar tambm a quem se dirige esta I Sob este ponto de vista, a substituio histrica digna de nota, tal como
literatura? Naturalmente aos casados! Por detrs da recusa do casamento esconde- Ferrier de La Martinire sublinha, pois para si no foram as musas, mas a exp-
-se, visto deste modo, a necessidade de fornecer directivas orientadas para os rience e usage que lhe guiaram a pena (op. cit., 1678, p. 10, op. cit., 1698, p. 3 e
casamentos que se contraram com base em interesses de famlia e no no amor segs.). Tal legitima a preparao do cdigo com vista sua utilizao intencional.
e que se viram confrontados com o amor. Cf. em especial Franois Hedelin 2 Este argumento interessante (quase se poderia dizer: burgus) patente
d'Aubignac, Conseils, op. cito em Jacques du Bosq, L'honneste femme, reimpresso, Ruo, 1639, p. 322: Plu-
103 Em Cantenac, op. cit., p. 11. siers peuvent avoir le mesrne jugement, mais il ait mal-ais, qu'ils ayent Ia
104 Dp. cito (1972), p. 382.

105 Annimo, L'amour mari ou Ia bizarrerie de l'amour en estat de mariage, mesme inclination.
3 Veja-se a propsito da histria do conceito galant, Else Thureau: Ein
Colnia, 1681, p. 2. Beitrag zur franzosischen Wort- und Kulturgeschichte, Frankfurt, 1936; para alm
106 Bussy Raburin, op. cito (1972), p. 381 e segs. disso, tambm Christoph Strosetzki, Konversation: ein KaPitel gesellschaftlicher und
107 Cotin, Deuvres galantes en prose et en vers, Vol. Il, Paris, 1665, p. 519. literarischer Pragmatik im Frankreich des 18 Jahrhunderts, Frankfurt, 1978, p. 100
108 Amitiez, amours et amourettes, op. cit., p. 333 e segs.
~

'h)
,,\ 100 DA GALANTERIA AMIZADE
CAPiTULO VII 101

"-
base nisto, contribuir exactamente para se conseguir uma n
levada a efeito sem qualquer compromisso sob a forma de galan-
~ sntese nos paradoxos do amour passion - tal como t~ se
;:: teria. O comportamento galante apresenta-se como capaz de en-
supera sempre ;- mera galanteria, nos seus traos mais conven-
j contra; pontos de contacto quer rl campo da intimidade quer n
cionais, sob a forma de paradoxos. Tambm os libertinos se esfor-
campo da sociabilidade, sendo tambm capaz de ultrapassar dife-
am por a protegerem dos mal-entendidos, por uma semntica
~ renas de estrato social 4. A galanteria pretende a~r,
digna de ser mantida; preocupam-se apenas com uma autonomia
Se"mse comprometer a si ou aos outros 5; tal possvel em s~de
mais forte da moral que interessa especialmente ao amor. A litera-
e surge 19~mente-COrnQ um .ingredienre indispensvel ao amor 6,
tura que contm apenas vexames 9, em nada contribui para este
sue por s~ez ape~ atravs desta componente surge c~o
de civilizador, edugrivo, socializante. A galanter~onserv~as tema.
~ ainda presumir que a velha idealizao da semntica
suas formas lingusticas e respectivas implicaes uma sem..imka
do amor (como forma unicamente imaginvel de um cdigo norma-
romanesco-idealista _ ~q~ qualquer uso. Vigora ~o
tiv)c:Ofilprtou todavia as inovaes do amour passion que a ~e-
estilo socialmente vinculativo quer para um comportamento enga-
rarl1'0-:!sto est patente num artigo intulado - La iustifkat'tOde
noso e sedutor quer para uma corte sincera e amorosa;. o que ~
l'amour 11 e publicado no Recueil de Sercy. O amor apresen-
s tem como consequncia no s a dificuldade de decifrar o com-
tado, enquanto amour raisonnable, como algo de necessrio, sensato
portamento e de reconhecer o verdadeiro amor, mas tambm o
e bom, o que inclui a justificao do prazer. Tudo lido sem
interesse em desmascarar, interesse este que a arte de amar ensina
obstculos e de um modo impecvel do ponto de vista moral, com
e simultaneamente revela. Seguindo o princpio dest<Lfo~cial-
ligeiras e oportunas precaues: o amor deve manter-se oculto a fim
mente vinculada, as preciosas e os libertinos contribue~e~
de no prejudicar o matrimnio, uma vez que todas as coisas
de tudo o ~ os separaradicalmente, Rara o nascimento de um
grandes do mundo so, de acordo com a sua natureza, secretas 12.
Cdigo do amour passion 7. -Ihes comum a ins.eno de evitar o casa-
E uma vez que, depois do pecado original se tornou simplesmente
mento 8. A heterogeneidade das suas origens e intenes pode, com
inevitvel pecar, melhor cometer os pecados necessrios ao amor
enquanto douce offense, Ia plus naturelle et Ia plus agrable 13.
e segs.; Roger Duchne, Ralit vcue et art pistolaire: Madame de Sevign et Ia lettre
Com estes aditamentos, a aplicao da forma semntica da ideali
d'amour, Paris, 1970, p. 35 e segs.
4 Boas indicaes sobre esta condio de dupla faceta em Max Freiherr von
z~~ tem um efeito j um pouco deslocado; mas aparenta ainda
Waldberg, Die galante Lyrik: Beitrge zu ihrer Geschichte und Charakteristik, Estras- s~dispensvel enquanto meio de persuaso. Muitos dos novos
burgo, lJl85. Parsons falaria aqui presumivelmente de inrerpenerrao. momentos dependem das premissas tradicionais. M~a-me.1cta
j Assim define Jaulnay, op. cit., p. 98. em que a semntica do amour passion atinge a coeso interna e
6 Jaulnay, op. cit., p. 2, apresenta tal com clareza logo no incio. O amor no

apenas dsir d'estre aim de ce qu'on l'aime, afinal no s amor pelo amor
como dir Jean Paul mais tarde, mas tambm quelque chose de plus, parce que acerca da tirania no casamento e das conversas a ela associadas in Michel de Pure,
l'on cherche plaire devant que d'esperer d'estre aim, et le dsir d'y reussir La pretieuse ou te mystere des ruelles, Vol. II (1656), citado da edio de Emile
precede celui d'estre heureux. De igual modo Ren Bary, L'esprit de cour, op. cit.,
Magne, Paris 1938, p. 276 e segs.
p. 233. 9 Veja-se por exemplo Du Four de Ia Crespelire, Les foux amotaeux, Paris,
7 Tambm Rouben, op. cito (971), p. 67 e segs., mostra que possvel 1669; do mesmo autor, Les recreations potiques, amoureuses et gatantes, Paris, 1669.
encontrar perspectivas morais contrrias, tendo em vista a generalizao das 10 Instrutivo a este respeito Octave-Nadal, Le sentiment de l'amour dans l'ouvre
mximas de comportamento.
de Piem Comeille, Paris, 1948.
S Para as questes do casamento das preciosas, cf. Gustav Reynier, La femme
11 Recuei! de pices en prose, op. cit., (1660).
au XVII' sicle, Paris, 1933, p. 87 e segs.; e ainda algumas indicaes ao longo 120p. cit., p. 306 e segs., p. 321. Cf. tambm Kelso, op. cit., p. 171 e segs.,
das caracterizaes breves do Dictionnaire des prcieuses, da autoria de Antoine
p. 178 e segs.
Baudeau de Somaize, 2. edio, 1660/61, citado da edio de Paris, 1856,
130p. cit., p. 309.
reimpresso, Hildesheim, 1972; ou a queixa de Eulalie (Corntesse de La Suze)
CAPiTULO VII 103
102 DA GALANTERIA A AMIZADE

comea a ser auto-suficiente, a necessidade de referncia ao ideal


retrocede e logo comeam a ter efeitos ridculos as tiradas ret6rcas,
--
avana nesta direco. Face s- aterradoras desordres de I'amour
-----..
o romance recomenda, de acordo com o modelo da Princesse de

\'
"
os sentimentos imitados, os suspiros peridicos e o cair dejoelhos.
--
Os momentos psicologicamente requintados da nova semntica
- eleves, a renncia e a abdcao enquanto forma de actuao moral
_ enqu~nto Tr~6!
Retomar a uma apreciao religiosa moral s possvel porque
"'-... estimulam a p~tenso: regressar natureza! ainda no se pe a questo das relaes ntimas e pessoais. Isto
A condicionante gentica de uma idealizao ainda vigente e de mesmo se comprova num texto de Bourdaloue que documenta
uma diferenciao plena ainda incompleta torna-se obsoleta em simultaneamente este desenvolvimento, acontecido em finais do
virtude da prpria evoluo semntica, O vnculo para com todas sculo XVII 17. No novo modelo mundano de amizades estabelecidas
as formas de vida social universalmente ~idas, a galanreria ra-
de um modo ab;--s-o'l-u-to-,-c-e-n~o facto de acabarem pcifSebasear
pidamente ultrapassado pelo facto de aumentarem as exignciasCIe no egosmo, deriOjJrocurarem_ a salvao do outro e de perme-
estilizao individual do amor e pelo facto de os estratos da burgue- cerem ii:!.9tre!entespi'a com este 18. A distino face a este .E,po de
sia comearem a adoptar os modelos da aristocracia. A galanrefi amizade mundana e humana-est-slntetizada na caritas que tenta
rende-se ao repdio e troa, aps ter realizado a sua funo de amar a Deus na pessoa do outro. Em compensao, no se conside-
transmisso. E a funo de reintegrao do amor e da soc~de ram obstculos as qualidades bizarras e perturbadoras, tpicas do
transita para um nova configurao: para a legitimao do senti- outro; as suas qualidades positivas no constituem a base do amor;
mento. possvel tambm observar segundo outras perspectivas, to-pouco tambm aplicvel a regra: aimer ceux qui nous aiment 19.
exactamente ao longo das questes prprias da diferenciao plena, Por isso, no que respeita pessoa, a caritas torna-se tambm indi-
que os esforos para formular e redigir um cdigo para o meio de ferente; no lhe interessa o seu destino nem as suas peculiaridades,
comunicao amor excedem rapidamente o seu ponto mais alto nos apenas est interessada no seu bem-estar. ~o...entre ambas
sales e na literatura do classicismo francs. Quase que se poderia a~ form~ de amar-o-amigo consiste na distino entre duas formas
pensar: o amor envelhece com o rei. ~12QLYQ1ta-de 1690 que o de .indiferen,a. Quando se procura a orientao nesta distino
amor saudvel, espontneo, fantasioso, ousado, atingindo at afri- elimina-se desde logo a condconantesegundoa qual se escolhe a
volidade volta a submeter-se ao controlo da moral. O que no
orientaao pela lOdlVlduaIcl,gedo outri ~uma poca em quej a 0
'passava de paradoxo, superficialidade ou mesmo fri';olidade dest- nvel das transf'l'J:'lles
socioesttuturais se manifesta uma neces- \\ )
gurar-se-, tornando-se cinismo, acabando por cair no repdio 14. E sidade de orientao pela individUalidde, tal significa u!!lli..liana-
por outro lado, surge uma nova literatura sobre mulheres, na qual' ~o entre religio e moral. A caritas remetida para Deus
o amor passional nem sequer mencionado 15. Tambm o romance entendida como:Fcil e praticvel - precisamente porque no
depende das qualidades dos indivduos 20.
14 Um exemplo a propsito e extrado das tpicas Sentences ou maximes Uma das formas.nas S1:!aiseste movimento de rerocno moral
contre I'arnour, de Chevalier de Mailly, in: L C D. M. Les disgraces des amants,
encontra expresso, consiste na reanimao do ideal tern~~er-
Paris, 1690, pp. 61-73 (68): Les femmes pleurent Ia more de leurs Amans,
moins par le regret de leur peree que pour faire croire que leur fidelir rnerite
de nouveaux Arnans. 16 Cf. Catherine Bernard, Les malheurs de l'amour: premire nouvelle Elonore
15 Ver Abb Goussault, Le portrait d'une femme bonnte, raisonnable et verita- d'Yvre, Paris, 1687; da mesma autora, Le comte d'Amboise: nouvelle galante, Haia,
blement cbrtienne, Paris, 1694; do mesmo autor (erradamente atribudo a Fle-
chier), Rflexions sur les diffrents caractres des bommes, in Esprit Flchier, Deuvres 1689.
17 De Ia charit chretienne et des amitis humaines, citao de Duvres Completes,
Completes, Paris, 1856, VoI. II, colunas 973-1050 (em especial, 1028 e segs.) -
reedio, Versalhes, 1812, VoI. XV, pp. l-50.
regisro claro dos valores com origem nos estratos sociais burgueses. Para a
18 Assim explcito, op. cit., p. 12.
evoluo exacrarnente correspondente em Inglaterra, cf. Joachim Heinrich, Die
19 Dp. cit., p. 8.
Prauenfrage bei Steele und Addison: eine Untersuchung zur englischen Literatur- und
20 Dp. cit., p. 6.
Kulturgeschichte im 17.118. Jahrhundert, Leipzig, 1930, em especial p. 113 e segs.
~ cy~ " CAPTULO VII
105
104 DA GALANTERIA A AMIZADE ~
o amor como dever transforma-se em amor como simp-atia, equi-
~a amizade 21.Lamentou-se o declnio da tica prpria da ami- p;;ado ao ideal de amizade. Assim se atenua a assimetria no seio
zade por volta de 1660, sendo tambm considerada impraticvel da soberania domstica. A velha exigncia: no obrigar quem quer
(talvez luz da imagem gerada pelos conflitos polticos e pelas que seja a casar-se contra a sua vontade expressa, encontra uma
intrigas de corte). Por volta de finais do sculo, tudo se recupera nova fundamentaao em pontos de vista oriundos da razo e da
com mais vigor. ~ suret e a douceur, prprias da amizade.~o moral.
enaltecidas, bem como a inutilidade de todas as extravagncias e a Todo o sculo XVIII persegue este esforo: transformar o cdigo
possililidadede transcender meras relaes duais de curta d.1!ra~o. dartimidade do amor nffia a~e nti~ 26. Este esforo
De um ponto de vista mais lato[limina-se o rigor da difer~ inclui tambm os pnmeTrSfgu~tos com vista a)~
plena inerent a um cdigo da tntimidade: as amizades so.simul- intimidade no casamento - no com base no amor, mas co.m..-base
tanemente--uffia autocaracterizao para a esfera pglic~2. No na am~de, apenas i.::d~vel atravs ~r 27.O -a;c:r no casa-
admif;""p0rlSso, que sob este ponto de vista se lastime a qQ~ da
galanteria - das velhas formas de reintegrao 23.'lTodavia, neste
caso insiste-se na o osi o e.n.t1:e-mibad~. Na--rr=iesma
poca verifica-se em Inglaterra uma evoluo semelhante: compro-
mento pode ser assim mais reacentuado, desde que, enquanto foi
amour, no determine a escolha do parceiro e continue sendo amor
racional 28. Mas o que ~ raisonnabie surge agora como alegre e feliz,
--
va-se um afrouxamento na rigidez do conceito puritano de casa- 1965; para o amor e a amizade, em especial p. 59 e segs., 147 e segs., 291;
mento, no s atravs do conceito de amizade mais fortemente per- Lawrence Srone, The family, sex and marriage in England 1500-1800, Londres,
sonalizado, mas tambm de uma anlise psicolgica mais precisa 25.

!
1977, p. 219 e segs.
26 Cf. tambm a este respeito Albert Salomon, Der Freundschaftskult des 18.
jahrhunderts in Deutschland: Versuch zur Soziologie einer Lebensform, "Zeitschrift fr
21 Veja-se quo caracterstico e influente: Anne- Therse, Marquise de Soziologie", 8 (1979), pp. 279-308; Wolfdietrich Rasch, Freundschaftskult und
Lambert, Trait de I'amiti, citado de: Ouores, Paris, 1808, pp. 105-129. Cf. Freundschaftsdichtung im deutschen Schriftum des 18. jahrhunderts vom Ausgang des
tambm Louis-Silvestre de Sacy, Trait de I'amiti, Paris, 1704. Igualmente Barock bis zu Klopstock, Halle, 1936; Ladislao Mittner, Freundschaft und Liebe in
tambm, Marquis de Caraccioli, Les caractres de l'amiti, citado da edio de der deutschen Literatur des 18. jahrhunderts, in Festschrift Hans Heinrich Borcherdt,
Paris, 1767. Encontra-se uma viso panormica da literatura em Frederick Munique, 1962, pp. 97-138; Friedrich H. Tenbruck, Freundschaft: ein Beitrag zu I,
Gerson, Le tbme de l'amiti dans Ia littrature franaise au XVIII' sicle, Paris, 1974. einer Soziologie der personlichen Beziehungen, "Klner Zeitschrift fr Soziologie und
22 II nous faut songer de plus que nos amis nous caractrisent; on nous Sozialpsychologie", 16 (1964), pp. 341-456. \1
27 Assim, por exemplo, Johann Gottfried Herder, Liebe und Selbstliebe, in
cherche dans eux; c'est donner au public notre portrait et l'aveu de ce que nous
somrnes, escreve a Marquise de Lambert (op. cit., p. 114). Siimtliche Werke (ed. Suphan), Vol. XV, Berlim, 1888, pp. 304-325 (em especial
23 La galanterie est bannie, et personne ri'y a gagn (Lambert, op. cit., p. 311 e segs.): O amor deve comportar apenas a amizade, o amor deve tornar-
p. 159 e segs. (175) e passim. Um outro autor afirma: La galanterie autrefois -se ele prprio na amizade ntima (313). Outras indicaes em Paul
si cultive, si florissante, frequente par tant d'honntes gens, est rnaintenanr en Kluckhohn, Die Auffassung der Liebe in der Literatur des 18. jahrhunderts und in
friche, abandonne: que I desert! (annimo, Amusemens srieux et comiques, Ames- der deutschen Romantik, 3: ed., Tbingen, 1966, p. 150 e segs. Tambm vulgar
terdo, 1734, p. 98. E ao tema da galanteria dedicam-se apenas mais duas folhas encontrar-se a induo inversa - na literatura como na realidade: em primeiro
num livro com tal ttulo!). Igualmente Abb Nicolas d'Ailly, Sentiments et lugar amizade ntima, a irm do amigo contrair ento casamento (Cf. Mittner,
maximes SUl' ce qui se passe dans Ia societ ciuile, Paris, 1697, p. 34. A condenao op. cit., p. 101 e segs.).
28 Je veux donc que l'amour soit plrot Ia suite que le motif du mariage;
da galanteria no prevalece todavia de um modo geral, quer moralmente quer
psicologicamente - assim, por exemplo, nos Contes Moraux de Marmontel. je veux un amour produit par Ia raison, afirma-se relativamente union
24 Larnbert , op. cit., p. 114 e segs.; Jacques Pernetti, Les conseils d'amiti, 2: intime do casamento em Le Maitre de Claville, Trait du vrai mrite de l'homme,
edio, Frankfurt, 1748, p. 77 e segs.; Marquis de Caraccioli, La jouissance de soi- 6: edio, Amesterdo, 1738, Vol. Il, p. 127. Com isto registam-se, inequivo-
-mme, reedio, Urrechr-Amesterdo, 1759, p. 407; Marie Genevive Thiroux camente, influncias inglesas. Cf. tambm Ian Watt, Tbe rise of the nouel: studies
d'Arconville, De l'amiti, Paris, 1761, p. 1 e segs., 7 e segs., 80 e segs. in Defoe, Richardson and Fielding, Londres, 1957,5: ed., 1967, em especial as
2j Cf. exaustivamente a este respeito Wilhelm P. J. Gauger, Gescblecbter, indicaes na p. 160.
Liebe und Ehe in der Auffassung Londoner Zeitscbriften um 1700, Diss., Berlim,
CAPiTULO VII 107
106 DA GALANTERIA AMIZADE

pois O verdadeiro amigo no poderia recusar com facilidade ao seu


tranquilo e decente - tentando-se consequentemente ,Qurificar o
~Quzidos.Felos entusiastas e
c!!iuges descot).-
amigo a liberdade de dizer no. Isto mesmo era uma prova de
verdadeira amizade, mostrar compreenso quando os implicados
~29. A amiza~ amorosa faz quase desaparec~r a diferena
-=.ntre os se~s, Ia mollesse ayant tout feminis; ~-os.iei.tQf::ner2i:.. somos ns mesmos.
Um outro exemplo, versando o tema da corte dama, pode ser
- ---
cos mas os petits soins que conguistam as mulheres para.o.amor e
quanto a excessos, apenas se ouve ~o: Il est de Ia
extrado da literatura inglesa. No se trata aqui de um mpeto
passional-impulsivo, mas exactamente do contrrio, de uma apa-
ruuure deYamou~e ne pOlfit vouloir de reserve, mais sa principale
rente inintencionalidade patente no comportamento que visa o con-
substance est le sentiment. 30 ~m ponto de vista profun-
tacto 32 Careful/y care/ess - inventado na Bond Street, tal como
damente terico, abrangendo tradio dfiiosofra priTca, verifi-
Stendhal queria dizer 33. Tal permite que o parceiro - precisa-
ca-se que a insero profunda do conceito de socializao'-orienta~
mente quando entendido como tal - entre em jogo por sua livre
para uma sociabilidade reflexiva, parece ter sobretudQ.2Podificado
vontade, apresentando tambm a vantagem de (ainda) no empe-
a relao-entre os conceitos de amo; e-amizade (paralelamente
nhar demasiamente aquele que representa. A apresenta o inten-
receita banal de amizade como soluo para os problem~u-
~. A~ disposies conceptuais, inerentes tradio, prejudicam
cional da inintencionalidade um requinte r
lCOs per~tvel
a nvel do fundamento da reflexividade social e praticvel prova
a amizade em reIaao ao amOr. O amor era uma qualidade, a
de desiluso~ tambm preenche ento a sua funo, sempre que
uma relao. am~va
-am=-"17z-ad"1eapnas em relao ~~m
Deus quer-consigo mesmo, a amizade, pelo contrrio, era -p~nas desvendada 34 - -
A -;:eflexividade social ainda no apresentada nestes casos
possvel na relao com os outros. A amizade no passou assim (tal
como princpio, nem elaborada sistematicamente; mas a ideia j l
como sucedeu c~ao da tica a N icmaco) de algo
adjacente ao tratamento das questes ticas. Todavia, parece haver,
est, inicia-a. transformao da casustica da amizade e do-amor, fi1;:)
sendo j visvel aqui e ali na conduo dos argumentos - e certa-
por volta de 1700, uma modificao, na medida em que a reflexi-
o de um mod~casional, nos passos em que no funciona
vidade social se torna ponto de partida para um novo tratamento
a transferncia das valoraes da aristocracia para a burguesia.
de questes relacionadas com a tica e o direito natural; e ~o fosse
- Todavi1olo amoiVsto no seu conjunto, e no a amizade ue
. a interferncia da sexualidade obrigar a uma diferenciao, tudo
imps o ritmo corrida, acabando por determinar o cdigo da
pareceria indirnque durante um certo tempo o amor e a amiZae
lrit~ Porqu? No fcil encontrare docmentar as respec-
'poderiam ser objecto de fuso. Contudo, ambos os conceitos cfi:.
tivas razes. Pode-se porm supor que' a amizade, apesar de todas
correm posio determinante do cdigo das relaes ntimas.
Os indc~ da insero mais profunda inerente compreen-
so da socializao apreserrrarrr=se dispersos e dissimulados. Gous- 32 Cf. a este respeito Gauger, op. cit., p. 281 e segs. Encontra-se tambm

sault 31 critica assim, por exemplo, o princpio aristocrtico da ge- uma exemplificao brilhante no incio do romance de Claude Crbillon, Les ga-
nerosidade, que mais ou menos uma auto-representao da vir- rements du coeur et de l'esprit (1736-38), citado da edio de Paris, 1961. Cf ainda,
como correspondente moderno, a citao extrada de William Samson, A contest
tude prpria e que, uma vez traduzido para as relaes burguesas,
o/ !adies, Londres, 1956, em Erving Goffman, The presentation o/ self in everiday
acabaria por se tornar num princpio de explorao, anotando o
li/e, 2." edio, Garden Ciry N. 1., 1959, p. 4 e segs.
facto de a amizade compreender a oferta e a recusa de emprstimos;
33 De l'amour, op. cit., p. 153.
34 Pode-~ falar aqui de uma prova de confirmao. Existem algumas que
se dissipam quando desmistificadas e outras que se afirmam mesmo nestas situa-
29 Veja-se a respeito desta variante, Boudier de Villemert, L'ami des femmes,
es. Cf. a este respeito, James W. Woodard, The role o/ fictions in cultural
ou phi!osophie du beau sexe, reedio, Paris, 1774. " ,;:ganization, Transactions of the New York Academy of Sciences, II, 6 (944),
30 Citao de op. cit., p. 21 e segs., e 119.

31 In Flechier, op. cit., coluna 1046. pp. 311-344.


f::,
CAPiTULO VII 109
108 \ DA GALANTERIA A AMIZADE

as priva~~es e distines entre amizade vulgar e especial deste modo protegido do deQnio. ~encia-se exactamente pelo
(Thomasius), no se evidencia como delimitvel nem como objecro facto de procurar a sua unidade na paradoxlzaao e na anrbivatn-
~ ~o...encontrada f~cultou-se no um programa-;I'S
de diferenci~ A obsesso pela virtude inerente ao culto da
-.lTlizade,que utiliza geralmente uma moral estabelecida, aponta possibilidade de associar interpretaes profUndamente individuali-
nesta direco. Para alm disso, a reflexividade torna-se agora sim- zantes.

cv plesmente numa mxima deinteraco 35,~to


de vist--d!xa de ser "por isso suficiente para perfilar com preciso
um cdigo das relaes ntimas. Finalmente, deve-se considerr
A anlise confirma uma suposio, mais universalmente for-
mulvel no mbito de uma teoria da evoluo das ideias. ~es
adentro do iderio, passveis de sucesso em, virtude da sua plausi-
tambm o facto aeo mecanismo simbitico da sexualidade, que b~oralmente coidTcionada (neste caso tambm: poden-
comporta em si a diferenciao plena a nvl das relaesde-iatec- do ser convincente nossales), ganham estabilidade e possibilide

-
'aco, no-estar disposio da amizade, por isto mesmo ser-aquilo
que a distingue do amor.
'
de serem transmitidas, por serem sistematizadas, isto , contextua-
li~ num guadro em que se confirmam mutuamente 39. Tais
Verifica-se de um modo geral o facto de, por volta de 1700, alteraes admitem por seu lado, e ao longo da reproduo con-
a natureza e a morar Serem de novo reivindicadas com mais vee- tnua, novas variaes que se encontram submetidas a uma obriga-
:ffincia,sinalizando uma tendncia para a recesso da dirererC1ao toriedade de adaptao e apenas lentamente transformam o com-
plena, .,eara voltar a nivelara-inovao semntica. Todavia no se plexo semntico. ~ clssico do amour passJ.on
,-chegou a tal. A galantecia foi sacrificada, mas no o amor. Talvez transforma-se em amor romntico, mantendo-se a ideia - trata-se
que o comportamento amoroso do estrato social mais elevado no de.3J!la~a @iti; A unidade no se torna lgica, pel~70n-
estivesse muito predisposto a ser catalogado com etiquetas morais. trrio, garantida precisamente pela paradoxizao de um moclo
Todavia, ~s prprias transformaes da semntica remetem sobretu- igualmente efecrivo. Esta1Qrma de_garantiLa unidade e a paradoxi-
do para o facto de ser impossvel deter o interesse crescente pelas zao vem talvez ao encontro dos sentimentos dos amantes;pelo
:r~ relaes amorosas individuais e marginais ao restrito controlo so- menos ao encontro dos problemas de apresentao prprios dos que
~.gora ~rmaliz~do ~o retorno ao amor-prprio 37~do escrevem sobre o amor. Tal forma conserva intacto pOLCUL~s
inicialmente ainda como algo de problemticO: - ,\;12 '-.c\_ de dois sculos o meio, ~o-se apenas problemtic,,_quando
- Apassion activa~rmite acto contnuo a sua p~nsfor- extgeque o amor seja a caracterstica fundamental (sempre quSse

-
maom sentimento e a ocupao com funes de, individliJ:izz otri) do casamento; pois ento que atravs da semntiGa-do
ao. O aparelho semntICOdo cdigo cffi-vista ao amour passion amor se colocado perante a questo referente possibilidade do
casamento se deixar conceber como instituio paradoxal.

Jj Cf. Niklas Luhman, Interaktion in Obersiscbten, in Gesellschaftsstruktur und


Semantik, op. cit., VoI. I, p. 72 e segs.
36 Tpico por exemplo: Jaulnay, op. cit., p. 9: Il faut presque d'avouer, que
l'Amour n'esr autre chose que l'Amour-propre. Apenas a razo anuncia com
fraca insistncia a ressalva, segundo a qual seria pelo menos possvel pensar no
amor desinteressado. Indeciso semelhante em Madame de Pringy, Les differents
caractresdesfemmes du sicle avec Ia description de l'amour propre, Paris, 1964: amor-
38 Relativamente capacidade de transmisso pela tradio, veja-se, sob
-prprio como droit natural que no s aponta para conservation, como tambm
para felicidade, para satisfaction, que todavia representaria em caso de excesso a este ponto de vista, em especial, Vilhelm Aubert, A note on love, in, do mesmo
causa de todos os problemas. autor, The hidden society ; Totowa N. ]., 1965, pp. 201-235.
39 Cf. Niklas Luhman, Gesellschaftsstruktur und semantische Tradition in Ge-
37 Veja-se a este respeito Niklas Luhman, Frhneunzeitliche Anthropologie, in
Gesellschaftsstruktur und Semantik, op. cit., VoI. I, p. 162 e segs. sellschaftliche Struktur und Semantik, op. cit., VoI. I, p. 9 e segs.
\

CAPTULO VIII t '\~ \


\)

Distino condutora: Plaisirl Amour

Antes de continuarmos na senda dos pontos de partida ofereci-


dos pelo cdigo de comunicao do amor apaixonado com vista
individualizao da pessoa, temos de atender a duas reflexes
tericas subsidirias. Quanto primeira, trata-se do cdigo de um
meio especial de comunicao simbolicamente generalizado. Tais
cdigos tm de desempenhar uma funo que pretendemos descre-
ver como geradora de informaes. Tudo o que diga respeito ao
viver e ao agir e que se inscreva no seu mbito deve estar ao nosso
alcance como informao, podendo fornecer um valor que, por
analogia, til para o viver e agir futuros.
A informao , de acordo com uma sentena frequentemente
citada, da autoria de Gregory Bateson, a difference that makes a
difference 1. Seja qual for o modo pelo qual se designe e sempre
que se refira o estatuto ontolgico-metafsico da diferena, a sua
encarnao como escrita (Derrida) ou algo semelhante, as dife-
renas orientam as sensibilidades que so receptivas informao.
O_tratamento da informao pode apenas surgir quando algo
experimentado para alm da mera factualidade, enquanto deste
modo e no de outro, ou seja, quando localizado num esquema
de distines. A distino actua enquanto unidade (bitola cenrrali-
zadora) enquanto gerar informaes; todavia no determina quais as
informaes a reter e quais as seleces que as despoletam. As dis-
tines no definem portwo umSlstema, especifica~ e ~pliam
as suas possibilidades de autofixao. Os cdigos semnticos especi-
ficam s distinesque, enquanto informao, esto na base da con-
cepo de algo; existem, por seu lado, apenas no seio do processo
de tratamento da informao, agindo sobre o sistema atravs deste
processo.

1 Steps to an ecology o/ mind, So Francisco, 1972, p. 315. CE. tambm p. 271

e segs., 489 e segs.


CAPiTULO VIII 113
112 DISTINO CONDUTORA
em vo uma analogia mais exacta. A tentativa de Franois de
Sob uma perspectiva evolucionista, o sistema social aperfeioa a Cailleres de remeter 4 tambm este cdigo para uma estrutura
sua disponibilidade para o trat~~nto da informao atravs da
lgica apresenta-se no contexto da poca como algo pedante e ina-
diferenciao das distines que so ad~as a 0nes determir~a- dequado. A distino central geradora de informao apresenta-se
das ou const~delnteraces, perfil.a~amente quais
--., aqui sob uma forma diversa) todavia exactamente equivalent do
as outras possbilidades contra as quais os acontecimentos adquirem
, ~
um valor informativo 2. E bem exemplificarivo OlSto a diferenciao
--- ponto de vista funcional. Consiste na distino entre plaisir' e
amiYZ sob este ponto de vista respeitante ao cdigo-funo que
plena de um cdigo semntico para o amor. setf'nreIiIlei1te evidente o fcto -de no sculo XVII a semntica
Atravs destas hipteses tericas gerais torna-se sobretudo com- do a~r basicamenteaIterada, profundamente unific~da e
preensvel" que a diferenciao plena dos meios de com~ igualm~ plenamente diferenciada. As inmeras distines que
realize fraves da reduo a uma distino semntica fundamen a ,
desempenhavam um papel nas relaes amorosas, por exemplo a
relao -gual- tudo o que se encontra no mbito do m.E0 a
distino entre os sexos, entre novos e velhos, entre cada um
comunicao pode ser visto como seleco elogo como inform~ daqueles que amado e todas as outras pessoas ganham uma forma
Vista sob o ponto de vista da funo, a unidade de um meio de semntica superior atravs da distino central estabelecida entre
comunicao surge tanto mais fortemente marcante quanto mais plaisir e amour, sendo perpassada por novas contingncias.~tip.-
conseguir reduzir um conjunto de oposies relevantes a uma dis- o entre plaisir e amour gera quanto a este mbito da comunicao
.:h~ tino central capaz de tornar inteligvel todas as outras diferenas
uma necessiaae especfica de informao e tambm uma estrutura
e contradies. Atravs de uma tal reduo pode-se igualmente especfica inerente ao ganho em informao; gera e consolida uma
obter alg~d~Qarentemente contraditrio: o mbito da co~ sensibilidade diferena, apenas vlida para este mbito de relevn-
o surge-especificado atravs do esquema de obteno da informa-
------ cia, sensibilidade esta para a qual no se verifica qualquer ~pl!s:ao
o ~ue o domina. Os graus de liberdade da comunicao aumen- em outros contextos. Aquela distino concede assim um valor
tam igualmente, de modo que se verificam mais possibilidades de informativo a inmeros acontecimentos ou aces - por exemplo:
adaptao s circunstncias, bem como aos propsitos e tendncias como sintoma ou sinal de amor distinto do prazer -, os quais,
individuais, respectivamente. noutros contextos de aplicao, permaneceriam totalmente inaten-
Entre um conjunto de meios de comunicao que conferem
didos ou seriam diferentemente valorizados.
distino central a forma de um esquematismo binrio, pense-se na
estrutura lgica do cdigo da verdade ou na distino entre justia
Como se --conseguir
--- - - ---
obter o centramento na_.direco
~no? Quais.os meios semn~<LS.eci9
de uma dis-
-~.:.------
desta fun~o?
e injustia. Isto apresenta como vantagem uma ampla capacidade ~ comparao com a tradio torna-se surpreendente ofacto
de tecnicizao do tratamento da informao no mbito do c- de o prazer ser mtroduzid enquant'-con-ceito antropolgico chave,
digo. Noutros casos, esta mesma funo desempenhada por uma prece~quanto tal as valoraes de carcter moral Assim""a
franca dualidade valorativa, como por exemplo a distino entre corte quase obrigatria durante-;- convvio sooal, a nCessidade de
\~ opes progressistas e conservadoras, dentro do cdigo poltico 3. aventuras amorosas para a existncia enquanto honnte homme 6, bem
Na estrutura semntica do cdigo do amor apaixonado procura-se como a distino da resultante entre amor verdadeiro e falso,
reduzem-se a um denominador comum, sedimentando simples-
2 Cf. tambm a este respeito Reinhardt Koselleck, Zur historisch-politischen
Semantik asymmetriscber Gegenbegriffe, in, do mesmo autor, Vergangene Zukunft: zur
4 ap. cito (1668).
Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt, 1979, pp. 211-277. 5 Mantemos a terminologia francesa, porque plaisir intraduzvel.
3 A este respeito, ainda Niklas Luhmann, Der politische Code: eonseruatiu 6 Ver especialmente a este respeito, Garraud, op. cit., (1971), p. 47; Rouben,
und progressio in systemtbeoretiscber Sicht, in, do mesmo autor, Soziologische
Aufklt'irung, VaI. III, Opladen, 1981, pp. 267-286. op. cit., (1971), p. 65.
"''r);
f. CAPiTULO VIII 115
114 DISTINO CONDUTORA

numa passagem central: L'homme n'est pas libre de ne pas faire


mente enunciados sobre o gnero humano. O ser humano procura
ce qui lui fait plus de plaisir que toutes les autres actions possi-
o prazer a todo o custo nas formas galantes e interessadas de corte,
bles 10. Afinal, no existe qualquer liberdade face ao prprio
no amor verdadeiro e no amor apenas falso, quer para\si prprio
prazer individual e assim o sujeito tambm no redutvel liber-
quer para os outros. Plaisir a frmula vital distinta da Jboa vida
dade. Todavia, possvel fruir a dor e, desde a parcimnia at
(Y3Tl'u) da tradio, com base todavia numa faculdade subjectiva
- ,
\
ao suicdio, executar a excluso dos plaisirs atravs do plaisir; nesta
e sem um critrio imanente. Enquanto plaisir o ser humano
medida, o amour passion ganha um contacto ntimo com a fruio do
sujeito. Assim como no possvel contestar deveras o facto real do
-, pensamento, o mesmo acontece com o facto real do plaisir, quer se
sofrimento. A consequncia surte evidente quando finalmente apa-
recem configuraes masoquistas, com o objectivo de comple_t~.r o
opere ou no com noes certas ou erradas, com meios correctos ou
/" princpio da auto-referncia. Substirui-se de certo modo a inatin-
incorrectos. Plaisir plaisir. Quando algum afirma estar a sentir
gvel liberdade face a si prprio por uma autotortura.
prazer no faz sentido contest-lo. R~!!!L--.Prazer, o
Quando o prazer manifesta esta espontaneidade da auto-refe-
sujeito no necessita de quaisquer critrios para se certificar do seu
~ rncia, tal assume consequn.cias relevantes para as relaes sociais.
prazer; de acordo com uma auto-referncia sem critrio pode ~tar
As sensaes podem surgir sem atender ao critrio da sua autenti-
certo de si -prprio 7. Aqui falta portanto aql!ela dualida~l,
r- cidade e de um modo incorrigvel; as afirmaes acerca disto s
respeitante ao amar autntico e ao amar apenas falso; dualidade essa
podem todavia ser produzidas no contexto de um outro sistema
'~espritos com o comportamento dos outros, durante o
auto-referencial, de um sistema social, no podendo por isso res-
convvio social. Tal verificvel com toda a clareza no j citado
ponsabilizar-se por aquela incorrigibilidade ". As sensaes po-
Discours sur les passions de I'arnour 8: un plaisir vrai ou faux
dem errar, enganar, ser contestadas. exactamente o carcter irre-
peut remplir galemment l'esprit; car qu'irnporte que ce plaisir soit
flectido do plaisir que estimula uma prtica social reflecrida no que
faux, pourvu que I'on soit persuad qu'il est vrai? 9
diz respeito quer ao viver quer ao agir do prximo. No estado ao
No s aos outros, mas tambm ao sujeito que faltam cri-
plamr, o ser numa no permite que O- observem e descubram bem,
trios para controlar a auto-referncia. Ao sujeito no sequer
mostra-se por inteiro, sai fora de si, a sua alegria f-lo transvazar-
possvel contestar o seu prprio prazer, nem discrimin-lo, nem
-se _ fica assim especialmente exposto ao olhar perspicaz dos
elimin-lo do mundo a no ser que todos estes esforos lhe dem,
outros. O plaisir torna a pessoa indefesa perante a observao e o
em contrapartida, prazer. ainda em Stendhal que encontramos
vfl;
tr~a~entpos u~r2~ A ar! d plaire torna-se momento de uma
tcnica de observao e experimentao, uma estratgia de reco-
7 Ver a este respeito a mais moderna discusso acerca da peculiaridade da nhecimento nesse perigoso terreno que so as relaes humanas 13.
autoconscincia, sem necessitar de quaisquer critrios que se reportem a si
Nesta medida, e ao contrrio do a_mor_passional....o q~lto do prazer
prpria, em especial em ligao com Sidney Shoemaker, Self-knowledge and self-
-identity, lthaca N. L; do mesmo autor, Self-reference and self-awareness, Journal algo que diz respeito ao sangue-frio
_.__ - e ao
I procedimento-----
premedi- ,
of Philosophy, 65 (1968), pp. 555-567.
8 Citado de L'Oeuvre de Pascal (d. de Ia Pliade), Paris, 1950, pp. 312-323
"O \
(316).
10 De l'amour, op. cit., p. 16.
9 O facto de a distino entre verdadeiro e falso, embora tida por insigni- 11 A discusso acerca do saber incorrigvel velou terminologicamente esta
ficante, continuar a utilizar-se documenta a dificuldade e a inabilidade do ponto diferena. Veja-se todavia o modo claro, apresentado por Richard Rorry, Der
de vista quanto facrualidade da auto-referncia sem critrios. As preciosas Spiegel der Natur: eine Kritik der Philosophie, traduo alem, Frankfurt, 1981, por
votam de resto de forma decisivamente diferente: Il ne peut y avoir de vray
exemplo, p. 112.
plaisir dans les plaisirs crirninels, afirma-se em Madeleine de Scudry, Des 12 Assim d'Alqui, La science et l'cole des amam, op. cit., p. 87 e segs.
plaisirs, in Conversation sur divers sujets, Vol. I, Lio, 1680, pp. 36-64 (56). 13 Assim as recomendaes do Cornte de Versac no romance de Crbilon
Todavia a direco principal da opinio aflora apenas a superfcie do argumento, (fils), Les garements du coeur et de l'esprit, op. cit., p. 172.
pois tambm Madeleine de Scudry designa por plaisir os plaisirs criminais.
CAPITULO VIII ll7
ll6 DISTINO CONDUTORA

-
tado 14.A respectiva base de clculo assenta exactamente naquela
-
incontest~bilidade inesuvoca do p!..aisir. --
Esta incontestabilidade do plaisir auto-experimentado transfere-
contrafactual _ a~ele juramento de eternidade que apenas
~mento que todavia necessrio ao momento, a hm de
contradizer a conscincia da incons~?cia. l f.'~: ()~<". ,11"c-

Tem de se partir ento do plaisir. Por isso, plaire roma-se num


-se ~mento social sempre que se verifica um esforo
meio (honesto ou desonesto) para conquistar o amor verdadeiro ou
para agradar. Por este motivo, no existem dvidas quanto 1nten-
falso. A unidade da semntica referente ao plaisirlplaire ilude-nos
es e tcnicas dirigidas 15.A regulamentao social da art de plaire
acerca do facto de o argumento antropolgico, inerente factuali-
- to importante na segunda metade do sculo XVII quanto a
dade sem critrio, no (ou pelo menos, no to facilmente) se deixar
orientao segundo a razo desenvolve-se a partir daqui 16.Reporta-
transferir para sistemas sociais 19. Na conceptualizao do plaisirl
-se ao sujeito que experimenta o plaisir, no a uma moral a aplicar
Iplaire surge esta tenso entre fundamento antropolgico e mula-
e jamais a uma auto-realizao no mbito da honra e da celebri- dor socialcomo unidade necessria-entre natureza e arte.~ O sujeito
dade. Por isso, durante o desvanecimento das regulaes religiosas
tido como conhecedor, encontrando a sua perfeio no facto do
e morais do comportamento - at mesmo no contexto amoroso
s~eu saber agradar enquanto algo de natural. exactamente o
-, que possvel traduzir as certezas antropolgicas para o com-
procar de Ia galanterie, que se esfoi,-..poragracar, que todavia ori-
portamento social.
gina, na qualid~rocedimento socialmente dirigido e inten-
Perante todas as incertezas respeitantes ao amor, pode-se estar
ciona1, uma suspeita enquanto motivo, e a procura de critrios atra-
certo que o esforo para agradar agrada e que tal esforo comporta
os seus prprios critrios. O destinatrio de tal esforo soberano
vs dos quaiS Se possa distinguir o comportamento hone~do
desonesto. A coquetterie desvia-se ento enquanto possibilidade de
relativamente quilo que lhe agrada, todavia pode-se aprender o
maxim1zar o nmero de galanteadores, sem que tenha de perder-se
modo como se lhe pode agradar.
,.' no amor 20.A coquetterie parte de um princpio: espera ser engana-
A extenso social ope-se reduo temporal do J!laisir. O
~ da, por isso reage com o logro; tudo isto se passa no seio do meio
laisir existe apenas po ffi'omento e 2.a~ momento em q-ue-
""--opOdplaisanterie com base nos princpios, tanto indiscutveis
~. A extenso temporal experimentada neste caso em pleno
como comuns, respeitantes ao interesse pelo prazer. Mas pode
momento do prazer como necessidade de permuta: Chaque plaisir
acontecer que, neste caso, se ultrapasse inopinadamente o limiar do
est passager, ille faut prendre son passage 17.Isto significa agora
amor 21,dando-se assim incio tragdia.
mais que a simples assimilao do carpe diem. A prpria autoconvic- O plaisir enquanto tal no meio de comunicao, pois furta-
o assim temporalizada, tornando-se duvidosa tanto no ainda
-se fi questao da acertaao e da recusa. Assffi---
seno, a art---de ptire
no como no j no. Perante tal pano de fundo, a durao do
amor tem de, tal Jomo se anotou 18, tornar-se numa afi~o 19 Com respeito a esta questo Dieter Heinrich, ldentitt - Begriffe, Pro-
bleme, Grenzen, in Odo Marquard/Karlheinz Stierle (ed.), Identit't, Munique,
14 A distribuio invulgarmente acentuada em de Villiers, op. cit., (1695), 1979, pp. 133-186 (178).
20 No modelo de Missiva em de Cantenac, op. cit., (1661), p. 199 (edio
p. 130: Un homme qui ne sent point d'amour place bien mieux qu'un autre
com erros, 159) at 206 (edio com erros, 266), encontra-se uma boa informa-
ces soins qui engagent les femmes: plaire esr un art qui demande du sang froid
o acerca do aparato tcnico e da mentalidade e tambm do risco da coquetterie.
et de Ia raison pour y russir, Ia passion qui oste I'un er I'aurre ri'est gueres
21 Exactamente isto, seduzir uma coquette tem, face a este pano de fundo,
capable d'apprendre er de suivre les preceptes de cet art..
novamente o valor da obra-prima da arte do amor. Si I'on peut esprer Ia fin
Ij Ver, em oposio a isto, a (completamente inglesa) inovao inerente a
de se faire aimer d'une coquette coincide com uma das questes a que Bussy
uma representao intencional da inintencionalidade de uma aproximao, p. 8l.
Raburin pretende responder (citado de Mornet, op. cit., p. 34). CE. tambm
16 Assim ajuiza Mornet, op. cit., p. 97 e segs., a representao global do tema
captulo V, nota 12. Aqui se v bastante bem como a distino atrai distino,
que continua sendo a melhor.
a fim de magnetizar percepes e ambies com vista a mais elevadas inverosi-
17 Assim Le Pays, op. cit., p. 349.

18 P. 73 e segs. milhanas.
CAPiTULO VIII 119
118 DISTINO CONDUTORA
o amor a transformar-se em obrigao, o que contradiz o cdigo
consiste numa tcnica essencial indistinta, universalmente exe-
quvel, que nada Q9de confundir. A art de plaire confere cDeRUta
gUedi~gue -- amor do casamento. ~
O cdigo assenta portanto numa arquitectura semntica auten-
social ao comportamento. Pode-se operar indefeso sob sua proteco ticamente complicada. A distino entre amor verdadeiro e falso,
- e aproximar-se do amor. Por isso mesmo, no possvel ficar- que pode ser dissimulI atravs da comunicao dele dlsttnta,
-se por a, caso se queira transpor o limiar para chegar junto do bas~ por seu lado na distino entreamour e plaisir, que po~~a
amor; e o desejo de agradar aniquila-se a si mesmo, enquantofurma 'V~ara formular uma distino crescente entre auto-refern-
de relacionamento social, por via do exagero - com o amor di- cii1trPolgica e realizas~ s~ia1. Ou inversamente: a necessi-
ferente 22. O amor, que pode ser dissimulado na comunicao" defe
distinta, deve assumir a funo de um meio de comunicao sim-
bolicamente generalizado, colocando-se sob condies suplementa-
f\ da~a socioesttuturalmente com vista a uma separao
profunda da reciprocidade pessoal e social, encontra expresso na
diferena entre plaisir e amour: esta permite por seu lado distinguir,
<:P
~
....
res em cujo mbito o auto-esforo pelo agradar pode ~ando ll"uito no que respeita ao plaisir no amour, autnticos e inautnticos modos
I, ser um prembulo. ( ~ '\11M v ~ '" '\ -)' r
de corilprtamento; e por via desta diferena orientada a sensibi- "
O aperfeioamento levado mais alm, quando em vez de se lidade concreta para as informaes patentes nas relaes amorosas
c ~ distinguir apenas entre amor verdadeiro e falso, se esclarece, no seio factuais. O contexto em que estas comutaes se verificam serve
"'- do prprio engano, a distino entre simulao e dissimulao, ento para dar uma forma semntica s condies socioestruturais
surge ent~issimulao dupla: a simulao do amor (no iniciais. Este aperfeioamento permite uma leitura das informaes
sentido enquanto tal) e a dissimulao do amor (sentido enquanto correspondentes quelas condies, sem que a estrutura social que
tal) 23; ambos podem, especialmente quando interagem, produzir tende para uma individualizao mais forte dos destinos tenha de
obstacles que bastem para que a relao amorosa se desenvolva.
ser co-tematizada e assim exposta negao.
Perante todas as distines entre plaisir e amour, o plaisir torna Sempre que se gera informao no contexto de uma distino
finalmente a dianteira. Decide acerca da durao do amor. O amor semntica fixada, surge sobretudo o efeito seguinte: tambm aquilo
acaba quando j no ofereceplaisir. L'arnour ne lie qu'autant qu~l que ilusrio, fictcio, negativo adquire a sua causalidade. Existe
plait, afirma-se numa carta da Marquise de M.24 Todas as arti- algo que pode actuar como gerador de comportamento, mesmo que
ficialidades que simulam uma continuidade surgem precisamente por esse facto no exista. O sistema estende a sua capacidade esti-
insuportveis quele que ama. O amor honesto torna-se tambm muladora ao que negativo (o que internamente pressupe natu-

impotente guando fonte de..pl1~e-ext-ifl&ue, comr-elindo ento ralmente estruturas e processos auto-referenciais). A pura imutabi-
lidade ganha igualmente um valor de informao e causalidade,
22Cotin faz disto o tema no epigrama Fausse complaisance: sempre que o esquema de distino permite esperar ou contar com
Il est vraiy, ie ne rn'en puis taire. alguma modificao. A simples durao da ausncia do amado admi-
Tyrsis pour moy n'a point d'appas;
te finalmente concluses sobre o seu amor e torna-se motivo de
Son excessif desir de plaire,
Esr cause qu'il ne me plaisr pas. reaces sempre que for lida luz das expectativas sobre o amor ou
(Op. cit., Vol. II, p. 528). a indiferena 25. especialmente em ocasies de amor que a iluso
23 Em de La Bruyre, op. cit., p. 125, afirma-se a este respeito: Il arrive
quelques fois qu'une femme cache un homme toute Ia passion qu'elle senr pour
lui, pendant que de son ct il feint pour elle toute celle qu'il ne senr pas. Em 25 A vasta literatura relativa a este tema permite a sntese. A ausncia
tais e semelhantes afirmaes, produzidas por escritores, eivados de um sentido modifica em todo o caso a situao dos amantes; enquanto breve ausncia ela
moralista, possvel de resto ver bem em que medida o novo requinte e a intensifica o amor (e no apenas, mas sobretudo porque as cartas possibilitam
apreenso da retlexividade social desagregam a velha distino entre idealismo formul-Io mais calorosamente do que em presena de outros). Enquanto ausn-
e sarcasmo, entre tradio mstica e gaulesa, nas questes relativas mulher. cia longa, ela conduz dvida, indiferena, ruptura. Cf por exemplo,
24 Crbillon (fils), Lettres de Ia Marquise de M. au Comte de R., op. cito p. 203.
CAP[TULO VIII 121
120 DISTINO CONDUTORA

permite que o indivduo se decida quanto ao seu comportamento, sinais do incio da extino do verdadeiro amor 28. Tal distino
esperando que o mesmo acontea com o seu companheiro, mesmo transfere-se para uma relao amorosa inautntica, suportada ape-
quando se sabe que se trata de iluses. O excesso, a intensifica- nas, na qual se buscam informaes, que poderiam apontar para
o, a clarificao unilateral tornam-se eles mesmos transparentes, uma vontade de terminar. O facto de no incio ser antes rt
~endo tornados Co};;o_pr!=texto para obter as informaes respectivas de plaire convencional0-~r is~o e 1 l~l lOte~~o) a de~mi-
(positivas ou negativas), com o objectivo de serem motivados por n~fica tambm que se pode comear com o amor
estas. A distino entre iluso e realidade torna-se realidade siem sem se sbr quese trata ae amor 29. A galanteria apresenta, sobre-
mesma e isto mesmo legitima o cdigo enquanto amor que tffis- tud:01ia sua regulao verbal, uma forma que assenta em plaire e
cen de/o mero I!.talslr. ---- que tanto abrange o amor verdadeiro como o falso, mas detm
Talvez que a mais importante e directa consequncia desta or- igualmente um outro sentido secreto sempre que se trate de amor
den~o de distines semnticas (j tratadas ~ captulo anterior) verdadeiro. Os obstculos adquirem ento a funo de tornar o
seja a temporalizafo do amor. A distino temporal entre o presente amor consciente, existindo posteriormente outros obstculos com a
(que vive do af!1()r), o .~~do~ o futuro torna_plausvel a distino funo de testar o amor. Pode-se comear antes com uma amizade
entre a iluso e a realidade.~ A unidade do amor torna-se correspon- convencional e com a troca de amabilidades, com o objectivo de se
denternente unidade entre momento e durao, enquanto paradoxo verificar, aps algum tempo, quando j for tarde de mais, que se
do momento com valor de eternidade 26. Tambm aquiOpara- trata de amor. Uma pessoa pode apaixonar-se, fingindo o amor, en-
doxo que reduz a distino, que tem de funcionar como distino, redar-se nas suas prprias galanterias e falhar o momento exacto da
apenas formulao da unidade; contudo, o paradoxo compromete- retirada; teme-se sobretudo a coquetterie, pois transfere-se demasiado
~ rapidamente a relao para a forma do amor falso. O facto de no
-se com o facto de o amor se desenrolar enquanto processo, conce-
den:a um valor relativo temporal a tudo o que deva ser tratado final persistir a indiferena, significa tambm que agora se obri-
como informao. - . --- gado a utilizar a distino entre amor verdadeiro e falso, para obter
Todo o amor tem a sua prpria histria (o que neste caso no informaes de outro tipo, precisamente para resfriar a relao e
significa necessariamente uma histria individual; peculiar, incom- para evitar reaces de afecto, que deixaram de ter lugar.
parvel). Tem um princpio e um fim, entre estes extremos decorre Atravs destes e de muitos outros aspectos semelhantes afirma-
a ascenso e a queda. A relevncia deste esquema de distines -se n-~s uma histria tpica do decurso amoroso, mas Tam-
modifica-se durante tal decurso. Assim, vulgarmente aceite que se b~~eiprimeira vez na histria - se apresenta
trate sobretudo de plaire, quando no incio de uma relao amorosa o facto de tal evoluo modificar as condies sob as quais as infor-
ainda no existe qualquer certeza social do amor 27. Insiste-se pre- ~aes tp_d~ ser obtid~ e iI!t.erRr~!,ads; e ~act 1edepenaer da
cisamente por isso na distino entre amor verdadeiro e falso. -se tastaetal evoluo o esquema de distino que se deve activar com
compelido a investigar o esforo por agradar, tendo em vista esta vista s illformaes--, Na transio entre plaire e amour surge em
segunda distino voltada para a informao, at que mais tarde o primeirol~-;;'r a esperana e o medo - as alteraes inerentes ao
desvanecimento deste esforo por agradar estabelea os primeiros ~.n i' '>-t~rvr-
28 J vimos anteriormente (p. 70) que tambm se pode utilizar tacticamente
Jaulnay, op. cit., p. 86 e segs. Veja-se tambm Bussy Rabutin, op. cito (972), a inteligncia das tentativas, com o objectivo de comunicar tal com indulgncia.
p. 374: L'absence est l'amour ce qu'esr au feu le vento li taint le petit, il Uma informao possvel e condicionada por etapas continua tambm a ser uma
allume le grand. comunicao plausvel. A recusa desta comunicao, dentro de uma mais elevada
26 Tout est sicle pour eux, ou bien tout est mornent, afirma-se em Bussy evidncia do quadro de circunstncias - eis o tema de Adolphe, da autoria de
Rabutin, op. cit., p. 238. Benjamin Constant.
27 C'est par Ia complaisance qu'on commence tous les projects amoureux- 29 Tal prolonga a durao da relao amorosa, afirma o autor de Discours sur

(Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 258). les passiiScl7'iiiiY,p: cit., p. 319. --- --- -- ---
CAPiTULO VIII 123
122 DISTINO CONDUTORA
tradio entre amor verdadeiro e falso novamente como se se tra-
amar verdadeira e falsamente. Uma distino depreende-se da outra tasse de uma diferena entre qualidades objectivas. Sendo assim,
sem qt!e tenha de desaparecer 30. A estrutura global da semntica possvel ento ligar a isto esta exortao para evitar o falso amor.
do amor desenvolve-seno tempo e ne existe por isso qualguer reI::- a amor puro na realidade sempre verdadeiro, mas atravs da
vindcO-para o cdigo que no possua ela prpria valor relativo corrupo do nosso corao que surgem as malformaes que temos
no ternpo., O processo soberano e decide sobre a dis~ por obrigao descobrir e denunciar e das quais o autor se ocupa
utiliza como forma de...obteno da informao. ento exaustivamente. Percebe-se que uma tal lista de formas fra-
precisamente por isso que o cdigo do amor apaixonado no cassadas e a serem reveiadas pode ser obtida, mas que no possvel
necessita de nenhuma fundamentao moral, nenhum eillaZamen- manter aquilo que j fora obtido enquanto estrutura complexa de
to nas garantias permanentes da ordem social. A sua fundamenta- distines inerentes moral prpriado amor, sob o ponto de vista
o consiste, se que se pode afirmar, na curta duraoc!vtcta 31 sociotemporal. --- ----
- no na vida eterna. As seleces justificam-se atravs da distIno
do momento face ao anteriormente e ao posteriormente e no com
vista estabilidade a atingir. A funo de seleco aqui allviada to
r- guda quO-raramente das suas tarefas estabilizadoras, persistindo
algo disso mesmo, quando mais tarde se encara o amor no sentido
assional do romantismo como pressuposto para contrair casamento.
Nota-se aqui, sem dvida, que tais inovaes semnticas so
ousads e tendem par a-re-normaTiza"32.A sua inverosimilhana
ainda enorme, sendo por ISso verosmil o retorno a uma simples
distino cognitiva ou moral. Por volta de 1660, era ainda possvel
apelar para as caractersticas do estrato social das honnestes gens
enquanto soluo para o problema das dificuldades de diferencia-
o 33,mas aps 1700 tal tornou-se menos convincente. Assim, em
1715, um escrito annimo (assinado L.B.D.P.)34 apresenta a con-

30 Pois continua a sublinhar-se sempre que um amor pleno no pode abdicar


da tendncia para novos plaisirs, do intercmbio de manifestaes de arnbigui-
dade e favores num sentido mais convencional. Amosr no de modo algum um
estdio mais elevado de desenvolvimento que torna suprflua toda a complaisance.
Cf. por exemplo: Recueil ia Suze - Pellisson, op. cit., Vol I, p. 255.
31 Representez vous, adverte Ren Bary queles que so tmidos perante
o amor, que Ia jeunesse n'a point de retour; que l'age qui Ia suit n'a point de
consolareurs tL'esprit de cour, op. cit., 1662, p. 73). A remoralizao anuncia-se
pelo contrrio quando deixou de se ter por fundamento uma perspectiva de
longo prazo e a ponderao entre vantagens e desvantagens: Qui commence
aimer doit se preparer souffrir, adverte de Mailly, op. cit., (1690), p. 61.
32 Veja-se p. 82 e segs.

33 Cf. com o artigo citado no captulo VI, nota 73: La justificazion de l'amour,
Recueil de Srcy.
34 Annimo, Les caracteres du faux et du vritable amour et le portrait de l'bomme
de lettres amoureux, Paris, 1715.
CAPTULO IX

Amor contra razo

Depois das imprescindveis anlises da estrutura desta tentativa


para codificar as relaes ntimas, aplicando para tal a distino
plaisirlamour, podemos de igual modo abordar uma segunda e
fundamental questo: a respeitante diferenciao plena deste
cdigo. Manrer-nos-ernos no mbito da semntica histrica e deter-
-nos-ernos num texto pequeno, mas suficientemente rico para o fim
a que se destina, precisamente um Dialogue de I'Amour et de Ia
Raison 1.

a dilogo deve ser lido luz do ideal tradicional segundo o


qual o amor se subordina razo 2. Tal ideal esgota-se na oposio
razo/amor; oposio esta que j no admite qualquer soluo onde
a hierarquia ou a domesticao tenham lugar, mas antes apenas
uma espcie de espelharnento socialmente reflexivo dos interesses
opostos em cada um dos outros princpios. Para que se possa repro-
duzir isto mesmo, dar-se-a voz personificao do amor e da razo,
permanecendo-se assim formalmente no nvel do tratamento
alegrico 3. a
dilogo uma discusso passada no salo de uma
dama, a quem o autor atribui uma relao extraordinariamente

I Cf F. Joyeux, Trait des combats que l'amour a eu contre Ia raison et Ia [alousie,


Paris, 1667, pp. 1-23. Citamos o mesmo texto de Le Pays, Amitiez, amours et
amourettes, citado da edio aumenrada, Paris, 1672, pp. 43-58. Cf tambm
Recueil La Suze - Pellisson, op. cito Vol. III, pp. 127-158.
2 Caritas ordinata, amor rationalis. No possvel aprofundar aqui esta tradi-
o, rica em si mesma e prevalecente face controvrsia; tradio essa que
Thomasius tenta prosseguir. A este respeito e em pormenor, Werner Schneiders,
Naturrecbt una Liebesethik: zur Geschichte der praktischen Philosophie im Hinblick auf
Christian Tbomasius, Hildesheim, 1971.
I De resto, tal constitui um belo exemplo do uso amplamente expandido no
sculo XVII, que consistia na representao de quadros de circunstncias atravs
da alegorizao enquanto relaes sociais, introduzindo neles deste modo a re-
flexividade.
127
CAPTULO IX
126 AMOR CONTRA RAZO

reivindicar um domnio absoluto. U niversalismo e absolutismo


favorvel para com o amor e a razo; nele a razo representa, e aqui
excluem-se. Et c'est ce qui rend mn empire bien dilferenrd
reside a questo decisiva, a sociedade, dada nas suas exigncias es-
vostre; car vous ne sauriez rien ordonner en Maitresse absolue,
truturais. Tal vlido em especial para ambos os aspectos fulcrais
puis que vous estes obligees de rendre raison de toutes choses. Mais
que a razo ter de defender: a autoridade dos pais (paterna) do
pour rnoy j'agis en Souverain, et ne rens raison que quand il me
membro do casal para com o filho ou filha e a igualdade entre
plaist 5. Neste argumento, a razo reconhece ainda e apenas a
estratos sociais no seio do casal ou no seio da relao ntima. Tais
inteno de um poderoso conflito, acabando por interromper indig-
exigncias parecem razoveis tanto prpria razo como at mesmo
ao amor. nada o discurso. ~
O dilogo permite uma transposio fcil para a linguagem
No conseguimos imaginar uma sociedade se no se cumprirem
terica da sociologia. A sociedade tem de abdicar do controlo (isto (
essas exigncias e a razo tem por isso boas razes para se queixar
: aquele que justificvel face a si prprio) racional sobre as
dos impulsos irracionais do amor que entretanto irrompem. Por
relaes ntimas, sem que por isso a sua existncia como sociedade .
isso, o amor surge perante a razo como se se quisesse furtar ao
tenha de ser contestada ou at mesmo subvertida 6. No caso de
contro~;' a fim de praticar o seu jogo irresponsvel no seio do
relaes cada vez mais complexas, devem dissociar-se as exigncias
irrclOnal. -
de universalidade das de totalidade. S luz de pontos de vista I
!'erante tal crtica, o amor faz prevalecer as razes da sua pr- ()
peculiares se pode exigir uma atribuio total de sentido. No caso
pria razo. Estas baseiam-se esse!lcialmente na afirmao de um
do amor, tal como sabemos de outras fontes, o mesmo s possvel
dom~rJ2QP.JJeivindlcando assim a su~prpriatondade. Os
apenas momentaneamente. Por outro lado, exactamente sob este
pais cometem um erro quando no consultam o amor, antes de
condicionalismo da separao entre competncia universal e impul-
decidirem sobre o casamento dos seus filhos. E no que diz respeito
so totalizante, que possvel a intensificao das exigncias e satis- J
s diferenas entre estratos sociais e s fatalidades do amor que
faes que interessam ao amor. '
ultrapassam os limites dos estratos sociais, surge como argumento O amor exige a primazia para as suas razes. Esta exprimir-
decisivo do amor o facto de este tornar iguais os amantes, abolindo
-se- atravs de um estilo soberano: Porque assim me agrada 7.
as diferenas sociais entre estes: mon gard je les rend tojours
A este correspondem inmeros paradoxos presentes na codificao,
gaux, quoy qu'ils ne le paroissent pas aux yeux de ceux qui
inclusive os paradoxos que so apresentados no como embarao
ignorent mon pouvoir et mes mystres 4. Baseado na e~ecifici~
lgico, mas como forma pretendida. Tal no significa que o amor
dade do seu imprio e do seu poder, o amor consegue apresentar
se coloque margem da sociedade e opere arbitrria e ilegalm~nte.
a sua prpria razo (enquanto que a capacidade amorosa da razo
Pelo contrrio, o amor d testemunho de si prprio, baseando-se na
permanece no fim do dilogo como um simples desideratum diri-
razo. L' Arnour a des raisons qui valent mieux que celles de Ia
gido, como um galanteio, dona do salo).
Raison mesrne> 8. S gue, }!:ma vez ~_~e~.lxf- do conflito, o amor
O amor continu~consciente da sua im.1'0ssibilidade de con-
---- - -- - ~ reclama a.2u~b.e.I:ania ..Bnrregce. a si .,prQp-rio, opera segunCIo as
corr~_Q!!L.!Lra.zo, uma vez que esta tem.. de compreender ~ma
suas prprias leis, formuladas no cdigo do amour passion.
competncia universal que o amor no lhe pode tirar. Mau RQf
isso mesmo que.ie.este argumento colhe, tambm a razo no pode
'Op. cit., p. 57.
6 Por isso se verifica que o amor usurpa o terreno que pertence razo

_ assim em Comtesse de Brgy, Oeuvres Galantes, op. cit., p. 113.


40p. cit., p. 56. Veja-se tambm a mediao da fora (force) do amor atravs 7 Pelo contrrio, tal pertence ao mbito das alegorias geopolticas vulgares,
da respectiva capacidade de superar distncias, quer face aos inferiores quer aos aps 1653, das Cartes de Tendre, etc.. Veja-se sobretudo Louis Moreri, Le pays
superiores, em de Ia Torche, La toi/ette galante, op. cit., (1670), p. 179 e segs.
Como question d'amour relativa a este tema, cf. tambm Comtesse de Brgy, d'amour: nouvelle allegorique, Lio, 1665.
op. cit., p. 111 e segs. 80p. cit., p. 48.
128
AMOR CONTRA RAZO

~ Finalmente, salta vista que a razo velha e o amor jovem e


que este possui no s os argumentos mais fortes como tambm
uma melhor viso de conjunto acerca do conflito. A razo pode
apenas depreciar os argumentos do amor, apodando-os de sagazes
e subris, at que acabar, no o amor, por regressar ao centro do
conflito. Depois de a razo que representa os estratos da sociedade CAPTULO X
se transformar em partido, notar-se- a falta de uma instncia capaz
de decidir sobre o conflito e teremos de nos perguntarmos se tal No caminho da individualizao:
. instncia poder alguma vez voltar a ostentar o ttulo de razo. Processo de fermentao no sculo XVIII
\" '- Afinal de COntas, no dilogo entre o amor e a razo, durante o
sculo XVII, trata-se apenas da afirmao de um territrio prprio,
" de uma lgica prpria e de uma disposio soberana acerca do Depois destas discusses intercaladas sobre a estrutura semn-
comportamento do ser humano. O amor exige reconhecimento, tica e a diferenciao plena de um cdigo especial, destinado ao
exige um estatuto moral prprio. Ele gostaria de certo modo, como amour passion, voltamos novamente questo acerca da condio e
desassossego que , que o deixassem sossegado. S a partir de 1760 do grau em que esta evoluo est correlacionada com uma incluso
ser tal exigncia progressiva e gradualmente apresentada. As con- mais profunda das caractersticas individuais das pessoas implica-
venes morais sero acometidas como tais e o amor alargar igual- das. A exclusividade pertence s caractersticas invulgares prprias da
mente o seu repertrio: mnage trais, intercmbio de parceiros, semntica do amor (diferenciando-se das ideias sobre a amizade).
liberdade para dispor do seu prprio corpo, incesto _ permite-se Est dado como aceite, e acerca disso existe um largo consenso 1,
que s possvel amar realmente uma pessoa ao mesmo tempo.
aquilo que prejudicial aos outros. l
tudo aquilo a que o outro d assentimento; a razo, essa, s probe
Discute-se tambm se tal ser apenas vivel uma vez na vida;
todavia, refuta-se tal tese na maior parte das vezes, porque incom-
patvel com o imperativo do estado de amor permanente.
( ~ r. f ',..o/' Enquanto o amor for entendido como uma entrega mstica total
~ ao outro, a exigncia de mlusividade situa-se plenamente n-o
m151todo cdigo; pois como poderia uma pessoa entrega~-s; roral-
.; (/'A) ( l !h l ~ , mente a vrios amantes sem se multiplicar. As mudanas de nfase
do cdigo ntimo permitem todavia o retrocesso desta ideia. No
fundo, as caractersticas do cdigo, sobretudo o imperativo do ex-
cesso, falam da obrigao de amar sempre, do estmulo exercido
pela beleza contra a exigncia da exclusividade. Todavia, esta con-
sequncia no da extrada 2. Introduzida como costume ao revs

I Consenso deste tipo suscita naturalmente contradies. Cf. a compilao de


afirmaes em Corbinelli, op. cit., Vol Il, p. 164 e segs.
2 Quem a adverte tem de escrever todo um livro sobre isso: assim, Charles

Vion d'Alibray, L'amour divis: discours academique. Oil il est prouv qu'on peut aimer
plusieurs personnes en mme temps egalement et parfaitement, Paris 1653. Pelo contrrio,
face afirmao da exclusividade basta uma frase. Esta distribuio do peso da
argumentao revela, mais que os prprios argumentos, o que plausvel a
despeito de toda a apresentao de provas.
CAPiTULO X 131
130 NO CAMINHO DA INDIVIDUALlZAO

da lgica - D'Alibray fala de superstition religieuse! 3 -~ pretenso no a fidelidade at para alm da morte. O amor encontra em si
de exclusividade comporta uma funo importante na formao do mesmo os seus prprios motivos de deciso, no no casamento.
A sua reivindicao de unicidade completamente individualizada,
sistema: simboliza a pretenso de um novo incio em cada re~~o
s pode documentar-se no extraordinrio, no negativo, na renncia.
amorosa-,S assim pode o cdigo da intimidade dirigir a catlise do
Tambm de um outro ponto de vista, no se pode valorizar, no
sistema. A ruptura verificada na lgica no perturba, porque
funcional. que respeita ao classicismo francs e respectiva sequncia directa, a
Pelo contrrio, ainda no possvel entender-se esta reduo a carga de individualizao patente nas afirmaes sobre as pessoas.
A ideia de amor, prpria das preciosas, baseava-se na realidade na
uma relao dual, prpria do sculo XVII, como expresso de uma
personalizao e individualizao da relao amorosa; vlida, tentativa que a mulher realizava para ganhar distncia face a si
mesma e sua prpria pulsionalidade sensual, fazendo com que tal
acontecendo j na Antiguidade, enquanto reduo que favorece uma
intensificao do sentimento 4. Mais tarde verificar-se-a o aproveita- distncia, expressa por palavras e gestos, fosse respeitada pelo ho-
mem. O amor deixa assim de referir apenas o outro idealiza<i-,j)1ira
mento desta relao entre redUoeintensificao com vista ao
passar a reportar-se auto=reTerncia~-llberdade_desre ....M~te
aprofimdamento da individualizao pessoal da relao amorosa; em
amo-relacionamento entendido de u!!l_mQdo.aindacomp!etamep-
primeiro lugar, pensa-se apenas na intensificao da perfeio do
prprio amor. te pessoal-;5endo carai:erizado por um problema que se coloca a
No classicism~_~exjgncia de ind.iYid.ualidadefaz fte todas as mulheres. '
As particularidades que tornam uma mulher atraente so aj)re-
do mundo il~2r!..0 dos amantes. Verifica-se tambm quanto a este
sentaaas atravs ele con~=g.e.rais. Quando as preci~mos numa
aspecto que o amor se orienta pela auto-iluso, acabando por se
demonstrar que tambm isto se tratava de uma iluso. A traio mulher, ser possvel ento negar que elas tambm se encontram
secreta do Duc de Nemours permitiu que a Princesse de Cleves noutras mulheres? I'ay trop de ioye vous aymer, pour haire ce
ficasse finalmente a saber que tambm ela amara apenas um qui vous ressemble, afirma Cotin sua amante 6. precisamente
p~so 'lue o amor encontra a sua c.onstncia na lternncia, -na
homem como outro qualquer, sendo tratada por ele como mulher
igual a qualquer outra. Ele vangloria-se do amor que ela lhe dedica! inconst.ncia.
No deve ser m~nospr~zado_o facto de a psicologia do sculo
]'ai eu tort de croire qu'il et un homme capable de cacher ce qui
flatte sa gloire. C'est pourtant pour cet homme, que j'ai cru si
xvn, que operava ainda com velhos con~eit-;-COJl}9jem12erap1~nto
e humor, no conceder qualquer espao ao desenvolv!ment2.J?.ess~al
diffrent du reste des hommes, que je me trouve comme les autres
(o que significa que se ignorava o processo de envelhecimento) 7.
femmes, tant si loigne de leur rassembler 5. Gostaria de afir-
O mundo obscuro dos instinto_sfactuais, afecros, motivos e [nreres-
mar que foi este o seu motivo para no se unir a este homem e
ses auto-referenciais postava-se imediatamente atrs do bastante
incipiente e formal quadro de conceitos psicolgicos. Assim sendo,
JOp. cit., p.18. o cepticismo dominava e a medida, imposta a todas as relaes
4 Veja-se Aristteles, tica a Nicmano, 1158a, 11-13, estruturada aqui ainda
sociais, obrigava tambm a uma certa reserva perante a intromis-
com base na forma fundamental relativa amizade e entendida como sua inten-
sificao.
so em tudo o que fosse demasiadamente pessoal. Tal reserva foi
5 Madame de La Fayette, La Princesse de Clues, citado de Ouvres (ed. Robert formulada com vista no ao convvio em geral como tambm s
Lejeune), Vol. Il, Paris, p. 257 e segs. (realce dado por mim, N.L.). A exigncia
de individualidade baseia-se aqui de resto no numa antecipao das formas
60p. cit., Vol. Il, p. 566. Cf. tambm os versos de Brebeuf em Corbinelli,
futuras da existncia, mas atravs da preservao de ideais passados, cuja inexi-
op. cit., Vol. lI, p. 28: a beleza dos amantes justifica a inconstncia, pois esta
quibilidade j evidente. Ver a este respeito a interpretao mpar de Jules
Brody, La Princesse de Clues and the myth o/ courtly loue, Universiry of Toronto tambm se encontra nos outros.
Quarterly, 38 (969), pp. 105-135. 7 Alis tambm na Astre!
CAPiTULO X
133
132 NO CAMINHO DA INDIVIDUALIZAO

nuao atravs das caracterizaes radicais, do declnio da moral


relaes mais ntimas 8 (sendo embora muitas vezes suplantado,
contempornea e da descrio concreta do que bom, simples, til
quanto a estas ltimas, por frmulas ideais). Pelas mesmas razes
para a vida diria do homem e da mulher. O efeito literrio baseia-
no resultava transparente pensar-se que o a~or l!!fIuenciasse o de-
-se em tais contrastes, nos quais cada vez mais se infiltra todavia
senvolvimento de uma personalidade individual. Jaulny chega a
um perspicaz ponto de vista de natureza psicolgica. A questo do
negar explicitamente que o amor pudesse modificar as pessoas que
casamento torna-se o centro desta literatura; mutual love vale como
o viviam; elle ne peut changer nos humeurs 9. Les manieres
nico fundamento slido de um casamento quer no sentido psi-
nouvelles dont on se sert ne durent gures, et c'est ce qui fait rant
colgico quer moral. _Subl!p~-=-se o amor conjugal - mas com isso
d'inconstance 10. Nesta citao, ~rcebe-se bastante bem pQf{j.ue as
nem se sub0tende o amor orientado segundo_o -roma~ce-nem a
pessoas no se podem modificar, o amor inconstante. A constncia
paixo ~iz se~l 13. A mulher - esbelta, meiga, frgil, sempre
das pessoas gera a inconstncia no se.t:!-~or - garantida que est
beira da inanio e sem conscincia de si prpria - encontra
a distino entre sexos e caracteres. Pode-se tambm afirmar, uti-
apenas no casamento o seu papel de ser humano e a sua plenitude
lizando o metaforismo do amor: a identidade consome-se no fogo
moral. Compreenso mtua, considerao, estmulo dos interesses
do amor, podendo apenas ser salva atravs da inconstncia ll.
do outro, amizade constituem a base dos objectivos anteriore~. A
O mesmo acontecendo sem dvida na estrurura temtica do c-
expresso love continua a ser empregue com hesitao; no so os
digo. ~u~Qdifica com o decorrer do s~lo XVIII.
modos dramt;i.s..osque contam, mas sim os pormenores: lli;sta vellia
As pessoas so entendidas como modificveis, passveis de evoluo,
con~fu1cia entre amor.,e amizade encontramos, em suma, uma
perfectveis e o amor, por seu lad~ como capaz de estabilidade -; fi-
opo pela amizade enquanto base da intimidade e da misso
nalmente at mesmo como fundamento_.- possvel do casamento~
--- O es~fu- no seio da sociedade. Torna-se -;'ssim possvel

-
contexto permanece, mas os indcios invertem-se; a indefinio e a
encaaear numa sntese indita, especialmente no que diz respeito
pl~t1clck.d~caracter~s Rermitem a constncia no seio do amor.
mUlher; cultura e actividade domstica, bem como s relaoes
As tentativas de reforma das relaes entre os sexos, sucedidas .-
tidas com as pessoas com quem entra em contacto.
em Inglaterra por finais dos episdios da restaurao - por volta
Tudo o que em Inglaterra e tambm nos EUA 14 surge como
de 1685 - e mais tarde na Alemanha, foram accionadas atravs de
polmica, no passa de antropologia aplicada. A mulher desco-
uma polmica moralista 12. Como padro de contraste: a cultura

._-
berta enquanto ser humano 14.., o casame_nto_perd~qllente-
francesa. O velho duo: elogio da virtude e stira tm a sua conti-
mente o carter hierarquizado 15 e a adaptao nansfQrmou-se
igualmente numa regra de saber prtico. A cada um a sua felici-
8 Assim, por exemplo, em Essay de Ia eonnoissaneed'autruy et de soy-mesme, de
dade _ com a ajuda do outr~ As esperanas que se depositam na
Madeleine de Scudery, in Conversations sur divers sujets, Vol. I, Lio, 1680, pp. 65-
-135, em especial p. 72 e segs.; face ao exame mais pormenorizado do amigo,
a amizade dissipar-se-ia e com ela desapareceria a alegria perante o amigo, a
-- -
13 Cf. a este respeito Ian Watt, The rise of the novel: studies in Defoe, Richardson
advertncia soaria assim: Il ne faut jamais dtruire son plaisir soy-mesme.
and Fielding, Londres, 1957, reimpresso, 1967, p. 135 e segs.
90p. cit., p.14. Igualmente Bussy Rabutin, op. cit., (972), p. 387. 14 Ver a este respeito Sydney Ditzion, Marriage morais and sex in Ameriea:
100p. cit., p. 15.
a history of ideas, 2." ed., N.!., 1969, em especial pp. 13 e segs., 35.
11 Sobre o pano de fundo desta afirmao, poder-se-ia ler ento que apenas 14." A Renascena novamente, a este respeito, propiciadora de instrues,
a religio sabe assegurar uma identidade eterna - il doit tre tousiours le enquanro contraste. Veja-se Ruth Kelso, Doctrine for the lady of the Renaissanee,
mme dans I'Erernir, il n'esr jamais dans le temps (Franois de Grenaille,
La mode ou le cbaratere de Ia religion... , Paris, 1642, p. 25). Urbana Il., 1956, reimpresso, 1978.
Veja-se no que em especial diz respeito ao mbiro da alta aristocracia,
t)

12Cf. Joachim Heinrich, Die Frauenfrage bei Steele und Addison: eine Untersu- Randolph Trumbach, Aristoeratie kinship and domestie relations in eighteenth century
ehung zur englisehen Literatur- und Kulturgesehiehte im 17./18. Jahrundert, Leipzig, England, N.!., 1978; para alm disso, e melhor documentado, Lawrence Srone,
1930; Rae Blanchard, Riehard Steele and the status of women, Studies in Philo-
Thefamily, sex and marriage in England 1500-1800, N.!., 1977.
logy, 26 (929), pp. 325-355.
135
CAPiTULO X
134 NO CAMINHO DA INDIVIDUALIZAO
sentimento e da sensibilidade, no rompeu de modo algum com a
intimidade esto relacionadas com a casa, conquistando assim _ {2remlssa segundo a qual se tratava das qualidades morais da ou_tra
contornos suficientemente claros e inteligveis. Reportar a intimi- ~a _ e com isto de algo que, individ~almente, impossvel
dade sociedade seria - face a uma leitura da sociedade basea-
tornar l1!lldade apenas atravs dela.
da na plataforma cada vez mais econmica - entendido como dis- S atravs de um modo completamente indirecto e irnper- j:-
toro (enquanto que a elaborao do cdigo do amour passion apro- c~{2tve~ontradas no cdigo do amour passion as precaues -- r
veitou precisamente do facto de no se tratar de uma casa bem -<
necessrias individualizao e na realidade atravs do facto de a
definida, mas de um comportamento social livre de compromissos). sistematizao da estrutura temtica do cdigo se estender para
Faria bastante sentido uma elaborao realmente concreta dos mo- alm dQ...Earadoxo. Um cdigo ideal no admite guaEguer v~ia- '!

delos morais de comportamento, visando o foro domstico fomen- ~te ~dividuali:go apenas cQffio desvio; s as ..0?nfigu-
tado pela crtica de costumes e pelos maus exemplos. A esfera social raes negativas j~odem ser descritas plasticame~e - assim como t
mantm-se todavia inaltervel, tornando-se por isso dispensvel a s existe ~ sade, ainda que mltiplas doenas e inmeros
evolUo de um Zdigo para a intimidade que teria de encontrar em destinos individuais determinados por estas. Este bloqueio da idea-
primeiro lugar os seus prprios limites. - --- lidade uni~e-se ~lo facto de o cdigo das relae
A Inglaterra comunica Europa estas novas ideias atravs de futiiiUiSSe ter adaptado ao paradoxo. Tal favorece o aparecimento
Richardson. Elas actuam no continente de modo bem variado; em de solues contraditrias para os problemas apesar-da-sua-subor-
Frana, por certo sem que se destacassem to vincadamente os dina unidade do cdigo - e com isso tambm de -opes
pormenores domsticos 16. Representar a sexualidade como nature- individuais de comportamento. A literatura est repleta de tais
za e colocar todas as instituies em questo ope-se ao gosto bri- conw;;ITe, que por ,eu lado favorecem o individu~ EO"iVel)
tnico. O amour srieux supera atravs da ajuda desta sobrecarga esco er uma ase mais tcnica, que acentue a destreza ou um con-
moral o -;;;;Wury;:t;l,
como acontece por exemplo em Marmontel e c~~mente-.idealis-ta_sempreCUe o excesso se tenhade
o Prprio amour frivol torna-se ento mornr-isto , negatiVo. --
Ao apreciar este IDVlmento ref'rrllista deve-se, portanto, aten-
der ao facto de a tradio se manter intacta at pleno sculo XVIII,
apesar dos abalos da moral e d; teoria da moral. Tradio essa que
-
trrlsf'fffiar em tcnica de comportamento. Consegue-se c~'-
mente preservar certoS segredos (o que decorre da mxima inerente
escolha unilateral do que positivo) ou confiar francamente em
tudo (o que corresponde de igual modo ao imperativo que apela
descreveu, atravs de categorias morais, tudo o que torna um ser entrega total ao amor). pode-se utilizar a prpria honntet como
humano atraenteenJuant1LS.er humano. Assim:prte-se da unidade d~ plo de atraco ou mostrar tambm que prescindimos dela por
influncias pessoais e morais prprias da interaco entre pessoas; culpa do amor. Uma tocar mais facilmente a flauta da estime, a
renunciar ou renegar tal, deve ter significado uma inovao pouco outra a trompa da indination. Sem que esteja de antemo previsto
provvel. teoria da moral competia revelar aquilo que real- na semntica do amor o carcter exclusivo e indito, enquanto tal,
mente essencial para o ser humano, independentemente de cada das pessoas que se amam, atingiu-se todavia um pr-estdio a isto
destino ou da situao social. Ela formulou para si mesmo a sua necessrio _ e na verdade atravs da ambivalncia do princpio
disponibilidade individual. Como poderia no ser isso o impor- que diferencia plenamente e sistematiza o meio de comunicao.
tante, quando se tratava de envolvimento, amor, amizade entre Pelo menos a fundamentao do meio de comunicao no perturba
pessoas? O modelo novo e individualizante e a transposio do
o rumo de uma personalizao mais forte.
conhecim~o outro-da esfera racional para a emocional, a do No to facilmente a.PEeensvel uma segunda transformao,
por sua vez de sucesso mais lento. EstLdiz respeito forma sob a
16 A fim de se adaptar as tradues francesas de Richardson, cf. Servais qual est codificada uma sirtemtizao binria do viver e do agir.
Etienne, Le genre romanesque en France depuis l'apparition de Ia Nouvelle Heloise Durante o classicismo respondia-se a esta questo segundo o
jusqu'aux approches de Ia Revolution, Bruxelas, 1922, p. 119 e segs.

l
137
CAPtTULO X
136 NO CAMINHO DA INDIVIDUALIZAO

i\'
funda que provocou uma segunda distino: o sentimento sociali-
c' modelo da lgica, de um modo consequentemente anlogo ao pen- zador oposto ao indivduo isolado. Shaftesbury surge aqui como

r (
sar e conhecer. Tratava-se port~nto da distino entre amar e no
amar ou do reconhecimento da distino entre amor verdadeiro e
autor estimulante por excelncia. A segunda distino converge
com base na primeira - sem um grande aparato semntico acen-
\ falso 17, reportvel sempre a duas pessoas determinadas. A questo tuado. Consequentemente, o sujeito lana-se entusiasticamente
para os braos do sentimento, da sensibilidade, da amizade, pare-
consistia em saber se se amavam (com verdade) ou no, a isto se
referindo os calculismos mentais, bem como os esforos deliberados. cendo sobretudo residirem os problemas apenas na fuga solido e
~atU:a. aQ5.e...sjm
se no ~erva evidentemente o seu no auto-relacionamento consigo prprio. No admira que os sedu-
significaio, ma{ o alcance desta esquematizao surge deslocad03 tores possam experimentar e tirar proveito do quanto a linguagem
longo do sculo XVIII, -medida em que se-Kformula aquilo que da seduo serve e se ajusta linguagem do amor 19.
o sUjeito enquanto pessoa.e enquanto indiy@~..o\ naturI queo Com a intensificao da compreenso da pessoa e do sentimen-
processo decisivo de desencadeamento residisse na transio do cdi- to, tranSforma-se sobretudO o esquematismo do cdigo no contexto
,go_.Rara~emntica dQ sentimento; dt:.-utJLSm~nto qpe se re.- do plaisir e do amour. Se, no sculo XVII, se via a art de plaire e a
contra, forma e reitera na_confumao .~ocia~-..!!Qamor recQ.roco. galanterie como momento inicial preparao e manuteno das
A veemncia, atravs da qual a insistncia (sobretudo no cl- relaes amorosas, momento esse disponvel apenas de um modo
borada semanticamente, mas antes superficialmente actuante) no fatal para uso correcto e incorrecto, agora, em face deste novo
sentimento se imps na primeira metade do sculo XVIII, apresen- entendimento da 'pe~soae do sentimento, depara-se com.a alte.ra.o
ta sobretudo um pano de fundo do mbito da histria das religies. deste equilbrio instvel. A art de pla&-e e-.a_g.alanterie_pas.s.a.m.A.l2artir
20
A crescente diferenciao plena e entre confisses despoletou um ~-a-valer GOme tendenc.ialmente.- inc.arr.ec1aL ~ se quiser
conjunto de contramovimentos que acentuaram a religiosidade ~acionar honestamente com o l~undo (isto , as mulheres), de-
er
individual em oposio s religies organizadas em Igreja - assim, ver imitar a falsidade e de um modo to exagerado que 1IleP -
por exemplo, o puritanismo, o jansenismo, o pietismo. A rejeio m~ar assim e~ individualidade 2l. S se tem sucessovs
da mediao na relao com Deus tornou-se o ponto de divergncia
a que se chegou; e com isto, nestes movimentos, o aspecto social 19 Nas Confessions du Comte de ... , de Charles Duelos 0741, citado da edio
ficou relegado para segundo plano na relao com Deus. Segundo de Lausana, 1970, p. 82) l-se: Une dvote emploie pour son amant tous les
rerrnes tendres et onctueux de l'criture, et tous ceux du dictionnaire de la
o ponto de vista que mais interessava, o indivduo passou mais pro-
dvotion la plus affectueuse et la plus vive (82). Deve-se atender tambm ao
fundamente do que nunca a ter de contar consigo prprio, sabendo- facto de os caminhos da devoo benfica exigirem a mesma flexibilidade dis-
-se apenas dependente da f e da graa. O indivduo tornou-se
creta e incgnita, tal como os caminhos do amor.
religiosa e socialmente isolado a fim de sublinhar a distino face 20 Um importante documento a este respeito: Boudier de Villemert, Le
instituio eclesistica l8. Mas foi exactamente esta anttese pro- nouvel ami des femmes ou Ia philosophie du sexe, Amesterdo-Paris, 1779, p. 122 e
segs. O chercher plaire torna-se suspeito enquanto tal. Aquilo que no incio era
vlido pelo menos enquanto igualmente provvel, a ligao sentimental sincera
17 Cf. Franois de Caillres, La logique des amans ou /'amour logicien, Paris, no contexto da galanteria agora consentida como excepo: Il est vrai qu'au
1668, com uma imitao do cdigo da lgica, demasiado pedante e sobretudo milieu de cette galanterie universelle il se forme des engagements de prfrence
pouco tpico do pensamento contemporneo. qu'on apelle affaires de coeut. Mais en est-il beaucoup parmi ces engagements
18 Cf. Hermann Schmalenbach, Die Genealogie der Einsamkeit, Logos, 8 ou le coeur soit veritablement de Ia partie? (p. 125). ~o avana aqui
(1920), pp. 62-69; para alm disso, a interpretao da gnese do culto da ami- de resto um pouco mais, pressupondo uma condio formao do amor autn-
n
zade nisso baseado e da autoria de W olfdietrich Rasch, Freundschaftskult und riZo na falsidade ;na extecioridade ds formas. Ver em especiaI13e jamin Cons-
ta~~6), citado de Oeuvres, F:d. de la pliade, Paris, 1957, pp. 37-117.
Freundschaftsdichtung im deutschen Schrifttum des 18. Jahrunderts: vom Ausgang des
21 Assim, todavia, as doutrinas do Com te de Versac, in Crbillon (fils), Les
8arock bis zu Klopstoce, Halle, 1936, p. 36 e segs. Face ambivalncia da verso
de Nicole, cf. tambm: Niklas Luhmann, Interaktion in Oberschichten, in Gesel- garements... , op. cit., P: 168 e sego Atenda-se ao jogo da auro-referncia semntica
lschaftsstruktur und Semantik, VoI. I, pp. 72-161 009 e segs.).
139
CAPiTULO X
138 NO CAMINHO DA INDIVIDUALlZAO
cumpram promessas, transformando assim o amor em obrigao;
da m reputao, enguant<2-queo~scravo do seu bom nome pouca nem atravs do facto de, perante situaes futuras, se confiar na
ateno consegue.obrer. --. capacidade de aprendizagem e adaptao. O colapso da tica veri-
Tambm a mulher deixar de poder entregar-se sua pre!ia fica-se tambm na phronsis que suplanta a dimenso temporal.
sincenacie. Ela define-se com a sua virtude - no que tema a Apenas n~mo_~.l!~J?odemos ent!!gar jJlenamente, s no e~a!~ o
perda desta, mas por temer tornar-se infeliz devido inconstncia .presente e podemos viver e iludir. assim a distino entre honesto/ 1
do amor do homem. No se sen~osta apenas distin- /desonesto. No conceito de passion relevante a referncia ao pre:~ \'l o

o ~tre seduo ~i~ra e falsa; el~ envolve~e tambm ~


senteTodavia
espcie de auro-seduo, ao defender os interesses da sua virtude e
ao colaborar igualmente, todavia: fto-i.Qgo do seu sedutor e ~ ser
--- 24.
_ de Montaigne a Rousseau - correm paralelamente
duas orientaes..Exist~dvida radical quanto possibilidade
incapazde ~e acordo consigo prpria 22. J no da distino de s~como atitude e o desmascaramento----absurdo da
entre a passion sincera ou apenas simulada dos sedutores que se tentativ0al.A,vida resultar na tomada de conhecime_ntoda in-
trata, quando a entrega ao amor apenas tem a possibilidade de se comunicabilidade da experincia individual, do ser prpriQ..auJ:@-
enganar a si prprio e aos outros. O paradoxo inerente ao cdigo rico. por outro lado, continua-se a procurar uma sada atravs da
torna-se forma de existncia por excelncia; torna-i.e fruto de ela- dist'i;o semntica entre naturalidade e artificialidade, naturez e
'Dorao psicolgica; e tal significa, para a representao da sernn- civilizao. A questo fica reduzida a um equvoco retrico e mai~
rica, que a apresentao por regms, maximes (l'aiiiUr e quejids, t~ a uma situao histrica particular: apenas no mundo (distin-
tem de ser substituda eelo r~ce. to) de hoje impossvel um comportamento honesto; mas ainda
Este convergir do comportamento sincero e falso acaba por existe tambm um modo de comportamento baseado na natureza.
resuTta;"datemj2oralizt1:fo da comflexidaaSiaF3, da-incorporao de Hoje em dia, cabe em parte psicologia a tarefa de representar os
uma conscincia reflexiva do tempo no proprio processo amoroso. paradoxos inerentes ao amor enquanto natureza e consequentemente
Os amantes e ntram-se era cessdade.,n cdigo tornece- enquanto unidade. bvio que tal no acontece sob a forma de uma
- es instrues no sentido de estabelecer a distino entre o futuro doutrina cientfica, mas antes atravs da representao literria psi-
presente e o presente fururo: juram-se eternidade - naquele mo- cologizante. O amor autntico (para o qual deixou de existir distin-
mento.ipara aquele momento. E sabem que se esto a enganar.""No o sincero/falso) surge em parte com witty, cruel, polished, brutal,
possvel regulamentar tal questo atravs de um estilo quer nor- dignified and unprincipled 25, apresentando o romance o modo como
mativo quer conjectural; nem atravs do facto de se exigir que se tudo isto se harmoniza. Em parte acredita-se novamente na boa
natureza que tem por obrigao aceitar sem reservas a respectiva
que serve de paradoxo: a falsidade coincide com o ser verdadeiro para consigo Sellsual1dade: Rousseau!Nm caso,quifo que Tridispensvl
prprio; a imitao de outros o caminho para a individualidade (<<singulari- ~a.ai.od~upenas sofisticao, e~prito; no outro, trata-se-da
dade at). Trata-se da Projeco negativa do mundo, que em oposio ideal
sensualidade, que se autolegitima enquanto natureza. --
permite relaes de intensificao deste tipo.
22 Assim a Marquise de M. no romance de Claude Crbillon (fils), Lettres de
Ia Marquise de M. arl Comte de R., 1732, citado da edio de Paris, 1970. Cf. por
---
exemplo na carta XIII, op. cit., p. 71: Je sens des mouvernents que je n'ose 24 O facto de isto ser uma caracterstica que o ser humano partilha com o
dmler; je fuis mes rflexions, je crains d'ouvrir les yeux sur rnoi-mme, tout animal irracional deixa por isso de ser sulinhado. Veja-se por exemplo sobre a
m'enrrane dans un abirne affreux; il m'effraie, er je rn'y prcipite. Precursores relao com o presente da passion (Joseph) Joubert, Penseset lettres (ed. Raymond
importantes, as sete cartas autnticas in Boursault, Lettres nouve/les de M. B., Dumay), Paris, 1954, p. 65; Charles Duelos, Considrations sur les moeurs de cesicle
avec sept lettres amoureuses d'une dame un cavalier, Paris, 1697.
(1751), Lausana,em 1970,
25 Assim,
p. a358.
relao Claude CrbiUon, Clifton Cherpack, An essay on
23 A este respeito Niklas Luhmann, Temporalisierung von Komplexitt: zur
Semantik neuzeitlicber Zeitbegriffe, in Gese/lschaftsstruktur und Semantik, op. cit., Crbillon fils, Durham N. c., 1962, p. 28.
Vol. L, pp. 235-300.
140 NO CAMINHO DA INDIVIDUAL/ZAO
CAPiTULO X 141
possvel observar uma luta fatal travada pela retrica da velha
Europa, admita-se a formulao polmica, aquando do interrelacio_ atravs das tentativas para desmascarar no o ecado nem o amor-
namento destas duas verses. Retrica que entendia a simplicidade -propno, mas a me lOcn a e (ia Bruyece) e no menos importante,
composta quer pela natureza quer pela receita 26. Assim, sucede_ atravSo dIagnostico do mundo enquanto turbulento (termos
ram-se apenas os pormenores referentes falsidade e arrificiali_ namoda tourbtllon, torrent) e frvolo.
dade desol'sam,. ~uesto mod',"a t"P';ta~ ';nc',;d~ Alguns dos problemas mais antigos resolvem-se por si. Sobre-
respectiva incomunicaoIhdade s se coloca quando a relao ~tre tudo agora j no possvel tratar-se simplesmente de uma verdade
'0 Ut;e a ,Q;muu;cao nem comptoend;da como-algo.d, a reconhecer sempre que se est perante o amor e a amizade, pois
natural nem como algo de tecnicamente construdo, mas antes aquele que busca o conhecimento toma tambm parte na criao do
como uma espcie de simulao da existncia. As dec1~e objecto. O sentimento deixou de ser - e aqui reside a novidade -
amor deixam ento de ser v~.
apenas uffipxo activada, Rara passar a ter de ser compreendi-
Uma vez aqui chegados, ~mbm de te~ntid~estar a do, sempre que tiver de solucionar os problemas profundos de um.
- --=
disdnao entre amor sincero e falso. A distino no se traduz
atravs de operaes, no sendo tambm passvel de sofisticao
falsidade existencial, como ca-Paz de emitirjuzoJ em relaf.o a si prprio 'V
ecns~entemente..Lomo capaz.de.emitir.jufzos.schre o amor. No
sempre que esta residir exactamente no exerccio da unidade cons- necessita de instncias externas nem de ser remetido ara as capa-
tituda pela sinceridade e falsidade. Cada reflexo reduziria a dis- c1 a es espec Icas e pr rias do estrato social em que as honntes
tino ao denominador comum da falsidade, pois no possvel gens se Integram. _ ssim, reaparece ~ velha guesto acerca da 4is-
saber ou at mesmo afirmar, quando a sinceridade est presente. ~o entre amor verdadeiro e falso, o sentimento~e, autocr-
vlido aceitar-se tal - e com isto tambm a incomunicabilidade tico, produz unicamente amor autntico - ou ento fracassa. "En
do amor autntico -, uma atitude que por seu lado est nova- ~our, afirma-se finalmente em Chamfort, rour est vrai, tout est
mente aberta a uma nova conscincia do cdigo, a um amor segun- faux; et c'esr Ia seule chose sur laquelle on ne puisse pas dire une
do prescries culturais, ironia romntica, representao cien- absurdit 28.Qificilmente se conseguir formular com maior clare-~
tfica do amor como ideologia da reproduo.
za a diferenciao plena do amor, j no apenas a passion incontro- J

Antecipemo-nos. Face ao pano de fundo constitudo or uma ~ mas o fracasso dos eS}uemasde distines cognitivas e mmais
incomunica 1 ida e, rnars tcita que expressa, teve sobretudo de se respeitantes ao amor,-que..dLex~o autonomia do amor.
~voa, ijualquor tontativa ..eata 'mpu"", o ho- O sedutor despede-se como figura moral a partir de 1760, com
mem qlle cksti~_Qar~um cQlD.p.o..ttaIQ.entover~ t~o do precio- um ltimo gesto marcante. Ultrapassa as dimenses de uma tcnica
so ou do _gal ~ O sculo XVIII traz consigo o fim da confIana na consciente dos seus objectivos, actua metodicamente de acordo com
mmica COrporal e o11m da retrica. Com isto relaci9na-se o colae a lgica prpria do mal, destri por destruir, depois de o mero
da confian.a absoluta nos esquematismos cognitivos e morais _ so
sucesso junto das damas lhe surgir demasiadamente natural e por
anunciados atravs da superficialidade de novos conceitoSInris, isso insignificante 29.Na vertente negativa, estilizada como valor
em si, surge a expectativa informulvel de uma moral para alm da
moral: de uma moral Qlle....permitetudo ao amor - todavia preci-
26 Cf a este respeito Henry Peyre, Literatllre and sincerity, New Haven, 1963,
em especial p. 13 e segs. samente apenas ao amor.! lo A~\. C t\!) tI
27 J h muito tempo que, precisamente a conscincia dessa estratgia era
algo de natural. O amor da Princesse de eleves comea, de um modo quase irre-
28 Maximes et penses, em Oeuores completes, VaI. r, Paris, 1824, reimpresso
medivel, com uma dana. Mas o facto de ser ainda possvel tomar, levar igual-
Genebra, 1968, pp. 337-449 (421).
mente a srio a palavra enquanto nus produz aquele gnero dramtico do
c1assicismo que mais tarde se tornar invivel. 29 possvel encontrar uma viso panormica acerca de tendncias equiva-
lentes na literatura inglesa e francesa que preparam as Liaisons Dangereuses, em
Laurent Versini, Lados et Ia tradition, Paris, 1968, p. 121 e segs.

-------.J
143
CAP[TULO X
142 NO CAMINHO DA INDIVIDUALIZAO
distino histrica: Chez les comiques, afirma o prprio Mari-
Por volta de finais do sculo, o eSC}.!:lema
de distines verda- v~u'ici Tamour est en querelle avec ce qui l'environne et
deiro/falso deixa de ser transferido ~o sentimento, passando a finit par tre heureux malgr les opposants; chez moi, il n'est en
s-Io em seu l~ar - p~lo menos na literatura alem =- a refe"f: querell qu'avec lui seul et finit par tre heureux malgr lui 33.
cia universar da cognio. Expande-se e aperfeioa-se, dando ori- e
Atravs da agora aprofundada semntica da distino respei-
gem a um novo conceito de-tndividualidade 30,a ideia segundo a tante ao plaisir (ou goit) e amour alarga-se na realidade o campo de
ual o amofVisa tanto o outro corno' relao universal dCUrilo manobra destinado comunicao e informao, no se rompendo
prprio, ~;--o indivduo singular ep~r isso tambm como ~ todavia o estilo tipificador da representao do cdigo. Abrem-se
mundo percepclOnado sirlgUIarmente. Este mundo suojectivamente vias para a individualizao pessoal, no sendo ainda identificadas.
refrenciadono por seu lado capaz de verdade, precisamente Ainda faltam nomes de caminhos e localidades, sinais de aviso e de
aceitvel apenas enquanto amor e no enquanto conhecimento limite de velocidade. A subjectividade do plaisir pertena de cada
(tambm no enquanto conhecimento do amor). Assim sendo, ve- um, enquanto vida, no sendo ela prpria um indivduo. im-
rifica-se tambm uma deslocao do momento previamente estabe- possvel separar o prazer de contextoS, por outro lado ele divisvel;
lecido no cdigo clssico do amour passion, referente unilaterali- contraria, no que respeita a todas as caractersticas conceptuais, o
dade e totalizao condicionada deste modo. Deixou de se referir
a cada bagatela, bem como s caractersticas positivas e supresso
outrora frequente conceito de individualidade. E todavia, s a
pessoa singular pode sentir o plaisir e amour e atestar a respectiva
6/}
das negativas respeitantes ao objecto amado, para se referir autenticidade. A integrao destes conceitos num cdigo destinado
relao nica, idiossincrtica, no consensual que o sujeito amado ao comportamento comunicativo fundamenta assim previamente a
estabelece com o mundo. A reduo da qual depende a totalizao 31 auto-referncia e a determinao daqueles que comunicam na
diferencia-se deste modo plena e mais profundamente, baseando-se qualidade de regra fundamental da prpria comunicao. Uma vez
mais claramente numa reflexividade social de cariz peculiar. Ape- aceite esta regra, a concluso j no est longe do facto de ser a
nas agora se pode co-formular com ]ean Paul: Amor pelo amor 32. comunicao e respectiva assimilao franca das informaes espe-
O que significa todavia: o fundamento do amor no reside nas qua- cficas do cdigo que conduz de um modo personalizado para um
lidades do outro, mas no seu amor.
destino sempre individual.
Tambm possvel detectar, nas peas teatrais de Marivaux,
esta evoluo relativamente diferenciao plena. yerifica-se um
retrocesso nas circunstncias externas e nas resistncias com que os
amantes se defrontam. O amor causa dificuldades a si prprio at
-acabar por encontrar a sada feliz do casamento. E tal COnStItuIum
programCsciente, sendo formulado conscientemente enquanto

lOVoltaremos a este assunto ainda no captulo XIII.


liCf. pp. 67 e segs., 96 e segs.
l2 Com isto se subentende a diferenciao em oposio verdade que passou
a ser recuperada pela cincia. Compare-se: Altra cosa no pu pagar colui che
ama, che esser arnato, em Sansovino, op. cit., 1547/1912, p. 163; de igual modo
Nobili, op. cit., 1567/1895, foI. 17 e segs.; ou L'arnour ne se paye que par
I'Arnour, em Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., p. 244, onde (de modo es-
pecialmente inequvoco em Sansovino) se encontra sm primeiro plano a diferen- 3l Citado, sem indicao das fontes, em Maurice Donnay, Marivaux ou
ciao em oposio s reflexes econ6micas co-actuantes. Cf. Cicero, Laelius 58 l'umour au XVIII' sicle, La Revue des Vivants, 6 (1929), pp. 843-867 (848).
para a deciso contrria segundo a qual no possvel atingir a afeio do Outro.
CAPITULO XI 145

ficado, se no mesmo recusado, este cdigo enquanto forma lin-


glisuca)3 ~
A-uma maior distncia face a uma semntica mais exigente
verfica-se simultaneamente que se ama o pecado e a virtude -
CAPTULO XI
cada coisa a seu tempo. O que provoca perturbao e o que provoca
harmonia surge alternativamente pelo menos enquanto leitura.
I nc/uso da sexualidade
A proposta ousada: aceitar a passion como princpio selectivosem pers-
peCtiVas de estabilidade e viver o paradoxo correspondente como
As anlises do ltimo captulo demonstram uma interpreta- unidade, desagrega-se nos seus componentes. A distino entre amor
frvolo e sentimental no pode funcionar enquanto distino dentro
o profunda - mais do que as que se reportaram ao sculo XVII.
Tal deve-se transferncia das fontes literrias do enunciado objec- dc:urrrtdigo --= tal como plaisirlamour. A frivolidade j s pode ser
tivo e directo para o romance. Dificilmente se notam tambm apreciada enquanto frivolidade, o sentimento j s enquanto sen-
progressos aquando da transio para o sculo XVIII, ao nvel das 'tim-ento, a virtude j s enquanto virtude. Para isso no necessria
dissertaes temticas e da semntica do amor oficialmente ano- nenhuma forma grande.
tada. Verifica-se antes a estagnao da evoluo. As foras da nor-
malizao desencadeiam_se, actuarn, o que importante, em dupla
---Pode-se todavia supor que esta dupla via contm algo de irri-
tante para todos os que se ocupam literariamente do amor e que
direco (mais tarde recombinveis!). Leva-se por um lado a semn- com o tempo deixar de provocar satisfao negar a virtude, o com-
tica do amour passion para o superficial, o agradvel, o frvolo, a promisso, o casamento quando se trilha a frivolidade ou ento, ao
ausncia de compromissos 1. Desproblematiza_se o iderio liber- contrrio, defender o amor virtuoso contra o pecado. Mas onde
tino, o que se tornou num hbito. -se levado por Outro lado residiro" ospontos de partida com vista a uma recombinao? Charles
a snteses novas, sem profundidade, estruturadas de sentimento, Duelos encontra uma soluo provisria para o seu heri: depois de
virtude e fundo religioso 2. Os grandes conceitos tradicionais como um estudo profundo e completo de todas as relaes amorosas com
razo, moral, religio ainda so indispensveis. Todavia, raro repro- todos os tipos do universo feminino, elaborar um juzo global acerca
duzirem uma maior capacidade de distino. O progresso reside disso e depois tumar para o porto do casamento, cujos fundamentos
na intenSificao da sensibilidade psicolgica e-scJl face -aqUe so a virtude e a amizade 4. Mas quem poder chegar a? No ser
epessoal; ss.billdade essa que por seu lado ainda no se crista- possvel pouparmo-nos s fadigas do amor frvolo e decidirmo-nos
lizou a ponto de originar uma semntica respeitvel. Onde quer logo correctamente - s com base na leitura?
que se queira descrever um amor impetuoso, recorre-se ao cdigo Se de um modo geral possvel encontrar uma interpretao
do amour passion por falta de outras formas de expresso (e isto global das modificaes agora prevalecentes na semntica do amor,
sucede embora os participantes desse amor tenham j desmisti- ento ela deveria resultar numa conservao e reforo daquela simblica
que legitima e exprime a diferenciao plena do campo dSmeios
de comunicao.
1 Cf. por exemplo de Planhol, op. cit., p. 115 e segs .. Na Alemanha foi
Deixa de existir aquilo que se incluia no cdigo clssico como
..... - -. --~-- j

seguido por autores de galancen Romans (romance galance), sobretudo Hu- destreza, procedimento individual de seduo e galanteria social,
- "----I
nold. Cf. a este respeito Herbert Singer, Der galante Roman, 2." ed., Estugarda,
1966. Na forma literria do romance no se destingue tambm, segundo Singer,
quaisquer inovaes essenciais. Ela provm de Inglaterra. 3 A este respeito, inmera bibliografia em Valentim P. Brady, Loue in the
theatre of Marivaux, Genebra, 1970.
2 Veja-se a este respeito Robert Mauzi, L'ide de bonheur dans Ia litterature
4 Assim nas Confssions du Conte de... , op. cito : Nous vivons, nous pensons,
et Ia pensefranaise au XVIlle siecle, Paris, 1960, em especial p, 180 e segs.
nous senrons ensemble; assim termina, Ia modeanglaise, poder-se-ia acrescentar.
146
INCLUSO DA SEXUALIDADE
CAPiTULO Xl ( 147
para passar a existir uma concentrao nos momentos da semntica
' ue simbolizam a irresponsabiEdade e no aproveitamento do facto rnento, porque este impe o tempo e o mod2J Reduz-se frujo
d_~nti~uar a chamar passion a um procedimento bem activo em pkna sensualidade, por s assim lhe ser possvel surgir enqua~to
matria de amor. Oatureza 7f1gnora o facto de a natureza ter sido sempre um concei-
[.N.: ~n!:a da frivolidade distingue-se o amor do cOntrol~/ ;;-inibidor, que exclui a singularidade, afinal a individualizao
e do <onrrolo racional na linha do sentimento (o que para ambos As transformaes mais importantes, trazidas pelo sculo XVIiI,
significa: a participao de outros~ de a frivolidade e....o...sen- dizem respeito sexualidade - e na realidade no tanto no que diz
respeito praxis do prprio acto sexual 8 em si, como ao seu tra-
fimento se encontrarem em oposio, no impossibilita aJuno
c'inum: fomentar o processo da diferenciao plen~ Este utiliza tamento enquanto mecanismo simbitico inerente semntica do
simultaneamente um conjunto de duas alavancas que podem ser amor. A vitria dos cristos e dos brbaros destruiu, segundo Bertrand
entregues alternativamente de acordo com o modo como a socieda- Russel 9, a cultura sexual do mundo antigo, fazendo sobretudo a
de procura os amantes sob controlo: mediante a moral ou mediante vida sexual retroceder para o nvel do animalesco. Com a continua-
o da desvalorizao semntica e da represso desenvolveram-se', a
a razo. Ambas as concepes, o forar da frivolidade e o idealizar
partir doSculo XVI, tendnci~ na direco d;- uma privatizao
do sentimei1tO;no encontram uma relao equilibrada nq-ti-
~o casamento comprometido..familiarmente, contribujn~m mais profunda e intirnizao, no sentido por exemplo de uma ini-
--.
para a destruio deste, independentemente do princpio pelo qual
----- bio crescente da exibio do corpo nu l2.. Assim sendo, a reserva
se o~tfor volta de meados do sculo XVII!, o conceito de nat~ e a aluso indirecta passaram a fazer parte da comunicao; nunca
~caba por permitir encontrar um denominador comu~a
/ sexualidade, agora cada vez mais tematizada enquanto tal,
7 Assim por exemplo nos romances do oficial da guarda Loaisel de Trogare.
S'errrrrrentos passlOnaw' Denominador comum essf queeXPtim.e
8 Em relao a isto existe uma ampla discusso, sobretudo no que diz res-
igualmente o facto d" o mor se ter Lierto das amarras da socie- peito ao uso crescente de tcnicas anti-concepcionais que por seu lado facilitam
dade e de no ter perdido os seus direitos face a esta, j que ele- em compensao O) a livre disponibilidade do entusiasmo sexual e (2) o alarga-
-rnenro da natureza. Tambm o conceito de natureza simboliza agora mento da intimidade em relao aos filhos. Cf. entre outros: Marcel Lachiver,
Feondit legitime et contraception dans Ia rgion parisienne, in SUl' Ia population fran-
difere~iao pl~ no perfeio s5tarmas essen~to
aise au XVIII' sicle: hommage MareeI Reinhard, Paris, 1973, pp. 383-401; Jean
mesmo compatvel com a ideia segundo a qual as "pa1xoes So Louis Flandrin, Familles: parent, maison, sexualit dans l'ancienne socit, Paris, 1976,
I1tes,por muito desordenadamente que possam surgir; sendo~ p. 204 e segs.
possvel julg-Ias segundo as suas consequncias. A partir de cerca 9 in Marriage and morais, 1929, citado segundo a reimpresso, Londres, 1972,
e
g 1760, aumenta o n~mero de romances_nos quais os heris apre- p.36.
sentam a sua passion como tratando-se da sua natureza e revoltan- !DUma evoluo muito discutida. Cf. por exemplo Lawrence Stone, The
family, sex and marriage in England 1500-1800, Londres, 1977, p. 143 e segs.;
.ao-se em nome desta COntra as convenes morais da sociedade.
Robert Muchernbled, Culture populaire et cslture des lites dans Ia France modeme
9 amor livre passa ao ataque sociedaCJ. Verifica-se no Inces- (XV' et XVIII' sicles), Paris, 1978, p. 230 e segs. Com respeito questo de
to - a princpio como qualquer coisa de bom e s depois de acordo dormir junto cf. Flandrin, op.cit., (976), p. 97 e segs. Na maior parte dos casos
com o juzo social, como infamante 6 [ amor livre recusa o casa- fala-se aqui de repression (veja-se apenas Jos van Usel, Sexualunterdrekung: Ges-
ehiehte der Sexualfeindsehaft, trad. alem, Reinbek, 1970). Tal poderia suscitar
5 Cf. a este respeito, com muita documentao, Paul van Tieghen, Les droits o erro, como se atravs disso se limitassem as oportunidades para apaziguar as
de I'amour et l'union libre dans le roman franfaise et aflemand 1760-1790, Neophi- necessidades sexuais, o que dificilmente se pode afirmar; mais caracterstico seria
lologus, 12 (927), pp. 96-103. antes o facto de a sexualidade se diferenciar plenamente dos outros domnios da
6 Cf. Louis Sbastien Mercier, L'homme sauvage, histoire traduite de... , Paris,
existncia. Mais intimidade significa tambm mais liberdade. ~ais intimam~te
1767. Tambm aqui fica claro, embora sem referncia ao tempo, sem passado e significa tambm mais liberdade. Desiste-se da regulamentao religiosa - posi-
sem futuro (por exemplo, p. 68). es permitidas e proibidas - ~rante a relao sexual e no lugar do que ne-
cessrio procriao surge o amor enquanto princpio permissivo.
CAPiTULO XI 149
148 INCLUSO DA SEXUALIDADE
no so levadas em considerafo (amizade). Dentro destas variantes,
se deveria referir faveur, mas antes douleur, prescreve uma das pre- fica camon=tem abe;to a continua-o do desenvolvimento de um
ciosas 11. Assim se elaborou um dos pressupostos com vista codi- ~igOdstlfido- s reles ntimas. Todavia, n<2-ssulo XV!!!, ~
ficao da intimidade baseada na sexualidade. Paralelamente veri- largamento d refleXlvidad~p~ssoal e social comea a modificar os
fica-se uma mudana na teoria. Enquanto algo ~I, a sexua- pontos de partida para uma anlise da sexualidade como fenffie~o;
lidade fazia, parum lado, parte da essncia humana corrompida eGlib'e'rta-os da tematizao predominantemente religiosa e ticO-
pelo pecado, mas todavia como algo designado por Deus, portanto -i2oltlca permitindo um tratamento mais aberto do fenmeno 15.
no simplesmente como algo repreensvel, censurvel. Em iniQos '--- a -queda- dos obstculos que se criaram tambm e precisa-
D-se
do sculo XVII, o problema era assim formulado: a natureza em si mente no seio do casamento para obviar realizao de relaes
boa, todavia leva o homem a comportar-se de um modo co~ o sexuais 16. Estabelece-se ligao com a valorao do conceito de
qual este mesmo no pode concordar 12.
natureza (fsica) 17, mas tambm com a tese segundo a qual~r
- ~nsar-:'qtre se obrigado a concordar sempre com o compor- . i Eor si, virtud~n112~cendo de qu~uer..2utra justificao
tamentoprprio tem as suas razes na Idade Mdia 13. O co~a- J. Parece tambm consolidar-se, no uso correntepa lngua, o
mento individual relacionado com a conscincia reflexiw-llo se
~
dissociava daquele modo de pensar, estando igualmente exp-2.stoaos.;:>
c~ndicionalismos sociais (pois os critrios, segundo os quais po~el
- subentender da senstialide quando se fala de amor ou amour 18.
Atravs de tudo isto desarticula-se o carcter alternadvo presente

_~ncordar --- ou-no - com o respectivo comportamento.Tm na-


15Cf. enquanto viso panormica detalhada, Paul Kluckhohr, Die Auffassung
tu~lme~te a sua origem social). Este modelo conceptualTeIt1vo der Lieble in der Literatur des 18. jahrhunderts und in der deutschen Romantik, 3." ed.,
representao do instinto sexual, como natureza carente de controlo Tbingen, 1966, em especial pp. 42 e segs., 82 e segs.; ainda Edward Shorter,
e de consenso, mantm-se ainda e mesmo reforado ao longo do Illegitimacy, sexual revolution and social change in modern Europe, Journal of Inter-
sculo XVII, porque os critrios de tolerncia comeam a vacilar 14. disciplinary History, 2 (1971), pp. 237-272; Georges May, Diderot et dA re-
Tal como se apresentou no captulo VI, a prpria paixo acaba por ligieuse; Etude historique et littraire, Paris, 1954, em especial p. 98 e segs.; Aram
Vartanian, La Mettrie, Diderot and the sexologie in tbe Enlightenment, in Essays on
conduzir para aquele consenso interior e assim legitimar a entrega
the Age of enlightement in bonor of Ira of Wade, Genebra, 1977, p. 347-367. Ver,
ao amor sensual. Por volta de finais do sculo XVII, aparece clara- relativamente ao aspecto histrico-social Helmut Mller, Die Kleinbrgenliche
_ mente a forma pcl;" qwil a referncia sexalildepossi~llit Familie im 18. jahrundert: Verhalten und Gruppenkultur, Berlim, 1969, p. 279 e
gen-eralizaOao mei-simblico amor. As possl6irraad~ -nasquais segs. Por outro lado, existem mltiplas evolues prvias, por exemplo a lenta
se pensou gradualmente: 1) sublimao atravs da excluso provisria, separao da sexualidade matrimonial da justificao exclusiva com base em
objectivos de procriao (cf. por exemplo: Andr Biler, L'bomme et Ia femme dans
'U"t definiriva,- de psslveis contactos sexuais; 2) modehzaodo
Ia morale calviniste, Genebra, 1963; James T. Johnson, A society ordained by god:
desenrolar daS histrias de amor numa analogIa secreta com a rela- english puritan marriage doctrine in the first half of the seventeenth century, Nashville,
ao sexuanestab;l~cimento de contactos - jogo de Intensificao 1970) ou casos isolados de tratamento do tema, excepo de literatura mais ou
":auge - indiferena e necessidade de sep_~rao)e 3} ransfern- menos pornogrfica, por exemplo em Montaigne.
cia da generalizao para uma alternativa na qual as relaes sexuais
- - - 16Cf. por exemplo Franois Lebrun, La vie conjugale sous l'Ancien Rgime,
Paris, 1975, p. 85 e segs.
17Tal constitui igualmente um dos pontos de referncia com vista a uma
comparao entre movimentos que visam a liberdade religiosa, sexual e poltica
IIComtesse de B. (Brgy), Oeuvres galantes, Paris, 1666, p. 113.
que jogam a natureza contra os compromissos civilizadores. Cf. Edward A. Tiryakian,
12Cf. Pierre Charron, De Ia sagesse,citado de Toutes les oeuvresde Pierre Cbar-
Sexual anomie in prerevolutionary France, Ms. Febr., 1981.
ron, Paris, 1635, reimpresso, Genebra, 1970, VoU, p. 76 e segs.
18Je suis fach de n'avoir jamais pu concevoir l'amour independent des
13Comeando com - ser isto acaso? - um heri da semntica do amor:
sens, reconhece ainda Pernetti um pouco sobressaltado, op. cit., p.78, e mais
Pedro Abelardo. Ver em especial a tica, segundo a edio inglesa da autoria de
tarde algo mais claramente, op. cit., p.79 : L'attrait rnutuel des sexes fait Ia base
D.E. Luscombe, Oxford, 1971.
de l'amour; ou ento veja-se Jean Blondel, Des hommes tels qu'ils sont et doivent
14Cf. a este respeito novamente op. cito (948); Horowits, op. cito (1977).
CAP[TULO Xl 151
150 INCLUSO DA SEXUALIDADE
rada For sofismas que no temem ser descobertos, tornando-se j,
em todas as discusses mantidas at ao momento, entre as tendn- 'pelo contrrio, na base para o passo seguinte. O carcter indizvel
cias religiosa e pornogrfica da literatura e com ele a oscilao entre do ltimo momento de ocultao pode atrasar por momentos o
os enunciados idealizantes e sarcsticos acerca do amor e das mu- avano da desocultao - ou deix-lo fantasia do leitor. Tendo em
lheres, oscilao essa que distinguiu em especial a literatura fran- conta a forma semntica, associa-se a tudo isto uma desagragao
cesa 19. A aceitao do mecanismo base fornece uma solidez nova radical do tema amor, no momento e no ponto de vista - um pointil-
,obstin~a insistncia no amor. O resultad~ consiste numa fu~ lisme sociotemporal, ao qual o comportamento se tem de adaptar 23.
(que se legitima a si mesmo) entre a sensualidade e a sofisticao; A libertao das relaes sexuais, verificada nos estratos sociais
fuso essa que possvel demarcar, por um lado face mera sexua- franceses mais elevados durante a segunda metade do sculo XVIII,
"!idade, por outro face ao amor platnico- 20.
progrediu talvez exageradamente - excessivamente com vista a
Em muito se fundamenta a suposio, segundo a qual a trans- uma possvel integrao da sexualidade e do amor 24. Outros pases
ferncia para uma maior reflexividade social introduziu sobretudo e outras literaturas comeam todavia a reagir n~gativamente aos
a libertao da sexualidade. Os romances de Claude Crbillon modelos franceses. O interesse ingls pela sexualidade formou-se de
(Le Fils) esto esttuturados atravs de dilogos que procuram estar um modo singular e notvel, para logo de imediato se retrair.
to perto quanto possvel dos factos. O coeur torna-se aqui dis- Tambm a Inglaterra viu a questo sexual deslocar-se para o centro
pensvel, no acontecendo o mesmo ao esprit. O amor deixou de das atenes de um modo mais efectivo do que anteriormente
ser excesso, para ser apenas un dsir que 1'on se plaisoit acontecera, logo aps ter passado de moda o culto do heri. Porm,
s'exagrer- 21. esta superao da natureza, este exagero, que geE.a tornam-se simultaneamente mais rgidas as normas que regulamen,-
a infelicidade ~ O amor "parece ser todavia necessrio meaiao tarn a 'convivncia honesta com tais questes, transferindo-se toda
entre os sexos. A aproximao improvisada de um modo perspi- esta problemtica para a zona da incomunicabilidade. A hipocrisia
caZ; frvolo, fcir, a partir de cada situao oportuna; realiza-se

----
vitoriana no passa de uma designao incorrecta, ela um produto
sensvel ressonncia, mas jamais de forma grosseira; sendo susten- do sculo XVIII 25. Pode-se pressupor a omnipresena deste interesse
_ e por isso afast-Ia com toda a determinao. Isto mesmo difi-
Londres-Paris, 1758, p. 140 e segs. Il n'est pas du
tre: ouvrage de sentiment,
vritable amour, de l'amour le plus pur, d'ananrir les senso Il ne pourroit
(142). A Encyclopdie de Diderot define finalmente amour (autor Vauvenargues) 23 Devem perseguir as consequncias at s questes referentes ao estilo
como une inclination dont les sens forrnenr le noeud, Vol. I, Paris, 1751, literrio: o estilo de Crbillon (frequentemente acusado de tortuoso) corresponde
p. 367. exactamente a esta exigncia de analizar e aglomerar as perspectivas.
19 Enquanto viso panormica, veja-se, luz deste ponto de vista, Ren de 24 Uma boa viso aqui fornecida pela literatura de memrias, na qual
Planhol, Les utopistes de l'amour, Paris, 1921. possvel controlar em que medida a vida influencia o romance e este a vida. Um
20 A fim de documentar isto com uma citao tpica: La volupt ... sera bom exemplo: Comte Alexandre de Tilly, Mmoires: pour servir l'bistoire des
donc l'art d'user des plaisirs avec dlicatesse, er de les gourer avec sentirnenr, moeurs de Ia fin du XVIII' sicle, citao da 2." ed., Vol. IlI, Paris, 1828. Para a
afirma-se em: annimo (Thmiseuil de Saint-Hyacinrhe), Recueils de divers crits, correlao entre romance e (tal como se poderia quase afirmar) mundo da vida
Paris, 1736, p. 130. e para o papel de Tilly quanto a esta correlao, cf. tambm Laurent Versini,
21 Crbillon (fils), La nuit et le moment, ou les matines de Cytbre, citado da Lados et Ia tradition: essai sur les sources et Ia technique de Liaisons Dangereuses, Paris,
edio Oeuvres Completes, Vol. IX, Londres, 1777, p. 15 (reimpresso, Genebra, 1968, p. 25 e segs. Acerca das cortess e respectivos preos, podemo-nos orientar
1968, Vol. lI, p. 61). De resto, precisamente atravs das passagens, das quais com a ajuda dos relatrios de pollcia, entretanto publicados. Cf. Camille Piton
se extraram as citaes, que possvel reconhecer uma desiludida mistura entre (ed.), Paris sous Louis XV: rapports des inspecteurs de police au roi, 5 Vols., Paris,
amargura, objectividade e cinismo; mistura essa que no totalmente indepen-
1909-1914.
dente da expectativa, segundo a qual se esperava que tudo acontecesse realmente 2j A este respeito e de leitura agradvel: Robert P. Utter / Gwendolyn B.

de um modo diferente. Needham, Pamela's daughters, 1936, reimpresso, 1972. O tratamento usual que
22 Aqui reside o trabalho prvio para um cdigo-conscincia, que os idelo- apenas o sculo XIX tem em vista, abrange apenas ainda a especificidade histrico-
gos formularo mais tarde. Cf. p. 156 e segs.
152 INCLUSO DA SEXUALIDADE CAPiTULO Xl 153

cilmente explicvel pela repercusso da rigidez da moral puritana, interesse pela perfeio do ser humano, formulando-se como sem-
surgindo antes como consequncia das negligncias desta ltima. pre a problemtica no mbito da distino genrica entre homem
Em Frana, como exaustivamente se mostrou, elaborou-se um cdigo e animal. Tal est evidentemente relacionado com o facto de ele-
;gtanfente complexo para as situaes amorosascircunscritas s relaes mentos constituintes do velho Amor Rationalis continuarem a pro-
~xtramatrimoniais.: A Inglaterra no estava preparada, no que r~- longar-se no conceito de amor sensato 28 e com o facto de se
ta a esta questo, por isso foi possvel introduzir-se em Frana a re- destacar a razo enquanto particularidade distintiva do ser humano.
valorao da sexualidade num contexto semntico transmitido pela Sensibilidade (Empfindsamkeit) e at ternura surgem na litera-
tradio. Tal revalorao foi no s realizada em Inglaterra fuo tura alem como conceitos que se referem s qualidades objectivas
tambm reprimida. Verifica-se assim em que medida a evoluo de e morais da pessoa""amad,!29. O sentimento continua a ser rgo
ideias depende da capacidade de estabelecer contactos, da auto- para percepcionar qualidades morais. Os conceitos pertencentes
-seleco a partir do material existente., A ligao entre amor e sentimentalidade continuam assim a descrever o controlo que a razo
casamento, proclamada pela primeira vez em Inglaterra, consegu"'iu exerce sobre as paixes, continuando comprometidos com a antiga
ctetacto impressionar o continente. Contudo enfermava de um pont ideia europeia, segundo a qual as capacidades so especificadas pelo
fraco, quanto a um aspecto decisivo: a mulher devia permanecer objecto. seXualidade resta apenas o campo dos impulsos instin-
imaculada at ao casamento. Ora para o amor tal no constituia tivos. A comparao mostra assim em que medida a revalorizao
qualquer tipo de exigncia. Tal discrepncia manifesta portanto o da sexualidade est associada diferenciao plena de uma semn-
fracasso da integrao quer do ponto de vista psicolgico quer do tica especial do amor e ao recuo da antiga terminologia europeia.
ponto de vista semntico. Exigia-se o que alis no era possvel sem Torna-se fcil testar ft expanso factual deste clima de opinio.
hipocrisia, que se namorasse antes do casamento e s depois ct~ste Basta ler apenas a quantidade de formulaes extticas que assimi-
houvesse lugar para a vivncia sexual. No fosse porventura possvel lam os valores do corpo e verificveis quer no culto religioso quer
atribuir infundadamente outras oportunidades de aprendizagem, mundano do amor amigo. Que os amigos se cubram de beijos sem
um melhor conhecimento e consequentemente uma moral ambgua, fim; caiam nos braos um do outro (e o mesmo se passe na cabana!)
o romance jamais poderia atingir os primrdios do plausvel. e que cada um guarde o outro no seu corao (como S. Joo a
Torna-se para alm disso interessante comparar a evoluo at Cristo); e que falem livremente de efuses sentimentais - tudo
a modelar, verificada em Frana, com a literatura alem sua con- isto jamais poderia ter sido escrito se os que tm por ofcio escrever,
tempornea (ambas expostas ainda ao sentimentalismo ingls). A tivessem de temer que lhes pudesse ser atribudo que o pensar no
sexualidade ainda e quase sempre recusada na Alemanha do ;- seu prprio corpo lhes tivesse guiado a pena. .. relao com o corpo
culo XVIII 26. Verifica-se uma priso muito mais forte ao aparelho orienta-se aqui, pelo contrrio, ainda de acordo com a velha distin-
conceptual "tradicional, distingue-se a propsito de Thomasius e o semntica entre Res Corporales e Res lncorporales; a nfse situa-
Leibniz duas espcies de dedicao ao outro (Amor Concupiscentiae/ -se no lado no corporal, espiritual desta distino. A solidez deste
/Amor Benevolentiae) 27, mais tarde: interesse pela unio carnal e pressuposto foi abalada apenas no tero final deste sculo (pelo que
no natural atribuir-se esta mudana galanteria e arte de sedu-
-nacional, no tentando de modo algum esclarec-Ia, cf. para os E.V.A. Milton o dos franceses nem seguramente a Wieland).
Rugoff, Prudery and passion, Londres, 1972; para alm disso e na qualidade de A excluso da sexualidade apresenta presumivelmente tambm
imagem complementar, Steven Marcus, The other victorians: a study of sexuality
and pornography in mid-nineteenth century England, 2." ed., Nova Iorque, 1974.
26 Com vista a uma panormica geral, ver Paul Kluckhohn, op. cit., p. 140 28 Cf. Christian Thomasius, Von der Kunst Vernnfftig und tugendhafft zu
e segs. Lieben... oder Einleitung zur Sitten Lebre, Halle, 1692.
27 Cf. Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand, Livro 2, Captulo 20, 29 Ver a este respeito Georg Jager, Empfindsamkeit und Roman, Berlirn, 1969,

4, 5, citado de Leibniz, Werke, VoI. III, r, Darmstadt, 1959, p. 224 e segs. p. 44 e segs.
154 INCLUSO DA SEXUALIDADE CAPiTULO XI 155

~a relao discreta com a estrarificao do sistema de sociedade. elemento essencial, acabar por favorecer de igual modo uma
fi. incluso inco.!ldici<?nal da atraco sexual no cdigo amoroso ~utralizao das distines entre estratos sociais por via do cet
teria franqueado as portas entre estratos sociais. A Marquise de M. diferenciao plena funcional. Porm, tal s possvel a partir de
sublinha numa das suas cartas no necessitar dese apoiar na sua . Julho de 1789, s possvel para o romantismo.
virtude para se defender dos gals burgueses; neste caso, bastari o Suponho que para alm da revalorao da sexualidade, tam-
gosto 30. precisamente por isso que em Inglaterra se recusa a bm a concorrncia entre amor e amizade se tornar decisiva
mensalidade da mulher com estratos inferiores, porque aquela deixa enquanto frmula fundamental de uma codificao da intimidade.
entrever com demasiada clareza um interesse sexual pelo homem 31 O amor vence. No incio do sculo XVIII, apresentam-se partida
(e a existncia da mulher apresenta-se aqui, segundo o romance, diferentes oportunidades para ambas as formas. Rousseau mostra-se
desprovida de conscincia sexual). Atravs de tais atitudes destaca- ainda incapaz de tomar uma deciso - a pujana da sua represen-
-se novamente o primado da estratificao por oposio ao da dife- tao do amor contradiz a sua opo pela amizade. A amizade,
renciao funcional. Com isto se insinua igualmente que mais apresentada como vantagem determinante, melhor capacidade de
"'(""
fcil suplantar a virtude que os limites do bom gosto. E todavia generalizao sociotemporal, pode pretender durar e ser tambm
v", devemo-nos interrogar em que medida tal gosto ainda se mantinha vivel entre pessoas que no pretendem ou no querem relacionar-
~ - tendo em vista a atraco demonstrada por um arlequim -se sexualmente 33. Apenas ela pode efectivar a reflexividade social
ou por um criado nas obras dramticas de Marivaux. Um testemu- ao, agora necessrio, nvel da individualidade, enquanto que o amor,
nho tardio esclarece subitamente a situao (e documenta igual- em face das exigncias crescentes de individualidade, conduz obri-
mente em que medida a atraco sexual era compreendida de um gatrJa e individualmente infelicidade ~. Ser que no necessrio
modo limitado, sempre que era simbolizada pela beleza ou pela atender Marquise de Lambert e basear as conjecturas de supe-
juventude). rioridade numa mais elevada capacidade de generalizao do con-
Humboldt anotou nos seus dirios (Junho de 1789) 32 que con- ceito de amizade? O romance sentimental ingls no acrescenta, no
templar o vigor que a mulher ostenta - especialmente a oriunda essencial, nada mais quando destaca o amor no seio do matrimnio 35.
dos estratos sociais inferiores - despertava enormemente a sua E por acaso no teria tambm a reflexo psicolgica crescente por
volpia; fundamentou assim o seu casamento em ideias bem dife- obrigao favorecer mais a amizade que o amor? Parece que o culto
rentes. Seja como for, a reformulao de um cdigo destinado s da amizade do sculo XVIII vive sobretudo destas plausibilidades
relaes fntimas, no qual se inclui a componente sexual enquanto iniciais. No constitui coincidncia de qualquer espcie o facto de
a literatura alem se ter revelado receptiva a estes pensamentos e
30 En vrit ce serait une sottise que d'avoir avec eux de Ia vercu; on n'a, ter avanado, a partir deste aspecto, em direco intimizao do
pour s'en pouvoir defendre, tout au plus besoin que de goo (Crbillon fils, casamento 36. Por seu lado, o amor beneficia enormemente com a
Lettres de Ia Marquise de M. au Comte de R., op. cit., p. 114). Cf. Tambm a este revalorizao da sexualidade.
respeito, Jean de La Bruyre, Les caractres ou les moeurs du sicle, citado de Oeuvres
Completes, Paris, 1951, p. 115: Pour les femmes du monde, un jardinier esr un
jardinier, et un maon est un maon; pour quelques aurres plus rerires, un 33 Deixamos aqui de lado o complicado problema da homossexualidade como
maon est un homme, un jardinier est un homme. Tout est rentarion qui Ia o de uma hipoteca oculta do conceito de amizade. Relativo capacidade literria
craint. deste complexo cf. Hans Dietrich, Die Freundesliebe in der deutschen Literatur,
31 Cf. Ian Watt, op. cito (967), p. 164 e segs. Tambm em Frana surge este Leipzig, 1931.
tema - mas de preferncia com vista a representar como vtima inocente o 34 Em meados do sculo XVIII, a oferta desesperada da mulher como expres-

homem de origem inocente que ama acima do seu estrato. Assim no romance so de grande paixo surge como modelo desta concepo.
anonimamente publicado, Les amours d'Eumne et de Flora ou histoires vritables des 35 Voltarei a este aspecto. Ver p. 135 e segs.
intrigues amoureuses d'une grande princesse de notre sicle, Colnia, 1704. 36 Cf. indicaes no captulo VII, nota 27. Ver tambm Boudier de Vilemerc,

32 Citado de Kluckhohn, op. cit., p. 260, nota 1. Nouvel ami des femmes, op. cit., p. 130. Cf. ainda Helmut Mller, op. cit., p. 305 e segs.
156 INCLUSO DA SEXUALIDADE CAPTULO XI 157

Embora se insista teoricamente numa separao rgida entre ser cuidadosamente especificada e aperfeioada. No afirma sobre-
amizade (espiritual) e amor (sensual), exige-se que a amizade fun- tudo que as amizades no seriam possveis nem suficientemente
cione agora como factor de revalorao face sexualidade. Mas...Q verosmeis, nem to somente que a relao sexual seria um pressu-
amor s tem mrito quando a amizade pulsa com ele no mesmo posto indispensvel comunicao ntima e altamente l'e~j-
corao. 37 Em compensao, o amor entre sexos torna-se base in- 2fta. O ponto de vista decisivo de cariz negativo, o que vlido

dispensvel da intensificao (todavia, recusado como sensuali- em igual medida para outros meios e mecanismos simbiticos.
dade pura). Este processo de enobrecimento no pode entrar em Possibilidades imprevistas, inerentes activao de processos
actividade sem esta base, no basta apenas a simpatia das almas. orgnicos de elevado grau plstico e culturalmente configurveis,
O amor no despoletado pela afeio entre as almas; enobrecido dificultariam as especificaes funcionais das interaces comunica-
desde que exista. 38 O casamento oferece a este processo de eno- tivas, excluindo, quanto a este aspecto, exigncias de maior grau.
brecimento a forma adequada solidez e durao - com emoo Deste modo, as economias de capital intensivo pressupem uma
que se verifica ser possvel observar a mesma propenso para o satisfao suficiente das necessidades primrias de toda a popula-
amor matrimonial de base sexual, nas camadas sociais inferiores. o, assim como a ordem poltica pressupe um enclausuramento
Esta evoluo desagrega a orientao - paralelamente a e em da violncia fsica. Parece ser a mesma razo aquela que dificulta,
sintonia com a reflexividade - segundo as qualidades estticas e quando no exclui, a concentrao de relaes altamente persona-
morais doia amante. Mauvillion, por exemplo, utilizou ainda o termo lizadas, caracterizadas por uma interpenetrao inter-hurnana e a
amor moral, mas com um sentido fundamentalmente alterado. aceitao da vida mundana do parceiro e a sua ascenso ao inve-
Comenta: Seria porm mal compreendido, se se julgasse que a rosmil sempre que possvel aos parceiros relacionarem-se sexual-
capacidade de amar um objecto consistiria principalmente em ser- mente com outras pessoas.O contedo intimista especficodas relaes
-se induzido a tal, devido s particularidades morais desse objecto. entre pessoas e que passa pela sexualidade demasiado alto para
Nada menos que isso. Nada mais do que, em particular para a aquele poder ser ignorado numa outra relao, apenas amistosa;
nossa espcie, uma orientao totalmente especial do instinto sexual o nus que outras possibilidades representariam para a intimidade
na direco de um nico objecto.. 39 De incio, esta modificao de seria todavia difcil de suportar. E a conscincia mtua desta
sentido surpreende: moral enquanto sexualidade dirigida? Mas a problemtica, patente numa relao unilateralmente possvel, acen-
demonstrao reveladora: a felicidade (no casamento) depende por tuaria ainda mais esta dificuldade. Est assim iminente a incluso
isso da ndole afectiva do outro 40. das relaes sexuais no modelo de comunicao ntima, com o objec-
O resultado da concorrncia entre amizade e amor confirma tivo de no permitir que elas se transformem em fonte de pertur-
uma teoria que defende a importncia de mecanismos simbiticos bao: enquanto relao com o mundo circundante, caracterstica
destinados a viabilizar a diferenciao plena de meios de comuni- de um dos parceiros do sistema ntimo, elas tornar-se-iam na ori-
cao simbolicamente generalizados. Esta tese precisa todavia de gem de pertubaes permanentes.
'Dtl_como o enclausuramento do poder fsic~ reservado ao
37 K. W. von Drais, Drei Vorlesungen uber Liebe, Gescblecbterund Ehegliick, dreien
~,_aSsim tambm a circunscrio da sexualidade est reservada
Damen gehaften, Gorha, 1783, p. 14. ao casamento e surge como pressuposto d; uma evoluo de nvel
38 Von Drais, op. cit., p. 22. superior. possvel que o casamento, no seio dos estratos sociais
39 Jakob Mauvillon, Mann und Weib nach ibren gegenseitigen Verhziiltnissen elevad;; cls sculos XVII e XVIII, tenha proporcionado um fundo
gescbildert, Leipzig, 1791, p. 273. Cf. tambm (todavia ao contrrio: partindo da yivencial como resposta a estas questes. Estes estratos sociais ele-
perspectiva da mulher) Johann Gottlieb Fichte, Grundlage des Naturrechts nach
Prinzipien der Wissenschaftslehre, (1796), citado de Ausgewahfte Werke, Darmstadt,
vados reagiram com uma liberalizao da sua concepo de casa-
1962, VoI. Il, p. 308 e segs. (deduo do casamento). mento tendncia para uma maior individualizao e para uma
400p. cit., p. 273. determinao acentuadamente individual do agir; tais estratos so-
158 INCLUSO DA SEXUALIDADE CAP[TULO XI 159

ciais apenas poderiam conceder liberdade aos indivduos, no ao pode ser recusado, carece de delimitao, sendo respectivamente
casamento, pois a reproduo do estrato social superior inchrfa () onerado com complicaes, que mais tarde podem tornar-se nos
casamento (e no como hoje as carreiras). Tal significou a evoluo estmulos para um equilbrio instvel ern siruaes limite. p inte-
do cdigo do amour passion na direco das relaes exrramatrimo- resse e a representao da sexualidade no podem por si s ser
niais. Un bon marriage, s'il en est, refuse Ia compagnie er condi- suficientes enquanto censura. A separao deixa de se verificar entre
tions de l'arnour, afirma Montaigne 4r9
casamento na realidade a sensualidade e a alma, quando se exige a unidade entre o amor
um canal para desviar o excesso de sensualidade, mas a sua essncia e o casamento. O obsceno perde o seu valor atravs da ausncia de '"
ccincide com a compreenso mtua e no com a paixo 42. Fazer interesse pela pessoa ou, mais exactamente, atravs da permutabi-
a corte sua prpria mulher seria profundamente ridculo, bem lidade da pessoa do outro 44. Associada a esta questo, surge igual-
como o uso em excesso da paixo para ter acesso sua prpria cama mente uma conscincia da unidade do interesse sexual (seja qual for
- o que por si no deve naturalmente excluir a ateno e o amor a sua forma cultural e sexual), de modo a que o amor se permita
(no sentido do conceito tradicional), nem sobretudo a relao res- algo que inclua a possibilidade de ser obsceno (quer momentanea-
peitosa com a prpria mulher 4fE.sta fixao semntica e institu- mente, quer esperando ou recordando, quer para outros). Atender
cional tinha de bloquear a evol'Uo do casamento em direco a individualidade do parceiro aumenta com esta distino, atin-
uma rel~o pessoal e ntima - pelo menos para as camadas sociais gindo igualmente a fronteira daquilo que partida pode ser pro-
elevadas, Assim, possvel perceber que sexualidade e intimidade porcionado pela codificao cultural.
se encorlrram numa contradio que no pode ser aboli da no qua- ainda antes do romantismo que se pode reconhecer uma nova
dro da ordem estabeleci<!] Num quadro de relaes sexuais sem sntese em todas estas tendncias inequvocas; sntese essa que pode
barreiras, o casamento no poderia ser transformado num relaciona- abranger as velhas distines (sensual/espiritual, amor/amizade, plaisir/
mento ntimo; experincias semelhantes podiam ser obtidas atravs /amour) e que em princpio so vlidas (ainda que com diferenas)
das amizades" para todos os estratos sociais. A intimidade vista como felicidade
O facto de se procurar uma nova frmula unificadora para o matrimonial, exigindo a incluso da sensualidade num processo de
amor, a sexualidade e o casamento, e de se a ter encontrado no constituio mtua de uma forma anmica e espiritual. A semntica
conceito de auto-realizao pessoal, acabou por ter os seus efeitos no do amor permanece assim, munida de tais exigncias, suficiente-
campo da pornografia e do obsceno. Aquilo que nestes conceitos mente aberta e rica, a fim de suscitar evolues futuras. O sistema
de paradoxos, elaborado no classicismo francs, transmite a sensa-
o de um contexto plausvel bem como de algo no arbitrrio
41Essais III, V, d. de Ia Pliade, Paris, 1950, p. 952.
42C'est le consenternenr et non pas Ia satisfaction des sens qui fait l'essence neste campo de orientao, no sendo substitudo nesta funo.
du rnariage (Franois de Grenaille, L'bonneste mariage, Paris, 1640, p. 57). Admite todavia variaes, atravs das quais o reportrio temtico
43 Bastante tpicas as citaes de ]acques des Coustures, La morale uniuerselle, do amour passion pode ser adaptado a novas condies e a semntica
Paris, 1687, p. 42 e segs.: Le mariage est ... trs necessaire I'tat, il faut se do amor encontrar uma forma, que se converteu em tradio, sob
sacrifier son utilir et tcher par sa conduire d'en faire son propre bonheur ...
a designao de romantismo.
(50). ]e ne voudrois pas non plus que cerre union fur cause par une grande
passion, puisqu'il n'y en a point d'eternelles ... (51). Cela n'ernpche pas qu'on
ne doive sentir er marquer sa femme une tendresse exrreme ... (52). 11 me
semble que cerre familiarit, qui est entre le mary et Ia femme, altere le charme
de cerre union (53). Afinal no se trata de passion violente, mas de um tratamen-
to solcito, pessoal-ntimo enquanto correlativo da estabilidade socialmente neces- 44 Observaes boas, a este respeito, em Emil Lucka, Die drei Stufen der
sria e institucional, ao nvel do convvio quotidiano. Em compensao, isto no Erotik, 12-15, Berlim, 1920, p. 258 e segs. A sociologia interessa-se mais pelas
pode ser assegurado atravs de sentimentos flutuantes, mas apenas atravs do crticas do que pela matria em si. Para muitas crticas, veja-se Vilfredo Pareto,
facto de se contrair casamento dentro do mesmo estrato social. Der Tugendmythos und die unmoralische Literatur, traduo alem, Neuwied, 1968.
CAPTULO XII

A descoberta da incomunicabilidade

Torna-se difcil sintetizar as anlises complexas e intricadas,


como aquelas de que houve necessidade para a semntica do amor
do sculo XVIII. Qualquer generalizao ao nvel das formas semn-
ticas violaria o material histrico. Isto especialmente vlido quan-
do se atende s seguintes questes: quais as ideias na realidade ino-
vadoras? Ser crvel atingir a essncia de uma determinada poca
atravs de tais questes? E todavia o sculo XVIII legou-nos uma
descoberta que temos de retrospectivamente dignificar. Trata-se da
descoberta da incomunicabilidade.
O sculo XVII comeou assim, de imediato, por interiorizar as
grandes aventuras hericas e os seus desenlaces felizes ou trgicos
- especialmente no que diz respeito ao amor. Uma herona de
Madame de Villedieu encontra-se num palcio ao chegar ao fim
da sua histria nous Ia laisserons former ses regrets en libert, et
se preparer recevoir sans repugnance le poison qui luy fut apport
quelque temps apres. O envenenamento, os homicdios, as cruel-
dades, as destruies do imprio que se seguem, no so merecedo-
ras de atenes, pois tal significaria tornber dans un rcit tragique
que j'ai toujours soigneusement vit. I. No sculo seguinte, a moral
adapta a sua tcnica de desmascaramento e a literatura a sua tcnica
quilo que vulgar. Ambas comeam a interessar-se pelo que
normal. A virtude torna-se frmula defensiva desprezvel perante
uma sensibilidade forte. Era algo que podia contar com a compre-
enso do homem, do leitor vulgar. J no possvel colocarexign-
cIas demasiadamente elevadas perante o aurodomnio e o drama
desloca-se ento para as questes da comunicao. A complexa reali-
d~de psquica dos participantes no completamente transmissvel.
Trata-se de ces choses dont on ne peut dire que Ia moiti de ce

I Annales Galantes, op. cito (1670), VaI. IV, p. 180 e segs.


u
162 A DESCOBERTA DA INCOMUNICABlLlDADE CAPiTULO XII 163

qu'elles sont, tal como o formula Marianne Marivaux 2. Inventa- Tal descoberta comporta, face codificao das relaes ntimas,
-se, ao que parece, a incornunicabilidade, tendo em vista a desbana. um significado invulgar. A codificao diz respeito ,-um meio de
liza~ediocridade. A ela se deve tambm o facto de o homem comunicao, procurando afinal intensificar a efectividade de uma
vulgar estar ainda altura de uma histria interessante aos oluos comunicao em si mesmo inverosmil. Assim se origina exacta-
dos outros. mente a vivncia de uma fronteira.
Incomunicabilidade: com isto j no se subentende apenas que A diferenciao plena das relaes ntimas s certamente possvel
a p;;;ion tenha abalado a retrica, confundido a eloquncia - atrai- atravs da comunicao. Aquela pressupe uma codificao especial
oando-se a si prpria. J no se trata apenas de desajustamentos e um -vontade com formas semnticas de grande rigor, conduzin-
condicionados psiquica e situacionalmente, eles prprios com~ni- do constituio de sistemas sociais (como sempre temporrios,
cao adaptada paixo. Surgem, pelo contrrio, limites 1Unda- que reproduzem a interaco entre duas pessoas)._A respectiva in-
mentais comunicabilidade. Problemtico torna-se no o fracasso tensificao intensifica-se com a funo do sistema social, bem como
da habilidade, mas a impossibilidade da honestidade. :'~ /f,~r:" do processo que torna conscientes os limites decisivos da capaci-
Isto comea por ser vlido em termos muito gerais, A experin- dade de comunicao. A vivncia da incomunicabilidade constitui
cia da incomunicabilidade acontece onde quer que a moral seja um aspecto da diferenciao plena dos sistemas respeitantes inti-
reduzida a conceitos, que em comunicao tm um efeito oposto ao midade; (tal vivncia) no contradiz a intimidade, corresponde-
do propsito. Trata-se de conceitos que tm de exigir autentici- -lhe; atravs da diferenciao plena de tais sistemas que ela surge
dade, tal como a naturalidade, a sinceridade, a sensibilidade, a ori- necessariamente.
ginalidade; ora, a moral do sculo XVIII joga exactamente com tais No se entende suficientemente a incomunicabilidade, se se
conceitos 3. Esta experincia impede tambm que se expresse a pensar unicamente nos limites da capacidade de expresso verbal.
individualidade, compreendida como singularidade (caso as regras No se trata apenas do facto da comunicao precisar de tempo e
de cortesia no proibissem de antemo que cada qual evidenciasse de os acontecimentos sucederem com maior rapidez que a comuni-
as suas idiossincrasias em comparao com os outros). Quem sub- cao, de modo que escrever a sua prpria biografia seria j estar
\
linhar a sua ~ est por isso mesmo a comparar-se; eis inevitavelmente em atraso, caso se quisesse relatar tudo o que acon-
porque no podemos sequer saber disso, pois tal anularia desde logo tece. J no se trata naturalmente da velha doutrina, segundo a
o facto 4. ,~t< qual certos contedos se devem manter secretos, devido sua natu-
reza, no podendo ser revelados 5. At mesmo o ponto de vista
2 Citado de Servais Etienne, Le genre romanesque en France depuis I'apparition
segundo o qual existem informaes sobre os estados de esprito,
de La nouuelle Heloise Jusqu'aux approchesde Ia Reooluuon, Bruxelas, 1922, p. 52. conjecturas e em especial pontos de vista que este mantm acerca
3 No captulo IV, nota 6, antecipmos logo um exemplo: delicate. do outro, cujo conhecimento este ltimo no poderia suportar, no
4 Uma citao algo detalhada deve mostrar que esta questo, em primeiro aborda na essncia a nossa questo. Trata-se de aprofundar muito
lugar lgica, perfeitamente vista, mas no passvel de paradoxizao, sendo
antes cuidadosamente resolvida com base na latncia. La singularit n'est pas
prcisement un caractre; c'est une simple manire d'tre qui s'unir tour autre
caractre er qui consiste tre soi, sans s'apercevoir qu'on soit different des
-
mais e saber se, precisamente nas relaes ntimas, existe algum

l Ainda no sculo XVII se encontra


.

esta doutrina relativa ao segredo em


aurres; car si l'on vient le reconnatre, Ia singularit s'evanouir; c'esr une certa medida csmico do amor. Revel-Io contradiz a sua natureza, pois da
enigme qui cesse d'tre aussitt, que le mot en est connu (Charles Duelos, adviria a sua destruio. Mas tal no naturalmente vlido para a comunicao
Considerations sur les moeurs de ce sicle, 1751, citado da edio de Lausana, 1970, entre os prprios amantes. Cf. por exemplo La iustification de l'amour, Recueil de
p. 291 e segs.). O autor faz assinalavelmente uma excepo para o caso, segundo Sercy, Vol. m, Paris, 1660, pp. 289-334 (321 e segs.). A verificar-se o facto de
o qual a incomparabilidade se baseia nos mritos. A moral ainda controla afinal este Essay, tal como por vezes se supe, ter origem em La Rochefoucauld, ter-
a questo: remete-a para o mbito da especificidade imerecida e por isso afec- -se- de compreender aqui a afirmao de um modo irnico, enquanro referncia
tada. a um panorama socialmente necessrio.
164 A DESCOBERTA DA INCOMUNICABILIDADE '-' CAPITULO XII 165

sentido que seja tmtd'o pelo facto de se tornar objecto de G dvidas inerentes a uma relao duradoura; acerca do modo como
presume precisamente a existncia de tais dvidas nos outros ou
~ ,
Toda a comunicao baseia-se numa distino j;" .J
rcunstanciada como as imputa ao outro para alvio prprio; acerca do modo como
'Y com preciso, na distino entre informao e com icao. Sem a tira proveito do facto do outro saber, mas sem poder afirmar que
existncia de uma proteco, concedida por tal distino, o receptor j no amado; e cerca do modo como se desembaraa de situaes
da comunicao seria directamente confrontado com o quadro de em que ambos sabem que no comunicar mais vantajoso para um
". ~
circunstncias do mundo, tal como acontece com as percepes que para outro. r"- ("'\ ,.
usuais. S se chega comunicao e aceitao ou rejeio das precisamente a valorao m~ta de todas as afirmaes que
,( ~ seleces por ela comunicadas, quando o receptor consegue distin- previsvel nas relaes ntimas, bloqueando a comunicao. J se
guir a selectividade da informao, da seleco da comunicao. Se de -antemo como tudo ir passar-se, hesitando-se ento pr
Isto significa tambm que este tem de reagir a ambas e que pode em andamento o que quer que seja que, uma vez no seio da
casualmen!! reagir a ambas diferentemente: pode captar a comunicao comunicao, se torne ainda mais difcil de controlar. Toda a comu-
como autntica e sincera, e todavia tomar a informao por falsa; nicao comporta uma referncia pessoal, sob a condicionante da
pode ficar grato por uma notcia desagradvel; tomar o facto por intimidade, trazendo no seu seio a esperana que tal venha tambm
insignificante e a comunicao por desagradvel (<<atua gravata a ser encarado, considerado, corresponsabilizado. Tentar fugir a isto
est torra). Quando acontece que esta distino entre comunicao acabaria por seguir, como tudo o mais, esta lei rgida da atribuio.
e informao elemento constituinte da unidade de comunicao No h dvida: em tais situaes haver um que se desembaraar
e que o ganho total em informao depende da capacidade d dor que o ourro; e pode tornar-se difcil apanh-lo. No entanto,
estabelecer diferenas deste modo, ento esta distino dever ser ficar-se- a saber tambm, sem que se possa transmitir tal saber,
referente obrigatrio da questo inerente aos limites da comunica- que um tal comportamento no se adequa a uma relao que de
o. acordo com o cdigo da intimidade se define como amor.
Pode existir, poderno-lo agora formular assim, uma vivncia de O sculo XVIII vive o fim da retrica, isto , o fim da confiana
sentido que no possvel comunicar, porque a afirmao da dis- tcnica na comunicao. O fracasso no plano gestual pode destruir
tino entre comunicao e informao se destri em relao a este o falso amor, no o verdadeiro 6. Em primeiro lugar, toma-se tam-
mesmo sentido. Expresso metaforicamente: a comunicao no pode bm aquilo que se passa entre as pessoas como uma relao comu-
permanecer fria, quando a informao demasiado escaldante. Que nicativa. As relaes sociais so de imediato entendidas como com-
isto seja precisamente tpico da diferenciao plena das relaes pletamente reflexivas, sendo precisamente isto o que condu; a
ntimas altamente individualizadas e que tenha proporcionado s Cillunicao aos limites das suas possibilidades. Jamais existiu to
relaes ntimas descobrirem tais traos, no deve surpreender aquele rico repertrio de tentativas visando tais situaes. O manuseamen-
que recorda o tratamento da intimidade, sob um ponto de vista da to conscientemente ldico das formas apresentou-se como uma das
teoria da atribuio (captulo Hl). Todo o tipo de comportamento, . possibilidades. Outras residiam no paradoxo, na ironia, no cinismo.
inclusive o comportamento que contempla a comunicao, aqui Ou seja, detecta-se o erro de comunicao, assumindo-o como forma
utilizado a fim de reconhecer, testar e reproduzir as disposies do Ir - ~ comunicao. Evitarno-lo, cometendo-o conscientemete. Pelo
Companheiro face relao ntima ... prpria c~o trans- menos furtamo-nos assim crtica, segundo a qual no sabmos:-o
~ forma-se em informao do processo d~ atribuio, com base na 'que fazemos ou no estamos altura de dominar os meios. Tal a
informao que fornece. Ela permite estabelecer concluses acerca
do modo como o outro se entende enquanto amante-presente ou 6 Leia-se a propsito Le scrupule ou l'amour mcontent de lui-mme, extrado de
amante-passado, enquanto confiando, contando com, exigindo o Contes Moraux, de Marrnontel, citado de Oeuvres Completes, Vol. Il, Paris, 1819,
amor; acerca do modo como no se deixa impressionar com as reimpresso, Genebra, 1968, pp. 28-43.

'"
166 A DESCOBERTA DA INCOMUNICABILIDADE CAPiTULO XII 167

forma adequada ao programa da AufklCirung. Adequa-se tambm a transforme em conhecimento, sem que tenha de debrugr-se sobre
este contexto centrar tda a comunicao ntima no acesso s rela- a comunicao, correndo assim o risco de ser destruda.
es sexuais. Pelo menos este tema contm uma relao indubitvel Na crtica burguesa decadncia dos costumes do mundo da
e slida com a realidade. Finalmente, tambm o jogo coquette com corte, este problema desaparece tambm com as formas de vida que
a solido, uma variante mais alem, pertence ao mbito deste quadro procuram responder incomunicabilidade. Recorda-se a frivolidade,
de reaces incomunicabilidade. Aceita-se o que se tem de expe- a frequncia de adultrio no seio da aristocracia e a Iibertinage de
rimentar - mas no como parte integrante da relao social, antes tte 8 na personagem de Versac 9. Mas no possvel sustentar o
c~-sua alternativa. facto de tais seleces de forma no acontecerem de nimo leve, a
Escolhemos a forma literria do romance epistolar com o objec- no serem praticadas como um fim em si mesmo, sendo a represen-
tivo de demonstrarmos ainda com mais clareza este ponto de vista tao tudo menos uma auto-satisfao com a realidade (tal no
quanto a uma questo pormenorizada. Esta forma de romance to possvel sustentar-se e transmitir-se pela tradio). O romantismo,
preferida no sculo XVIII serve especialmente para apresentar a si- em especial talvez F. Schlegel, ainda tem conscincia disto - e no
tuao da comunicao no seio das relaes de interpenetrao, sem foi este o facto menos importante que explica a razo pela qual
se tornar por seu lado (mas todavia, quase) completamente em tema Lucinda se tornou um escndalo. No essencial, d-se o aparecimen-
de comunicao. A carta pode descrever as razes (ou tambm, to de um humanismo to elaborado quanto inadequado realidade,
ocult-Ias na descrio) por que foi escrita. Pode precisamente com to exigente quanto banal e isto porque agora se trata sobretudo de
isso promover uma aventura amorosa, que procura combater. A es- tornar o amor solidrio com o casamento. At hoje, ainda no se
critora de cartas, em Crbillon, recusa o amor, mas o simples facto conseguiu reconquistar aquele sentido da tristeza prpria da solido
de escrever a carta, aproxima-a um pouco mais dele e com a con- na intimidade. ~o possvel colher qualquer ajuda quer junto do
tinuao da correspondncia modificam-se igualmente os motivos meio de comunicao quer de uma semntica elaborada, uma vez
disponveis, medida que as relaes progridem. O autor do romance que generalizaes simblicas deste tipo esto especializadas na con-
pode ainda, para alm do mais, constru-Io de modo que ele se reuzao da comunicao inverosmil. No existia por isso nada
torne mais evidente para o leitor que para o que escreve (e, no que pudesse ter constitudo o fundamento da tradio, tendo em
romance, para o leitor da missiva), mais evidente para o que obser- ;ista a experincia da comunicao. Ela no se deixou canonizar
va que para o que age 7. Neste caso, a evidncia para o que l inclui enquanto Maxime d'amour.
(em ambos os nveis) a ausncia de evidncia para o que escreve. sobre este pano de fundo que adquire vida o.novo modelo
Este pode permanecer ingnuo [ou aproveitar a oportunidade para Parnela. A mxima diz: permanecer imaculado at ao casamento.
se fingir ingnuo ou orientar a conscincia do leitor (no romance) Esta m1iima exprime a unidade entre amor, casamento e rela~
a partir da ingenuidade simulada}. O romance consegue assim ~; ela no parte de cdigo, pelo menos enquanto seu elemento
colocar ao mesmo nvel a continuao da prpria histria (por exemplo, constiruinte. O amor por conseguinte aquele entusiasmo singular,
as esperanas e receios reproduzidos na prpria histria) e a superi- que se vive quando se repara que se est decidido a casar. Corres-
oridade da conscincia do leitor do romance, sem que o saber do ponde-Ihe a imagem de mulher que vive at ao casamento sem
observador, que desempenha o papel de factor de impulso e de qualquer conscincia sexual. Em seu lugar est o vnculo virtude.
percepo, tenha de ser expresso por via oral ou escrita . A forma Todavia, a conscincia da virrude identifica-se naturalmente
manifesta a sua unidade nas incomunicabilidades produzidas no com a conscincia sexual e recusar qualquer relao de nfase sexual
processo de comunicao, conseguindo que o incomunicvel se

8 Cf. captulo X, nota 2l.


7 No que respeita s distines atributivas aqui em jogo, cf. p. 29 e segs. 9 Esta formulao em Versini, op. cit., (1968), p. 43.
168 A DESCOBERTA DA INCOMUNICABILlDADE CAP[TULO XII 169

pr-matrimonial pode tambm ser tomado como suave presso ou municabilidade. Todavia, ter-se- de encontrar formas tambm para
estratgia para consumar o matrimnio. Este modelo abole a velha isso, uma vez que com a intensificao, apresentada como conse- \

distino entre prudes e coquettes, a qual pressupe, nas mulheres quncia de diferenciao plena e codificao das relaes ntimas, a
casadas, uma conscincia demasiadamente orientada para a sexua- interpenetrao inter-humana transcende tambm as hipteses de
lidade. Suprime tambm a velha distino entre amor honesto e falso. comunicao. A linguagem do amor, as suas palavras, a comunica-
Em seu lugar, surge uma distino nova entre tendncias, impulsos, objec- o pelo olhar e pelo corpo forja a sua prpria transparncia, origina
tivos conscientes e inconscientes. A mulher torna-se oficialmente des- compromissos que a transcendem. No possvel ambicionar, reve-
sexualizada, com vista proteco desta distino. -lhe atribuda lar, exigir, acordar, terminar interpenetraes. Interpenetrao inter-
conscincia da virtude; no tem conscincia e tem todavia de ser assim: -humana significa exactamente, que o outro, enquanto horizonte
pretende casar deste modo, querendo at faz-Io com um membro das suas prprias vivncias e aces, proporciona ao amante ser-ele-
de estrato social superior ao seu 10. Iodo o comportamento man- -prprio, o qual sem amor no existiria. Esta capacidade de ser
tm-se por conseguinte ambivalente, uma vez que para ela tambm horizonte, inerente interpenetrao, acompanha toda a comunica-
esta distino entre consciente/inconsciente escapa conscincia. o e escapa-se-lhe tambm. Aceitar esta vivncia pode ser tanto
Em compensao, isto significa incomunicabilidade. No possvel agradvel como desagradvel - tudo depende do amor.
nenhum entendimento intencional sobre DS verdadeiros motivos "; No constitui coincidncia o facto de o romantismo suceder
a inanio seria a atitude do corpo que melhor corresponderia a esta experincia da incornunicabilidade. Quaisquer que sejam os princpios
situao. O homem tem tambm necessidade de se deixar contami- deste novo estilo, constitui uma das suas particularidades o facto de
nar pela virtude e por isso mesmo casar-se finalmente. Ele no permi- o autor ( ou artista) apresentar uma encenao acerca da qual tem
tiria ser seduzido ou mesmo pressionado para casar. Apenas o leitor conscincia que o leitor (observador) no vai acreditar. O estilo
do romance consegue ler a histria luz da distino entre cons- realista deixar de vigorar por algum tempo, para mais tarde, no
ciente/inconsciente; para ele torna-se plausvel (afinal, comunicvel) segundo tero do sculo XIX, ser reintroduzido com mais veemn-
que exista qualquer coisa de incomunicvel em tais relaes. Com cia (enquanto estilo!). O prprio romantismo baseia-se no facto de
efeito, isto significa que atalhar caminho atravs da literatura, atravs o autor e leitor ousar pedir ao outro (e terem disso conscincia) que
do romance, se mostra necessrio; necessrio para compreender o a encenao, embora deva representar o mundo, no deve ser levada
cdigo ntimo. a srio. exactamente isto que se transforma na base de compre-
Ainda voltaremos s evolues ulteriores do meio de comuni- enso e no encanto patentes na obra de arte, sendo compreendido
cao amor e omisso da incomunicabilidade, e sobretudo mera como uma referncia a algo que no acessvel comunicao di-
recepo da honestidade e self-disclosure no seu grau zero. No se recta, O incomunicvel viabiliza-se atravs da distncia; e aqui j
alude a qualquer tendncia para uniformizar o problema da inco- no se trata apenas da ambiguidade dos sentimentos, de motivos
hbridos, da parcializao e desvirtuao do sentido atravs da co-
municao pelo dilogo, mas antes da generalizao da questo,
10 Embora esta questo tenha sido detalhadamente discutida logo aps o
elevando-a qualidade de sentimento universal que transcende todas
aparecimento de Pamela. Enquanto texto mais conhecido que se lhe ops: Shamela
de Fielding (Henry Fielding, An Apoiogy for the iife of Mn Shameia Andreios, as possibilidades de expresso. Est concluda a explorao do mundo,
Londres, 1741, citado da reimpresso, Folcroft Pa., 1%9). agora ele constitui um enigma em si mesmo. Todas as ideias rece-
11 Tal est tambm assente no cdigo social e universal da sociabilidade _ bem assim faces invisveis. O prximo passo coincidir com a sua
no sem conhecimento do lado oposto. Were we to dive too deeply into the reformulao em ideologias e posteriormente em trivialidades.
sources and motives of the most laudable actions, we may, by tarnishing their
lustre, deprive ourselves of a pleasure, aconselha a condessa Dowager of Car-
lisle, Thoughts in the form of maxims addmsed to young iadies on tbeir first establisb-
ment in tbe uorld, Londres, 1789, p. 81.
CAPTULO XIII

Amor romntico

Apesar da experincia da incornunicabilidade coincidir com aquele


momento que nos permite sintetizar aquilo que o sculo XVIII
ganha em compreenso, tal experincia no todavia celebrada
enquanto conquista, no sendo passvel de registo no cdigo do
amor paixo. No sculo XVIII, verifica-se uma estagnao no desen-
volvimento - ou ento no se regista qualquer transformao
incipiente importante - do meio de comunicao prprio das
relaes ntimas, apesar dos progressos da apreenso conjunta da
sexualidade, apesar do favorecimento do sentimento, apesar de todo
o entusiasmo da intimidade; com isto, deixam de ser tomadas em
considerao as tendncias para exigir no s o amor no sentido
tradicional - como solidariedade conjugal - mas tambm o amor
passional como princpio de seleco conjugal, reivindicando-se afi-
nal o casamento por amor. Tal ser predominantemente refutado
ainda no sculo XVIII 1. O fundamento de tal recusa encontra justifica-
o redobrada no simples facto de no ser possvel ao sujeito amar-se a
si prprio (e assim se abre sem dvida uma brecha importante).
difcil reportar esta questo a uma distino essencial entre aris-
tocracia e burguesia 2; tal est antes relacionado com o facto de a

1 Cf por exemplo Abb de Mably, Principes de morale, Paris, 1784 e segs.,


em forma de anlise dos perigos do casamento por amor. A questo no na-
turalmente recente. Robert Burton reflecre com seriedade na sua Anatomy of
melancholy (1621, eirado da traduo alem da 3." parte, Zurique, 1952), sempre
que no existe outra terapia disponvel para os amantes concretizarem a sua von-
tade. Reporta-se por isso a testemunhos antigos, acrescentando melanclico, segui-
damente: No h dvida ... no possvel! Por muitas e variadas razes (p. 299).
2 Existem por certo diferenas, mas devem-se mais ao casal que ao casamen-

to. A burguesia valoriza muito mais uma relao conjugal, ntima, domstica,
procurando demolir assim a rigidez tradicional no seio da estrutura familiar,
enquanto a aristocracia no foi capaz de encontrar qualquer viabilidade no princ-
pio da intimidade, sendo por isso obrigada a rejeit-lo.
172 AMOR ROMNTICO CAPiTULO XIII 173

famlia ser entendida ainda como a unidade imutvel perante o homem. O princpio da igualdade conjugal e o casamento funda-
curso das geraes, sem que por isso a consumao do matrimnio mentado no amor, razo, respeito mtuo posto em relevo aquande
tenha de ser dada como constituio de uma nova famlia, devendo de um primeiro movimento reformista, atravs de anlises cem por
antes ser controlada como reproduo da famlia 3. Por essa mesma cento racionais e sensveis dos aspectos psicolgicos 7.
razo, pelo sculo XVIII dentro, a burguesia s podia contrapor Lave and peace, eis a frmula de Milton para esta questo 8.
moralidade dos estratos sociais elevados o facto de, no seio do casa- Uma famlia saudvel, neste sentido, vlido como pressuposto de
mento e da famlia, o homem se sobrepor mulher para esta se qualquer reforma do Estado. Seria com base nisto e no na mera
lhe submeter 4. As ideias acerca do amor conjugal tm um funda- reproduo fsica da humanidade, que se teria de partir; esta
mento essencialmente racional. Baseiam-se na aceitao do espao distino polrnica torna sobretudo desnecessrio comentar mais
no qual se tem de desenrolar a vida. Uma boa prova disso reside no pormenorizadamente a frmula: lave and peace. Esta est ple-
facto de medo e amor no serem vistos como inconciliveis, j para namente associada, segundo Miltoo, ideia de igualdade, roas
no dizer: contraditrios - tal como acontece na relao com Deus, nem esta nem o programa favorecendo o divrcio so exequveis na
o mesmo acontece na relao com o soberano, com o dono da casa 5. poca.
No se trata de tirar partido das prprias paixes, mas da soli- A evoluo especificamente inglesa tem de ser vista tambm de
dariedade livremente desenvolvida, dentro de uma certa ordem. acordo com o avano da economia monetria, tendo especialmente
A isto mesmo corresponde a ideia de um senhor que ama a sua em conta a incluso da propriedade fundiria e do trabalho na
propriedade: casa e bens, mulher e filhos 6. integrao monetria do sistema econmico. A velha ideia, na rea-
na Inglaterra que em primeiro lugar se abrem as primeiras lidade bastante natural, segundo a qual se ama aquilo que se possui,
brehas n~; estrutura europeia da autoridade domstica~m perde assim a sua plausibilidade. No necessrio recusar a eroO-
Inglaterra -- a isto se associa o facto de aqui o tema no ser tanto cionaLidadeao velho amor propriedade, onde se inclui o amor pela
a posio social da mulher como o papel por ela desempenhado em casa e pelos bens, mulher e aos filhos; o ponto fulcral consiste na
casa, no contexto de uma supremacia religiosa e hierrquica do facto de se tornar cada vez mais difcil ~mbinar ';nculos pessoais
com ideias de propriedade, dentro de uma distino crescentemenfe
Funcional entre ambas as esferas, acabando o valor semntico de tal
J A este respeito, o material documental compilado por ]ean Flandrin,
comunicao por ter de perder o valor - trata-se de resto de alga
Les amours paysannes (XVt-XIX' sicles), Paris, 1975.
4 Cf. Levin L. Schcking, Die Familie im Puritanismus: Studien ber Familie que caracterstico tanto da aristrocacia como da burguesia e de
und Literatur in England im 16., 17., und 18. Jahrhundert, Leipzig-Berlim, 1929; modo nenhum especificamente burgus e tambm de modo algurtl
William and Malleville Haller, The puritan art of loue, The Huntington Library circunscrito gentry 9. Segundo o que sabemos hoje, tambm a "in-
Quarrerly, 5 (942), pp. 235-272; Edmund S. Morgan, The Puritan Family: dustrializao no tem nada a ver com isto. As ligaes ntimas e
religion and domestic relations in seventeenth century New England, Nova lorque,
domsticas e a ambio econmica para manter o estatuto sociale
1966; e agora sintetizando, Lawrence Stone, op. cirt. (1977). Para a evoluo em
Frana desde 1770, com base na influncia inglesa, cf. ]ean-Louis Flandrin,
rendimento devem ser entendidos como commitments de tipos dife-
Familles: parent, maison, sexua/it dans l'ancienne socit, Paris, 1976, p. 165 e segs.
j Cf. Morgan, op. cit., p. 47 e segs.; Howard Gadlin, Private lioes and public
i
order: a critical view 01 tbe history 01 intimate relations in tbe United States, in George 7 Cf. Rae Blanchard, Richard Steele and the status 01 women, Srudies in Ph -
Levinger/Harold L. Raush (eds.), Close Relationships: perspectioes on tbe meaning lology- 26 (1929), pp. 325-355; Stone, op. cit., (977), p. 325 e segs. .
01 intimacy, Arnherst Mass., 1977, pp. 33-72 (40). 8 Assim, por exemplo, no clebre texto da reforma, The doarine ande dis(/"
oll
6Com vista modificao desta ideia e na transio para o sculo XVIIl, pline 01 dioorce, citado da cpia da 2: ed. in The prose works 01 John Milt
sitll
cf. Randolph Trumbach, The rise 01 the egalitarian lamily: aristocratic einsbip and (ed. J.A.St. ]ohn), vol. Ill, Londres, s. d., por exemplo, p. 177, 194 e pas
domestic relations in eighteenth-century England, Nova lorque, 1978, em especial, Veja-se tambm ]ohnson, op. cito (1970), em especial p. 121 segs.
p. 150 e segs. "Tal exactamente visvel no caso da alta aristocracia, Trumbach, op. cit.
174 AMOR ROMNTICO CAPiTULO XIII 175

rentes, devendo subordinar-se a cdigos semnticos diferentes; ~.'


ora Um outro obstculo diz respeito concepo da prpria persp-
.....
tal foi decidido imediatamente antes da entrada em vigor da indus- nalidade individual. Embora a literatura sobre os temas do amor e
trializao. da amizade sublinhe, logo no incio do sculo XVIII, que se trata
A exigncia imposta, sobretudo em Inglaterra 10, relativa a uma de indivduos que procuram a sua felicidade em tais relaes, no
vida familiar pessoal e ntima associa-se a um sentimentalismo moral se pretende subentender muito mais que a negao da condio de
e novo. Em ambos os aspectos, a distino que gera os temas coin- classe como ponto de vista relevante. ~-se indivduo enquanto,
cide com a recusa da submisso estrutural da mulher e do decalque durante as relaes de intimidade social, no se tratar de apurar se
da hierarquia poltica no seio da famlia. A diferena estrutural entre se aristrocata ou burgus. Verifica-se o retrocesso da galanteria
famlia e soberania poltica ~duz, portanto, por seu lado, a iliSiin- praticada apenas nos estratos sociais elevados, bem como o retroces-
o semntica qe impulsiona a evoluo do cdigo das relaes ntimas. so da terminologia atravs da qual se distinguiram atributos espe-
Todavia, tal constitui o pano de fundo institucional unicamente em cficos de estrato social, enquanto pressuposto da amizade e do
funo do qual se deve compreender a intensidade e o sucesso amor. A serenidade substitui a honntet. Mas as caracterizaes man-
literrio da nova semntica do sentimento. Devido a isto, o in- tm-se de um modo geral na mesma. Tambm a facilidade com a
divduo ainda no consegue ser completamente bem sucedido. qual se procuram amizades por correspondncia, bem como o ritmo
Podemos conceder-lhe a fruio do seu amar, a expresso dos sen- a que as amizades ntimas se desenvolvem, atestam que as carac-
timentos, a procura e a obteno da sua felicidade - e tudo isto tersticas pessoais no desempenham qualquer papel importante.
na pessoa do outro; mas fundar, com base neste princpio, institui- A amizade no se constri atravs de particularidades que se asso-
es como o casamento, a famlia e a educao, tal constitui uma ciam apenas a este amigo e o distinguem de todos os outros.
outra dimenso ". O vazio semntico que esta concepo de indivduo, que abs-
trai apenas das ligaes o estrato social, mantm disponvel, s
IOE s colnias inglesas ter-se- de acrescentar, tendo em vista o que mais
se tornar mais rico e repleto em termos de contedo no decurso
tarde seriam os EUA. Cf. para o perodo 1741-1794, Herman R. Lantz et. aI., do'sculo. S gradualmente aumenta a percepo das influncias
Pre-industrial patterns in the colonial family in America: a content analysis of colonial marcantes no ambiente, milieu, educao, viagens, amizades, sendo
magazines, American Sociological Review 33 (1968), pp. 413-426. Em relao apenas nos finais do sculo e na verdade apenas na filosofia alem,
industrializao os autores verificam: it may well be that industrialization encontradas aquelas formas radicais que corroboram a mundani-
facilitated the development of a romantic love complex already in existence.
dade do eu, a subjectividade dos projectos de mundo 12._0 carcter
11Vale e pena citar a este respeito o incio de Vicar of Wakefield (1766):
I was ever of opinion that the honest man who married, and brought up a concreto e nico do indivduo declarado como princpio universalista
large family, did more service than he who continued single, and only talked
of population.From this motive, 1 had scarce taken orders a year, before 1 began
to think seriously of matrimony, and chose my wife, as she did her wedding- 12Cf. por exemplo Wilhelm von Humboldt, Tbeorie der Bildung, in Werke,
-gown, not far a fine glossy surface, but such qualities as would wear well... voI. 1, Darmstadt, Z." edio, 1960, pp. 234-240. Uma variante menos convin-
However, we loved each other tenderly, and our foundness increased as we grow cente desta antropologia idealizadora da individualidade afirma apenas que a
old. (Oliver Goldsmith, The Vicar of Wakefield, citado da edio de Bielefeld- humanidade s encontrar o seu desenvolvimento pleno atravs da individuali-
-Leipzig, 1919, p. 2). Documentao mais antiga em Morgan, op. cito (1966), zao de todos os homens e que os conduzir sua singularidade especfica
p. 29 e segs. Cf. tambm Trumbach, op. cit., passim, relativamente ao aumento _ por exemplo, Friedrich D. E. Schleiermacher, Monologen ]800 II (Prafungen),
de casamentos por amor no seio da alta aristocracia inglesa por volta de meados in Werke, voI. IV, Leipzig, 1911, p. 420; veja-se ento tambm o monlogo
do sculo XVIlI. Weltansicht. Cf. a este respeito e especialmente em confronto com a concep-
Relativamente suposio segundo a qual, por volta de finais do sculo o alem e europeia ocidental acerca da individualidade, Louis Dumont, Reli-
XVIII, se liberalizou tambm a contraco do casamento, cf. tambm Daniel gion, politics and society in the individualistic uniuerse, Proceedings of the Royal
S. Smith, Parenta] pouer and marriage pattems: an analysis of bistorical trends in Antropological Institute, 1970, pp. 31-41; Lilian R. Furst, Romanticism in pers-
HinghamMassachussets, ]ournal ofMarriage and Farnily 35 (1973), pp. 419-428. pectiue, Londres, 1969, p. 53 e segs.
176 ' ..,f:F' AMOR ROMNTICO CAPTULO XIII 177

-: teoria econmica; mas o conceito corresponde exactamente quilo~


apenas nesta antropologia filosfica e na literatura romntica por
ela influenciada. Duas almas, dois mundos. Madame de Stel tam- que de esperar enquanto amor, enquanto correspondncia incon- ~)
bm encontra formulaes semelhantes; o amor surge-lhe tambm dicional com a singularidade do mundo (e no s das particularidades)
como intensificao de tljJi.rz o que lhe relevante atravs da refe- do outro. O mbito temtico que possvel associar-se ao amor
rncia a uma outra pesso ~O romantismo alemo contemporneo assim alargado e igualmente sintetizado num princpio central.
passa todavia do relacionamento do mundo com um outro para a O amor deixou de estar vinculado apenas a um enaltecimento das
revalorizao do mundo atravs de um outro 14. sofisticao psi- qualidades fiscas e morais. Anything goes - embora a literatura
colgica, que diz apenas respeito s prprias pessoas e respectivo burguesa prefira uma semntica do po escuro 16, casa, jardim, etc.
tratamento, sucede agora uma espcie de explorao subjectiva de ~ransformao no se verifica apenas nas situaes, quadros, opor-
mundo. O mundo dos objectos; a natureza transforma-se em campo tunidades que permitem a observao e a descrio do amor; mas
de ressonncia do amor. Caso comparemos romances do incio do antes, na respectiva ampliao e reduo. As complicaes a que se
sculo XVIII com os do incio do seguinte, verificaremos uma reces- c-hegou,quando se comeou a entender o amor na sua reflexividade
so no dilogo entre amantes. Este completado ou quase substi- social, tm agora de ser novamente suplantadas. S assim se chega
tudo pelo encanto dos objectos, pelos quais os amantes experimen- ao romantismo, cuja semntica do amor se refere a uma relao
tam o seu amor, em relao com o outro 15 .Quando o amor ~i~ entre sujeito individual e ~e. ~.
deste modo do seu prprio universo de experincias, ao qual se O que surge de novo aqui reconhece-se melhor atravs da com-
parao com o princpio de individuao patente na filosofia de
entregam os amantes - e nisto que consiste o amor -, j quase
deixou de ser possvel de associar-lhe uma teoria de Estado ou uma Leibniz 17. J Leibniz define previamente a individualidade atravs
da correspondncia universal. A correspondncia refere-se todavia
representatividade no seio da dimenso objectiva (metfora: espelho).
13Cf. Anne Louise Germaine de Stal, De l'influence des passions sur le bonheur A dimenso temporal e sobretudo a dimenso social s se lhe acrescen-
des individus et des nations, 1796, citao de Oeuvres Completes, VoI. IH, Paris, 1820, tam com o decorrer do sculo XVIII - poder-se- dizer: com
p. 115 e segs.: L'univers entier est lui sous des formes diffrentes; le printemps,
base nas experincias com o novo princpio da individualidade?
Ia nature, le ciel, se sont des lieux qu'il a parcourus; les plaisirs du monde, c'esr
ce qu'i l a dit; ce qui lui a plu, les amusements qu'il a partags; ces propres difcil determinar a influncia de Leibniz sobre esta evoluo;
succcs soi-rnrne, c'est Ia louange qu'il a entendu ... (115). A citao docu- todavia, preenche-se gradualmente aquilo que, enquanto mundo,
menta que o mundo avaliado em relao a um outro, mas no, (ou todavia ainda constitui a individualidade e enquanto individualidade o mundo,
no claramente) enquanto projecto de mundo subjectivo que deforma ou pelo menos com relaes histricas e prtico-sociais, sendo apenas esta trade de
tinge a normalidade. Amor ainda no significa aqui: que se saia em conjunto do
dimenses correlativas o que destaca a individualidade pessoal
mundo normal e se entre num mundo privado.
14Em Lucinde, de Schlegel, encontramos este progresso formulado com cla- na sua singularidade e-ft~ no mundo. Por isso, o amor entra
reza: Eles (os franceses) vem o universo de um no outro, pois perderam o tambm logo em fune~ao ~adoda educao e da sociabilidade: a
sentido de tudo o resto. Ns, no. Tudo o que ammos outrora, amamos agora evoluo temporal das singularidades objectivas de um ponto de
mais apaixonadamente. O sentido do universo escapou-se-nos deveras. (Frie- vista universal exige a inflJncia interpessoal, assimilando esta mesma
drich Schlegel, Lucinde, Berlim, 1797, citado da edio de Estugarda, 1975,
influncia. , ;.,
p. 89). Se o amor est deste modo inserido na reconstruo do mundo, podemos- <: r .,
-lhe atribuir durao; todavia ele no fracassa ao contradizer factos ou interesses
dos quais extraiu abstraces imponderadas.
16Faz-se novamente referncia aDie Leiden des jungen Werther, carta de
15Assim a comunicao ainda pouco necessria cristalizao" do amor
em Stendhal, e sempre que aparece ela consegue destruir a imagem, pois permi- 16 de Junho.
17Cf. a este respeito, tendo em conta o campo paralelo da teoria da cultura,
te o no. Veja-se o pequeno romance eivado de teoria Ernestine ou Ia nais-
Clemenz Menze, Leibniz und die neuhumanistische Theorie der Bildung des Menschen,
sance de l'amour, citado da transcrio impressa in De l'amour, op. cit., (1959),
pp. 352-378. Opladen, 1980.
178 AMOR ROMNTICO CAPTULO XIII 179

Indito todavia um momento que no facilmente reco- soal, tanto mais inverosmil ser tambm acertar no companheiro
nhecvel na semntica do amor e da individualidade, precisamente com as qualidades esperadas. O queorienta e motiva a escolha do com-
a funo para a qual se leva em considerao a singularidade indi- panheiro j no pode fundamentar-se em tais qualidades; transferir-
vidual. A funo actua no contexto do amor como retardador da -se- para os smbolos do meio de comunicao, para a reciproci-
entropia, como orientao opondo-se decadncia. Recorremos nova- dade do amor e para a histria da evoluo de um. sistema social de
mente s reflexes terico-arributivas, apresentadas no captulo Hl, vnculo ntimo.
com o objectivo de destacar isto mesmo. Na entrega s relaes na Alemanha e no em Frana, e na realidade durante os
~ti.l1}as (e isto no que especialmente se refere intimidade de base ltimos trinta anos do sculoXVIII, que se renem as condies
sexual) procuram-se certezas que transcendem o instante, acabando evolutivas respeitantes COntinuaode urna tal evoluo do meio
por serem encontradas no modo como o parceiro se sabe identificar de comunicao amor e ao aperfeioamento provisoriamente con-
Consigo prprio: dentro da sua subjectividade. A subjectividade ultra- clusivo do romantismo. O ainda sobrevivente e levemente modi-
passa o instante, porque ela est na base de todas as transformaes ficado aparelho conceptual da velha Europa, orientado sobretudo
da essncia prpria. Assim, a pessoa do outro, e apenas ela, pode para a distino entre amor sensuale no-sensual, expe-se s impor-
emprestar durao ao amor atravs da sua estabilidade dinmica. taes de Inglaterra e Frana:ao sentimentalismo (Richardson),
Tal particularmente possvel sempre que ela for compreendida oscilao indecisa de Rousseau entre amor e a.rriizade, ao romance,
como relao entre sujeito e mundo; incluindo afinal nela prpria, que da galanteria degenera nafrivolidade, mas que ao mesmo tempo
antecipadamente, qualquer mudana. Tinha-se a conscincia da mo- se torna mais exacto na observao. A mstica e a AufklCirung coa-
mentaniedade de toda a intimidade satisfeita, atravs da respec- bitam. A recusa da sexualidade remetida para a esfera animal v-
tiva fatalidade - possvel detectar isto mesmo em John Donne -se anulada pelo Sturm und Drang. O sentimentalismo (Empfind-
ou em Bussy Rabutin, em Claude Crbillon e finalmente em Sten- samkeit), partindo de uma base pietista, torna-se profundamente
dhal. A frmula do sujeito, com a inevitabilidade de um eu que adepto do auto-sofrimento, enquanto se reconhece o direi to sexua-
acompanha todas as variaes, oferece uma resposta relacionada com lidade e se pretende salvar o casamento (com Rousseau) enquanto
ele e sua altura. Esta frmula no exclui sem dvida a mudana; amizade. Por volta de finais do sculo, torna-se alm disso obri-
inclui-a todavia. Quem melhor que os romnticos sabe que tam- gatrio tomar posio afirmativa ou negativamente face filosofia
bm os amantes infiis so sujeitos de direito. O importante afi- de Kant. Nesta poca, tem-se,em suma, a irrrpresso que as dife-
nal como em qualquer praxis, que se orienta pelo sujeito filosfico renas de autor para autor somaiores que aquelas que distinguem
transcendental l", de colocar o sujeito ao nvel das operaes passveis as pocas histricas. No se impe qualquer distino dominante
de fazer parte do quotidiano, submetendo-o assim a uma prova - nem sensual/no-sensual, nem plaisirlamour, nem amor/ami-
prtica. Deve-se observ-lo em pleno comportamento e verificar o zade. So todas vlidas, sendosobretudo o resultado adoptado apenas
que se lhe pode atribuir no que respeita a atitudes estveis. uma intensificao do sentimento do valor prprio das mulheres
Tais exigncias tm que atingir e modificar esta semntica da (leitoras). As linhas de demarcao interceptam-se, os contrastes
intimidade. Quanto mais individualmente for pensado o que pes- perdem os seus contornos claros. O que do foro pessoal atinge,
comonunca atingira anteriormente, a poesia (sobressaindo especial-
mente o contraste em relao poca em que se originou o amour
18 Para os problemas anlogos no mbito da praxis do direito e da educa-
passion, no sculo xVII), passando esta a ser interpretada luz do
o, cf. Niklas Luhmann, Subjektive Rechte: zum Umbau des Rechtsbewusstseinsfr
die modern Gesellscbaft, in, do mesmo autor, Gesellschaftsstruktur und Semantik, que pessoal 19. A semntica da intimidade actua transitoriamente
VoI. II, Frankfurt, 1981, pp. 45-104 (64 e segs.) e do mesmo autor, Theoriesubs-
titution in der Erziehungswissenschajt: von der Pbilantbropie zum Neuhumanismus, 19 Lotte in Weimar uma tematizao tardia do problema daqui resul-
pp. 105-194. tante. Um outro caso o de lucinde de Schlegel. Cf. tambm Alfred Schier,
180 AMOR ROMNTICO CAPiTULO XIII 181

como um caos estruturado, como uma massa em fermentao, que a, para a nostalgia, para o horizonte distante, devendo por isso,
limenta a sua prpria combusto, motivando cada qual estOe- a tanto procurar-se como temer-se o progresso em pleno processo do
tecer as suas prprias concluses, favorecendo assim a individuao amor.
face simples presena de si no sentimento. Por razes semnticas, bvio que no podem ser agora j os atributos ou virtudes
muitos escritores acham necessrio a existncia de duas mulheres, vin~ulados a um estrato social aqueles que so afirmados e honrados
tanto na literatura como na vida, com o objectivo de esgotar as pos- atravs do amor. Trata-se do ser-indivduo no seio do mundo prprio.
sibilidades do amor. Outros utilizam pormenores da sua vida que A assirnetria entre os sexos mantm-se aqui enquanto assimetria da
so identificveis 20. Tudo isto despoleta de um modo diverso varia- tomada de posio face a esta questo. O homem ama o amar, a
es que se transformam novamente em resultados claramente ma- mulher o homem; por isso, aquela ama por um lado mais profunda
nifestos, apenas segundo a concepo romntica do amor. e espontaneamente, por outro, com mais entrega e menos reflexo.
A inovao no suficientemente compreendida, quando se O que o romantismo postula como unidade, mantm-se afinal como
pretende saber quais as mudanas de atitude face a dados temas. experincia do homem, embora e precisamente porque a mulher
Ela visa uma nova fundamentao do amor, que permite o apare- a amante primria, o que possibilita o amar ao homem. A sociabi-
cimento de uma nova tradio sob uma nova capa. No h unani- lidade presente no amar entendida assim como intensificao das )
midade cerca dos critrios para definir o que romntico: trata- oportunidades tendentes autoformao com base na conscincia prpria /_ t)

-se da inteno sobre a sntese (que j no pode realizar-se), da afir- o que conduz a uma recusa definitiva do conceito de amor-prprio 22.
mao da unidade entre sujeito e mundo, do desvio normalidade, Uma primeira consequncia coincide com a incluso plena da
que permite tudo isto. No mbito da semntica do amor, torna-se sexualidade e da aceitao de tudo o que anteriormente no tinha
\ sobretudo evidente que a velha distino quanto ao que tpico na tido direito existncia, pois era abrangido pela amizade frvola e

0\
-, forma da semntica, a diferena entre idealizao e paradoxo, se
dissolve numa nova unidade. O prprio amor ideal e paradoxo
enquanto pretender ser a unidade de uma dualidade. Durante a
entrega, vlido preservar e intensificar o si-mesmo, realizar o
pelo casamento rido. Trata-se agora, no que diz respeito sexua-
lidade, de algo mais do que apenas o esforo duvidoso para que
todavia seja ainda reconhecido o animal no humano 23; no que diz
respeito ao casamento, de algo mais do que estabelecer apenas um
consenso baseado na compreenso relativa ao desempenho dos deveres
amor completamente e simultaneamente com reciprocidade, bem
como com xtase e simultaneamente com ironia. de cada funo. Casamento amor e amor casamento - pelo
~ - -
Em tudo isto impe-se um novo paradoxo 21, tipicamente ro-
mhtico: a vivncia da intensificao do olhar, do experimentar, do 22 Compare-se assim, todavia formalmente, o argumento semelhante de Fran-

fruir, atravs da distncia. O afastamento permite a unidade entre cis Hutcheson: tem de se reconhecer a naturalidade das kind and generous
a auto-reflexo e o compromisso que se perderia na fruio ime~ affections (em vez de as remeter para o amor-prprio), pois apenas deste modo
possvel atingir irnprovernenr. Veja-se: An essay on the nature and conduct 01
diata. O acento transfere-se assim da realizao para a esperan-
the passions and affections, Londres, 1728, em especial o prefcio; este argumento
ainda pode ser pensado em paralelo com a cincia da natureza: tem de se obter
Die Liebe in der Frhromantik mit besonderer Bercksichtigung des Romans, Marburg, um conhecimento correcto da natureza, a fim de se poder melhorar a situao
1913, p. 58 e segs. da humanidade. Um argumento, de que se serve a auto-referncia com vista a
20 A correlao entre produo lirerria e questes conjugais referentes a esta
poder recusar esta enquanto amor-prprio, utiliza pelo contrrio uma estrutura
poca bem elaborada por Kluckhohn, op. cit., p. 176 e segs. Para um parale- que no se encontra (hipoteticamente) na natureza.
23 Veja-se apenas a curiosa concepo de Kant: na, relao sexual, o ser
lismo ingls, o casal Griffith, que publicou a sua correspondncia e que mais
tarde a continuou com vista sua publicao, cf. Joyce M. S. Tomkins, The polite humano e o outro tornam-se o centro da questo; apenas no casamento est
marriage, Cambridge Mass., 1938, reimpresso, Freeporr, N. L, 1969. garantido o tratamento recproco enquanto pessoa (Recbtslebre I. Theil, 11.Haupts-
21 Assim, alis, Lascelle Abercrombie, Romanticism, 2.' impresso, Londres, tck 25). Cf. tambm a crtica em Johann C. F. Meister, Lehrbuch des Natur-
1927. -Recbts, Zllichau-Freistadt, 1808, p. 398 e segs.

I,
182 AMOR ROMNTICO CAPITULO XIII 183

menos de acordo com o direito natural de Fichte 24. A maior outro 26. Isto comea por ser fixado em conceitos genricos e caren-
parte dos casamentos so na verdade apenas tentativas de ;asam~- tes de preenchimento individual, como o de felicidade e de vo!uptas
'tb-;", mas pelo menos sabe-se aquilo que se pretende. Renega-se a taedium. A auto-referncia do sujeito ainda no coincide com a
falsa evoluo da semntica do amor em direco ao que fcil reflexibilidade do processo. Todavia, por volta de meados do sculo,
e frvolo, tornando-se igualmente desnecessrio subordinar o ~mor a importncia dada sensibilidade permite estabelecer uma ligao
a uma amizade mais valiosa, porque mais estvel. com a reciprocidade - porque assim se sublinha a dinmica do
Tudo isto se inclui na invalidao global semntica da velha subjectivo, no se formulando tambm, quanto a este aspecto, qual-
Europa, que possvel observar por volta de 1800. Tambm de quer diferena entre os sexos: ambos tm de ser sensveis. A auto-
acordo com outros pontos de vista, o ser humano deixa agora de -intensificao da sensibilidade prpria permite que seja finalmente,
ser definido atravs do que o distingue do animal. A sua maior mas no inequivocamente, esta a condio e o modo como se est
riqueza deixou de ser, por exemplo, a capacidade de reconhecer os inteiramente di~on-wel. para o outro.
universais', para passar a ser a capacidade de constituir uma relao Alm disto, obvramente difcil renunciar s qualidades em que
a'uto-referencial com o mundo 25 - e j no como ser humano o amor se fundamenta, como sejam: a riqueza, a juventude, a beleza,
pertencente a uma espcie prpria em oposio s outras espcies ,~ a virtude, sendo necessrio recorrer ao direito prprio da individua-
animais. No mbito deste aproveitamento geral da semntica humana, lidade 27. Enquanto se tratar de qualidades, possvel basear o amor
verificam-se tmbm novos meios de comunicao respeitantes ao 'VI naquilo qile se ouve dizer. A destruio deste pressuposto centra de
tema: amor. Quando no amor se refere muito simplesmente o homem ~ antemo o processo em si mesmo. Amar por ouvir dizer substi-
enquanto indivduo, ento verificar-se-a tambm que a compreen- tudo pelo amar do amar, que procura o seu prprio objecto e
so da reflexividade social (e no apenas a possibilidade de reflexo C'ri.suia reflexividade social no amor recproco. Reciprocidade no
da aco do sentir) se inserir a um nvel mais profundo: a reflexi- affif afinal mais que uma simples participao da conscincia-do-
vtdade social - em todo o caso ao nvel da interpenetrao inter- -eu no amor, mais tambm do que a mera conscincia do facto de
-hurnana - tornar-se- condio constitutiva da formao da se amar e ser amado. A interveno da inteligncia no amor e o
auto-reflexo individual e vice-versa. correspondente requinte que se enaltece em Frana como de!icatesse,
J anteriormente esquematizmos os fundamentos histricos e no corresponde ao quadro de circunstncias. Pode renunciar-se a
tericos com vista compreenso desta evoluo (p. 145 e segs.). tudo isto, desde que se encontre a via para a reflexividade no amor 28.
Com o decorrer do prolongamento e universalizao do meio amor, Aqui inclui-se a reiterao e a procura intuitivas de um sentimento
tem de renunciar-se dependncia das qualidades estabelecidas,
devendo o amor basear-se na sua prpria factualidade. Em primeiro 26Qui alterum amat, is eundem considerat tanquam seipsum, afirma-se
lugar, formular-se- com maior profundidade, que tambm ..9-JUllilDte em Christian Wolff, Psychologia empirica methodo scientifica pertractata, Frankfurt-
se refere sempre a si prprio, mesmo quando se orienta pelo outro: -Leipzig, 1738, reimpresso, Hildesheim, 1968, 659.
(ele) quer encontrar a sua prpria felicidade na felicidade do 27Encontra-se documento caracterstico da transio em Minna von Barnbelm,
(1765), de Lessing, II, 7: Teremos de ser belos? - Todavia o facto de acredi-
tarmos que o somos, foi talvez necessrio. - No, se sou apenas bela para ele!
Tanto mais que o importante a virtude surgir como fundamento do amor.
24Veja-se a deduo do casamento, seu objectivo nico, in Grundlage des
Ela acabar por ser sacrificada.
Naturrecbts (1796), citando de Werke, Vol. II, Darrnstadt, 1962, p. 308 e segs.
28Renunciar coincide com uma formulao talvez demasiado forte. Foi
25 de resto partindo daqui que possvel subestimar todo o romantismo
especialmente Friedrich Schlegel quem elaborou uma terminologia (ironia, gra-
filantrpico da tradio, enquanto animalesco, enquanto brutal - o que ilustra
cejo, reflexo) com vista participao da auto-referncia no supremo prazer da
igualmente o facto da distino ser humano/animal deixar de funcionar. Veja-
unio. Mas a terminologia acentua na sua distino face s exigncias tradicio-
-se a este respeito o material oriundo do mbito da nova pedagogia em Rudolf
nais, visando a racionalidade, a insero, quando no a submisso, deste momen-
Joerden (ed.), Dokumente des Neuhumanismus, Vol. I, Weinheim, 1962.
to num todo diferente e superior.
184 AMOR ROMNTICO CAPITULO XlII 185
correspondente; o facto de se amar a si prprio quer seja amante ou tismo desaparece tambm a tenso entre os elementos caprichosos
amado, e de se amar o outro quer ele seja amante ou amado, isto e sensatos que constituram o sustentculo do modelo clssico. Aps
significa que afinal se reporta o seu sentimento exactamente a esta experimentar a reflexividade no amar, inevitvel a viragem do
coincidncia de sentimentos. O amor dirige-se a um eu e a um tu, sentimento mais elevado para a nusea. No (Qossvellivrarmo-nos
enquanto ambos se encontrarem em relao de amor, isto , enquan- p relacionamento interior.jf'ern-se a sensao que o s~ir naocr-
to permitirem reciprocamente uma tal relao amorosa - e no responde completamente ao sentimento sentido. Espontaneidade
porque sejam bons, belos, nobres ou ricos. rompe-se, o sentiment~ imediato sentido como primordial, ambos
Encarada de um modo abstracto, a reflexividade no amar uma os nveis de sentimento comeam a diferir na sua situao tempo-
possibilidade ~ferecida -a todos os talentos e todas as situaS - rL. O amante do amor admira-se, surpreende-se, aborrece-se con-
o de modo algum uma questo esotrica, reservada apenas ao sigo mesmo, enquanto amante, com o modo como se surpreende
nmero diminuto de grandes amantes e especialistas da seduo. numa gestualidade em harmonia com o outro. incapaz de contro-
Ela no exige necessariamente o trabalho pesado da P.ftss}n. Pode lar tcnicas, manobrar o seu corpo para se aproximar do outro... e
estender-se ao fortalecimento do sentimento, no precisando toda- com isto sai maculado. Deixa de poder controlar-se a problemtica
via disso. Pelo menos ]?ara o romantismo, ela fortalece a capacidade atravs da ironia romntica; aquela deixou de se encontrar sobretu-
de fruio do sentimento bem como a possibilidade de .g>f!!.!..com do na reflexo pensante sobre o interesse prprio no amor; ela
eSte. mor pelo amor ~9 torna-se frmula existencial, sendo Jean ttis~eriu-se para a capacidade de manuteno da identidade do eu
Paulo seu profeta mais impressionante 30. Todavia, no romantismo por si prprio: eu esse que tem de sentir os sentimentos e amar o
n~o ainda compreensvel a democratizao do amor em si, no mor. E esta identidade pode tornar-se distino para ambas as
sentido de uma possibilidade igualmente disponvel para todos. parte.s e para cada um na pessoa do outro - com a consequncia
A forma atravs da qual se celebra a semntica: a unidade formada de se libertar aquilo que mais tarde sentido como vnculo.
pela idealizao e pelo paradoxo bloqueia o que seria possvel. Amar Pode-se reconhecer uma questo completamente semelhante e
com ironia romntica no foi algo pensado para o trabalhador ou respeitante ambiguidade romntica, quando em vez de reflexivi-
para a empregada domstica. Sem ser designadamente algo especfico dade social se suprime o tempo. Podemo-nos reportar neste momento
do estrato social, o universalismo do amor romntico (como alis o a Stendhal, na verdade ao captulo XXXII De l'intimit, in De l'amour
universalismo burgus europeu) uma ideia altamente selectiva no (1822) 31. Salta vista a dependncia de Rousseau. A intimidade
que respeita s orientaes pressupostas. o conceito apropriado para exprimir a comunho da felicidade de
Ao ganho em autonomia reflexivamente fundamentada, relati- dois amantes, comunho essa que consiste no facto de para ambos
vamente ao amar pelo amar incondicional, corresponde uma nova a felicidade residir exacrarnente nas mesmas aces. Tal s possvel
espcie de conscincia da distino. O amar do amar no pode ser quando se desactiva o tempo, quando cada um se orienta por aquilo
mero amor amicitiae, no pode ser simples amar do amor do outro; que cada momento lhe oferece. Qualquer tentativa de recorrer ao
no podendo to-pouCo restringir-se a si~ples-;mar. No rornan- saber e realizao paralisa a vivncia 32. Cada acto premeditado,
~xecuo de planos concretos, sobre os qais se reflectiu anterior-
mente, tem de ser evitado, pois tal suscita a insensibilidade ao
29Decerto, mas no adiantando muito mais, em Christoph Martin Wieland,

Werke, IV Theil, Berlim, s.d., pp. 149-231.


-momento 33. A art d'aimer fica reduzida a esta lei, autoneutrali-
lOVeja-se Levana, 12l. Citado de Smtliche Werke, Abteilung I, VoI. XII,
Weimar, 1937, p. 341. Cf tambm Todo o amor ama s o amor, este o seu 31 Citamos da edio de Henri Martineau, Paris, 1959, p. 95 e segs.
prprio objectivo, in Es gibt weder eine eigenntzige Liebe nocb eine Selbstiiebe, 32 Car rien ne paralyse l'imagination comme l'appel Ia mrnoire, op. cit.,
sondem nur eigenntzige Handlungen, Smtliche Werke, op. cit., Abreilung I, VoI. V,
p. 36.
Weimar, 1930, pp. 208-213 (209). II Il vaut mieux se taire que de dire hors de temps des choses trop tendres;

~
186 AMOR ROMNTICO CAPTULO XIII 187

zando-se deste modo. No existe vontade capaz de determinar a que uma adaptao recproca, de algo mais que um satisfazer-se
aco, nem a transparncia (candeur) 34. On est ce qu'on peut, mais recproco que teria de morrer rapidamente pelo esgotamento das
n sent ce qu'on est 35. Agora, isto significa sensibilidade, desde necessidades e pela habituao; trata-se da construo de uma reali-
que se neutralizem todas as implicaes morais. Torna-se compre- dade especial comum, na qual ~mor se reinforma a cada momen-
ensvel ento a inverso, caso tomemos em considerao que foi to, na medida em que, subjacente sua reproduo, est aquilo qu~~
exactamente este o ponto de vista luz do qual a tradio criticou tem algum significado para o outro. Apenas deste modo pode o ~
a passion, pois esta tornava a pessoa vulnervel ao momento, como amor ser casamento. Apenas assim pode o amor conferir-se dura.
se de um animal se tratasse! A referncia temporal inserir-se- A harmonia auto-referencial pode agora ser perseguida sob um
igualmente mais profundamente do que atravs de uma mera te- ponto de vista ou mais social ou mais temporal, mais como questo
matizao da iaconstncia e da sucesso temporal tpica de uma respeitante individuao de um critrio do mundo ou mais como

--
histria de amor. O afundamento no momento sem fronteiras coin-
cide agora com a condio necessria ao facto de o sujeito se poder
e;q;erienciar a si prprio no selo de uma relao auto-referenciald'o
questo relativa sintonia sensvel: ter sido na aceitao de tal
auto-referncia do amor, que existiu a mais importante evoluo do
meio amor no seio do romantismo. Tal permite que os paradoxos,
amor. Tudo aquilo que a pessoa procura ser, permanecer, petrifica- outrora eleIEe!.!!.2Lconstituintes do cdigo amour passion, sob a forma
:se-numa atitude artificial, incompatvel com o amor; ou ento, e descries contraditrias ou de preceitos, sejam integrados' no/ ~
petrifica-se na vaidade que substitui o amour passion pelo amour prprio amor - mais ou menos como sensualidade espiritualizada, ' /-
vanit. Aqui, verifica-se tambm que o insucesso necessariamente erotismo irnico, intercmbio de papis com base no amor como
originado pela impossibilidade de uma existncia temporal - at forma da respectiva intensificao, etc. A questo estilizada deste
ser impossvel recordar-se, uma vez que s possvel ter memria modo acaba p~ consistir na manuteno da identidade, na diss-
de testes reproduzveis. O romance do sculo XIX conduz por fim luo no outr~. Ora, a amizade exactamente o contrrio: a auto-
reocupao da posio, a partir da qual o amor pode ser reflectido: duplicao atravs da integrao do outro em si (a velha questo:
no lugar do amour passion surge o amour vanit - superior pelo duas almas num s corpo). Sob esta form~semntica,_o ~onceiJo do
facto de ter de refutar no s todos os outros prazeres, mas por ter amor romntico procura suplantar o amour passion e de acordo com
de negar-se a si prprio. dois pontos de vista: atravs da incluso da individualidade ilimi-
O que se obtm , segundo tudo isto, uma combinao peculiar tadamente crescente e atravs da perspectiva (que assim se garante
entre um fechamento circular e uma abertura a tudo o que enrique- a si prpria) da durao, enquanto,conciliao com o casamento.
a o amor. Exactamente o facto de o amor apenas contar para o O amor torna-se fundamento do casamento, este torna-se mrito
amor, significa na realidade que ele constitui um mundo para si sempre renovado do amor 37, pelo que a intensificao excessiva, em
- mas por isso tambm: em si um mundo. Trata-se de algo mais '>')t2Jt
36 Assim se compara novamente a problemtica da subrnission, no sculo
ce qui tait plac, il y a dix secondes, ne l'est plus du tout, et fait tche en ce XVII. Caso coincidisse com a aniquilao e o renascimento, ento o homem
momento Toutes les fois que je manquais cerre rgle, et que je disais une chose poderia afirmar a sua liberdade apenas pela recusa do amor, ou mais tipicamente:
qui m'tait venu trois minutes auparavant, er que je trouvais jolie, Lonore ne pelo sbito retorno (Corneille, La place royale, citado de Pierre Corneille, Oeuvres
manquait pas de me battre (op. cit., p. 97). Completes, Paris, 1963, pp. 149-167). Caso coincidisse com uma oferta gal,
34 A transparncia surge exactamente como inconcilivel com a auto-refe- ento a liberdade residiria na tcita incapacidade em levar a srio ou no percurso
rncia momentnea, pois ela fornece o si-mesmo enquanto objecto da sua prpria subjacente da comunicao, baseada no amor verdadeiro ou falso. Apenas o ro-
observao, tal como um texto de antemo (!) formulado e de origem jamais mantismo ousa postular a unidade do ser-livre-no-outro.
recupervel. Donc il ne faut pas prtendre Ia candeur, cette qualit d'une me 37 Cf. por exemplo A~ Mller, Von der Idee der Scbnbeit, Berlim, 1809, em
qui ne fait aucun retour sur elle-rnme- (op. cit., p. 99). especial p. 146 e segs., onde se inclui uma crtica literatura romntica, na qual
350p. cit., p. 99. ou o amor ou o romance terminam com o casamento.
188 AMOR ROMNTICO CAPiTULO XIII 189

especial no romantismo, sempre experimentada em comum, sendo digna de ser amada. A literarura que acompanha esta mudana de
vividos tambm em comum, quer a respectiva problemtica quer a crcepotem a seu cargo esta dupla funo, a de a realizar ple-
prpria ameaa - quase possvel afirmar: frudos conjuntamente. namente e de a desmascarar 41. y

Uma das consequncias mais importantes coincide com o colapso Para alm disso, a constiruio auto-referencial do amor neu-
da distino entre amor sincero e falso, resultando com isso a perda traliza a imaginao dos amantes. O facto do amante ver o sorriso
de validade do pressuposto estrurural relativo elaborao da infor- e no as falhas na dentio foi sempre observado com o objectivo
mao no cdigo clssico do amour passion. O romance que procura de caracterizar a sua paixo. Agora j no se trata da seleco do
compreender o amor luz desta condicionante intitula-se Adolphe 38 complemento imaginrio das suas percepes, mas da i-ntensifica-
e da autoria de Benjamin Constant. A distino entre amar e j- o do sentimento do mundo. A partir deste momento, tudo passa
-no-amar escapa comunicao 39, p~que toda a comunica,o a obter novas qualidades, cujo valor reside no facto de serem apenas
totalmente reflectida no mbito social. precisamente isso que vlidas para os amantes 42.
torna a informao impossvel, pois no se pode exigir o esquema Por volta de~O_O e perante um tal cenrio surgem ento temas
de distino necessrio quela ou porque ele tem de ser tratado de tradicionais com uma aparncia de novidade. Devem a sua aparn-
modo diferente por causa do amor. O prprio amor transforma-se cia de novidade a um mais forte isolamento reflexivo do amar.
no ponto de vista do fracasso da sua codificao. Soube-se sempre, p(;; exemplo, que o mr conduziria os amantes
'l:i2ico da tendncia romntica da poca , de um modo mais desiluso 43; Kater Murr experimenta-o como se se tratasse da pri-
geral, o facto de este tentar manter-se sem a ajuda de critrios meira vez 44. A tcnica do paradoxo mantm-se; os paradoxos usuais
"'\ objectivos. Assim, no se verifica a polmica desde h muito diri- so completados atravs de novos temas. Assim, Stendhal considera
ida contra a falsa devoo, o amor dissimulado, a hipocrisia 40. Em a solido e a abertura ao mundo como pressupostos do amor 45.
vez disso, concede-se autonomia praxis social. quase inevitvel Muitas inovaes surgem como enxertias feitas no velho tronco do
que ela se comece por orientar por superficialidades, utilizando a amour passion. E neste processo, o que parece permanecer mais a
iluso, a dissimulao, a fim de se pr em movimento. Regular-s- literatura romanesca que a literatura especializada, mais a senti-
- por modelos sociais, sobretudo tambm por padres literrios mentalidade que a galanteria, mais a tcnica do narrar que a tc-
- porm, tudo isto com vista a possibilitar finalmente uma vida nica da codificao das maximes d'amour.
autntica, a encontrar as qualidades que tornam a prpria vida Atravs deste comportamento selectivo relativamente histria,
substirui-se - e no que corresponde ao fechamento reflexivo do
acontecimento amoroso - o mecanismo de arranque da reflexo
3BPrimeira edio, 1816, citado de Oeuvres, d. de Ia Pliade, Paris, 1957,
pp. 37-117.
39A fim de se ser mais exacto e de se fazer jus ao romance, deveramos dizer:
41Ren Girard, Mensonge romantique et vrit romanesque, Paris, 1961, responde
escapa-se comunicao verdadeira, pois vivel uma espcie de comunicao
a esta ambiguidade que deve ser vista como unidade luz da distino algo
roubada que transmite o conhecimento da realidade.
artificial entre romntico e romanesco.
40 J no possvel incluir um texto como o seguinte no seio do romantis-
42Veja-se tambm Schier, op. cit., p. 122 e segs., atravs da observao
mo. No contexto da crtica e da devoo, em moda, afirma-se em Villier, op. cit.,
segundo a qual exactarnente este abandono da realidade factual que conduz ao
(1695), p. 15: Quand Ia Corntesse D ... a commenc a visiter les pauvres et
facto de a fantasia acabar por continuar um monlogo.
enrendre des sermons elle savoit bien dans son coeur qu'elle rait une hypocrire,
43Por exemplo: Annimo (Aphra Behn), The ten pleasures of marriage, Lon-
mais aujourd'hui elle se croit devote force d'enrendre les sermons er de visiter
dres, 1682; do mesmo autor, The confession of the neu/ married couple, Londres, 1683.
les pauvres, son coeur n'est pas mieux regl; mais il est plus trornp. O roman-
44Cf. E.T.A. Hoffmann, Lebens-Ansichten des Katers Murr, introduo ao ter-
tismo desistir da possibilidade de distinguir entre autenticidade e inautenrici-
ceiro pargrafo, citado de E.T.A. Hoffmann, Werke, IX Teil, Berlim-Leipzig,
dade com base na verificao verdadeira dos factos e confiar na praxis inauten-
ricamente iniciada, cujo objectivo coincide com a evoluo posterior dos sentimentos s.d., p. 193.
45 Fragments dioers, Nr. 21, in De l'amour, op. cit., p. 246.
autnticos (e no apenas com a verificao dos inautnticos).
190
AMOR ROMNTICO CAPiTULO XIII 191

ponderada e a percia gal pelo mecanismo de arranque: acaso~6. facto de nas pessoas mutuamente dispostas futura unio amorosa,
A incluso deste no cdigo comporta uma inovao importante: a
-~ pradoxizao do caso enquanto necessidade, enquanto destino ou
tambm enquanto liberdade de escolha 47, e com tal insero, quais-
resultar o afecto entre estas pessoas, destinadas a reconhecerem-se;
o outro extremo, com o facto de o afecto surgir primeiro nas pes-
soas, enquanto infinitamente particularizado nestas. Aquele extre-
quer que sejam as suas funes, far-se- jus ampliao dos cr- mo ou mesmo o caminho no qual a deciso de casar tem o seu
culos de contacto, preparando uma extenso do cdigo a todos os princpio e tem como consequncia o afecto, pois no verdadeiro
estratos da sociedade. Enquanto o amor corts e mais tarde o gal casamento ambas as coisas se encontram reunidas, pode ser tomado
podia obviamente dirigir-se apenas a damas que j se conheciam como o caminho mais moral. No outro extremo, a particularidade
- de modo a que a escolha pudesse basear-se em informaes infinitamente especial que pretende afirmar as suas pretenses em
prvias 48 -, agora tambm o incio de uma relao amorosa ple- conexo com o princpio subjectivo do mundo moderno. Todavia,
namente diferenciada em sociedade atravs da marca simblica: nos dramas e outras representaes estticas modernas, onde o amor
acaso, no se fundamentando em nada, nem assentando em qual- entre sexos constitui o interesse fulcral, o elemento de insistente
quer pressuposto. A combinao acaso/destino significa que o incio frieza que neles se encontra, transposto para o clmax da paixo
sem pressupostos no prejudica o significado da relao amorosa, representada, atravs da total casualidade a isso associada pelo facto
pelo contrrio, chega mesmo a intensificar e, por assim dizer, a de todo o interesse ser apresentado como apenas assente nestes (dra-
absolutizar por si mesmo este significado, enquanto independente mas modernos), o que para estes pode ter uma importncia in-
de toda a influncia exterior. _
calculvel, no o tendo deveras em si mesmo. Estas passagens
At Hegel se deixou iludir quanto a esta questo ao tomar, por esclarecem por fim, mais uma vez, o princpio que atende ao casa-
assim dizer, literalmente o acaso e no enquanto smbolo defi- mento tradicional: a aceitao do facto, segundo o qual afeio e
nitivo. Relativamente aos pontos de partida subjectivos/objecti- amor se seguiro normalmente consumao do casamento. Tal era
vos sobre o matrimnio, afirma-se no pargrafo 162 de Grundlinier de esperar, pois partia-se do pressuposto que nem se colocavam exi-
des Phi/osophie des Rechts (Princpios da filosofia do direito): Os ex- gncias demasiado elevadas individualidade autocentrada nem
tremos respeitantes a esta questo coincidem um com o facto de o interpenetrao inter-humana. O mundo moderno rompeu h
comeo ser originado pela reunio dos pais bem intencionados; e no muito com este pressuposto. Por outro lado, atravs da simblica
da diferenciao plena da passion e do acaso e da tcnica de codifi-
cao da paradoxizao, o mundo moderno no dispe de qualquer
46A respeito da origem, em especial em relao a Manon Lescaut, de Pr- princpio pelo qual fosse possvel prever a estabilidade quer do
vost, Erich Khler, Esprit und arkadische Freiheit: Aufsiitze aus der Welt der Romania,
casamento quer das outras relaes ntimas. Face a esta situao, na
Frankfurt, 1966, pp. 97 e segs, 172 e segs. Este tema tambm transmitido
desde h muito pela tradio, sobretudo atravs do topos da inesperada instan- qual a semntica do amor entra em conflito com as exigncias de
taneidade prpria da origem de um amor duradouro. Assim se afirma numa das sentido duradouro para mundos pessoais, o romantismo reage atra-
clebres Lettres Portugaises: ]e vous ai destin aussi rr que je vous ai vu vs da fuga para a intensificao excessiva.
(Guilleragues, Lettres Portugaises, 1669, citado da edio de F. de Loffre/]. Rougeot,
Paris, 1962, p. 39). Digna de meno a mudana de uma verso temporal
(instantaneidade//durao) para uma terico-modal (acaso/necessidade) (por exem-
plo, em F. Schlegel).
47Veja_se tambm Aubert, op. cit., p. 213 e segs.
48
0 facto de se amar j com base em imagens, COntos, erc., e de se procurar
conracro com a amada a partir de ento, coincide com um motivo recorrente no
romance do sculo XVII, pressupondo tacitamente um estrato social elevado
relativamente pequeno.
CAPTULO XIV

Amor e casamento: para a ideologia da reproduo

Tanto o sentimentalismo ingls como a sexologia do sculo


XVIII, prxima da natureza, colocaram em primeiro plano a ques-
to do casamento. A crescente diferenciao da economia, no mbito
da produo e vida familiar, contribuiu ainda mais para que as
famlias perdessem a importncia devido a interesses mais gerais.
No sculo XVIII, as famlias pertencentes aos estratos sociais mais
elevados tinham j perdido a sua importncia como suportes do
Estado. Deixaram de se verificar as razes socioestruturais com
vista ao controlo dos casamentos. O que poderia impedir a socie-
dade de transitar dos casamentos por interesse para os casamentos
por amor? I A inovao tem de ser caracterizada com maior clareza

I Face a esta tendncia, existem inmeras investigaes tanto no mbito da


histria como no da equiparao regional. O desenvolvimento econmico ge-
ralmente apresentado (demasiado uniteralmente) enquanto base desta transfor-
mao. Sob uma perspectiva terica, especialmente darwinista, veja-se sobretudo
Henry R. Finck, Romantische Liebe und persnlicbe Scbnbeit: Entwicklung ursi:hliche
Zusammenbng, geschichtliche und nationale Eigenheiten, traduo alem, 2." edio,
Breslau, 1894 (em especial relativamente s relaes americanas durante o sculo
XIX, Vol. II, p. 57 e segs.). Cf., no mbito da literatura sociolgica em especial,
William J. Thomas/Florian Znaniecki, The polisb peasant in Europe and America,
Nova Iorque, 1927, em especial, Vol. II, p. 1159 e segs; Olga Lang, Chinese
Jamily and society, New Haven, 1946, p. 120 e segs.; Hiroshi Wagatsuma/George
de Vos, Attitudes toward arranged marriage in rural Japan, Hurnan Organiza-
tion, 21 (1962), pp. 187-200; George A. Theodorson, Romanticism and motiva-
tton to marry in the United States, Singapura, Burma and lndia, Social Forces, 44
(965), pp. 17-27; Frank F. Furstenberg Jr., lndustrialization and tbe american
Jamily: a look backward, American Sociological Review 31 (966), pp. 326-
-337 (em especial, 329 e segs.); Robert o. Blood Jr., Love-match and arranged
marriage: a Tokyo-Detroit comparison, Nova lorque, 1967; Promilla Kapur, Lote,
marriage and sex, Deli, 1973; Greer L. Fox, Love match and arranged marriage in
a modernizing Nation: mate selection in Ankara, Turkey, Journal of Marriage and
the Farnily 37 (975), pp. 180-193; Barbara Lobodzinska, Love as a Jactor in
CAPTULO XIV 195
194 AMOR E CASAMENTO
-se perante a evoluo continuada de um meio de comunicao:
de acordo com dois pontos de vista que se fortalecem durante a amor; todavia, apenas o amour passion surge disponvel no momento,
respectiva relao mtua. Por um lado, torna-se agora possvel que como correlativo semntico, aberto ao enriquecimento de novos
a diferenciao plena de ourros sistemas de funo abdiquem de temas 2, sem todavia poder resolver o problema da estabilidade. Foi
vnculos familiares (derivados do casamento) enquanto sustentculos apenas possvel exced-Io novamente, no que respeita sua extra-
de funes polticas, religiosas ou econmicas. ~istemas de fu..go vagncia, designando a vida normal como indesejada de todo 3. Tal
~ suficiente~ autnomos, cuidando da sua prpria auto-re- exaltao permanece todavia como um fenmeno especial que est
produo. por isso aceitvel que os diversos contextos familiares, longe de abarcar tudo o que, desde ento, s descreve com um sen-
aos quais pertenCem por nascimentos os cnjuges, se encontrem tido novo, j no apenas referido ao romance como amor romntico.
ocasionalmente em conexo por virtude do respectivo casamento e Em finais do sculo XVIII, reconhece-se a unidade entre casa-
que o seu contexto consista apenas no casamento isolado, sem deno;';; mentOprilor~~~iugal como princpio da realizao
qualquer significado para alm dele mesmo. As famlias que derom humana pe~ en~aI4. !}m dos mais importantes gan.[os
origem aos pais apenas se encontram simbolicamente reunidas nos
gesta agwS1o coincide com o facto de agora po~CQQvergir
netos, para mais tarde serem todavia reduzidas novamente quele no s os motivos conjugais como t~mpara..alm disso os m~os
lao estreito de um novo vnculo. ~ais atrib~o entre os sexos diminui - e na
A dependncia, face a este processo vinculativo e de distancia- reali~~o apenas dn r~ ags p'!~pros_mo~mas...ta.mb.m
o face a outras macro-funes do sistema da sociedade, permite,
em relao aos motivos que supostament~u~ ao outro sexo
gera at forosamente, a ideia segundo a qual, em cada gerao, as como razes para contrai!S-asamento 5. sombra da invulgaridade
famlias so fundadas a partir do nada. No podemos negar tOtl- do complexo constitudo pelo amor romntico, as expectativas dos
mente a antiguidade desta ideia (especialmente nos casos em que
parceiros equivalem-se. quanto mais ~tranha for a im~ gue
era hbito uma separao de domiclios). Todavia, o processo da
---------.:.:- um facto amoroso d de s~anto mais claramente. se_desviar do
I}ova~ituio est agora dependente de si mesmo, concedend"o comportamento normal, tanto mais se uramente odero os .-
ao casamento no sistema de famlias um significado muito maior ~~ ser reciprocamente supC?stos ~ distino e a unanimidade so
-;n comparao cQ.m gue acontecia ~coQQ..mia omsti'3- da
!:.elha Europa. Assim sendo, a selecfuLCQn+ug~ar-
-se a siprp~nse o que pensar o sujeito individual). Foi para 2 As inovaes temticas mantiveram-se de resto exguas e sem grande im-
esta mudana estrutural que, sem o saber, nos fomos preparando portncia. apenas uma constelao diferente que lhes concede um outro tipo
de atenes. Abordmos com bastante pormenor o cdigo clssico do amour
concomitantemente com a evoluo do meio de comunicao amor.
passion com o objectivo de tornar claro isto mesmo.
A semntica, orientada em parte or aixes extramatrimoniais 3 Uma interpretao correspondente do romantismo em Lorhar Pikulik,
(Frana), em--l2 'sticL(lngla~ra), em parte pela Romantik ais Ungengen an der Normalittit: am Beispiel Tiecks, Hollmanns, Eichen-
cwtura (Alemanh~ ~ de al)tem-~eparada, podendo entrar dorffes, Frankfurt, 1979.
k.go em Tunoes. 4 Assim afirma por exemplo Mauvillon, op. cito (1791), p. 342, que a maior
A questo da liberalizao do casamento, com base em casua- perfeio do prprio (=casal) surgiria entre os homens quando o casamento
coincidisse sempre com o amor e este com o casamento.
lidades sociais sobre as quais se perdeu o controlo, tornou-se 5 Ainda possvel verificar isto em dados recentes. Veja-se Lobodzinka,
afinal actual atravs de modificaes na estrutura social, destacando-
op. cit., (1975), em especial p. 62 e segs.
6 Investigaes empricas continuam evidentemente a apresentar as diferen-
as entre homens e mulheres, sobretudo na direco segundo a qual os homens,
marital decisions in contemporaryPoland, Journal ofComparative Family Studies,
no incio de uma relao, tendem mais fortemente que as mulheres para um ser-
6 (1975), pp. 56-73; J. Allen Williams Jr.lLynn K. White/Bruno J. Ekaiden,
-amado romntico. Veja-se, por exemplo, Charles W. Hobart, The incidence 01
Romantic love as a basis for marriage, in Mark Cook/Glenn Wilson (eds.), Love and
romanticism during courtship, Social Forces, 36 (1958), pp. 362-367; do mesmo
attraction: an international conference,Oxford, 1979, pp. 245-350.
CAPITULO XIV 197
196 AMOR E CASAMENTO

levadas a relacionarem-se de um modo novo, dentro de uma inten- ~ semntica do amor romntico assume a funo de transformar
~ificao recproca. -- -- - esta insegurana e certeza subJectlva. A funo que desempenha
~emelhante a d~ituto mgiCOda....antev:lso.Ela fornece
Assim, consegue-setodavia esclarecera questo do elevadonmero
de casamentos infelizes (ou todavia no particularmente felizes). J pe1 menos formas de representao, atravs das quais a~-
no se fica a dever apenas ao facto de os filhos casarem por inre- rana pode ser trataClacomo certeza, durante a interaceCm o
seguinte efeito: ela pode encontrar uma confirmao social;-pCIen-
resses materiais ou por prestgio mcial.-O <+amor-rom-at.;O~
or isso de assumir a explicao que.L.da.felic~de quer da infeli-
do assim chegar-se ~ A marginalizao do par amoroso
preelcl:leS5remaneiraa funo: permitir que este processo de trans-\ I
-
cidade no casamento.
Para o amor romntico, a liberalizao do casamento, que su-
cede durante o sculo XIX, teve por seu lado um efeito selectivo
-
formao decorra sem o controlo social objectivador. Quadros de
problemas socioestruturais especficos actuam tambm aqui selec-
@

tivamente sobre o que extrado do rico manancial da semntica


sobre o que ento se entendia e exigia pela ideia de romntico.
O amor torna-se no motivo exclusivamente le timo

,
esco a de
companheiro, por isso tem de 1 trar-se todos aqueles momentos da
eaixo, ameaadores. perigosos para a existncia e que colocam as
coisas em termos de vida ou de morte~ Permanece a compreenso
institucionalizada para com a paixo desgovernada e a aceirao
-- do amor reproduzido.
Podemos ilustrar esta mudana ao considerarmos o facto de
uma declarao de amor, quando pretende ser definitivamente con-
vincente 8, exigir sempre uma segunda declarao. A isto mesmo se
chamou no sculo XVII, dclaration de sa naissance 9. Tinha de
dizer-se ou salientar-se que o amante era um prncipe ou ento um
disto mesmo como uma forma de testar a disponibilidade para o ca-
pretendente de origem social idntica 10. No lugar desta declara-
samento e como usa uma espcie de promessa de felicidade. Agora,
o, surgiu, no sculo XIX, o propsito de contrair casamento 11.
em cada gerao, as famlias tm de ser fundadas de novo. Aquilo
A declarao complementar j no se refere ao passado, mas antes
que agora se designa com um sentido mais tnue por parentesco
ao futuro: e isto porque a famlia j no se continua pelas geraes
antes tomado como uma pertubao em potncia, pelo menos no
como ajuda para o matrimnio ou para a vida conjugal. Os pais tm adiante, tendo antes de ser fundada de novo.
ainda, quando muito, possibilidades indirectas para facilitar ou
dificultar aos filhos o incio dos contactos 7. A insegurana (objec- 8Talvez se tivesse de afirmar: caso ela tivesse de convencer o pblico leitor!
tiva) e o risco na escolha do outro so consequentemente grandes. "Esta formulao utilizada em Kvorkian, op. cit., p. 188, relativamente
a um romance de Gomberville.
10 Puisque vous saves si bien ma naissance, Madame, poursuivit le Pelerin,
autor, Disiilusionment in marriage and romanticism, Marriage and Family Living,
je ne vous parleray plus que des affaires de mon coeur, afirma-se numa novela
20 (958), pp. 156-162; William M. Kephart, Some corre/ates of romantic love,
de Madame de Villedieu, Anna/es Galantes, VoI. I, Paris, 1670, p. 14 e segs.,
]ournal of Marriage and the Farnily, 29(967), pp. 470-479; David H. Knoxl
IMichael ]. Sporakowsky, Attitudes of college students toward /ove, ] ournal of Marriage citado da reimpresso de Genebra, 1979.
II Veja-se o drama em um acto de Alfred Musset: il faut qu'une porte soit
and the Farnily, 30 (968), pp. 638-642; Alfred P. Fengler, Romantic /ove in
ouverte ou ferme, citado de Oeuvres Completes, Paris, 1963, pp. 415-422. Ver
courtsbip: divergent paths of ma/e and [emale students, ]ournal of Comparative Family
tambm a rejeio da declarao amorosa tipo formulrio pela marquesa: Heu-
Srudies, 5 (1974), pp. 134-139; Bernhard L Murstein, Mate selection in the
reusement pour nous, Ia justice du ciel n'a pas mis votre disposition un
1970s, ]ournal of Marriage and the Family, 42 (1980), pp. 777-792 (785).
vocabulaire trs vari. Vous n'avez tous, comme on dir, qu'une chanson ... Cela
Por esclarecer fica todavia se e em que medida esta diferena age retroactiva-
nous sauve par l'envie de rire, ou du moins par le sirnple ennui (p. 149). Com
mente sobre a avaliao do motivo do outro.
vista ao controlo social da inter-relao entre a corte amorosa e a preparao para
7 Cf. a este respeito (talvez hoje j ultrapassadas devido ao desenvolvimento)
o casamento, na Frana do sculo XIX, cf. tambm Henry T. Finck, Romantische
consraraes em William J. Goode, The theoretical importance of loue, American
Liebe und persnlicbe Scbdnbeit: Entwick/ung, ursachliche Zusammenhange, geschichtli-
Sociological Review, 24 (1959) pp. 38-47 (43 e segs.), ou em Claude Henryonl
che und nationale Eigenheiten, traduo alem, 2." edio, Breslau, 1894, VoI. 11,
IEdmond Lambrechts, Le mariage en Belgique: tude sociologique, Bruxelas, 1968,
p. 129 e segs. p. 1 e segs.
CAPiTULO XIV 199
198 AMOR E CASAMENTO
contraco de casamento apenas assim fundamentada 16. Encon-
Caso atentemos nesta necessidade de reorientao de acordo tram-se ainda valoraes elitistas nos conceiros de exigncia 17,mas
com o futuro, surge ento evidente que o romantismo no se esgota tambm se encontra j a ideia: ~mor a consolao para o homem
enquanto grande teoria do amor. Ele celebra o invulgar atravs vulgar (afinal para todos), para aquele que no consegue obter nada
\}i' de uma orgia delirante - devido liberalizao do casamento em mais na vid';-18~ - -
(}l'-J relao s presses de natureza social e familiar. Todavia, raramente Caso CO[;.sultemosainda Destutt de Tracy 19e Schopenhauer 20,
roma providncias face ao quotidiano amoroso daqueles que con- podemos reconhecer, logo nas primeiras dcadas do sculo XIX,
traem casamento e que mais tarde se encontram numa situao da uma teoria segundo a qual a semntica do amor j no aceite
qual se consideram culpados. como dada nem como uma espcie de conhecimento, tentando-se
O amor romntico no pode por isso ser a nica re~osta a este antes compreend-Ia como um complexo trifsico de controlo. Veri-
problema indito-:-Na-realidade, aps 1800 sucedem-se outras evo- ficam-se ideias directrizes ao nvel da literatura, do romance, da
lues temticas que fundem a semntica do amor/sexualidade e ideologia (que aqui designamos por semntica) e que influencia
casamento numa base no romntica, relegando-se por assim dizer a informao individual dos sentimentos. Em compensao, esta
para a esfera do trivial. Encontramos bom material, comprovativo orienta o comportamento gerativo do ser humano numa espcie de
disto mesmo, no livro sobre o amor da autoria de Snancour 12. medi rao do gnio da espcie 21.Tomam -se decises acerca_da
~ceita-se que o a~or se fundamente na sexualidade guando con- reproduo e conseQuentemente acerca da composio da gerao
se.sue simultaneamentesuperaresta base. A sexualidade , em si seguinte 22, segundo um procedimento selectivo completamente
mesma, apenas un soulagement 05tenir: rien de plus 13,mas individuali:ad~:.tivre (de qua~r pre~s~)e todavia discretamente -,JJ -
igualmente um_condicionalisffiCLJllL.9ue respeita manuteno controlad. Liberdade coincide com instituio 23.O ob)eCtiVdas --;:r"
e intensificao do prprio amor 14.A funo do mecanismo sim- ideias gue os amantes constriem de acordo co~ o romance no
bitico imanente-ao-cdigo afinal apreendida com bastante exac- ~e nelas mesxp.as,mas na sua funo. ~ja como for, elas podero
tido. Ao respeitar a ideia: perseguir a sua prpria felicidade, os concretizar-se de um modo paradoxal, desgovernado, incontrolvel:
indivduos colocam-se ao servio da reproduo do gnero humaoo. elas individualizam a escolha do companheIro com vista a uma
SOCIedadedeve por isso colocar formas disposio do amor e do s~o comoinatria da espcie humana, sendo esta funao aquela
casamento que viabilizem a combinao ao mais alto grau entre a que .~rmite reconhecer o sentido profundo de todos os encantos e
ordem e a liberdade. ~al objectivo em vista, tem de se atingir,
tanto no amor como no casamento, um estado de e~p.ri.t~e-
ferncipTfico, pelo menoS1ro-demsiad~ento, apaixona- fureur- mas sentiment tendre et genereux. Tambm ]oseph Droz, Essai sur
d~,~lativizando-se fortemente, refutando-se mesmo o velho7on- l'art d'tre heureux, 1806, reedio, Amesterdo, 1827, p. 108 e segs. (113).
sc:i!:.9 de C!!!!0ur passion [5 Antecipa-se a crtica soci~lgica de uma 16cr Snancour, op. cit., em especial Vol. I, pp. 104 e segs., 147 e segs., 153,
VoI. II, p. 29 e segs.
17Veja-se, por exemplo: Vol. I, pp. 37 e segs., 277 e segs. (com recurso
12 De l'amour selon les lois premires (1808), citado na 4: edio, VoI. II, Paris, tradio literria).
1834. A respeito do autor e obra, cf ]oachim Merlant, Snancour (1770-1846), 180p. cit., Vol. I, p. 148.
Paris, 1907, reimpresso, Genebra, 1970; Andr Monglond, Vies pr-romantiques, 19 De l'amour, op. cito _ um programa conscientemente delineado e versando
Paris, 1925. a reforma da instituio famlia.
13 Op. cit., VoI. I, p. 56. 20 Die Welt aIs Wille und Vorstellung, IV corno, captulo 44 (Metaphysik der

*
14 Sans quelque ide secrte de Ia plus vive jouissance de l'amour, les Geschlechtsliebe), citado de Werke, Darmstadt, 1961, Vol. II, p. 678.
affctions les moins sensuelles dans leurs effets apparents ne naitraient pas, er 21 Schopenhauer, op. cito p. 702.
sans quelque espoir semblable, elles ne subsisteraient pas (op. cit., VoI. I, p. 51). 22 Schopenhauer, op. cit., p. 682.
Iscr por exemplo B. Destutt de Tracy, De l'amour (uma parte dos lments 23 Especialmente em Desrutt de Tracy.
d'Ideologie, planeada mas no publicada no seu tempo), Paris, 1926, p. 17: no
CAPTULO XIV 201
200 AMOR E CASAMENTO
banalizao d~or, contra o acesso generalizado ao ~or?..Qu
padecimentos, medos e necessidades, de todos.ns.eatusasmcs efu-
.!er-se- de pagar o respeito por um grande amor com uma pecu-
sivos 24.
--.,. liar incapaciaaae de deClsao, com a peraa>3esmo da grand00r-
,~ neste contexto de ideologia que o conceito de natureza do ma? 21 !9aavia, atravs dfrenciao plena das famlias isola-
~ XV....!.IIse desagrega. O lugar de uma fora que se impe por ~ue se deslocam os fundffi.tOsdadis~nibilidade que ~pro-
~t~.'p'!.~rio ocupado pela matria cientificamente investiel, vam ~imenses ~mpre possveis 28-:- S agora se torna actual o h
civilizacionalmente codificada. A isto corresponde, decnios mais muito a]2arecidorpotivo: os amantes procuram o casamento (o casa-
tarde, uma espcie de sentimentalismo biolgico ao qual Proudhon mento coincide com.Q.eplogo do romance). ~gora tem de ultrapas-
fornece formulaes pouco claras, mas hbeis. A unidade entre amor sar-se a velha tese" segundo -- qualno existia unio entre amor e
e casamento J2!.'es~postaenquanto unidade entre matria e forma. casamen~o. O eplogo do romance no coincide com o fim da vida,
A reproduo da humanidade coincide com o objectivo funclOnal Tenta-se abreviar a semntica do amor romntico atravs da exclu-
deste arranjo, para cujo sucesso colaboram ideais: l'influence de so de todos os elementos indicadores do que ameaador. Todos
l'ideal tait ncessaire aux gnrations de I'humanir- e l'amour tm possibilidade e no apenas os heris romanescos como D, Qui-
est done. .. Ia rnatire du mariage 25,~ distino fundamental reza xote, Ernrna Bovary, Julien Sorel de se transpor para o plano das
afinal assim: forma e matria ou ideal e realidade. Como no
--- --- necessidades imitadas. Assim nasce uma espcie de romantismo ,
ossvel roma-artido no seio desta distin o uer por uma quer ara o homem comum, que pode ser eventualmente satisfeito -'>-~
1: P.2,t outra parte, tal distino exprime a unidade entre amor e ase
sexual e casamento, prescindindo de todas as diferenciaes fois
vs do consumo de livros e fil!!}..es
-- one of the few ng spots ~
in Ji-flrmal1ybounded by the kitchen, the office and rhe gra~ "",
anteriores. O romantismo sobrevive portanto ainda s tendncias <S ve 29.~ fcil.sompreenso, realizvel na imaginao, intelec- ~
;;Curaltst'~ e evolucionistas da.-S.egundametade do sculo ~-
mas com o prejuzo de todas as tenses profundas e sob a forma de
4 tualmente estril e sem grandes exigncias, S poucos conseguem i,,
~, mas todos conseguem sonhar com isso 30. Essa espcie -\
um ilusionismoaparentemente srio, em breve exposto ao desrnas- de romantismo para gente comum surge, alm disso, ao longo dos ~
caramem;;-26 -- -- -
condicionalismos normais das carreiras profissionais, como subja-
S,:r o romantismo afinal apenas a ltima revolta contra a cente a uma sociedade dominada pelos mercados e organizaes,
tornando assim o amor e o casamento acessveis enquanto modos
24 Segundo Darwin, tal pode ser igualmente repetido e elaborado de um
modo evolucionista e neste sentido estritamente cientfico. Veja-se, por exem-
27 neste sentido que pode ser lida a capacidade de aco de Frdric
plo, Max Nordau, Paradoxe, Leipzig, 1885, p. 273 e segs.; ou Gasron Danville,
Moreau, em ducation sentimentale, de Flaubert. Constituiria uma interpretao
La psychologie de I'amour, Paris, 1894: amor - no sentido de uma systernatiza- ;~ ousada o facto de uma educao (evoluo pessoal), qual no se chega de modo
tion exclusive er consciente du dsir sexuel- - como forma final de diferencia-
algum no romance, ter agora de passar por um relacionamento entre amor e

-,
o evolutiva do processo de reproduo.
dinheiro e o facto de isto mesmo tornar igualmente impossvel tal educao, pois
25 Formulao de Pierre ]oseph Proudhon, Amour et mariage, partes X e Xl:
';
o
De Ia justice dans Ia rvolution et dans l'giise, 2." ed., Bruzelas-Leipzig, (1865),
aqui o dinheiro (tal como sempre) no simboliza um motivo autntico,
28 Cf. o artigo: Gesellschaftliche Struktur und semantische Tradition, in Niklas
Parte X, pp, 11, 10, C(,tambm a crtica do amor erroneamente idealizado que
Luhmann, Gesellschftsstruktur und Semantik, op, cit., Vol. I, pp. 9-71 (49 e segs.).
corrompe o casamento, op. cit., p. 48 e segs.
29 Francis E. Merril, Courtship and Marriage: a study in social relationships,
26E disto tpico uma mistura de romantismo e anatomia, idealizao, est-
tica e seleco educativa: Henry T. Finck, op. cit., ou a mistura de poesia, Nova Iorque, 1949, p. 25.
30Harry C. Bredemeier/]ackson Toby, Social problems in America: costs and
fisiologia e poltica do crepsculo: Paul Manregazza, Die Physiologie der Liebe,
casualties in an acquisitive society; Nova Iorque, 1961, p. 461 e segs., acentuam por
traduo alem, 3." edio, 4: transcrio impressa, Iena, s. d., (I." edio 1854).
exemplo em que medida a passion pouco vale enquanto cdigo de um compor-
Os socilogos tambm esto unnimes, por exemplo, Lester F. Ward, Pure socio-
tamento autntico. Cf. tambm relativamente aos dados franceses, Patterns of sex
logy: a treatise on the origin and spontaneous development of society (1903), 2." edio,
and loue: a study of the french woman and her morais, Nova Iorque, 1961.
Nova Iorque, 1925, pp. 290 e segs. e em especial 390 e segs.
203
CAPiTULO XIV
202 AMOR E CASAMENTO
romntico lana assim uma nova e dramtica luz sobre o divrcio.
peculiares de asceno que no permitem de igual modo pressu-
The world that loves a lover does not love a divorc ... He has got
por seja o que for e que so vistos como plenamente individuali-
what he wanted and found ir was not good for hirn 33. O recuO das
zados.
barreira~osas, morais, Qolticas e familiares dirige a condena-
as ser suficiente uma simples banalizao? Quando o amor
o Social para a prpria pessoa~o divorciado. J no possvel de-
tem de ser continuamente~tituclOnahzado enquanto ideal, com
fender uma segregao ostensiva, todavia impossvel que a prpria
o objectivo de fo!nec<;.L.u.m2cobertura social ao comportamento
pessoa detenha uma imagem favorvel: ela sabe que os outrOS sabem
inverosmil e de o preparar psicologicamente? Ser que a comp-;ra-
que foi ela prpria quem provocou tal situao. A culpa residir
o entre ideal e pessoa n Contecefa~COm0-ffi-~-;;ag~
eventualmente numa falsa orientao ideolgica pelo amor romn-
tpiCa desta ltima? Quando um cdigo se especializa em permilli
tico. A aceitao de tal facto despoleta a procura de outros fun-
que um comportamento parea normal, manter-se- ainda vlido
damentoS para a relao ntima duradoura. A velha (por exemplo,
quando o comportamento se renormaliza sob a influncia de verda-
puritana) ideia de companheiros para a vida in:;i.!:~.~~ce, sem
deiros condicionalismos psquicos e sociais? Redescobre-se final- que dela nos recordemos, sob a designao drlompanionshiPll ama-
mente a velha incompatibilidade enquanto problema no seio do ~ ~ o matrimnio no se procura u~ndo idear, e1ev-
casamento: como desiluso precisamente face s ex ctativa bre do a qualidade de irreal e muito menos uma efectivao permanen-
as quais se un amentou o casamento. E bem possvel que (em
te CISSentimentos passionais, mas uma-base 'para conrpreeenGer e
especial) os homens se encontrem expostos a estas desiluses, sem-
realizar em conjunto tudo aquilo que importante para a pessoa.
pre que acontece o que Madame de Stel presumiu: a imaginao Enquanto na primeira metade deste sculo, a literatura de entre-
substitui o vazio nas ligaes afectivas 31. Todavia, a sociologia es-
tenimento ainda concretiza, intensifica, estandardiza a tendncia,
peculou sobretudo acerca do !acto ref de um tal choque com a
visando a diferenciao plena de um complexo semntico reduzido
realidade ameaar o casamento iniciado como romance 32. O amor
a poucas caractersticas 34, parece que o trabalho de profunda re-
flexo sobre o cdigo introduz j a mudana radical. Alm disso,
31 Cf. De l'influence des passions sur le bonheur des individus et des nations, op. cit.,

p. 132; os resultados das investigaes anteriormente introduzidas (nota 6) confir- interesse por tais comprovaes. Cf. J. Richard Udry, The social context of mar-
mam isto mesmo. De um ponto de vista sociolgico, a diferena entre a infeco riage, Filadlfia, 1966, p. 192; Ernest W. Burgess/Harvey J. Locke/Mary Mar-
do amor romntico no homem e na mulher deve relacionar-se tambm com o garet Thomes, The family: from traditional to companionship, Nova lorque, 1971,
facto de o estatuto social do homem no se modificar normalmente atravs do p. 272 e segs. De resto, tambm a lgica atravs da qual esta opinio argumenta
casamento, tendo por isso razes para controlar atravs de consideraes adjacen- no de todo convincente. Quem contrai matrimnio por razes bem pondera-
tes com quem pretende empreender a fuga para os terrenos do romantismo. Ver das, no est completamente imune a desiluses; encontra-se at numa situao
a este respeito Zick Rubin, Liking and loving: an invitation to social psychology, muito mais favorvel que a do romntico, a fim de poder verificar tais desilu-
Nova lorque, 1973, p. 205 e segs.
ses e compar-Ias com as suas expectativas.
32 Cf. Ernest R. Mowrer, Family disorganization: an introduction to a sociological 33 Willard Waller aborda o tema do divrcio atravs destas formulaes
analysis, Chicago, 1927, p. 128 e segs.; Ernest W. Burgess, The romantic impulse _ ver The old love and tbe neu/: divorce and readjustment (1930), reimpresso, Car-
and family disorganization, Survey, 57 (926), pp. 290-294; Merrill, op. cit.,
p. 23 e segs.; Paul H. Landis, Control of the romantic impulse through education, bondale, 1967, p. 3.
3 Cf. a investigao de R. W. England Jr., Images of love and courtship, in
4
School and society, 44 (1936), pp. 212-215. Decisiva a este respeito foi a Family-Magazine Fiction, Marriage and Family Living 20 (1960), pp. 162-
descoberta do facto dos problemas funcionais da famlia moderna, em especial -165, com uma comparao da literatura dos EUA em 1911-1915 e 1951-1955,
as dificuldades de entendimento entre membros do casal, no constituirem um profcuo sobretudo em relao a 1) acaso (=desordem) no primeiro encontro;
mal civilizacional nem poderem ser consideradas um nus para a sociedade 2) brevidade na durao da relao (=apenas o amor decide imediatamente); 3)
industrial, radicando-se antes de mais na prpria autonomia do mbito funcio- retirada de todos os outros compromissos de vida; e 4) revalorizao proporcio-
nal, precisamente atravs da intensificao das expectativas despoletadas por tal nal ao estrato social atravs da transferncia para estratos sociais mais elevados.
autonomia. de sublinhar todavia o facto de, aps 40 anos, se ter perdido o
CAPiTULO XIV 205
204 AMOR E CASAMENTO
as facilidades que permitem tal indiferena. Tambm no se trata
dados empricos mostram que, .di,feretltemente do que acontece com
da distino entre casamento e solido com base na qual se infla-
a imagem fornecida pela literatura de entretenimento e o interesse
mou a fantasia, a ironia e a desiluso dos romnticos. ~ distino
por ela, o entusiasmo romntico no est muito divulgado nas ideias
que agora providencia a forma reside pelo contrrio ao nvel das
dOillor e estes factQLreage~ralmente de um modo desmo-
~ aes sociais, nas quals o indivduo pode ou no investir-se in-
bilizador sobre a semnti~a 35._ O que est na origem desta mu-
tegralmente. O sujeito individual s poe garantir a maCj)arte
dag.a? Numa afirmao, acidentalmente proposta, diz-se que no ~
das suas exig~aqui est a novidade, apenas e so durante as
possvel combinar a tolerncia crescente face s relaes sexuais
re aes impessoais; em relaes nas uais ele no pode comUnIcar
pr-matrirnoniais e o nivelamento amplo das distines respeitantes
ara a em e S1 mesmo ou po e faz-Io apenas dentro de reduzI os
s funes de ambos os sexos com as ideias de amor romntico 37;
r mites do respectivo sistema. Este condlcionalismo inclui at o de-
o romantismo pressupe ascese, protelamento da satisfao. Tal
senvo Vlmento do r rio si-mesmo; precisamente o percurso no
possvel, esclarecendo quando muito o declnio da plausibilidade
contexto a carreira escolar e pro lssional. expenencia da distin-
das ideias de amor romntico e no a orientao segundo a qual tais
o, ao longo da qual o propno si-rtlesnm ganha forma, recebe uma
ideias devem ser transformadas enquanto meio de comunicao sim-
matiz especfica atravs destes condicionalismos socioestruturais.
bolicamente generalizado.
A necessidade de um outro si-mesmo - e isto quer dizer: um
b. nova semntica da intimidade a desenvolver pode apoiar-se outro outro e um outro si-mesmo prprio - surge assim prufttn-
num factor que jamais marcou anteriormente conteudos slmblts amente marcacra:rz parte da constitUIo da prpriidentiCl.llde.
deste modo: a distino entre relaes impessoais e pessoa.iJ.. Isto n
Face aos acontecimentos proporCIonados pela revoluo Inds-
correspone velha distino entre os que pertencem e os que no
rrial s camadas sociais burguesas, foi possvel aceitar, no sculo
pertencem a um grupo e da qual nasceu a tradio philos/philia 38.
XIX, que esta questo dizia apenas respeito ao homem. Apenas
No se trata de um agrupamento de pessoas natural e j existente,
este trabalhava fora de casa. Apenas este tinha de se debater com
no qual indivduos ou grupos podem quando muito ser deslocados
as adversidades do mundo. Apenas ele estava directamente expos-
por via da mobilidade (secesso). O problema j no reside na
to indiferena, irreverncia, maldade do seu semelhante, cabendo
distino entre amor religioso (em funo de Deus) e secular (ne-
mulher consol-lo com o seu amor. Le soir, il arrive bris. Le
cessariamente egosta). Ambos podem manter-se indeferentes aos
travail, l'ennui des choses et Ia mchancet des homrnes on frapp
destinos e caractersticas pessoais do outro 39. No se verificam assim
sur lui. 11 a souffert, il a baiss, il revient moins homme. Mais il
trouve en sa maison un infini de bont une srnit si grande, qu'il
35Cf. Charles B. Spaulding, The romantie loue complex in Ameriean Culture, doure presque des cruelles ralits qu'il a subies tout le jour ... Voil
Sociology and Social Research, 55 (1971), pp. 82-100. Ia mission de Ia femme (plus que Ia gnration mrne) c'est de
36A prpria tendncia continua a ser invesrigada e confirmada at aos mo-
refaire le coeur de l'homme 40. A distino antropolgica entre
mentos mais recentes. Cf. B. K. Singh: Trends in attitudes toward premarital sexual
relations, Journal of Marriage and the Farnily, 42 (980), pp. 387-393.
37Assim Merril, op. cit., p. 52; G. Marion Kinget, The many-splendoured
tbing in transition 01 Tbe agony and the ecstasy reuisited, in Mark Cook/Glenn 40 Jules Michelet, L'amour, Paris, 1858, p. 17. Igualmente (casamento como
Wilson (ed), Love and attraetion: an international conference, Oxford 1979, p. 251- ilha da felicidade, face a um mundo vulgar) j em Droz, op. cito (1806/1827),
-254. Enquanto investigao emprica, que poderia fundamentar este ponto de p. 108 e segs. Face a uma ideologia da famlia nos EUA correspondente s ca-
vista, veja-se Joachim Israel/Rosmari Elliasson Consumption society, sex roles and ractersticas retreat, conscious design e perfectionism, cf. tambm Kirk
sexual behavior, Acra Socilogica, 14 (1971), pp. 68-82. Jeffrey, The lamily as utopian retreat [rom the city: the nineteenth eentury eontribution,
38Franz Dirlmeier, <l>IAOI: und <l>IAIA im oorbelieniscbenGrieehhentum, Diss., in Sallie TeSelle (ed.), The lamily eommunesand the utopian societies, Nova Iorque,
Munique, 1931. 1972, pp. 21-41, tambm in Soundings 55 (1972), pp. 21-41. Ver ainda para
39Tal como foi tambm claramente formulado, pelo menos no final desta o sculo XIX, Neil ]: ]wilser, Vicissitudes of loue and work in Anglo-Ameriean Society,
tradio. Veja-se a este respeito as notas referentes a Bourdaloue, p. 77 e segs.
CAPTULO XIV 207
206 AMOR E CASAMENTO

homem e mulher tem de ser sobretudo mantida luz destas pre- deduzi da do interesse forte, e por assim dizer compensatrio, pelas
missas de teoria da sociedade, levadas at ao extremo - antes de relaes ntimas. A esperana e a expectativa de tentar encontrar
se desistir delas por completo. algo ~te ou de tentar satisfazer algo por realizar podIll-oonsti-
Quando esta experincia bsica da distino entre relaesp~ssoais ruir-se como padres, a que no possvel corresponder ou apenas
e impessoais se torna um atrimnio universal, quando ela se reporta o difIcilmente. Isto aindae finalmente vlido quanCTnOest
~9ualguer pessoa In ependentemente do_estrato~al e s~s- disponvel qualquer semntica socialmente estandaraZaoa, com base
pectivos, tal colocar necessariamente mais fundo o desejo de rela- na qual seja possvel a avaliao das perspectiv~a regufafuen-
es essoai$,de uma inte;-penetrao inrer-hl.!m-;naJUai.s...co.oJ,plet"a, tao dos modos de comportamento prprios.
cons-olidan o-o igualrote de forma~i;irrealizvel. Assim, no
se deIxam de-vDfi:r lenamente referncias- a uma economia de
escassez e ens (de a'uda mtua) e a uma moral com sentido
prtico. Estes momentos, que comportam em si a tica da amiza e,
no perdem a sua importncia; degradam-se todavia ao transforma-
rem-se em condies mnimas, no podem faltar. Uma vez que
estas exi ncias ermanecem no mbito das relaes Impessoais,
pQgendo ser satisfeitas nessa condio, elas no po em constItuir o
ponto de partida para aquilo que se eSE.<:Ea dos outros durante as
r$-la~pessoais. Os ideais de amor e de amizade nao pooem lan-
dorar-se em mais necessidades; no podem consistir em pretenses
exageradas a uma familiariedade com recursos escassos, ao sentido
prtico da vida, disponibilidade de entrega, ao esprito de sa-
crifcio; mas em que consistiro ento?
Pressups-se que numa sociedade, que oferece a cada pessoa um
ambiente altamente complexo, pleno de relaes em constante mu-
tao, casamentos ou relaes similares so cada vez mais intensi-
vos, uma vez que podem oferecer o apoio necessrio pessoa no seu
todo, pelo menos numa relao duradoura 41. As investigaes
empricas documentam tambm que famlias no seio de um am-
biente complexo e varivel tendem mais para um vnculo interno
mais difuso e ntimo que famlias cujos papis especficos se inse-
rem simultaneamente de forma rgida no ambiente 42. A estabili-
dade dos sistemas correspondentes no pode todavia ser facilmente

in Neil J. SmelserlErik H. Erikson (eds.) Themes 01 work and love in adulthood,


Cambridge Mass., 1980, pp. 105-119.
41 Cf., por exemplo, Warren G. Bennis/Philip E. Slarer, The temporary society,
Nova Iorque, 1968, p. 88 e segs, sobretudo com perspectivas futuras incertas.
42 Ver Elizabeth Bott, Family and social network: roles, norms and external
relationships in Ordinary Urban Families, 2." ed., Londres, 1971.
CAPTULO XV

E agora? Problemas e alternativas

mais difcil reduzir a uma frmula fundamental a situao da


actual semntica do amor que a anteriormente existente. A recusa
e a continuao velada de ideias determinadas pela tradio com-
pensam-se mutuamente. A forma do cdigo parece ter passado do
ideal acerca do paradoxo pm0problema, sendo este ento simp-Ies-
mente: encontrar um companheiro destinado a uma relao ntima ~
e ser capa-;-deocomprometer. O cepticismo face aosenrusjasmos
de qualquer espcie est assfido a atitudes expectantes, exigentes
e altamente individuilizadas. A alternativa correspondente ao cr-
tar de relaes e ao permanecer s aceite e entendida seriamente
enquanto plano de vida. Numa das poucas tentativas de interpre-
tao adequada que possvel encontrar, Ann Swidler defende
ser possvel verificar, no seio das exigncias paradoxais do amar,
uma deslocao em direco a uma maior compatibilidade com a
auto-realizao individual '. Segundo Swidler, esta j no vista
como problema exclusivo e profundo do amor, tal como era vista
luz do exagero juvenil, mas antes como questo relativa vida
quotidiana do estado adulto, que diz respeito a compromissos,
respectiva assuno e renncia ao longo de toda uma vida.
A fim de podermos perceber a transformao dos quadros de
problemas que se apresentam, ainda que de um modo imperfeito,
temos de partir de novo de uma mudana socioestrutural. Faz par-
te de um conhecimento geral da sociologia o facto de as relaes
quotidianas das comunidades nas ordens sociais antigas no conce-
derem qualquer espao s relaes ntimas, bem como o facto de o
controlo social, mas tambm do reassegurar social, estar intima-

I Veja-se Love and adulthood in american culture, in Neil J. Smelser/Erik


H. Erikson, Themes o/ work and love in adulthood, Cambridge Mass., 1980,
pp. 120-147.
CAPTULO XV 211
210 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS

mente ligado ao comportamento, concedendo ao indivduo isolado de apenas estar disponvel a esfera da comunicao pessoal - com
o nmero suficiente de oportunidades consensuais. Companheiros base na qual se gostaria de manter a unanimidade face ao amor
envolvidos em relaes mais prximas j tinham anteriormente recproco _ enquanto esfera de resoluo dos conflitos face s
travado conhecimento na maior parte das vezes, j se conheciam diferenas de opinio, referentes s aces concretas, concepo
de outras situaes e envolver-se numa relao mais prxima no dos papis, avaliao do ambiente, imputao de causas, s
ter frequentemente significado nenhum aprofundamento essencial questes de gosto, s valoraes. Tal ficar-se-a a dever todavia ao
deste conhecimento, nenhuma aceitao de esttutura profunda facto de a concluso de opinies ou modos de comportamento estar
da vivncia do companheiro. No era muito vivel o incremento simultanemente demasiado perto deste ltimo nvel, precisamente
de expectativas relativas harmonia pessoal; talvez nem a esfera por este contexto ter de ser garantido pelo amor.
da alma estivesse sequer patente na sua correspondente dimenso, ~imeira resposta que a sociologia dos anos vinte e trinta
uma vez que a sociedade nem sequer oferecia quaisquer possibili- procurou obter fOI simplesmente: programao errada. O amor
dades de autoproblematizao. O factor mais importante com vista romntCO-no chega at ao casaJIlel!!o 5. ~sta explicao desapare-
harmonizao no seio das relaes pessoais devia estar em conso- ceu nos dias de hoje, surgindo uma outra questo em seu lUgar:
nncia com as relaes exteriores que apenas precisavam de ser reu- saber se a causa do problema no residir na regresso socia!, na
nidas nas amizades ou na vida levada em conjunto. liberaliza~ das relaes ntimas com vista a ~~~ config~r~o
A autonomizao das relaes ntimas, aquilo que mais tarde pessoal e peculiar. Caso assim acontea, ento estaremos perante
Slater descreve excelentemente como regresso social 2 , origina um diagnstico geral e tpico, segundo o qual a socieClTe ms>Jerna
uma situao completamente nova. O apoio externo desmantela- deixa de sentir as suas conquistas apenas como desiderato J.2ara
do, as tenses internas agudizam-se. Agora, a estabilidade tem de passar a experiment-Ias como realidade. Para a sociologia isto significa
ser favorecida a partir de recursos puramente pessoais. E isto no que que ela ter de estabelecer uma separao clara entre anlise socio-
simultaneamente se refere entrega ao outro! Caso estabeleamos estrutural e anlise semntica e-1nLlusiveeleser mais cuidadosa com
novamente uma comparao histrica, verificaremos que os france- hipteses causais.
ses achavam pura e simplesmente impossvel uma relao amorosa A semntica do amor, cuja evoluo observmos, introduziu e
estvel, por volta de 1700. Os moralistas ingleses verificaram na acompanhou a diferenciao plena das relaes ntimas, em primei-
mesma poca um acrscimo de amor e dio no casamento, em ro lugar em oposio ao casamento como instituio social, depois
simultneo com uma sensibilidade crescente 3. Na investigao mo- com vista ao casamento como algo fundado pelos prprios amantes.
derna, continua tambm ,a confirmar-se a apetncia especial para o Este vnculo forma do casamento parece ter-se desarticulado. Desde
conflito no seio das relaes ntimas 4. Tal ficar-se-a a dever ao facto h muito que a colaborao dos pais se teve de restringir a meios
mais informais de preparao previdente de contactos ou de impe-
dimento dos mesmos 6. Este controlo parece ceder cada vez mais a
2 Philip E. Slater, On social regression, Arnerican Sociological Review 28 critrios de considerao auto-impostos. Todavia, o horizonte tem-
(963), pp. 339-364. Atente-se em especial na inverso da orientao das ques- poral surge como substituto do controlo social. Envelhecemos e
tes de Simmel: no o ingresso de terceiros na questo, mas antes o seu retorno
submetemo-nos presso - uma presso social generalizada! -
das funes de controlo e garantias de consenso.
3Comprovao em Wilhelm P. J. Gauger, Gescblecbter, Liebe und Ehe in der que consiste em ser-se compelido a encontrar ou ento a aceitar
Auffassung von Londoner Zeitschriften um 1700, Diss. Berlim, 1965, p. 300 e segs. um companheiro adequado ao casamento. Estes deslocamentos
4 Cf. apenas Harriet B. Braiker/Harold H. Kelley, Conflia in the development continuam a dizer respeito ao smbolo atravs do qual a sociedade
of dose relationships, in Robert L. Burgess/Ted L. Husron (eds.) Social exchange in
developing relaiionsbips, Nova Iorque, 1979, pp. 135-168 ( sobretudo digna de
nota a comprovao do facto de aumentar o embrio da conflictualidade sempre 'Cf. as indicaes presentes no captulo XIV, nota 32.
que o companheiro intensifica as suas relaes). 6 Cf. as indicaes presentes no captulo XIV, nota 7.
ctfi-l."'.L-o. r.(" \.oI'V

a
212 ~ t4 )
PROBLEMAS E ALTERNATIVAS CAPiTULO XV _l> 213
pe disposio a exclusividade consenti da e protegida. Eles liber- ~dero as relaes ntimas libertar-se -e tornar-se auto-regula,o
tam este smbolo disponibilizando-o quase autonomamente, o que autnoma? Poaero tais relaes ntimas manter-se socialmente
no pode ficar isento de consequncias, o que vlido sobretudo inconsistentes, ligadas ao amDIente apenas atravs de processos qe
segundo o seguinre ponto de vista: ~ casament~ qual se conce- no correspondem sua prpria essncia, ~o seu modus especial
de semelhante autonomia !!.oo~rece defesas suficientes contra'pe_ de tratamento da informao?
figo princjpal de ~ualquer relao ntima, a respecti instabilidade. Poderamos igualmente associar a esta uma segunda questo:
Perante esta situao, deixemos por agora de Ia o uesto adequar-se-a uma semntica como a do amour passion, atravs da
relativa forma e atraco do casamento e dirijamos a nossa qual se documentou e imps a diferenciao plena, ao tratamento
ateno para a questo das relaes ntimas estabelecidas social e dos quadros de circunstncias assim originados? Uma coisa antes
autonomamente. Pode tratar-se de casamento, mas tambm de tela- de mais favorecer e tornar plausvel o inverosmil, outra suportar
es extramatrimoniais cada vez que estas tentam pr em prtica isto mesmo. J no sculo XIX se hesitou entre a intensificao exces-
exigncias especiais relativas intimidade.
siva e a trivializao, tendo sobrerudo nos dias de hoje de se tornar
Por muito que se fale de intimidade, relaes ntimas e temas a codificao da intimidade e respectivas orientaes acessvel ao
semelhantes, no encontramos um conceito teoricamente abran- homem vulgar. Parsons fala de generalized accessibility to an "atti-
gente. No mximo, possvel sintetizar aquilo que subentendido tudinal" entity, mediante o concurso de uma semntica do afec-
~ enquanto interpenetrao inter-humana elevada 7. Isto : ao inter- to 8. Para isso, ser ainda necessrio fazer uso de uma semntica
-relacionarem-se, ~pesSOas reduzem o""limiar de reIeVfu1Cia,o-q~e da pa~do excesso, da extravagncia, da irresponsabilidad-;- para
tem como consequncia o facto de aquilo que relevante para um com o sentir prprio, ou apenas de uma semntica do entusiasmo
tambm o ser quase sempre para o outro. ASSIm sendo, as relaes e -a;;-flicidade inverosmil?
comunIcatIvas tornam-se maIS densas. Caso tomemos em conside- Em primeiro lugar, dever-se-a comprovar a existncia, desde h
rao o que tpico da aceitao da seleco que abordmo; no longa data, de uma confuso relativa ao contifdo semntico de
~o 11, ento possveTCarterizar ainrimidade atray.Ld.o romntico/romantismo - tanto quando o sentido se reporta ao
facto de a vivncia (selectiva), e no o agir de um compan~itQ,...S.eJ: prprio romntico, como quando com isso se refere simplesmente
j relevante em termSde agir para c~ o outro . este respeito,
.b-
a representao romanesca do amor. Caso atentemos, por exemplo,
consiaeram-se l]jClassIcismo francs: no existem bagatelas no nos itens utilizados pelos americanos com vista constituio de
'!,mor; sublinhilt--Sumprimento ~ dever iocof!!Ratvel com o escalas atravs das quais se pode aferir o amor romntico, ento
amor; no se deve 'realizar apenas o que exigido, deve exIStir subentender-se- com isso, nem mais nem menos, o sentimento
antecipao. O idealismo alemo teria dito: apro.Qriar-se da relao correspondente a uma existncia de mtua entrega 9. J nada resta
que o outro mantm com o mundo significa: fruir ~iuntam~te. da tradio do amour passion. A distino que vlida, diz apenas
Tam~ o alto grau de verbalizao da rel~oymorosa demonstra
esta tese. Os amantes podem manter uma conversa interminvel
com o
outro, uma vez que tudo o que vivido digno ~er 8 Talcott Parsons, Religion in post-industrial America: the problem of seculariza-
tion, Social Research, 41 (974), pp. 193-225. Cf. tambm do mesmo autor,
comunicado, pois encontra ressonncia comunicativa.
Some problems of general theory in sociology, in John C. Mckinney/Edward A. Tirya-
Impe-se a questo comum a todos os mewsoe comunicao kian (eds.), Tbeoretical sociology:perspectioes and developments, Nova Iorque, 1970,
simbo icamente genera Iza os: ser possvel i erenClar p enamente pp. 27-68 (50 e segs.).

-
os correspondentes s~llli-s ;;;Cs? .ECOm que consequnciS? 9Cf. Zick Rubin, Measurements of romantic love, Journal of Personality and
Social Psychology, 16(970), pp. 265-273. Aparentemente diferenciado (toda-
via sem dados suficientes relativos ao prprio item), L1ewellyn Gross, A belief
7Veja-se por exemplo: Irwin Altman/Dalmas A. Taylor, Social penetration: pattern scale for measuring attitudes toward romanticism, American Sociological
the development of interpersonal relationships, Nova Iorque, 1973.
Review, 9 (944), pp. 463-472.
214 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS CAPITULO XV 215

respeito ao acesso s relaes sexuais: quer com ou sem vnculo tivamente simples de manusear e que diz respeito sexualidade
emocional 10. O mecanismo simbitico das relaes sexuais assim enquanto indicador secreto do que se deseja. ~o que seja possvel
no s incorporado no cdigo, ele coincide com a prpria questo renunciar sexualidade como mecanismo simbitico! Mas a tema-
acerca da qual possvel ter vrias orientaes cuja distino define tizao da sexualidadee ou o tratamento de temas, representativos
ento o amor romntico. da sexualidade dentro de contextos semnticos, j no possuem
N uma primeira -bordagem,---,otam..os o contras.te-surpr-eendetlte ~lmediata questo, j no sugerem to claramente
de exigncias modestas referentes aQ....sentido - tem todavia de ser q~nesta senda, possvel satisfazer a necessidade de comunica-
do sentido da vida - com a situao socioestrutural profunda e a !o ntima. Quando se trata de mundo nossa volta, a sexualtdade
inevitabilidade do manuseamento autnomo das relaes ntlills j no sImDoliza bem a interpenetrao. Daqui resulta sobretudo
plenamente diferenciadas. Talvez a declarao amorosa..resida.....exac: insegurana face questo que aborda o significado a atribuir ainda
tamente a, talvez que a evoluo caracterizada
o plena, autonomizao,
.
regresso social torne demasiado arrisca-
-
como diferencia- diferena entre sexos, quando se parte da questo da intimidade,
tal como ela nos surge hoje em dia. ~ diferena entre os sexos, que
do sobrecarregar o processo precrio da seleco de expectativas s~ destacou at agora em todos os cdigos-de-amor e em torno dos
tambm ainda com modelos, exigncias, formas lingusticas cultu- quais foram construdas e mcrementcIasssimetrias, tendem a des-
ralmente elevadas. Para alm disso, verifica-se neste processojjrn ~anecer-s_e. Mais importante que o dinheiro foi para o casamento
acresctmo-cIa complexidade inerente S-'2ossibili~ e perguntarmo-nos_hoje: que fazer com o que restade uma distino
com istotffilirn aa complexidade do ambiente relevante. Quando ilegitimvel? -- --
nos apercebemos que, quer l2ara o ego quer l2ara o alter, se tttada ~ liberalizao das relaes sexuais sucede sobretudo
._- o--------
facto de
_ pelo menos no romance - a condicionalizao ter de funcionar
questo relatiy.a.sJelaes entre pessoas e ambiente, de uma questo
ode ser simplesmente fixada atravs da descrio de ao contrrIo. A prolongada ansiedade anterior .satisfuo torna-se
caractersticas pessoais desejadas, torna-se dIfcIl Imagmar soIuoes ridcula. A entregsrefaes sexuais..gera l2elo contrrio marcas e o

ao nvel de uma semntica transmissvel de gerao em gerao vnculos CU:!U0nduzem infelicidade. O carcter trgico j no
!2fla tradio. No h dvida que termos singulares como cama- reside no facto de os amantes.no se_encon1rarem, mas no facro de
radagem no passam de indicaes insuficientes, tanto mais que as relaes sexuais gerarem amor e no facto de no ser 120ssvel vivr
tm origem numa.esfera que est hoje em dia amplamente desper- segundo ele nem libertarmo-nos dele 12. Encontraremos tambm
s~e;;WS de nos perguntar at se e em que mediapR reaces a esta nova situao na literatura especializada que se ocupa
tal tema ser.scbretudo passvel de trat"-mentQ.literrio[Falta aque1 directamente de temas sobre a sexualidade. Tais relaes apostam
tenso entre sexualidade e moral, entre coisas necessariamente pri- para uma outra direco 13. As intenes patentes nesta literatura
vadas e pblicas, que tornaria possvel publicar algo que teria de passaram quase sem excepo da admoestao, da inibio ao acon-
ser realizado em privado, com excluso do carcter pblico. Falta o selhamento, ao apoio, ao encorajamento. A ltima tentativa em
interesse assim implicado pela aprendizagem e pela vivncia con-
junta suplementar 11. Falta aquela funo directa ou indirecta rela- 12 Cf. o diagnstico duplo em Robert C. Sorensen, Adolescent sexuality in
contemporary America, Nova Iorque, 1973, p. 108 e segs.; amor como condio
IODeste modo distingue Morron M. Hunt, Sexual behaviour in the 1970's, obrigatria face sexualidade e vice-versa. Nesta configurao tambm as rela-
Chicago, 1974, entre dois vecrores na tica sexual: liberal-romntica e radical- es homossexuais so acessveis literatura, chegando mesmoa ser capazes de
-hedonista, De igual modo Joachim Israel/Rosmari Eliasson, Consumption society, introduzir este efeito. Cf. por exemplo James Baldwin, Giovanni's Room, Londres,
sex roles and sexual behavior, Acra Sociolgica, 14 (1971), pp. 68-82, estabele- 1956. '
cem as diferenas numa investigao emprica. 13 Cf. todavia, mais como paralelismo da experincia romanesca, preterindo
II Cf. face a ambos os pontos de vista respeitantes literatura no mbito do porm fortemente a relao fsica, Stanton Peele, Love and addiction, Nova Ior-
amor romntico, Auberr, op. cito que, 1975.
216 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS CAPITULO XV 217

grande escala que a poca vitoriana fomentou, com o objectivo de uma oportunidade e, tal como acontece no desporto, retornar a um
negar tanto quanto possvel a sexualidade, ainda apenas tratada comportamento fsico definido socialmente enquanto razovel e evi-
com ironia 14 e vista como uma via errada que mal se conseguia tando as imprecises de sentido em todas as restantes esferas da
ainda entender. t'Jo lugar de uma semntica mdica, surge em vida. Acentua-se mais do que nunca a igualdade entre os sexos,
~rte um esforo clnico teraputico, visando a satisfao plena do perdendo assim a validade as diferenas considerveis respeitantes
1\~ orgasmo 15, causado!a _dos seus prprios _paradoxos 16; em parte, s vivncias sexuais do homem e da mulher. Do acentuar a igual-
9-" f 1 uma se>m~~esporto cujo reconhecimento se torna todavia,
<,

pouco conscientemente, mais claro. A juventude simbolizaClpeI


actividade fsica - tanto sexual como desportivamente. Trata-se
dade resulta paradoxalmente que o acontecimento sexual e a se-
'!!?-~ca do amor dele representativo so inrerpretados segund~ o t-
podo masculino. A sua vivncia sexual e comportamento assume a
do esforo e do aperfeioamento de tal esforo, mas no do esforo prerrogativa da forma marcante, do acontecimento espectacular,
que se obrigado a produzir, antes daquele que se produz livre- do princpio e do fim claramente perceptveis. Adequa-se muito
mente. O melhoramento das capacidades exige por seu lado em- melhor, enquanto ponto de partida para terapias centradas n.o.orgas-
penho, ateno e training, como acontece com todo o tipo de esforo mo. Tambm as ideias relativas capacidade de diferenciao plena
fsico. A....!.ealizaoplena est vinculada diferenciao ple~s- docornportamenro sexualmente orientado parecem ater-se ao ho-
pao-temporal, resultante dos acontecimentos quotidianos. A rela- mem e no mulher. Quando uma mulher ama, diz-se, ela ama
o com C(;"~panheiro tem de ser fair, tem de se lhe conceder para sempre. O homem tem que fazer entretanto .
.A esfera d.o.Q!ivad.otende ~ud.o isto,~p.osi~i- =:
gncias sociais, para a diferenciao plena e para a distenso (tambm ) ~

14Veja-se o (de resto bastante a propsito) ttulo em Ben Barker-Benfield, isto de resto um smbolo masculjgo). O que quer a literatura
The spermaticeconomy: a nineteenth century view of sexuality, in Michael Gordon (ed.), quer o cinema oferecem, no que diz respeito capacidade de exal- t<1
'"
The american family in social-historical perspeaive, Nova Iorque, 1973, pp. 336-372; r-, ---'- '<
rao com o objectivo de salvar a existncia prpria, nunca mais s ") '\
ou o Respectable, escrito completamente em maisculas, in Peter T. Cominos,
Late victorian sexual, respectability and the social system, Inrernational Review of decrescer. Todavia, permanecer a necessidade de intimidade, man-
Social History, 8 0%3), pp. 18-48, 216-250. Face falta de tentativas expli- ter-se- a necessidade de inrerpenetrao inter-humana. E com isto ';L
cativas, cf. p. 4, p. 118. tambm a necessidadede preconceitos organizativos, de uma semntica
Il Em especial: William H. Masters/Virginia E. ]ohnson, Human sexual res- cuidada, de forma e sobretudo de oportunidade de aprendizagem.
ponse, Bosron, 1966; dos mesmos autores, Human sexual inadequacy, Boston, 1970.
Porm houve uma deslocao d.os p.ont.osde referncia necessrios
Cf. a este respeito o receiturio de Persiflage Reich em Pascal Bruckner/Alain
Finkelkraut, Le nouveau dsordre amoureux, Paris, 1977, p. 15 e segs. Caso se acres- c.odifi~i.o de comunicao am.or; e de um modo to
cente literatura mais antiga de tendncia tcnico-ertica - por exemplo, L. van radlaI que mal e p.osSveiafirmar se os temas da semntica
der Weck-Erlen, Das goldene Bucb der Liebe oder die Renaissance in Gescblecbtsleben: amor Qodem ser aceites e quais os que p.oaem continuraSer
_ __ _ _ __ ---:>o

ein Eros-Kodex fr beide Geschlechter, impresso privada, Viena, 1907, reimpresso, \


utilizados. ..,
Reinbek, 1978, no deixaremos sobretudo de pr em dvida se a inovao
Se compararmos, por exemplo, c.om a poca entre 1780-1830,
conduz de facto a algum lado. ~ ~~
16Deste modo, por exemplo, a representao do Specrator role com base no possvel descortinar a radicalidade da transformao na radi-
<;j
em Fears of perforrnance, in Mastersl]ohnson, op. cit., (1970), p. 10 e segs., calizao dos temas, no incremento da idealizao, na crtica, etc.
p. 65 e segs., p. 84 passim. Enquanto o global da terapia transporta temas sobre Ela resulta da evoluo socioestrutural, consistindo finalmente no
o desempenho correcto e incorrecto para a conscincia (ou ento mal pode evit- facto de a sociedade moderna radicalizar as distines entre as rela-
-los), verifica-se um pesado obstculo ao desempenho aquando da da resultante
es pessoais e impessoais. Pode-se afirmar, sem exagerar muito,
observao do prprio e do outro. Pensa-se com alguma nostalgia na ironia
romntica e na ponderao, completamente inimaginvel enquanto co-fruvel,
que tal distino experimentvel em cada relao social: as rela-
enquanto estado reflexivo do prazer; ou ento tambm na velha problemtica do es impessoais so apenas relaes impessoais. As relaes pes-
confessionrio: advertncia e simultaneamente incentivo. soais so sobrecarregadas com expectativas de uma essncia sincro-
218 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS CAPITULO XV 219
'7

nizada com a pessoa, o que lhes provoca a ruptura frequente. Tal mente ainda lembrado que anunciara: gestos exteriores podem sus-
apenas fortalece todavia a procura posterior e permite que se citar sentimentos correspondentes para si prprio.
saliente com apenas maior clareza a insuficincia de relaes impes- Outros pontos de partida permitem-nos discutir acerca do modo
soais, como possvel iniciar uma comunicao pessoal durante situaes
Diferentemente do que aconteceu anteriormente, a distino pblicas e perante a curta durao do contacto aqui esperado.
entr;Pessoal/impessoal tffia-se distino constitutiva, isto , toriia-se A capacidade de falar sobre si prprio parece ser um pressuposto
naquela CliStii que, no sentido da definio de B;te"son (<<diffe-
o ;:ence that makes a difference), concede um valor in{iiiiativo s in-
formaes.-SiTl est distino, no s~~ria obter do comporta-
para o incio de uma relao ntima; ela estimula o visado a falar
tambm sobre si prprio. A tendncia para o fazer pode em grande
medida ser condicionada psicologicamente; mas a sua efectivao
~ento dos outros qual9.u~ informao relativa esfera ntima; e est tambm dependente de situaes sociais. Acresce ainda o facto
~~-se-ia dificilmente jeterminar ~tido do agir prprio sem de o cdigo do amor descrever uma relao em exclusivo, bem
a orientaq por esta distino _sempILque se tiver de tramrcte como o facto de se reconhecer apenas qualquer progresso na direc-
amor (ou de equivalentes semnticos). A este nvel fundamental, tal o do amor, sempre que se comunicam aos outros momentos da
significa j, d~ um modo prtico, que surgem dificuld;des Pr6@as excluso. Ora isto que todavia quase impossvel em situaes
do comeo, tanto no que respeita ao viver como no que respeita ao impessoais e pblicas; uma vez que quem, nesta situao, opta por
agir, porque se tem de ve~ e eX.Eress~~lg~ d~ interessant~ue comunicar sobre assuntos pessoais ou at mesmo ntimos, respei-
se encontra derQeSS]em situaes ue est()primcimmente orde- tando o ritmo estabelecido, revela que continuar a proceder do
nadas de acordo com expectativas im essoais, sem ~e l2.raisso ~e mesmo modo, por assim dizer, para com quem quer que seja 19.
disponha de formas de abordagem (galanterie) previstas Rela socie- Destacar sob tais circunstncias os aspectos sensuais e sexuais do
dade@. .c _._-
interesse facilita a preparao dos contactos tambm em situaes
Tal poderia significar que hoje em dia, diferen~nte do ~e pblicas. Tal destaque assinala todavia compulsivamente uma certa
se supunha ahterlormenre,-ma compreenso profunda do amor exclusividade caracterstica da disponibilidade para estabelecer
dificilmente se adequaria ao comeo e fase de abordagem d~-uma contactos.
tela o ntima. -rara steIeito seriam mais adequadas asideT;s de Resta ainda esclarecer qual o teor que, sob condies modernas,
troca ..9..ueso focadas no cdigo do verdadeiro amor. Torna-se as formulaes semnticas podem apresentar a fim de poderem
ento evidente em que medida o altruisrno e a ateno pelo outro reivindicar valorao e durao. As distines constitutivas da tra-
se podem instalar como motivo dominante numa compreenso dio (amor sensual/amor no-sensual, bem como a distino plai-
recproca mais alargada e condensada. Ser porm esta compreen- sirlamour abrangedora desta ltima distino) 20 estavam semntica-
so menos plausvel que a codificao da formao espontnea da mente mais fortemente marcadas atravs de valoraes sociais gerais
paixo? Para alm disso, as relaes baseadas no romantismo no - quer no que respeita forma da idealizao quer no que respeita
estariam muito distantes, sobretudo num romantismo apenas rara- forma de paradoxizao. Estas valoraes concederam tambm,
todavia por isso mesmo, distino constitutiva um maior valor
17Agui o velho tema da inexplicabilidade e instanraneidade do incio da informativo com vista estruturao dos temas e respectiva orien-
relao amorosa de nada serve; prendia-se com o como, no com o facto d~o. tao no mbito da afeio pessoal. A distino constitutiva era si-
19 ora carece-se de uma semntic~ que se oriente pela clis.tin.-~cJ-o e
nfuL incio.
18Assim Ted L. Husron/Rodney M. Cate, Social exchangein intimate relationships, 19Cf. Sherry Cavan, Liquor License: an ethnography of bar behavior, Chicago,
in Mark Cook/Glenn Wilson (ed.), Love and atraction: an international conference, 1966; Zick Rubin, Liking and loving: an invitation to social psycbology, Nova
Oxford, 1979, pp. 263-269. Cf. tambm Robert L. Burgess/Ted L. Husron (ed.) Iorque, 1973, p. 162 e segs.
Social exchange in deueloping relationships, Nova Iorque, 1979. 20 Cf. capo VIII.
CAPiTULO XV 221
220 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS

soais espera para si en~nto reconhecimento do seu si-mesmo e o


multaneamente informativa. Isto modificou-se.jf quase impossvel
que gostana de saber realizar acerca de si prprio enquanto discurso
extrair linhas _vectoriais da distin~soal/i.rr::pessoal - os enga-
livre, no diz respeito ao ideal, mas ao factual; no representO
nos devem-se aqui talvez ambgua situao actual - com vista
da humanidade, partindo de um-ponto demta, mas qullo que
a uma codificao da esfera da intimidade. J'al distino por um
acontece simultaneamente enquanto vida e que gostaria de ser
lado universalmente relevante, sem ~e est~a limirada trade cls..Eca
compreendido com base no seu sentido. A questo diz antes respei-
juventude/beleza/riqueza; vlida para todas as situaes absoluta-
~o ao modo como_~~e diverso-pode ainda surgir como_uno
mente imaginveis, enquanto for considerada luz da perspectiva
% no ao modo como esse algo consegue preencher o sentido da
jnerente interpenetrao inter-humana.J:or is~ mesmo, ela n~
vida enquanto todo; hoje em dia no designamos o eu do etipr
.rnenciona ainda, .eorm, sob que formas e q~regras reciproca-
si-mesmo tran