As explicações para a influência religiosa na
comportamento sexual do adolescente no Brasil:
efeitos directos e indirecto
A religião está se tornando um fator
importante e muito presente na vida dos
muitos adolescentes e adultos jovens no
Brasil. Além de criar mais espaço
para eles para manter relações estreitas e
participar ativamente de uma religiosa
meio ambiente, algumas religiões têm
promovido a disseminação de normas mais
claras
e objetivos, bem como sanções punitivas,
em relação a muitos aspectos da sua
vidas dos seguidores mais jovens, incluindo
o seu comportamento sexual. Este artigo
examina
como a religião pode afetar, direta e
indiretamente, o comportamento sexual do
brasileiro
adolescentes. O principal objetivo deste
estudo é procurar uma conexão entre
Estrutura teórica de Christian Smith, o que
sugere vários mecanismos
através do qual a religião pode influenciar
a vida de adolescentes americanos, e
estudos etnográficos realizados no Brasil,
bem como obras quantitativas que têm
chamou a atenção para as consequências
sociais e demográficas da recente religiosa
transformações. Mesmo que não se limita a
evidência empírica sobre a forma como o
mecanismos de trabalho envolvimento
religioso no Brasil, este estudo conclui que
cada um dos caminhos de Smith também
pode ser usado para explicar os efeitos
potenciais da religião
sobre o comportamento sexual de
adolescentes brasileiros. Esta pesquisa
deve encorajar
estudos empíricos sobre tais efeitos no
Brasil. Além da importância de examinar a
impacto das transformações recentes no
Brasil paisagem religiosa em demográfico
fenômenos, este tema merece uma análise
mais aprofundada de demógrafos
brasileiros
porque a religião é um agente de
socialização primária do adolescente, e
atividade sexual
é uma esfera do comportamento humano de
grande importância em sua aplicabilidade
religiosa.
Palavras-chave: Religião. Comportamento
sexual do adolescente. Mecanismos de
influência. Direto
e efeitos indirectos.
Introdução
S
tudies sobre a associação entre
religião e demográficas fenômenos são
parte de uma agenda de pesquisa que tem
sido
substancialmente desenvolvido nos últimos
três anos
décadas. Estes estudos (teóricas e
empírica), que são quase exclusivamente
realizado nos Estados Unidos, tem
freqüentemente mostrado que a religião
pode promover
resultados positivos, muito frequentemente
relacionada com
comportamentos e estilos de vida saudáveis
entre
pessoas religiosamente contratado
(ELLISON;
Levin, 1998; Regnerus, 2003). Alguns
outros estudos, no entanto, também trazem
evidência de impactos negativos (KRAUSE;
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sobre o comportamento sexual dos
adolescentes no Brasil
Verona, APA
ELLISON; WULFF,
1998; KRAUSE; Ellison,
2009).
Muitos autores têm analisado entre
Americanos a associação entre religiosa
envolvimento e de drogas, tabaco e álcool
abuso (Cochran, 1993), como entre wellas
religião e juventude delinquência e
violência
(Evans et al., 1995), adultmortality
infantand
(Koenig, MCCULLOUGH; Larson, 2001;
HUMMER et al., 2004), e a sua associação
com nível educacional e do trabalho
mercado (Regnerus, 2000 MULLER;
Ellison, 2001; GLANVILLE; Sikkink;
HERNANDEZ, 2008). Outras pesquisas
têm também investigou a relação
entre religião e iniciação sexual, idade de
casamento, o uso de anticoncepcionais,
aborto, e
fertilidade (Westoff; JONES, 1979;
MOSHER;
Hendershot, 1984; Parkerson;
Parkerson, 1988; Goldscheider;
MOSHER, 1988; THORNTON; Camburn,
1989; Mcquillan, 2004).
Alguns estudos examinaram
a relação entre religião e
variáveis demográficas no Brasil (DECOL,
1999; HILL; CLELAND; ALI,
2004; ROHDEN
et al., 2005; ALVES; NOVELLINO de
2006,
MADEIRA; WILLIAMS; Chijiwa, 2007;
MCKINNON; POTTER Garrard-Burnett,
2008; MIRANDA-RIBEIRO et al., 2009;
VERONA; Regnerus, 2009; VERONA et
al., 2010). A produção científica sobre esta
tópico, no entanto, ainda é bastante
limitado, especialmente
entre pesquisadores brasileiros.
Giventhe remarkablechanges thatBrazil
tem experimentado em sua paisagem
religiosa
ao longo de décadas recentes (Antoniazzi,
2006),
é essencial que demógrafos brasileiros
começar a analisar mais profundamente a
associação
entre religião e demográfica
aspectos e componentes (tal como sugerido
pela
MIRANDA-RIBEIRO et al.,
2009; VERONA
et al., 2010). Na tentativa de contribuir para
o desenvolvimento deste tema, este artigo
examina como a religião pode afectar,
directa e
indiretamente, o comportamento sexual do
brasileiro
adolescentes. O principal objetivo deste
estudo é procurar uma conexão entre
o quadro teórico de Christian Smith
1
publicado em 2003, o que sugere vários
mecanismos através dos quais a religião
pode
influenciar as vidas de adolescentes
americanos,
e alguns estudos etnográficos realizados
no Brasil, bem como obras quantitativas que
trouxeram a atenção para potenciais
aplicações sociais,
demográfica, económica, cultural e
consequências do recente religiosa
transformação. Mais especificamente,
mesmo
se Smith (2003) não tenta explicar um
resultado específico da vida dos
adolescentes, este
trabalho pretende mostrar que os
mecanismos
da influência religiosa sugerida por ele pode
ser aplicado para estudar o impacto da
religião na
comportamento sexual dos adolescentes no
Brasil.
Este artigo começa com uma breve
exposição
sobre as principais alterações empíricos
recentes em
comportamento sexual e reprodutiva dos
adolescentes
no Brasil, chamando a atenção para a
importância
de considerar a religião quando se analisa
tais alterações. Em seguida, este artigo
menciona
algumas explicações sobre os efeitos diretos
da
religião sobre o comportamento sexual do
adolescente,
incluindo três principais formas de
influência que
são expressos por aspectos de ordem moral,
sanções religiosas e consequências
para desvio. Em seguida, este estudo
considera
os efeitos indiretos da religião, incluindo
percursos nomeados como competências
aprendidas
e laços sociais e organizacionais. Nisso
seção, apresentamos também um conceitual
modelo que resume como a religião pode,
direta e indiretamente, afetam adolescente
comportamento sexual. Embora este modelo
é N. 1, p. 187-201, janeiro / junho 2011
quase inteiramente com base nos
mecanismos
1 presente
Christian Smith é um sociólogo da religião
e sua pesquisa se concentra principalmente
em religião na modernidade, adolescentes,
Evangelicalismo americano e cultura. Ele é
atualmente o Diretor do Centro para o
Estudo da Religião e Sociedade da
University of Notre Dame, uma
universidade católica nacional situado em
Notre Dame, Indiana, Estados Unidos
(Informações disponíveis
em http://www.nd.edu/csmith22). A extensa
produção científica de Christian Smith tem
sido extremamente importante
para melhorar a compreensão das diferentes
conexões entre religião e as vidas de
adolescentes americanos. Embora
um grande corpo de estudos empíricos
mostra que a religião muitas vezes serve
como um fator que influencia o
comportamento e dos adolescentes
atitudes, Smith (2003, p. 17) enfatiza que
"as explicações teóricas existentes para
estes efeitos religiosas permanecem
largamente
desconexa e fragmentada "e seu trabalho
intitulado efeitos religiosas teorização entre
os adolescentes americanos é
particularmente
importante, pois formula "um relato mais
sistemática, integrada e coerente de
influência construtiva da religião na
as vidas de jovens americanos "(SMITH,
2003, p. 17).
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sobre o comportamento sexual dos
adolescentes no Brasil
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da influência religiosa sugerido por Smith
(2003), que é criado e introduzido pela
estudar para elucidar o potencial religioso
efeitos sobre o comportamento sexual dos
adolescentes
especificamente entre os adolescentes
brasileiros.
Por último, este artigo traz uma discussão
seção.
Comportamento sexual dos adolescentes
e religião
no Brasil
Brasil experimentou grande e rápida
fertilidade declina ao longo do período a
partir de 1960
para 2006, quando a taxa de fecundidade
total (TFT)
caiu de 6,3 para 1,8 filhos. Durante
Neste processo, as taxas de fecundidade
específicas por idade
(TEF) diminuiu substancialmente para todas
as idades
grupos no período reprodutivo. Contudo,
os grupos etários mais velhos apresentaram
mais íngreme
declina, causando uma concentração de
fertilidade
em idades mais jovens (GUPTA; LEITE,
1999).
Além do declínio da fecundidade desigual
entre
os grupos de idade reprodutiva, a década de
1990
adicionou um novo fator que contribuiu
para tal
uma concentração: a ascensão das taxas de
fertilidade
entre as mulheres adolescentes, definida
como a
população feminina de 15-19 anos (Berquó;
CAVENAGHI, 2005). Estimativas do
Brasil DHS (Demográfico e de Saúde
Survey) mostram que o TEF para
adolescentes
aumentou de 74 nascimentos por 1.000
mulheres
em 1986 para 86 em 1996.
A PNDS 2006 (Pesquisa Nacional
de Demografia e Saúde - Demographic
e Inquérito Nacional de Saúde) revelou uma
quase estagnação (a 83 nascimentos por
1.000
mulheres) de fecundidade adolescente no
Brasil
desde 1996. As razões fertilidade na
adolescência
aumento e depois estagnou no Brasil
permanecem em grande parte especulativa,
uma vez que ocorreu
simultaneamente com fatos históricos que
geralmente indicam o resultado oposto, tal
como a crescente urbanização e educação
nível eo conhecimento quase universal
de métodos de planejamento familiar ou a
disponibilidade de
contracepção.
Um dos determinantes mais próximas
da fertilidade - idade da primeira relação
sexual
- Certamente desempenha um papel
importante na
este fenómeno, uma vez que a percentagem
de mulheres adolescentes brasileiros que
relatório nunca ter tido relações sexuais
diminuiu
dramaticamente nos últimos 20 anos: a
partir de 80 para 45
por cento (entre 1986 e 2006). Tal
diminuição pode indicar mudanças nas
atitudes
sobre a relação sexual, casamento e
engravidar no Brasil, que são
tradicionalmente
"Ensinou" por meio de normas e valores
religiosos
(PIERUCCI, 1978; JUAREZ, 1998).
O declínio da idade da primeira relação
sexual
tem sido acompanhado por uma
transformação
na paisagem religiosa brasileira, que
tem sido marcada por três associados
fenômenos: o fim da dominação católica
no mercado religioso, a significativa
crescimento do pentecostalismo (liderada
por protestante
igrejas e, em seguida, carismática católica
comunidades), eo crescimento daqueles que
identificar-se como não tendo nenhuma
religião.
Religião merece maior reflexão
quando se analisa o comportamento sexual
dos adolescentes
no Brasil não simplesmente porque este país
tem experimentado grandes mudanças
na sua paisagem religiosa, mas também
ambos
porque a religião é uma socialização
primária
agente de adolescentes, e porque sexual
atividade é uma esfera do comportamento
humano de
alta importância na sua aplicabilidade
religiosa
(Regnerus, 2007).
Parte das poucas pesquisas que tenham sido
realizado até agora tem apontado tradicional
e igrejas protestantes pentecostais como
aqueles que podem ser mais eficazes para
ajudar
mulheres adolescentes e jovens evitar ou
adiar as relações sexuais antes do casamento
e dois tipos de
engravidar no Brasil (MCKINNON;
POTTER;
Garrard-Burnett, 2008; VERONA;
Regnerus, 2009). Esta é uma intrigante
conclusão, uma vez que o protestantismo
pentecostal
tem desfrutado de enorme sucesso em
apelando para os mais pobres sub-
populações
(Chesnut, 1997), onde adolescentes e
fertilidade antes do casamento estão
concentrados no Brasil.
Efeitos diretos
De acordo com as teorias de controle social
de comportamento adolescente, religião
funciona
para incentivar os adolescentes a evitar
ações que poderiam ter
tomada (Rohrbaugh; Jessor, 1975;
Delamater, 1981; CROCKETT et al., 1996;
Regnerus, 2003, 2007; SMITH, 2003;
HARDY; RAFFAELLI, 2003; ROSTOSKY
et
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As explicações para a influência religiosa
sobre o comportamento sexual dos
adolescentes no Brasil
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al., 2004). A influência da religião tem sido
freqüentemente visto como uma força de
inibição, o que
pode contribuir para o adiamento, ou
reduzindo
até mesmo restringir certos
comportamentos, tais como
atividade sexual dos adolescentes antes do
casamento.
A investigação sobre a influência religiosa
na
comportamento sexual geralmente regista
efeitos: direta e indireta. Religião como
controle social contra comportamentos
indesejáveis
pode ser mediada directamente em pelo
menos três
diferentes maneiras: (1), tornando o
indivíduo
ordem sensível e consciente das normas,
moral
problemas e padrões de apropriado
comportamento; (2) incorporando o
indivíduo em
"As atividades convencionais e de forma
organizada
sancionamento rede "(p 137.); e, (3) pela
oferecendo uma ideologia que se baseia na
natureza da divindade como uma fonte de
punição
e ira (Rohrbaugh; Jessor, 1975).
Ordem moral
A igreja, um agente de socialização
tradicionalmente considerado responsável
pela
prescrição de valores e padrões de
comportamento sexual, pode desempenhar
um papel importante
na formação de tomada de decisão sexual
entre
adolescentes e adultos jovens. O trabalho
de Christian Smith (2003), formula uma
conta integrada da religião de construtivo
influência na vida dos adolescentes
americanos
e ajuda a elucidar essa idéia. Este autor
sugere vias, agregadas em torno da
dimensão de ordem moral, através do qual
religião pode agir diretamente. Ele
considera três
fatores de tal dimensão: diretrizes morais,
modelos e experiências espirituais.
De acordo com Smith (2003), estes factores
promover ideias normativas específicas de
que
é bom e mau, certo e errado, digno
e indigno, e assim por diante, guiando assim
consciência humana, escolha e ação.
Como apontado pelo autor, esses fatores
Acredita-se que existe além e acima
decisões humanas, preferências e desejos.
O primeiro factor sugerida por Smith
(2003) é definido como diretrizes morais
culturais
de auto-controle e virtude pessoal que
são internalizados por adultos jovens, que
usá-los para orientar suas escolhas de vida e
envolver-se em conduta apropriada. Mais
grupos religiosos articular proscriptive
valores, comportamentos desejáveis
distintiva
de comportamento indesejável (por
exemplo, sexual
promiscuidade, uso de substâncias /
abuso). Em direção a
Nesse sentido, uma das principais
preocupações de alguns
igrejas no Brasil, especialmente os
pentecostais,
e comunidades carismáticas católicas,
2
é a demonstração dos valores cristãos na
sociedade secular (Cleary, 2007). Colocam
ênfase especial na esfera da intimidade,
especialmente no que diz respeito à família,
hábitos e
sexualidade (PIERUCCI; PRANDI,
2000). Mais
estudos sobre o pentecostalismo enfatizar a
sua
pietismo e valores
conservadores. Pentecostal
teologia prática, por exemplo, desaprova
de uma variedade de tipos de prazeres
temporais, tais
como penteado moderno ou vestido eo uso
de
cosméticos e ornamentos, e como esperado,
coloca a proibição de relações sexuais antes
do casamento
e gravidez (Chesnut, 2003; MARIANO,
2004). Da mesma forma, o carismático
católico
movimento combate promíscuo sexual
apoio comportamento e se oferece para
jovens
que desejam permanecer celibatário até o
casamento
(Cleary, 2007).
Outro exemplo é o valor elevado
anexado ao casamento. Porque é tão
estimado por algumas denominações
religiosas
no Brasil, tanto o catolicismo
(especialmente aqueles
igrejas influenciadas pelo carismático
wave) e protestantismo pentecostal
estabelecer doutrinas contra a pré-marital e
sexo extraconjugal e tentar ensinar
mecanismos
para resistir a essas tentações. Pentecostal
Igrejas protestantes têm sido muito eficazes
na divulgação restrições à extraconjugal
sexo, que tem adeptos, muitas vezes
ajudaram
evitar problemas, tais como conflitos
familiares
e interrupção (BURDICK, 1993; Chesnut,
2 para fornecer orientação moral em
Renovação Carismática Católica (RCC) o
movimento foi introduzido no Brasil no
início da década de 1970. Desde então a sua
popularidade
aumentou drasticamente, tornando-se o
maior e mais ativo movimento leigo
católico no país (e na maioria dos latino-
América também) (VALLE, 2004; Chesnut,
2003; PIERUCCI; PRANDI, 2000). O CCR
é um movimento de revitalização no Brasil
que resultou de pelo menos uma motivação:
para competir com protestantismo
pentecostal. Muitas das mudanças no
discurso,
estilo de vida, a participação local, ea forma
de praticar a fé entre os evangélicos
pentecostais também são predominantes no
Movimento carismático católico no Brasil
(Cleary, 2007).
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2003). Um estudo realizado por Hill,
Cleland e Ali (2004),
por exemplo, examinaram a associação
entre filiação religiosa e extraconjugal
sexo entre homens no Brasil. Os autores
encontraram
que os homens não-evangélicos foram
significativamente
mais propensos a relatar ter tido
extraconjugal
parceiros, bem como extraconjugal
desprotegido
sexo quando comparado com os membros
do
religiões evangélicas.
Congregações protestantes parecem também
adolescente
gravidez. McKinnon, Potter e
Garrard-Burnett (2008), recentemente
explorado
a relação do protestantismo, a fertilidade
e formação da família entre os adolescentes
idade 15-17 de estar no Rio de Janeiro
Região metropolitana. Os pesquisadores
observaram
que as chances de nunca ter tido um
nascimento vivo
são substancialmente mais baixos entre os
adolescentes
mulheres pertencentes a protestantes
históricas
e igrejas protestantes pentecostais, que
entre os católicos, ajustado para os
controles-chave.
Eles também descobriram que os
adolescentes que
pertencia a essas igrejas eram muito
mais propensos a ser casados do que os
católicos.
O segundo fator, modelos, fornece
adolescentes com exemplos de práticas de
vida
moldada por ordens morais
religiosas. Alguns
estes exemplos são construtivas e
pode afetar positivamente as atitudes dos
jovens e
relacionamentos. Muitas igrejas no Brasil
(e em especial os protestantes) têm
chamou a atenção dos jovens recentemente,
e, conseqüentemente, um número
significativo
líderes religiosos de jovens estiveram no
a demanda para o trabalho (geralmente em
um voluntário
base) no interior da igreja. Jovem religiosa
líderes são, por exemplo, muito popular no
organização de reuniões e serviços de
juventude
(VERONA, 2010). Eles esperavam para
ensinar
valores e atitudes, bem como fornecer
outros adolescentes com exemplos de
religioso
práticas de vida a ser seguido. Além disso,
durante a conversão para religiões
carismáticas
no Brasil, por exemplo, jovens religiosos
Os líderes geralmente assumem a
responsabilidade
de nutrir os membros recém-convertidos.
Eles fazem isto, entre outras coisas, através
apoio emocional forte e definindo
exemplos dentro da igreja (Cleary, 2007).
O último fator a respeito da moral
dimensão directiva, experiências espirituais,
pode ajudar a reforçar os compromissos
morais
entre os jovens adultos, fornecendo
contextos organizacionais e cultural
substância concedido pela religião. Alguns
exemplos dessas experiências são um
experiência de conversão, uma resposta a
uma
oração, e o testemunho de um milagre
(SMITH, 2003). A presença de espiritual
experiências tem sido amplamente
observado em
Brasil através do processo de conversão
para
alguns pentecostal e, mais recentemente,
neo-
Igrejas pentecostais, bem como católica
comunidades carismáticas. Conversão de
estas igrejas e comunidades muito
muitas vezes tem o poder espiritual para
transformar
o comportamento dos indivíduos e estilo de
vida (Chesnut,
2003). Cleary (2007) explicou que
conversão significa, para os católicos
carismáticos
no Brasil, um novo modo de vida, um
compromisso com a
novos elementos, muito frequentemente
associado com
cura pela fé (um dom do Espírito Santo).
Segundo o autor, a conversão no
Movimento carismático católico "é
acreditado
para trazer a reordenação de social e
atitudes religiosas, em conformidade com a
vontade de Deus "
(Cleary, 2007, p. 156).
Sanções
A maioria das pesquisas sobre religião e do
adolescente
decisões sexuais sugere que a religião
em grande parte proíbe certas
ações. Religião
é quase sempre associada com sexual
conservadorismo, a repressão, a abstinência,
e
condenação geral das coisas (Regnerus,
2007). Indivíduos em comunidades
religiosas,
portanto, pode estar em conformidade com
as normas religiosas
porque temem possíveis sanções sociais
(ELLISON; Levin,
1998). Consequentemente,
normas religiosas são muitas vezes
aplicadas
via a possibilidade de sanções negativas
para
descumprimento.
Diferentes autores enfatizam que um
regime religioso da proibição em alguns
Igrejas pentecostais no Brasil é sustentado
por formais (por exemplo, repreende a partir
clero)
e informal (por exemplo, fofocas e
isolamento
por colegas seguidores) sanções (MARIZ,
1994; VERONA, 2010). Burdick (1993),
por exemplo, argumentou que alguns
religiosos
sanções podem influenciar as vidas e
comportamentos da juventude
brasileira. Ele observou que
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sobre o comportamento sexual dos
adolescentes no Brasil
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cortejar é estreitamente regulada de
Pentecostal
igrejas, como as Assembléias de Deus,
onde sexo antes do casamento é considerado
um muito
pecado grave. Segundo o autor, "os
que se rendem à tentação [sexo antes do
casamento]
pode ser severamente punido, mesmo
excluídos
da comunhão por um tempo, e pode sofrer
a retirada do Espírito Santo "(BURDICK,
1993, p. 131).
Verona (2010) observou semelhante
religioso
sanções em seu trabalho de campo em
Pentecostal
e renovadas igrejas protestantes em Belo
Horizonte, Brasil. Segundo ela, quando
membros transgredir uma norma específica
ou
princípio (incluindo normas sobre pré-
marital
comportamento sexual e reprodutiva), eles
são
geralmente chamados e disciplinado,
definida
como um período de ausência, quando o
seguidor
tem a oportunidade de refletir sobre o que
ele
ou ela fez e, finalmente, de se
arrepender. Dentro
algumas igrejas, incluindo renovado Batista
igrejas, o transgressor é realmente mais
seguido de perto durante o período de
exclusão.
Este tipo de exclusão é considerado um
punição que pode causar embaraço
entre os membros da igreja a ser
disciplinado,
especialmente aqueles em posições de
liderança e
aqueles que participam de todas as
atividades da igreja.
Consequência para desvio
A violação das normas religiosas podem
gerar conseqüências psicológicas
do desvio, por exemplo, evocar sentimentos
tais como culpa, constrangimento público,
ou a expectativa de punição divina
(ELLISON; Levin, 1998). Conforme
muitos investigadores, qualquer
comportamento ou
consequência vai variar de acordo com o
grau
de importância religiosa, que é medido
"Pelo menos parcialmente, em termos de
respondentes '
avaliações subjetivas sobre a importância da
a religião para si mesmos "(WIMBERLEY,
1989,
p. 127). Para as pessoas com um elevado
grau de
saliência, a transgressão de normas
religiosas
provavelmente vai ter consequências
associadas
com sofrimento psicológico, que pode ser
um
tipo de dissonância cognitiva - um estado
mental
caracterizada por uma sensação de
desconforto
gerado quando existe uma contradição
entre o que um indivíduo acredita e
como ele ou ela se comporta. (Festinger,
1962).
Adolescentes e jovens adultos que
pertencem a congregações religiosas no
Brasil
que desencorajar ou proibir sexual antes do
casamento
relações, por exemplo, podem experimentar
algumas ou todas as consequências
anteriormente
acima, se decidir violar estes (e
outras) normas sexuais religiosas. Verona
(2010) referiram a alguns exemplos de
consequências do desvio quando ela
percebido um sentimento de culpa ou
arrependimento na
parte de algumas mulheres jovens de
Pentecostal
igrejas e carismática católica
comunidades que haviam transgredido uma
especial valor religioso ou norma
relacionada
ao comportamento sexual. Do mesmo jeito,
pastores evangélicos recontou histórias em
que os jovens exibido vergonha e
medo da punição divina por ter ido
contra o que a Igreja recomenda com
relação ao comportamento sexual antes do
casamento.
Os efeitos indirectos
Até agora, este artigo sugere que a religião
pode afetar diretamente as decisões através
religiosa
normas, sanções para o descumprimento, e
consequências para o desvio, tais como
sentimentos
do medo e da culpa. No entanto, a ausência
ou falta de percepção de efeitos diretos
religiosos
não significa que a religião não é importante
(Regnerus, 2003). Na verdade, o mais
forma comum de que a religião influencia
humana
acções é através de influências indiretas,
que
são "subprodutos não intencionais quando
sociais
pessoas religiosas que fazem coisas para
religiosos
razões facilitar outros resultados distintos "
(Regnerus; SMITH, 2005, 24 p.). Pesquisa
sobre as influências religiosas indiretos
sempre
chamar a atenção para os mecanismos ou
caminhos
por que a religião pode ajudar a trazer um
resultado desejado. O trabalho de Christian
Smith (2003) também sugere fatores-chave
ou vias através das quais a religião pode
indiretamente agir. Estes são agregadas em
torno
duas dimensões: competências aprendidas e
laços sociais e organizacionais.
Competências aprendidas
Smith (2003, p. 20) afirma que a religião
pode influenciar fortemente as vidas dos
jovens
"Aumentando a sua competência em
habilidades e
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adolescentes no Brasil
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conhecimentos que contribuam para
melhorar a sua
bem-estar e melhorar suas oportunidades de
vida ".
Ele estruturado tais competências
aprendidas
para estes três fatores: comunidade e
habilidades de liderança, capital cultural, e
de enfrentamento
Habilidades.
Competências comunitárias e liderança são
adquirida em religiões ou igrejas que
oferecem
contextos organizacionais onde o jovem
Pode-se observar, aprender e praticá-los.
A maioria das igrejas, por exemplo, são
muitas vezes em
necessidade de membros para coordenar
iniciativas
e servir em comitês e programas.
Essas práticas podem proporcionar um
religiosamente
jovens envolvidos com a oportunidade de
desenvolver habilidades e obter diferentes
tipos
de experiência. É importante ressaltar que
essas habilidades são
muitas vezes traduzido em contextos além
atividades religiosas, como o bairro
organizações, profissionais e educacionais
atividades, entre outros (SMITH, 2003).
Em relação a essas habilidades, Mariz
(1994)
argumentou que como igrejas protestantes
no Brasil, muitas vezes consistem de
independente
pequenos grupos, pessoas comuns podem
ter
ampla oportunidade para desenvolver a
liderança
Habilidades. No entanto, talvez o mais
imediato
maneira de aprender e de liderança prática
habilidades em
a maioria das igrejas protestantes é através
de "célula"
reuniões - reuniões semanais onde um
pequeno
grupo de cinco a 15 pessoas se reúne para
ler a
Bíblia, orar, adoração e ter um momento de
comunhão com Deus. Eles quase sempre
ter lugar na casa de membros e deve ser
liderada por um desses
membros. Curiosamente,
muitas igrejas oferecem cursos de liderança
para
formar essas células. Além disso, é comum
que os jovens também levar "células", ou
grupos de adoração pequenos, e ensinar as
crianças,
adolescentes ou outros jovens. Outros
são pastores de grupos de jovens e
coordenar
palestras e seminários (Verona, 2010).
Por outro lado, alguns extremamente grande
Igrejas protestantes no Brasil, incluindo
alguns
Pentecostais, são normalmente feitas de
vários
ministérios que promovem diferentes
atividades
entre os membros. Neste contexto, os papéis
do líder líder e assistente são
fundamental. Eles são extremamente
importantes
na organização de actividades que podem
contribuir
para o desenvolvimento de conhecimentos,
habilidades e
técnicas.
O próximo fator, capital cultural, é
definida como formas de conhecimento,
habilidades, e
vantagens que uma pessoa tem, o que pode
dar-lhe um status mais elevado na
sociedade.
Pode ser institucionalizado sob a forma de
qualificações educacionais (BOURDIEU,
1986). O capital cultural pode ser adquirido
e aumentado através de apoio religioso
engajar-se em certas actividades e práticas
que são incorporados como o conhecimento
implícito
e disposições. Algumas religiões são vistos
como uma oportunidade alternativa para a
obtenção
elementos do capital cultural, que tendem a
trabalhar em direção positiva, construtiva
comportamental
resultados em crianças e vida dos
adolescentes
(SMITH, 2003). Por exemplo, em religiosa
congregações crianças e adolescentes
muitas vezes têm a chance de receber
bíblica
e educação musical; eles podem também
aprender sobre a história, geografia, e
grande
tradições religiosas. O acwuisition de
elementos de capital cultural, ao ajudar
coordenar uma oficina religiosa, auxiliando
em um programa de tutoria, ou aprender a
tocar um
instrumento musical, por exemplo,
representa
uma capacidade útil que pode positivamente
afetam as oportunidades dos adolescentes
na escola
(Regnerus, 2000; MULLER; Ellison,
2001; GLANVILLE; Sikkink; HERNÁND
EZ,
2008) e no mercado de trabalho,
aumentando
sua confiança e oportunidades de vida.
Ao contrário tradicionais católicos,
pentecostais
ter sido reconhecido no Brasil para
seu conhecimento religioso (BURDICK,
1993). Igrejas Pentecostal protestantes na
O Brasil também oferecer aos jovens
substancial
educação musical através da participação
em
coros e refrões e oportunidades para
tocar instrumentos musicais para a
adoração. o
estímulo à leitura, fala, formando
opiniões, e que jogam instrumentos
musicais
pode incentivar os pentecostais se tornar
alfabetizados e desenvolver habilidades que
podem ser úteis
em outros aspectos de suas vidas (Mariz,
1994).
Eles podem, por exemplo, tornar-se talento
adolescentes e desenvolver maior
escolaridade
e aspirações
profissionais. Consequentemente,
eles podem querer evitar ou adiar certo
resultados sexual ou reprodutiva, tais como
sexo pré-marital ou fértil, o que poderia
segure consequências e restringir vida
melhor
oportunidades.
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194
R. bras. Husa. Pop., Rio de Janeiro, 28 v.,
N. 1, p. 187-201, janeiro / junho 2011
As explicações para a influência religiosa
sobre o comportamento sexual dos
adolescentes no Brasil
Verona, APA
Algumas igrejas ainda oferecem
profissional
cursos, palestras sobre o mercado de
trabalho, e
bolsas de estudo. Escolas dominicais, por
exemplo,
muitas vezes se tornam uma área para
leitura, a aprendizagem
e melhorar as habilidades de
comunicação. Elas
são comuns nas igrejas protestantes, tais
como em Assembléias de Deus, e atrair
pessoas
de todas as idades. Os ensinamentos são
baseados
Passagens bíblicas, que são usados com
freqüência
como um canal para discutir questões
prevalecentes
na vida dos adolescentes e jovens adultos
(VERONA, 2010).
É bem conhecido que um dos primários
funções da religião é ajudar as pessoas
lidar com a adversidade. O último fator de
a dimensão das competências aprendidas,
habilidades de enfrentamento, é adquirida
através da religiosa
promoção de crenças e práticas que
pode ajudar os adolescentes a lidar com a
difícil
momentos e emoções, e superar
conflitos e tragédias, incluindo financeira
dificuldades. Algumas igrejas podem
oferecer estes
recursos e crenças jovens para abordar,
negociar e lidar com diferentes tipos
de problemas da vida. Este apoio pode vir
através da oferta de recursos diferentes,
tais como a oração, aconselhamento,
perdão,
e reconciliação (Smith, 2003), bem como
através do incentivo ao crente a mudar
o seu comportamento. Algumas alterações
incluem
reduzindo o uso de produtos que são
prejudiciais
para a saúde, tais como álcool e drogas
(BRUSCO, 1995), e minimizando o risco
de ter relações extra-conjugais (BURDICK,
1993; HILL; CLELAND; ALI, 2004), de
mães solteiras (MARIZ, 1994) e de
gravidez na adolescência (MCKINNON;
POTTER;
Garrard-Burnett, 2008).
Sabemos pouco sobre o efeito potencial
do envolvimento religioso na habilidades de
enfrentamento
no Brasil. Num dos estudos que existem
para
resolver esse problema, Mariz (1994)
investigaram
se a religião tem qualquer influência sobre
as pessoas
superação da pobreza no Brasil. Conforme
ela, porque congregações pentecostais
colocá
ênfase especial na vida familiar e rigoroso
moralidade sexual, uma estratégia
motivacional para
lidar com a pobreza pode ser observada,
uma vez que
uma família monoparental é geralmente
associada
com maior instabilidade e económica
problemas do que uma casa onde um casal
é presente. Mariz (1994) também
argumentou que
a doutrina moral do pentecostalismo pode
diminuir a taxa de mães solteiras
e casamentos desfeitos, evitando
indirectamente
a maior redução do nível de vida
entre as famílias pobres. A fim de ilustrar
como as igrejas podem lidar com
Pentecostal
mãe solteira, ela menciona um
entrevistado, que foi expulso de seu
Igreja pentecostal porque ela se tornou uma
mãe solteira.
Por último, os seguidores muitas vezes
alegam
experimentar melhoria econômica após
a sua conversão em igrejas protestantes
como resultado da abstenção de álcool e
uso de drogas. Por esta razão, eles são
capazes de
economizar dinheiro para investir em
cultivos comerciais, terrenos,
habitação e de consumo duráveis, que
pode ajudar na superação da pobreza
(MARIZ,
1994; BRUSCO,
1995; POTTER; AMARAL;
Woodberry, 2009).
Os laços sociais e organizacionais
Os três últimos fatores de indireta religiosa
efeitos explicados por Smith (2003), são:
o capital social, o fechamento da rede, e
extra
laços comunitários. Como mencionado
acima, este
conjunto de fatores são agregados para o
social,
e dimensão laços organizacionais. Nisso
Smith discute dimensão de estruturas
relações que afetam as oportunidades e
limitações que os adolescentes e jovens
as pessoas podem enfrentar.
O capital social refere-se a relações sociais
e envolvimentos institucionais que
fornecem
indivíduos com diferentes tipos de recursos
que pode facilitar a ação e ser mobilizados
para fins instrumentais (COLEMAN,
1988). Entre outras coisas, a aquisição
do capital social é possível através da
religião
porque não é um um rigidamente-idade
estratificada
instituição. De acordo com Smith (2003),
para além
de instituição de ensino, lazer e
atividades atléticas, a religião representa
uma das
os poucos contextos em que os adolescentes
têm
a oportunidade de interagir com pessoas
com mais de
eles. Relações intergeracionais, em
por sua vez, promover interações baseadas
na confiança
e cuidado entre os jovens, e pode
tornar-se uma valiosa fonte de informação,
recursos e oportunidades (MULLER;
Ellison, 2001).
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195
As explicações para a influência religiosa
sobre o comportamento sexual dos
adolescentes no Brasil
Verona, APA
R. bras. Husa. Pop., Rio de Janeiro, 28 v.,
N. 1, p. 187-201, janeiro / junho 2011
O próximo fator, o encerramento de rede,
pode ser
visto como um aspecto do capital social e
refere-
para redes relacionais que facilitam o
controle
de menores por adultos. Conforme
Smith (2003), construído de redes sociais
igreja estimular práticas positivas entre
adolescentes e adultos jovens, porque estes
redes pode envolver pessoas que se
preocupam
-los, estabelecendo assim uma ferramenta
valiosa para
supervisão e controle em jovens de
vidas. Relativamente a esta supervisão,
Burdick
(1993) e Rohden et ai. (2005) observaram
pentecostais que os pais, por exemplo,
manter a autoridade rigoroso sobre as suas
filhas "
relações com homens no Brasil. Eles,
muitas vezes,
desaprovam namoros e estendidas
casamento com não-crentes.
3
Além disso redes, sociais que envolvem
interacções entre os adolescentes e fontes
fora da família, tais como pastores, domingo
professores, líderes e os pais de
amigos da igreja, pode reforçar a paterna
influência na vida de adolescentes. Isto é
porque os pais geralmente têm acesso a
estes membros da igreja, que podem ser
uma fonte
de informação e de ajuda (VERONA,
2010).
Além disso, muitas igrejas encorajar
atividades que envolvem toda a família,
tais como passeios e festas, ajudando a
promover interações entre pais e
seus filhos (MULLER; Ellison, de 2001;
HEILBORN; BARROS; DUARTE, 2007).
Estas ligações também podem, por
exemplo,
restringir esses adolescentes e jovens
tempo livre das pessoas, que podem
positivamente
e indiretamente, afetam vários riscos
comportamentais
enfrentado por esses grupos (Regnerus,
2003).
O último fator mencionado por Smith,
ligações extra-comunitárias, pode ser um
positivo
fonte de influência religiosa sobre o jovem
a vida das pessoas porque a religião é muito
frequentemente
ligado ao nacional e transnacional
organizações religiosas. Esses links podem
proporcionar o acesso a eventos e valioso
experiências que podem expandir os jovens '
aspirações, incentivando o seu
desenvolvimento,
restringindo o seu tempo livre, e expondo-
a novos conhecimentos (SMITH, 2003), o
que pode
indiretamente afetam seu comportamento
sexual também.
Pouca atenção tem sido dada ao
possível impacto do envolvimento religioso
em laços sociais e organizacionais no
Brasil.
No entanto, sabe-se que os membros
Pentecostal de protestantes e católicos
igrejas carismáticas costumam experiência
relações estreitas com outros crentes.
Depois de sua conversão, eles costumam se
juntar pequeno
grupos de oração, que são chamadas
comunidades
e se assemelham a famílias extensas. Estes
comunidades ensinar, incentivar e
desafiar novos adeptos a buscar maior
crescimento espiritual e para construir mais
forte
relações (Cleary, 2007).
Além disso, Pentecostal Protestante
igrejas no Brasil são reconhecidos por
promoção de redes de auto-ajuda que são
de âmbito nacional. Eles normalmente
oferecem não só
psicológico e espiritual, mas também
financeira
suporte, abrindo suas casas para as pessoas
em
precisa, tentando ajudar os outros a
encontrar emprego, ou mesmo
oferecendo suporte de creche (BURDICK,
1993;
Mariz, 1994; Chesnut, 2003; MADEIRA;
WILLIAMS; Chijiwa, 2007).
A Figura 1 resume o conceitual
modelo de como a religião pode diretamente
e
indiretamente, afetam comportamentos dos
adolescentes. isto
baseia-se no de Smith (2003) teórico
quadro sobre como a religião influenciaria
Adolescentes americanos. Porque este
artigo
está particularmente interessado em tal
influência
sobre o comportamento sexual do
adolescente, nós adicionamos
duas maneiras importantes através do qual
religião
pode afetar adolescentes brasileiros:
religiosa
sanções e consequências para o desvio.
Finalmente, é importante notar a existência
de muitas outras teorias que consideram a
papéis de justificativas subjetivas e normas
para
melhorar a compreensão das sexual e
comportamento reprodutivo. Tais
abordagens,
que não costumam levar em conta
o potencial influência religiosa, pode ser
particularmente importante para elucidar
indirecta
influências sobre esse comportamento. O
estudo de
Juarez (1998), por exemplo, o resume
a maioria das teorias significativas, ativamente em um ambiente
especialmente de religioso. Juventude
no campo da psicologia, para a identificação grupos, grupos de namoro, viagens, cursos
determinantes sócio-cognitivas relevantes de comércio,
para a prática de sexo seguro. Alguns desses palestras e trabalhos de ajuda em
3 comunidades pobres,
Crente significa crente, e é um nome entre outras atividades, têm sido
popularmente dado aos adeptos de igrejas freqüentemente
protestantes. observado nas igrejas protestantes. Dentro
comunidades católicas carismáticas, ou em
Page 10 igrejas católicas tradicionais que estão sob
196 os grupos de influência, de jovens
R. bras. Husa. Pop., Rio de Janeiro, 28 v., carismáticos,
N. 1, p. 187-201, janeiro / junho 2011 confirmação e outras atividades tais
As explicações para a influência religiosa como retiros e alguns cursos específicos
sobre o comportamento sexual dos FIGURA 1
adolescentes no Brasil Modelo conceitual de como a religião
Verona, APA pode, direta e indiretamente, afetam o
abordagens teóricas incorporar fatores comportamento sexual dos adolescentes
tais como locus de controle (percepção de Efeitos diretos
controlar as pessoas acreditam que eles têm Ordem Moral
sobre o seu • diretrizes morais
vidas) e auto-estima como preditores de • Os modelos
sexual • As experiências espirituais
comportamento (JUAREZ, 1998). Além Sanções religiosas
disso, o Consequências para o desvio
abordagem chamada teoria da interacional Efeitos indiretos
sugere o papel do processo de interação Competências aprendidas
que inclui, por exemplo, a percepção • O capital cultural
das normas sociais e apoio social, em • competências comunitárias e de liderança
determinação sexual e reprodutiva • habilidades de enfrentamento
comportamento (JUAREZ, 1998). Os laços sociais e organizacionais
Discussão • Capital social
A religião está se tornando um importante e • encerramento Rede
muito presente fator nas vidas de muitos • ligações Extracomunitário
adolescentes e adultos jovens no Brasil. Adolescente Sexual
Em termos de tentar atrair essa idade Comportamento
grupos, igrejas pentecostais e católica - Conhecimento e informação
comunidades carismáticas se destacam, - Estilo de vida
como - Saúde
eles têm usado os seus recursos para criar - Oportunidades
uma - Restrições
espaço para seus jovens seguidores a - Tempo livre
participar - Supervisão
- As oportunidades de vida
- Aspirações futuras
Religião
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197
As explicações para a influência religiosa
sobre o comportamento sexual dos
adolescentes no Brasil
Verona, APA
R. bras. Husa. Pop., Rio de Janeiro, 28 v.,
N. 1, p. 187-201, janeiro / junho 2011
são as atividades dominantes para a
juventude.
É provável que ambos estes e igrejas
comunidades têm sido bem sucedidas em
a criação de mecanismos indiretos através
dos quais
a religião pode influenciar a vida e
comportamento
de adolescentes e jovens no Brasil.
Com o crescimento do pentecostalismo e
o movimento católico carismático sobre
das últimas décadas no Brasil, conservador
normas relativas ao comportamento sexual
de
adolescentes e jovens solteiros começou
a desempenhar um papel importante e
sistemática
na vida do jovem convertido. Então,
além de oferecer maior espaço para
os jovens a manter estreitas relações, estas
transformações religiosas promoveram
a difusão de normas mais claras e
objetivos, bem como sanções punitivas,
no que diz respeito ao seu comportamento
sexual de
jovens seguidores.
O principal objetivo deste artigo foi o de
fazer uma conexão entre o teórico
quadro de Smith (2003) e etnográfica
, bem como em estudos quantitativos
realizados
Brasil sobre potenciais efeitos da religião no
resultados sociais e demográficas. Embora
Smith (2003) não tentar explicar específico
resultados das vidas dos adolescentes, este
artigo
soughtto investigatewhether themechanisms
da influência religiosa estruturado por ele
pode
ajudar comportamento
toexamineadolescents'sexual.
Importante, este estudo sugere que, embora
A teoria de Smith concentra-se em efeitos
religiosas
entre os adolescentes americanos, cada um
dos
suas vias pode também ser usado para
explicar
efeitos potenciais da religião na vida dos
Adolescentes brasileiros também. Ainda
que
há evidência empírica limitada sobre a
forma como
os mecanismos de envolvimento religioso
trabalhar no Brasil, algumas igrejas
protestantes
e comunidades carismáticas católicas, como
sugerido anteriormente, pode oferecer uma
adequada
ambiente para o surgimento de alguns dos
percursos aqui sugeridos. No entanto, ainda
mais
pesquisas são necessárias para entender
melhor
a forma como esses mecanismos funcionam
no Brasil,
especialmente aqueles associados com a
indirecta
efeitos da religião.
Esta investigação incidiu sobre os efeitos
positivos
do envolvimento religioso na adolescência
comportamento sexual, tal como mais tarde
sexual
experiências e riscos mais baixos de
adolescente
fértil. No entanto, é importante
para destacar que os resultados negativos da
religiosa
participação também pode ter lugar - para
exemplo, sugere-se que, quando uma igreja
desencoraja o uso de preservativos, pode
levar a um aumento na propagação do HIV
e porque, como apontado por Regnerus
outras doenças sexualmente transmissíveis.
Finalmente, esta pesquisa deve encorajar
estudos empíricos sobre religião ou
religioso
envolvimento e do adolescente sexual
resultados no Brasil. Além da importância
de
analisar os potenciais impactos da recente
transformações religiosas sobre demográfica
fenômenos, este tema merece maior
consideração dos demógrafos brasileiros
(2007),
a religião é um agente de socialização
primária para
adolescentes e atividade sexual é uma esfera
do comportamento humano de grande
importância na sua
aplicabilidade religiosa.